51

R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Unidade II
5 A FILOSOFIA MODERNA
O Renascimento, ocorrido nos sculos XIV e XV, nitidamente demarcado pela redescoberta da arte e da
literatura grega, abrangendo o humanismo, com nfase na colocao do homem no centro da realidade, o
repensar da poltica, o estilo de governo inuenciado pelas obras de Maquiavel, o estudo cientco e a losoa
moderna, com destaque para o poder racional do homem, sinalizando um retorno s razes do pensamento
racional e renncia do controle do conhecimento pelo misticismo e pela Igreja Catlica.
Nesse contexto, a sabedoria no mais vista como algo sagrado e mstico, uma vez que, por meio do pensamento
e do raciocnio, o homem tem poder para traar seu prprio destino e caminhar rumo ao conhecimento.
Para comear, importante lembrar que a losoa da Idade Moderna nasceu por causa dos trabalhos
dos grandes mestres do renascimento cultural e cientco dos sculos XIV e XV, entre eles Nicolau Coprnico
e Leonardo da Vinci, e dos esforos de cientistas e pensadores como Galileu Galilei, Francis Bacon, Ren
Descartes e Emanuel Kant nos sculos seguintes. A losoa moderna teve incio, de fato, com a Teoria do
Conhecimento de Ren Descartes.
Na Idade Mdia, tanto na sociedade quanto na poltica, a palavra de Deus era considerada como
fonte nica do conhecimento absoluto, sendo interpretada pela Igreja, que dominava todos os aspectos
da vida humana. Por isso, o Renascimento trouxe uma renovao da cincia e a necessidade de uma
nova denio do ser humano e seu lugar no mundo. A chamada Idade da Razo surgiu para redenir
os padres cientcos e loscos j existentes. Descartes, na declarao penso, logo existo, descobre o
homem como um ser racional por natureza, com a capacidade de alcanar o conhecimento e, mais que do
isso, sua existncia denida pelo ato de pensar. As obras de Descartes formaram a base sobre a qual os
racionalistas desenvolveram seus trabalhos e formularam suas hipteses.
Figura 10 Voltaire na corte de Frederick II da Prssia
52
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
Danilo Marcondes, em Iniciao histria da losoa, sintetiza o Iluminismo, ou o Sculo das
Luzes, como sendo um movimento do pensamento europeu (mais fortemente na Frana) concentrado
principalmente nas ltimas cinco dcadas do sculo XVIII. Segundo ele:
o Iluminismo valorizou o conhecimento como instrumento de libertao e
progresso da humanidade, levando o homem sua autonomia e a sociedade
democracia, ou seja, ao m da opresso (2007, p. 210).
Portanto, o Iluminismo como movimento dentro da modernidade e mantendo a nfase na
racionalidade possui caractersticas prprias, como a liberdade e o m da opresso. Esse esclarecimento
no requer nada mais que a liberdade, incluindo a mais inofensiva de todas as liberdades, ou seja, a de
fazer uso pblico de sua razo em todos os domnios. Esse aspecto importante, pois s se via limitao
da liberdade, e o uso pblico da nossa razo deve ser livre, uma vez que somente ele pode difundir o
esclarecimento entre os homens.
O Iluminismo inuenciou os responsveis pelos movimentos de libertao no sculo XVIII, e seu efeito
foi sentido de forma muito especial na Frana, sendo um dos fatores que levaram Revoluo Francesa.
A burguesia, geradora de riqueza, estava presa sobre o jugo da aristocracia, da monarquia absolutista e
da Igreja, dominantes desde a Idade Mdia, sendo obrigada a pagar impostos para sustentar o luxo de
poucos, e ansiosa por uma sociedade livre.
Ao encontrar aliados prontos para lutar entre as massas de miserveis parisienses, revoltou-se contra a
opresso pelo direito de ter liberdade de escolha sobre o curso da prpria vida e contra uma voz no governo
do pas que ajudou a enriquecer. De acordo com Danilo Marcondes, uma das caractersticas fundamentais da
losoa do Iluminismo em relao ao homem o individualismo que se baseia na existncia do indivduo
livre e autnomo, consistente e capaz de se autodeterminar (2007, p. 208). O homem que, de acordo com
Rousseau, nasce bom, passa a ser visto como livre, autnomo e senhor do seu prprio destino.
6 REN DESCARTES: O RACIONALISMO
Figura 11 Ren Descartes
53
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
O primeiro pensador moderno
As transformaes que ocorreram no sculo XVI mudaram a concepo de mundo do homem
ocidental medida que novas descobertas foram ampliando os horizontes espaciais e temporais da
experincia humana. Os pensadores dessa poca encontravam antigas doutrinas de cunho losco
e cientco formuladas pela civilizao greco-romana, que renasceu a todo vapor, tornando possvel a
construo de novo saber racional em oposio aos valores e aos princpios que prevaleceram na Idade
Mdia, com base em uma nova congurao geogrca do planeta. Nesse contexto, praticamente tudo
foi contestado, desde a unidade poltica e religiosa da Europa, passando pela autoridade da Bblia e
chegando a abalar o prestgio do Estado e da Igreja. Anal, com os navegadores cruzando os mares
e descobrindo novos povos e culturas, era natural que o questionamento das verdades at ento
estabelecidas fosse abalado.
Foi nessa fase de efervescncia e de arrebatamento pela compreenso de um mundo ainda
indito que nasceu e viveu Ren Descartes. Ele acreditava ser um iluminado cuja misso consistia
em unificar todos os conhecimentos humanos a partir de bases slidas atestadas pela cincia
para edificar um modo de pensar centrado na verdade e, por isso mesmo, permeado apenas pelas
certezas racionais. Como matemtico e filsofo francs, ele refutou todos os pressupostos e ideias
que vinham da natureza subjetiva dos sentidos, o que o levou a escrever a mxima penso, logo
existo. Para ele, todo o universo material poderia ser explicado em termos fsicos e matemticos, o
que o levou a criar a geometria analtica como forma de definir e manipular as formas geomtricas
por meio de expresses algbricas. Deu origem ainda s coordenadas cartesianas, a forma por
intermdio da qual os pontos so representados nesse sistema, que marcaram para sempre seu
nome na histria da humanidade.
Alm de desenvolver a cincia da tica, Descartes ajudou a conceber e modelar as teorias
contemporneas de cincias, como a astronomia, e o estudo do comportamento animal. Como lsofo,
identicou a coisa pensante ou mente como sendo a alma ou a conscincia humana. J o corpo, apesar
de interagir de alguma forma com a alma, era uma mquina fsica, secundria, podendo ser separado
da alma. Ele defendia que tudo tinha uma causa, destacando que, apesar de toda a matria estar em
movimento, ela no se move por si, pois o impulso inicial vem de Deus. O dualismo cartesiano explicava
que existiam duas substncias totalmente diferentes em sua composio, a substncia espacial, ou seja,
a matria, e a substncia pensante, da qual a mente faz parte.
Ren Descartes nasceu em 1596 em La Haye, rebatizada com o nome de Descartes em sua homenagem,
no sul de Tours, na Frana. Integrou o exrcito do prncipe Maurcio de Orange e, em 1619, durante uma
viagem pela Europa, decidiu aplicar os mtodos da matemtica metafsica e cincia. Para isso, foi
morar nos Pases Baixos em 1628, onde tinha mais possibilidades de se libertar das inuncias e das
perseguies da Igreja Catlica. Em 1649, visitou a corte da rainha Cristina, na Sucia. O trabalho de
maior destaque de Descartes no campo da matemtica foi La Gomtrie (A Geometria), publicado em
1637. Mesmo sem ter sido o primeiro a usar a lgebra na geometria, foi o primeiro a usar a geometria
na lgebra. Ele foi tambm pioneiro na classicao das curvas sistematicamente, separando as curvas
geomtricas, que podem ser expressas com exatido por meio de uma equao, das curvas mecnicas,
que no admitem esse enquadramento. Entre seus trabalhos mais conhecidos, esto O discurso do
54
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
mtodo (1637), Meditaes sobre a primeira losoa (1641) e Princpios da losoa (1644), alm de
vrias publicaes sobre siologia, tica e geometria.
Tambm conhecido como Renatus Cartesius (forma latinizada), Descartes ganhou fama por seu
trabalho revolucionrio na losoa e na cincia; mas tambm obteve reconhecimento matemtico
por sugerir a fuso da lgebra com a geometria, o que deu origem geometria analtica e ao sistema
de coordenadas cartesianas. Alm disso, foi um dos pensadores mais importantes na Revoluo
Cientca. Muitas vezes chamado de fundador da losoa moderna e pai da matemtica moderna,
ele passou para a histria como um dos pensadores mais inuentes do pensamento ocidental, que
serviu de modelo e inspirao para vrias geraes de lsofos que viriam depois. Boa parte da losoa
escrita a partir da poca em que viveu foi uma reao s suas obras ou a autores supostamente
inuenciados por ele.
Muitos especialistas armam que Descartes inaugurou o racionalismo da Idade Moderna, enquanto
dcadas mais tarde, na Gr-Bretanha, John Locke e David Hume deram incio a um movimento lsoco
que pode ser considerado oposto ao seu pensamento, que se convencionou chamar de empirismo. No
Discurso do mtodo, Descartes declarou sua decepo no com o ensino da escola em si, mas com a
forma de pensamento baseada na cultura e na tradio que era fundamentalmente escolstica, cujo
conhecimento cientco achava-se confuso, obscuro e nem um pouco prtico. Ele criticou ainda as
escolas da Companhia de Jesus, fazendo com que os mestres jesutas o considerassem um lsofo
deciente. Nessa mesma poca, escreveu tambm Larvatus prodeo (Eu caminho mascarado).
No ano de 1637, cou mais conhecido com a publicao de trs pequenos tratados cientcos:
A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. No entanto, foi o prefcio dessas obras que o tornaram um
pensador clebre, levando-o ao reconhecimento posterior, intitulado Discurso sobre o mtodo. Em
1641, lanou sua obra losca e metafsica mais importante: Meditaes sobre a losoa primeira,
juntamente com os primeiros seis conjuntos de Objees e Respostas. Em 1643, o cartesianismo foi
condenado pela Universidade de Utrecht, enquanto Descartes publicava Os princpios da losoa, obra
que faz uma sntese dos seus princpios loscos para a formao da cincia.
Em 1649, a convite da Rainha Cristina da Sucia, escreveu e publicou o Tratado das paixes, dedicado
princesa Elizabete da Bomia, com quem mantinha uma amizade afetuosa. Morreu de pneumonia em
1650 em Estocolmo, onde estava trabalhando como professor. Por ser catlico em um pas protestante, foi
enterrado em um cemitrio de crianas no batizadas, em Adolf Fredrikskyrkan. Durante a Revoluo Francesa,
seus restos foram desenterrados para serem deslocados para o Panthon, ao lado de outras grandes guras
ilustres da Frana. Em 1667, a Igreja Catlica Romana colocou suas obras no ndice dos Livros Proibidos.
O pensamento de Descartes pode ser considerado revolucionrio para uma sociedade feudalista,
na qual a inuncia da Igreja ainda era muito forte e quando ainda no existia uma tradio da
produo de conhecimento cientco. Ele viajou muito e viu que sociedades diferentes possuam
crenas diferentes e at mesmo contraditrias. Aquilo que numa regio era tido como verdadeiro,
era considerado ridculo e desprovido de bom senso em outros lugares. Descartes constatou que os
costumes, a histria de um povo, bem como sua tradio cultural, determinavam a forma como as
pessoas pensam naquilo em que acreditam, o que o levou a entender a cultura como inimiga da razo.
55
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Por isso, o mtodo cartesiano consiste basicamente no ceticismo metodolgico, que duvida de tudo
que pode ser duvidado. Esse pensamento vai de encontro ao dos gregos antigos e dos escolsticos,
que acreditavam que as coisas existem simplesmente porque precisam existir, ou porque assim deve
ser.
Ainda nesse contexto, ele tambm concebeu o mtodo na realizao de quatro tarefas bsicas:
vericar se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou da coisa estudada; analisar,
ou seja, dividir ao mximo as coisas em suas unidades de composio, fundamentais, e estudar essas
coisas mais simples que aparecem; sintetizar, agrupar novamente as unidades estudadas em um
todo verdadeiro; e enumerar todas as concluses e princpios utilizados para manter a ordem do
pensamento.
Quanto cincia, desenvolveu uma filosofia que influenciou muitos cientistas at ser passada
pela metodologia de Isaac Newton. Ele acreditava que a matria no possua qualidades inerentes,
sendo apenas o material bruto que ocupava o espao, dividindo a realidade em res cogitans
(conscincia, mente) e res extensa (matria). Para Descartes, Deus criou o universo como um
perfeito mecanismo de moo vertical, que funcionava de forma determinista e sem a interveno
divina. Ele instituiu a dvida, alegando que seria possvel dizer que existe apenas aquilo que pode
ser provado.
No temerei dizer que penso ter tido muita felicidade de me haver
encontrado, desde a juventude, em certos caminhos, que me conduziram a
consideraes e mximas, de que formei um mtodo, pelo qual me parece
que eu tenha meio de aumentar gradualmente meu conhecimento, e de
al-lo, pouco a pouco, ao mais alto ponto, a que a mediocridade de meu
esprito e a curta durao de minha vida lhe permitam atingir (DESCARTES,
1973 p. 42).
A curiosidade de Descartes pela Matemtica comeou logo cedo, no College de La Flche, escola
dirigida pelo clero, por um motivo que j deixava entrever sua viso losca, ou seja, a garantia
que as demonstraes ou as justicativas matemticas proporcionam s descobertas humanas. Os
matemticos reconhecem a importncia de Descartes pelo seu estudo pioneiro sobre a geometria
analtica. Antes dele, a geometria e a lgebra apareciam ainda como segmentos distintos da Matemtica
e foi o lsofo quem mostrou uma forma de traduzir problemas de geometria para o campo da
lgebra, abordando-os por meio da criao de um sistema de coordenadas. Essa teoria serviu de
suporte para o clculo de Newton e de Leibniz, colaborando em grande escala para a concepo da
matemtica estudada atualmente.
Lembrete
Na declarao penso, logo existo, Descartes descobre o homem como
um ser racional por natureza, com a capacidade de alcanar o conhecimento
e, mais que do isso, sua existncia denida pelo ato de pensar.
56
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
6.1 David Hume: o empirismo
Figura 12 David Hume
Considerado um dos mais importantes filsofos da Gr-Bretanha do sculo XVIII, David Hume
nasceu em Edimburgo, na Esccia, em maio de 1711. Voltou para a propriedade rural de sua
famlia em 1737, depois de estudar na Frana, e l permaneceu at a morte, em 1776. Assim
que regressou, providenciou a publicao de sua obra mais famosa, o Tratado, composta por trs
livros, publicados no anonimato em duas etapas, antes de completar 30 anos.
O Livro I tem como objetivo fornecer uma explicao do processo de aquisio de conhecimento
pelo ser humano, desde o surgimento das ideias, passando pelas noes espaciais e temporais, at a
causalidade e o ceticismo atribudo aos sentidos. J o Livro II, sobre as paixes do homem, apresenta
um elaborado mecanismo para explicar a ordem afetiva ou emocional no homem, e reserva um papel
subordinado para a razo. Essas duas partes foram publicadas em 1739, anonimamente. O Livro III
descreve o bem moral em termos de sentimentos de aprovao ou desaprovao que o homem
sente quando considera o comportamento humano sob a luz do que de consequncia agradvel ou
desagradvel para ele ou para os outros. Essa terceira parte foi publicada em 1740.
Ele frequentou a universidade local. Inicialmente, pensou em seguir a carreira jurdica; mas, em suas
palavras, chegou a uma averso intransponvel a tudo, exceto ao caminho da losoa e aprendizagem
em geral. Apesar de muitos acadmicos considerarem hoje o Tratado sua maior obra e um dos livros
mais importantes da histria da losoa, o pblico ingls no se entusiasmou imediatamente. Em 1744,
foram recusadas a Hume as cadeiras nas Universidades de Edimburgo e Glasgow, provavelmente devido a
57
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
acusaes de atesmo e oposio de um dos seus principais crticos, Thomas Reid. Aps esses insucessos,
trabalhou como curador de um doente psiquitrico e posteriormente como secretrio de um general.
No entanto, para alm dos seus trabalhos no mbito da losoa, Hume ascendeu fama literria como
ensasta e historiador com seu clebre Histria da Inglaterra. Viveu a ltima dcada da vida em Edimburgo,
no novo aldeamento de New Town. O pensamento de Hume possui grande inuncia na losoa atual.
Para ele, percepo em estado puro d origem s impresses que, posteriormente, conferem ao sujeito
a possibilidade de compor a ideia como uma cpia deturpada da percepo bruta. Essa teoria de Hume
cou conhecida como empirismo psicolgico, que deu origem ao empirismo lgico. De acordo com essa
concepo, as palavras s encontram signicao se possurem um ser ou um objeto correspondente no
mundo, ou seja, uma base emprica.
Nesse sentido, Hume foi de encontro aos postulados loscos complexos e de concluses metafsicas que
no tm como fundamento a base no real, pois, para ele, a abstrao no existe. Nesse caso, toda forma de
conhecimento estaria associada s impresses e s relaes entre as ideias inatas e originais, como as verdades
dos princpios matemticos, que so irrefutveis, uma vez que as dedues lgicas podem ser demonstradas.
Dessa forma, os objetos da razo podem ser divididos em relaes de ideias e questes de fatos. Fazem
parte do primeiro grupo as verdades matemticas, quer dizer, a relao de ideias remonta razo humana,
que estabelece as relaes entre elas. Essas assertivas possuem validade universal, uma vez que comparam
ideias que no so efetivas, pois somente os objetos pensados admitem efetividade. Hume tambm critica
o conceito de substcia, seja ela de ordem material, seja de natureza espiritual, descartando o conceito de
alma concebido por Descartes. Para ele, o ser humano consiste em um feixe de sensaes da conscincia que
permanecem em um uxo constante, sucedendo-se. Portanto, a conscincia opera com essa somatria de
momentos, e o eu passa a existir quando ocorre uma ao de presena; quando se morre, o eu se anula.
Com o objetivo de garantir sua sobrevivncia, o homem buscou colocar ordem sua volta, dando
prioridade quilo que til. Como o fundamento das cincias naturais para Hume no racional, a
natureza sobrepe-se razo. Nesse sentido, losofar seria uma forma de refutar o racionalismo.
Como o princpio causal tem origem na experincia, nossa mente formatada pelo costume e pela
experincia. Aceitamos algo como natural; mas, se fosse de outra maneira, aceitaramos da mesma forma.
Hume admite a existncia objetiva dos efeitos da natureza, uma vez que at mesmo um ctico tem de
aceitar a existncia de um objeto concreto. No entanto, as leis da natureza so apenas as mais provveis
de acontecer e, como a causalidade no objetiva, uma vez vericadas que nem sempre as mesmas
causas surtem os mesmos efeitos, a certeza precisa ser trocada pela probabilidade dos acontecimentos,
incluindo a expectativa que um evento ocorra, por ser inerente apenas ao homem.
Na viso de Hume, a origem da religio encontra-se no sentimento, assim como a origem da moral.
O lsofo ainda aborda a questo do que o bem para o homem em sua teoria moral, que tem um
tom altrusta que arma a existncia de um Ser supremo e senhor da natureza. Na sua obra Ensaios
morais, polticos e literrios, Hume explica que o ser humano busca a perfeio da natureza por meio da
inspirao artstica, criticando a felicidade articial, em contraposio aos sentidos. Ele tambm refuta
os sbios, pois acredita que o caminho deve vir de dentro e no de teorias, e nessa caminhada que
58
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
atingimos o prazer e a virtude. Portanto, sua linguagem jovial, enaltecendo sempre o arrebatamento
epicurista pelas paixes como se fosse a doutrina de prazer.
J no ensaio seguinte, O estoico, Hume continua louvando a natureza, contrapondo a barbrie e
armando que devemos apurar nosso gosto pelas artes. De acordo com ele, a natureza foi generosa com
o homem, tornando-o superior aos outros animais; mas ele necessita ser civilizado por meio da educao.
Devemos, ento, aperfeioar o esprito e reetir. Ao encontrarmos as regras para nossa conduta, seremos
lsofos; mas, somente quando as aplicarmos do ponto de vista pragmtico, seremos sbios. No ensaio
O platnico, Hume aborda ainda a diversidade dos gostos humanos, alm da contemplao losca,
que devem estar relacionados perfeio e beleza universal.
J no ensaio O ctico, Hume observa que no possvel recorrer s teorias loscas tendo em vista
o prazer, pois innita a gama de variaes das possibilidades humanas. Para ele, o nico princpio
losco verdadeiro que as coisas em si no possuem as qualidades que o homem lhe atribui. Hume
insiste em armar que a paixo a responsvel pela proposio dos valores de tudo o que existe. Ao
vivenciar uma sensao de prazer, quando observa os objetos que trazem um sentimento, o ser humano
tende a classic-los pela beleza, seja ela desejvel ou abominvel. Ao igualar os homens, presume
que aquilo que os diferencia est na paixo ou na fruio. Ele critica a aspereza de esprito de muitos e
acredita que a losoa pode corrigir esse defeito, ainda que seja para poucos, pois ela induz ao prazer.
Como todos os males vm do universo que os engloba, para escapar deles e dos seus infortnios,
preciso prevenir-se e conhec-los.
No ensaio Da origem do governo, Hume afirma que, na sociedade tradicional, uma pessoa
nascida em famlia precisa conservar esse lao social, tendo em vista o cumprimento da justia
como o principal motivo da existncia do poder governamental. Como a natureza humana possui
sua face maligna, tornam-se necessrias a paz e a ordem para conservar a organizao social.
Por esse motivo, preciso criar mecanismos para assegurar a obedincia por meio dos hbitos,
para que os homens aprendam a aceitar as regras sem question-las. A origem divina do governo
como vontade de Deus defendida por Hume no ensaio Do contrato original, justificando ser isso
necessrio para a humanidade como um todo. O filsofo tambm alega que o vigor dos membros e
a coragem constituem a fora natural de um homem e, depois de consolidada, a obedincia passa
por vrias geraes at ser reconhecida como natural. Ele ainda afirma que foi em Atenas que
ocorreu a maior prtica da democracia, apesar de o voto ser limitado aos cidados de posse, o que
o leva a pensar que o governo no surge a partir do consenso popular, pois esse consenso surge da
fora. Da mesma forma, a utopia da justia impossvel pela natureza humana, j que o fluxo da
vida implica uma transmisso de valores hereditrios.
Para Hume, existem duas espcies de deveres morais, sendo do primeiro grupo aqueles relacionados
ao instinto natural. J a segunda espcie decorre da obrigao, uma vez que se tornam necessrias
leis para viver em sociedade, fazendo surgir o sentido da justia e a lealdade. Aps negar as origens
loscas e religiosas do governo como consenso popular, parte para buscar o motivo da submisso
no ensaio Da obedincia passiva. Para ele, a justia precisa ter utilidade pblica, enquanto a lei deve
garantir a segurana da coletividade. Mesmo considerando a monarquia arrogante, o lsofo tambm
defende o direito de resistncia tirania.
59
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Com o ensaio Dos primeiros princpios do governo, Hume demonstra sua admirao pelo fato de muitos
renunciarem aos seus sentimentos em benefcio de uma minoria. A opinio pode ser de interesse ou de
direito; a primeira origina-se do benefcio do governo, enquanto o direito est relacionado ao poder, que
predomina, e propriedade. Essas opinies so fundamentais para o governo, mas os interesses pessoais
e as caractersticas inerentes ao ser humano podem restringi-las. No ensaio Da sucesso protestante,
o lsofo elabora um estudo da sucesso hereditria, utilizando polticos ingleses da sua poca como
exemplos. Em ensaios anteriores, sua opinio sobre a monarquia no era to benevolente.
Para Hume, o governo hereditrio dos prncipes, uma nobreza sem vassalos e um povo escolhendo
seus prprios representantes, pode ser considerado o que existe de melhor na monarquia, na aristocracia
e na democracia, respectivamente. No entanto, ele coloca em dvida se as formulaes gerais da poltica
devem ser efetivas. No ensaio Que a poltica pode ser transformada em cincia, critica o pensamento de
Maquiavel, alegando que parte de sua teoria baseia-se em falsos princpios. Uma constituio pode ser
boa se consegue combater a m administrao. J no ensaio Da liberdade civil, ele elogia as pessoas livres
de preconceitos, que se dedicam a causas partidrias e polticas, contribuindo assim para a sociedade.
Mas, como todos so ainda muito jovens, no existe uma frmula aceitvel.
Hume tambm verica a mudana que se d no Estado em razo do poder da instituio, ou seja,
quando se passa de um governo de homens para um governo de leis. Ele apreciava o lsofo pr-
socrtico Xenofonte, e nele buscou vrias informaes histricas. No ensaio Ideia de uma repblica
perfeita, expe o quanto difcil modicar uma forma de governo, mesmo que seja para melhor. Ao
abordar os tericos que traaram planos imaginrios de governo, como Thomas More e Plato, estrutura
um sistema governamental que inclui o senado, o condado e representantes, ressaltando os poderes
executivo e legislativo como necessrios para o alcance do equilbrio social.
No ensaio Da superstio e do entusiasmo, coloca a superstio e o entusiasmo como exemplos
falsos de religio, uma vez que a alma humana pode alcanar um estado de esprito negativo e imaginar
objetos, atribuindo poderes a algo inexistente. Outro tipo de estado de esprito conduz ao entusiasmo e,
nele, a imaginao ui, enquanto o mundo material perde a sua grandeza. Hume tambm acredita que
sentimentos como a esperana e o orgulho, alm da imaginao, so fontes do entusiasmo e parte para
criticar os membros do clero, chamando-os de tiranos.
No ensaio Da origem e progresso das artes e cincias, alerta para a distino entre o que do acaso
e aquilo que provm da causa. O que depende de poucos vem do acaso e, o oposto, vem das causas.
Na histria da arte e da cincia, deve-se tomar cuidado para no confundir as causas ou achar causas
inexistentes. Hume ainda acredita que o homem superior mulher, embora a natureza tenha se
encarregado de prover todas as espcies de amor entre os sexos, mesmo que seja por tempo limitado. No
ensaio Da eloquncia, destaca que sentimentos nascidos da vaidade do origem s disputas. Em todos
os seus ensaios, Hume defende que a natureza humana possui um lado maligno e que o preconceito
acaba com a capacidade de raciocinar, fazendo da arrogncia um defeito comum entre os homens.
Como Deus o ser supremo, deseja o bem, que deve ser experimentado por meio das sensaes puras,
que se encontram pervertidas no processo civilizatrio pelos defeitos comuns que afastam de Deus,
muito embora haja homens com gosto superior.
60
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
De forma resumida, o ceticismo de Hume est na negao no da crena, mas da evidncia.
a concluso filosfica de que o homem mais uma criatura de percepo sensvel e prtica que
de razo. O que ele diz que somente existe nossa experincia de que uma coisa se segue outra,
que os padres de uma experincia passada se repetem e passam a iluso de causa e efeito. Ele no
observa nenhuma relao causal entre os dados dos sentidos externos porque, quando o homem
considera quaisquer eventos como causalmente relacionados, tudo que faz e pode observar que
eles frequentemente caminham juntos. Nesse tipo de associao, um fato que a impresso ou
ideia de um evento traz com ele a ideia do outro. O trabalho da associao do hbito fixa-se na
mente e passa a ser sentido como compulso. Com esse sentimento, Hume conclui ser a nica
fonte da ideia de causalidade.
6.2 Immanuel Kant: o apriorismo e o conhecimento
Figura 13 Immanuel Kant (1724-1804)
O crtico da razo e da moral
Nascido em 1724 no seio de uma famlia protestante em Knigsberg, atual Kaliningrado,
Emmanuel Kant teve educao rgida em uma escola de princpios pietistas, ou seja, reacionria
contra o protestantismo dogmtico. Na primeira fase da vida adulta, era apenas um metafsico
menor numa universidade prussiana; mas foi ento que uma crise existencial o atormentou, sendo
possvel afirmar que isso teve forte influncia na suas convices posteriores como filsofo e
pensador.
Em 1740, Kant tinha 16 anos e Frederico II tornou-se o rei da Prssia, trazendo sinais de
tolerncia para uma nao clebre pela disciplina militar. Trouxe tambm iluministas para sua corte
e continuou a poltica de encorajamento imigrao que o pai tinha seguido. Com o falecimento
do pai em 1746, foi obrigado a trabalhar como professor particular. Ao se tornar professor de
61
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
lgica e metafsica na universidade, aps quatorze anos como docente, entrou em contato com a
obra de David Hume, que o despertou do seu sono dogmtico, uma vez que se perguntou como
so possveis juzos sintticos a priori; para responder a essa pergunta, escreveu um livro com mais
de 800 pginas. Em 1773, Frederico II, um protestante, concedeu refgio Ordem dos Jesutas,
banidos pelo Papa, enquanto Kant, aos 50 anos, vivia o auge do movimento romntico, chamado
Sturm und Drang.
Sete anos mais tarde, publicou a Crtica da razo pura. A reao aos seus escritos foi pouco
encorajadora, pois Moses Mendelssohn e Johann Georg Hamann pronunciaram-se de forma
reticente, o que levou Kant a escrever um artigo intitulado O que o Iluminismo? Aos 71 anos,
publicou o tratado Para a paz eterna, no qual surgia a perspectiva de um cidado do mundo
esclarecido. Morreu com 80 anos, aps uma prolongada doena que apresentava sintomas
semelhantes doena de Alzheimer, uma vez que j no reconhecia sequer seus amigos mais
ntimos. Foi considerado como o ltimo grande filsofo da era moderna, e tambm um de seus
pensadores mais marcantes. H estudiosos que avaliam sua concepo filosfica de mundo como
uma espcie de sntese entre o racionalismo de Ren Descartes e Gottfried Leibniz, no qual
predomina o raciocnio dedutivo, e a tradio emprica inglesa, de David Hume e John Locke, que
prioriza o raciocnio indutivo.
Kant ainda recebeu reconhecimento pela sua teoria conhecida como Transcendentalismo, segundo
a qual todos trazem conceitos a priori, ou seja, aqueles que no vm da experincia para a vivncia
concreta do mundo. Seguindo essa linha de pensamento, a losoa da natureza e da natureza humana
concebida por Kant , do ponto de vista histrico, uma das mais inuentes do relativismo conceptual
que tomou conta da postura intelectual do sculo XX. Porm, possvel que o prprio lsofo refutasse
o relativismo nas suas formas atuais, como o ps-modernismo. Ele tambm cou conhecido pela sua
losoa sobre a moral e pela proposta moderna de uma teoria a respeito da formao do sistema solar,
denominada de hiptese Kant-Laplace.
Aos 46 anos, entrou em contato com a obra de David Hume, considerado um empirista ou um
ctico que, para uns, desprezava qualquer tipo de explicao metafsica, para outros era tido como um
naturalista. Em seu trabalho mais conhecido, alega que nada na experincia humana pode justicar a
existncia de poderes causais inerentes s coisas, o que deixou Kant bastante perturbado, por achar o
argumento de Hume irrefutvel, apesar de as concluses serem inaceitveis. Depois de dez anos, em
1781, publicou o clebre Crtica da razo pura, uma das obras mais signicativas da losoa moderna.
Nesse livro, ele elabora sua ideia de uma teoria transcendental para demonstrar que, mesmo sem saber
as verdades acerca do universo, somos obrigados a reetir sobre ele, j que podemos ter a certeza de
um grande nmero de coisas sobre o mundo enquanto sua aparncia, regido por leis da fsica e da
matemtica, por exemplo.
Nos vinte anos que se seguiram, Kant produziu de forma incessante, completando sua contribuio
losoa moderna com a Crtica da razo prtica, que tratava da moralidade de maneira semelhante ao
modo como a crtica inicial abordava o conhecimento. Em Crtica do julgamento, ele destaca os diversos
usos dos poderes mentais, que no requerem conhecimento factual nem nos fazem, necessariamente,
62
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
partir para a ao. Da maneira como Kant os concebeu, os juzos de valor relacionados esttica e
teleologia estabelecem uma conexo entre os nossos julgamentos morais e empricos, unindo todo o
sistema.
A fundamentao da metafsica dos costumes considerada por muitos lsofos a mais importante
obra j escrita sobre a moral. Nela, Kant deniu as funes da ao fundamentada pela moral, introduzindo
conceitos como o imperativo categrico e a boa vontade. Ele ainda produziu ensaios mais populares
sobre histria, poltica e aplicao da losoa vida. Quando veio a falecer, estava escrevendo a Quarta
crtica, por ter concludo que seu pensamento estava incompleto. Esse manuscrito foi publicado como
obra pstuma.
De acordo com Kant, para fazer uma crtica sobre aquilo que belo, precisamos nos orientar pelo
poder do julgamento, e a indagao fundamental que move essa investigao crtica consiste em saber
se existe um valor universal capaz de conceituar o belo e reivindicar que outros indivduos, a partir da
apreciao de uma forma bela da natureza ou da arte, conrmem esse juzo. Se no for dessa forma,
temos que aceitar o fato de que todo objeto que julgamos ser belo seria, portanto, um valor subjetivo.
Logo, a capacidade de julgar, que pertence a todos, universal, entrelaando o julgamento esttico e
prtico. Assim, a investigao crtica que Kant prope refere-se ao universo especulativo das faculdades
subjetivas do homem que atuam conforme princpios que fazem farte da essncia do pensamento
humano.
Segundo estudiosos da obra losca de Kant, ele reconhece trs faculdades do nimo: a de conhecer,
a de apetio e o sentimento de prazer e desprazer.
A faculdade de conhecer refere-se ao objeto e unidade de percepo, j a faculdade de apetio
consiste nas representaes consideradas como causa de efetividade desse objeto, enquanto o sentimento
de prazer e de desprazer so as representaes que se referem ao sujeito e que conservam sua existncia
nele. Ele acredita que o sentimento est localizado em um patamar entre o desejo e o conhecimento,
conceituando prazer como um sentimento relacionado ao gosto, compreendido como a capacidade de
apreciao do prazer.
Na Crtica da razo prtica, o lsofo discorre sobre o respeito, considerando-o diferente dos demais
sentimentos por pertencer razo pura e, por isso, no poder ser atribudo nem ao gozo nem ao
sofrimento. Para ele, o respeito encontra-se vinculado representao da lei moral em todo ser racional,
sem que haja o condicionamento ao prazer ou ao desprazer. Dessa forma, a razo sugere um sentimento
de satisfao no que diz respeito ao dever cumprido. Essa concluso vai originar a crtica do gosto, uma
vez que associa o nimo com o sentimento moral. O juzo de gosto, ento, seria a faculdade de julgar,
que produz satisfao e descontentamento. Nas palavras do prprio Kant (1987), gosto a faculdade de
julgar um objeto ou uma representao mediante uma satisfao ou descontentamento, sem interesse
algum. O objeto de semelhante satisfao chama-se belo. Portanto, possvel compreender o juzo
de gosto como o interesse desinteressado, que vem da contemplao da beleza. Por isso, todo juzo
referente s artes faz parte da satisfao esttica, que desprovida de interesse e encontra-se no prazer
diante da contemplao do objeto.
63
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Para Kant (1987):
s a crtica pode cortar pela raiz o materialismo, o fatalismo, o atesmo, a
incredulidade dos espritos fortes, o fanatismo e a superstio, que podem
se tornar nocivos a todos e, por ltimo, tambm o idealismo e o cepticismo,
que so, sobretudo, perigosos para as escolas e dicilmente se propagam no
pblico.
Mesmo tendo adaptado a ideia de uma losoa crtica, cujo objetivo inicial era revelar os limites
das capacidades intelectuais humanas, ele foi um dos grandes edicadores de sistemas, criticando a
metafsica, a tica e a esttica. Sua famosa citao o cu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro
de mim consiste em uma sntese dos seus estudos. Com isso, o lsofo busca explicar, por intermdio
de uma teoria sistemtica, que tempo e espao so formas elementais de a mente humana perceber
o mundo; mas s podem ser empregadas na prtica, uma vez que a mente no pode produzir essa
ideia. Alm disso, nada pode ser percebido, exceto por meio dessas formas, sendo os limites da fsica as
fronteitas nais da estrutura mental.
Na viso kantiana, o conhecimento, a priori, possui a capacidade de compreender as
experincias naturais, que so apresentadas conscincia humana. Em seguida, ela retira
o mundo real (que ele chamou de numenal) da cena da percepo. Kant denominou seu
pensamento filosfico crtico de idealismo transcendental, ou seja, descreveu a forma de
procurar as condies da possibilidade do conhecimento do mundo pelo homem. Porm, esse
idealismo difere de outros sistemas idealistas. Para ele, os fenmenos dependem das condies
da sensibilidade, do espao e do tempo, ao contrrio da tese da dependncia mental no sentido
do idealismo de Berkeley.
Em 1784, no ensaio Uma resposta questo: o que o Iluminismo?, Kant buscava atingir os grupos que
tinham levado o racionalismo alm dos limites, incluindo os metafsicos, que pretendiam compreender
tudo sobre Deus e a imortalidade, os cientistas, que presumiam por meio de seus experimentos a descrio
mais exata da natureza, e tambm os cticos, que alegavam que a crena em Deus, na liberdade e
na imortalidade no tinha fundamentos racionais. Apesar de tantas divergncias, Kant mantinha-se
otimista por atribuir Revoluo Francesa uma forma de instaurar o domnio simultneo da razo e da
liberdade.
As investigaes filosficas de Kant ocuparam-se de quatro questes principais: a mecnica
do saber, a tica, a religio e a natureza do sentimento esttico, bem como a direo da evoluo
biolgica. A respeito de cada uma delas expressou ideias que marcaram de forma decisiva a histria
do pensamento humano. No que se refere natureza do saber, a importncia de Kant reside menos
no resultado dos seus estudos do que no fato de haver proposto o assunto. Em outras palavras, ele
foi o primeiro a pensar em estudar a natureza da compreenso humana antes de levar em conta
seus resultados, concebendo a ideia de razo independente da experincia, e, com isso, provocou
uma espcie de revoluo comparada s transformaes que mudaram os conceitos cientficos e
filosficos do sculo XIX.
64
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
6.3 Hegel: o idealismo alemo
Figura 14 Drawing Hands, de Maurits Cornelis Escher
O pensador das contradies
George Wilhelm Friedrich Hegel, lsofo nascido em 1770, considerado o expoente mximo do
idealismo alemo do sculo XIX, que acabou provocando um impacto profundo no materialismo histrico
de Karl Marx. Aos 18 anos, ingressou no seminrio protestante de Tubingen, para estudar teologia, onde
conheceu Schelling e Holderlin. O pietismo, uma das correntes gnsticas do protestantismo, inuenciou
profundamente seu pensamento. Hegel foi um ilustre professor universitrio de losoa que iniciou
suas atividades em Berna, na Sua, entre 1793 e 1796; depois lecionou em Frankfurt, de 1797 a 1800.
Foi tambm mestre de conferncias na Universidade de Iena, professor e reitor em um colgio de
Nuremberg, professor em Heidelberg e, nalmente, em Berlim, onde permaneceu at a morte.
Hegel formulou o modelo analtico da realidade que maior inuncia teve ao longo dos sculos XIX
e XX, para pensadores como Schopenhauer, Nietzsche, Marx, Kierkegaard e Jean-Paul Sartre, em razo
de uma proposta que recusa a concepo losca de Kant. Buscou se defrontar com temas diversos,
como a lgica, o direito, a religio, a arte, a moral, a cincia e a histria da losoa. Em todos esses
domnios, ele viu a manifestao do esprito absoluto, que se materializa e revela por intermdio da
histria da humanidade. A losoa hegeliana parte do princpio de que a negatividade inerente ao real
e que o positivo realiza apenas por meio do negativo. A dialtica, portanto, seria o mtodo que permite
compreender e esclarecer a racionalidade do real.
A obra inicial e a mais signicativa dos estudos de Hegel foi a Fenomenologia do esprito ou
Fenomenologia da mente. Ele tambm publicou a Enciclopdia das cincias loscas, a Cincia da
lgica e a Filosoa do Direito. Vrias outras obras sobre losoa, religio e histria da losoa foram
concebidas com base nas anotaes dos seus estudantes, tendo sido publicadas somente aps sua
morte. No entanto, as obras de Hegel ganharam fama de serem de difcil compreenso, tendo em vista
os temas que pretendem abranger. Ele ainda critica a concepo do conceito como representao no
sentido de preencher uma ausncia. Ele introduziu tambm um sistema para compreender a histria
65
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
da losoa e do mundo da dialtica, que pode ser explicado como uma espcie de progresso na qual
cada sucesso de movimento surge como soluo para contradies inerentes do movimento anterior.
De maneira geral, a dialtica pode ser considerada como uma das diversas partes do sistema hegeliano,
que nunca foi bem compreendido de fato. Um dos possveis motivos para isso se deve ao abandono, por
parte dele, da ideia de que a contradio gera um objeto desprovido de contedo.
Hegel confere dignidade contradio, bem como ao negativo; mas, por outro lado, ele no queria
dizer que absurdos fossem possveis. No estudo atual do hegelianismo para estudantes de nvel superior,
a dialtica costuma ser explicada em trs momentos distintos: tese, anttese e sntese. No entanto,
Hegel no empregou pessoalmente essa classicao. Ele usou esse sistema para explicar a histria
da losoa, da cincia, da arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos alegam que
ele tende a analisar as realidades da histria de forma supercial para poder enquadr-las em seu
paradigma dialtico.
O mtodo hegeliano inspirou em grande escala as anlises de lsofos contemporneos sobre as
relaes do eu com o outro. Na luta de duas conscincias, Hegel examinou simultaneamente a relao
de dois eu e a relao de cada eu com sua prpria vida. O senhor, aquele que vitorioso no
combate, aceitou arriscar a vida. Sendo assim, ele mais do que ela e, por sua coragem, colocou-se
acima dos objetos comuns da necessidade e da existncia emprica. O vencido, aquele que se rendeu,
tem medo de perder a vida. Como consequncia, ele escravo da vida e de seus objetos empricos.
Hegel quer dizer com isso que o senhor no senhor em-si, mas por meio de uma mediao, isto ,
de uma relao. O senhor se dene por sua relao com o escravo e por sua relao com os objetos, que
depende, ela prpria, da relao com o escravo. No ponto de partida, o senhor domina os objetos da
necessidade, j que no campo de batalha ele se mostrou corajoso e superior sua vida e aos objetos das
necessidades. Secundariamente, o senhor domina os objetos por mediao do escravo que trabalha, isto
, que transforma os objetos materiais em objetos de consumo e de fruio para o senhor.
Em suas lies sobre a histria da losoa, Hegel assinala que essa noo envolvia uma contradio
interna. De fato, a losoa quer conhecer o imperecvel, o eterno, sendo seu m a verdade. No entanto,
a histria conta o que foi numa poca e que desapareceu em outra, substitudo por outra coisa. Se a
verdade eterna, ela no penetra na esfera do que passa e no tem histria. Entretanto, a losoa
encontra-se toda nos sistemas dos lsofos. A ideia geral de losoa permanece abstrata se no se
confunde com os diversos sistemas dos lsofos no decurso da histria, assim como a noo geral de
fruto. Na realidade, Hegel defendia que cada losoa correspondia a um momento da histria e a uma
etapa na evoluo do esprito absoluto. Portanto, cada losoa o esprito da poca existente como
esprito que se pensa. Ela surge no devido momento, nenhuma ultrapassou seu tempo. Por isso, as
losoas sucessivas no se anulam, mas as novas losoas mostram as anteriores como verdades parciais
e passveis de serem integradas numa sntese mais ampla que se elabora com o tempo. Dessa forma, a
histria da losoa oferece momentos privilegiados ou, como diz Hegel, vem reconciliar dialeticamente
os contraditrios.
Nesse sentido, a razo passa a ser nica como a racionalidade, formando um sistema. Por essa razo,
a evoluo das determinaes do pensamento igualmente racional e os princpios gerais surgem
segundo a necessidade da noo fundamental. Portanto, o princpio de uma losoa passa, na seguinte,
66
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
para a categoria de um momento. No se refuta uma losoa, apenas sua posio, pois as losoas
so as formas do Uno. Um estudo mais avanado nesse campo pode mostrar como progridem seus
princpios, de maneira que o seguinte uma nova determinao do precedente.
Essa evoluo permanente e contraditria ao mesmo tempo permite vislumbrar a importncia
de conhecer os princpios dos sistemas loscos para, na sequncia, reconhecer cada um deles
como necessrio em sua poca superior. Mais adiante, a determinao precedente torna-se apenas
um ingrediente da nova, que assumida sem ser rejeitada. Desse modo, todos os princpios so
conservados.
Assim, a unidade consiste no fundamento de tudo. Aquilo que se desenvolve na razo progride na
unidade dessa razo e conhecer verdadeiramente um sistema signica t-lo justicado em si. Limitar-se
apenas a refutar uma losoa no compreend-la, sendo necessrio ver a verdade que ela contm.
No existe nada mais fcil do que criticar do ponto de vista negativo. No entanto, quem s v a negao
ignora o contedo, ele sim armativo, e o supera sem se encontrar no interior dele. A diculdade ento
consiste em ver o que os sistemas loscos contm de verdadeiro. Somente quando so justicados
em si prprios possvel falar das suas limitaes e de suas decincias. O radicalismo dessas oposies
levou ao individualismo egosta de Stirner e verso marxista do comunismo, da mesma forma que os
tericos pragmatistas se apropriaram dos aspectos comunitaristas da losoa hegeliana.
A losoa de Hegel foi redescoberta no sculo XX, graas volta da perspectiva histrica que ele
projetou em tudo, e tambm ao reconhecimento cada vez maior do valor da sua metodologia dialtica.
Nesse sentido, o renascimento de Hegel tambm colocou em evidncia a importncia fundamental
das suas obras iniciais, publicadas antes da Fenomenologia do esprito. Porm, no foram apenas os
tericos da escola de Frankfurt que viram reviver o vigor e a profundidade da losoa hegeliana na
contemporaneidade.
6.4 Marx: o materialismo histrico
Figura 15 Karl Marx, em 1882
67
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
O pai do materialismo dialtico
Karl Heinrich Marx nasceu no seio de uma famlia judia de classe mdia em Trveris, na Alemanha.
Era lho de me judia holandesa e de um pai advogado que teve de se converter ao cristianismo,
quando Marx tinha 6 anos de idade, em virtude das restries impostas presena de membros judeus
nas atividades pblicas. Aos 17 anos, ingressou na Universidade de Bonn para estudar Direito; mas,
logo depois, transferiu-se para a Universidade de Berlim, onde a inuncia de Hegel ainda era bastante
sentida no incio da sua obra. Com os interesses voltados para a losoa, ele participou ativamente do
movimento dos jovens hegelianos. Doutorou-se em Jena, em 1841, com a tese sobre as Diferenas da
losoa da natureza em Demcrito e Epicuro. Nesse mesmo ano, concebeu a ideia de um sistema que
combinasse o materialismo de Ludwig Feuerbach com a dialtica idealista de Hegel.
Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornou-se, em 1842, redator-chefe da Gazeta Renana,
mas por causa do fechamento do jornal pelos censores do governo prussiano, em 1843, Marx foi
para a Frana. Com a Revoluo de 1848 e o exlio que se seguiu a ela, foi obrigado a abandonar
o jornalismo na Alemanha e tentar ganhar a vida na Inglaterra. Durante a maior parte da vida,
conseguiu seu sustento escrevendo artigos, que publicava de forma espordica em jornais alemes
e norte-americanos, alm do auxlio nanceiro que recebia do amigo e principal colaborador de seu
pensamento, Friedrich Engels, economista alemo. Juntos, eles sintetizaram a experincia de muitos
sculos de lutas de classes oprimidas contra seus opressores, criando a doutrina do socialismo cientco
como uma transformao revolucionria que inaugurou uma nova poca no desenvolvimento do
pensamento social.
Por essa razo, analisar a trajetria da sociedade humana sem se referir a Marx uma tarefa
praticamente impossvel, dada sua importncia constituio histrica do sculo XX, que se deve,
em maior ou menor escala, s inuncias da sua produo intelectual, apesar da grande polmica
gerada at hoje pelos seus pressupostos tericos. Foi diretamente inuenciado por Ludwig Feuerbach,
que antevia uma viso invertida do materialismo de Hegel. Marx evoluiu dessa ramicao, que j
superava o idealismo revolucionrio dos jovens hegelianos de cujo movimento ele mesmo fez parte.
Seu pensamento, nitidamente engajado com as lutas proletrias, teve como base uma sntese de trs
correntes distintas: a economia poltica inglesa, o socialismo francs e a losoa alem. Da unio
dessas ideias, ele construiu um raciocnio indito que cou conhecido como materialismo dialtico
histrico.
Essa teoria consiste no desenvolvimento mais elevado sobre a interpretao materialista e dialtica
da evoluo histrica do homem. Para Marx, a realidade material ser sempre a grande responsvel por
todas as condies de vida capazes de expor ao ser humano sua condio existencial, sendo que dela
devem partir todas suas formas de ideologia, ou seja, as vises de mundo.
Diante dessa formulao, pode-se deduzir que no a ideia que produz a realidade, mas sim a
realidade que produz as ideias, que acabam se correlacionando de forma dialtica para modelar as
constituies sociais. Inserido no contexto do pensamento alemo que deu origem ao racionalismo
(idealismo lgico) e ao romantismo (idealismo sensvel), resultando no materialismo contemplativo,
Marx defendia a prtica de um materialismo ativo.
68
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
No entanto, seu materialismo no pode ser encarado de forma emprica, porque Marx acreditava
que o racionalismo era ainda muito abstrato quando comparado ao materialismo dialtico, uma vez que
matria e ideia so categorias opostas que se interrelacionam, mantendo uma espcie de unidade.
Seu pensamento poltico criticou todas as correntes socialistas por no ter um carter decididamente
transformador, somente reformador. Ainda que para Marx a evoluo e a revoluo so dialticas e
cada partido operrio, ao realizar suas metas curtas, se torna intil. Enquanto posio, ele defendia o
socialismo cientco em oposio a um socialismo romntico, ou o comunismo (revolucionrio, para
se opor ao mero reformismo). Ele defendia tambm no apenas a melhoria das condies de vida do
proletariado, mas, acima de tudo, a prpria emancipao deste, com o m da condio proletria.
No se tratava de amenizar a explorao, mas sim de extermin-la. No entanto, as condies dessa
emancipao, que s a prtica poderia realizar, estava nas condies reais em que estava inserida. Por
isso, em Marx, o desenvolvimento do capitalismo que criou a proletarizao, o exrcito que vai
destronar a burguesia, pois a prpria hostilidade que o capitalismo produz sobre a condio proletria
gera as condies subjetivas para a exploso revolucionria.
Na lgica do materialismo dialtico histrico, trata-se sempre de um drama histrico, termo que
Marx utiliza em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, e no de um determinismo histrico, que resultaria
em um materialismo mecnico e positivista, oposto ao materialismo dialtico. Dessa maneira, Marx
nalizou as teses de Feuerbach. No se trata de interpretar o mundo de forma diferente, mas sim de
transform-lo, pois somente a ao revolucionria produz a transcendncia da ordem em vigor.
Na obra Ideologia alem, Marx introduz os pressupostos de seu novo pensamento, enquanto no
Manifesto comunista elabora sua tese poltica mais importante. Na Questo judaica, ele critica a
religiosidade, alegando que no se pode tratar dos questionamentos humanos do ponto de vista teolgico,
mas sim considerar a teologia como uma questo humana. Para ele, o foco deve estar em encarar as
religies como projees fantasiosas do homem, embora reproduzam a condio humana real a que
estamos presos. Na Crtica do Programa de Gotha, Marx produz o mais longo e esquematizado esboo
daquilo que seria uma sociedade socialista, apesar tentar evitar qualquer esforo de futurologia, para
permanecer restrito ao campo da cincia. J em Guerra civil na Frana, ele assume de forma denitiva
que, apenas com a extino do Estado, o proletariado pode oferecer a si mesmo as condies necessrias
para manter o poder recm-conquistado, defendendo que o m do Estado signica o m do monoplio
da violncia que o Estado representa.
A colaborao de Engels em todos os textos de Marx foi de suma importncia, ainda que este sempre
frisasse a superioridade de Marx. Uma das obras mais importantes de Engels para o comunismo Do
socialismo utpico ao socialismo cientco, na qual apresenta de forma mais clara as diferenciaes do
socialismo de Estado com as do socialismo cientco, e o Estado como sendo um capitalista coletivo.
Marx considerava a sociedade extremamente capitalista e acreditava que o capitalismo traria divises
sociais.
O conceito de mais-valia foi empregado por Marx para explicar a obteno de lucros contnuos a
partir da explorao da mo de obra. Os donos dos meios de produo obtm parte de seus lucros pela
explorao do trabalhador.
69
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Em 1864, Marx foi um dos fundadores da Associao Internacional dos Operrios, depois chamada
I Internacional, na qual encontrou a oposio dos anarquistas, liderados por Bakunin. Em 1872, no
Congresso de Haia, a associao foi praticamente dissolvida. No entanto, Marx foi responsvel pela
fundao do Partido Social-Democrtico alemo em 1875, que foi proibido pouco tempo depois. Entre
seus trabalhos iniciais, o mais importante foi o artigo Sobre a crtica da losoa do direito de Hegel, de
1844, primeira tentativa de interpretao materialista da dialtica de Hegel.
Apenas em 1932, foram descobertos e editados em Moscou os Manuscritos econmico-loscos,
datados de 1844. Trata-se do esboo de um socialismo humanista, que se preocupa especialmente
com a alienao do homem e com a compatibilidade desse humanismo com o marxismo que viria
posteriormente. Em 1888, Engels publicou as Teses sobre Feuerbach, escritas por Marx em 1845,
que refutam o materialismo terico na busca de uma losoa, alm de interpretar o mundo. Esse
documento j contm o germe do marxismo, que proclama a relao indissolvel entre losoa e
atividade social.
Foi em 1867 que Marx iniciou a publicao de O Capital, sua obra mais importante e direcionada
especialmente para o estudo da economia, como resultado das pesquisas no British Museum, que abordam
a teoria do valor, da mais-valia, alm da acumulao do capital. Nele, Marx reuniu uma documentao
imensa para dar continuidade a essa obra. Os volumes II e III de O Capital foram editados por Engels
em 1885 e 1894. Outros textos foram publicados por Karl Kautsky, como o volume IV (1904-10). Em O
Capital, Marx elabora uma anlise das leis econmicas que regem a sociedade capitalista, estudando
essa sociedade na sua origem, no seu desenvolvimento e na sua decadncia.
Essa coletnea tambm inclui duas obras destinadas por Marx s grandes massas operrias, Trabalho
assalariado e Capital, e serviram de base para as conferncias pronunciadas por ele em 1847, na
Associao Operria Alem de Bruxelas. Salrio, preo e lucro foi a conferncia realizada em 1865, em
duas sesses do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores. Nesses trabalhos, Marx
forneceu uma anlise terica profunda, exposta de forma popular, sobre as relaes econmicas em
que est baseada a dominao de classe da burguesia, explicando a origem e a essncia da mais-valia
e levando o leitor concluso revolucionria da necessidade de o operariado lutar pela supresso total
da escravido assalariada.
De acordo com a dialtica marxista, as leis do pensamento correspondem s leis da realidade.
Portanto, a dialtica consiste em pensamento e realidade ao mesmo tempo. A contradio dialtica no
somente uma contradio externa, mas sim unidade das contradies e tambm identidade, como
esclarece o prprio Lefebvre (1979 p. 192):
A dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser
concretamente idnticas, como passam uma na outra, mostrando tambm
por que a razo no deve tomar essas contradies como coisas mortas,
petricadas, mas sim como algo vivo e mutvel, lutando uma contra a outra.
Os momentos contraditrios so situados na histria com sua parcela de
verdade, mas tambm de erro; no se misturam, mas o contedo, considerado
como unilateral, recapturado e elevado a uma instncia mais elevada.
70
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
Marx acusou Feuerbach, afirmando que seu humanismo e sua dialtica eram estticos, j que
o homem no possui dimenses fora da sociedade e da histria, sendo pura abstrao. Para Marx,
fundamental compreender a realidade histrica em suas contradies na tentativa de super-
las. Os princpios da sua dialtica podem ser resumidos em tudo aquilo que se relaciona e se
transforma, incluindo as mudanas qualitativas como consequncias de revolues quantitativas.
Embora a contradio seja interna, os contrrios passam a ser unidos em um momento seguinte.
Assim sendo, a luta dos opostos impulsiona o pensamento e a realidade. Na teoria marxista, o
materialismo histrico pretende explicar a histria das sociedades humanas de todas as pocas por
meio dos fatos materiais essencialmente econmicos e tcnicos. Nesse sentido, a sociedade pode
ser comparada a um edifcio no qual as fundaes, ou seja, a infraestrutura, seriam representadas
pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as ideias, os
costumes e as instituies. A propsito, Marx, na obra A Misria da filosofia (1847), atestou que as
relaes sociais permanecem interligadas s foras produtivas. Ao produzir de maneira diferente,
os homens podem modificar o modo de produo, a maneira de sobreviver e, com isso, mudar as
relaes sociais.
O aspecto central da crtica marxista est na questo de como compreender o que o homem,
lembrando que ele defende que no se trata de ter conscincia e, muito menos, de ser um animal
poltico que d ao homem o sentido da sua existncia, mas sim o fato de ele ser capaz de produzir suas
condies de existncia, tanto do ponto de vista material quanto ideal, ou seja, aquilo que o diferencia.
Se o homem historicamente determinado pelas suas condies, responsvel por todos seus atos.
Nesse caso, todas as teorias de Marx esto baseadas na existncia humana. Com o objetivo de tambm
mostrar uma viso econmica da histria, alm de propor uma viso histrica da economia, a teoria
marxista busca explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas no decorrer do
processo histrico. De acordo com a concepo marxista, haveria uma dialtica contnua das foras
entre fortes e fracos, repressores e oprimidos.
Nesse sentido, a histria humana teria avanado por uma luta permanente de classes, como
enfatiza claramente o incio do primeiro captulo de O Manifesto comunista, de Marx e Engels:
A histria de toda sociedade passado a histria da luta de classes. Classes essas que, para
Engels, so os produtos das relaes econmicas de sua poca. Mesmo com todas as diversidades
aparentes, a escravido e o capitalismo seriam etapas sucessivas de um s processo. Com isso, a
base da sociedade estaria na produo econmica e sobre ela se ergue uma superestrutura, um
estado e as ideias de toda natureza. Marx almejava a inverso da pirmide social, com o poder
sendo colocado a favor do proletariado, como a fora capaz de deter o capitalismo e de construir
uma sociedade socialista.
Para Marx, a vitria do comunismo era inevitvel. Ele armava que a histria segue certas leis
imutveis conforme avana de um estgio a outro. O comunismo, na viso dele, seria o ltimo e mais
alto grau de desenvolvimento, e a grande soluo para a compreenso dos estgios do desenvolvimento
estaria na relao entre as diferentes classes de indivduos na atividade produtiva. Para o marxismo, a
luta de classes o meio pelo qual a histria humana avana historicamente. Por acreditar que a classe
dominante nunca deixaria o poder por livre e espontnea vontade, a luta e a violncia eram necessrias
e inevitveis.
71
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
O Manifesto comunista fez o homem caminhar, de fato, na busca da soluo de problemas como a
pobreza e a explorao do trabalho. Por isso, trata-se de um documento histrico. A Liga dos Comunistas
pediu a Marx e a Engels a redao de um texto que tornasse precisos os objetivos dela e sua forma de ver
o mundo. Nesse sentido, o Manifesto comunista pode ser considerado como um conjunto de ideais em
que os revolucionrios da poca acreditavam, por conter os elementos necessrios compreenso das
transformaes sociais do ponto de vista econmico. No que diz respeito estrutura, traz uma pequena
introduo, trs captulos e uma concluso sucinta. A introduo destaca a fora do comunismo ao
expor o modo comunista de ver o mundo e tambm suas nalidades. A parte I, denominada Burgueses
e Proletrios, resume a histria da humanidade, quando duas classes sociais antagnicas dominam o
cenrio. A maior contribuio desse captulo est na descrio das grandes transformaes que a burguesia
industrial provocava no mundo, representando um papel histrico essencialmente revolucionrio. Marx e
Engels relatam o fenmeno da globalizao que a burguesia implementava no comrcio pela navegao
e pelos meios de comunicao da poca. O Manifesto fala de ontem, mas ainda parece atual.
J a parte denominada Literatura socialista e comunista, critica as diversas correntes socialistas
da poca, classicando trs tipos de socialismo: reacionrio, conservador e burgus e socialismo e
comunismo crtico-utpico. Nesse captulo, a obra mostra seu carter temporal, quase local, revelando
a sua profunda imerso na efervescncia das ideias e dos conitos da poca, quando a aristocracia,
para condenar a burguesia, faz uma espcie de elogio ao socialismo. Marx pode ser considerado como o
herdeiro da losoa alem, ao lado de Kant e Hegel.
Na condio de um dos maiores pensadores de todos os tempos, possui uma produo terica com
a extenso e a densidade de um pensador como Aristteles, de quem era admirador.
6.5 Augusto Comte: o positivismo
Figura 16 Auguste Comte
Auguste Comte nasceu em Montpellier, na Frana, a 19 de janeiro de 1798, lho de um scal de
impostos. Suas relaes familiares foram sempre conituosas e, por isso, explicam o desenvolvimento
72
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
de sua vida e at mesmo do contedo de suas obras. Com frequncia, culpava os pais por sua situao
econmica instvel. To complexos eram os laos familiares, rompidos por Comte, que lhe deixaram
marcas profundas.
Aos 16 anos, ingressou na Escola Politcnica de Paris, o que teria signicativa inuncia na orientao
posterior do seu pensamento losco. Embora tenha permanecido apenas dois anos nessa escola,
Comte recebeu a inuncia do trabalho intelectual de cientistas como o fsico Sadi Carnot, o matemtico
Lagrange e o astrnomo Pierre Simon de Laplace. Na mecnica analtica de Lagrange, Comte teria
encontrado inspirao para abordar os princpios de cada cincia segundo uma perspectiva histrica.
Em 1816, Comte deixou a Politcnica e, apesar da insistncia da famlia, resolveu continuar na
Frana. Nesse perodo, sofreu inuncias dos chamados idelogos, como Destutt de Tracy, Cabanis e
Volney. Tambm leu os tericos da economia poltica, como Adam Smith e Jean-Baptiste Say, lsofos e
historiadores como David Hume e William Robertson. No entanto, o fator mais decisivo para a formao
de seu pensamento losco foi o estudo do esboo do Quadro histrico dos progressos do esprito
humano, de Condorcet, ao qual se referiria, mais tarde, como meu imediato predecessor. A obra de
Condorcet traa um retrato do desenvolvimento humano, no qual os descobrimentos e as invenes
cientcas e tecnolgicas desempenham um papel preponderante, fazendo o homem caminhar rumo a
uma era em que a organizao social e poltica seria o produto nal das luzes da razo, ideia que iria se
transformar em um dos pontos cruciais da losoa comtiana.
Logo aps o idealismo que predominou na primeira metade do sculo XIX, surge o positivismo,
que ocupa a segunda metade do mesmo sculo, espalhado em todo o mundo civilizado. Trata-se de
um pensamento que representa uma reao contrria ao apriorismo, ao formalismo, ao idealismo,
priorizando o estudo da experincia prtica e dos dados positivos. Podemos considerar como a diferena
fundamental entre idealismo e positivismo o fato de que o primeiro procura uma interpretao, uma
unicao da experincia mediante a razo, enquanto o segundo, pelo contrrio, quer limitar-se
experincia imediata, pura, sensvel, como j havia ocorrido com o empirismo. Vem desse aspecto sua
supercialidade losca, mas tambm seu valor como descrio e anlise da experincia por meio da
histria e da cincia, considerando o idealismo, que altera a experincia, a cincia e a histria.
O positivismo tambm ganha impulso graas ao grande progresso das cincias naturais, em especial
das biolgicas e siolgicas do sculo XIX. Tenta-se aplicar os princpios e os mtodos daquelas cincias
losoa, como forma de solucionar os problemas do mundo e da vida, com o intuito de conseguir bons
resultados. O positivismo ainda ganhou fora devido ao desenvolvimento dos problemas econmico-
sociais que predominaram no sculo XIX. Por ser altamente valorizada a atividade econmica, que
produz bens materiais, compreensvel que se busque uma perspectiva losca positiva, naturalista e
materialista para as ideologias no campo das atividades econmico-sociais.
Grosso modo, o positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e de critrio de verdade,
a experincia, os fatos positivos, alm dos dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como
interpretao, justicao transcendente ou imanente da experincia, possui espao nesse campo de
reexo. Nesse sentido, a losoa reduzida metodologia e sistematizao das cincias, e a lei, nica
e suprema, domina o mundo concebido positivisticamente, promovendo a evoluo necessria energia
73
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
naturalista. O nome de Auguste Comte est indissociavelmente ligado ao positivismo, corrente losca
fundada por ele com a inteno de reorganizar o conhecimento humano, que teve grande inuncia
no Brasil.
Figura 17 Detalhe da bandeira do Brasil
Figura 18
Comte tambm considerado o grande sistematizador da sociologia. Vale destacar que ele viveu
em um perodo da histria francesa em que se alternavam o despotismo e as revolues, o que levou
a sociedade a uma turbulncia e a um desencanto geral com a poltica e a uma crise dos valores
tradicionais.
Ele buscou dar uma resposta a esse estado de nimo pela unio de elementos da obra de pensadores
anteriores a ele e tambm de alguns contemporneos, o que resultou em uma teoria denominada por
74
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
ele de positivismo. Ele reviu as cincias para denir o que, nelas, decorria da realidade dos fatos e
permitia a formulao de leis naturais, que orientariam os homens a agir para modicar a natureza, diz
Arthur Virmond de Lacerda, professor da Faculdade Internacional de Curitiba.
Um dos fundamentos do positivismo est na ideia de que tudo o que diz respeito ao homem pode
ser sistematizado de acordo com a adoo de princpios como o critrio de verdade para as cincias
exatas e biolgicas. Isso deveria ser aplicado tambm aos fenmenos sociais, que seriam reduzidos a leis
gerais como as da fsica ou da matemtica.
Para Comte, a anlise cientca aplicada organizao social o centro da questo sociolgica, cujo
objetivo seria o planejamento da organizao social e poltica. De acordo com os positivistas, s possvel
armar que uma teoria correta se ela puder ser comprovada por intermdio de mtodos cientcos
vlidos, em detrimento dos conhecimentos relacionados s crenas, superstio ou a qualquer outro
que no rena condies de ser comprovado cienticamente. Para eles, o progresso da humanidade
depende unicamente dos avanos da cincia.
Observao
O grande instrumento do Iluminismo a conscincia individual,
autnoma em sua capacidade de conhecer o real (Danilo Marcondes).
Saiba mais
Assista Danton, lme que narra a histria da Revoluo Francesa, que
marca o incio do pensamento losco moderno.
Danton. Dir. Andrzej Wajda, Frana/Polnia 131 minutos, 1982.
7 A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
Pode ser considerada como contempornea a losoa que compreende a segunda metade do sculo
XIX at o incio do sculo XXI, e o positivismo permanece como presena constante na histria do
pensamento dessa fase. Apesar das suas notveis diferenas na maneira de lidar com os problemas,
possvel reconhecer essa conduta empirista do sculo XVIII no positivismo do sculo XIX e no positivismo
lgico ou empirismo lgico do sculo XX.
O empirismo lgico ou positivismo lgico do sculo XX consiste num dos movimentos integrantes
da corrente analtica dos nossos dias, cuja originalidade est em ter conseguido transformar o prprio
conceito de losoa. Para a corrente analtica, a losoa no tem por objeto a realidade, mas sim a
anlise da linguagem que envolve a realidade, seja a linguagem ordinria, comum ou cientca.
75
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Outras correntes da losoa contempornea tomaram como objeto principal de considerao o
fenmeno da histria, da vida e da irredutibilidade da existncia pessoal: as losoas historicistas,
existencialistas e personalistas.
O existencialismo constitui, originalmente, uma reao a favor da individualidade, colocando em
primeiro plano a categoria de singularidade, preferida pelo sistema dialtico de Hegel. Quanto ao
vitalismo de Nietzsche, representa uma reao no apenas contra Hegel, mas contra toda a tradio
intelectualista-religiosa que se ops vida e aos valores vitais, desde que se vericou a aliana do
platonismo com o cristianismo.
Podemos armar que a caracterstica externa mais notvel da losoa contempornea consiste na
diversidade dos enfoques, dos sistemas e das escolas frente ao desenvolvimento. Os responsveis por
essa disseminao de opinies e de escolas divergentes foram os fatores socioculturais, como a crise
dos sistemas polticos e o avano das cincias naturais e lgico-formais, alm do desenvolvimento
das cincias humanas. O mundo atual, rodeado pelas telecomunicaes, dominado pela internet e
formulador dos programas espaciais, da fsica quntica e da medicina biomolecular, parece no ter mais
espao para o pensamento losco. Qual seria ento, hoje, a funo da losoa? O lsofo ingls
Bertrand Russel, em Os problemas da losoa, reetiu sobre essa questo:
A losoa, como todos os outros estudos, visa em primeiro lugar ao
conhecimento. O conhecimento a que ela aspira o tipo de conhecimento
que d unidade e sistematiza o corpo das cincias, e que resulta de um
exame crtico dos fundamentos de nossas convices, preconceitos e crenas
(RUSSEL, 2008).
Com certeza, essa uma das denies de losoa. Trata-se de uma disciplina que estuda os
fundamentos das convices humanas. Porm, enquanto as cincias estabelecem um corpo slido de
conhecimentos e verdades a partir do qual passam a se desenvolver, a losoa no alcana os mesmos
resultados, pois no d respostas denitivas a nenhuma questo. O prprio Bertrand Russell, tambm
em Os problemas da losoa, explicou por que ocorre esse descompasso:
Isto se deve em parte ao fato de que, assim que o conhecimento denitivo
a respeito de qualquer assunto torna-se possvel, esse assunto deixa de ser
chamado de losoa, e torna-se uma cincia independente. O estudo total
dos cus, que agora pertence astronomia, foi um dia includo na losoa;
a grande obra de Newton chamava-se Princpios matemticos de losoa
natural. Do mesmo modo, o estudo da mente humana, que fazia parte da
losoa, agora foi separado da losoa e tornou-se a cincia da psicologia.
Assim, em grande medida, a incerteza da losoa mais aparente que real:
as questes que so capazes de ter respostas denitivas so abrigadas nas
cincias, enquanto aquelas para as quais, at o presente, no podem ser
dadas respostas denitivas, continuam a formar o resduo que chamado
de losoa (RUSSEL, 2008).
76
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
7.1 Conhecimento e cincia
Vivemos em um mundo que no para de introduzir novas questes no campo da losoa e, por essa
razo, torna-se difcil reconhecer o que a losoa contempornea. Certamente, possvel compreender
a losoa da antiguidade de forma mais clara e coerente do que a losoa contempornea, que tem
como base uma srie de pressupostos que foram elaborados no nal do sculo XIX.
Um deles seria em relao histria, atribudo a Hegel, que se identica com os ideais de totalidade
e de processo. Nesse sentido, passamos a compreender o homem como um ser histrico, semelhante
sociedade da qual faz parte. Um dos conceitos mais conhecidos dessa maneira de conceber o mundo foi
a ideia de progresso, que teve no lsofo Auguste Comte seu grande terico. Na viso dele, tanto a razo
quanto a cincia caminham sempre juntas rumo ao desenvolvimento do futuro do homem. Isso faz com
que as utopias do sculo XIX, como o anarquismo, o socialismo e o comunismo, tambm contenham essa
noo de progresso como prerrogativa bsica na conduo de uma sociedade justa e harmoniosa.
Apesar da repercusso desse conceito, a ideia de que a histria fosse uma trajetria progressiva em
termos de avano para a humanidade recebeu severas restries no decorrer do sculo XX. Com isso,
surgiu a noo de que o progresso algo descontnuo, ou seja, no se d por meio de etapas que vo
se sucedendo. Assim, a histria da humanidade no pode ser considerada como um conjunto de vrias
civilizaes em etapas diferentes de desenvolvimento, pois cada sociedade possui sua prpria histria,
sua cultura e valores prprios.
Foi essa viso de mundo que viabilizou o desenvolvimento de cincias como a etnologia, a antropologia
e as cincias sociais, uma vez que a conana no saber cientco foi uma das posturas loscas que
se desenvolveram no sculo XIX, acreditando ser possvel que a natureza pudesse ser controlada pela
cincia e pela tcnica. Alm disso, com o desenvolvimento da cincia e da tcnica, o progresso foi levado
a vrios setores da vida humana.
Com o objetivo de estudar essa nova realidade, um grupo de intelectuais alemes elaborou a teoria
crtica, segundo a qual as transformaes sociais, polticas e culturais poderiam acontecer apenas se
tivessem como nalidade maior a libertao total do homem em detrimento do tecnicismo e do domnio
da cincia sobre a vida humana.
Trata-se, portanto, de um pensamento que diferencia a razo instrumental da razo crtica, sendo
a razo instrumental aquela que transforma as cincias e as tcnicas num meio de intimidao do
homem, e no de libertao, enquanto a razo crtica estuda as fronteiras e os riscos da aplicao da
razo instrumental. Jean-Paul Sartre tambm elaborou as questes humanas em relao liberdade e ao
seu compromisso com a histria. Associando as contribuies do marxismo e da psicanlise, ele criou um
pensamento sistemtico que prioriza o conceito de existncia no lugar da essncia:
Assim que comeamos a losofar, achamos que mesmo as coisas mais
cotidianas levam a problemas para os quais s podem ser dadas respostas
muito incompletas. A losoa, embora incapaz de nos dizer com certeza
quais so as respostas verdadeiras s dvidas que ela suscita, est apta
77
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
a sugerir muitas possibilidades que ampliam nossos pensamentos e os
libertam da tirania do hbito. Assim, embora diminuindo nosso sentimento
de certeza a respeito do que as coisas so, ela aumenta enormemente nosso
conhecimento em direo ao que as coisas podem ser (RUSSEL, 2008).
7.2 Nietzsche: revoluo e conhecimento
O pensador entre os sculos
Figura 19 Friedrich Wilhelm Nietzsche
Nascido em uma poca de paz na Alemanha de 1844, Friedrich Nietzsche profetizou as grandes
guerras que iriam acontecer no sculo XX, armando que chegaria o dia em que os homens lutariam
no confronto pelo poder. No entanto, ele conhecia os campos de batalha do esprito e, no fundo, queria
conhecer apenas esses. Porm, sua obra contm o caos, assim como o impulso que deveria desencade-
lo no decorrer da histria da humanidade, podendo ser considerado como o primeiro precursor do
conceito de ps-modernidade amplamente utilizado hoje.
Na vanguarda da sociedade que preconizava, ele colocava o esprito de altivez, armando que a
conscincia de si prprio precede qualquer criao. Por ser de famlia luterana, j tinha seu destino
traado como pastor, assim como o pai e o av. Nietzsche, que perdeu a f durante a adolescncia,
queria ser aquele que deveria superar seu tempo e, em razo da sua conscincia, assumiu o papel de
pensador entre os sculos. Pode-se armar que teve a audcia que no se repete de rever tudo aquilo
que a cultura ocidental conservava moralmente e mantinha-se unido desde o desaparecimento do
mundo pago.
Alm da subverso, a que atribua uma importncia to grande, sua maior contribuio losca
est no fundamento da tica que dominou. Ele sabia perfeitamente que no bastava quebrar as tbuas
da lei. Estas deveriam ser desmanteladas com frequncia e durante muito tempo, at serem substitudas
por outras. Nietzsche tomou para si essa tarefa, sem indagar sobre essa necessidade. Para ele, no era
78
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
a necessidade dos homens que decidia, mas sim a ordem do legislador que deveria dominar. Como
consequncia, o lsofo deveria considerar-se esse legislador. Em 1879, problemas de sade o afastaram
da docncia e dos alunos. Parte ento para uma vida dedicada ao pensamento errante em locais de
clima mais ameno. Comeou Assim falou Zaratustra quando estava em Nice, na Frana, e no parou
de produzir sua obra intelectual. Essa fase, porm, termina de forma abrupta em 3 de janeiro de 1889,
quando entra em estado de loucura, levando-o morte.
Assim falou Zaratustra
Ao lado de Marx e de Freud, Nietzsche pode ser considerado um dos autores mais controversos
da histria da losoa moderna. Foi o nico que exigiu uma imortalidade exclusivamente terrena. O
pensador entre os sculos tinha a convico de no preparar uma poca destinada a desaparecer, mas
sim de dispor de todo o futuro reservado ao planeta. Esse foi o motivo pelo qual se chama de o ltimo
homem. No entanto, o super-homem que pregou s o frequentou sob o aspecto de sombra, por
carregar o peso do destino humano em sua essncia losca. Nietzsche achou possvel que um dia a
cincia reinasse no mundo, o que o coloca ao lado, na posio de heri, de Deus e distante dos homens.
Seria de fato divino fazer da cincia, concebida como objeto de paixo, a soberana do mundo. Porm, o
mundo nunca esteve to afastado dessa soberania como hoje.
No que diz respeito religio, Nietzsche concebia o cristianismo e o budismo da mesma forma,
como as duas religies da decadncia, apesar de enfatizar que havia uma grande diferena entre essas
duas crenas, pois, na viso dele, o budismo era mais realista. Por essa razo, dizia ser ateu por instinto.
A crtica de Nietzsche contra o idealismo metafsico focava-se nas categorias e nos valores morais que
o constituem, e sugeria outra abordagem, que seria a genealogia dos valores. Na verdade, ele sempre
quis ser o maior destruidor de toda forma de preconceito e iluso da humanidade, ou seja, aquele que
se atreveu a olhar, sem temor, aquilo que est oculto nos valores aceitos por todos, incluindo todas as
verdades, assim como os ideais que fundamentaram a civilizao e que direcionaram o rumo da histria
do homem. Nesse sentido, ele acreditava que a moral tradicional, as religies e os sistemas polticos
eram apenas disfarces de uma realidade mutante e cruel, cuja simples viso seria insuportvel para
qualquer indivduo.
Nietzsche questionou de maneira radical a moral que impede a revolta dos indivduos
considerados inferiores e das classes subalternas contra a aristocracia. Ele considerava essa moral
como algo que limita iluso a realidade humana e ainda pretende impor uma racionalidade
pura que no passa de uma fico. Nesse processo, Nietzsche buscou tirar todas as mscaras que
o fluir da prpria existncia humana se encarrega de colocar. Nesse sentido, ele concebia que a
vida poderia ser mantida apenas por meio de eternos embates entre os seres vivos, pela luta entre
vencidos que almejam ser vencedores e vencedores que podem, de um momento para o outro, ser
vencidos. Portanto, a vida humana para Nietzsche consiste na vontade de poder ou de domnio,
mas os disfarces possuem a capacidade de torn-la mais suportvel, mesmo a deformando e
ameaando-a de ser destruda.
No existe nuance, segundo Nietzsche, entre a aceitao da vida e a sua renncia. Para salv-
la, torna-se necessrio arrancar-lhe as mscaras e reconhec-la tal como , no para aceit-la com
79
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
resignao, mas para restituir-lhe a exaltao e sua alegria. Por ser lho do hmus, o ser humano
possui a capacidade inerente de sobreviver e de vencer. Nietzsche mostrou-se contrrio a qualquer tipo
de igualitarismo que atente o bom senso por meio de uma lei rgida e universal, ou seja, o imperativo
categrico. Para ele, o homem uma individualidade irredutvel, a qual os limites e as imposies de
uma razo que tolhem a vida permanecem alheios a ela, parecida com as mscaras das quais ele precisa
se libertar. Ao contrrio de Kant, para o qual o mundo no desordenado em termos de estrutura
e de inteligncia. Nele, todas as coisas danam nos ps do acaso, e apenas a arte tem o poder de
transformar esse caos em beleza e tornar suportvel o que h de mais tenebroso na condio humana.
Apesar de todas as oposies, preciso reconhecer que existe uma matriz comum e ativa entre Kant e
Nietzsche.
Essa matriz comum seria o esprito do romantismo do sculo XIX, com sua ansiedade de infinito
e com sua revolta contra os limites e os condicionamentos impostos pela sociedade. Da mesma
forma que Plato, Nietzsche defendia que a humanidade fosse governada por filsofos. Na obra
nietzscheana, a ideia de uma nova moral contrape-se de forma radical utopia de uma nova
humanidade. Para Nietzsche, a liberdade reside na aceitao consciente de um destino que se faz
necessrio, uma vez que o homem libertado e senhor de si mesmo ser capaz de refutar qualquer
verdade estabelecida, estando preparado para expressar a vida em todas as suas aes. Este era
o cenrio ideal vislumbrado por Nietzsche, como tambm a realidade que ele prprio buscava
personificar. interessante perceber que, sem se dar conta, ele contri seu prprio imperativo
categrico, fundamentado na liberdade total do ser humano e na ausncia completa de leis, pois
se trata de uma libertao subjugada pela razo, que tambm impe limitaes vida do homem
sua maneira.
Alm disso, Nietzsche tambm criticava a vida e a cultura moderna, assim como o neonacionalismo
alemo. Na viso dele, os ideais da modernidade no passavam de sintomas e exemplos da decadncia
do homem. Sua gura foi promovida e valorizada pela Alemanha nazista, e sua irm era simpatizante
do regime totalitrio de Hitler, incrementado por essa associao. Em A minha luta, o lder nazista
descreve-se como a encarnao do super-homem. Segundo relato dos estudiosos, o livro Assim falou
Zaratustra era fornecido como leitura para os soldados no campo de batalha com o intuito de incentivar
o exrcito.
Apesar disso, Nietzsche era declaradamente contra o movimento antissemita promovido por Adolf
Hitler e seus partidrios. Sua obra foi muito mais longe e sobreviveu alm da apropriao feita pelo
regime nazista. Ainda hoje, ele considerado um dos lsofos mais estudados da histria. Muitas de suas
frases ganharam fama e repercutiram nos mais diversos campos de estudo, criando vrias distores em
termos de entendimento. Ele considerado pelos seus seguidores um grande estilista da lngua alem,
e muitos aspectos relacionados a ela puderam ser compreendidos por meio da obra de Nietzsche como
forma de pesquisa lolgica, uma vez que em seus textos existem associaes de palavras que no
poderiam estar prximas por causa da sua essncia contraditria.
Todo o legado da obra de Nietzsche foi e permanece, ainda hoje, de difcil e contraditria
compreenso. Existem aqueles que associam suas ideias ao niilismo, defendendo que, para ele, a
moral no tem importncia e os valores morais no possuem qualquer validade, que Deus est morto
80
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
e que a histria no nalista, pois no h progresso nem objetivo. Outros, porm, no pensam
nele como o autor do niilismo; ao contrrio, um crtico do niilismo, uma vez que o homem pode ser,
alm de destruidor, um criador de valores a serem destrudos. Essa constatao baseia-se na obra
Assim falou Zaratustra, na qual ele destaca a necessidade da vinda do super-homem para ser e criar.
Em que pese todo tipo de dicotomia, pode-se dizer que Nietzsche buscou desvendar as formas de
renncia da existncia e da vontade. Nesse contexto, o prprio mito do eterno retorno representa o
trgico-dionisaco dizendo sim vida, no auge da sua plenitude, como uma armao incondicional
da existncia humana.
Pode-se atribuir a falta de consenso na apreciao da obra de Nietzsche aos paradoxos contidos
na essncia do seu prprio pensamento. Essa constatao est disponvel em Fragmentos nais, obra
baseada na reestruturao desses manuscritos. O mais importante que Nietzsche nem sempre tinha
o sentimento de ser o verdadeiro heri da eternidade, considerando-se, por vezes, apenas aquele que
representava a gura histrica do heri. Nesse sentido, acabou falando do clown das eternidades,
que visava ao Nietzsche trgico. No estava louco ao confessar o papel que representava quando se
aproximou do m e quando chegou o momento de arrancar os disfarces e voltar para dentro de si.
Isso no s nos impede de levantar suspeitas sobre ele, como demonstra a sua completa honestidade,
mais elevada e profunda do que qualquer verdade pensada com sua contradio em busca de um
destino.
7.3 Freud: os enigmas do inconsciente
Figura 20 Sigmund Freud (1856-1939)
Mdico especializado em doenas mentais, Sigmund Freud desenvolveu a psicanlise, uma teoria
do funcionamento da mente humana e um mtodo exploratrio de sua estrutura, destinado a tratar os
comportamentos compulsivos e muitas doenas de natureza psicolgica supostamente sem motivao
orgnica. Ele recolheu de vrias fontes os elementos por meio dos quais comps a sua teoria, a partir
81
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
das descobertas do mdico austraco Josef Breuer, da doutrina platnica e do pensamento losco
de Schopenhauer, consolidando, pela longa prtica clnica, os postulados da teoria que denominou
Psicanlise.
Sigmund Freud nasceu em 6 de maio de 1856 em Freiberg, Morvia, no imprio austro-hngaro
(hoje Pribor, Checoslovquia). Filho de Jacob Freud, um comerciante judeu, e de sua jovem segunda
esposa, Amalia Nathanson. Para se decidir sobre a futura carreira, estudou primeiro losoa; mas
acabou optando depois pela medicina, especializando-se em siologia nervosa, uma rea em
que a prtica diria permitiria-lhe dar vazo sua curiosidade em conhecer a natureza humana.
Impressionado com a propriedade teraputica da conversa no estado de hipnose, em 1885 Freud
utilizou uma bolsa de estudos obtida do governo para passar um tempo na Salpetriere, em Paris,
onde aprendeu tcnicas com o psiquiatra Jean-Martin Charcot, que fazia experincias com doentes
mentais por meio de sesses hipnticas. Ele chegou at a relatar ao mdico francs o sucesso obtido
na conversa com o paciente, como substituio hipnose, mas Charcot no demonstrou interesse.
Ainda em 1885, Freud escreveu o Projeto para uma psicologia cientca e, no ano seguinte, iniciou a
especialidade em doenas nervosas.
No comeo dos anos 1890, ele passou a anotar seus prprios sonhos, convencido de que isso poderia
fornecer pistas para a atuao do inconsciente, uma ideia que j existia no romantismo da literatura
e em parte do conhecimento psicolgico do sculo XIX, como no livro A losoa do inconsciente, de
Karl von Hartmann, publicado em 1893. Sua inteno com a autoanlise era utilizar tanto o material
colhido em suas anlises clnicas quanto o que obtinha por sua prpria introspeco. Joseph Breuer
compartilhou com Freud seu mtodo teraputico, que designou catarsis. Consistia basicamente em
fazer o paciente recordar, pela hipnose ou por dilogo, o trauma psicolgico sofrido, at provocar uma
descarga emocional que conduzia cura.
Entre os anos de 1892 e 1895, desistiu aos poucos da hipnose, que acabou sendo substituda pelo
div, para que o paciente, colocado numa posio confortvel, zesse esforo para lembrar os traumas
que originaram seus conitos internos. Com esse relaxamento, Freud conduzia uma livre associao de
ideias, por meio da qual acabava encontrando lembranas escondidas pelo paciente e causadoras dos
distrbios. Ele ento formulou o princpio de que os sintomas histricos possuem origem no uxo dos
processos mentais, que, impedidos de chegar conscincia, so direcionados para o corpo e transformados
em sintomas. Em funo da natureza das experincias traumticas recordadas pelos pacientes, Freud
convenceu-se de que o sexo era parte essencial da origem das neuroses. Portanto, passou a considerar o
desejo sexual, direta ou indiretamente, como motivao nica do comportamento humano.
Entre os anos de 1895 e 1899, Freud esteve envolvido na preparao do seu estudo Die Traumdeutung
(A interpretao dos sonhos), publicado em 1900 e considerado como sua obra principal, por causa
das anlises dos sonhos, da autobiograa, da teoria da mente e de outras vises da vida vienense
contempornea. Ele tambm descreve o processo de condensao, de deslocamento e de elaborao
secundria, debatendo ainda o contedo estrutural dos sonhos, alm de explicar como estes representam
a concretizao do imaginrio dos desejos humanos. Ao explicar o Complexo de dipo, Freud destacou a
importncia da infncia para o engajamento na vida adulta. O stimo captulo tem a exposio da teoria
da mente. O princpio ativo de seu modelo da mente a inrcia neurnica ou princpio de constncia,
82
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
de acordo com o qual a mente trabalha no sentido da reduo de qualquer tenso proveniente do
acmulo de energia, que podia ser de natureza sexual ou psquica.
Em 1902, Freud passou a se reunir em casa com mdicos neurologistas e psiquiatras para discutir
e opinar a respeito da sua teoria psicanaltica. Entre eles, estavam Alfred Adler e Carl Gustav Jung.
O grupo evoluiu para a constituio, em 1908, da Sociedade Psicanaltica de Viena, que, em 1910,
se tornaria a Associao Internacional de Psicanlise. Em 1904, publicou Zur Psychopathologie des
Alltagslebens (Psicopatologia da vida cotidiana), em que demonstra evidncias simples da atividade
do inconsciente e do subconsciente nas pessoas saudveis. Seriam os chamados atos sintomticos,
como, por exemplo, o inexplicvel esquecimento sbito de um nome conhecido ou a troca
involuntria de palavras no meio de uma frase. Esses acontecimentos revelam a luta do consciente
com o subconsciente e com o inconsciente. Por meio deles, ele conseguiu a revelao da represso
inconsciente pelo mtodo da livre associao, inspirado nos atos falhados ou sintomticos, bem como
a identicao de smbolos e a interpretao dos sonhos como forma de substituir as tcnicas de
hipnotismo.
No ano de 1910, Freud publicou ber Psychoanalyse (Sobre a psicanlise). Porm, suas ideias
escandalizavam cada vez mais o meio mdico vienense, fazendo com que vrios de seus colegas se
retirassem da Associao Internacional de Psicanlise. A principal razo do escndalo estava na forma
como ele divulgava seu conhecimento, ainda em estgio de acabamento, sobre a questo sexual das
crianas, que ele armava estarem sujeitas ao desejo sexual e que o objeto desse desejo estava associado
aos prprios pais. Alm do Complexo de dipo, em que o lho deseja sexualmente a me, Freud admitia
tambm o Complexo de Eletra, como a inveja que a menina tem do pnis do menino, e chamou a
criana de um perverso polimorfo. Ele ainda classicou a sexualidade humana em trs fases: oral, anal
e genital, que costumam se suceder nessa ordem, mas com casos de regresso e xao.
No trmino da Primeira Guerra Mundial, em 1918, Freud perdeu todas suas economias, que havia
aplicado em bnus do governo austraco. Retirando sua nfase do instinto sexual como fora propulsora
do comportamento, ele se dedicou formulao do conceito de Princpio do prazer e desprazer,
estudando o equilbrio entre o impulso pelo prazer e a dura realidade do mundo externo. Pouco depois,
elaborou outras ideias metafsicas que aparecem em Jenseits des Lustprinzips (Alm do princpio do
prazer), de 1920.
Em 1922, trabalhou na redao de Uma neurose demonaca do sculo XVIII e, em 1923, publicou Das Ich
and das Es (O Ego e o Id), no qual expe sua teoria tripartite da mente, constituda por Id, Ego e Superego.
O conceito do Id, o reservatrio dos impulsos instintivos, uma cpia da parte da alma na doutrina de
Plato. J o Ego trata da realidade do mundo exterior, enquanto o Superego funciona como o inibidor dos
instintos, sendo a parte sbia e a parte vigilante da alma da mesma doutrina platnica. Porm, como ateu
e materialista convicto, Freud acreditava que o homem era apenas um produto da evoluo natural, sujeito
s leis da fsica e da qumica. Portanto, nada do que uma pessoa diz ou faz casual ou acidental, pois o
homem no livre nem racional, uma vez que obedece a causas do inconsciente.
Para ele, a fora que orienta o comportamento inconsciente era o instinto sexual, que no se
apresentava de forma consciente por causa da represso social tornada tambm inconsciente. Freud
83
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
argumentou de maneira enftica que o comportamento humano comandado pelo instinto sexual e
pelo instinto de sobrevivncia e que os motivos sexuais, se no so evidenciados, esto sublimados em
um motivo aparente. Como criador da Psicanlise, por meio da qual possvel o estudo do consciente
e do inconsciente humano, Freud considerado um dos pensadores mais revolucionrios de sua poca,
cujos reexos repercutem at os dias atuais.
Sua viso de que represses de ordem sexual esto na origem de todos os conitos humanos foi
denominada de pansexismo, sendo a causa do rompimento com alguns de seus adeptos, entre eles
Carl Jung, que utilizou a ideia freudiana do inconsciente; mas lhe acrescentou a condio de coletivo
para explicar a origem dos distrbios psquicos. Jung substituiu o sexo como motor pelos arqutipos
universais, que so situaes comuns a todos os homens, independente de suas etnias, geograas e
pocas. So mitos, lendas, tradies que compem a estrutura mental bsica de todos os indivduos,
restando a cada qual o espao onde acrescentam suas biograas pessoais, que, no nal, so delimitadas
pelas grandes linhas do inconsciente coletivo.
Voltando a Freud e sua principal teoria, observa-se o quanto seu pensamento provocou impacto
na losoa vigente da poca. Alm da questo relacionada moralidade, sua tese sobre a existncia
do inconsciente como um depsito de desejos e recalques sexuais, bem como a origem dos sonhos
e a fonte do imaginrio, causou um verdadeiro abalo nas convices racionalistas que dominavam o
panorama losco. A certeza de que o homem se diferenciava dos demais animais pela capacidade
de raciocinar caiu por terra quando argumenta que o raciocnio no poderia ser considerado absoluto,
pois estava a servio das intenes nascidas no inconsciente do sujeito. Freud desenvolveu estudo
detalhado sobre um aspecto da personalidade humana, que, de modo quase geral, no recebeu a devida
ateno por parte da losoa. Graas a ele, o estudo do homem adquiriu complexidade, forando uma
grande reviso nos conceitos loscos, tanto em termos da conscincia, da vontade, quanto do prprio
pensamento humano.
Convm lembrar, no entanto, que nessa tese possvel encontrar semelhanas com outras escolas
filosficas, como, por exemplo, o Determinismo. Nesse, o tirano inexorvel o destino, enquanto no
pensamento de Freud o inconsciente. O freudomarxismo a corrente filosfica que teve origem
na aproximao feita por alguns filsofos contemporneos, como Herbert Marcuse e Wilhelm Reich,
entre as teses de Marx e Freud sobre cultura e civilizao. Eles estudaram especialmente a anlise
marxista da ideologia e usaram as teses de Freud para invalidar e desmistificar o pensamento
burgus.
No aspecto freudiano, o inconsciente consiste em uma das qualidades psquicas que, juntamente
com o pr-consciente e o consciente, formam a configurao espacial do aparelho psquico. Sendo
assim, a regio do crebro que armazena memrias, sentimentos, emoes e outros resqucios
intelectuais buscados para o emprego no cotidiano quando o indivduo est em estado de alerta
ou acordado. Pode tambm se manifestar sem a permisso consciente e racional do indivduo,
causando-lhe aborrecimentos e doenas mentais. Em geral, poderia ser comparado a uma espcie
de arquivo cujo acesso limitado, servindo para preservar os elementos mais ntimos dos indivduos,
em especial aqueles que lhe causariam maiores constrangimentos no meio social em que vivem.
Trata-se, portanto, da essncia intelectual, emocional e espiritual do homem, que comanda, mesmo
84
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
que indiretamente, as aes exteriores praticadas pelos indivduos, repassando suas ordens para
o consciente, que, por sua vez, desencadeia o processo fundamental para o cumprimento daquilo
que foi desencadeado.
7.4 Sartre: o existencialista
Figura 21 Jean Paul Sartre
O lsofo e escritor Jean-Paul Sartre nasceu em Paris, em 1905, dois anos antes do falecimento
do pai. Ao car viva, a me, Anne-Marie Schweitzer, mudou-se para a casa de seus pais em Meudon,
nos arredores da capital francesa. Outro elemento marcante na formao intelectual de Sartre foi a
imaginao criativa, estimulada pela leitura precoce e intensiva de grandes obras literrias. Em 1924,
aos 19 anos, ele ingressou no curso de losoa da Escola Normal Superior, onde se mostrou um aluno
muito interessado, principalmente pelas aulas de Alain (1868/1951), que dedicava ateno especial
questo da liberdade. No ambiente acadmico, Sartre conheceu Simone de Beauvoir (1908/1986), que
lhe disse: A partir de agora, eu tomo conta de voc. Desde ento, nunca mais se separaram.
Foi na Alemanha que Sartre comeou a redigir Melancolia, romance que posteriormente foi concludo
e recebeu o ttulo de A nusea. Ao voltar para a Frana, ele publicou, em 1936, A imaginao e A
transcendncia do ego, trabalhos fortemente inuenciados pela fenomenologia. Em 1938, foi editada A
nusea e, um ano depois, uma coletnea de contos, O Muro, e o ensaio Esboo de uma teoria das emoes;
em 1940, mais um ensaio, O imaginrio, que, como o anterior, utilizava o mtodo fenomenolgico. Com
o advento da Segunda Guerra Mundial, Sartre foi chamado para servir como meteorologista em Lorena.
No entanto, em junho de 1940, foi preso no campo de concentrao de Trier, na Alemanha. Um ano mais
tarde, conseguiu escapar do cativeiro e se encontrou em Paris com Simone de Beauvoir. Tambm na
capital francesa foi responsvel pela fundao do grupo Socialismo e Liberdade, com o intuito de auxiliar
a Resistncia, produzindo panetos clandestinos contra a ocupao alem e contra os colaboracionistas
franceses. Em maro de 1943, encenou sua primeira pea teatral, As moscas, na qual todos os elementos
funcionavam de forma simblica.
No trmino da Segunda Guerra, Sartre desarticulou o movimento Socialismo e Liberdade e lanou a
publicao Os tempos modernos, juntamente com Merleau-Ponty, Raymond Aron e outros intelectuais.
85
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Um ano depois, como resposta s crticas sua losoa existencialista, expostas em O ser e o nada,
publicou O existencialismo um humanismo, no qual procura explicar o signicado do existencialismo do
ponto de vista tico. No mesmo ano, publicou duas peas, Mortos sem sepultura e A prostituta respeitosa,
alm do ensaio Reexes sobre a questo judaica, em que defende a tese de que a emancipao judaica
seria vivel apenas em uma sociedade sem classes. Em 1948, encenou As mos sujas e, trs anos depois,
O Diabo e o bom Deus. No campo da poltica, essa fase tambm foi marcante pelo envolvimento de
Sartre com o Partido Comunista, ao qual se liou em 1952.
Nos anos que se seguiram, continuou sendo, simultaneamente, um intelectual ativista. Em 1960,
publicou a Crtica da razo dialtica, precedido pelo ensaio Questo de mtodo. Ambas as obras trazem
reexes no sentido de associar o existencialismo ao marxismo. A verve literria tambm no parou
e, no mesmo ano, estreiou a pea Sequestrados de Altona, cujo tema central consiste nos problemas
causados pelo colonialismo francs na Arglia, mesmo com a ao se passando na Alemanha de Hitler. Em
1964, surpreendeu as rodas de intelectuais com a publicao de As palavras, uma anlise do signicado
psicolgico e existencial de sua prpria infncia. Nesse ano, ganhou o Prmio Nobel de Literatura, mas
o recusou, pois aceit-lo implicaria o reconhecimento da autoridade de um comit julgador, o que
considerava inadmissvel. No entanto, em 1971, lanou a primeira parte de um longo estudo sobre
Flaubert, intitulado LIdiot de Famille. Em termos loscos, a trajetria do pensamento de Sartre teve
incio com A transcendncia do ego, A imaginao, Esboo de uma teoria das emoes e O Imaginrio,
todos publicados entre 1936 e 1940.
De acordo com o pensamento de Sartre, o tempo pode ser considerado como a expresso da sntese
entre o em-si e o para-si e esta constitui a existncia humana. A partir dessa perspectiva, o passado
deixa de existir, a no ser que esteja associado ao presente de alguma forma. Enquanto o homem tem
conscincia de si mesmo, no presente, ele vive segundo o modo do para-si. No entanto, o seu passado
possui todas as peculiaridades do em-si. Nesse sentido, a existncia humana formada, principalmente,
pela espontaneidade da conscincia, mas encontra atrs de si um ser que possui toda a caracterstica de
ao de qualquer outro elemento do mundo.
Ele ainda observou ser impossvel ver na conscincia algo distinto do corpo, uma vez que este no se
liga exteriormente a ela. Pelo contrrio, faz parte inerente da constituio da prpria conscincia, que
estruturada de maneira intencional; por isso, o corpo expressa a imerso no mundo como a caracterstica
da existncia do homem. O corpo seria, ento, um centro em relao ao qual so organizadas todas as
coisas e, por isso, consiste em uma estrutura perene que viabiliza a conscincia. Sartre estendeu sua
interpretao armando que o corpo a prpria condio da liberdade humana. Como no existe
liberdade sem escolha e o corpo a necessidade de que ocorra a escolha de que o homem no seja a
total idade do ser no ato. Por consequncia, temos a condio da conscincia humana como conscincia
do mundo e fundamento enquanto liberdade.
Nesse sentido, o homem como ser-em-situao, assim como a necessidade de engajamento, a
responsabilidade pessoal pelas aes e pelos projetos de vida e, em especial, a liberdade como fundamento
individual, desenha as linhas gerais do pensamento existencialista de Sartre. As obras puramente tericas
expem seus fundamentos loscos, e o teatro, o romance e o conto revelam de forma concreta essas
ideias. As posies loscas iniciais de Sartre sofreram transformaes, na medida em que o lsofo
86
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
buscou inserir o existencialismo numa concepo mais abrangente de mundo. Essas transformaes
derivaram, por um lado, do prprio existencialismo sartreano, que constitui uma losoa aberta, e, por
outro, do engajamento social e poltico do lsofo. Do ponto de vista da fundamentao terica, essa
nova concepo de Sartre encontra-se em Questo de mtodo e em Crtica da razo dialtica, ambas
publicadas em 1960.
Nessas obras, a questo crucial levantada pelo autor est em saber se possvel constituir
uma antropologia ao mesmo tempo estrutural e histrica. Ou seja, o objetivo visado por Sartre
saber se h possibilidade de reencontrar uma compreenso unitria do homem para alm das
vrias teorias, das vrias tcnicas, das vrias cincias que o investigam. Sartre, contudo, no
pretende inventar esse novo saber do homem. No se trata de opor tradio uma nova filosofia,
capaz de fornecer solues para os problemas que as antigas doutrinas sobre o homem no
conseguiram resolver.
Esse novo saber j existe segundo Sartre e circula anonimamente entre os homens: o marxismo.
O marxismo, para ele, a filosofia insupervel do sculo XX, o clima de nossas ideias, o meio
no qual estas se nutrem... a totalizao do saber contemporneo, porque reflete a prxis que a
engendrou. Na mesma linha de ideias, Sartre afirma que, depois da morte do pensamento burgus,
o marxismo , por si s, a cultura, pois o nico que permite compreender as obras, os homens e
os acontecimentos.
Sartre, porm, fez referncia ao marxismo ocial, e nem sequer pretendia transcender a obra de
Marx, pois, para ele, o marxismo era capaz de superar a si mesmo, por ser uma losoa que acaba se
adequando s transformaes econmicas e sociais. Tomando como base a concepo sartreana de
que o marxismo consiste na losoa de nosso tempo, possvel armar que o existencialismo foi
pensado como um territrio encravado no prprio marxismo, que, ao mesmo tempo, o abrange e o
exclui.
Outro aspecto da doutrina de Sartre est na maneira pela qual ele tentava solucionar a questo das
relaes materiais de produo pelo projeto existencial. Ao armar que o marxismo era insupervel,
ele no quis dizer que se tratava de uma losoa eterna, mas sim que deveria ser suplantada quando
houvesse para todos a garantia da liberdade e das condies de produo da vida.
Diante dessa perspectiva, pode-se imaginar um mundo de fartura guiado por uma corrente
losca que prioriza a liberdade. Infelizmente, a experincia atual no permite nem ao menos que
esse cenrio seja idealizado.
Lembrete
Hoje, com a inexistncia de grandes projetos para a humanidade, torna-
se necessrio descobrir caminhos de ao que tragam um sentido legtimo
essncia do processo civilizatrio na construo do social.
87
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
7.5 Michel Foucault: conhecimento e biopoltica
Figura 22 Michel Foucault (1926-1984)
Considerado como um dos lsofos e professores mais importantes da ctedra de Histria dos
sistemas de pensamento no Collge de France, de 1970 a 1984, Michel Foucault Poitiers nasceu em
15 de outubro de 1926 em Paris. Seu trabalho foi desenvolvido como uma espcie de arqueologia
do saber losco, partindo da experincia com a literatura e da anlise do discurso com base nas
teorias da linguagem, focando-se na relao entre poder e governo, incluindo todas as formas de
subjetivao. Em 1954, ele publicou seu primeiro livro, Doena mental e personalidade. Em 1969,
lanou A arqueologia do saber, como uma resposta s crticas que recebera. Ficou bastante conhecido
pelas suas reexes sobre as instituies sociais, especialmente no campo da psiquiatria, e tambm
por suas ideias a respeito da evoluo da histria da sexualidade, alm das suas teorias gerais relativas
energia e complexa relao entre poder e conhecimento. Por isso, mais do que em anlises da
identidade, denidas como estticas e objetivadas, Foucault se preocupou em estudar a vida e os
variados processos de subjetivao.
Suas teorias sobre o saber, o poder e o sujeito abalaram profundamente o signicado moderno
desses termos, razo pela qual considerado um ps-moderno. Os primeiros trabalhos (Histria da
loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as coisas e A arqueologia do saber) seguem uma linha
ps-estruturalista, mas no impedem que ele seja classicado como um estruturalista, em virtude de
obras posteriores, como Vigiar e punir e A histria da sexualidade. Foucault cou famoso tambm por
ressaltar a semelhana na maneira de tratar ou de cuidar dos grandes grupos de indivduos que esto
situados nos limites do grupo social, como os loucos, os prisioneiros, certos grupos de estrangeiros,
soldados e crianas. Ele acreditava que esses agrupamentos especcos apresentavam em comum a
caracterstica de serem excludos pelo connamento em instalaes especializadas e organizadas em
modelos estruturados, como asilos, presdios, quartis e escolas, todos inspirados no que ele denominou
de instituio disciplinar.
88
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
Ele procurou, ainda, reetir sobre problemas concretos como a insanidade em um contexto bastante
restrito do ponto de vista geogrco e histrico. No entanto, suas observaes contriburam para a
identicao dos conceitos superiores a esses limites temporais e espaciais, mantendo, dessa forma,
uma vasta abrangncia em muitos campos do saber. No segundo semestre de 1970, ele demonstrou
interesse no que parecia uma nova forma de exercer o poder, denomidada de biopoder, mostrando
como a sexualidade afeta a sade e o lazer como produtividade econmica, alm dos mecanismos de
poder, transformando-se em uma questo crucial para a poltica.
Foucault pensou losocamente investigando a histria, mas no escreveu uma histria da losoa.
Porm, no excluiu a abordagem dos lsofos, permeando os escritos sobre diferentes objetos,
inscrevendo-se, como que em meio a eles, a leitura das losoas. Na verdade, aquilo que Foucault
problematiza nos seus escritos sobre biopoltico justamente a funcionalizao do desconhecido, que
torna prpria a forma de ser do homem. Com essa funcionalizao, o homem no est mais exposto ao
conhecimento de si, que permanece, ainda, inalcanvel na sua completude, mas totalmente descrito
como dado estrutural de uma sociedade voltada para objetivos determinados. Mesmo que a vida humana
no seja integrada em tcnicas que a dominem e a gerem, o biopoder surge como uma interveno na
forma de viver dos sujeitos de direito. O biolgico reete-se diretamente no poltico, e o limiar de
modernidade biolgica de uma sociedade surge no momento em que a prpria espcie entra em jogo
nas estratgicas polticas.
Nesse aspecto, qualquer forma de poltica se torna uma luta pelo espao que o sujeito tem no
controle da prpria vida, ou seja, de um lado, o biopoder enquanto instncia de controle do como viver
e da estrutura biolgica do homem, e do outro, a exigncia, por parte dos sujeitos, por um direito a
ter direito sobre o prprio corpo, e a forma de fruir deste; um direito de encontrar o que se e tudo
o que se pode ser. Nesse sentido, o controle do sexo surge com uma funo simblica na formao
da identidade de uma populao a partir do sculo XVIII, normativamente. Essa normalizao do sexo,
como um controle de uma populao, faz a sexualidade surgir como dispositivo do poder soberano.
O controle do sexo , portanto, a forma mais ecaz de conter uma populao, mantendo, com isso, o
carter homogneo de um pas/nao.
Podemos identicar, ento, trs caractersticas fundamentais da biopoltica para
Foucault: em primeiro lugar, existe um controle sobre o corpo, uma espcie de domesticao
dos corpos por parte do controle mdico-jurdico, que permite que o homem seja tomado
enquanto ente para um conhecimento cientco e nisto a estrutura duplo emprico-
transcendental ca mais clara: ao mesmo tempo, o homem tomado enquanto objeto
emprico, que s possvel a partir de um conhecimento que armado de um ponto de
partida transcendental, o qual o mesmo homem, enquanto sujeito, participa. Em segundo
lugar, a partir desta domesticao, os corpos dceis dos homens so objetos de uma
regulamentao poltica, que vai implicar em um poder disciplinar do qual o homem
objeto. Assim, temos como terceira caracterstica da biopoltica uma relao permanente de
poder-saber que permeia todas as estruturas anteriores o controle da estrutura biolgica
do homem, feito a partir de um controle mdico da populao (primeira caracterstica
aqui identicada) implica em uma delimitao do campo de saber emprico ao qual este
mesmo homem ter acesso; assim como a regulamentao e o controle disciplinar de uma
89
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
populao a partir da estrutura jurdica vai implicar diretamente nos saberes possveis-
disponveis para uma determinada populao. Fica, portanto, claro como a relao poder-
saber est implicada em toda biopoltica a partir da neutralizao do saber cientco,
quem tem o controle de um determinado saber cientco pode legitimar seu uso a partir
da suposta neutralidade de sua prtica (FOUCAULT apud KELLY, 1994, p. 44-45). A ideia
de dispositivo, portanto, est ligada a esta relao entre saber-poder, onde o dispositivo de
poder controla uma articulao entre um saber e sua aplicao e, na biopoltica, a aplicao
de um determinado saber no prprio corpo de uma populao, ou na determinao de uma
populao homognea (PONTIN, 2007, p. 62).
8 QUESTES ATUAIS EM FILOSOFIA
No atual estgio em que se encontram as relaes humanas, mediadas ou no pelas tecnologias
da informao, preciso contextualiz-las e compreend-las a partir do cenrio ps-moderno, que
congura um novo estado de ser e de estar no mundo. Hoje, com a inexistncia de grandes projetos
para a humanidade e dos ideais positivistas que faziam crer na cincia como a grande trajetria a ser
percorrida para alcanar o progresso como a soluo de todos os conitos gerados pela tenso provocada
pelo homem na sua luta de engajamento poltico, econmico e social, torna-se necessrio descobrir
caminhos inusitados de ao que tragam um sentido legtimo essncia do processo civilizatrio na
construo original de outra ordem social.
Com a derrocada do socialismo, da Guerra Fria e o esfacelamento da polarizao dos ideais poltico-
partidrios, a abstrao entre esquerda e direita fez com que os indivduos realmente dispostos a
contribuir com aes conjuntas para as mudanas de ordem social e econmica repensassem sobre
novas formas de representatividade e de indagaes capazes de garantir tanto a permanncia quanto
a eccia de atuaes cvicas pertinentes s esferas do poder. Nessa conjuntura de fatores nunca antes
vivenciados na trajetria humana, a concepo de espao pblico, de pertencimento a uma realidade ao
mesmo tempo globalizada pela economia e fragmentada pelo multiculturalismo, que prescinde do ideal
de um futuro comum a todos, necessrio avaliar de que maneira os indivduos esto se organizando
tanto em nvel local quanto em mundial para a troca de informaes e de reexes crticas, tendo em
vista a concepo de movimentos estratgicos para o fortalecimento dos elos sociais, imprescindveis a
qualquer noo de mudana efetiva na esfera pblica.
A pluralidade de estudos que contemplam as inuncias das tecnologias de informao e de
comunicao, especialmente a internet, as comunidades virtuais e os blogs polticos com relao ao capital
social, entendido como a capacidade de os indivduos assumirem uma posio cvica de mobilizao em
torno dos problemas em termos de discusso e de aes direcionadas para solucion-los, revela ainda
a existncia de muitos aspectos a serem aprofundados que devem transcender os limites da avaliao
quantitativa, uma vez que esse tipo de abordagem pouco acrescenta sobre o potencial representativo
da rede em suas mltiplas possibilidades de interao.
Antes de tecer os comentrios iniciais sobre as articulaes loscas permeadas pelas novas
tecnologias de comunicao, faz-se necessrio lembrar que esses meios raticam ainda mais as
desigualdades sociais, permitindo que apenas uma minoria da populao do planeta possa usufruir desses
90
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
benefcios, em detrimento de uma maioria que se encontrar por tempo ainda indenido totalmente
alijada dessa forma de poder. Embora a repercusso dos efeitos das interaes proporcionadas pela rede
possa at mesmo vir a beneciar esse nmero imenso de indivduos de alguma forma, esse modelo
continua reetindo a realidade j estabelecida off-line, na qual uma minoria articulada s atividades
sociais determina as condies de vida de uma imensa maioria, carente de necessidades bsicas, que se
encontra totalmente margem das decises relativas esfera pblica.
Certamente, a rede tem proporcionado grandes possibilidades para aqueles que antes se achavam
isolados em nvel local ou regional, permitindo maior abrangncia em termos de fonte de pesquisa e
de interatividade pessoal e coletiva. No entanto, a relao dessas ferramentas com a ascenso ou com
o declnio do capital social como instrumento de transformao deve ser analisada com cautela, uma
vez que a tendncia ao individualismo e a falta de comprometimento e de interesse pelas decises da
esfera pblica evidenciam fortemente a constituio do sujeito em pleno sculo XXI. No cenrio atual,
nem mesmo a total liberdade de acesso e de divulgao de informaes e opinies por meio da rede via
comunidades virtuais como Orkut e YouTube podem fazer com que esses espaos sejam considerados
um avano em termos de contribuio para o engajamento s causas pblicas.
Para efeito qualitativo, no que se refere ao contedo online, esses novos canais de comunicao ainda
permanecem sob o domnio da estrutura fora da rede e, como novidade que so, ainda se encontram
presos intrinsecamente inevitvel tentao da exposio de formas de expresso reprimidas que ganham
vazo, como uma criana solta em um gigantesco parque de diverses. Portanto, qualquer tentativa
de colocar parmetros para medir ou avaliar a relao dos agentes dessas mensagens com a atual
capacidade de mobilizao social deve levar em considerao todos esses elementos comprometedores
das informaes veiculadas no mundo virtual.
Apesar da crescente evoluo das tecnologias de informao e de comunicao em todo o mundo,
que no podem ser ignoradas sob hiptese alguma, em funo das inusitadas formas de interatividade
que iro fazer parte estrutural do universo coletivo das prximas geraes, cedo para identicar a
dinmica efetiva da inuncia da rede com relao ao capital social. Mesmo por que a maioria dos
internautas de hoje que demonstram preocupao de utilizar essa ferramenta como instrumento
efetivo de mobilizao nasceu e cresceu em uma realidade desprovida desses aparatos. Portanto, o que
se pode concluir at o presente momento que esses sujeitos mobilizadores encontram-se em fase
de adaptao e de experimentao no que se refere ao potencial dessa nova forma de construo da
sociedade pelo consumo miditico virtual.
A prpria necessidade de acrescentar o prefixo ps ao termo modernidade pelos crticos e
tericos contemporneos j indica uma alterao de sentido que merece ateno enquanto objeto
de estudo. Alis, o termo aldeia global, do canadense Marshall McLuhan, adquiriu um significado
peculiar agora que as distncias se encurtam cada vez mais, provocando uma onda de unificao,
sobretudo no campo da economia e das comunicaes. A informtica, que revolucionou a
operacionalidade de numerosas atividades humanas, e, mais recentemente, a invaso das televises
a cabo e das redes virtuais pela internet podem ser consideradas agentes potencializadores dessa
mudana estrutural.
91
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Em meio a tantas novidades, do CD-ROM s teleconferncias, virou uma espcie de modismo
estar conectado a tudo e a todos. A introduo do controle remoto, que transformou a televiso
numa colagem de imagens de autoria individual, bem como o advento do videocassete e do DVD,
foram responsveis pela ruptura da noo de instantaneidade, possibilitando a concepo isolada
e fragmentada da realidade. Atualmente, j possvel conhecer os principais museus do planeta,
como o Louvre, em Paris, o Prado, em Madri, e o Museu Britnico, em Londres, sem sair de casa,
emitir e receber mensagens para todas as partes de forma imediata, criar e recriar um universo
virtual inteiro na tela de um computador, alm de ter disposio uma quantidade to grande
de informaes que seria necessrio mais de um milnio para que algum pudesse acess-las e
assimil-las.
Nesse vasto cenrio, onde tudo, em tese, parece estar ao alcance do homem, a relao entre novo
e antigo, entre homogneo e heterogneo, tornou-se um desao talvez mais intrincado e complexo do
que povoar a Lua. O avano desigual da tecnologia tem levado o ser humano a experimentar a estranha
e angustiante sensao de estar vivendo uma realidade virtual, constituda por vises fragmentadas da
sua prpria condio. Tamanha a ausncia de referncias simblicas diante de tanta inovao que se
torna cada vez mais complicada a tarefa de elaborar previses de qualquer espcie, seja a curto ou longo
prazo.
Como observa o estudioso da ps-modernidade Stuart Hall (1997, p. 68) citando Harvey (1989):
medida que o espao se encolhe para se tornar uma aldeia global de
telecomunicaes e uma espaonave planetria de interdependncias
econmicas e ecolgicas para usar apenas duas imagens familiares
e cotidianas e, medida que os horizontes temporais se encurtam at o
ponto em que o presente tudo que existe, temos que aprender a lidar com
um sentimento avassalador de compresso de nossos mundos espaciais e
temporais.
Essas alteraes encontram-se intimamente vinculadas noo de identidade no nal do milnio,
partindo do princpio de que as identidades modernas esto sendo descentradas, quer dizer, deslocadas.
Stuart Hall (1997, p. 9) argumenta que:
Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades
modernas no nal do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no
passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais.
Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais,
abalando a ideia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta
perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento
ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos
indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo.
92
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
Tambm para mascarar a complexa realidade da situao dos pobres do mundo, a mdia utiliza-
se de contextos inter-relacionados, pautando e editando as notcias, de modo a reduzir o problema da
misria e da privao apenas questo da fome. Com isso, a verdadeira escala da pobreza (800 milhes
de pessoas so permanentemente subnutridas, mas cerca de 4 bilhes dois teros da populao
mundial vivem na pobreza) omitida, e a tarefa a ser enfrentada restringe-se somente obteno de
comida para os famintos, como destaca o lsofo alemo Zigmunt Bauman (1998 p. 82):
Acrescentemos que toda associao das horrendas imagens da fome
apresentadas na mdia com a destruio do trabalho e dos postos de trabalho
(isto , com as causas globais da pobreza local) cuidadosamente evitada.
As pessoas so mostradas com sua fome, mas, por mais que os espectadores
agucem a viso, no vero um nico instrumento de trabalho, uma nica
faixa de terra arvel ou uma s cabea de gado nas imagens, nem ouviro
qualquer referncia a nada disso. Como se no houvesse ligao entre o
vazio das exortaes rotineiras para que se levantem e faam alguma coisa,
dirigidas aos pobres num mundo que no precisa mais da fora de trabalho,
pelo menos no nas terras onde as pessoas mostradas pela televiso
morrem de fome, e o sofrimento de pessoas oferecidas como escoadouro
carnavalesco, em feira de caridade, para um impulso moral contido.
De certa forma, o mundo nunca esteve to acessvel ao homem, proporcionando-lhe a iluso sobre-
humana de estar em vrios lugares ao mesmo tempo. Em grandes cidades como Nova Iorque, Tquio,
Londres, Paris e So Paulo, cadeias imensas de restaurantes fast-food, sempre moldados de forma
padronizada, exibem ininterruptamente teles onde se alternam imagens de desenhos animados novos
e antigas competies esportivas, videoclips e comerciais ao som de msicas estridentes do universo
pop. O que importa aqui no o contedo da mensagem, mas sim proporcionar ao cliente a sensao
de estar conectado de alguma maneira sociedade global.
Como verdadeiros artefatos decorativos, esses programas so veiculados com o objetivo de criar um
ambiente familiar de reconhecimento e identicao para o sujeito descentrado da era ps-industrial.
Ao mesmo tempo em que a tecnologia coloca o planeta ao alcance do apertar de teclas, produz
tambm a angstia dilacerante da overdose de informaes, que reete a falta de signicado de uma
realidade virtual nem um pouco tangvel. Essa situao chega a provocar um efeito quase paralisante da
capacidade crtica e reexiva do indivduo, para o qual a novidade, quando existe, permanece desprovida
de referenciais em um contexto ctcio e articioso.
Observao
O homem deve ser inventado a cada dia (Sartre).
Por outro lado, um reconfortante ideal de unio e igualdade, sempre presente no imaginrio da
coletividade humana como o mito da civilizao perfeita, ressoa como uma cantiga de ninar, embotando
a sensibilidade para a percepo nada agradvel da existncia conitante e paralela dos graves problemas
93
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
sociais que assolam o mundo. Anal, um cenrio marcado pela misria, pela fome, pela intolerncia e
pela violncia contrasta de maneira constrangedora com a sosticada tecnologia das imagens plurais
responsveis pela interconexo de todas as partes do globo terrestre. Para o homem, signica, em ltima
instncia, a assinatura do atestado de fracasso e de incompetncia em sua tentativa de melhorar o
mundo na entrada do terceiro milnio, poca projetada ao logo de toda a histria do pensamento
moderno como um tempo de realizao pleno e satisfatrio diante das adversidades naturais e daquelas
impostas por sistemas de governo inadequados ao bem-estar social supostamente atingvel. Nesse jogo
sutil de identidades, no existem vtimas indefesas, e muito menos viles maquiavlicos que programam
computadores para manter coraes e mentes sob permanente controle. A nfase na primazia do avano
tecnolgico da nossa era pode ser considerada mais como um instrumento de defesa individual contra o
sentimento de abandono e ausncia de perspectivas favorveis, despertado pela falncia das ideologias
e pela ausncia de grandes projetos para a humanidade.
Figura 23
Nesse acordo silencioso selado pelas estruturas de poder, torna-se necessrio avaliar at que ponto a
mdia, enquanto forma e contedo, est comprometendo seu papel atuante na construo do intrincado
fenmeno da opinio pblica, que se apresenta como coletivo, embora tenha como base a realidade
individual vivenciada em sociedade. Portanto, a complexidade reside no fato de o comportamento
dos indivduos nos grupos ser diferente do seu comportamento pessoal e isolado, esclarecendo que a
opinio pblica vem determinada por um mundo onde se multiplicam de forma incessante os agentes
determinantes da vida poltica, social e losca.
No se pode negar que, seja nas sociedades centrais, seja nas perifricas, os descolamentos de
identicaes esto provocando mudanas de costumes e de comportamentos. Entretanto, a contribuio
maior atualmente consiste em desvendar a origem dessas tendncias, bem como das suas inuncias
de fato nas esferas sociais pertencentes aos mais diferentes nveis de evoluo e de desenvolvimento
de uma nao.
O lsofo francs Pierre Bourdieu alerta para a existncia de uma estrutura invisvel que permeia
a interface entre a produo intelectual na rea acadmica, fornecendo outro recorte na esfera da
94
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
comunicao, tendo em vista as presses de mercado nas empresas que trabalham com a difuso de
informaes, seja em nvel informativo, interpretativo e, principalmente, de carter opinativo. Para ele,
nem mesmo os prprios pensadores da atualidade, com raras excees, percebem que esto sujeitos
de forma permanente iluso de que esto divulgando e legitimando o conhecimento da forma mais
adequada, selecionando as melhores fontes dos mais variados campos do saber para a exposio e para a
formao da opinio pblica. Ainda na viso dele, os jornais impressos, que dominaram a era da imprensa
escrita com propostas srias de provocar reexes crticas na sociedade por meio de depoimentos de
fontes consagradas por seus pares, perderam seu poder e tiveram que se adaptar aos noticirios falados,
que mantm o foco no fait-divers
1
, nos esportes e na agenda ocial dos representantes do poder pblico,
para atingir um nmero cada vez maior de indivduos, aumentando com isso seu capital simblico com
aquilo de Bourdieu chama de assuntos-nibus, que no levantam problemas.
Essa forma de expresso miditica, apesar do extraordinrio alcance proporcionado por ela, faz com
que a congurao dos temas hoje debatidos pela sociedade ceda tendncia de homogeneizao da
informao e do pensamento losco e desarticulao das possibilidades de engajamento no campo
poltico. No entanto, ele enfatiza tambm que essa opo pela banalizao no foi algo planejado
por algum ou por um grupo reacionrio comprometido com alguma forma de poder especca. Vale
lembrar que essa frmula fcil de falar em nome da moral burguesa e da lgica da concorrncia convm
a todos os espectros sociais, conrmando realidades reconhecidas sem ter que recorrer s mudanas de
mentalidade que poderiam subverter a ordem j estabelecida.
Saiba mais
Assista ao lme Ponto de mutao, para conhecer as vises de mundo
contemporneas por meio do dilogo entre um poltico, uma cientista e
um poeta.
Ponto de mutao. Dir. Bernt Capra, EUA,112 minutos, 1990.
Resumo
possvel armar que a losoa moderna liberta a razo das exigncias
da f na Idade Mdia e a coloca na dependncia do homem, o que permite
1
O fait-divers uma informao total, ou mais exatamente, imanente; ele contm em si todo o seu saber: no
preciso conhecer nada do mundo para consumir um fait-divers; ele no remete formalmente a nada alm dele prprio;
evidentemente, seu contedo no estranho ao mundo: desastres, assassinatos, raptos, agresses, acidentes, roubos,
esquisitices, tudo isso remete ao homem, sua histria, sua alienao, a seus fantasmas, a seus sonhos, a seus medos...
no nvel da leitura, tudo dado num fait-divers: suas circunstncias, suas causas, seu passado, seu desenlace; sem durao
e sem contexto, ele constitui um ser imediato que no remete a nada de implcito (BARTHES. Crtica e Verdade. So Paulo:
Perspectiva, 1999, p. 59).
95
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
seu esclarecimento e coloca o conhecimento ao alcance de todos. Na Europa
Ocidental, ocorre uma retomada do pensamento da antiguidade, assim
como a libertao do conhecimento do controle da Igreja Medieval. Mesmo
sendo considerada um retorno do pensamento racional supremacia e,
em especial, uma releitura do pensamento platnico, a losoa moderna
mostra seu valor ao promover a acessibilidade do saber, sem distino entre
o mundo sensvel das coisas e o mundo intangvel das ideias.
Ren Descartes acreditava ter sido escolhido para unicar todos os
conhecimentos humanos, partindo de bases slidas certicadas pelo
conhecimento cientco para construir um modo de pensar focado na
verdade e permeado somente pelas certezas racionais. Na condio de
matemtico e lsofo francs, ele se mostrou contrrio a qualquer ideia de
subjetividade, o que o levou a escrever a clebre frase: penso, logo existo.
Na viso cartesiana, o universo material poderia ser explicado pelas leis da
fsica e da matemtica, que resultaram na concepo da geometria analtica
como forma de denir e de manipular as formas geomtricas por meio
de expresses algbricas. Essa postura losca originou as coordenadas
cartesianas, por intermdio das quais os pontos so representados nesse
sistema, marcando para sempre o nome de Descartes na histria da
humanidade.
George Wilhelm Friedrich Hegel concebeu o modelo de anlise da
realidade que mais influenciou pensadores como Nietzsche, Marx e Jean-
Paul Sartre, por se tratar de um pensamento que refuta a filosofia de
Kant. Para tanto, Hegel procurou discutir vrios, como a lgica, o direito,
a religio, a arte, a moral, a cincia e a prpria histria da filosofia.
Em todos esses campos do saber, ele vislumbrou a manifestao do
esprito absoluto, capaz de materializar e de se revelar por intermdio
da histria. A filosofia hegeliana, portanto, parte do fundamento de
que a negatividade um dado estrutural do real e que o positivo
realiza-se apenas por meio do negativo. Essa postura dialtica, ento,
seria o procedimento metodolgico que torna possvel compreender a
racionalidade do real.
No pensamento losco elaborado por Karl Marx, a realidade material
ser sempre a maior responsvel por todas as condies da vida humana,
expondo o homem sua condio existencial. Tambm dela devem ser
pensadas todas formas de ideologia, ou seja, as vises de mundo. Diante
dessa formulao, possvel armar que no a ideia que produz a realidade,
mas sim o contrrio, o que estabelece um correlacionando dialtico que
modela as sociedades. Como parte do contexto do pensamento alemo
que originou o racionalismo e o romantismo, resultando no materialismo
contemplativo, Marx era defensor da prtica de um materialismo ativo.
96
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
Porm, seu materialismo no pde ser colocado em prtica, porque ele
acreditava que o racionalismo era muito abstrato em comparao ao
materialismo dialtico, j que matria e ideia constituem categorias opostas
que se inter-relacionam, mantendo uma unidade.
O pensamento positivista admite, como fonte nica de saber e de critrio
de verdade, a experincia e os fatos positivos, incluindo os dados sensveis.
Sendo assim, nenhum conhecimento metafsico como a interpretao ou
a justicao transcendente da experincia possui validade nesse terreno
losco. Portanto, a losoa passa a ser reduzida metodologia,
sistematizao das cincias e lei, nica e suprema, que comanda o mundo
concebido pelo positivismo, fomentando a fora necessria energia
naturalista. Auguste Comte o grande formulador do positivismo, corrente
losca fundada por ele com o intuito de reorganizar o conhecimento
humano e que teve forte inuncia no Brasil. Comte ainda considerado
o grande sistematizador da sociologia. Com relao sua concepo de
mundo, vale destacar que ele viveu em um perodo da histria francesa em
que se alternavam o despotismo e as revolues, o que levou a sociedade
crise dos valores tradicionais.
Pode ser considerada como contempornea a losoa que compreende
a segunda metade do sculo XIX at o incio do sculo XXI, e o positivismo
permanece como presena constante na histria do pensamento dessa
fase. Apesar das suas notveis diferenas na maneira de lidar com os
problemas, possvel reconhecer essa conduta empirista do sculo XVIII no
positivismo do sculo XIX e no positivismo lgico ou empirismo lgico do
sculo XX. O empirismo lgico ou positivismo lgico do sculo XX consiste
num dos movimentos integrantes da corrente analtica dos nossos dias,
cuja originalidade est em ter conseguido transformar o prprio conceito
de losoa. Para a corrente analtica, a losoa no tem por objeto a
realidade, mas sim a anlise da linguagem que envolve a realidade, seja a
linguagem ordinria, comum ou cientca.
Outras correntes da losoa contempornea tomaram como objeto
principal de considerao o fenmeno da histria, da vida e da irredutibilidade
da existncia pessoal as losoas historicistas, existencialistas e
personalistas. Podemos conceituar a losoa como uma disciplina que
estuda os fundamentos das convices e dos valores humanos. No entanto,
enquanto as cincias xam um saber slido a partir do qual passam a
desenvolver suas teorias, a losoa no produz os mesmos resultados,
uma vez que no existem respostas denitivas s questes humanas. Freud
revolucionou a psicologia ao introduzir a noo de inconsciente como
sendo o poder que foge do controle da conscincia. Para complementar,
a ideia de progresso como percurso racional foi abalada denitivamente
97
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
com a ascenso dos regimes totalitrios, como o nazismo, o fascismo e o
stalinismo.
Friedrich Nietzsche profetizou as grandes guerras do sculo XX,
armando que chegaria o dia em que os homens lutariam no confronto
pelo poder. No entanto, ele conhecia os campos de batalha do esprito e,
no fundo, queria conhecer apenas esses. Porm, sua obra contm o caos,
assim como o impulso que deveria desencade-lo no decorrer da histria
da humanidade, podendo ser considerado como o primeiro precursor do
conceito de ps-modernidade amplamente utilizado hoje. Na vanguarda
da sociedade que preconizava, ele colocava o esprito de altivez, armando
que a conscincia de si prprio precede qualquer criao. Em Nietzsche,
o mundo uma espcie de caos e apenas a manifestao artstica pode
transformar a desordem em beleza e tornar aceitvel aquilo que h de mais
aterrador na condio humana.
Mdico especializado em doenas mentais, Sigmund Freud desenvolveu
a psicanlise, uma teoria do funcionamento da mente humana e um mtodo
exploratrio de sua estrutura, destinado a tratar os comportamentos
compulsivos e muitas doenas de natureza psicolgica supostamente
sem motivao orgnica. Ele recolheu de vrias fontes os elementos por
meio dos quais comps a sua teoria, a partir das descobertas do mdico
austraco Josef Breuer, da doutrina platnica e do pensamento losco
de Schopenhauer, consolidando, pela longa prtica clnica, os postulados
da teoria que denominou Psicanlise.
Freud acreditava que o homem era apenas um produto da evoluo
natural, sujeito a leis da fsica e da qumica. Portanto, nada do que uma
pessoa diz ou faz casual ou acidental, pois o homem no livre nem
racional, uma vez que obedece a causas do inconsciente. Para ele, a fora
que orienta o comportamento inconsciente era o instinto sexual, que no
se apresentava de forma consciente por causa da represso social tornada
tambm inconsciente. Freud argumentou, de maneira enftica, que o
comportamento humano comandado pelo instinto sexual e pelo instinto
de sobrevivncia e que os motivos sexuais, se no so evidenciados, esto
sublimados em um motivo aparente. Como criador da psicanlise, por meio
da qual possvel o estudo do consciente e do inconsciente humano, Freud
considerado um dos pensadores mais revolucionrios de sua poca, cujos
reexos repercutem at os dias atuais.
Para Jean-Paul Sartre, a liberdade vem do nada, o que obriga o ser humano
a fazer-se em vez de apenas ser. De acordo com a doutrina de Sartre, o
homem totalmente responsvel por aquilo que , uma vez que no vlido
para as pessoas atribuir seus erros a circunstncias externas. Essa concepo
autnoma da liberdade, como determinao radical do ser, faz da doutrina
98
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
existencialista uma losoa que refuta a ideia de Deus. Portanto, Sartre retira
desse atesmo qualquer fundamento sobrenatural para a construo dos
valores universais, pois o homem quem os cria. Sendo assim, a vida no
possui sentido, independentemente do fato de o homem existir, e seu valor
consiste no sentido que cada um estabelece para si prprio.
Foucault tambm cou conhecido por ter evidenciado as formas de
algumas prticas das instituies em relao aos indivduos, chamando
a ateno para a grande semelhana que existe na maneira de tratar
grandes grupos de indivduos que esto nos limites do grupo social, mais
especicamente os loucos, os prisioneiros, alguns estrangeiros, os soldados
e as crianas. Ele acreditava que todos possuem em comum o fato de
serem vistos com desconana e, por isso, excludos por connamento em
instalaes especializadas e organizadas em modelos parecidos, como asilos,
presdios, quartis e escolas, que ele chamou de instituio disciplinar.
Foucault tambm buscou, por meio da sua obra, discutir temas concretos
como a loucura humana em um contexto muito especco do ponto de
vista geogrco e histrico.
No cenrio atual, a rede tem proporcionado grandes possibilidades para
aqueles que antes se achavam isolados em nvel local ou regional, permitindo
maior abrangncia em termos de fonte de pesquisa e de interatividade pessoal
e coletiva. No entanto, a relao dessas ferramentas com a ascenso ou com
o declnio do capital social como instrumento de transformao deve ser
analisada com cautela, uma vez que a tendncia ao individualismo e a falta de
comprometimento e de interesse pelas decises da esfera pblica evidenciam
fortemente a constituio do sujeito em pleno sculo XXI. No cenrio atual,
nem mesmo a total liberdade de acesso e de divulgao de informaes e
opinies por meio da rede via comunidades virtuais como Orkut e YouTube
podem fazer com que esses espaos sejam considerados um avano em
termos de contribuio para o engajamento nas causas pblicas. Mas, apesar
do alcance extraordinrio proporcionado pela expanso miditica, as novas
formas de tecnologia da comunicao fazem com que a congurao dos
temas hoje debatidos pela sociedade ceda tendncia da homogeneizao
da informao, fragmentao do pensamento losco e desarticulao
das possibilidades de engajamento no campo poltico.
Exerccios
Questo 1 (prova de Pedagogia, Enade, 2008) A racionalidade cientca, forma dominante de pensar
e de agir na Modernidade, transformou o homem e sua ao em objetos de investigao. Passaram a ser
tratados da mesma forma que as coisas e os fenmenos da natureza, como objetos xos, imutveis. O
historicismo veio a se opor a essa perspectiva positivista, chamando a ateno para a dimenso histrica
99
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
da existncia, do mundo e da sociedade. As vertentes da pesquisa em educao que acompanharam essa
discusso incorporaram ideias do historicismo e trouxeram para a prtica da investigao o pressuposto
de que:
A) a pesquisa educacional supe a existncia de mtodos previamente denidos.
B) a objetividade e a universalidade do conhecimento so garantidas pelos mtodos de pesquisa.
C) a metodologia da pesquisa determina a produo dos conhecimentos histrico-educacionais.
D) o conhecimento da realidade s possvel por meio do controle do fenmeno educacional.
E) o conhecimento educacional depende da compreenso dos processos scio-histricos.
Resposta correta: alternativa E.
Anlise das alternativas
A) Alternativa incorreta.
Justicativa. A alternativa no correta, pois a atual concepo de pesquisa educacional se pauta
numa pluralidade de mtodos, numa postura aberta, consciente da riqueza e da complexidade do seu
campo de pesquisa numa busca da variedade e da articulao de instrumentos mais adequados ao
trabalho de desvendamento das prticas educacionais.
B) Alternativa incorreta.
Justicativa. A alternativa no correta, pois a concepo historicista na qual se baseia a pesquisa
em educao na atualidade no mais v (como na concepo cienticista-positivista) a compreenso
da realidade como algo estanque e linear que possa ser aprendido com objetividade e universalidade
absolutas.
C) Alternativa incorreta.
Justicativa. A alternativa no correta, pois na concepo historicista os contextos histrico-
educacionais que determinam a metodologia da pesquisa. Vale lembrar que a determinao nessa
viso mltipla, complexa, pois tenta apreender toda a riqueza e complexidade das ideias e das prticas
educacionais e sociais de um determinado perodo.
D) Alternativa incorreta.
Justicativa. A alternativa no correta, pois a ideia de controle dos fenmenos faz parte do
universo do cienticismo, da razo cartesiana, que acreditava no poder da cincia de explicar para
prever e controlar. Mas a concepo historicista de pesquisa em educao d conta de que o universo
das aes humanas muito mais complexo e impondervel, pautado numa multideterminao de
fatores e agentes.
100
Unidade II
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
E) Alternativa correta.
Justicativa. A alternativa correta porque ressalta a importncia da tentativa de compreenso dos
processos scio-histricos na busca do conhecimento educacional. A ideia de processo fundamental na
concepo historicista, pois ela d a dimenso da complexidade e da riqueza dos fenmenos humanos
e sociais (nos quais esto inseridas as prticas educacionais), que so resultado das contradies, dos
impasses, das rupturas e das interseces entre diferentes tempos e espaos.
Questo 2 (adaptada de prova de Pedagogia, Enade, 2005):
Mas a verdade, da qual nossos professores tanto falam, parece ser
seguramente uma coisa bem mais modesta, da qual no se pode recear
nada de desordenado ou excntrico: ela uma criatura de humor fcil e
benevolente, que no se cansa de assegurar a todos os poderes estabelecidos
que ela no quer criar aborrecimentos a ningum; pois, anal de contas, no
se trata aqui apenas de cincia pura?.
(NIETZSCHE, F. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo:
Loyola, 2003, p.151).
Nietzsche, lsofo alemo do sculo XIX, faz uma crtica irnica a uma concepo naturalizada e
abstrata da cincia e da verdade. Pensando na relao de um professor com o conhecimento, qual das
seguintes armaes acerca da atuao do professor d sentido crtica do autor?
A) Convencer os seus alunos a consolidar o saber cientco.
B) Preservar os fundamentos das pesquisas j feitas na escola.
C) Ser um bom transmissor dos saberes institudos cienticamente.
D) Colocar em questo os saberes institudos cienticamente.
E) Transmitir verdades que ampliem os conhecimentos estabelecidos.
Resoluo desta questo na Plataforma.
101
R
e
v
i
s

o
:

A
n
d
r

i
a

A
n
d
r
a
d
e

-

D
i
a
g
r
a
m
a

o
:

L

o

-

1
9
/
0
9
/
2
0
1
1
HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
Os quatro elementos. Arquivo UNIP Interativa.
Figura 2
MUSEI CAPITOLINI. Herm depicting Pythagoras. Multimedia: hall of the philosophers. 1 fotograa.
Disponvel em: <http://tourvirtuale.museicapitolini.org/#en>. Acesso em: 5 set. 2011.
Figura 3
DAVID, J. La mort de Socrate. 1787. 1 original de arte, leo sobre tela. The Metropolitan Museum of
Art, New York. Disponvel em: <http://goo.gl/NNIvS>. Acesso em: 3 set. 2011.
Figura 4
SANZIO, R. La scuola di Atene. Detalhe do afresco. Disponvel em: <http://mv.vatican.va/3_EN/pages/x-
Schede/SDRs/SDRs_03_02_020_big.html>. Acesso em: 3 set. 2011.
Figura 5
SANZIO, R. La scuola di Atene. Detalhe do afresco. Disponvel em: <http://mv.vatican.va/3_EN/pages/x-
Schede/SDRs/SDRs_03_02_020_big.html>. Acesso em: 3 set. 2011.
Figura 6
KENNETH, C. The romantic rebellion. Nova Iorque: Harper, 1972, p. 52. Disponvel em: <http://www.
mlahanas.de/Greeks/images/JesusGeometer.jpg>. Acesso em: 3 set. 2011.
Figura 7
BIBLIOTHQUE PUBLIQUE ET UNIVERSITAIRE, NEUCHATEL, SUISSE. Saint-Augustin. 1 gravura. s/d.
Disponvel em: <http://bpun.unine.ch/icono/JPG02/POET5.133.jpg>. Acesso em: 3 set. 2011.
Figura 8
BOTTICELLI, S. SantAgostino nello studio. 1480. Afresco. Disponvel em: <http://www.
museumsinorence.com/foto/cenacoloognissanti/image/SantAgostino-.jpg>. Acesso em: 3. set. 2011.
Figura 9
BROOKLYN MUSEUM. San Thomas Aquino. Sculo XVIII. 1 original de arte, leo sobre tela. Disponvel em: <http://
cdn.brooklynmuseum.org/opencollection/images/objects/size3/41.1275.188.jpg>. Acesso em: 3 set. 2011.
102
Figura 10
MENZEL, A. Voltaire in the court of Frederick II of Prussia. 1750. 1 original de arte. Disponvel em:
<http://static.newworldencyclopedia.org/e/e6/Adolph-von-Menzel-Tafelrunde.jpg>. Acesso em: 15 set.
2011.
Figura 11
EDELINCK, G. Ren Descartes chevalier seigneur du Perron. 1691. 1 gravura. Disponvel em: <http://
www.britishmuseum.org/collectionimages/AN00496/AN00496978_001_l.jpg>. Acesso em: 28 ago.
2011.
Figura 12
CARROGIS, L. David Hume (1711 1776), historian and philosopher. 1 original de arte: lpis,
giz vermelho e aquarela sobre papel. Disponvel em: <http://www.nationalgalleries.org/media_
collection/18/PG%202238.jpg>. Acesso em: 12 set. 2011.
Figura 13
IMMANUAL_KAN_22044LG.GIF. 1 ilustrao. In: HOLST, B. P. The teachers and pupils cyclopaedia.
Kansas: The Bufton Book Company, 1909. vol. III. p. 945 Disponvel em: <http://etc.usf.edu/
clipart/22000/22044/immanual_kan_22044.htm>. Acesso em: 10 jul. 2011.
Figura 14
ESCHER, M. C. Drawing hands. 1948. 1 litograa. Disponvel em: <http://www.bocamuseum.org/
clientuploads/Podcasts1/29_Drawing%20Hands%20by%20Escher.jpg>. Acesso em: 13 set. 2011.
Figura 15
MARX, K. 1 fotograa p&b. Disponvel em: <http://www.marxists.org/archive/marx/photo/marx/
images/82km1.jpg>. Acesso em: 3 mai. 2011.
Figura 16
ANOTHER_PICTURE_OF_AUGUSTE_COMTE.JPG. Disponvel em: <http://www.bolender.com/
Sociological%20Theory/Comte,%20Auguste/Another%20Picture%20of%20Auguste%20Comte.jpg>.
Acesso em: 5 jul. 2011.
Figura 17
DETALHE DA BANDEIRA DO BRASIL. Disponvel em: <http://infoseg.gov.br/infoseg/imagens/estadosII.
JPG/image_view_fullscreen>. Acesso em: 16 mai. 2011.
103
Figura 18
BRAZIL_EYE_FLAG176X220.jpg. Disponvel em: <http://www.kespia.com/pictures/Brazil_Eye_Flag_
176x220.jpg>. Acesso em: 15 set. 2011.
Figura 19
PAN MAGAZINE. Alemanha, n. 4, ano 5 (1899/1900), p. 233.
Figura 20
3B19621R.JPG. Sigmund Freud (1938). 1 fotograa p&b. Disponvel em: <http://lcweb2.loc.gov/pnp/
cph/3b10000/3b19000/3b19600/3b19621r.jpg>. Acesso em: 15 set. 2011.
Figura 21
SARTRE_1_SHOW.JPG. 1 fotograa p&b. Disponvel em: <http://img.rtvslo.si/upload/Kultura/drugo/
sartre_1_show.jpg>. Acesso em: 15 set. 2011.
Figura 22
FOUCAULT.JPG. 1 fotograa p&b. Disponvel em: <http://marxsite.com/images/foucault.jpg>. Acesso
em: 15 set. 2011.
REFERNCIAS
Textuais
ALTERNER, B.; STUIBER A. Patrologia. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004.
ARANHA, M. L. A. Temas de losoa. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1998.
ARISTTELES. Tpicos e Dos argumentos sofsticos. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
BARTHES, R. Crtica e verdade. So Paulo: Perspectiva, s/d.
BAUMAN, Z. O mal-estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
CHALITA, G. Vivendo a losoa. 2. ed. So Paulo: tica, 2005.
CHAUI, M. Introduo histria da losoa. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
COMTE-SPONVILLE, A. Apresentao da losoa. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
104
CORDI, C. et al. Para losofar. So Paulo: Scipione, 2000.
COTRIM, G. Fundamentos da losoa: histria e grandes temas. 16. ed. So Paulo: Saraiva, 2006.
DESCARTES, R. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores).
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. So Paulo: Contraponto, 1997.
DROBNER, H. Manual de patrologia. Petrpolis: Vozes, 2003.
ECO, U. O nome da rosa. Rio de Janeiro: Record, 2009.
GAARDER. J. O mundo de Soa. So Paulo: Cia. das Letras, 2005.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
HAMMAN, A. G. Para ler os padres da Igreja. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997.
HARVEY, D. The conditions of post-modernity. Oxford: OUP. 1989.
HIRSCHBERGER, J. Histria da losoa na Idade Mdia. Traduo de Alexandre Correia. So Paulo:
Herder, 1966.
KANT, I. Crtica da razo pura. 3. ed. Trad. Valrio Rohden e Udo B. Moosburger. So Paulo: Nova
Cultural, 1987.
___. Crtica da razo prtica. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
LEFEBVRE, H. Lgica formal e lgica dialtica. Traduo de Carlos N. Coutinho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1979, p. 192.
MARCONDES, D. Iniciao histria da losoa. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
MARITAIN, J. Elementos de losoa I: introduo geral losoa. Traduo de Ilza das Neves e Helosa
de Oliveira Penteado. 18. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2001.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto comunista. Traduo de lvaro Pina. So Paulo: Boitempo, 1998.
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.
PONTIN, F. Biopoltica, eugenia e tica: uma anlise dos limites da interveno gentica em Jonas,
Habermas, Foucault e Agamben. 2007. Dissertao (Mestrado em Filosoa) Faculdade de Filosoa e
Cincias Humanas, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007.
105
REALE, M. Introduo losoa. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
RUSSEL, B. Os problemas da losoa. 1. ed. Lisboa: Edies 70, 2008.
SEVERINO, A. J. Filosoa. So Paulo: Cortez, 1994.
TARNAS, R. A epopeia do pensamento ocidental. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
Audiovisual
PONTO de mutao. Direo: Bernt Capra. Estados Unidos: Paramount Pictures, 1990.
DANTON. Direo Andrzej Wajda. Frana, Polnia, Alemanha: Gaumount International, 1982.
Exerccios
Unidade II Questo 1 (adaptada de): INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS
ANSIO TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes (ENADE) 2008: Pedagogia.
Questo 21. Disponvel em: <http://download.inep.gov.br/download/enade/2008/Provas/PROVA_DE_
PEDAGOGIA.pdf>. Acesso em: 6 set. 2011.
Unidade II Questo 2 (adaptada de): INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS
ANSIO TEIXEIRA (INEP). Exame Nacional de Desempenho dos Estudantes (ENADE) 2005: Pedagogia.
Questo 35. Disponvel em: <http://download.inep.gov.br/download/enade/2008/Provas/PROVA_DE_
PEDAGOGIA.pdf>. Acesso em: 6 set. 2011.
106
107
108
109
110
111
112