Para uma filosofia da cultura: sobre as relaes entre Cultura e th!

s (e/)qoj;
h)/qoj), por intermdio da Bildung alem e da Paidia (paide/ia) grega.


Emmanuel Victor Hugo Moraes
1



Resumo: Este trabalho pretende repensar os significados do termo Cultura, luz de alguns
conceitos gregos th!s (e/)qoj; h)/qoj), Paidia (paide/ia) e da Bildung alem.
Partindo das noes cotidianas do conceito de Cultura, como aquilo que diz respeito ao
conhecimento, s crenas, arte, moral, lei, aos costumes e a todos os outros hbitos e
aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade, faremos um estudo filolgico,
buscando nas palavras que deram origem ao termo cultura, explicaes para o modo tal como
o entendemos e usamos cotidianamente. O estudo comea pela relao entre Cultura e os
verbos latino colere e grego gewrge/w. Passa pela ideia de a)/skhsij (ascese) e se
direciona politei/a (modo de vida do cidado, poltica) e paide/ia (paidia,
educao) gregas.
Buscando esclarecimentos sobre o termo Paidia, usamos as palavras germnicas Bildung e
Kultur, de modo a compreendermos Cultura como um processo e, ao mesmo tempo, resultado
de uma formao, de uma educao.
Nesse sentido, relacionamos Cultura e moralidade, por acreditarmos que esta, atravs do
th!s (e/)qoj; h)/qoj) grego, encontra-se na raiz do conceito de cultura, o que nos leva
questo sobre se a cultura algo inato, natural ao homem ou se o homem torna-se um ser
cultural, em paralelo querela Platnico-Aristotlica sobre a possibilidade de ensinar ou no
ao homem as virtudes.


Palavras-chaves: Cultura, th!s (e/)qoj; h)/qoj), Bildung, Paidia (paide/ia).


1
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto. Professor de Ensino Bsico, Tcnico e
Tecnolgico na rea de Filosofia do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia (IFBA)
Campus Irec. E-mail: emmanuyel@yahoo.com.br




I Cultura?
Este estudo de, algum modo, uma marcha ao passado com o intuito de pensar as possveis
relaes entre o conceito de Cultura, de origem latina (colere: cultivar), e o th!s grego, que
etimologicamente remonta unio de duas palavras que se diferenciam somente pela vogal
inicial e/)qoj e h)/qoj. A primeira diz respeito a uso, costumes, tradio e hbitos; a
segunda se traduz por morada, estncia e residncia, e retoma os significados de uso e
costumes aplicados primeira, passando a significar tambm carter e/ou maneira de ser
2
.
O antroplogo ingls Edward Burnett Tylor (1832-1917), considerado o pai do conceito
moderno de Cultura, afirma que esta diz respeito ao conhecimento, s crenas, arte, moral,
lei, aos costumes e a todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como
membro da sociedade
3
. Esta definio, grosso modo arraigada no senso comum cotidiano,
nos leva a refletir sobre a origem de Cultura, enquanto um conceito, uma ideia: mais que
expresso de um conceito, a definio de Tylor se dirige, a nosso ver, a uma enumerao de
sinnimos, que no nos parecem definir aquilo que seja a prprio Cultura.
O que vem a ser ento, propriamente dita, a Cultura? Por que a cultura pode ser pensada
atravs da arte, do conhecimento, das crenas, da moral, dos costumes, dos hbitos, da
tradio? A cultura algo simblico ou diz respeito prpria realidade?

(Cassirer). A cultura
um conjunto de ideias relativas diversidade humana ou a manifestao do pensamento
humano sobre o mundo, a vida, a realidade?(Lvi-Strauss). Qual a essncia da cultura? H
uma cultura ou culturas? A cultura por si mesma ou um processo que se d pela
alteridade?(Max Scheler). A cultura algo que se ensina e aprende ou nos inata?
4

Para que possamos refletir acerca de tantas inquietaes, seguiremos o conselho de Joachim
Winckelmann
5
: retornaremos aos antigos, eles so ao mesmo tempo originais e eternos, talvez
possam nos guiar na tentativa de compreender o conceito que norteia nossa pesquisa: Cultura.

2
PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa,
6 Ed, 1984. Todas as referncias a termos gregos usam este dicionrio por referncia.
3
LARAIA, Roque de Barros. Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
4
Esta questo surge ao estabelecermos uma relao entre o Grgias de Plato e a tica a Nicmaco de
Aristteles. Ao falar de virtude, o primeiro filsofo escreve sobre a impossibilidade de se ensinar a ser virtuoso,
visto que a virtude inata aos homens. Aristteles refuta seu mestre, afirmando que a virtude sim algo que se
ensina e que, na verdade, s se aprende na prtica de bons hbitos. Levantamos esta questo, porque, como se
ver ao longo de nosso texto, buscaremos relacionar Cultura e moralidade, que, no caso dos filsofos citados,
traduz-se pelo conceito de virtude. Esta questo ser retomada na concluso de nosso artigo.
5
Johann Joachim Winckelmann (1717-1768). Criador da viso apolnea da Grcia, na metade do sc. XVIII.
Helenista que desenvolveu a ideia de que a Antiguidade grega deveria ser modelo e arqutipo para a Alemanha
de seu tempo.


De incio, portanto, buscaremos apresentar as palavras gregas que possam nos remeter ao
termo Cultura, quais sejam, gewrge/w (cultivar) e a)/skhsij (ascese). Estas palavras,
por sua vez, conduzir-nos-o a outras: te/xnh (tcnica, arte), politei/a (modo de vida
do cidado, poltica) e paide/ia (paidia, educao).
Em um segundo momento, aprofundando-nos nesta busca filolgico-filosfica, trabalharemos
com o conceito alemo Bildung, que juntamente com seu duplo germnico Kultur, pode nos
abrir horizontes para uma significncia mais profcua do termo Cultura.
Por fim, buscaremos relacionar a estes conceitos o th!s (e/)qoj e h)/qoj) grego, que,
parece-nos, ainda que no tenha nenhuma relao etimolgica com a palavra Cultura, estar em
sua raiz. Das palavras gregas e/)qoj e h)/qoj deriva-se o termo tica, que, em latim,
corresponde a mores (moral). Acreditamos que mesmo em constncias diferentes, h uma
relao muito estreita entre moralidade e cultura, principalmente se entendermos Cultura
como um processo de formao, de transformao, tal como tentaremos apresentar neste
trabalho.

II Cultura - cultivo
O verbete Cultura, segundo o dicionrio Aurlio, um substantivo feminino, cujos dois
significados principais so: 1) ato, efeito ou modo de cultivar; 2) o complexo dos padres de
comportamento, das crenas, das instituies, das manifestaes artsticas, intelectuais, etc.,
transmitidos coletivamente e tpicos de uma sociedade.
O primeiro significado parece remeter-se ao verbo latino colere e ao grego gewrge/w, que
podem ser traduzidos por cultivar. Sendo cultivar um verbo transitivo direto, necessariamente
pede um complemento, donde a pergunta cultivar o que?. Buscando respostas nas razes
etimolgicas, vemos que ambos os verbos dizem respeito ao cultivo da terra, agricultura.
Reportam-se ao trabalho agrcola, ao cultivo do solo e a suas culturas, entendidas aqui como
plantaes. Indo um pouco alm, percebemos que o verbo gewrge/w possui estreita relao
com o substantivo e)/rgon: ao, realizao, execuo, obra, trabalho, ocupao. Nesse
sentido, gewrge/w no diz respeito a uma simples ao ou trabalho, mas a um cultivo que
envolve cuidado, de modo que cultivar a terra significa cuidar da terra, fertiliza-la e prepara-la
para receber boas sementes. Feito isso, continua o trabalho, ou seja, o cuidado para que as
sementes possam vir-a-ser bons frutos. J grandes, os frutos sero colhidos, mas o cultivo no


cessa, ele um cuidado que sempre recomea, um processo, sentido que tambm podemos
aplicar ao colere latino. Este ainda pode ser entendido como criar, tomar conta, cuidar.
O homem cultiva a terra e aquele que trata a terra o que nela habita. Nesse sentido, para que
o cuidado seja dado terra para extrair dela o que h de melhor, o homem edifica para si,
junto terra, o seu habitat. O lugar da cultura, do cultivo torna-se o lugar do prprio homem
que cultiva. Surge, a, uma primeira relao com o substantivo h)/qoj: o lugar, a morada, a
estncia humanos.
Em sua origem, podemos dizer que os romanos eram povos agrcolas, o que explica grande
parte de seu vocabulrio remeter vida campesina. medida que cultivavam a terra e nela
edificavam sua morada, os primeiros romanos passam a honrar e venerar deuses, pretendendo
fartas colheitas e tambm a honrar os amigos de labor, com quem partilhavam o trato da terra.
Cultivar a terra passa a significar assim culto aos deuses e aos amigos. O trato dado natureza
volta-se, portanto para o prprio homem, que passa a cuidar de sua prpria natureza, cultiva e
cuida de seu esprito. Ao cuidado dispensado natureza, prpria vida, aos amigos e aos
deuses, os romanos denominariam posteriormente civilitas (civilizao).
No que diz respeito aos povos gregos, no h muita diferena. No perodo homrico (sc. XII
VII a.C.), a sociedade grega estava dividida em genos, uma espcie de cl familiar cujos
membros descendiam de um antepassado em comum e que cultuavam um deus protetor.
Predominava nos genos uma economia agrcola, pastoril e autossuficiente. No final do
perodo homrico, o crescimento populacional somado falta de terras produtivas e crise de
produo de alimentos deu origem a vrios conflitos e resultou na diviso dos genos e no
surgimento da vida urbana, com predomnio do comrcio e do artesanato, desenvolvendo
tcnicas de fabricao e de troca e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia
proprietrias de terras. O surgimento da vida urbana representa o que se pode denominar de
nascimento da plis e, consequentemente, da politei/a (poltica). Com o surgimento da
plis surge a ideia de lei como expresso da vontade de uma coletividade humana, de algum
modo resumida nos hbitos e tradies (e/)qoj) daqueles que constituem a cidade. O culto
e cultivo dessas tradies determinar a prpria vida social, chamada pelos gregos de
politei/a, para qual h a necessidade de educar os homens. Essa formao, educao do
corpo e do esprito dos membros da sociedade corresponde ao que os gregos chamavam de
paide/ia.


Resumindo o que foi dito at aqui, Cultura, em seu primeiro sentido ato, efeito ou modo de
cultivar -, remete ao verbo latino colere e ao verbo grego gewrge/w. De modo sucinto,
cultura nesse sentido, significa o cuidado do homem com a natureza, o cuidado do homem
com os deuses e o cuidado do homem com o prprio homem, isto , sua educao. Este
ltimo significado remete-nos paide/ia e, consequentemente, as suas implicaes ticas
e polticas de formar o homem em todas as instncias para a vida social. Deste modo,
podemos pensar, com Marrou, a Paidia como cultura entendida no seu sentido perfectivo
que a palavra tem hoje entre ns: o estado de um esprito plenamente desenvolvido, tendo
desabrochado todas as suas virtualidades, o do homem tornado verdadeiramente homem
6
.
Antes, porm de refletirmos sobre a equivalncia existente entre Cultura e paidia, preciso
lanar mo de outro termo grego, de modo que possamos corroborar esta equivalncia.
Referimo-nos ao substantivo a)/skhsij que significa tanto exerccio prtico, quanto ascese.
Deriva do verbo a)ske/w: trabalhar, adornar, exercitar. Que relaes essas duas palavras
podem ter com cultura? Se pensarmos cultura enquanto cultivo, cuidado, perceberemos que o
homem o ser que pode no somente trabalhar a natureza, mas que pode trabalhar sobre si
mesmo. O exerccio prtico a que se refere a ascese o exerccio do prprio homem sobre si
mesmo, no cultivo, por exemplo, da sabedoria e da memria. Essa relao nos ajuda a
entender frases como Aquele homem culto e aquele outro inculto. Parece-nos que, desde
sua origem, a cultura est relacionada ao cultivo, que ultrapassando a esfera do domnio sobre
a natureza, recai sobre o domnio ou sobre a possibilidade de domnio do conhecimento e da
sabedoria. Se hoje relacionamos, de algum modo, sabedoria e cultura, podemos pensar que
esta relao surge quando o homem se eleva (ascende) a si mesmo, quando olha para si e se
percebe enquanto objeto a ser cultivado. Aristteles, em sua tica a Nicmaco nos convida a
essa cultura: cultivar a sabedoria, a sabedoria prtica (sofi/a) saber viver. E essa
sabedoria e noz conduz felicidade, entendida como eu)daimoni/a: bom caminho e
equilbrio. Para o estagirita, cultivar a sabedoria requer a prtica de bons hbitos. Precisamos,
segundo ele, nos habituar a fazer coisas boas, a agir bem. H, portanto, uma tica no culto da
sabedoria, na cultura da vida prtica: os bons costumes, os bons hbitos despertam em ns um
bom modo se ser, um bom carter. O homem de bom carter virtuoso, conhece e cuida de si

6
MARROU, H. I. Histria da educao na Antiguidade. Trad. Mrio Lenidas Casanova. So Paulo: EPU,
1990


mesmo. Torna-se fruto de sua prpria cultura, cria-se, cultiva-se, transcende-se, caminha na
direo de um mundo novo:
A Cultura o mundo prprio do homem. O homem vive na natureza e
natureza, mas pelo esprito, transcende a natureza, cria a cultura.
esta que o humaniza e a histria dessa humanizao a histria da
cultura. Por isso a Filosofia da Cultura tambm a filosofia da
existncia humana, e no apenas as investigaes. Com as criaes
que realiza, o homem conhece superaes, vence o demonaco em
grande parte, salva-se do domnio absoluto do demonaco. Por isso,
pode-se dizer que a cultura tambm um meio de salvao.
7


O homem, aprendendo a cultivar a natureza, aprende tambm a cultivar a si mesmo, eleva-se
a si mesmo, torna-se objeto de cultivo. O homem passa a ser cultura, aquilo que criado,
cultivado. Pode, segundo alguns filsofos Plotino e Foucault, por exemplo-, tornar-se at
artista de si mesmo.

III Cultura processo - formao
Em um segundo sentido, Cultura diz respeito aos padres de comportamento, s crenas, s
instituies, s manifestaes artsticas, intelectuais, etc., transmitidos coletivamente e tpicos
de uma sociedade. Em outras palavras, a partir, especialmente do sculo XVIII, Cultura passa
a significar os resultados e as consequncias daquela formao ou educao dos seres
humanos, os resultados e as consequncias dos cuidados e cultivos humanos, expressos em
obras, feitos, aes e instituies. Cultura passa a dizer respeito s tcnicas, aos ofcios, s
artes, s religies, s cincias, filosofia, vida moral e vida poltica.
Ao longo da histria da humanidade, percebemos que o homem descobre tcnicas para
transformar e dominar o mundo que o rodeia. No obstante, precisa aprender a conviver em
sociedade, desenvolvendo relaes polticas. Esse processo de desenvolver tcnicas, artes e
tambm habilidades polticas se d, em geral, pelo que podemos chamar educao ou mesmo
cultura.
Os gregos nomearam este processo de paide/ia. Segundo Jaeger, autor de um dos mais
conhecidos e importantes trabalhos sobre o assunto,
Os gregos deram o nome de Paidia a todas as formas e criaes
espirituais e ao tesouro completo de sua tradio, tal como ns o
designamos por Bildung ou pela palavra latina Cultura (Kultur). Da
que, para traduzir o termo Paidia no se possa evitar o emprego de

7
SANTOS, Mario Ferreira dos. Filosofia e Histria da Cultura. SP: Logos, 1962. Vol 1. p. 44.


expresses modernas como civilizao, tradio, literatura ou
educao; nenhuma delas coincidindo porm, com o que os gregos
entendiam por Paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir
um aspecto daquele conceito global. Para abranger o campo total do
conceito grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez.

Como vimos at aqui, tradio diz respeito a e/)qoj, criao nos lembra cuidado, cultivo
e, portanto, remete-nos a colere e gewrge/w. Este, por sua vez, nos conduz a a)/skhsij,
ou seja, o exerccio que o homem faz sobre si mesmo, especialmente em direo sabedoria e
ao conhecimento. Na busca do conhecimento, o homem desenvolve tcnicas, do grego
te/xnai do qual deriva o termo latino ars arte -, de modo a facilitar a sua relao e a
transformao da natureza. Por no viver sozinho, o homem aprende tambm a tecer relaes
sociais e desenvolve o que chamamos de poltica (politei/a) e civilizao (civilitas).
Juntas, todas estas informaes dizem respeito a um processo, formao do homem,
digamos, enquanto propriamente homem. Esse processo o que os gregos chamam de
Paidia. Os alemes o designam por Bildung, ingenuamente traduzido, s vezes, por Cultura
ou Educao.
Este conceito alemo nos ajudar a compreender melhor aquilo que se denominou Paidia,
visto que, como dito por Jaeger, no se pode acreditar que cultura e educao sejam palavras
suficientemente fortes para traduzi-la. Do mesmo modo, no o so para explicar Bildung.
Segundo Hans Gadamer, no livro Verdade e Mtodo, o conceito de Bildung
sem dvida alguma, a ideia mais importante do sculo XVIII e
precisamente esse conceito que designa o elemento aglutinador das
cincias do esprito do sculo XIX. (...) O conceito de Bildung torna
evidente a profunda transformao espiritual que fez do sculo de
Goethe ainda um nosso contemporneo, ao passo que o do Barroco
nos soa hoje como antiguidade histrica. Nessa poca, os conceitos e
termos decisivos com os quais ainda hoje operamos adquirem seu
significado.
8


Em um artigo intitulado Nota sobre o conceito de Bildung, Rosana Suarez apresenta um
breve estudo sobre o conceito alemo, com base no escrito Bildung et Bildungsroman
(Formao cultural e romance de formao), de Antoine Berman. Suarez aproxima-nos do
autor francs, ainda pouco conhecido no Brasil e serve-nos de apoio para uma compreenso
mais pormenorizada da Paidia grega, atravs do conceito de Bildung:

8
SUAREZ, Rosana. Nota sobre o conceito de Bildung (Formao cultural). Kriterion, BH, n 112, DEZ 2005,
pp. 191-198.


A palavra alem Bildung significa, genericamente, cultura e pode
ser considerada o duplo germnico da palavra Kultur, de origem
latina. Porm, Bildung remete a vrios outros registros, em virtude,
antes de tudo, de seu riqussimo campo semntico: Bild, imagem,
Einbildungskraft, imaginao, Ausbildung, desenvolvimento,
Bildsamkeit, flexibilidade ou plasticidade, Vorbild, modelo, Nachbild,
cpia, e Urbild, arqutipo. Utilizamos Bildung para falar no grau de
formao de um indivduo, um povo, uma lngua, uma arte: e a
partir do horizonte da arte que se determina, no mais das vezes,
Bildung. Sobretudo, a palavra alem tem uma forte conotao
pedaggica e designa a formao como processo. Por exemplo, os
anos de juventude de Wilhelm Meister, no romance de Goethe, so
seus Lehrjahre, seus anos de aprendizado, onde ele aprende somente
uma coisa, sem dvida decisiva: aprende a formar-se (sich bilden).
9


Na esteira de Berman, Suarez resume o dinamismo de Bildung: seu carter de processo,
prtica, trabalho, viagem, romance, alterao, identificao, traduo. Em grande parte, estas
definies exemplares encontram-se em Goethe, Hegel, nos Romnticos de Iena (Friedrich e
August Schlegel) e tambm em Nietzsche. A grande viagem que caracteriza Bildung no
consiste, segundo a autora, em ir a um lugar qualquer, no importa aonde, mas, sim, l onde
possamos nos formar e educar. Na concepo de Friedrich Schlegel, esse tour formador tem o
carter de um romance. Diz Schlegel: Todo homem que culto (gebildet) e se cultiva tambm
contm um romance em seu interior.
10

Percebemos, portanto, que Bildung o processo e tambm o resultado do processo cultural,
formao prtica para a vida. Talvez possamos, nessa acepo, entender a Paideia grega: uma
juno entre Kultur, no sentido de cultivo, cuidado, e Bildung, enquanto processo resultado do
cultivo e do cuidado.

IV- Cultura cultivo, processo, formao, resultado.
Enquanto Bildung parece, ainda que num carter de formao moral, remontar diretamente
arte, literatura, msica, ao romance, Paidia nos lembra a)reth/, e)/qoj, h)/qoj
(virtude, tica, formao moral) e poli/teia (poltica). Ou seja, na raiz do processo de
formao educacional e cultural gregas, encontramos uma acepo tica e poltica que,
nortear, segundo nosso entender, todas as formas pelas quais podemos pensar hoje, o
conceito de Cultura.

9
Id.
10
Id.


Do trato com a natureza ao trato da prpria vida, o homem parece ter descoberto o conceito de
Bem e, com ele, os de Beleza e Justia. Desde o inicio de sua formao, o homem grego
pauta-se pelos conceitos de belo e bom (kalo\j kai\ agaqo/j). Ser belo e bom
significava, desde Homero, ser virtuoso, ser melhor. Isto se refletia e reflete-se ainda hoje,
tanto nas aes (vida prtica), quanto nas artes. A cultura nasce, assim, pelo cultivo, pela
educao, pela formao para o que Belo e Bom. A cultura aquilo que pode fazer do
homem um homem melhor.
Nesse sentido, questionamo-nos se a cultura algo inato, que faz parte da prpria natureza
humana ou se possvel adquirir cultura.
Para Plato, grosso modo ningum aprende o que o Bem ou o Belo, estas ideias nos so
inatas, nossa tarefa a de lembrar o que todos ns j conhecemos e esquecemos por nos
prendermos aparncia das coisas. Para ele, tornar-se melhor uma questo de
autoconhecimento, tal qual no orculo dlfico Nosce te ipsum (Conhece-te a ti mesmo).
Podemos pensar a paidia platnica como anamnese, como ascese, como movimento
dialtico; memria e elevao, como caminho, processo de formao. Nesse sentido, a cultura
seria um reflexo daquilo que ns somos, ela faz parte de ns, est em ns.
Em contraposio, Aristteles, nos diz que possvel aprender a sermos bons. A prtica de
bons hbitos e boas virtudes nos torna melhores. Nesse processo tico, aprendemos a cultivar
o Bem, o que nos permite dizer que a Cultura uma prtica que se realiza na medida em que
agimos, em que manifestamos nosso cuidado com o mundo e conosco.
Dadas estas consideraes, voltamos ao estatuto, ao fundamento da prpria cultura. Qual o
modo de ser, qual o h)/qoj da cultura? Preferimos pensar que este h)/qoj formao
permanente, busca incessante, processo, resultado e resultante. Remontar ideia de cultivo,
de cuidado, associ-la busca de uma vida melhor, manifest-la atravs das artes, das
crenas, das instituies, da moralidade, do conhecimento talvez possam nos ajudar a decifrar
o enigma da cultura. No podemos defini-la aqui, de forma definitiva. O que podemos afirmar
que o homem cultura e cultural. H nele algo inato, que o impele ao cultivo, ao cuidado.
H tambm algo de vir-a-ser, pelo qual ele se torna, junto com o mundo, objeto de cultivo e
cuidado. Se algum conseguir nos dizer o que propriamente o homem, talvez a, possamos
entender o conceito e o te/loj (finalidade) da cultura.



Referncias bibliogrficas:

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Mrio da Gama Kury. 3a. ed. Braslia, EUB, 1992
CASSIRER. Ernst. Filosofia das Formas Simblicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1971-1985.
_______________. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana.
SP: Martins Fontes, 1994.
JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. 3 Ed. SP: Martins Fontes, 1994.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
MARROU, H. I. Histria da educao na Antiguidade. Trad. Mrio Lenidas Casanova. So
Paulo: EPU, 1990.
PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. Porto: Livraria
Apostolado da Imprensa, 6 Ed, 1984.
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________. Grgias. Trad. Manuel de Oliveira Pulguerio. 5 Ed. Lisboa: Edies 70, 2004.
SANTOS, Mario Ferreira dos. Filosofia e Histria da Cultura. SP: Logos, 1962. Vol 1.
SCHELER, Max. El saber y la cultura. Buenos Aires: Ed. Nova, 1975.
SUAREZ, Rosana. Nota sobre o conceito de Bildung (Formao cultural). Kriterion, BH, n
112, DEZ 2005, pp. 191-198.
Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa. Verso Digital. Positivo.