Materialismo histrico como mtodo de pesquisa social

Alessandro de Moura
Doutorando em Cincias Sociais pela UNESP-Marlia


Fustiguemos a carroa da histria.
esquerda, esquerda, esquerda!
Em frente, conquista dos Oceanos!
Tendes canhes em vossos navios de ao.
J esquecestes como os fazer falar?
Que a coroa abra uma goela quadrangular,
que o leo britnico ruja
que importa?
A comuna est em marcha
E manter a vitria!
esquerda, esquerda, esquerda!
(Maiakovski, esquerda Aos marinheiros russos, 1918).

Em termos de anlise social atravessamos um processo bem distinto do
vivido pelo poeta Maiakovski. Este viveu as principais experincias
revolucionrias da humanidade do sculo XX. O poeta revolucionrio do partido
bolchevique viveu a revoluo de 1905, 1917 e revoluo chinesa de 1925-
1927. Voltou sua produo para combater a ordem Czarista, empolgou-se com
a revoluo de outubro e voltou-se contra o stalinismo que o levou ao suicdio.
Estamos a mais de 30 anos do inicio da restaurao burguesa, a quase 23
anos da derrubada do muro de Berlin e da restaurao burguesa na
URSS. Agora tempo de retomada dos balanos das experincias
revolucionrias e de suas estratgias.
O perodo da restaurao burguesa, aberto a partir do inicio da dcada
de 1980 determinou em larga medida uma srie de investidas contra o
marxismo. A cincia do proletariado foi atacada como um conjunto de discursos
ideolgicos utpicos. Nas universidades abriu-se uma nova temporada de
caa as bruxas, na defesa intransigente do pensamento nico
desencadearam-se campanhas de ofensiva ideolgica e poltica contra o
marxismo e os marxistas. Neste contexto veio tambm a absurda formulao
de F. Fukuyama de fim da histria. Cientistas ps-modernos forjam retratos
da pseudo-concreticidade atuando como apologistas diretos da classe social
dominante, fizeram-se verdadeiros porta-vozes da burguesia, decretando o fim
das ideologias, das certezas e das possibilidades de construir um futuro
melhor. Para estes o futuro humano fluiria agora sem crises, guerras ou
revolues. Iniciava-se a era da Pax mundial. Esta viso apologtica
desconsidera que a burguesia, o patronato e os ricos continuavam lucrando
com a misria dos trabalhadores e trabalhadoras do mundo todo, por meio de
um movimento consciente ignorava-se que expandia-se geometricamente as
formas de trabalho precrio, baixos salrios, superexplorao, perseguio aos
imigrantes, racismo, xenofobia e homofobia.
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Para o marxismo a conjuntura tornou-se desfavorvel e at mesmo
opressiva. Frente a tal conjuntura parte importante da esquerda mundial caiu
na desmoralizao. Setores que at ento compunham a intelligentsia marxista
abriram mo do marxismo, ou ento encastelaram-se nas universidades
operando por meio de uma marxismo estril, descomprometido com a
interveno e transformao radical da realidade social, nos termos colocados
por Marx, Engels, Lenin e Trotsky. Muitos dos que se reivindicavam de
esquerda foram para o centro e muitos que se diziam de centro migraram para
a direita, passando a defender as coisas como esto. Mas, a homogeneidade
de pensamento e poltica no conseguiu eliminar as contradies sociais
inerentes ao sistema social capitalista. O que os apologistas da ordem
burguesa escreviam com a mo direita, novos movimentos apagavam com a
mo esquerda.
Na luta de classes, desde 1995 com a greve francesa de novembro-
dezembro pde-se observar tendncias regenerativas no movimento operrio e
de massas, com a tendncia s lutas mais radicalizadas tambm na Amrica
Latina e na Palestina e o surgimento, mesmo no seio das potncias
imperialistas, da juventude anticapitalista que se expressou em Seattle e
Praga.
Foi a realidade social que demonstrou que as contradies de classe se
mantinham. Num primeiro momento (1995-1997) vivemos um perodo de dois
anos que denominamos como contra-ofensiva de massa em numerosos
pases, com vrias greves gerais e aes polticas de massas tanto na Europa
Ocidental como na Amrica Latina e na Coria do Sul, aes que foram muito
massivas mas pouco radicalizadas. Nos extremos, em uma vanguarda ampla,
isto tambm se expressou no fortalecimento (fundamentalmente no terreno
eleitoral) de variantes esquerda da terceira via como o peso eleitoral de LO
(luta Obreira) e da LCR na Frana, Refundao Comunista na Itlia, o Bloco de
Esquerda em Portugal, o Partido da Esquerda na Sucia ou o SWP na Gr-
Bretanha. Na Amrica Latina, devido s caractersticas prprias do ascenso na
regio, junto com o a reivindicao de alternativas de substituio aos
governos neoliberais (como a Aliana na Argentina), o que se fortaleceu sua
esquerda foram fundamentalmente as direes camponesas (MST brasileiro,
EZLN mexicano, ASP de Evo Morales na Bolvia). A crise econmica de 2008
coloca novas determinaes na luta de classes e para a manuteno da ordem
burguesa. A Primavera rabe recolocou na arena da luta de classes mundial a
palavra Revoluo.
Hoje a economia mundial atravessa sua pior crise desde a Grande
Depresso de 1929, gerada na principal potencia econmica capitalista, os
Estados Unidos. Esta crise est novamente desnudando o carter do
capitalismo fundado sobre crises e guerras, um sistema de explorao e
opresso, contrariando por fato os discursos ideolgicos de seus apologistas.
claro que no estamos dizendo que as crises econmicas levam s revolues,
ou que o capitalismo cair por si s conduzindo a humanidade a patamares
superiores de sociabilidade e emancipao, preciso ter clareza que o sistema
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capitalista no teria sido sustentado at hoje se no pudesse construir
equilbrios, rompe-los, reconstru-los e rompe-los outra vez, ampliando, ao
mesmo tempo, os limites de seu domnio. O equilbrio do capitalismo
dinmico, est sempre em processo de ruptura ou restaurao, o que implica
que o capitalismo no cair por si s. Sua derrubada deve ser planejada, para
isso, a anatomia da sociedade burguesa dever continuar sendo estudada e
compreendida para poder ser transformada. Coloca-se novamente na ordem
do dia retomar o marxismo como cincia do proletariado, como nica cincia
que pode emancipar toda sociedade dos obstculos histricos colocados ao
desenvolvimento humano geral. Neste trabalho buscaremos resgatar alguns
dos elementos que fundaram a cincia marxista.

Sobre o processo de ascenso da cincia
Se nos pautarmos pela metodologia desenvolvida por Marx e Engels, que
analisam a realidade como um todo estruturado em movimento, temos que
considerar que nenhum ser humano est fora da cadeia de relaes sociais.
Tambm os cientistas no esto fora desta totalidade social composta de
snteses de mltiplas determinaes econmicas, polticas e sociais. Conforme
j destacavam Marx e Engels na Ideologia Alem, todos os seres humanos
buscam interpretar o mundo, estabelecendo formar de compreenso e
explicao da realidade social. No entanto alguns seres humanos
especializam-se no campo das investigaes cientificas, buscando articular as
bases e os resultados de suas pesquisas ao conhecimento cientifico j
sintetizado. A formulao de Gramsci sobre os intelectuais est em
consonncia com esta formulao de Marx e Engels.
[...] todos os homens so intelectuais, mas nem todos tm na sociedade a
funo de intelectuais (assim, o fato de que algum possa, em determinado
momento, fritar dois ovos ou costurar um rasgo no palet no significa que
todos sejam cozinheiros ou alfaiates). Formam-se assim, historicamente,
categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual; formam-se em
conexo com todos os grupos sociais mais importantes, e sofrem elaboraes
mais amplas e complexas em ligao com o grupo social dominante [...]
(GRAMSCI, cad. 12, p. 18-19).
Tomando tal perspectiva, devemos considerar ento que o prprio
cientista, vivendo sobre a gide do capitalismo, formado a partir da interao
com determinadas vises de sociedade e de classe. Desde o nascimento os
seres humanos entram em determinadas relaes com trabalhadores, patres
sobre a gide de determinaes burguesas. Desta forma, na concepo
marxista, o cientista jamais poder ser neutro. Conforme j destacava Marx Na
ideologia alem (...) Desde o inicio, portanto, a conscincia j um produto
social e continuar sendo enquanto existirem homens. (2007, p. 35). Gramsci
acrescenta que a burguesia ao emergir em luta contra a Coroa e a Igreja
buscou desenvolver conhecimentos cientficos para organizar um novo sistema
produtivo e econmico. Para isso buscou criar para si grupos de intelectuais
que desmistificassem a ordem feudalista:
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Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo
essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo,
organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do
homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo
econmico, mas tambm no social e poltico: o empresrio capitalista cria
consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia poltica, o organizador
de uma nova cultura, de novo direito, etc., etc (GRAMSCI, cad. 12, p. 15).
Engels na Introduo Dialtica da natureza, destaca que as
investigaes cientificas tiveram um grande salto durante o sculo XV, em
plena crise do sistema feudalista, com a crise dos domnios da Igreja e da
Coroa abre-se uma nova fase marcada pelo iluminismo que possibilita novas
problematizaes sobre as explicaes para a realidade social humana e de
suas necessidades histricas. Inaugura-se novos patamares de reflexo. Nesta
fase a nascente burguesia luta para separar a cincia da igreja.
(...) as modernas cincias naturais, como quase toda a histria, datam da
grande poca que ns, os alemes, chamamos Reforma - segundo a desgraa
nacional que ento nos acontecera -, os franceses chamam Renaissance e os
italianos Cinquecento, embora nenhuma dessas denominaes reflita com toda
plenitude o seu contedo. Essa a poca que se inicia com a segunda metade
do sculo XV. O Poder real, apoiando-se nos habitantes das cidades, derrubou
o poderio da nobreza feudal e estabeleceu grandes monarquias, baseadas
essencialmente no princpio nacional e em cujo selo se desenvolveram as
naes europias modernas e a moderna sociedade burguesa.
A crise da ordem feudal levava abaixo tambm suas determinaes, rua
seus pressupostos sociais, econmicos e cientficos. As grandes navegaes
constituam uma forma de buscar superar a crise de produo de alimentos por
meio da conquista de novos domnios, estas incurses, marcadas por uma
corrida de velocidades entre os diferentes pases, por sua vez determinavam a
necessidade do desenvolvimento de novas tcnicas cientificas e produtivas.
Possibilidade objetiva da derrocada dos dogmas da Igreja e da Coroa
empolgava amplos setores sociais. Muitos aventuravam-se pelos campos das
investigaes buscando formas de compreender e de desvendar os motivos da
existncia humana, sua evoluo e as determinaes da natureza, entre estes
esto Da Vince, Durero, Mantelembert, Maquiavel, Lutero, Giordano Bruno,
Galileu, Calvino, etc.. De acordo com Engels
Foi essa a maior revoluo progressista que a humanidade conhecera
at ento; foi uma poca que exigia gigantes e que forjou gigantes pela fora
do pensamento, pela paixo e o carter, pela universalidade e a erudio. Dos
homens que lanaram as bases do atual domnio da burguesia poder dizer-se
o que se quiser, mas de modo nenhum que tenham pecado de limitao
burguesa. Pelo contrrio: todos eles se achavam dominados, em maior ou
menor medida, pelo esprito de aventuras inerentes a poca. Quase no havia
nem um s grande homem que no houvesse realizado longas viagens, no
falasse quatro ou cinco idiomas e no brilhasse em vrios domnios da cincia
e da tcnica. Leonardo da Vinci no s foi um grande pintor, mas um exmio
matemtico, mecnico e engenheiro, ao qual devemos importantes
descobertas nos mais diferentes ramos da fsica. Alberto Durero foi pintor,
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gravador, escultor, arquiteto e, alm disso idealizou um sistema de fortificao
que encerrava pensamentos muito tempo depois desenvolvidos por
Mantelembert e pela moderna cincia alem da fortificao. Maquiavel foi
homem de Estado, historiador, poeta, alm de ter sido o primeiro escritor militar
digno de meno dos tempos modernos. Lutero no s limpou os estbulos de
Augias da Igreja, como tambm os do idioma alemo, foi o pai da prosa alem
contempornea e comps a letra e a msica do hino triunfal que chegou a ser a
Marselhesa do sculo XVI.
O continente europeu, centro da sociedade feudal, e logo em seguida,
das grandes navegaes e da ascenso da burguesia, foi tambm palco de
grande efervescncia e sintetizao escrita no campo do conhecimento e das
descobertas cientificas. De acordo com Engels, o primeiro grande impulso
cientifico deu-se ainda no campo das cincias naturais.
Tambm as cincias naturais desenvolviam-se ento em meio
revoluo geral o eram profundamente revolucionrias, pois deviam conquistar
ainda o direito existncia. Ao lado dos grandes italianos que deram
nascimento nova filosofia, as cincias naturais ofereceram os seus mrtires
s fogueiras e aos crceres da Inquisio. de notar que os protestantes
superaram os catlicos nas perseguies contra a investigao livre da
natureza. Servet foi queimado, por ordem de Calvino quando se achava s
portas da descoberta da circulao do sangue, sendo mantido vivo por duas
horas na fogueira; a Inquisio, pelo menos, deu-se por satisfeita queimando
simplesmente Giordano Bruno.
Os conhecimentos sintetizados a partir cincias naturais serviram
tambm de base de reflexo para a filosofia, remontada na tradio de
Herclito (535 a.C. - 475 a.C.), Scrates (Atenas, 469 a.C.- 399 a.C,) Plato
(428/427 Atenas, 348/347 a.C.), Aristteles (Atenas, 384 a.C 322 a.C.),
Epcuro (271 ou 270 a.c., Atenas). No entanto, sobre o prisma do Clero, que
buscava conservar a ordem de dominao e subjugao tudo o que era
movimento tinha que ser interpretado como esttico.
As cincias naturais da primeira metade do sculo XVIII achavam-se to
acima da antigidade grega quanto ao volume dos seus conhecimentos e
mesmo quanto sistematizao dos dados, como abaixo no que se referia
sua interpretao, concepo geral da natureza. Para os filsofos gregos o
mundo era, em essncia, algo surgido do caos, algo que se desenvolvera, que
havia chegado a ser. Para todos os naturalistas do perodo que estamos
estudando o mundo era algo ossificado, imutvel, e para a maioria deles algo
criado subitarnente. A cincia achava-se ainda profundamente imersa na
teologia.
As cincias naturais seriam objeto de reflexo da filosofia de Kant. Na
pena deste filsofo retoma-se a tradio filosfica que compreendia o mundo
como movimento. Conforme destaca Engels A primeira brecha nessa
concepo fossilizada da natureza no foi aberta por um naturalista, mas por
um filsofo. Em 1755 apareceu a Histria Natural do Mundo e Teoria do Cu,
de Kant. A questo do impulso inicial foi eliminada; a Terra e todo o sistema
solar surgiram como algo que se desenvolve no transcurso do tempo. Tais
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reflexes davam impulso a novas investigaes e descobertas que faziam com
que o conhecimento humano sobre o mundo acumula-se cada vez mais
elementos de sntese refinadas, tomadas da observao, experimentao e
sintetizadas nos debates filosficos. Focando-se na observao do movimento
continuo, concluindo que o planeta est eternamente sujeito a transformaes,
Kant influenciou em vrios campos investigativos, inclusive na geologia.
Contudo, pode-se pr em dvida que a maioria dos naturalistas tenha
adquirido logo conscincia da contradio entre a ideia de uma Terra sujeita a
transformaes e a teoria da imutabilidade dos organismos que nela se
encontram, se a nascente concepo de que a Terra no existe simplesmente,
mas se encontra em processo de devenir e de mudana no fosse apoiada por
outro lado. Nasceu a geologia e no s descobriu estratos geolgicos formados
uns depois de outros e situados uns sobre os outros, mas a presena neles de
carcassas, de esqueletos de animais extintos e de troncos, folhas e frutos de
plantas que hoje j no existem. Impunha-se reconhecer que no s a Terra,
em seu conjunto, tinha sua histria no tempo, mas que tambm a tinham a sua
superfcie e os animais e plantas nela existentes.
As reflexes de Engels traam um panorama da efervescncia das
investigaes e da produo cientfica, destacando como um campo
investigativo influenciou sobre muitos outros. Na Inglaterra Mayer Heilbronn e
Jaule protagonizam importantes avanos na fsica:
Enquanto isso, a fsica fizera enormes progressos, cujos resultados
foram resumidos quase simultaneamente por trs pessoas em 1842, ano que
marcou poca no setor das cincias naturais. Mayer, em Heilbronn, e Joule, em
Manchester, demonstraram a transformao do calor em fora, mecnica e da
fora mecnica em calor. A determinao do equivalente mecnico em calor
ps fim a todas as dvidas a respeito. Enquanto isso, Grove, que no era um
naturalista, mas um advogado ingls, demonstrava, mediante uma simples
elaborao dos resultados isolados j obtidos pela fsica, que todas as
chamadas foras fsicas - a fora mecnica, o calor, a luz, a eletricidade, o
magnetismo e inclusive a chamada energia qumica - transformavam-se umas
em outras em determinadas condies, sem que se produzisse a menor perda
de energia. Grove provou assim, uma vez mais, com suas investigaes no
domnio da fsica, o princpio formulado por Descartes ao afirmar que a
quantidade de movimento existente no mundo sempre a mesma. Graas a
essa descoberta, as diferentes foras fsicas, essas "espcies" constantes, por
assim dizer, da fsica, diferenciaram-se em variadas formas do movimento da
matria, que se transformavam umas em outras de acordo com leis
determinadas. Desterrou-se da cincia a casualidade da existncia de tal ou
qual quantidade de foras fsicas, mas ficaram demonstradas suas
interconexes e transies. A fsica, como antes a astronomia, chegou a um
resultado que indicava necessariamente o ciclo eterno da matria em
movimento como a ltima concluso da cincia.

Em atrito com os setores mais conservadores da Igreja e da ordem
monrquica e feudal, as investigaes cientficas, impulsionadas a partir dos
interesses econmicos e polticos da burguesia nascente, que fora
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revolucionria at 1848, buscava desvelar aspectos que compunham a
natureza, o ser humano e a sociedade, empolgam e inflamam investigadores e
curiosos. A busca do conhecimento insuflada por setores influentes da
burguesia que buscam enfraquecer os domnios monrquicos e clericais por
meio de novas descobertas. Com os aportes das pesquisas nas Cincias
Naturais e Fsicas, em articulao com os interesses das Grandes
Navegaes, impulsiona-se tambm as pesquisas biolgicas, que avanam
aos saltos:
Finalmente, tambm na esfera das pesquisas biolgicas as viagens e
expedies cientficas organizadas de modo sistemtico a partir de meados do
sculo passado, o estudo mais meticuloso das colnias europeias em todas as
partes do mundo pelos especialistas que ali vivem e, ademais, as realizaes
da paleontologia, a anatomia e a fisiologia em geral, sobretudo desde que
comeou a ser sistematicamente usado o microscpio e se descobriu a clula;
tudo isso acumulou tal quantidade de dados que se tornou possvel - e
necessria - a aplicao do mtodo comparativo [embriologia]. De um lado, a
geografia fsica comparada permitiu determinar as condies em que vivem as
diferentes floras e faunas; de outro lado, foram comparados diferentes
organismos, uns com os outros, segundo seus rgos homlogos, e por certo
no s no estado de maturidade, mas em todas as fases de seu
desenvolvimento.
Engels enfatiza que os avanos cientficos fazem parte de uma nova
poca que se abria para a humanidade, como novas determinaes
econmicas, poltica, sociais, e com isso, demonstra como as cincias
avanam em conjunto. Observe-se que quase ao mesmo tempo em que Kant;
atacava a doutrina da eternidade do sistema solar, C. F. Wolff desencadeava,
em 1759, o primeiro ataque contra a teoria da constncia das espcies e
proclamava a teoria da evoluo. Mas o que apenas antecipara brilhantemente
tomou uma forma concreta nas mos de Oken, Lemarck e Baer e foi
vitoriosamente implantado na cincia por Darwin, em 1859, exatamente cem
anos depois. Para o autor a falncia do feudalismo, acelerada pela crise da
produo de alimentos, somado as necessidades do Mercantilismo e da
nascente indstria txtil possibilitou a retomada do pensamento filosfico
grego, mas sob novas condies sociais e novas determinaes de novas
foras produtivas, as pesquisas avanam rapidamente.
E assim voltamos concepo que os grandes fundadores da filosofia
grega tinham do mundo - a concepo de que toda a natureza, desde suas
mais nfimas partculas aos corpos mais gigantescos, desde o gro de areia at
o Sol, desde o protsta at o homem, acha-se em estado perene de nascimento
e morte, em fluxo constante, sujeito a incessantes transformaes e
movimentos. Com a nica diferena essencial de que o que fora para os
gregos uma intuio genial , em nosso caso, o resultado de uma rigorosa
investigao cientfica baseada na experincia e que tem, por isso, uma forma
mais definitiva e mais clara. certo que a prova emprica desse movimento
cclico no est isenta de lacunas, mas, estas, insignificantes em comparao
com o que j se conseguiu estabelecer firmemente, so menores cada ano.
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J na primeira metade do sculo XIX, Marx e Engels tambm voltaro
suas energias contra a dominao e mistificao clerical e monrquica. Estes
dois tericos revolucionrios buscaram incessantemente explicaes causais
da estruturao da realidade social. Analisam que a burguesia, com grande
aporte da cincia, rasgou o vu da dominao da Igreja e da Coroa. No
Manifesto do Partido Comunista os autores lanam clebre definio:
Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia destruiu as
relaes feudais, patriarcais e idlicas. Rasgou todos os complexos e variados
laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais, para s
deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras
exigncias do pagamento vista. Afogou os fervores sagrados da exaltao
religiosa, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus
nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples
valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas duramente,
por uma nica liberdade sem escrpulos: a do comrcio. Em uma palavra, em
lugar da explorao dissimulada por iluses religiosas e polticas, a burguesia
colocou uma explorao aberta, direta, despudorada e brutal.
A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento
reputadas como dignas e encaradas com piedoso respeito. Fez do mdico, do
jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio seus servidores assalariados.
A burguesia rasgou o vu do sentimentalismo que envolvia as relaes
de famlia e reduziu-as a meras relaes monetrias.
A burguesia revelou como a brutal manifestao de fora na Idade
Mdia, to admirada pela reao, encontra seu complemento natural na
ociosidade mais completa. Foi a primeira a provar o que a atividade humana
pode realizar: criou maravilhas maiores que as pirmides do Egito, os
aquedutos romanos, as catedrais gticas; conduziu expedies que
empanaram mesmo antigas invases e as cruzadas. (p. 42-43).
Para Marx e Engels a burguesia foi revolucionria at 1848, estava em
combate ordem feudalista, monrquica e clerical. No entanto aps os ventos
da primavera dos povos, a burguesia passou a reconciliar com as monarquias
em pactos e acordos econmicos e poltico como forma de conter a classe
trabalhadora. A burguesia passou a lutar sistematicamente pela subordinao
poltica de seus aliados anteriores, sobretudo o proletariado. Esta nova fase da
burguesia tambm ser refletida na produo cientifica.
Analisando os processos sociais sntese que se chegam Marx e
Engels que a sociedade deve ser compreendida como fruto da atividade
humana concreta. O sistema sociometablico compreendido como sntese
contraditria da construo cotidiana mediada pela atividade material diria dos
seres humanos em constante interao. Assim, a realidade social sempre
atividade humana concreta, prtica. Desta forma, cabe ento ao pesquisador
social, ao definir seu objeto de pesquisa, focar seus esforos na compreenso
da atividade real, concreta como tal, para os autores a atividade humana
compreendida como atividade objetiva. Conforme destaca Marx na 2 Teses
sobre Feuerbach
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A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade
objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na pratica
que o homem tem que provar a verdade, isto , a realidade e o poder, a
natureza citerior de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no-
realidade do pensamento que isolado da prtica uma questo
puramente escolstico. (p. 553).
Para o autor, conforme afirmam na tese trs ad Feuerbach, os seres
humanos embora sejam fruto do meio que vivem, so tambm os mesmos que
modificam estes meios de vida, constroem-no e o modificam de acordo com
suas necessidades. A partir de tal perspectiva, a forma de estudo, anlise e
compreenso cientifica da realidade sustenta-se sobre a centralidade da
atividade prtica de estruturao e reestruturao do real, que fundamenta a
compreenso crtica-prtica. As condies sociais-materiais da sociedade
devem ser compreendidas como um processo infinito, no qual plasmam-se
modificaes constantes. As circunstncias sociais constituem produto da
atividade humana sobre a totalidade social e sobre a natureza ao longo da
histria, a humanidade no pode existir se confrontos internos intra-humanos e
naturais.
Segundo tal perspectiva cientfica, analisando os problemas sociais e
chegando-se a determinadas concluses, deve-se avanar at a raiz de tal
problemtica e buscar compreender ainda as formas de negao de tais
problemas ou contradies da realidade social. O mundo social tem de ser
tanto compreendido em sua contradio quanto revolucionado na prtica. (p.
534 tese 4). Para os autores a realidade social humana no est dada a priori
na cabea do cientista, a realidade o conjunto das relaes sociais dos
indivduos. Nesta perspectiva todos os produtos sociais so pertencentes a
determinadas formas sociais, e assim, de interao entre os seres humanos
em sua busca constante por manter e reproduzir sua existncia. Desta forma,
em suas anlises, os autores partem do pressuposto de que Toda a vida
social essencialmente prtica. Todos os mistrios que conduzem a teoria ao
misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na
compreenso desta prtica. (p. 534 Tese 8). Por meio da anlise concreta
da realidade Marx e Engels sintetizaram importantes concluses cientficas,
publicizadas massivamente no Manifesto do Partido Comunista:
1) O capitalismo inaugura uma nova poca de disputas sociais.
Concentra o proletariado em fbricas, bairros e cidades. Impe-lhe uma
disciplina de vida, ao mesmo tempo que lhe encarrega do funcionando da
sociedade por meio do trabalho.
2) Para suplantar o feudalismo e estabelecer sua hegemonia social e
poltica, a burguesia foi uma classe revolucionria. A burguesia ainda
obrigada a modernizar seu modo de produo, bem como a renovar dominao
de classe.
3) A burguesia no pode controlar todas as tendncias econmicas e
polticas que se desenvolvem sobre sua gide. Os trabalhadores e
trabalhadoras organizam-se a partir de seus prprios interesses e lutam contra
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a burguesia: destroem mquinas, fazem greves, piquetes, ocupaes, criam
sindicatos, ligas revolucionrias e partidos polticos.
4) As crises econmicas desdobram-se em crises polticas e sociais. A
anarquia da produo, a concorrncia gera crises em todo tecido social. Em
meio as disputas intra-burguesas, seu desenvolvimento e competio leva a
precarizao das condies de vida do proletariado. Em meio a tais crises
socais e a desigual forma de condies de vida e distribuio dos frutos do
trabalho, emerge o proletariado como um novo sujeito poltico. Ele comea a
organizar-se desde os locais de trabalho, cria sindicatos, faz greves, revoltas e
motins. O proletariado ganha fora e conscincia a cada experincia e lutas
que vive, a partir disso cria sindicatos, agremiaes e partidos para defender
seus interesses frente as classes dominantes.
5) As fraes da burguesia disputam apoio do proletariado para seus
prprios empreendimentos, quer usar a fora do proletariado em proveito
prprio. No entanto o proletariado tem condies sociais e polticas, objetivos e
capacidades, de seguir separado da burguesia. Ainda para emancipar-se
socialmente, a classe trabalhadora, maioria social, organizadora e produtora da
vida material, sendo sujeito independente necessita derrotar a forma social de
organizao da produo imposta pelas necessidades da burguesia. O
programa do proletariado que ser empreendido durante a revoluo
proletria e durante a constituio de sua ditadura. A revoluo proletria no
tem como objetivo programtico transformar toda a sociedade em proletrio,
mas sim extinguir tanto o proletariado como a burguesia.
6) A classe trabalhadora o nico sujeito revolucionrio capaz de
implantar uma nova sociedade, as seguintes causas reafirmam tais elementos:
1) Concentrao nos pontos centrais do sistema capitalista; 2) Por causa de
sua posio na sociedade capitalista adquire capacidade de organizao e
planificao da produo; 3) Homogeneidade de condies de vida; 4) Poder
poltico de submeter todas as outras classes sociais; 5) Impossibilidade de criar
um novo modo individual de apropriao dos frutos do trabalho. 6) uma
classe internacional.
Sobre o mtodo materialista
Desenvolvendo tal perspectiva, Marx no texto O mtodo da Economia
Poltica, expem como aplicava o mtodo materialista, histrico e dialtico que
fora desenvolvido em conjunto com Engels. Marx aponta que a Economia
Poltica trs avanos importantes na forma como analisa a realidade social, no
entanto, embora estabelea categorias que buscam apreender as relaes
materiais e concretas da realidade, ainda trabalha com generalizaes
demasiado abstratas, que eximem-se de operar definies precisas. Para
Marx, uma destas definies abstratas a de populao, que no leva em
considerao como esta se compem, sem analisar as diversas relaes que
se estabelecem no seio da populao, onde se encontram trabalhadores e
trabalhadoras assalariados, capital acumulado (na forma de trabalho no
pago). No se pode explicar materialmente como se desenvolvem as principais
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relaes sociais de produo, distribuio e reproduo da vida humana e do
mundo. De acordo com o autor:
Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia
Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso de classes, sua repartio
entre cidades e campo, a orla martima; os diferentes ramos da produo, a
exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das
mercadorias, etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto,
que so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo,
comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social de
produo como um todo. No entanto, graas a uma observao mais atenta,
tomamos conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao se
desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por outro lado, estas
classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos que
repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estas pressupe
a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o
trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc. no
nada.
Para Marx, a forma como a economia poltica clssica analisava a
sociedade abstraindo os contedos concretos da populao, partia de uma
viso catica do todo. No explicitavam as relaes intra-populao como
relaes que compem um todo estruturado em uma srie de relaes. Uma
totalidade concreta formada por mltiplas determinaes materiais. Para o
autor, o correto partir de uma viso da totalidade social, produtiva, econmica
e poltica. Dentro desta totalidade buscar analisar as especificidades que a
compem buscando assim compreender rica totalidade de determinaes e
relaes diversas. A anlise deve ento proceder do geral para o particular, e
do articular para o geral.
Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao
catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma
anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto
idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos
determinaes mais simples. Chegaramos a este ponto, teramos que voltar a
fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta
vez no com uma representao catica do todo, porm com uma rica
totalidade de determinaes e relaes diversas.
Desta forma supera-se os limites que circunscreveram a Economia
Poltica do sculo XVII que at partiam do todo vivo: a populao, a nao, O
Estado, vrios Estados, etc; mas terminaram sempre por descobrir, por meio
da anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes,
tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Estes elementos
isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstrados, do origem aos
sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como a diviso do
trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o
mercado mundial. De acordo com Marx, neste mtodo a representao plena
volatiza-se em determinaes abstratas (...). Por isso que Hegel caiu na
iluso de conceber o real como resultado do pensamento que sintetiza em si,
12
se aprofunda em si, e se move por si mesmo. Marx entende que este no
de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto.
Para Marx, o mtodo cientificamente mais exato deve compreender que
as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do
pensamento. Desta forma, o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao
concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar
do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Assim, pode-se
compreender que O concreto concreto porque sntese de muitas
determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no
pensamento como o processo de sntese, como resultado, no coo ponto de
partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida
tambm da intuio e da representao. As categorias cientficas devem
buscar apreender a gnese das relaes sociais concretas que organizam a
vida humana. A mais simples categoria econmica, suponhamos, por
exemplo, o valor de troca, pressupem a populao produzindo em
determinadas condies e tambm certos tipos de famlias, de comunidades ou
Estados. O valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como
relao unilateral, abstrata de um todo vivo e concreto j dado. (p. 122-123).
Desta forma para Marx, a realidade social compreendida como
totalidade concreta composta por snteses multideterminadas, que por sua vez
pressupe uma Totalidade de pensamentos, como um concreto de
pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber; no de modo
nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da
representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao da intuio
e da representao em conceitos. O todo, tal como aparece no crebro, como
um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria
do mundo do nico modo que lhe possvel, modo que se difere do mundo
artstico, religioso e prtico-mental de se apropriar dele. (p. 123). Segundo esta
forma de analisar a realidade social todo conceito cientfico uma forma de
buscar compreender e explicar de forma mais precisa possvel a realidade
social humana em movimento. No mesmo texto Marx afirma que at as
categorias mais abstratas precisamente por causas de sua natureza abstrata
-, apesar de sua validade para todas as pocas, so contudo, na determinidade
desta abstrao, igualmente produto de condies histricas, e no possuem
pela validez seno para esta condies e dentro do limites desta. (p. 126).
Seguindo esta lgica, Marx chega a explicar passo a passo seu mtodo de
anlise da sociedade:
As sees a adotar devem evidentemente ser as seguintes: 1 as
determinaes abstratas gerais, que convm portanto mais ou menos a todas
as formas de sociedade, mas consideradas no sentido acima discutido; 2 as
categorias que constituem a articulao interna da sociedade burguesa e sobre
as quais se assentam as classes fundamentais. Capital, trabalho assalariado,
propriedade fundiria. Os seus relacionamento recprocos. Cidade e campo. As
trs grande classes sociais. A troca entre estas. A circulao. O sistema de
crdito (privado); 3 sntese da sociedade burguesa na forma do Estado.
Considerando no seu relacionamento consigo prprio. As classes
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improdutivas. Os impostos. A divida pblica. O crdito pblico. A populao.
As colnias. A imigrao; 4 as relaes internacionais de produo. A diviso
internacional do trabalho. A troca internacional. A exportao e a importao. A
cotao do cambio; 5 o mercado mundial e as crises. (p. 128-129).
Retomando a mesma forma de analise, na Contribuio a critica da
economia poltica Marx destaca Examino o sistema da econmica burguesa
na seguinte ordem: capital, propriedade, trabalho assalariado; Estado,
comrcio exterior, mercado mundial. Sob os trs primeiros ttulos, estudo as
condies econmicas de existncia das trs grandes classes nas quais se
divide a sociedade burguesa moderna; a relao dos trs outros ttulos
evidente (p. 45). Apenas a partir deste mtodo que Marx chegou definio
de que a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia
Poltica. (p. 47).
Observando a produo das anlises de Marx e Engels ao longo de
suas vidas, pode-se evidenciar que so aprofundadas as definies iniciais
desenvolvidas durante a dcada de 1840, como a dos Manuscritos econmico-
filosficos onde Marx afirma que O trabalhador se torna tanto mais pobre
quanto mais riqueza produz, quanto mais sua produo aumenta em poder e
extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais
mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt)
aumenta em proporao direta adesvalorizao do mundo dos homens
(Menschenwelt). O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si
mesmo e o trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que
produz, de fato, mercadorias em geral.
De onde se conclui, ainda em 1844, que O trabalho produz maravilhas
para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Produz palcios, mas
cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformao para o
trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos
trabalhadores de volta a um trabalho brbaro e faz da outra parte mquinas.
Produz esprito, mas produz imbecilidade, cretinismo para o trabalhador. (p.
82). As reflexes de Marx ganham novos contornos a partir de tais
investigaes Marx durante a dcada de 1950, conforme podemos ler
na Contribuio a critica da economia poltica, onde afirma que
(...) na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes
determinadas, necessrias, independente de sua vontade; estas relaes de
produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas
foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui
a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma
superextrutura jurdica e poltica qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo social da vida material
condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia
do homem que determina seu ser; ao contrrio, o seu ser social que
determina sua conscincia. (p. 47).
Nesta etapa do desenvolvimento do pensamento materialista, histrico e
dialtico, Marx j tinha claro que Do mesmo modo que no se julga o individuo
pela ideia que de si mesmo faz, tampouco se pode julgar uma tal poca de
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transformaes pela conscincia que ela tem de si mesma. preciso, ao
contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo
conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo. (p. 48). Tambm no prefcio da segunda edio de O Capital, escrito
em 1873 Marx destaca:
(...) A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de
analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, e de perquirir a conexo
intima que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho, eu se pode
descrever, adequadamente, o movimento real. Se isto se consegue, ficar
espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o que pode dar a
impresso de uma construo a priori.
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo
a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo de pensamento, - que ele
transforma em sujeito autnomo sob o nome de ideia, - o criado do real, e o
real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no
mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela
interpretado. (p. 16).
O exerccio de compreender as determinaes reais da sociedade que
so projetadas como conceitos na cabea dos cientistas, no era entendido por
Marx com coisa simples, no prefcio edio francesa de 1872 o autor alerta
que No h entrada real para a cincia, e s tem probabilidade de chegar a
seus cimos luminosos, aqueles que enfrentam a canseira para galga-los por
veredas abruptas. evidente que por mais complexas que sejam as relaes
sociais de produo, Marx nunca abriu mo da perspectiva j ensaiada
na Introduo a critica da filosofia do direito publicado em 1844 onde afirmava
ser possvel transformar a estruturao social de acordo com as determinaes
da maioria social organizada em torno de um projeto coletivo. Afirmava que a
nica forma de derrubada do capitalismo seria por meio da organizao da
classe trabalhadora, a emancipao do proletariado residia justamente
(...) Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe da
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento
que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua
carter universal porque seus sofrimentos so universais e que no exige
uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular,
mas o mal em geral, que no possa exigir um ttulohistrico, mas apenas o
ttulo humano; de uma esfera que no se opunha s conseqncias
particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema
poltico (...); por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma
nem se emancipar-se de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-
las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s
pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo
da sociedade como classe particular, oproletariado. (p. 156).
Foi justamente a compreenso cientifica de como a sociedade se
organiza, como composta a populao: por trabalhadores/as, capitalistas,
produo e distribuio, instrumentos e instituies que asseguram a
dominao de classe, que possibilitaram a Marx e Engels definirem o sujeito
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social coletivo capaz de reorganizar toda a sociedade em um novo sistema
social. Na Contribuio critica... Marx afirma que as fora produtivas que se
desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as
condies materiais para resolver esse antagonismo.

Materialismo histrico, cincias humanas e cincias exatas
No trabalho Anti-Duhring Engels sintetiza muitas discusses feitas ao
longo do desenvolvimento da cincia e do materialismo histrico dialtico. Em
combate as perspectivas idealistas e ao ecletismo o autor retoma as definies
desenvolvidas em conjunto com Marx, segundo a qual os conhecimentos
cientficos constituem sntese de processos reais da natureza e da sociedade:
Os esquemas lgicos s podem referir-se a formas conceituais, e, aqui,
trata-se apenas das formas do que existe, do mundo exterior, formas que
jamais o pensamento pode derivar de si mesmo, mas que deve buscar no
mundo exterior. Mas isto inverte toda a relao estabelecida: os princpios j
no so o ponto de partida da investigao, mas seus resultados finais; no se
aplicam natureza e histria humana, mas deles so extrados; no a
natureza e o mundo dos homens que se regem pelos princpios, mas s estes
que tm razo de ser quando coincidem com a natureza e com a histria.
Com tais premissas Marx e Engels desencadeiam luta aberta contra a
cincia burguesa tanto de Hegel como de Fauerbach. Marx e Engels
compreendem as contradies da cincia burguesa como forma de manter
ostatus quo social. Em oposio a isso, prope uma forma cientfica que se
sustente sobre a anlise das condies reais da vida humana em suas
determinaes objetivas por meio do materialismo histrico dialtico. Esta seria
a forma de superar de vez o discurso cientfico burgus desde a exposio de
Hegel (entendida pelos autores como filosofia oficial do Estado prussiano) at
as de Smith, Ricardo. A perspectiva materialista histrica dialtica toma por
base as condies reais de existncia dos seres humanos na processualidade
histrica, em seu cotidiano e em suas projees ideolgicas. Isso pressupe,
claro, que mudando as bases fundamentais das condies sociais, econmicas
ou polticas modifica-se os objeto de analise e logo, os resultados das
pesquisas.
No trabalho Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem Engels
afirma que todo o conhecimento social, toda forma cientfica esto sujeitas a
sofrer alteraes conforme altera-se a sociedade. Nesse sentido, toda a cincia
histrica. Engels expe de forma muito clara a dependncia das ineliminvel
existente entre a realidade, a produo de ideias e as concepes do mundo:
(...) de modo algum se pode evitar que tudo quanto move o homem deva,
necessariamente, passar-lhe pelo crebro: at o comer e o beber, processos
que comeam pela sensao de fome e sede, sentida com o crebro, e
terminam na sensao de saciedade, tambm sentida com o crebro. As
impresses que o mundo exterior produz sobre o homem exprimem-se no seu
crebro. Nele se refletem sobre a forma de sentimentos, de pensamentos, de
16
impulsos, de atos de vontade; numa palavra, de correntes ideais convertendo-
se sob essa forma em fatores ideais. (p. 57-58).
A cincia compreendida por Engels como cincia do ser humano real e
do seu desenvolvimento histrico. (p. 77). Segundo a perspectiva de Engels, os
aspectos centrais desta forma de compreenso constituem fruto das
formulaes de Marx. Engels afirma que Marx dedicara sua vida a
(...) conceber o mundo real a natureza e a histria tal como se apresenta a
quem quer que o olhe sem preconcebidas quimeras materialistas; decidindo-se
a sacrificar implacavelmente todas as quimeras idealistas que no
concordassem com os fatos, focados no seu encadeamento prprio, e no num
encadeamento imaginrio. isto, e apenas isto, que se chama materialismo.
Com a nica diferena que era aqui tomada realmente a srio, e pela primeira
vez, a concepo materialista do mundo e feita a sua aplicao conseqente
pelo menos, nos seus traos fundamentais a todos os campos do saber. (p.
86-87).
Para o autor, um dos grandes mritos de Marx, contando a colaborao
do prprio Engels, foi encarar as idias humanas como projees dos objetos
reais, da realidade concreta vivida pelos seres humanos em seu cotidiano real.
(...) regressamos s posies materialistas e voltamos a ver, nos conceitos o
nosso crebro, as imagens dos objetos reais, ao invs de considerar estes
como imagens desta ou daquela fase do conceito absoluto. Assim, a dialtica
ficava reduzida cincia das leis gerais do movimento, tanto o do mundo
exterior como o do pensamento humano (...). (p. 83).
Engels destaca que compreendiam o mundo no como um conjunto de
objetos acabados, mas sim como um conjunto de processos. Ainda, o autor
elenca a dificuldade de ter as relaes reais como ponto de partida para as
investigaes cientficas, para Engels uma coisa reconhec-la em palavras,
e outra aplic-la realidade em cada caso concreto, e em todos os campos
submetidos a investigao (...). Assim, ao buscar compreender a realidade
social, o pesquisador necessita observar a cadeia de relaes que se
estabelecem nas relaes concretas nas relaes sociais mantendo (...) em
todos os momentos, a conscincia de que todos os resultados que obtemos
so forosamente limitados e se encontram condicionados pelas circunstancias
nas quais os obtemos (..). (p. 85). Mantendo a perspectiva defendida por Marx
no Mtodo da economia poltica onde elucida que todo resultado cientfico
produto de condies histricas determinadas, o que implica que todos os
resultados do conhecimento constituem fruto de processos ininterruptos e em
constante transformao, Engels afirma que
(...) aquilo que hoje consideramos verdadeiro encerra tambm um lado falso,
oculto no momento, mas que vir luz mais tarde, do mesmo modo que aquilo
que agora reconhecemos como falso mantm seu lado verdadeiro, graas ao
qual foi, anteriormente, acatado como verdadeiro; que aquilo que se afirma
necessrio composto de toda uma srie de meras casualidades, e que aquilo
que se julga fortuito no seno a forma por trs da qual se esconde o
necessrio, e assim sucessivamente. (p. 85-86).
17
Ainda no Anti-Duhring, Engels critica a perspectiva cientifica investigativa
de Duhring. Para o autor, Duhring acredita que chegou a solues definitivas a
partir de suas pesquisas, e uma das conseqncias desta crena a
despreocupao em buscar apreender os novos elementos e desdobramentos
que emergem das constantes transformaes sociais, bem como, a perspectiva
de que tudo j foi compreendido pode levar ao desprezo por outros resultados
que possam ser alcanados por outros pesquisadores. De acordo com Engels
Quando se est de posse da verdade definitiva e inapelvel e da nica cincia
rigorosamente cientfica, natural que se manifeste certo desprezo pelo resto
da humanidade, ignorante da cincia e extraviada no erro.
O pesquisador necessita ento investigar as causaoes sociais
desdobrados nos processos sociais e colocar-se a tarefa de discutir com outros
resultados relevantes encontrados por outros pesquisadores, compreendo-os
profundamente, apontado seus avanos e suas limitaes, e se necessrio
refut-lo profundamente apresentado novos resultados para serem
considerados, testados e mesmo contestados. Foi esta a forma utilizada por
Marx e Engels em discusso com Saint-Simom, Fourier, Owen, Hegel, Bruno
Bauer, Smith, Ricardo, Lassalle, Prodhon, Bakhunin, etc. Segundo a
problematizao de Engels
Os homens vm-se, pois, colocados ante esta contradio: de um lado,
levados a investigar o sistema do mundo, englobando todas as suas condies
e relaes; de outro, por sua prpria natureza e pela natureza mesma do
sistema do mundo, no podem jamais resolver por completo esse problema.
Mas esta contradio no se baseia apenas na natureza destes dois
fatores: o homem e o mundo. A contradio a alavanca principal de todo o
progresso intelectual e resolve-se diria e incessantemente no
desenvolvimento progressivo e infinito da humanidade, do mesmo modo que os
problemas matemticos, por exemplo, encontram sua soluo numa srie
infinita ou naquilo que os matemticos chamam de frao contnua. O fato
que toda a imagem conceitual do sistema do mundo e continuar sendo
sempre, objetivamente, por fora da situao histrica e, subjetivamente, por
assim o desejar a contextura espiritual de seu autor, uma imagem limitada.
Com base em tais reflexes, o autor afirma que nem todos os fatos
podem realmente ser contestados. Existem pessoas vivas e as mortas, a gua
pode estar em estado liquido slido ou gasoso, podemos conhecer o mosquito
que transmite a doena Xou Y, existem proprietrios de terras e no
proprietrios, patres e assalariado, uns tem falta de alimentos e passam fome,
enquanto pequenas fraes sociais acumulam vultuosas somas de capital e
investem em empreendimentos comerciais e monoplios gigantescos, tem
propriedade de bancos, etc. Ou seja, todas as derivaes cientficas tm como
origem processos sociais produzidas em determinadas condies histricas.
No entanto o pesquisador deve tom-las no como objetos estticos, mas sim
como processos que transformam constantemente tanto a problemtica
investigada como o pesquisador que as investiga.

18
indubitavelmente certo que os conceitos das matemticas puras
regem independentemente da experincia concreta de qualquer indivduo,
ainda que essa virtude no pertena exclusivamente s matemticas, o que
fato comum comprovado por todas as cincias e, mais ainda, a todos os fatos
em geral, cientificados ou no. Os plos magnticos, a composio da gua
por dois tomos de hidrognio e um de oxignio, o fato de que Hegel est
morto e de que o Sr. Dhring est vivo, so fatos que existem
independentemente de minha experincia ou da experincia de outras
pessoas, e mesmo independentemente da experincia do Sr. Dhring, assim
que ele dormir o sono dos justos. O que no certo que as matemticas
puras so entendidas pela inteligncia apenas com as suas prprias criaes e
imaginaes. De onde so tirados os conceitos de nmero e figura, seno do
mundo real? Os dez dedos pelos quais se aprende a contar e, por conseguinte,
a executar a primeira operao aritmtica, nada tm de uma livre criao do
esprito.
A partir destas anlises podemos considerar que toda forma cientfica,
tanto as matemticas como sociolgicas, tantos as cincias humanas como as
exatas, etc, so formas de abstrao da realidade social e esto ento
sujeitas a terem seus resultados revistos a luz de novas condies histricas.
So aspectos da realidade corporificados em abstraes para compreenso do
real. Podem, e devem, chegar a concluses muito precisas da realidade, mas
mesmo estes resultado so passiveis de serem transformados (basta
recordarmos os avanos da fsica e da matemtica, premida por processos de
superao e refutao). Para o autor, nem mesmo matemtica pura pode ser
tomada como cincia independente do mundo da experincia. Segundo sua
perspectiva, no existe outro remdio seno introduzir nas verdades,
fenmenos reais, relaes e formas plsticas, tomadas da realidade. As idias
de linha, de superfcie, de ngulo, de quadrado, de quadriltero, de esfera, etc.,
etc., so todas idias derivadas da realidade. Se tais consideraes forem
tomadas a srio temos que considerar que todos os resultados, de todos os
campos cientficos, esto sujeitos a terem seus resultados modificados com as
transformaes histricas e sociais que so tomadas cientificamente. A teoria
formula explicaes compreensveis para interpretar fenmenos reais. Sendo
assim, as transformaes das condies, das pocas histricas tendem operar
mudanas nas teorias.
No trabalho Ludwig Fouerbach... o autor destaca que no se trata de
inventar interligaes artificiais entre as relaes sociais e as problemticas
investigadas, mas sim de buscar descobrir as mltiplas relaes reais da
sociedade. Para isso necessrio buscar descobrir as ligaes entre o
particular e o universal. Conceber as inter-relaes do objeto estudado com as
leis gerais do movimento que se impem, como dominantes, na histria da
sociedade humana. (p. 91). Esta perspectiva de Engels est em consonncia
direta com a afirmao de Marx de que se aparncia e essncia coincidissem
no seria necessria a cincia. Engels reafirma tal perspectiva analtica
afirmando que onde, na superfcie das coisas, parece reinar a casualidade,
esta sempre governada por leis internas ocultas, e o que necessrio
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descobrir tais leis (p. 93). Trata-se ento de buscar investigar as causas
determinantes dos fenmenos em processo.
No Anti-During Engels concebe um idia importante para pensarmos os
seres humanos que produzem cincia. necessrio conceber que as idias
que preenchem nossa existncia de pesquisadores como imagens mais ou
menos abstratas das coisas e dos fenmenos da realidade, isso sempre
considerando o processo de desenvolvimento da humanidade, cujas leis
dinmicas tem por encargo descobrir. Para isso deve-se estudar a arvore e o
bosque, a totalidade e a especificidade em interao. Engels considera que
mesmo chegando-se a definies muito precisas da realidade, as definies
tambm esto sujeitas a limitaes impostas pela transformao constante da
realidade social. Neste sentido, no existiria para Engels verdades cientficas
eternas imutveis. Os conhecimentos na rea das cincias exatas, humanas ou
biolgicas esto sempre em transformao de acordo com a processualidade
histrica em que a cincia est contida. Podemos tomar a titulo de exemplo o
conceito de Classe social desenvolvido por Marx. Para o autor, burguesia e
proletariado so conceitos que exprimem relaes sociais no sistema
capitalista, em uma sociedade socialista as classes sociais so abolidas, ento
estes conceitos entram para o museu da histria da cincia.
Se a humanidade chegasse, em algum tempo, a um tal grau de
progresso que s atuasse com verdades eternas, com produtos do exerccio do
pensamento que pudessem reivindicar uma validez soberana e ttulos
incondicionais de verdade, teria alcanado o ponto em que se teria esgotado a
infinidade do mundo intelectual, tanto em relao realidade como em relao
possibilidade, efetuando-se assim o famoso milagre da contagem do
inumervel.
As afirmaes de Marx no Mtodo da economia poltica e de Engels
no Anti-During permanecem sustentveis, uma vez que a luz da histria, pode-
se comparar a transformao dos diversos resultados de pesquisas cientifica,
de diversas reas de investigao, ao longo de sculos de pesquisas. No
entanto isso no quer dizer que no se pode chegar a definies precisas.
Conforme analisa Engels Mas ser possvel que existam verdades to
incontestveis que toda a dvida a seu respeito nos faa supor,
necessariamente, um indcio de imbecilidade? Quando dizemos que dois e dois
so quatro, que os trs ngulos de um tringulo equivalem a dois retos, que
Paris est em Frana, que o homem que no se alimenta, morre de fome, etc...
no estamos afirmando verdades incontestveis? Existem, porventura,
verdades eternas, verdades definitivas e inapelveis? fora de dvida que
no.
Todas as teorias podem ser contestadas, no entanto, com a vida real
que a cincia tem que se explicar. Os esquemas abstratos devem servir de
aporte para compreenso dos processos reais. No a declarao de algum
cientista que determina se a histria continua ou no existindo, se duas classes
sociais fundamentais estruturam a realidade social, ou como vivem as pessoas,
recebem salrios, pagam salrios, possuem casas, pagam aluguel, como tem
acesso a bens e materiais indispensveis a vida humana.
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Todas estas determinaes tem causaes sociais e podem ser
compreendidas e explicadas a partir de investigaes cientificas das relaes
econmicas e polticas de cada sociedade, estes resultados, como todos os
resultados de investigao cientifica, modificam-se a partir da modificao
histrica do real. Um elemento importante que compromete os resultados
encontrados nas pesquisas o momento de generalizao daquele
conhecimento produzido in loco para esquemas generalizantes, formas
abstratas de explicaes gerais. Conforme destaca o autor para o caso das
cincias exatas
E, seguindo a conhecida tradio, poderemos dividir todo o campo do
conhecimento em trs grandes zonas. A primeira compreende todas as
cincias que estudam a natureza inanimada e que, em menor ou maior grau,
podem ser tratadas pelos mtodos matemticos: as matemticas, a
astronomia, a mecnica, a fsica, a qumica. Se h quem prefira aplicar
palavras retumbantes a coisas to simples, pode afirmar que alguns dos
resultados destas cincias so verdades eternas, verdades definitivas e
inapelveis e esse justamente o motivo pelo qual essas cincias so
chamadas de exatas. Mas isso no significa que todos os seus resultados
sejam exatos. Ao introduzir as grandezas variveis e ao estender a sua
variabilidade at o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, as puritanas
matemticas cometeram o pecado original, morderam a ma do bem e do
mal, que lhes abriu um caminho de grandes triunfos, mas tambm de grandes
erros. A pureza das verdades absolutas, o valor incontestvel das matemticas
havia, desse modo, terminado; iniciou-se a era das controvrsias e assim
chegamos a uma situao em que a maioria das matemticas se debate com
as suas diferenciais e integrais, no porque saibam o que esto fazendo, mas
por puro ato de f, porque sempre viram fazer assim. Mas ainda pior o que se
d com a astronomia e a mecnica, sem falarmos da fsica e da qumica: nelas,
o cientista move-se dentro de um turbilho de hipteses que o assaltam, de
todos os lados, como um enxame de abelhas. E natural que assim seja. A
fsica trata dos movimentos das molculas; a qumica, da formao das
molculas, partindo de tomos e, se a interferncia das ondas luminosas no
uma fbula, no h a menor esperana de que possamos algum dia chegar a
ver esses to interessantes objetos com os nossos prprios olhos.
assombroso verificar como vo desaparecendo com o tempo, nesse assunto,
as verdades definitivas e inapelveis.
Incomparavelmente mais difcil o terreno em que pisamos em geologia,
cincia que estuda, por sua prpria natureza, e em primeiro lugar, fenmenos
que no s no assistimos, como tambm no foram assistidos por nenhum
outro homem, em poca alguma. Aqui, a procura de verdades definitivas
inapelveis extraordinariamente penosa, e de rendimento escassssimo, alm
do mais.
Seguem no mesmo sentido a anlise do autor sobre os conhecimentos
produzidos no campo das cincias biolgicas. Segundo Engels, todo
conhecimento humano constitudo a partir de processos de apreenso da
realidade concreta exterior. Os conhecimentos prticos so apreendidos
sintetizados em formas de conhecimento elaborado e generalizados. Esta
forma impera em todos os campos cientficos, cincias humanas (de Scrates
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a Marx e Lnin), exatas (Pitgoras, Aristteles, Galileu, Isaac Newton, A.
Einstein, Heisenberg, Niels, Bor), e bilgicas (desde Robert Hooke descobriu
a clula, Lineu, Pasteur, Brown, Medel, at James Watson e Francis Crick que
descobriram o gene). Em nenhum destes campos possvel encontrar
realidades imutveis que produzem resultados imutveis. Conforme analisa
Engels em relao s cincias biolgicas:
A segunda categoria de cincias a das que tm a seu cargo a
investigao dos fenmenos que ocorrem nos organismos vivos. Neste campo
de estudos, desenvolve-se uma srie to diversa de aes e de reaes, de
recprocas causalidades, que cada problema resolvido coloca um sem-nmero
de problemas novos, alm de existirem no poucos problemas que se
conseguem resolver apenas pouco a pouco, por meio de investigaes que
duram s vezes sculos inteiros. Alm disso, a necessidade de formar-se uma
noo sistemtica das concatenaes cientficas obriga constantemente o
cientista a envolver as verdades definitivas e imperecveis com uma verdadeira
floresta de hipteses. Pense-se na imensa sucesso de fases intermedirias
que foi preciso percorrer-se, desde Galeno at Malpighi, para tornar clara uma
coisa to simples como a circulao do sangue nos mamferos; pense-se no
pouco que sabemos do processo de produo dos glbulos do sangue e na
srie de elos intermedirios que nos faltam, ainda hoje, por exemplo, para
poder relacionar racionalmente os sintomas de uma enfermidade com suas
causas. De vez em quando, e com muita freqncia, aparece uma descoberta,
como esta da clula, que nos obriga a submeter a uma total reviso as noes
que considervamos verdades definitivas e inapelveis no campo da biologia e
a deixar de lado, para sempre, inmeras delas.
Assim, quem se empenha a defender aqui, a todo transe, autnticas
verdades imutveis, est-se restringindo a formular vulgaridades no estilo das
que damos a seguir: todos os homens so mortais, as fmeas dos mamferos
tm, sem exceo, glndulas mamrias, etc. Nem sequer se poder aventurar
a afirmao de que os animais superiores digerem com o estmago e o
intestino e no com a cabea, pela simples razo de que a funo nervosa,
centralizada na cabea, indispensvel para a digesto.
Ainda para o autor, de forma mais radical e profunda, a mesma regra
pode ser aplicada as cincias humanas. Estas investigam propem-se
diretamente a compreender a movimentao dos seres humanos ao longo de
suas relaes histricas, como se organizam e produzem e reproduzem as
suas prprias condies de existncia em meio a herana histrica, econmica
e poltica. Toda esta problemtica se desdobra em resultados atuais,
determinando condies vida dos seres humanos (como no caso de
proprietrio ou no, latifndios e sem-terra, etc). Neste campo cientifico as
verdades eternas encontram ainda menos terreno.
Mas as verdades eternas saem perdendo ainda mais no terceiro grupo
de cincias, as cincias histricas, aquelas que investigam, na sua sucesso
histrica e nos seus resultados atuais, as condies de vida dos homens, as
relaes sociais, as formas do Direito e do Estado, com as suas
superestruturas ideal, filosfica, religiosa, artstica, etc. Pelo menos, na
natureza biolgica, nos aparecem muitos fenmenos que, quando
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necessitamos observ-los diretamente, podemos faz-lo, por que eles se
repetem, com certa regularidade, dentro de limites de tempo bastante
dilatados. As espcies animais e vegetais continuam sendo, de modo geral, as
mesmas do tempo de Aristteles. O mesmo no acontece na histria da
sociedade, na qual as repeties de situaes, desde que ultrapassamos a pr-
histria da humanidade, a chamada Idade da Pedra, so a exceo e no a
regra. Mesmo quando ocorrem, as repeties no se do nunca exatamente
nas mesmas condies. A mesma coisa acontece com o regime primitivo da
propriedade coletiva da terra, em todos os povos civilizados, e, do mesmo
modo, com a forma de sua dissoluo, que no se processa uniformemente em
todos os povos. No campo da histria da humanidade, a cincia se encontra,
pois, muito mais atrasada que no campo da biologia. Ainda mais, quando
conseguimos conhecer, uma vez ou outra, a ntima ligao que existe entre as
modalidades de vida, sociais e polticas, de uma poca, isso acontece, em
regra geral, quando essas formas esto j semidecadentes e caminham para a
morte. O conhecimento , pois, essencialmente relativo, porquanto o seu
objetivo sempre o de penetrar no encadeamento e nas conseqncias de
determinadas pocas e em determinados povos, alm de serem, por sua
prpria natureza, transitrias e efmeras. Desse modo, quem sair por esses
domnios caa de verdades definitivas e de ltima instncia, de autnticas
verdades verdadeiramente imutveis, no conseguir reunir grandes despojos,
desde que no se contente com vulgaridades e lugares-comuns da pior
espcie, como, por exemplo, o de que os homens no podem viver, em geral,
sem trabalhar, o de que os homens, at a nossa poca, tm estado divididos,
quase sempre, em dominantes e dominados, ou ento o fato de ter Napoleo
morrido no dia 5 de maio de 1821, e assim por diante.
Com a concatenao de pocas tem-se a produo de novas snteses
cientificas. Isso impossibilita a definio categrica de verdade ultimas,
definitivas, imutvel e inapelveis. Marx e Engels a partir de suas pesquisa,
analises filosficas, econmicas e polticas, chegaram a compreenso de que a
sociedade capitalista dividia-se em duas classes sociais fundamentais, que a
grande indstria e o mercado mundial marcavam o desenvolver de uma nova
ordem econmica, poltica social, que determinava rupturas fundamentais com
o modo de produo feudal. Os resultados de suas pesquisas tambm foram
revistos. Lnin no estudo Imperialismo, fase superior do capitalismo analisava
entre o final do sculo XIX e inicio do sculo XX abria-se uma nova poca do
capitalismo. Neste perodo surgiam os monoplios, as naes imperialistas
completaram a partilha do mundo em si. Os capitais dos monoplios industriais
fundiram-se com os capitais bancrios, criando assim capital financeiro, que
determina em larga medida os rumos da economia mundial. Com a revoluo
russa operou-se uma srie de transforma sociais, econmicas e politica: aboliu-
se as classes sociais, o direito de propriedade e herana, estabeleceu-se o
monoplio do comrcio exterior e a planificao econmica. Os estudos
cientficos foram parte imprescindvel desatas transformaes. No ps segunda
guerra EUA e URSS dividiram o mundo em zonas de influencia, entre 1989 e
1991, com a dissoluo da URSS e derrubada do muro de Berlin, estabelece-
se um nica potencia mundial hegemnica.

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Alm de tudo, no nos precisamos assustar pelo fato de que o grau de
conhecimento que alcanamos na atualidade tenha to pouca coisa de
definitivo quanto o das pocas que nos precederam. O nosso conhecimento
engloba j um material imenso de dados e exige uma grande especializao de
estudos por parte de quem pretende se familiarizar com um ramo ou uma
disciplina qualquer de cincia. Mas quem se limita a medir com a estreiteza da
verdade definitiva e sem apelao, da autntica verdade imutvel,
conhecimentos que, ou esto destinados, como conhecimentos relativos por
natureza, a serem estudados por muitas geraes e que, portanto, tm que ser
completados pouco a pouco e gradualmente, ou aqueles outros que, como
acontece com a cosmogonia, a geologia, ou a histria humana, so tambm, e
necessariamente tm que continuar a ser, por natureza, incompletos e parciais,
pela insuficincia mesma do material histrico, quem, repetimos, se limita de tal
forma, no faz mais que reafirmar com isso a sua prpria ignorncia e sua
desorientao, embora no se proponha ele prprio, como no caso presente, a
faz-las ressaltar, arrogando-se, como defesa, ttulos de infalibilidade pessoal.
A verdade e o erro, como todos os conceitos que se movem dentro de
antteses polares, s tm aplicao absoluta dentro de uma zona muito
limitada, como ns acabamos de ver e como o prprio Sr. Dhring saberia ver
se tivesse uma noo dos primeiros rudimentos de dialtica, que so
justamente os que tratam da limitao de todas as antteses polares. To logo,
a anttese de verdade e erro se afasta daquela zona circunscrita em que se
deve mover, ela se converte de absoluta em relativa e perde, assim, todo e
qualquer valor, como meio estritamente cientfico de expresso; e se tentamos
aplic-la como valor absoluto, fora daquela rbita circunscrita, fracassamos
definitivamente, pois os dois plos da anttese se tocam no inverso do que so,
a verdade em erro e o erro em verdade.
Tomemos, como exemplo, a conhecida lei de Boyle, segundo a qual,
permanecendo invarivel a temperatura, varia o volume dos gases na razo
inversa da presso a que esto submetidos, Regnault descobriu que esta lei
no era aplicvel a certos casos. Se tivesse sido um "filsofo da realidade",
deveria ter dito: a lei de Boyle mutvel; no , portanto, uma autntica
verdade, ou seja, no uma verdade, mas sim um erro. Mas com isso teria
cometido um erro muito maior que o existente na citada lei; a rocha grantica de
sua verdade teria desaparecido como se fosse um torro de areia na
imensidade de seu erro; teria convertido o seu resultado originariamente exato
num erro tal que, comparada com ele, a lei de Boyle, apesar da poeira de erros
a ela aderida, resplandeceria como uma grande verdade. Mas Regnault, como
cientista que de fato era, no se deixou levar por semelhantes puerilidades,
tendo continuado a pesquisar, at descobrir que a lei de Boyle era apenas
aproximadamente certa e que deixava de s-lo, sobretudo na presena de
gases que, quando submetidos presso, se tornavam fluidos, ou, mais
concretamente, a lei deixava de ser certa a partir do momento em que a
presso se aproximava do ponto de fluidez. A lei de Boyle s se mantinha
exata dentro de certos limites. Mas, dentro destes limites, era absoluta,
definitivamente verdadeira? Nenhum fsico se atrever a afirmar semelhante
coisa. Responder unicamente que esta lei efetiva e exata dentro de certos
limites de presso e temperatura e para determinados gases; e mesmo dentro
destes limites admitir a possibilidade de que o seu campo de aplicao se
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restrinja mais ainda ou que a sua frmula se modifique como resultado de
posteriores investigaes.
Engels analisa que cada classe social desenvolve uma moral particular,
a partir disso, o autor chega definio segundo a qual teremos,
necessariamente, de concluir, que os homens, consciente ou
inconscientemente, fazem derivar suas idias morais, em ltima anlise, das
condies prticas em que se baseia a sua situao de classe, ou seja, das
condies econmicas em que produzem e trocam os seus produtos. A esta
definio Engels acrescenta que a distinta moral apresentada pelas distintas
classes representam outras tantas etapas distintas de um mesmo processo
histrico, e por isso tm um fundo histrico comum, o que faz com que
forosamente elas contenham toda uma srie de elementos comuns. E no
s. Em fases idnticas ou aproximadamente equivalentes de desenvolvimento
econmico, as teorias morais devem necessariamente coincidir, numa
extenso maior ou menor. E Engels conclui em outro trecho
(...) afirmamos que, at hoje, todas as teorias morais foram, em ltima
instncia, produtos da situao econmica das sociedades em que foram
formuladas. E, como at o dia de hoje a sociedade se desenvolveu sempre por
antagonismos de classe, a moral foi tambm, sempre e forosamente, uma
moral de classe; nalguns casos, construda para justificar a hegemonia e os
interesses da classe dominante, noutros, quando a classe oprimida se torna
bastante poderosa para rebelar-se contra a classe opressora, a moral
construda para defender e legitimar a rebelio e os interesses do futuro em
geral, e da classe oprimida, em particular. (...) Mas, apesar de todos os
progressos, no se encontrou ainda nenhum modo de fugir da moral de classe.
Para se chegar conquista de uma moral realmente humana, subtrada a
todos os antagonismos de classes ou mesmo sua recordao, teremos,
antes, que alcanar um tipo de sociedade na qual no somente se tenha
abolido o antagonismo das classes mas tambm tenha sido esse antagonismo,
alm de abolido, esquecido e afastado das prticas da vida.
Desta breve incurso em busca de delimitaes cientificas estabelecida
por Marx e Engels podemos apreender que possvel conhecer a realidade,
quando aconteceu a primavera dos povos, quem foram os principais
beneficiados neste processo, em que condies econmicas viviam, quais as
principais ideias e correntes determinantes. O mesmo vale para a Comuna de
Pars, as revolues proletrias na Rssia de 1905, 1917 e o perodo stalinista.
Podemos descobrir os principais motivos da Primeira Guerra mundial. A partir
de investigaes sociais podemos saber com que foras polticas, econmicas
e sociais Mussolini se organizava na Itlia, que grupos apoiavam Hitler. A
determinao que se coloca no campo da investigao cientfica que as
verdades so produto de condies histricas, por isso o critrio da verdade
cientfica a prpria realidade social e no o crebro do pesquisador.

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REFERNCIAS

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LUKCS, Georg. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do
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MARX, K. Contribuio critica da economia poltica. Editora Expresso
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MARX, K e ENGELS: A ideologia alem. 2007.
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MARX, K. O mtodo da economia poltica. In: Os pensadores. Victor Civita.
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