Curso de Aprendizes Do Evangelho - Primeiro Ano - 21 Edição (FEESP)

CURSO DE APRENDIZES DO EVANGELHO 1. ANO 21.
Edio Dezembro/2010

FEESP - CURSO DE APRENDIZES DO EVANGELHO 1. ANO

objetivo do Curso de Aprendizes do Evangelho propiciar ao aluno uma viso geral do Velho Testamento, mas,
principalmente, o aprofundamento no estudo do Novo Testamento, dando enfoque especial aos ensinamentos
do Evangelho e das Epstolas, Segundo o Espiritismo.
Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto,
buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo,
de suas potencialidades e conseqente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em
sociedade.
Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos
Livros da Codificao, abordados de forma sucinta e didtica.
Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara e acessvel, de forma a permitir ao aluno
uma viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses
textos de forma precisa e objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou
seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na Vida.

rea de Ensino

Contedo
Apresentao 4
1. Aula - A Evoluo Da Religiosidade Atravs Dos Tempos 5
Parte A O Incio ................................................................................................................................... 5
Parte B - A Religio Na Atualidade ........................................................................................................ 7
2 Aula - Noes Gerais Sobre A Bblia 9
Parte A - O Velho Testamento ............................................................................................................... 9
Parte B - O Novo Testamento .............................................................................................................. 11
3 Aula - Gnese Mosaica e Kardequiana Gnese Espiritual 14
Parte A - Deus, Gnese Mosaica e Kardequiana .................................................................................. 14
Parte B - A Gnese Espiritual ............................................................................................................... 16
4. Aula - A Formao Do Povo Hebreu e o Declogo 18
Parte A - A Raa Admica e a Histria Do Povo Hebreu ...................................................................... 18
Parte B Moiss e o Declogo ............................................................................................................ 20
5. Aula - As Profecias Sobre a Vinda do Messias - Os Domnios Estrangeiros e o Mundo Romano 23
Parte A - As Profecias Sobre a Vinda do Messias ................................................................................. 23
Parte B - Domnios Estrangeiros e o Mundo Romano.......................................................................... 24
6 Aula - O Povo Judeu, Sua Organizao Social, Poltica E Religiosa 27
Parte A - Organizao Social e Poltica ................................................................................................ 27
Parte B - Organizao Religiosa do Povo Judeu ................................................................................... 29
7 Aula Joo Batista - Nascimento e Famlia, a Prtica do Batismo, Pregao e Morte 31
Parte A - Um Profeta Chamado Elias ................................................................................................... 31
Parte B - Desmistificando o Batismo ................................................................................................... 33
8. Aula - Jesus; Anunciao, Nascimento, Famlia, Vida Dos 12 Aos 30, Formao Religiosa e Espiritual 35
Parte A - Anunciao e Nascimento .................................................................................................... 35
Parte B - Jesus: Infncia Vida Pblica ................................................................................................ 37
9 Aula O Colegiado Apostlico 39
Parte A A Formao do Colegiado Apostlico .................................................................................. 39
Parte B A Misso dos Apstolos ....................................................................................................... 42
10 Aula - Os Sermes do Novo Testamento 44
Parte A - Sermes do Monte, Proftico, do Cenculo, dos Oito Ais ................................................. 44
Parte B - O Sermo do Monte: As Bem-Aventuranas - (Mt 5: 1-12) ................................................... 46
11 Aula - Bem-Aventurados os Mansos - Bem-Aventurados os Misericordiosos 49
Parte A - Bem-Aventurados Os Mansos .............................................................................................. 49

3
Parte B - Bem-Aventurados os Misericordiosos .................................................................................. 51
12 Aula Bem-Aventurados os Pacficos 53
Parte A Os Pacficos .......................................................................................................................... 53
Parte B Quando Vos Insultarem ........................................................................................................ 56
13 Aula A Misso Crist no Mundo e a Perfeio da Lei 58
Parte A Vs Sois o Sal da terra e a Luz do Mundo ............................................................................. 58
Parte B No Vim Destruir a Lei ......................................................................................................... 60
14 Aula Casamento, Famlia e Divrcio 62
Parte A Casamento e Famlia ............................................................................................................ 62
Parte B Divrcio ................................................................................................................................ 64
15 Aula Amai os Vossos Inimigos 66
Parte A Olho por Olho, Dente por Dente Se Algum te Ferir na Face Direita ................................ 66
Parte B Amor aos Inimigos - Julgamento .......................................................................................... 68
16 Aula Esmola e Orao 70
Parte A Esmola ................................................................................................................................. 70
Parte B O Modelo de Orao A Confiana na Orao .................................................................... 73
17 Aula A Sinceridade do Jejum 76
Parte A O Jejum ................................................................................................................................ 76
Parte B A Verdadeira Riqueza ........................................................................................................... 79
18 Aula Os Falsos Profetas e os Verdadeiros Discpulos 81
Parte A Conhece-se a rvore Pelos Frutos ........................................................................................ 81
Parte B Os Verdadeiros Discpulos .................................................................................................... 84
19 Aula Magnetismo e Fluidos 86
Parte A Magnetismo e Fluido ........................................................................................................... 86
Parte B Fluido Universal ................................................................................................................... 88
20 Aula Milagres e Curas na Viso Esprita 90
Parte A O Sobrenatural e as Religies .............................................................................................. 90
Parte B As Curas na Viso Esprita A Assistncia Espiritual ............................................................ 92
21 Aula Superioridade da Natureza do Cristo 94
Parte A A Natureza do Cristo ............................................................................................................ 94
Parte B A Transfigurao no Tabor ................................................................................................... 97
22 Aula A Ressurreio no Evangelho e os Milagres de Jesus Relacionados aos fenmenos da natureza 98
Parte A A Ressurreio no Evangelho ............................................................................................... 98
Parte B Fenmenos da Natureza .................................................................................................... 100
23 Aula As Curas do Evangelho 103
Parte A Curas: Perda de Sangue, Cego de Betsaida, Paraltico de Cafarnaum, os Dez Leprosos ..... 103
Parte B Curas: O homem da Mo Ressequida, O Paraltico da Piscina, Cego de Nascena, O Servo
do Centurio, Outras Curas Operadas por Jesus .................................................................. 105
24 Aula Desobsesses Realizadas por Jesus 107
Parte A Obsesso na Viso Esprita................................................................................................. 107
Parte B Desobsesses e Curas ........................................................................................................ 110

Apresentao

Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da
Doutrina do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma reviso dos textos didticos, no sentido de adapt-los
a uma pedagogia adequada aos novos tempos.
Se o objetivo da Educao a libertao total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as
situaes e o horizonte cultural dos mesmos.
Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto,
buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de
suas potencialidades e conseqente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em
sociedade.
Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos
Livros da Codificao, abordados de forma sucinta e didtica.
Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessvel, deforma a permitir ao aluno uma
viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos
de forma precisa e objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou
seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.
- O Livro dos Espritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Esprita, marco inicial da Codificao Esprita.
Com relao s demais obras de Allan Kardec, os livros seqenciais partem da base filosfica deste:
- O Livro dos Mdiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento cientfico e metodolgico dos fenmenos
espritas. Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI at o final);
- O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrncia do Livro IV em sua abordagem Doutrinria Moral;
- O Cu e o Inferno ou Justia Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espritos.
- A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II
(Cap. IX, X e XI) e partes de captulos do livro III.
A educao um conjunto de hbitos adquiridos (Livro dos Espritos, pergunta 685a), onde no basta
educao por si S6, mas sim, a concretizao da educao espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o
aprendizado e a pratica.
A Federao Esprita do Estado de Sao Paulo espera, portanto, que esta reviso possa cumprir com as finalidades
para as quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desgnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar
sempre o carter evanglico da Codificao luz de princpios racionais, no ontem, no hoje e no amanh.
rea de Ensino
Zulmira da Conceio Chaves Hassesian

5 1. Aula - A Evoluo Da Religiosidade Atravs Dos Tempos
1. Aula - A Evoluo Da Religiosidade Atravs Dos Tempos
Parte A O Incio
Quando observamos nosso mundo, ficamos admirados com toda a diversidade cultural e religiosa que
encontramos. H uma multiplicidade de manifestaes que estampam uma infinitude de tons e matizes, e
ressaltam a beleza do processo de evoluo da religiosidade humana.
Sinos ainda podem ser ouvidos em Jerusalm, essa grande cidade que abrigou e ainda abriga diversas religi6es.
No extremo oriente, as vozes dos antigos sbios da China, da ndia, do Tibet ainda ecoam por aquelas naes. As
mensagens indelveis do Buda, de Krishna, de Lao Tse, de Confcio, compem um verdadeiro acervo de
religiosidade e sabedoria.
As mensagens redentoras do Cristo dividiram a Histria, transformaram o mundo e originaram a maior religio
de nosso planeta. Compuseram, no entanto, por ora, no uma plena unidade, mas, diante da capacidade
humana de diversificar, de interpretar segundo seu grau de entendimento, deram origem a um sem nmero de
seitas, correntes, escolas, etc.
Naturalmente, tudo isso faz parte da evoluo do Ser. Mas como tudo isso comeou? Como e por que se
formaram as primeiras religies? Que impulso esse que faz com que todos os povos, todos os homens
busquem esse algo alm de suas vidas materiais?
Faamos uma viagem no tempo e regressemos em momento anterior aos grandes profetas, anterior a todos os
sbios da antiguidade, anterior a todos os sinos e trombetas, anterior a todas as seitas, escolas, sistemas,
anterior a todas as civilizaes que conhecemos.
Essa conquista - eis que o sentimento de religiosidade uma aquisio do Esprito - iniciou-se nos primrdios da
evoluo. Foi um longo trabalho no tempo para o despertar da conscincia espiritual.
Somos o resultado do acumulo de experincias! Cada ser vive, v o mundo e suas facetas de modo diverso,
segundo seu grau de evoluo.
A diversidade das religies obedece ao fato de que na evoluo, cada um de nos desenvolveu sua
espiritualidade, tambm de modo diverso. Cada qual busca em si foras para viver, sade, proteo; enfim,
busca a felicidade.
Na antiguidade mais remota, para os homindeos, o cu era um ponto de interrogao, um mistrio total. A
princpio o termo DEUS no significava o Senhor da Natureza, mas todo ser existente fora das condies de
humanidade.
Desprovido da capacidade de abstrao, ou seja, de pensar sobre a vida teoricamente, conceitualmente, simples
e ignorante das leis que regiam o mundo, observa os fenmenos naturais com admirao, perplexidade e certa
idolatria.
O que representava para ele a ao furiosa de um vulco em erupo, o ataque feroz de um animal selvagem?
Que fora e poder detinha um raio, um trovo? Quais os mistrios encontrados nos rios e mares, de onde tirava
os meios de sobrevivncia?
Estas e muitas outras questes instigavam este Ser, estimulando-o a observao dos motivos e meios pelos
quais estes fenmenos aconteciam. Adorou desde o principio, tudo o que transcendia e mostrava fora e
poder.
Na sua trajetria evolutiva, desenvolveu primeiro a sensibilidade e a imaginao, depois a razo. Buscando o
significado essencial de adorao, podemos remeter-nos a questo 649 de O Livro dos Espritos:
P. Em que consiste a adorao? R. a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao o homem aproxima d'Ele a
sua alma.
E a seguir, na questo 650:
P. A adorao o resultado de um sentimento inato ou produto de um ensinamento?
R. Sentimento inato, como o da Divindade. A conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante
daquele que o pode proteger.
Desse capitulo de O Livro dos Espritos - Lei de Adorao - podemos sintetizar que:
A adorao e a elevao do pensamento a Deus; um sentimento inato, uma Lei Natural;
Essa venerao leva o Homem a curvar-se diante dAquele que o pode proteger;
O Homem primitivo venerava e idolatrava as foras da natureza, vistas como sobrenaturais e, portanto,
Divinas;
Projetava no ser divinizado sua imagem e semelhana, dando-lhe atributos humanos;
Em sua concepo primria, e por medo e imaginao, busca agradar a Divindade, para submet-la aos
seus interesses, ofertando-lhe tudo o que concebe ser bom. a barganha com o Divino. Nesse universo,
surgem os primeiros rudimentos do antropomorfismo. Antro: homem + morfhe: forma de = forma de
homem.
Imaginemos os homens pr-histricos, imaginemos a sua admirao e tentativa de compreender as foras
manifestas de um vulco em erupo. Pensaria, talvez: O Divino se movimenta... demonstra fora e poderes,
sobrenaturais e implacveis...
O medo o leva a esconder-se. De longe observava e talvez pensasse: Como acalmar esta fria? Como faz-la
minha aliada? Como alici-la a meu favor?
Observando e analisando, deve ter concludo, no simplismo de sua interpretao: A fora manifesta-se atravs
de sons, cores, cheiros caractersticos, tem movimentos, ora calmos, ora rudes, demonstrando vontade e outros
atributos que denotam personalidade e individualizao.
Tudo muito semelhante ao que ele sabe de si mesmo. Como atrair essa fora a favor dele mesmo? Deve ter
pensado: Talvez se agrad-la, repetindo o modo como se manifesta, pintando-se com as cores que a
caracteriza, tudo em busca da intimidade e da amizade, cessem as foras destruidoras.
Se uma parte da erupo, como uma rocha incandescente, ficava prxima de sua moradia, passava a diviniz-la
como parte do deus maior ou filho deste. Tratava-o com mimo e proteo, porque fazia o mesmo com os seus,
projetava, enfim, sua personalidade e Valores emocionais para a divindade e assim acreditava que com ela
estabelecia uma intimidade e parceria na vida.
Na busca de uma forma metdica de vislumbrar, de ver e abordar toda essa realidade acima exposta, podemos
encontrar vrios sistemas.
Um deles o mtodo cultural dos antroplogos ingleses. Este mtodo, a propsito, foi abordado por
Herculano Pires em sua obra O Esprito e o Tempo. L, cita o autor:
Para maior clareza do nosso estudo, servimo-nos do esquema que nos fornece o chamado mtodo cultural
dos antroplogos ingleses, aplicados por John Murphy, com pleno xito, em seus estudos sobre as origens e a
histria das religies.
A antropologia, como sabemos, a cincia que analisa, fsica e culturalmente, o Homem em seu avano atravs
dos tempos. E um estudo que assinala as variaes, evolues e o encadeamento entre cada uma das etapas
que se sucedem umas as outras. Aqui, por ora, importa-nos apenas o panorama do avano espiritual do Ser.
O esquema apresentado por Herculano Pires na obra a pouco referida, segue a seguinte seqncia:
Horizonte Tribal;
Horizonte Agrcola;
Horizonte Civilizado;
Horizonte Proftico, e
Horizonte Espiritual (este ltimo exigido agora pelo Espiritismo).
Vejamos, ento, em rpida sntese, esses horizontes culturais:
1 FASE: HORIZONTE TRIBAL
Esta fase caracteriza-se pelo mediunismo primitivo.
MEDIUNISMO - Palavra criada por EMMANUEL para designar a mediunidade natural. Engloba as prticas
mgicas ou religiosas baseadas nas manifestaes dos Espritos. So prticas empricas da mediunidade. Possui
as seguintes fases sucessivas: primitivo, oracular e bblico. Com o Espiritismo, transcende-se, e alcana-se a fase
positiva da mediunidade.

7 1. Aula - A Evoluo Da Religiosidade Atravs Dos Tempos
Interpretavam-se, ento, pela limitao intelectual, todas as coisas em termos exclusivamente humanos. Ao
exterior eram aplicadas as noes bsicas que se possua da natureza humana, dando esta forma aos elementos
naturais (Antropomorfismo).
Na questo 668 de O Livros dos Espritos, temos:
P. Os fenmenos espritas, sendo produzidos desde todos os tempos e conhecidos desde as primeiras eras do
mundo, no podem ter contribudo para a crena na pluralidade dos deuses?
R. Sem dvida, porque os homens que chamavam deus a tudo que era sobre-humano, os Espritos pareciam
deuses. (grifo nosso)
Assim o Politesmo se desenvolve em diferentes graus; simultneos, mas no necessariamente sucessivos.
Vejamos algumas modalidades:
Litolatria - adorao de pedras, mares, rios, montanhas e relevos;
Fitolatria - adorao de plantas, rvore, flores e bosques;
Zoolatria - adorao de animais;
Mitologia - adorao de seres como caractersticas humanas mescladas com animais...
Deste modo, do mineral ao humano, os elementos de adorao se misturam.
2 FASE: HORIZONTE AGRCOLA
Vislumbrando o horizonte agrcola, ou seja, o mundo das primeiras formas sedentrias de vida social - diz
Herculano Pires - vemos o animismo tribal desenvolver-se no plano da racionalizao.
Outras caractersticas so: a domesticao de animais, a inveno e empregos de instrumentos, o aumento
demogrfico. Nesta fase, funde-se a imaginao com a experincia, dando origem a Mitologia popular,
impregnada de magia. o inicio das primeiras grandes civilizaes.
3 FASE: HORIZONTE CIVILIZADO
Nesta fase ocorre a formao dos estados Teolgicos e do Mediunismo Oracular. H o surgimento das classes
sacerdotais. E o perodo do Homem-Divino, do Monarca-Deus. Surgem tambm as primeiras filosofias
secretas. Na ndia: a Vedanta, na Judia: a Cabala, etc. Em muitos lugares, Religio e Estado apiam-se na
manipulao do poder.
4 FASE: HORIZONTE PROFTICO
caracterizada pelo Mediunismo Bblico dos Profetas (especialmente entre o povo hebreu). Surge nesta poca o
que se denomina de esprito civilizado, caracterizado por trs novas funes mentais:
a) a capacidade de formular conceitos abstratos;
b) a capacidade de formular juzos ticos, jurdicos e religiosos;
c) o poder de racionalizao.
A individualizao da idia de Deus decorre da individualizao humana.
5 FASE: HORIZONTE ESPIRITUAL
Implantado por Jesus, caracterizado pela mediunidade positiva. Aqui, ha a prevalncia do mundo espiritual
sobre o mundo fsico, pela comunicao dos Espritos com os homens, pelas muitas moradas, pela pluralidade
das existncias, pela Lei de Amor como a Lei Divina por excelncia. Com Jesus, temos a libertao do
dogmatismo!
QUESTO REFLEXIVA:
Comente sobre os primeiros passos do ser humano em sua busca por Deus.

Parte B - A Religio Na Atualidade
Aps termos vistos, em rpida anlise, a evoluo da espiritualidade atravs dos tempos, podemos perguntar: E
hoje? Por todo o mundo, como so as manifestaes religiosas que podemos encontrar? Alcanaram elas um
patamar de transcendncia, de abolio de exterioridades excessivas, e se voltaram verdadeira
espiritualizao? Bem sabemos que no.
H que se ressaltar aqui, a propsito, que a classificao por fases (os horizontes) inicialmente apresentada, no
obedece a uma uniformidade se analisarmos a humanidade como um todo. Ou seja, so fases, estados de
conscincia de um dado grupo social que no tem, necessariamente, relao com o perodo histrico.
Com efeito, vemos que em nosso mundo atual, em pleno sculo XXI, ainda existem grupamentos humanos em
estados tribais, cultuando deuses antropomrficos, adorando animais, fazendo votos a seres mitolgicos, etc.
Ento, no existe uniformidade, e esses grupos diversos em nosso planeta convivem mais ou menos
pacificamente.
da Lei Divina, devemos lembrar, que haja essa diversidade, pois justamente quando ocorre o encontro entre
os diferentes que acontece a transferncia de conhecimento daquele que sabe mais para aquele que sabe
menos. Ou seja, se no houvesse elementos diversos em sabedoria e moralidade, o avano seria, de certa
forma, impossvel, eis que no haveria os precursores, os renovadores, os missionrios.
Este , em essncia, o papel dos missionrios: inserir-se num meio que lhe inferior em cultura, e injetar,
espalhar, difundir o conhecimento.
Nossa histria rica em missionrios. Uns, verdadeiros gnios que dominavam as cincias, legaram-nos os mais
variados conhecimentos da matemtica, da engenharia, da qumica, da medicina, da fsica, mais recentemente
da fsica quntica, etc.; outros, verdadeiros gigantes espirituais, conduziram multides a um novo caminho de
espiritualidade.
Em Jesus, o Cristo, o Mestre inesquecvel, visualizamos o pice, o cume, a excelsa Verdade, a Moral perfeita,
irretorquvel, insofismvel. Jesus, segundo palavras que encontramos em O Evangelho Segundo o Espiritismo,
o justo por excelncia.
Inconfundivelmente, sim, a Doutrina do Cristo, segundo ensinamento dos Espritos Superiores, contm o mais
perfeito ensinamento moral que j houve na Terra.
Mas, ainda assim, o que muitos no fizeram com os ensinamentos de Jesus? Quantos no corromperam suas
lies para satisfazer interesses prprios? Quantos no rejeitaram suas sublimes palavras e, ainda hoje, parecem
querer cultuar o Bezerro de Ouro? Quantos no se dizem cristos, mas quase no do um passo para
exemplificar o Bem?
A lio de Jesus que ficou bem clara que para a verdadeira adorao a Deus no ha a real necessidade de um
templo para se fazerem rituais, sacrifcios e oferendas.
O verdadeiro culto a Deus no depende de rituais externos, mas de renovao intima, de seguir uma vida com
retido e observncia as Suas Leis.
Assim, Jesus sempre ia as sinagogas para ensinar, no porque elas fossem sagradas, mas porque eram o local em
que as pessoas, pela tradio e costumes, iam para falar ou ouvir sobre a lei de Deus.
Mas Jesus no se limitava as sinagogas; muito pelo contrrio, Jesus ensinava o tempo todo, em todos os lugares,
nas montanhas, nos campos, nas margens dos rios, nas casas em que visitava... em todos os lugares.
Esse o grande exemplo para aqueles que transmitem o Evangelho: que no se limitem a local algum, mas
ensinem em todos os lugares em que se encontrem, no s pela palavra, mas principalmente pela conduta
correta, irrepreensvel.
Vemos, assim, que Jesus transcendeu a todo o conceito pequeno, limitado, de templo e de local sagrado.
Transcendeu a todo conceito de dias especiais, e se empenhou em ensinar e demonstrar que para fazer o bem
no h dia certo: todos os dias so dias para fazer o bem! E, exatamente por isso, encontramos muitos relatos
bblicos das curas que Jesus realizava aos sbados.
Mas, podemos perguntar uma vez mais, o que ento impede o Ser de caminhar diretamente para alcanar sua
plenitude?
Sao os apegos a costumes e tradies antigas; s vezes, o medo de dar vos mais altos, vos de
conscincia e abandonar a suposta segurana da antiga crena. Em uma palavra: por atavismos.
Atavismo, figuradamente falando, so manifestaes baseadas em convices que pertenciam aos homens
primitivos, j superadas h muito tempo; so retornos a crenas, que no sobreviveriam a luz da razo, no
sobreviveriam, especialmente, a luz do Cristo.

9 2 Aula - Noes Gerais Sobre A Bblia
Mas, por esses atavismos, continuamos presos aos arcabouos religiosos de outros tempos. Quanto tempo
precisa o Ser na evoluo, para chegar a esta constatao, compreendendo e aceitando estes enunciados?
Quanto tempo ainda ser necessrio para se romper com o culto exterior de adorao a Deus?
Apesar da evoluo no campo do conhecimento, ainda muitos so vitimas de atavismo milenar. Uma fora
irresistvel ainda mantm muitos cativos ao passado, as lendas, as crendices, as supersties e aos mitos.
Inteligncia x Moralidade
Em O Livro dos Espritos, no captulo que trata da Lei do Progresso, encontramos ensinamentos preciosos
sobre o progresso intelectual e moral do Esprito.
Vemos, ali, que necessrio haver progresso intelectual do Ser para ele se aperfeioar. Esse progresso de
inteligncia que lhe vai permitir a compreenso do Bem e do Mal, e, ento, poder fazer escolhas, usar seu
livre-arbtrio.
No vemos as crianas, por exemplo, apresentarem as mais ingnuas dificuldades em distinguir o certo do
errado? Isso demonstra claramente que temos que aprender, ganhar experincia, para podermos fazer boas
escolhas. Eis por que o Espiritismo convida-nos, constantemente, ao estudo.
E para que tenhamos novas percepes da realidade, para que possamos ver alm do horizonte, possamos
compreender nossa realidade, a realidade do Esprito e de sua imortalidade. Precisamos ento sempre
continuar estudando. Sempre! Quando, por exemplo, nosso estudo dirige-se as lies de Jesus, para bem
compreender suas mensagens precisamos fazer uma imerso nos fatos histricos em que est inserido o
advento do Messias.
Nos ensinamentos de Jesus encontramos uma riqueza impar, nica, de sabedoria e moralidade. Muitas vezes, no
entanto, deparamo-nos com algumas passagens do Evangelho em que o sentido nem sempre est muito claro.
Ento, precisamos ler novamente, refletir, para chegar a uma concluso.
Para isso, muitas vezes, necessrio um conhecimento dos costumes da poca, das tradies, da organizao
social daquele perodo, etc. Essa jornada no conhecimento humano muita rica, muito bela, fascinante, e
pode nos levar a outros nveis de entendimento, nunca antes concebidos.
Conhecimento felicidade! Aos espritas, o convite de Kardec: Amai-vos e instru-vos. Teremos, ento, no
decorrer deste curso, a oportunidade nica de adentrar a esse universo, ter a felicidade de poder estudar a
histria do povo hebreu, estudar o cenrio por qual percorreu Jesus, o Rabi da Galilia, estudar o palco onde
suas palavras foram sublimemente pronunciadas para se imortalizarem no tempo.
Essa trilha despertara em nos o prazer pelo estudo e a verdadeira compreenso das lies inesquecveis de
nosso Mestre, e nos impulsionara em direo ao Bem. Somos viajantes da eternidade, e dentro de nos reside
conscincia de que somos Seres Espirituais em ascenso, no roteiro da paz, da harmonia e da perfeio.
Sabemos que o progresso no vem pelo simples crer, mas acima de tudo pelo viver a nossa essncia espiritual.
Romper com os atavismos milenares a meta! Um futuro glorioso nos espera!...
QUESTO REFLEXIVA:
De que maneira a busca de um caminho de religiosidade, de espiritualizao, pode conduzirmos felicidade verdadeira?
Bibliografia
- A Bblia de Jerusalm.
- Kardec, Allan - A Gnese - Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.
- Pires, Jos Herculano - O Esprito e o Tempo.
- Pires, Jos Herculano -Agonia das Religies.

2 Aula - Noes Gerais Sobre A Bblia
Parte A - O Velho Testamento
A Bblia o livro considerado o mais importante dentre todos os que j foram escritos em todos os tempos e
lugares, o mais editado e j traduzido em mais de mil lnguas e dialetos humanos, no havendo termos de
comparao entre ela e todos os outros livros.
O termo Bblia tem origem no grego Biblos, plural de Biblion, que significa livros.
Em Viso Esprita da Bblia, Herculano Pires escreve: A Bblia (que o nome quer dizer simplesmente: O Livro)
na verdade uma biblioteca, reunindo os livros diversos da religio hebraica.
Representa a codificao da primeira revelao do ciclo do Cristianismo. Livros escritos por vrios autores esto
nela colecionados, em numero de 42. Foram todos escritos em hebraico e aramaico e traduzidos mais tarde para
o latim, por So Jernimo, na conhecida Vulgata Latina, no sculo quinto da nossa era. As igrejas catlicas e
protestantes reuniram a esse livro Os Evangelhos de Jesus, dando a estes o nome geral de Novo Testamento.
At o alemo Johann Gutenberg inventar a tipografia (processo de impresso com caracteres mveis) - no
sculo XV - a Bblia era um livro raro e extremamente caro, pois todas as cpias eram feitas artesanalmente,
manuscritas em material muitas vezes difcil de obter e manipular.
Os textos bblicos foram escritos nos mais diversos materiais. Encontramos inscries em pedra no Egito e na
Babilnia, datadas de 850 a.C., em argila e cermica, em madeira (utilizada durante muitos sculos pelos
gregos), em couro, em papiro, em velino (preparado a partir da pele de bezerros), em pergaminho (pele de
ovelhas ou cabras) e, mais recentemente, em papel, desde o comum at os extremamente delicados e finos,
com bordas douradas. Hoje j podemos ouvi-la em CD e ler seus belos textos em livros virtuais na Internet.
Foi somente no sculo 16 que o padre catlico Martinho Lutero, fundador do Protestantismo, traduziu a Bblia
para o alemo, deixando-o ao alcance das classes menos cultas. Posteriormente, as tradues para outras
lnguas se popularizaram, o que universalizou seu contedo, permitindo a todos o acesso aos seus
ensinamentos.
Por causa das inmeras tradues, da grande quantidade de smbolos, alegorias e sentidos ocultos, das
interpretaes diferentes dos textos e ate mesmo das alteraes propositais de palavras e trechos inteiros, h,
em muitos casos, distores dos textos primitivos. Isso, no entanto, absolutamente, no invalida a Bblia.
Em A Gnese, Cap. IV, ,item 6, Kardec escreve: A Bblia contm evidentemente fatos que a razo,
desenvolvida pela (cincia, no poderia aceitar hoje, e outros que parecem estranhos e inspiram averso,
porque se prendem a costumes que no so mais os nossos. Mas, ao lado disso, haveria parcialidade em no se
reconhecer que ela contm grandes e belas coisas. A alegoria, nela, tem lugar considervel, e sob esse vu ela
esconde verdades sublimes que aparecem se se buscar a essncia do pensamento, pois nesse caso o absurdo
desaparece
Em O Livro dos Espritos, item 59, Kardec discorre sobre alguns pontos divergentes entre as afirmaes bblicas
e a Cincia, como as questes da Criao em seis dias, a existncia de Ado como o primeiro homem, o dilvio
universal, etc., e considera que as contradies entre ambas so mais aparentes do que verdadeiras, pois
decorrem da interpretao dada a elas por homens que tomam ao p da letra o que tem sentido simblico ou
alegrico. E Kardec questiona: Devemos concluir, ento, que a Bblia eu erro? No; mas que os homens se
enganaram na sua interpretao.
Kardec mostra um enorme respeito e uma profunda compreenso quanto importncia e a beleza da Bblia e
essa deve ser tambm a atitude dos espritas perante ela: devemos conhec-la e estud-la como um valioso
patrimnio da Humanidade, um instrumento fundamental para trilharmos os caminhos espirituais a que
estamos destinados.
COMPOSIO DA BIBLIA
Em sua forma inicial, a Bblia no tinha a disposio atual e para facilitar sua leitura e entendimento, em 1227
d.C., convencionou-se dividi-la em captulos. A subdiviso em versculos se aconteceria em 155 1 d.C.
Foi tambm nesse perodo, durante o Concilio Ecumnico de Trento (1545-1563), na Itlia, que se determinou
que a Bblia, para os catlicos, seria composta de 73 livros, divididos em duas panes: Antigo Testamento (46
livros) e Novo Testamento (27 livros).
Esse nmero varia um pouco, dependendo da religio crist que a adota, pois algumas rejeitam alguns textos e
algumas os acrescentam ou os substituem.
Testamento significa pacto, convnio ou aliana, e assim temos a Antiga Aliana ou Velho Testamento
(Deus e os Hebreus) e a Nova Aliana ou Novo Testamento (Jesus, os Hebreus e toda a Humanidade).

Quanto ao assunto e a forma, seus textos podem ser divididos em trs classes:
Livros histricos;
Livros doutrinais;
Livros profticos.
O Antigo Testamento (AT) o conjunto dos livros escritos por inmeros autores na Antiguidade: profetas,
escribas, sacerdotes, reis, que relataram os acontecimentos, os costumes, as leis, as regras de convivncia social
e moral que regiam a vida dos povos da poca.
Conta a histria do povo de Israel, descrevendo a aliana feita por Deus com Abrao e seu povo, bem como as
condies e as leis dessa aliana.
Os livros que o compem esto assim divididos:
Livros histricos (21): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II
Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, I Macabeus, II
Macabeus. Cada um destes textos narra uma parte da histria do povo hebreu;
Livros doutrinais (7): J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, (Cntico dos Cnticos, Sabedoria, Eclesistico.
So escritos voltados a indicar a correta conduta moral para o Homem de bem;
Livros profticos - Muitos sculos antes de Jesus vir ao planeta, para aqui vieram profetas que
anunciaram grandes acontecimentos futuros; entre eles, alguns se destacaram pela importncia e
abrangncia de suas profecias:
Profetas Maiores (6): Isaas (8 a.C.), Jeremias (7 a.C.), Lamentaes de Jeremias (6 a.C.), Baruc, Ezequiel,
Daniel;
Profetas Menores (12): Osias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias.
Os Cinco primeiros livros do Antigo Testamento (Genesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio) formam o
que se denomina Pentateuco. Desde os antigos judeus e tambm entre os cristos, considera-se que eles so de
autoria de Moiss, mas pode haver ali trechos e textos no escritos por ele, como a narrao de sua prpria
morte ou a continuao de certas genealogias envolvendo personagens que viveram depois dele.
O estudo do Antigo e do Novo Testamentos, considerando-se os contextos histrico e cultural do momento da
elaborao de cada um dos textos, permite-nos perceber a evoluo histrica e moral da Humanidade, as razoes
dos acontecimentos e transformaes que, progressivamente, conduzem-nos a caminhos espirituais cada vez
mais elevados.
Percebemos que homens primitivos, rudes, muito mais ligados as sensaes materiais, que necessitavam de um
Deus agressivo e vingativo, com a vinda de Jesus, passam a conhecer um Deus amoroso e compassivo, e que o
Mestre no tinha vindo destruir a Lei, mas faz-la cumprir, dando-lhe o seu verdadeiro sentido e preparando a
Humanidade para a plena vigncia interior da Lei Divina.
QUESTO REFLEXIVA:
Qual a importncia do conhecimento do Antigo Testamento para ns, esprita?

Parte B - O Novo Testamento
O Novo Testamento (NT) o conjunto dos textos escritos aps a vida publica e a morte de Jesus. Expe a
histria da Nova Aliana, feita entre Jesus e os homens e as principais condies e leis dessa aliana.
Esses livros assim se dividem:
Livros histricos (5): Mateus (Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc), Joo (Jo), Atos dos Apstolos;
Livros doutrinais (21):
Epstolas (cartas) de Paulo: Romanos, I e II Corntios, Glatas, e Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II
Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemon e Hebreus;
Epstola de Tiago; I e II Epstolas de Pedro; I,II,III Epstolas de Joo; Epstola de Judas.
Livro proftico (1): Apocalipse de Joo.
Os manuscritos originais desses textos, assim como suas cpias feitas nos trs primeiros sculos, desapareceram
totalmente, no somente porque o material usado (papiro, cermica) se deteriorava facilmente, mas tambm
porque os perseguidores dos cristos destruam sistematicamente todos os escritos sagrados que lhes caiam nas
mos.
Os cristos, por sua vez, os escondiam para no serem destrudos. Muitos desses textos foram enterrados e
jamais recuperados; outros foram encontrados nas buscas arqueolgicas mais recentes, como os riqussimos
manuscritos do Mar Morto, deixados nas cavernas de Qumran pelos Essnios, aps a destruio de Jerusalm, e
encontrados em 1947.
Apos essa descoberta, na Escola Bblica de Jerusalm, telogos e religiosos, de vrios segmentos cristos
reunidos, compilaram uma bblia atualizada com as novas informaes, cuja traduo foi denominada A Bblia de
Jerusalm.
Os Evangelhos (Evangelho significa Boa Nova, livro portador da mensagem) nasceram do desejo dos fiis de
possurem, por escrito, a pregao dos Apstolos, narrando vida e a mensagem de amor de Jesus. A Igreja
Catlica rejeitou inmeros textos, por consider-los de autenticidade duvidosa e aceitou como cannicos, isto ,
divinamente inspirados, apenas quatro Evangelhos: Mateus, Lucas, Marcos e Joo.
Todos comearam a ser escritos muitos anos aps a morte de Jesus, embora no se conhea as datas com
exatido.
interessante notar que os Evangelhos so sempre intitulados da seguinte forma: Evangelho segundo Mateus,
Evangelho segundo Joo, etc. provvel que nem todos os textos tenham sido escritos diretamente pelos
evangelistas, mas sim por outras pessoas que se baseavam em seus depoimentos e anotaes, pois, a exceo
de Mateus e Lucas, os discpulos eram pessoas bastante simples do ponto de vista intelectual.
Por serem muito semelhantes entre si, os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas so conhecidos como
sinpticos. O Evangelho de Joo considerado o mais espiritual de todos.
A influncia dos ensinamentos evanglicos sentida em todo o mundo, atravs de todos os tempos, trazendo o
cdigo moral que permite a criatura sua renovao interior, pensando nosso caminho evolutivo de maior
serenidade, confiana, esperana, at a perfeio relativa e a felicidade para a qual fomos criados.
OS AUTORES DOS EVANGELHOS
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS
Mateus - Tambm chamado Levi, era cobrador de impostos (publicano) em Cafarnaum. Seu Evangelho (O
primeiro do NT) foi escrito em aramaico, narra principalmente as pregaes na Palestina e era destinado aos
judeus, para convenc-los de que Jesus era o Messias prometido ao povo hebreu. No seu Evangelho ha muitas
citaes do Antigo Testamento.
EVANGELHO SEGUNDO MARCOS
Marcos - Joo Marcos, primo de Barnab, discpulo de Pedro e seu companheiro nas pregaes. Pedro falava
aramaico, e era traduzido para o grego, por Marcos. Considerado o eco da voz de Pedro. Esse aprendizado
deve ter influenciado os seus escritos. Ele tambm fez parte da primeira viagem de Paulo. Seu Evangelho (O
segundo do NT) foi escrito em grego e procura demonstrar com clareza que Jesus era, verdadeiramente, Filho de
Deus. No era dirigido essencialmente aos judeus, mas aos cristos da Igreja Romana convertidos do paganismo.
EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
Lucas - Era mdico, pago, natural de Antioquia, bastante culto. No conheceu Jesus em vida, mas converteu-se
ao Cristianismo graas pregao de Paulo, seguindo-o em quase todas as suas viagens missionrias. Seus
textos foram elaborados a partir de sua convivncia e de seu acesso pessoal aos apstolos e a Maria, me de
Jesus.
Foi Lucas quem deu aos seguidores de Jesus o nome de cristos. Alm do seu Evangelho (O terceiro do NT),
atribui-se tambm a ele a autoria dos Atos dos Apstolos. Seu Evangelho tambm foi escrito em grego e
dirigido aos pagos convertidos.
EVANGELHO SEGUNDO JOO
Joo - O quarto Evangelho do NT foi escrito por um discpulo direto de Jesus, um dos doze apstolos: Joo,
conhecido como o Evangelista, testemunha de sua vida e de sua morte. Ele foi o nico apostolo a estar com
Jesus na sua crucificao e foi a ele que o Mestre entregou Maria, sua me, para que ficasse sobre seus

cuidados. Joo tornou-se, posteriormente, lder da comunidade crista de Jerusalm, ao lado de Tiago e Pedro.
Alm do quarto Evangelho, o autor do Apocalipse e de trs Epistolas do NT.
ATOS DOS APSTOLOS
Atos o quinto livro do NT, escrito em grego. Lucas foi o autor de Atos, provavelmente entre 80 e 90 d.C., e
se apresenta como a continuao de seu Evangelho. Ele descreve a igreja nascente, as primeiras comunidades
cristas, seus triunfos e dificuldades, o esforo para seguir o ensino do Cristo e para divulgar a sua doutrina de
amor e paz.
Embora o relato se refira aos atos dos Apstolos, seus principais protagonistas so Pedro (12 primeiros
captulos) e Paulo (os 16 captulos restantes) - dois personagens fundamentais no Cristianismo.
Lucas escreveu uma obra histrica: Seu Evangelho abrange os atos e ensinamentos de Jesus at sua ascenso
aos cus; e Atos a comprovao de que Jesus, l do Plano Espiritual, continua sua misso atravs de seus
discpulos. Por isso, Atos chamado tambm de Evangelho do Esprito Santo ou Evangelho do Esprito de
Jesus. Para os espritas o Evangelho da Mediunidade.
AS EPSTOLAS
CARTAS DE PAULO
Paulo de Tarso provavelmente o personagem mais conhecido e mais admirado do NT, depois de Jesus. A sua
personalidade apaixonada, a sua vida dedicada a um ideal religioso, primeiro defendendo o Judasmo e
perseguindo os cristos, posteriormente pregando com zelo e abnegao incansveis a doutrina ensinada por
Jesus, impressiona-nos profundamente.
Suas catorze cartas ou epistolas consistem em respostas a situaes concretas do dia-a-dia difcil que viviam os
cristos da poca; so explicaes e orientaes, conselhos, advertncias, cuidados, dirigidos a pessoas ou
comunidades cristas e para alm delas, a todos os que se decidiram seguir os ensinos do Mestre.
EPSTOLAS UNIVERSAIS OU CATLICAS
As outras sete Epstolas do NT foram escritas por diversos autores: uma de Tiago, trs de Joo, duas de Pedro e
uma de Judas. Foram reunidas e denominadas de catlicas ou universais, porque a maioria delas no
direcionada a pessoas ou comunidades em particular, mas aos cristos em geral.
O APOCALIPSE
Depois de perseguido, Joo, o quarto Evangelista, foi exilado na ilha de Patmos, na Grcia, onde escreveu
tambm o Apocalipse, um livro considerado proftico. O Apocalipse (Revelao) considerado o livro proftico
do NT e tem at hoje as mais diversificadas interpretaes dentro das vrias religies. Seu objetivo principal
sustentar a f e a esperana nos momentos de testemunho e renovao da humanidade, alertando-nos para a
nossa responsabilidade frente s escolhas evolutivas que fazemos.
OS EVANGELHOS APCRIFOS
O TERMO APCRIFO
Essa palavra tem origem no grego apokrypha, que significa escondido. Costuma ser usada por escritores
e/ou autoridades religiosas para indicar temas, textos ou obras de origem ignorada ou duvidosa, falsa ou sem
autenticidade comprovada.
Apcrifos (dicionrio Aurlio): Entre os catlicos, Apcrifos eram os escritos de assuntos sagrados que no
foram includos pela Igreja no Canon das Escrituras autntica e divinamente inspiradas.
O TERMO CANNICO
A palavra deriva de Cnon, que o catlogo de Livros Sagrados admitidos pela Igreja Catlica, livros
divinamente inspirados. A maior parte dos textos considerados apcrifos surgiu entre os sculos II e IV d.C., na
mesma poca dos denominados cannicos.
A escolha dos Evangelhos cannicos e a rejeio dos apcrifos no foram pacficas: houve inmeros problemas e
controvrsias, perseguies e exlios de bispos discordantes, jogos polticos, uso e abuso de poder, imposies
pela forca e at lutas corporais, para que se definisse o que deveria ou no fazer parte da Bblia.
O termo cannico surgiu a partir de 385 d.C., quando foi solicitado a So Jernimo que avaliasse os evangelhos
existentes. Foram aprovados como cannicos os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Em 1945, em Nag Hammadi, no Egito, foram encontrados diversos textos, entre os quais alguns que passaram a
ser de denominados Evangelhos apcrifos. Existem mais de 60 Evangelhos apcrifos, mas esse um nmero que
provavelmente esta longe de ser exato. Exemplos: Evangelho de Tom, de Pedro, de Felipe, de Tiago, dos
Hebreus, Judas, dos Nazarenos, dos Doze, dos Setenta, dos Judeus, dos Egpcios, de Madalena, entre outros.
O importante que saibamos analisar cada obra pelo seu contedo, isto , pela sua essncia moral, que a
marca do Cristo. O conhecimento traz a responsabilidade da prtica que se traduz pela vivncia diria dos
ensinamentos do Mestre.
QUESTO REFLEXIVA:
Os textos cannicos e os apcrifos fazem parte da histria religiosa do ser humano. Qual deve ser a atitude do esprita em
relao a esses testos?
Bibliografia
A Bblia de Jerusalm.
Kardec, Allan -A Gnese - Ed. FEESP.
Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Ed. F EESP.
Lippelt, Waldyr C. -A Bblia, um Estudo Sinptico - Ed. F EESP.
Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. F EESP.
Martins, Sebastio P. - Histria da Formao do Novo Testamento.

3 Aula - Gnese Mosaica e Kardequiana Gnese Espiritual
Parte A - Deus, Gnese Mosaica e Kardequiana
DEUS
Esta aula contm a anlise do processo de formao do Universo, sob as ticas da Bblia, da Cincia e da
Doutrina dos Espritos.
Atualmente, a teoria cientfica mais aceita para explicar a origem do Universo a do Big Bang, desenvolvida a
partir do inicio do sculo XX. Segundo esta teoria, ha cerca de 15 bilhes de anos, houve uma grande exploso
que originou todo o Universo. O planeta Terra, por sua vez, formou-se por volta de 4,5 bilhes de anos atrs.
A Gnese de Kardec, eminentemente cientfica, refere-se a Deus como a causa primria de todas as coisas, o
ponto de partida de tudo, o eixo sobre o qual repousa o edifcio da criao... (GE, cap.II, item 1), sendo assim, de
suma importncia que estudemos Deus antes de tudo.
Para tanto, uma vez que Deus no se mostra, mas se afirma pelas Suas obras (GE, cap.II, item 6), podemos
estud-lo a partir do principio de que todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente (GE, cap.II, item 3).
A Natureza nos mostra inmeros exemplos de processos materiais e mecnicos que tm como aplicao um
efeito inteligente, denotando ento, uma causa inteligente. Conforme exemplo de Kardec, A existncia do
relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade do mecanismo atesta a inteligncia e o saber do
relojoeiro (GE, cap. II, item 6). O Universo, entendido em toda a sua complexidade, engenhosidade e
intencionalidade, d-nos mostras ento da existncia de um Ser divino responsvel pela sua criao.
Aceitando-se a existncia de Deus, ainda que no se possa compreend-Lo em Sua essncia, pode-se conhecer-
Lhe os atributos, pois, segundo Kardec (GE, cap. II, item 8), sem o conhecimento dos atributos de Deus, seria
impossvel compreender a obra da Criao;.... Pode se afirmar que Deus a suprema e soberana inteligncia;
Ele nico, eterno, imutvel, imaterial, todo poderoso, soberanamente justo e bom, infinito em todas as Suas
perfeies. (GE, cap. II, item 19).
Assim, poderamos perguntar-nos: Se Deus esta em toda a parte, por que no O vemos?
Uma imagem muito interessante que nos permite compreender melhor a esta questo se encontra em A
Gnese, cap.II, item 33: Aquele que est no fundo de um vale, mergulhado numa bruma espessa, no v o Sol;
contudo, na luz difusa, ele imagina a presena do Sol (...). Somente aps elevar-se completamente acima da
camada brumosa, encontrando-se num ar perfeitamente puro, ele o v em todo o seu esplendor. O mesmo se
d com o Esprito que, de acordo com o seu grau de evoluo, tem uma percepo cada vez mais apurada de
Deus. Assim, podemos senti-Lo cada vez mais, medida que vivenciamos os ensinamentos de Jesus.

15 3 Aula - Gnese Mosaica e Kardequiana Gnese Espiritual
Remontando a histria da origem de quase todos os povos, percebemos que os seus primeiros livros foram
religiosos. Dentre todas Gneses antigas, a que mais se aproxima dos dados cientficos a Moiss. A Gnese
Mosaica, no entanto, apresenta-nos a formao do mundo em seis dias, de vinte e quatro horas. Fato que a
Cincia atual afirma como inconcebvel, a no ser que sejam negadas as leis fsicas existentes. Em O Livro dos
Espritos, Cap. III, item 6, subitem 59, encontramos: A formao do globo est gravada em caracteres
indelveis no mundo fssil, e est provado que os seis dias da Criao representam outros tantos perodos, cada
um deles, talvez, de muitas centenas de milhares de anos.
A partir destas idias, analisemos a seguir os quadros comparativos entre os dias da criao da Gnese de
Moiss e as eras geolgicas. Deve-se notar uma concordncia notvel com relao sucesso dos seres
orgnicos, inclusive com a apario do ser humano no ltimo dia. Percebe-se tambm, no terceiro dia e no
terceiro perodo que os continentes apareceram e a partir da puderam surgir os animais terrestres.
Observao: nos quadros o termo era foi substitudo por perodo, termo utilizado por Kardec no livro A Gnese.
CINCIA GNESE MOSAICA
I. PERODO ASTRONMICO. A aglomerao da matria
csmica universal num ponto do espao. Condensao da
matria - origem das estrelas, Terra, Lua e os planetas.
Estado primitivo, fludico e incandescente da Terra. _
Atmosfera imensa carregada de toda a gua em vapor e de
todas as matrias volatilizveis.
1 DIA. No comeo criou Deus o Cu e a Terra. Terra
uniforme e nua; trevas e o Esprito de Deus pairava sobre
as guas. Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita.
Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. Luz -
dia e trevas - noite e da tarde e da manh se fez o primeiro
dia.
II. PERODO PRIMRIO. Endurecimento da superfcie da
Terra, pelo resfriamento; formao das camadas
granticas. - Atmosfera espessa e ardente, impenetrvel
aos raios solares. Precipitao gradual da gua e das
matrias solidas volatilizadas no ar. - Ausncia completa de
vida orgnica.
2 DIA. Disse Deus: Faa-se o Firmamento no meio das
guas e que ele separe das guas as guas. E Deus fez o
Firmamento e separou as guas que estavam debaixo do
Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E
Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da
manh se fez o segundo dia.
III. PERODO DE TRANSIO. As guas cobrem toda a
superfcie do globo. Calor mido. O Sol comea a
atravessar a atmosfera brumosa. Primeiros seres
organizados da constituio rudimentar - Liquens, musgos,
fetos, licopdios, plantas herbceas. Vegetao colossal.
Primeiros animais marinhos.
3 DIA. Deus disse ainda: Que as guas que esto sob o cu
se renam em um s lugar (mar) e que o elemento rido
aparea (terra). Produza a terra a erva verde que traz a
semente e rvores frutferas que dem frutos cada um de
uma espcie, e que contenham em si mesmas as suas
sementes. E da tarde e da manh se fez o terceiro dia.
IV PERODO SECUNDRIO. Superfcie da Terra pouco
acidentada; guas pouco profundas. Temperatura menos
ardente; atmosfera mais depurada. Vegetao menos
colossal; novas espcies; primeiras rvores. Peixes;
cetceos; animais aquticos e anfbios.
4 DIA. Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no
firmamento do cu, a fim de que separem o dia da noite e
sirvam de sinais para marcar o tempo e as estaes, os
dias e os anos. Deus ento fez dois grandes corpos
luminosos, um, maior, para presidir ao dia, o outro, menor,
para presidir a noite; fez tambm as estrelas. E da tarde e
da manh se fez o quarto dia.
V PERODO TERCIRIO. Crosta slida; formao dos
continentes. Retirada das guas para os lugares baixos;
formao dos mares. Atmosfera depurada; temperatura
atual produzida pelo calor solar. Gigantescos animais
terrestres. Vegetais e animais da atualidade. Pssaros.
5 DIA. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vivos
que nadem nas guas e pssaros que voem sobre a Terra.
Deus ento criou os grandes peixes e todos os animais que
tm vida e movimento e criou tambm todos os pssaros,
cada um de uma espcie. E os abenoou, dizendo: Crescei
e multiplicai-vos...
VI. DILVIO UNIVERSAL. PS DILUVIANO. Terrenos de
aluvio. Vegetais e animais atuais. O homem.

6. DIA. Disse Deus: Produza a Terra animais vivos, os
animais domsticos e os animais selvagens... Deus ento
criou o homem a sua imagem e o criou a imagem de Deus
e o criou macho e fmea. Deus os abenoou e lhes disse:
Crescei e multiplicai-vos...
Kardec finaliza o estudo da Gnese Mosaica, com a seguinte, com a seguinte afirmao: No rejeitemos, pois, a
Gnese Bblica; estudemo-la ao contrrio, como se estuda a infncia dos povos. uma epopia rica de alegorias,
das quais preciso procurar o sentido oculto; que necessrio comentar e explicar com as luzes da razo e da
cincia (GE cap.XII, item 12).
Aps a anlise comparada dos enunciados da Cincia e da Gnese Mosaica, vemos que o ponto culminante da
criao foi o surgimento do Homem. Ns somos, assim, herdeiros da criao e responsveis pela conservao
planetria, cabendo a cada um de ns a execuo de nossas tarefas para o alcance do bem estar comum e do
progresso da humanidade.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente a nossa responsabilidade como filhos de Deus e herdeiros da Sua criao.

Parte B - A Gnese Espiritual
A Cincia tem buscado explicar-nos as causas da formao do mundo material e do surgimento do Homem.
Atravs das leis fsicas, elucidadas pelas pesquisas cientificas, compreendemos Uma infinidade de fenmenos
que regem as nossas vidas e o nosso mundo.
Entretanto, somente as leis que regulam o mundo fsico no so capazes de explicar o sentimento de
imortalidade que anima a criatura humana ou, ainda, a inteligncia que se desenvolve em todos os campos de
sua atuao.
Devemos lembrar, portanto, que para a Doutrina Esprita o Universo constitudo de dois elementos gerais: a
matria e o esprito, ambos criados por Deus. (LE, questo 27). O Espiritismo vem ento nos elucidar as leis
espirituais; a Cincia, por sua vez, vem apresentar-nos as leis materiais.
PRINCPIO ESPIRITUAL
Observando a realidade constituda ao nosso redor, percebemos que a existncia da matria - ou princpio
material - no necessita de prova, uma vez que ela se manifesta de maneira pondervel, ou seja, pode ser
medida de alguma forma, e, desse modo, percebida por nossos sentidos. E importante lembrar que a matria
formada a partir da elaborao do elemento csmico universal (fluido csmico).
O outro elemento constitutivo do Universo, o princpio espiritual (ou inteligente), afirma sua existncia por seus
atos ou efeitos inteligentes. Em O Livro dos Espritos, na questo n 23, Kardec pergunta Que o esprito? e
obtm a seguinte resposta: O princpio inteligente do Universo.
O principio inteligente ento, em absoluto, distinto da matria. Mas, ele se utiliza da matria para se
manifestar no mundo fsico. H, no entanto, que se ressaltar, que inteligncia e princpio inteligente so coisas
diferentes, eis que a inteligncia apenas um dos diversos atributos essenciais do principio inteligente.
Sobre a origem do princpio inteligente, ou princpio espiritual, Kardec formula, em A Gnese, no capitulo XI,
item 7, a seguinte questo: O ser espiritual sendo admitido, e a sua fonte no podendo estar na matria, qual
a sua origem, seu ponto de partida?, e, a seguir, apresentada a seguinte resposta:
Aqui, os meios de investigao faltam absolutamente, como em tudo o que est ligado ao princpio das coisas.
O homem pode constatar apenas o que existe; sobre todo o resto, ele pode emitir apenas hipteses; e, seja
porque esse conhecimento ultrapasse o alcance de sua inteligncia atual, seja porque exista para ele inutilidade
ou prejuzo em possu-lo agora, Deus no d a ele, nem mesmo pela revelao.
Atravs da anlise do conjunto de conhecimentos hoje compilados pela humanidade, verificamos a presena de
um encadeamento progressivo. Assim, medida que avanamos, agregamos mais informaes que vo
construindo novos campos do saber, ou aprimorando os j existentes.
Especialmente em relao Doutrina Esprita, que tem a natureza de revelao (3 Revelao), podemos
lembrar que, como constantemente nos explica Kardec, todas as informaes que nos foram trazidas pelos
Espritos Superiores no representam a totalidade do conjunto do que podemos apreender, mas se limitam
nossa atual capacidade de compreenso. No universo tudo vem a seu tempo!
Em O Livro dos Espritos, no capitulo XI, Kardec abordou os Trs Reinos da natureza.
Antes de prosseguirmos, temos que ressalvar que esta classificao, como todas as classificaes cientficas,
tomou-se hoje mais complexa, e foram classificados novos reinos da natureza, pois se constatou que alguns
seres, em sua essncia, no se encaixavam nas caractersticas de um dos trs reinos ate ento considerados.
Alguns exemplos so: os vrus, os cogumelos e os corais, pois possuem naturezas que, dizem os cientistas,
justificam a classificao em reinos prprios.
Tal avano da classificao cientifica uma especializao necessria; mas, em relao ao foco que por ora nos
interessam, os princpios presentes so os mesmos, e apresentam os seres avanando dos espcimes mais
simples para os mais complexos. Lembremos, ainda, como Kardec exps diversas vezes, a Doutrina Esprita no
ser superada pela Cincia, pois todos os fatos cientficos devidamente comprovados no sero rejeitados pelo

17 3 Aula - Gnese Mosaica e Kardequiana Gnese Espiritual
Espiritismo, mas, ao contrrio, plenamente acolhidos. Essa a natureza cientifica da Doutrina Esprita que
impede que ela seja superada. Podemos ainda acrescentar que, comumente, na Doutrina Esprita, usamos a
expresso Reino Hominal que ento pode ser considerado um 4 reino.
Voltemos ao principio espiritual. O principio espiritual teve um inicio, pois apenas Deus eterno, e todas as
demais coisas existentes no universo so criaes de Deus. Em seu incio, o principio espiritual transita entre os
reinos da natureza e no tem conscincia de si mesmo.
Na questo 586 de O Livro dos Espritos, a propsito, Kardec pergunta sobre o estado do principio espiritual
nas plantas, vejamos: As plantas tm conscincia de sua existncia? resposta: No. Elas no pensam, no tm
mais do que a vida orgnica.
Assim, uma planta possui: a matria densa que forma seu corpo fsico, o fluido vital que a anima, e, alm dessa
simples vida orgnica, reside o principio espiritual, mas, repetimos, sem conscincia de sua existncia.
Quando alcana o reino animal, o principio inteligente j adquiriu individualidade. Na questo n 607-a de O
Livro dos Espritos encontramos uma sntese. Vejamos:
P. Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao?
R. No dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende unidade? nesses seres, que estais longe de
conhecer inteiramente que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida,
como dissemos. , de certa maneira, um trabalho preparatrio, como da germinao, em seguida ao qual o
princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. ento que comea para ele o perodo da
humanidade e, com este, a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos seus
atos. Como depois do perodo da infncia vem o da adolescncia, depois a juventude e por fim a idade madura...
(grifo nosso).
Destacamos a palavra Esprito para ressaltar seu significado nico para a Doutrina Esprita: o Ser inteligente
quando atinge a fase hominal.
Quanta beleza podemos ver nas obras de Deus! Tudo movimento, tudo progresso, tudo harmonia nas Leis
Eternas. Dentre todos os sistemas criados pelo Homem, nenhum deles foi capaz de explicar o mundo e sua
origem. Ha uma grandiosidade tal que s por revelao poderamos conhecer.
Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, cap. VI, menciona uma genealogia do Esprito, completando: Com
a Superviso Celeste, o princpio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das primeiras horas do
protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante,
embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de pensamento continuo para os
Espaos Csmicos.
Diz, ainda, Andr Luiz, em No Mundo Maior, cap. 4, ... O princpio espiritual desde o obscuro momento da
criao, caminha sem detena para frente (...). Viajou do simples impulso para a irritabilidade, da irritabilidade
para a sensao, da sensao para o instinto, do instinto para a razo, tendo feito assim a passagem atravs dos
Reinos da Natureza.
Dentro deste contexto, toma-se o mundo material o palco para a manifestao dos seres espirituais, fornecendo
elementos para que eles desenvolvam a sua inteligncia e a sua moralidade, sendo a matria ento, o objeto de
trabalho do Esprito. Ou seja, ele atua sobre ela e para que isso seja possvel, ele a utiliza como vestimenta. Para
tanto, Deus dotou o ser humano de colpos organizados e versteis, capazes de responder a vontade do ser
inteligente que o habita. E importante notar que o desenvolvimento do Esprito suscita novos gneros de
trabalho e, por conseqncia, corpos mais sutis, aptos a atividades mais depuradas em mundos tambm mais
evoludos.
A programao espiritual que acompanha a criao e a elaborao de um planeta, as encarnaes e
reencarnaes que sero realizadas nele, so sempre dirigidas por uma comunidade de Espritos Puros, eleitos
por Deus. Sendo Jesus um dos membros dessa comunidade, ele o responsvel pelo processo evolutivo de
nosso planeta. Estudar ento a gnese planetria faz-se necessrio para que possamos saber de onde viemos,
como estamos e qual ser a nossa destinao.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita sobre a seguinte frase: Na natureza tudo se encadeia.
Bibliografia
- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Cu e o Inferno.

4. Aula - A Formao Do Povo Hebreu e o Declogo
Parte A - A Raa Admica e a Histria Do Povo Hebreu
A Doutrina Esprita ensina-nos que os mundos progridem de duas formas:
Fisicamente, pela elaborao da matria;
Moralmente, pela purificao dos Espritos que os habitam.
H, assim, uma grande diversidade de mundos, mais ou menos evoludos, segundo o adiantamento ou
inferioridade de seus habitantes. Uns so inferiores a Terra, outros esto no mesmo grau evolutivo, outros,
ainda, so superiores.
Quando portanto um mundo chegou a um de seus perodos de transformao que deve faz-lo subir na
hierarquia, mutaes se operam na populao encarnada e na desencarnada' ento que ocorrem as grandes
emigraes e imigraes. (GE, XI, item 43).
Essas mudanas ocorrem de duas maneiras:
Parciais - mudana circunscrita a um povo;
Gerais - quando atinge todo um determinado mundo.
A Terra, como ocorre em todos os mundos, foi palco dessas mudanas populacionais com a chegada dos
Espritos exilados de Capela.
Conforme apontamento de Emmanuel na obra A Caminho da Luz, Capela uma grande estrela da Constelao
de Cocheiro, e dista da Terra 42 anos-luz. Tendo alcanado um elevado grau intelectual, continha, entretanto,
em seu seio, uma grande quantidade de Espritos rebeldes, comprometidos moralmente, e que dificultavam a
consolidao do progresso daquele mundo. Diante desse quadro, havia necessidade da retirada desses Espritos
para outros mundos.
Dentre aqueles revoltosos, muitos foram enviados a Terra, e foram recebidos amorosamente por Jesus. Essa
populao daria origem s raas que ficariam conhecidas como admicas. Essa chegada dos capelinos
simbolizada pelas figuras de Ado e Eva.
No entanto, ha que se ressaltar que embora esses Espritos tenham vindo para impulsionar o progresso do nosso
mundo, o Planeta Terra, poca, j era habitado por vrios povos: alguns muito primitivos, que compunham a
maioria; outros, mais evoludos, como a raa amarela, consoante citao de Kardec em A Gnese no capitulo
XI, item 41.
Logo, eles - Ado e Eva - no foram os primeiros habitantes deste planeta, conforme disposto na questo 50 de
O Livro dos Espritos:
P. A espcie humana comeou por um s homem?
R. No; aquele que chamais Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a Terra.
Emmanuel, em sua obra acima citada, no capitulo III, discorrendo sobre os capelinos, esclarece: Com essas
entidades nasceram no orbe os ascendentes das raas brancas. Esses Espritos, com o transcurso dos anos,
reuniram-se em quatro grandes ramos:
1 - grupo dos RIAS;
2 - civilizao do EGITO;
3 - povo de ISRAEL;
4 - castas da NDIA.
O POVO DE ISRAEL OU HEBREU
O povo hebreu era o ramo dos capelinos que tinha como caracterstica principal a fortaleza espiritual pela
crena monotesta. A humanidade terrena deve a esse povo a propagao na crena do Deus nico.

19 4. Aula - A Formao Do Povo Hebreu e o Declogo
No entanto, Segundo dispe Emmanuel na mesma obra acima citada, no capitulo VII: Examinando esse povo
notvel no seu passado longnquo, reconhecemos que, se grande era sua certeza na existncia de Deus, muito
grande tambm era o seu orgulho, dentro de suas concepes da verdade e da vida.
Esse orgulho, podemos compreender, impediu-os de reconhecer Jesus como o Messias esperado, eis que
aguardavam um conquistador, um soberano resplandecente de glria terrena, que subjugasse os demais povos
da terra e concedesse a Israel a supremacia do mundo. Tais convices, repetimos, no lhes permitiu
compreender a mensagem sublime de Jesus, como veremos, mais detalhadamente, em aulas seguintes.
ORIGENS
Procurando as origens do povo hebreu, verificamos que eles chegaram tarde ao cenrio da Histria. Kardec, na
questo 51 de O Livro dos Espritos, tendo indagado sobre a poca em que viveu o Ado bblico, obteve a
seguinte resposta: Mais ou menos naquela que lhe assinalais: cerca de quatro mil anos antes de Cristo.
Nessa poca ento assinalada para a origem do povo hebreu, verificamos que j havia grandes civilizaes
organizadas. O Egito, por exemplo, j tinha suas pirmides, e a Sumria j era um poderoso imprio. Os hebreus
formavam um grupo de nmades circulando sem destino pelo deserto e nem chegavam a atrair a ateno das
grandes potncias. Quando se estabeleceram, a terra por eles ocupada era de tamanho insignificante e, em
grande parte, de solo estril.
No entanto, o impacto do povo hebreu sobre nossa civilizao foi impressionante. Mais de um tero da
humanidade: os troncos judaico, muulmano e cristo derivam da saga hebraica. Procurando identificar a razo
dessa surpreendente influncia, entendemos que a sua chave a crena no Deus nico (monotesmo).
O PATRIARCA ABRAO
Pelos relatos bblicos, podemos identificar a organizao do povo hebreu a partir do grande patriarca Abrao, o
que teria ocorrido por volta do ano 1850 a.C. (cf. Bblia de Jerusalm).
Nesta altura, h que se fazerem algumas ressalvas. Quase toda a histria da origem e formao do povo hebreu
apenas pode ser encontrada nas narrativas bblicas. Diferentemente de outras grandes civilizaes, no existem
achados arqueolgicos significativos que comprovem todos os fatos ali descritos.
As datas ento indicadas, quando se trata da histria do povo hebreu, so estimativas, calculadas a partir dos
relatos bblicos, com base nas arvores genealgicas apresentadas e nas idades atribudas aos patriarcas.
Em alguns casos, a histria bblica, em parte de suas narrativas, coincide com a histria oficial. Isto podemos
constatar, especialmente, nos hierglifos egpcios esculpidos em pedra. Entre os fatos coincidentes podemos
citar a existncia de povos estrangeiros no Egito, o reinado do Fara Ramss II e a localizao do povo judeu em
Cana no sculo XII a.C.
Feita esta reserva, passemos aos fatos segundo os relatos bblicos. Iahweh disse a Abrao: Sai da tua terra, da
tua parentela e a da casa de teu pai, para a terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, eu te
abenoarei, engrandecerei teu nome; s uma beno! (Genesis, 12: 1-2).
Abrao que j havia deixado a cidade de Ur, na Caldia, no vale da Mesopotmia, entre os rios Tigre e Eufrates,
no Golfo Prsico, encontrava-se em Har.
Abrao partiu, como lhe disse Iahweh, e L partiu com ele. Abrao tinha setenta e Cinco anos quando deixou
Har. Abrao tomou sua mulher Sarai, seu sobrinho L todos os bens que tinham reunido e o pessoal que tinham
adquirido em Har; partiram para a terra de Cana, e ai chegaram. (Genesis, 12: 4-5).
Numa poca de grande seca, Abrao, com a famlia e o rebanho, deslocou-se para o Egito. Algum tempo depois,
volta a Terra Prometida, mas os Cananeus no os receberam bem. Aps desentendimentos entre os pastores
dos rebanhos, Abrao e L separaram-se.
ISAAC
Abrao teve vrios filhos. Entre eles, destacam-se Ismael, filho de Agar, escrava de sua mulher, e Isaac, filho de
sua mulher Sara. Com o nascimento de Isaac, Agar e seu filho Ismael deixam o cl de Abrao e seguem para o
deserto. A descendncia de Ismael deu origem ao povo rabe. Isaac, assim, torna-se o herdeiro de Abrao e
casa-se com sua prima Rebeca, e geraram a Esa e Jac.
JAC
Jac e seu irmo Esa tiveram uma convivncia cheia de rivalidades. Quando adultos, essas disputas tomaram-se
ainda mais acirradas, fazendo-os competir entre si pelo direito de sucesso a herana.
A certa altura, Isaac pede a Jac que se case com uma hebria e o envia a Har, a casa de seu tio Labo, irmo de
Rebeca. Durante essa viagem, Jac teve o famoso sonho da escada que se erguia da Terra e os anjos de Deus
subiam e desciam por ela (essa viso pode ser considerada como representativa do processo de evoluo dos
Espritos na Terra).
La conhece sua prima Raquel por quem se apaixona. Serve a Labo por sete anos para receb-la em casamento.
Mas Labo, astuciosamente, em lugar de Raquel lhe deu Lia, a irm mais velha. Depois de uma semana nupcial,
Labo entregou-lhe tambm Raquel, mas Jac precisou servir-lhe por mais sete anos.
Jac, aps se desentender com seu tio, retorna a Cana e tem outro sonho, no qual lutava com um anjo at o
amanhecer. Como no foi vencido, o anjo deu-lhe o nome de ISRAEL e lhe disse que esse seria o seu nome dai
em diante.
OS FILHOS DE JAC E A DIVISO DAS TRIBOS
Jac teve 12 filhos, e dessa descendncia originaram-se as 12 tribos de Israel que ocupariam Cana. H que se
esclarecer, no entanto, que a parte que cabia a tribo de Levi foi dividida entre os filhos de Jos: Manasss e
Efraim, pois a tribo de Levi ficou responsvel pelas atividades sacerdotais de Israel.
Vejamos o diagrama abaixo:

Seu filho Jos, filho de Raquel, era muito amado pelo pai, e por isso invejado pelos irmos. Eles ento o
venderam a mercadores que o levaram para o Egito, e quando retornaram para casa disseram a Jac que ele
tinha sido morto por um animal selvagem.
Jos, no Egito, aps um perodo de tribulaes, quando se encontrava encarcerado, foi chamado pelo Fara para
interpretao de um sonho que o incomodava. Conseguindo fazer uma interpretao precisa do sonho, ganhou
a confiana do Fara e se tornou seu ministro.
Jos casou-se com Assenet com quem teve dois filhos: Manasss e Efraim.
Diante da grande seca por toda a terra de Cana, os irmos de Jos dirigiram-se para o Egito em busca de
mantimentos e ali so reconhecidos pelo irmo, que os perdoou.
Jac teve a grande alegria de reencontrar, no Egito, o filho que pensava ter perdido. La toda a famlia se instalou.
Naquela terra, o povo hebreu permaneceria por mais de quatro sculos.
QUESTO REFLEXIVA:
Qual a importncia , para ns, do estudo da histria do povo hebreu?

Parte B Moiss e o Declogo
O povo hebreu permaneceu no Egito por volta de 430 anos. Esse perodo foi marcado por grande prosperidade e
crescimento populacional. Este fato despertou a preocupao do Fara Ramss II, que passou a oprimir o povo
hebreu. Adotando medida extrema, tentando impedir o nascimento das crianas do sexo masculino, determinou
que as parteiras matassem todos os meninos hebreus recm-nascidos.
Jac Lia Raquel Bala Zelfa
Rben
Simeo
Levi
Jud
Issacar
Zabulon
Jos
Benjamin
D
Naftali
Gad
Aser

21 4. Aula - A Formao Do Povo Hebreu e o Declogo
Foi nesse cenrio que a me de Moiss, Jocabel, da descendncia de Levi, com intuito de proteg-lo, escondeu-o
at o terceiro ms de idade. Posteriormente, temendo ser descoberta, o colocou num cesto no rio Nilo de onde
foi retirado pela princesa Termtis, ilha de Ramss II.
A princesa adotou-o como filho, dando-lhe o nome de Moiss. Foi criado dentro do palcio e recebeu toda a
educao reservada a um nobre egpcio.
Na idade adulta, certo dia, ao se deparar com um guarda egpcio agredindo um hebreu, tomou-lhe a defesa e
acabou por ocasionar a morte daquele guarda. O episdio toma-se conhecido e o Fara, tendo notcia do caso,
procurava mat-lo.
Em fuga, Moiss dirigiu-se para a terra de Madi. La conheceu as filhas do sacerdote Jetro, e depois de proteg-
las de uma injusta agresso por parte de alguns pastores da regio, foi acolhido na casa de Jetro, e unindo-se a
sua filha Sfoxa, teve um filho de nome Gersam.
Vrios anos depois, quando apascentava o rebanho de seu sogro teve a viso de uma chama de fogo no meio de
uma sara. Ali Moiss recebe a sua misso:
lahweh disse: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi seu grito por causa dos seus
opressores; pois eu conheo as suas angstias. Par isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-
Io subir desta terra para uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel, o lugar dos cananeus, dos heteus,
dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus. Agora, o grito dos israelitas chegou at mim, e tambm
vejo a opresso com que os egpcios os esto oprimindo. Vai, pois, e eu te enviarei ao Fara, para fazer sair do
Egito o meu povo, os israelitas (xodo, 3:7-10).
Moiss parte e encontra seu irmo Aaro no deserto que o auxiliaria frente ao Fara. Quando chegam ao Egito
dirigem-se ao Fara e procuram negociar a libertao do povo hebreu.
Porm, como o Fara no concordou aquele pedido, Segundo o relato bblico, o Egito foi acometido das dez
pragas:
1 . a gua transformada em sangue;
2. as rs;
3. os mosquitos;
4. as moscas;
5. a peste do animais;
6. as lceras;
7. a chuva de granizo;
8. os gafanhotos;
9. as trevas;
10. a morte dos primognitos.
Do ponto de vista cientfico, as 10 pragas so interpretadas atualmente como uma srie de eventos que
culminaram numa catstrofe ecolgica. A prpria enumerao das pragas obedece uma seqncia lgica que,
quando explicada pelos cientistas, desmistifica o carter miraculoso desses eventos.
Finalmente, aps todas essas tribulaes, o Fara permitiu a sada do povo hebreu do Egito (xodo). A Pscoa
Judaica exatamente a comemorao desse momento crucial da histria hebraica.
O Fara arrependeu-se da permisso concedida e ordenou a seus exrcitos que perseguissem o povo hebreu.
Liderado por Moiss, os hebreus atravessaram o Mar Vermelho; j o exrcito egpcio sucumbiu sob suas
guas.
O DECLOGO
Apos trs meses da partida do Egito, os hebreus, liderados por Moiss, alcanaram o Monte Sinai. L Moiss
convocado por lahweh, e recebe os Dez Mandamentos (Declogo):
I-Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses
estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de alguma que
h em cima no cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa que haja nas guas debaixo da terra.
No adorars, nem lhes dars culto.
II - No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo.
III - Lembra-te de santificar o dia de sbado.
IV- Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h
de dar.
V No matars.
VI - No cometers adultrio.
VII No furtars.
VIII No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
IX- No desejaras a mulher do prximo.
X- No cobiaras a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena.(E.S.E. cap.I, item 2).
Esta lei de carter divino, revelao para todos os povos, sendo verdadeira em todos os tempos. Por isso, o
Declogo considerado, na viso esprita, a primeira revelao, pois vem trazer a primeira constituio moral
sintetizada visando o progresso espiritual humano.
Porm, para comandar esse povo bastante rude do ponto de vista moral e intelectual eram necessrias outras
leis, de natureza civil, que permitissem reger e ordenar a vida em sociedade. Essas leis, de carter transitrio,
foram institudas pelo grande legislador hebreu, para auxiliar a conduo desse povo indisciplinado e, por
vezes, rebelde.
Essa rebeldia pode ser constatada na prpria histria do recebimento dos mandamentos divinos. Conforme
relato bblico, Moiss subiu ao monte Sinai para receber as tabuas da lei e l permaneceu por 40 dias e 40
noites. Em sua ausncia, o povo, que no Egito acostumou-se as prticas idlatras, fabricou um bezerro de ouro
para ser adorado. Quando Moiss desceu do monte e verificou o que vinha acontecendo, encheu-se de ira e
quebrou as tabuas da lei onde constavam os dez mandamentos.
Apos punir de forma severa o povo em seus excessos, Moiss retoma ao Monte Sinai para refazer as tbuas da
lei. Essa postura dos hebreus nos leva a pensar quanto a nossa dificuldade em sermos fiis a Deus e confiar
Nele em todos os momentos de nossa existncia.
Devido a essa grave falta do povo, Moiss decide permanecer no deserto durante 40 anos, para que houvesse
uma renovao moral e de valores, e uma nova gerao adentrasse a Terra Prometida.
Alm de sua firme liderana junto aos hebreus e de suas apuradas faculdades medinicas que permitiram o
recebimento do Declogo, a Moiss creditada a autoria do Pentateuco, ou seja dos primeiros cinco livros do
Antigo Testamento - a Tora, como denominada a Bblia judaica. So eles:
Gnese: conta a histria da criao do mundo e do Homem, e da formao da aliana entre os
patriarcas hebreus e Deus;
xodo: narra a sada dos hebreus do Egito sob a liderana de Moiss, e o recebimento do Declogo e a
criao das leis civis;
Levtico: manual que regula o sacerdcio, os sacrifcios, e as punies devidas a cada falta;
Nmeros: refere-se a dois recenseamentos dos hebreus no deserto e a primeira tentativa de adentrar
em Cana;
Deuteronmio: significa Segunda lei, aprofundando-a nos aspectos religioso e jurdico. Contm os 3
discursos de Moiss ao povo.
Moiss, embora tenha sido o grande lder do povo hebreu, no adentrou a terra de Cana, a Terra
Prometida. Visualizou-a do monte Nebo, onde veio a falecer, antes, porm, havia indicado Josu como seu
sucessor (1.200 a.C.).
E Josu que lidera o povo na travessia do rio Jordo, planeja a tomada de Jeric e, aps varias batalhas,
instala-se na regio de Cana. Ele ainda organiza a partilha das terras entre as doze tribos, e foi o responsvel
pela instalao do sistema tribal.
QUESTO REFLEXIVA
Comente a importncia do Declogo, ou seja, dos Dez Mandamentos, para a humanidade.
Bibliografia
- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Ed. F EESP.
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP

23 5. Aula - As Profecias Sobre a Vinda do Messias - Os Domnios Estrangeiros e o Mundo Romano
5. Aula - As Profecias Sobre a Vinda do Messias - Os Domnios
Estrangeiros e o Mundo Romano
Parte A - As Profecias Sobre a Vinda do Messias
O nome Cristo o equivalente em grego palavra Messias, assim, o nome Jesus Cristo significa Jesus, o
Messias ou Jesus, o Ungido.
Nas duas passagens seguintes, ele prprio diz claramente que o Messias que haveria de vir:
1) Ele foi a Nazar, onde fora criado, e, segundo seu costume, entrou e dia de sbado na sinagoga, e levantou-
se para fazer a leitura. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaias; desenrolou-o, encontrou o lugar onde est
escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou pela uno para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos presos e aos cegos a recuperao das vistas, para restituir a
liberdade aos oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor. Enrolou o livro, entregou-o ao servente
e sentou-se; todos na sinagoga olhavam-no, atentos. Ento, comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu aos vossos
ouvidos essa passagem da Escritura... . (Lc 4:16-21).
2) A mulher lhe disse: Sei que vem um Messias (que se chama Cristo). Quando ele vier nos explicara tudo.
Disse-lhe Jesus: Sou eu, que falo contigo. (Jo 4225).
Podemos encontrar por diversas passagens no Antigo Testamento profecias apontando para a chegada
daquele que seria o Salvador. Esto presentes nos livros de Jeremias, Daniel, Miquias, Osias, Zacarias, etc.
Porm, de todos, o que mais se destaca em citaes sobre a vinda do Messias Isaias. Descreve-o ao mesmo
tempo como um servo sofredor que morreria pelos pecados da humanidade e como um prncipe soberano
que governara com justia. Apreciemos algumas profecias:
Uma voz clama: No deserto, abri um caminho para Iahweh...; Isaias 40:3. Esta profecia data do sculo VIII
a.C e est comprovada no Novo Testamento no Evangelho de Mateus, 3:1; Naqueles dias, apareceu Joo
Batista pregando no deserto da Judia e dizendo: Arrependei-vos, porque o Reino dos Cus esta prximo. Pois
foi dele que falou o profeta Isaias...
Ainda em lsaas 11:1-4 lemos: Um ramo sara do tronco de Jesse, um rebento brotara de suas razes... Ele no
julgara segundo a aparncia. Ele no dar sentena apenas por ouvir dizer. Antes, julgara os fracos com justia,
com equidade pronunciar sentena em favor dos pobres da terra.
Em Miquias 5:1-5, encontramos: E tu, Belm-frata, pequena entre os cls de Jud, de ti sair para mim
quele que governar Israel...
No livro de Daniel 9:25-26, lemos: Fica sabendo, pois, e compreende isto: Desde a promulgao do decreto
sobre o retorno e a reconstruo de Jerusalm , at um Prncipe Ungido, haver sete semanas... Depois das
sessenta e duas semanas um Ungido ser eliminado embora ele no tenha... E a cidade e o santurio sero
destrudos...
A profecia mostra uma seqncia de fatos: a vinda do Messias, a sua morte e a destruio de Jerusalm,
inclusive do templo. O cumprimento destas profecias esta em Lucas 2:1-7: Naqueles dias, apareceu um edito
de Csar Augusto, ordenando o recenseamento de todo o mundo habitado. .. E todos iam se alistar. Tambm
Jos subiu da cidade de Nazar, na Galilia, para a Judia, a cidade de Davi, chamada Belm, por ser da casa e
da famlia de Davi, para se inscrever com Maria, desposada com ele, que estava grvida....
O livro de Zacarias, 9:9 diz: Exulta muito, filha de Sio! Grita de alegria, filha de Jerusalm! Eis que o teu rei
vem a ti: ele justo e vitorioso, humilde, montado sobre um jumento.... Esta profecia sobre a entrada
messinica de Jesus em Jerusalm, em 500 anos a.C. est relatada em Joo 12:12-15: ... Hosana! Bendito o
que vem em nome do Senhor.. No temas, filha de Sio! Eis que vem o teu rei montado num jumentinho!
Essas passagens anunciam o que seria o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a
humildade representa a chave de todas as virtudes. Comeava a era definitiva da maioridade espiritual da
humanidade terrestre onde Jesus entregaria o cdigo da fraternidade e do amor a todos os coraes.
TODOS ESPERAVAM O MESSIAS
Alm do povo hebreu, Jesus, na sua proteo e na sua misericrdia, desde os tempos mais distantes enviou
missionrios aqueles agrupamentos de criaturas que se organizavam, econmica e politicamente, entre as
coletividades primarias da Terra. Emmanuel cita em A Caminho da Luz, cap. III:
Os enviados do Infinito falaram, na China milenria, da celeste figura do Salvador muitos sculos antes do
advento de Jesus. Os iniciados do Egito esperavam-no com as suas profecias. Na Prsia, idealizaram a sua
trajetria, antevendo-lhe os passos nos caminhos do porvir; na ndia vdica, era conhecida quase toda a
histria evanglica, que o sol dos milnios futuros iluminaria na regio escabrosa da Palestina, e o povo de
Israel durante muitos sculos, cantou-lhes as glrias divinas, na exaltao do amor e da resignao, da piedade
e do martrio, atravs da palavra de seus profetas mais eminentes."
Essa espera teria sido iniciada muito antes do que se imagina. Emmanuel comenta que Jesus reunira no espao
infinito os proscritos que se exilaram na Terra, vindos de Capela, antes de sua reencarnao geral. Estes,
jamais se esqueceram das palavras confortadoras do Messias em suas divinas promessas. Suas vozes enchem
todo o mbito das civilizaes que passaram... e, apresentado com mil nomes, Segundo as mais variadas
pocas, o Cordeiro de Deus foi aguardado pela compreenso e pela memria do mundo... (A Caminho da Luz - cap.
IX).
A ESPERA PELO POVO DE ISRAEL
Foquemos nossos estudos junto ao povo de Israel, nao que se destacava pelo fato de, antecipando-se as
conquistas dos outros povos, ter ensinado em todos os tempos a fraternidade, a par de uma f soberana e
imorredoura. Sua existncia histrica, contudo, Uma lio dolorosa para todos os povos do mundo, das
conseqncias nefastas do orgulho e do exclusivismo.
Emmanuel acrescenta que todas as raas da Terra devem aos judeus esse benefcio sagrado, que consiste na
revelao do Deus nico, Pai de todas as criaturas e Providncia de todos os seres. (A Caminho da Luz, cap. VII).
TODAS AS PROFECIAS SO VERDADEIRAS?
No livro Cristianismo: A Mensagem Esquecida, Hermnio C. Miranda faz uma srie de reflexes apontando
que os redatores dos Evangelhos no eram historiadores que buscavam narrar com preciso a histria tal qual
ela . Estariam assim, mais interessados em provar a tese de que Jesus o Messias prometido pelos antigos e
de que nele se cumpriram as profecias. Para isso, pode ter havido a escolha indiscriminada de profecias para
dar apoio a eventos reais.
Entretanto, Hermnio categrico ao afirmar que acima de qualquer adaptao que tenha havido e muito
mais do que o Messias judaico previsto nos textos tidos como profticos do Antigo Testamento: Jesus um
Messias, no sentido de enviado, de missionrio, incumbido de uma tarefa da mais alta relevncia no processo
evolutiva da humanidade; um indicador de rumos, um reformista religioso, social e tico, um Esprito de
elevadssima condio.
Assim mudou para sempre as diretrizes do planeta, conforme vemos influenciando diretamente na conduta da
Humanidade at os dias de hoje.
Questo Reflexiva:
Aps a chegada do Cristo houve uma renovao dos valores da humanidade. Como a vinda de Jesus influenciou nossas
vidas como Espritos em jornada para a perfeio?

Parte B - Domnios Estrangeiros e o Mundo Romano
Aps a morte do Rei Salomo, o territrio de Israel foi dividido em dois reinos: o Reino do Norte e o Reino do
Sul. Esta diviso enfraqueceu a estrutura poltica e militar desses reinos, permitindo uma serie de invases por
povos estrangeiros, com srias repercusses a longo prazo na vida do povo hebreu.
ASSRIA (824 a 612 a.C.)
O Reino do Norte submetido ao poder dos assrios em 722 a.C. Seus habitantes so levados para o exlio. Os
assrios estabeleceram seu grande imprio ate 612 a.C., quando Nnive, capital da Assria, destruda pelos
medos e babilnios.
Os principais profetas deste perodo, aps Salomo, foram Elias, Ams, Osias, Isaas, Jeremias, Ezequiel e
Daniel. Elias insurge-se contra o sincretismo religioso no Reino do Norte, proclamando Jav como nico

25 5. Aula - As Profecias Sobre a Vinda do Messias - Os Domnios Estrangeiros e o Mundo Romano
soberano, Deus de Israel, em oposio aos adoradores de Baal. Osias afirma que os cultos exteriores nada
significam (Osias, 626). Isaias proclama serem inteis os cultos e sacrifcios se no houver a prtica da justia
e do bem (740 a.C.). Jeremias (626 a.C.) prediz a invaso do Norte como iminente e que seria um castigo
divino.
BABILONIA (612 a 539 a.C.)
Nabucodonosor, aps derrotar assrios e egpcios, toma o Reino do Sul, conquistando Jerusalm em 597 a.C., e
em 586 ela destruda e saqueada, inclusive o templo. Seus habitantes so levados ao exlio da Babilnia,
exceto os mais pobres que ficaram para cultivar a terra.
Ezequiel e Daniel foram deportados para a Babilnia onde Daniel, por seus dotes medinicos, toma-se
ministro da corte real e profetiza a queda do imprio.
PERSIA (538 a 332 a.C.)
Ao domnio babilnico, segue-se o persa. O filho de Cambises, Ciro II, o Grande, o fundador do grande
Imprio Persa, ao derrotar os reinos da sia Menor. Em 539 a.C. toma Babilnia, anexando ao importante
Imprio Babilnico.
Em 538 a.C., Ciro permitiu aos hebreus exilados na Babilnia, que voltassem para Jerusalm. Assim, Jerusalm
e o templo so reconstrudos a partir de 538 a.C., face poltica adotada pelo governo do imprio persa, que,
inclusive, lhes deu a liberdade de conscincia para manter a prpria religio.
Em 537 a.C., a primeira caravana de repatriados retorna. A regio estava dominada por povos idolatras, que ali
haviam se instalado e que dificultavam a reconstruo do templo.
Neemias foi eleito governador por Artaxerxes, sucessor de Ciro, que o manda voltar para ajudar na
reconstruo do templo e unir o povo.
Em 428 a.C., o sacerdote Esdras Volta para Jerusalm com muitos judeus e assessorado pelos levitas.
Neemias promulga a Lei de Moiss como lei de Estado que reger a vida da comunidade judaica. Fundava-se
assim, em 397 a.C., o Judasmo.
Os samaritanos tentaram participar da comunidade judaica, porem os judeus os rejeitaram por terem
construdo um templo, realizado reformas e aceitarem apenas o Pentateuco, rejeitando os textos
acrescentados posteriormente.
MACEDNIOS (332 a 63 a.C.)
Depois dos persas, so submetidos aos macednios, com Alexandre Magno, em 3 32 a.C. Depois dos
macednios, aproximadamente por 200 anos, so dominados pelos selucidas (Regio da Sria) e ptolomeus
(em Alexandria), dinastias fundadas pelos generais de Alexandre, apos a morte deste.
Alexandre Magno transforma o mundo da poca, impondo a Cultura Helenstica. Traz os avanos de sua
cultura e costumes. Morre cedo e seu imprio dividido entre seus generais.
A Judia fica sob o domnio de Ptolomeu (General grego que se tornou rei do Egito), de 301 a 197 a.C.
Deportou mais judeus para o Egito. Nesse reinado feita a traduo dos Livros Sagrados, a Bblia Hebraica,
para o grego (traduo dos 70).
De 197 a 142 a. C., a Judia rica sob o poder dos Selucidas, dinastia fundada por Seleuco, General grego que
se tomou rei da Sina; cm 175 a.C., Antoco IV tenta impor a Cultura, a religio e os costumes gregos aos judeus.
Uns aceitavam e outros no (os gregos haviam colocado seus deuses no Templo).
A famlia do sacerdote Matatias se op6s aos selucidas e os irmos Macabeus (Judas, Jonatas e Simo) iniciam
uma guerra santa que dura trs anos e meio. Conquistam territrios palestinos e os descendentes dos
Macabeus formam a verdadeira dinastia real-sacerdotal, governando a Palestina at o ano 63 a. C..
Os principais profetas deste perodo foram Ageu (520 a. C.), Zacarias, Joel e Malaquias, que viveu no sculo V
a.C.. Malaquias lembrava aos judeus as exigncias de Deus e a vinda do Messias. Nessa poca, a Palestina
tinha uma independncia relativa e, aos poucos, Roma Vai conquistando o imprio grego.
O MUNDO ROMANO, SUA POLTICA E DOMNIOS
Fundada pelos etruscos, em 753 a.C., Roma tinha a alma popular devotada aos gnios, aos deuses, e as
supersties de toda espcie, mantendo-se desta forma at o perodo da Expanso Romana, quando esta
sociedade conhece o seu apogeu. Aps a conquista do Imprio de Alexandre, o grande, Roma deixa-se
influenciar pela notvel Cultura dos filsofos gregos e sua religio. Antes de se apropriar dos deuses helnicos,
dotando-os de elementos das tradies e historias das populaes do rio Tibre, os romanos no procuravam
muita indagao transcendente em matria religiosa ou filosfica, atendendo somente aos problemas do culto
externo, sem muitas argumentaes com a lgica. Com a evoluo da cidade, chegou a possuir mais de trinta
mil deuses. (Emmanuel, A Caminho da Luz, cap. XI)
Esta sociedade no conhecia a igualdade. Pelo contrrio, era dividida em classes. A maioria conhecia a
aspereza e a misria, enquanto poucos podiam participar das decises polticas e possuam terras. Aps as
guerras de expanso romana, ocorridas entre 264 a.C e 146 a.C; Roma no era mais aquela pequena cidade na
Pennsula Itlica. Os domnios desta grande civilizao alcanavam as regies do Mar Mediterrneo, ou Mare
Nostrum (Mar Nosso), como os romanos costumavam se referir.
A conquista do Mediterrneo modificou amplamente as estruturas polticas e administrativas de Roma, assim
como sua sociedade. Alm dos patrcios e plebeus surge uma nova classe social formada por mercadores
responsveis pelo comrcio em entrepostos localizados no Mare Nostrum. medida que as conquistas
avanavam, esses mercadores, ou cavaleiros, subjugavam certos povos, transformando-os em escravos. Assim,
as guerras eram sinnimas de mais terras, tributos e escravos.
Entretanto, a poltica interna da Republica Romana estava em crise. Lutas pelo poder assinalavam uma
instituio que estava prestes a ruir. Caio Otavio, personagem importante deste momento, auto proclama-se
Imperador. Nasce o Imprio Romano em 27 a. C., um pouco antes do nascimento de Jesus Cristo.
Roma j havia dominado os selucidas que governavam a Palestina, e conquistou Jerusalm. Fez da Judia
provncia romana em 63 a.C. a 135 d.C.
O momento do nascimento de Jesus Cristo foi denominado pelos historiadores de Pax Romana. Otavio
Augusto foi o imperador que cessou com as conquistas, preocupando-se apenas com a manuteno de suas
fronteiras. Com o fim das guerras, o Imprio Romano volta seu olhar para um florescimento cultural e
artstico. Sem duvida, essa fase atingiu seu apogeu, sendo denominada O sculo de Augusto.
No capitulo XIII de A Caminho da Luz, Emmanuel comenta sobre o esforo despendido pelas entidades
espirituais, junto Repblica Romana, no perodo anterior ao sculo de Augusto, no sentido de orientar-se a
atividade geral para um grande movimento de fraternidade e de unio de todos os povos do planeta. Com
base na educao e no amor, Roma teve nas mos a grande oportunidade de unificar as bandeiras do orbe,
dando um novo rumo evoluo coletiva e estabelecendo as linhas paralelas do progresso fsico e moral da
humanidade.
Emmanuel acrescenta que o estado que se encontrava Roma facultava a chegada do Evangelho. Roma chegou
ao pice do seu poderio constituindo-se numa sociedade moderna e avanada.
Entretanto, com o passar do tempo, deixou-se prender por uma legio de Espritos agressivos e ambiciosos
abrindo espao para a violncia que se seguiria. Contraiu penosos dbitos diante da Justia Divina em nome do
poder e da expanso dos seus domnios.
E nesse cenrio de to nefastos acontecimentos que Jesus rene as assemblias de seus emissrios. A Terra
no podia perder a sua posio espiritual, depois das conquistas da sabedoria ateniense e da famlia romana
(A Caminho da Luz, cap. XI).
Era a chegada do Cristo que se prenunciava.
Na Judia, uma das provncias romanas no Oriente, governada por Herodes, o Grande, idumeu de origem,
faces polticas locais se digladiavam em fins do sculo I a.C. De um lado, a aristocracia e os sacerdotes judeus
aceitavam a dominao romana, pois os primeiros obtinham vantagens comerciais e os segundos mantinham
o monoplio da religio.
Nesse clima de agitao, durante o governo de Otavio, nasceu Jesus.
DISPORA
De origem grega, dispora que significa disperso. Essa palavra tomou-se o termo para indicar as
comunidades judaicas estabelecidas fora da Palestina entre o ultimo sculo a.C. e o sculo I d.C.

27 6 Aula - O Povo Judeu, Sua Organizao Social, Poltica E Religiosa
"Os hebreus da Dispora consideravam Jerusalm como a sua capital moral, encarando-a como guia religioso.
(Extrado de Dicionrio Bblico, de John L. Mackenzie)
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente: Que lies de vida podemos aprender com a histria do povo romano
Bibliografia
- Kardec, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.
- Xavier, Francisco C./Emmanuel - A Caminho da Luz.
- Armond, Edgard - O Redentor.
- Mesquita, Antonio Neves de - Povos e Naes do Mundo Antigo.
- Vaz, Maria L. e Panazzo, Silvia - Navegando pela Histria.

6 Aula - O Povo Judeu, Sua Organizao Social, Poltica E Religiosa
Parte A - Organizao Social e Poltica
Um dos povos que vivia sob o jugo do Imprio Romano na poca do nascimento de Jesus era o povo Judeu.
Essa dominao vinha desde 63 a.C., quando o general romano Pompeu dominou a regio da Judia. Apesar
de estar sob domnio de Roma, esta no retirou a liberdade da prtica religiosa dos judeus, visando,
principalmente, manter a ordem mais facilmente, permitindo inclusive, que um governador testa-de-ferro
Conservasse o titulo de rei. O ultimo rei judeu foi executado em 37 a.C.
A difuso da Cultura grega e a presena de muitos judeus em outros pases, juntando-se Com a unificao
poltica proporcionada pelo governo de Roma, Compuseram o Cenrio propicio para o inicio do Novo
Testamento Com a chegada de Jesus.
Sumariamente, o Cenrio era Composto por:
Mundo antigo ocidental praticamente unificado sob a administrao romana, extremamente zelosa das
regras jurdicas e tolerante Com os princpios religiosos dos povos Conquistados;
Mundo ocidental unificado pela expanso da Cultura grega, desde a Conquista dos macednios,
suplantando a Cultura latina e outras Com sua arte, literatura e filosofia, Com Scrates, Xenofonte,
Plato, Aristteles e tantos outros;
Declnio do paganismo greco-romano e de outros povos;
Sustentao por Israel do monotesmo, principalmente, porque os judeus da dispora tinham colocado
em muitos lugares os fundamentos da f em Deus nico e do conhecimento de sua lei.

CLASSES SOCIAIS
Para melhor compreender certas passagens dos Evangelhos preciso conhecer termos que caracterizam o
estado dos costumes e da sociedade judia daquela poca. Temos assim sumarizado alguns conceitos
importantes das diferentes classes sociais (extrado do livro O Redentor, cap. 12, de Edgar Armond e do
ESE, Introduo, item III, Kardec):
Samaritanos: povo considerado pago pelos mais ortodoxos. Nutria profunda averso aos judeus iniciada
sculos antes da chegada de Jesus. Existia entre eles um dio recproco e se esquivavam a todas as formas de
relaes entre si. O antagonismo das duas naes tinha como nico principio a divergncia de opinies
religiosas, embora as suas crenas tivessem a mesma origem.
A cidade de Samaria, apos a ciso das dez tribos, tornou-se a capital do reino dissidente, e para tornarem a
separao ainda mais profunda e no terem de ir a Jerusalm para a celebrao das festas religiosas,
construram um templo prprio no monte Garizim. Adotaram certas reformas:
Admitiam somente o Pentateuco, que contem a Lei de Moiss;
Aceitavam facilmente os ritos e as divindades estrangeiras;
Perseguiam os que mantinham a circunciso das crianas;
Transformaram muitas vezes a religio em simulacros pagos e teatro de solenidades obscenas de Baco;
Edificaram uma fortaleza sobre as runas da cidadela de Davi em Jerusalm e dedicou o templo a Jpiter
Olmpico.
Nazarenos: nome dado aos judeus que faziam votos, por toda vida ou por um perodo, de conservar-se em
pureza perfeita. Sanso, Samuel e Joo Batista eram nazarenos. Mais tarde, os judeus deram esse nome aos
primeiros cristos, por aluso a Jesus de Nazar.
Publicanos: encarregados da cobrana de impostos e outras rendas. Eram desprezados por todos e
considerados impuros, porque os judeus no aceitavam pagar impostos, especialmente a contribuio para o
sustento dos soldados romanos.
Fariseus: eram considerados os verdadeiros judeus da poca, os melhores cultuadores e intrpretes da Tora.
Na obra O Redentor, cap. 12, Edgard Armond comenta que eram dotados de mentalidade estreita: levavam
ao mximo rigorismo o culto exterior e a expresso literal dos textos. Inimigos das inovaes, mas sob as
aparncias de uma devoo meticulosa, escondiam costumes dissolutos e muito orgulho. Acreditavam na
imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreio dos mortos. A primeira noticia que se tem
deles data de 180 a.C. Foi contra eles que Jesus dirigiu grande parte de suas advertncias.
Saduceus: eram livres pensadores e cticos. No acreditavam na fatalidade ou no destino e tambm
discordavam dos fariseus em atriburem a Deus a boa ou ma conduta dos homens. O Homem, diziam, deve
guiar-se pelo livre-arbtrio e o nico autor de sua infelicidade ou ventura.
Negavam a imortalidade da alma, a ressurreio, no obstante acreditavam em Deus, serviam-no com
interesse de recompensas temporais. Pacficos e acomodados, suas riquezas os colocavam nos postos mais
altos da Administracao e da sociedade. Por isso no se deixavam empolgar pela geral expectativa da vinda de
um Messias.
Essnios: seita judia fundada cerca do ano 150 a.C. no tempo dos Macabeus. Moravam em edifcios
semelhantes a mosteiros, distinguiam-se pelos costumes suaves e as virtudes austeras, ensinando o amor a
Deus e ao prximo, a imortalidade da alma, e crendo na ressurreio. Tinham seus bens em comum e se
dedicavam a agricultura. Eram celibatrios, e condenavam a escravido e a guerra. Escribas: eram aqueles que
tinham a incumbncia de escrever a lei e explic-la, e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Faziam causa
comum com os Fariseus, participando dos seus princpios e de sua averso aos inovadores. Jesus, assim,
sempre os envolve na mesma reprovao.
Principais regies e cidades
Tambm para efeito de melhor compreender a situao de como viviam os judeus na poca de Jesus, preciso
conhecer basicamente as principais regies e cidades que serviram de palco para os acontecimentos que sero
tratados em aulas posteriores.
Galilia: uma regio do norte de Israel situada entre o mar Mediterrneo, o lago de Tiberades e o vale de
Jezreel. E uma regio de Colinas, entre elas o clebre monte Tabor, local em que, segundo os Evangelhos,
ocorreu a transfigurao de Jesus Cristo.
Belm: Jesus nasceu em Belm, na provncia da Judia, porm viveu sua infncia e adolescncia em Nazar, na
Galilia. Todos os seus apstolos, exceto Judas lscariotes, que era da Judia, nasceram na Galilia. O apelido
galileu as vezes era dirigido a Jesus depreciativamente, como insulto, justamente porque ele passou a maior
parte da sua vida terrena na provncia da Galilia.
Judia: uma regio localizada a oeste do mar Morto, entre o mar Morto e o mar Mediterrneo, estendendo-
se ao norte at as colinas de Golan e ao sul a faixa de Gaza, sendo estas, atualmente, regies em continuo
conflito entre Israel e Palestina. Por localizar-se numa regio estratgica, sempre foi disputada por vrios
povos. Principais cidades: Hbron, Belm, Jerusalm, Jerico, Betnia, Efraim, Emas.
Nazar: situava-se na regio da Galilia, ao norte de frtil vale de Israel, com suaves colinas de onde se pode
ver, a dezenas de quilmetros, o vale do rio Jordo. Era um dos mais belos locais da Palestina. Era uma
pequena cidade, sem grande importncia poltica.
De populao diversificada, composta por homens rsticos, pouco fiis as leis e ritos judaicos, Nazar era
vitima de preconceitos pelos judeus metropolitanos e era comum a frase: Pode vir alguma coisa boa de
Nazar'?, como aconteceu na conversao entre Natanael e Felipe (Jo 1:46) ou como fala Isaias (Is 9: ), quando
chamada de Galilia dos gentios.

29 6 Aula - O Povo Judeu, Sua Organizao Social, Poltica E Religiosa
Jerusalm: capital da Judia, grande centro econmico, era onde Roma fazia sua sede de governo com seus
procuradores. Situava-se bem prximo ao vale do Jordo, a 30 quilmetros do Mar Morto, ao sul. O termo
significa paz sagrada e era o principal Centro religioso dos judeus, onde fora construdo o grande templo.
A cidade dividia-se em trs bairros: Cidade Alta, que ficava no Monte Sio e onde residiam os ricos; Cidade
Baixa, ao longo do vale de Cedron, onde se aglomerava o povo pobre; e o bairro do Templo, ligado a Cidade
Alta por uma longa ponte de pedra.
Era uma cidade populosa, Sendo multiplicada pelo intenso movimento a poca das festas, principalmente, a
Pscoa. Era toda de ruas estreitas e ngremes, circundada por muralhas. De Jerusalm a Nazar, so 100
quilmetros.
Jeric: ficava a oeste do Jordo controlando sua passagem, a 250 metros abaixo do nvel do mar. Era
considerada a cidade das palmeiras, um Oasis no deserto. No tempo de Abrao, Isaac e Jac, era o centro da
civilizao. Muito bem fortificada, Josu alcanou aqui sua primeira vitoria, quando provocou a queda de suas
muralhas. Era dessa cidade que provinham os pais de Maria.
Cafarnaum: situada na margem noroeste do lago da Galilia. Era a cidade base de Jesus durante o seu
ministrio. Era a terra natal de Mateus. Jesus ensinava nas sinagogas e operou ali muitos dos seus milagres,
por exemplo, a cura do servo de centurio (Mt 8:5-13).
Belm: era mais um povoado do que uma cidade, ficava a 8 quilmetros de Jerusalm, a sudoeste, nas colinas
de Jud. A cidade de Davi, sua terra natal, o lugar onde o profeta Samuel foi escolh-lo para suceder a Saul
como futuro rei de Israel. O profeta Miquias predisse o nascimento do Messias em Belm. Sculos mais
tarde, nela nasceu Jesus.
QUESTO REFLEXIVA
Comente os fatores que contriburam para a vinda de Jesus.

Parte B - Organizao Religiosa do Povo Judeu
O povo judeu tinha uma complexa organizao de suas instituies religiosas. Possuam Uma casta sacerdotal
altamente hierarquizada; uma srie extensa de ritos, liturgias e prticas devocionais e de oferendas.
Remontando as origens dessa institucionalizao, podemos recordar que a poca da fuga do Egito, Moiss
estabeleceu uma srie de prticas religiosas que o povo deveria seguir.
Naquele perodo, como j vimos anteriormente, os hebreus, diante de todos os sculos que ticaram no Egito,
acabaram por incorporar uma srie de valores daquela sociedade egpcia, seja o politesmo que o culto a
diversos deuses, como Ra, sis, Osris, etc., seja, ainda, a necromancia, que era a evocao dos mortos para
fazer adivinhaes, prever o futuro, descobrir riquezas.
Havia tambm um apego extremo as riquezas materiais que era to forte, to arraigado, to dominante entre
aquele povo que, para que eles abandonassem esses Valores, esses costumes, todas essas supersties, era
preciso que se institusse um dia para que fosse dedicado ao culto ao Deus (mico, que era a crena original dos
hebreus, sua caracterstica marcante: o monotesmo. Assim foi institudo o Sbado, que deveria ser reservado,
exclusivamente, para a prtica religiosa e para a convivncia fraternal em comunidade, ou mesmo em famlia,
comungando os mesmos valores espirituais.
Ocorreu, entretanto, como bem sabemos, que as regras externas que deveriam ser a base para o despertar
dos sentimentos de fraternidade, de comunho e de religiosidade, acabaram, muitas vezes, por morrer na
frieza da letra, principalmente entre aqueles que tinham o conhecimento e interpretavam a Lei. A letra por
si s, no h duvida, morta.
Vejamos alguns pontos da conjuntura da poca:
Sinagoga: S um templo existia na Judia: o de Salomo, situado em Jerusalm, onde se celebravam as
grandes cerimnias do culto. As demais cidades no tinham templos, mas sinagogas, edifcios em que os
judeus se reuniam aos sbados, para fazerem suas preces publicas sob a direo dos Ancios, dos Escribas e
dos Doutores da Lei. Ali tambm se faziam leituras dos livros sagrados, seguidas de comentrios e explicaes.
Todos podiam participar.
Sindrio: Roma permitia aos pases dominados gerir suas questes internas. Para a Judia e a Samaria, o rgo
administrativo era o Sindrio. Era o Supremo Tribunal da nao judaica. Tratava-se de uma assemblia
composta por 70 ancios, chefiada por um Sumo Sacerdote. Ao procurador romano, era facultado nomear ou
depor o Sumo Sacerdote. Tinha tanto carter religioso, como secular e a Lei Judaica (Tora) constitua a norma
de suas decises.
O GRANDE TEMPLO
fundamental conhecer o local tido como o mais sagrado para os judeus. Localizava-se na cidade de
Jerusalm. O Templo foi idealizado por Davi, construdo por Salomo, destrudo por Nabucodonosor em 586
a.C. e reconstrudo apos a libertao dos judeus por Ciro, o Grande, rei dos Persas. Continha vrias portas e
ptios internos sobrepostos assim subdivididos:
Ptio dos gentios: todos podiam freqentar; ali eram vendidos os animais para sacrifcios (consta que
cabia at 140.000 pessoas);
Ptio dos Israelitas: destinado ao povo judeu apenas;
Ptio das mulheres;
Ptio dos homens;
Ptio dos Levitas: onde ficava o altar dos sacrifcios sobre uma rampa. Neste ptio, atrs do altar, erguia-
se o santurio com 45 metros de largura, dividido em duas partes:
o A primeira chamada de O Santo, onde ticava o altar dos perfumes e incensos;
o A Segunda chamada de Santo dos Santos, simbolizando a antiga rea da Aliana, que Continha duas
Tbuas de Pedra contendo os Dez Mandamentos e onde somente o Sumo Sacerdote podia entrar
uma vez ao ano.
Havia trs categorias de sacerdotes: os sacerdotes menores, encarregados dos servios internos e que se
subordinavam ao diretor do Templo; os sacerdotes de graus maiores, encarregados da administrao civil e
religiosa; e o Sumo Sacerdote que era eleito de dois em dois anos.
Cobravam os tributos devidos ao Templo, tanto em dinheiro como em espcie, pois os israelitas eram
obrigados a pagar dzimos, bem como entregar parte da primeira colheita de suas plantaes. O sacrifcio
ritual de animais dependia do que se celebrava e segundo as condies de cada famlia.
COSTUMES
Alguns exemplos dos principais costumes na poca:
Circuncidar as crianas masculinas no oitavo dia aps o nascimento;
Proibio do trabalho no sbado;
Comemorar a festa nacional da Pscoa em Jerusalm;
Os criminosos sofriam a ao do olho por olho, dente por dente;
As adlteras eram lapidadas (mortas a pedradas);
Os romanos levaram para a regio a flagelao e a crucificao como forma de punio aos criminosos;
Comrcio e Profisses:
o Em geral: pescadores, pastores, mercadores, doutores, escravos;
o No templo: trombeteiros, acendedores de lmpadas, tecedeiras, sacrificadores, fiscais do sacrifcio,
auxiliares do cerimonial e uma srie de outras funes administrativas e operacionais
Ainda sobre o Templo, podemos lembrar aquela passagem, nos Evangelhos, em que os discpulos ficam muito
admirados pelo luxo, pela suntuosidade, pela beleza e riqueza do templo e vo chamar Jesus para lhes mostrar
as edificaes, e Jesus lhes diz: Vedes tudo isto? Em verdade vos digo no ficar aqui pedra sobre pedra: tudo
ser destrudo. (Mt 24:2).
E assim ocorreu, por volta de 40 anos depois, no ano 70 d. C., apos a subjugao total ao imprio Romano, o
Templo foi totalmente destrudo pelo general romano Tito. Restou apenas, e esta de p ate hoje, o chamado
Muro das Lamentaes, em Jerusalm, onde muitos judeus ainda fazem suas oraes.
Porque no aceitavam Jesus?
Os judeus vinham esperando pelo prometido Messias, to falado nas Escrituras, h sculos. Quando chegou o
momento, Jesus nasceu entre ns e causou um desconforto tio grande entre os doutores da Lei,

31 7 Aula Joo Batista - Nascimento e Famlia, a Prtica do Batismo, Pregao e Morte
principalmente entre os fariseus, que acabou por lev-lo a crucificao. O orgulho os impediu de enxergar no
meigo Rabi da Galilia a figura do Salvador. Podemos sintetizar as razes em:
Crena generalizada que o Messias seria um Salvador da ptria, dominador do mundo, que libertaria o
povo escolhido das garras da guia romana;
Para eles Jesus era demasiado simples e bom que somente se manifestava entre pessoas
desclassificadas e ignorantes, e no era um condutor energtico e altivo;
Como esperar o triunfo, a implantao de um novo reino se afirmava que maior aquele que se fizer
menor de todos?
Da obra Estudos Espritas de Joanna de Angelis, mensagem: Jesus, trazemos a colao os seguintes
trechos: Incompreendido desde os primeiros instantes a sua a vida dos feitos hericos, da renncia, do
sacrifcio e do supremo amor E mais adiante: Sua mensagem de fraternidade igualou todos os homens, cujas
diferenas esto nas indestrutveis e inamovveis conquistas do Esprito imortal, em que o major se faz servo do
menor e o que possui se despoja para socorrer o que no conseguiu reter...
QUESTO REFLEXIVA
Comente a razo dos judeus no terem reconhecido Jesus como o Messias aguardado.
Bibliografia
- Kardec, Allan A O Evangelho Segundo o Espiritismo A Ed. FEESP.
- Armond, Edgard - O Redentor.
- Franco, Divaldo P./Joanna de Angelis - Estudos Espritas.

7 Aula Joo Batista - Nascimento e Famlia, a Prtica do Batismo, Pregao e Morte
Parte A - Um Profeta Chamado Elias
Relata o primeiro livro de Reis que no sculo IX antes de Jesus, vivia Onri, rei de Israel, construtor da cidade de
Samaria, cujo filho Acabe se casou com a princesa fencia Jezabel, filha do rei de Tiro. Jezabel era adoradora de
Baal, deus da chuva, e mantinha 450 sacerdotes adoradores desse deus. Ela submeteu Acabe, j coroado rei, a
sua idolatria e declarando guerra aos sacerdotes e profetas do Deus de Israel, a muitos deles mandou matar.
Nessa mesma poca viveu Elias, o tesbita, que era originrio de Tesbi, na regio da tribo de Naftali, mais tarde
chamada Galilia. Elias amava a Deus, o Deus nico e todo-poderoso dos judeus.
Conhecendo os desmandos de Jezabel e os caminhos pagos pelos quais Acabe estava se desviando, Elias
desafiou os sacerdotes de Baal a lanar um raio do cu sobre um altar de sacrifcios, enquanto ele, Elias,
invocaria o deus de Israel. O deus que respondesse com fogo, esse seria o verdadeiro. Apesar das invocaes
dos sacerdotes de Baal, o altar s veio a incendiar-se tarde, aps as preces de Elias.
Aproveitando-se da situao e esquecendo-se de que Deus Deus de misericrdia, de amor e de perdo, Elias
ordenou que lanassem mo dos profetas de Baal e os matassem. E todos eles foram mortos degolados no
ribeiro de Quizom. (I Reis, 18:40 e 19:1), mdium que era, Elias prosseguiu naquela encanao orientando o povo,
falando e agindo em nome de Deus. Mas aquela ordem para matar os sacerdotes de Baal ficou indelevelmente
gravada na sua conscincia. Apenas o futuro lhe reservaria a possibilidade de redeno.
A PROMESSA DE UM PRECURSOR DO MESSIAS
Havia quase cinco sculos que a boca proftica ali se calara e uma preocupao geral dominava os coraes. O
povo de Israel havia sido avisado pelos profetas ha muitos anos, de que Deus enviaria um Messias, que viria
para orientar todos os homens e mulheres de boa vontade. Antes, porm, Ele mandaria algum, um
mensageiro, um precursor, que aquele que anuncia um sucessor ou a chegada de algum. E o que vai
adiante.
No livro proftico Malaquias, escrito apos o cativeiro do povo hebreu na Babilnia, aproximadamente no ano
480 a.C., encontra-se a promessa do Precursor, ou daquele que viria antes:
...Eis que enviarei o meu mensageiro para que prepare um caminho diante de mim. Ento, de repente, entrar
em seu Templo o Senhor que vs procurais; (Malaquias 3:1).
Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o Dia de Iahweh, grande e terrvel. Ele far voltar o
corao dos pais para os filhos e o corao dos filhos para os pais, para que eu no venha ferir a terra com
antema. (Malaquias 3:23).
A promessa era a de que o prprio Elias voltaria para indicar aquele que seria o Cristo.
O ANNCIO DO NASCIMENTO DE JOO BATISTA
Aproximadamente 800 anos depois da poca de Elias, no tempo em que reinava na Judia o rei Herodes, o
Grande, existiu Um sacerdote chamado Zacarias; sua mulher, Isabel, era descendente de Aro, prima de Maria,
futura me de Jesus.
Conforme narra Lucas, estando Zacarias a exercer diante de Deus as lies sacerdotais, um Esprito mensageiro
trouxe-lhe o recado de que fora incumbido: No temas, Zacarias, porque tua suplica foi ouvida, e Isabel, tua
mulher lhe dar um filho, ao qual pors o nome de Joo. (Lc 1:13-17). Zacarias, por ter duvidado da mensagem
do Esprito chamado Gabriel, permaneceu mudo ate o nascimento da criana.
A TAREFA DE JOO BATISTA
No ano 15, sob domnio do imperador romano Tibrio, encontramos Joo Batista em sua gloriosa tarefa de
preparao do caminho a verdade, precedendo o trabalho divino do amor, que o mundo conheceria em Jesus
Cristo.
Joo no permaneceu parado. Ele percorreu todos os lugares prximos ao rio Jordo, proclamando o batismo
do arrependimento, para que pudesse haver remisso dos erros cometidos diante de Deus e dos homens. Ele
pregava o mergulho para a reforma interior.
Lucas completa o perfil da tarefa de Joo quando cita as palavras de Isaias: Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor tornar retas suas veredas; todo vale ser aterrado e toda montanha ou colina
ser abaixada; as vias sinuosas se transformaro em retas e os caminhos acidentados sero nivelados. E toda a
carne ver a salvao de Deus. (Lc 3:4-6).
Tudo isso pode ser interpretado moralmente, no sentido de preparar os homens para receber as verdades que
Jesus viria pregar.
Mateus e Marcos nos do a descrio fsica do precursor e mensageiro de mais Alto (Mt 3:1-6 e Mc 1:1-6). Assim
como Elias, o antigo profeta usava uma veste de pelo de camelo (2 Reis, 1:7-8). A palavra veste compreende as
duas pecas principais: a tnica e o manto. A tnica era presa aos rins por um cinto de couro. Quanto
alimentao, alimentava-se de mel silvestre e gafanhotos do deserto.
Joo Batista foi a Voz clamante no deserto. Operrio da primeira hora ele o smbolo rude da verdade que
arranca as mais fortes razes do mundo, para que o reino de Deus prevalea nos coraes. Exprimindo a
austera disciplina que antecede a espontaneidade do amor, a luta para que se desfaam as sombras do
caminho, Joo o primeiro sinal do cristo ativo, em guerra com as prprias imperfeies do seu mundo
interior, a fim de estabelecer em si mesmo o santurio de sua realizao com o Cristo. Foi por essa razo que
dele disse Jesus: Digo-vos que entre os nascidos de mulher no h maior do que Joo; mas o menor no Reino
de Deus, maior que ele. (Lc. 7:28).
De carter enrgico, chamava o povo ao bom procedimento e, tal como Elias nos tempos antigos, no aceitava
o mau proceder. Surgiu como um orientador severo e disciplinador diante do povo. Orientava: Quem tiver
tnicas, repartas com aquele que nada tem, e quem tiver o que comer; faa o mesmo. (Lc 3:11).
JOO ANUNCIA O VERDADEIRO MESSIAS
Havia entre o povo judeu uma grande expectativa pela vinda do Messias que os libertaria do jugo romano. No
seria Joo o Messias? O precursor explicava com simplicidade que a sua tarefa era de apenas preparar o
caminho para o Messias.
Por essas afirmaes de que ele no era o Messias, sacerdotes e levitas enviados pelos judeus do Sindrio lhe
perguntaram: Quem s ento? s tu Elias?... s o profeta? (Jo 1:21). A todas essas indagaes, ele respondeu
negativamente, dizendo ser somente uma voz que clama no deserto dos coraes humanos. Indignados,
tomando satisfaes de seus atos, voltaram a perguntar: Por que batizas, se no s o Cristo nem Elias, nem o
profeta? (Jo 1:25), e ele novamente esclarece: No meio de vos est algum que no conheceis, aquele que vem
depois de mim, do qual no sou digno de desatar a correia da sandlia (Jo 1:26-27), apontando para Jesus.

33 7 Aula Joo Batista - Nascimento e Famlia, a Prtica do Batismo, Pregao e Morte
O BATISMO DE JESUS
O bondoso Esprito orientador de Joo, aquele que o havia orientado a batizar na gua lhe havia comunicado:
Aquele sobre quem vires o Esprito descer e permanecer o que batiza com o Esprito Santo. (Jo 1:33).
Nesse tempo veio Jesus da Galilia ao Jordo, at Joo a fim de ser batizado. (Mt 3:13).
Ao ver Jesus achegando-se, o vaso improvisado para o banho lhe escorregara da mo e ele gritou sem poder
dominar-se: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Este de quem eu dizia: aps mim vem um
que maior do que eu; porque existia antes de mim. No o conhecia eu; mas, para o tornar conhecido de
Israel que vim com o batismo dgua e, aproximando-se, disse-lhe:
- Eu que tenho necessidade de ser batizado por ti e tu vens a mim?
- Deixa estar por enquanto, pois assim nos convm cumprir toda a justia. Batizado, Jesus subiu
imediatamente da gua, e logo os cus se abriram e ele viu o Esprito de Deus descendo com uma pomba e
vindo sobre ele. (Mt 14:16).
Aps o ato singelo, ouviu-se uma voz: Este meu Filho querido, no qual pus a minha complacncia. O evento
de seu batismo por Joo marca o inicio da vida publica de Jesus.
Tempos depois, referindo-se a Joo, Jesus revela a seus discpulos: E, se quiseres dar crdito, ele o Elias que
deve vir. Quem tem ouvidos, oua. (Mt 11:14).
Em outro passo, Jesus, interrogado pelos discpulos sobre a vinda de Elias, respondeu: Eu vos digo, porm que
Elias j veio, mas no o reconheceram. Ao contrrio, fizeram com ele tudo quanto quiseram. (Mt 17: 12).
PRISAO DE JOO
Herodes Antipas, em certa ocasio, fez uma viagem a Roma durante a qual visitou seu irmo Filipe I, onde
conheceu sua cunhada Herodades e surgiu violenta paixo entre ambos.
Herodades, alm de ser sua cunhada de Herodes Antipas, tambm era neta de Herodes, o Grande, filha de
seu filho Aristbulo. Portanto, ela tambm era sobrinha de Antipas.
A unio com Herodades, sua sobrinha e cunhada, causou escndalo entre os judeus, por constituir adultrio
(Ex 20:14 e Lev 18:20 e 20:10), alm de incesto (Lev 18:15). Ao chegar, Herodades trazia consigo sua filha, que se
chamava Salom.
Joo Batista, como em outros tempos fazia Elias contra Jezabel, repreendia o casal publicamente, pela maneira
escandalosa como viviam, j que eram pssimos exemplos para o povo, e acabou sendo encarcerado.
Preso na masmorra fria e sinistra de Maqueronte, Joo passou dez meses de doloroso cativeiro demonstrando
coragem frrea. Jamais temeu. Sentia interiormente que aquela era hora do testemunho.
A MORTE DE JOO
Herodades usa de um estratagema e instrui sua filha Salome para que, ao danar para Herodes, o tetrarca, no
dia de seu aniversario, pedisse-lhe a cabea de Joo Batista. Herodes no pode furtar-se, pois j havia
prometido de antemo aquilo que ela lhe pedisse. Assim, mandou degolar Joo batista no crcere. (Mt 14: 10).
Cumpria-se, desse modo, a Lei de Causa e Efeito: Joo Batista, cujo Esprito em encarnao anterior animara a
personalidade de Elias, o Tesbita, reparava, perante sua prpria conscincia, o assassinato dos sacerdotes de
Baal, junto ao rio Quizom, mortos a espada por ordem dele.
QUESTO REFLEXIVA:
Joo Batista, o precursor do Messias, nos ensinava: Preparai o caminho do Senhor; endireitai as suas veredas.... Qual o
significado desses ensinamentos?

Parte B - Desmistificando o Batismo
Significado - Do grego baptismos, que significa mergulho, imerso, banho. O batismo utilizado por varias
religies, como rito de purificao e renovao.
A ORIGEM DESSA PRTICA
Segundo Cairbar Schutel, o batismo tem origem na Grcia Antiga, onde os cultuadores da deusa Cotito,
participavam de banhos de imerso para purificao, antes dos rituais dedicados a ela. Por isso, eram
chamados de baptai ou banhistas.
Mas os hebreus no adotavam essa prtica. Seguindo a lei mosaica, para se purificarem, eles adotavam a
circunciso que consiste na remoo do prepcio, uma pele que recobre a extremidade do rgo sexual
masculino.
JOO BATISTA, AQUELE QUE INTRODUZIU O BATISMO ENTRE OS HEBREUS.
Joo Batista andava em meio ao povo e pregava com austeridade o arrependimento das faltas cometidas.
Batizava aqueles dispostos a se renovarem interiormente, aqueles que aceitavam as realidades que ele
pregava de maneira a se prepararem para o advento do Cristo.
O batismo de Joo, nas guas, segundo explica Cairbar Schutel, era uma tentativa de abolir a circunciso, que
alm de um ato violento e desnecessrio, vinha servindo de pretexto para a demaggica prtica exterior entre
o povo hebreu.
O batismo realizado por Joo, com gua, era uma prtica provisria, pois ele mesmo anunciava que outro viria
e batizaria no mais com gua, mas com fogo e o Esprito Santo: Eu vos batizo com gua para o
arrependimento, mas aquele que vem depois de mim mais forte do que eu, de fato, eu no sou digno nem ao
menos de tirar-lhes as sandlias. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com o fogo. (Mt 3: 11-12).
Depois de suas pregaes, Joo Batista imergia os arrependidos e os preparava para receberem
posteriormente as lies que Jesus iria trazer. Voz do que grita no deserto: Preparai o caminho do Senhor;
tornai retas suas veredas. (Mt 3:2).
JOO BATISTA E JESUS CRISTO
Joo Batista, ao se deparar com Jesus, no queria batiz-lo e argumentou: Eu que tenho necessidade de ser
batizado por ti e tu vens a mim? Ao que Jesus respondeu: Deixa estar por enquanto, pois assim nos convm
cumprir toda a justia.
Se Joo Batista batizava as pessoas para o arrependimento, por quais razes foi necessrio batizar Jesus?
Certamente que Jesus no tinha do que se arrepender. um Esprito puro. H interpretaes de que,
submetendo-se ao batismo, Jesus quis nos ensinar a obedincia e a submisso. Sim, podemos encarar assim,
se considerarmos que Joo Batista exortava todos a se submeterem a imerso nas guas como smbolo da
aceitao das leis de Deus.
Mas naquele momento, algo era mais importante que o exemplo, at porque a partir dali, Jesus assumiria a
sua misso e teria outras e muitas oportunidades para deixar como exemplos para a humanidade.
Na verdade era necessrio que Joo Batista identificasse Jesus e tivesse plena certeza de tratar-se do Messias.
Isso aconteceu logo apos a imerso, quando ocorreram dois fenmenos espirituais de diferentes abrangncias:
o primeiro abrange somente a Joo Batista, que v os Espritos Superiores, por determinao do Pai Celestial,
produzirem a figura de pomba que desce e pousa sobre Jesus. A segunda abrange todos os presentes que no
vem a pomba, mas ouvem a Voz Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo., que certamente tambm
foi produzida pelos Espritos em nome de Deus. (Mc 1:9-11).
Portanto, com o batismo, Joo Batista identifica Jesus e pode anunci-lo ao povo hebreu, encerrando, assim, a
sua misso precursora do Cristianismo.
BATISMO COM FOGO E ESPRITO SANTO
Batizar imergindo na gua, conforme efetuava Joo Batista era um ato simblico. Mais importante do que ele
era o discurso que exortava as pessoas a reflexo, ei mudana e a esperana, na espera daquele que viria para
modificar definitivamente as suas vidas, Jesus. Joo Batista antecedia e preparava o ambiente e os coraes,
criava a expectativa positiva para o advento do Cristo.
Jesus, com sua misso de redeno da humanidade, batizaria com o logo e o Esprito Santo. O termo Esprito
Santo designa as falanges de Espritos Superiores a servio da misso especial de Jesus. O fogo era a fora
comburente que queimaria as paixes mundanas e o erro, consumiria as iluses e os enganos. Podemos
interpretar esse fogo como uma fora permanente, tal como de fato o o Evangelho de Jesus. Essa fora no
se esgotara e agira ate o final, para redeno de todos os homens, limpando os coraes e mentes das coisas

35 8. Aula - Jesus; Anunciao, Nascimento, Famlia, Vida Dos 12 Aos 30, Formao Religiosa e Espiritual
impuras e distantes das leis divinas, at que aprendamos e apliquemos a Lei de Amor, como a palha
queimada em fogo que no se extingue: A p esta em sua mo; limpars sua eira e recolhers o trigo em seu
celeiro; a palha porm, ele a queimar num fogo inextinguvel. (Lc 3:17).
O batismo com o Esprito Santo o despertamento para os fatos relativos ao Esprito a partir de uma
renovao interior, de uma conscientizao. Significa uma qualificao das relaes dos homens com o Plano
Espiritual. Essas relaes sempre existiram, mas a partir dessa tomada de conscincia pela adeso ao caminho
indicado por Jesus, o Homem se torna apto a melhorar e receber a graa invisvel que vem do alto e produz
em todos os que a recebem, um sinal visvel que constitui a nossa f sincera, a prtica das virtudes ativas e os
esforos para a regenerao e a formao do nosso carter, segundo explica Cairbar Schutel.
BATISMO E COMPROMISSO NA VISAO ESPRITA
O verdadeiro batismo para Jesus e para a Doutrina Esprita restaurao interior, a renovao pela prtica
do Evangelho. Os Espritos muito nos ensinam sobre a verdadeira comunho dos cristos com Jesus Cristo e
com Deus, o Pai Celestial. Emmanuel, por exemplo, nos diz que nem mais gua, menos gua, nem em relao
s crianas recm-natas, nem aos adultos - nada disso faz diferena. Essas prticas foram necessrias como o
uso de figuras e necessrio para cativar e prendei a ateno das crianas no curso primrio. Mas o verdadeiro
batismo consiste em ouvir os ensinamentos do Mestre e pratic-los.
Sobre a prtica das demais religies, a Doutrina nos diz que devemos compreender e no criticar a nenhum
ritual. Emmanuel nos lembra que a inteno nobre e reta, seja onde for, sempre digna e respeitvel.
QUESTO REFLEXIVA
Qual o sentido do verdadeiro batismo que a Doutrina Esprita nos ensina?
Bibliografia
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. F EESP.
- Xavier, Francisco C. /Humberto de Campos - Boa Nova.
- Schutel, Cairbar - O Batismo.
- Grande Enciclopdia Larousse Cultural.
8. Aula - Jesus; Anunciao, Nascimento, Famlia, Vida Dos 12 Aos 30,
Formao Religiosa e Espiritual
Parte A - Anunciao e Nascimento
As nicas fontes acerca da concepo e do nascimento de Jesus so os evangelhos de Mateus e Lucas. Sao
narrativas que trazem informaes distintas.
De acordo com a Bblia de Jerusalm, em nota explicativa encontrada em Lucas 1:29, as narrativas de Lucas
expressam o ponto de vista de Maria, enquanto Mateus apresenta-as pelo prisma de Jos.
Mateus aborda a concepo de Jesus, o conflito de Jos e a interveno do plano espiritual em sonho, a visita
dos reis magos, guiados pela estrela de Belm, a matana dos inocentes decretada pelo rei Herodes, a fuga da
famlia de Jesus para o Egito e o retomo para Nazar aps a morte de Herodes.
Lucas aborda a anunciao feita pelo anjo Gabriel, a concepo de Jesus, o nascimento, o coro dos anjos
anunciando aos pastores o nascimento de Jesus, a visita dos pastores a Jesus, a apresentao de Jesus no
templo de Jerusalm, conforme costume da poca.
Estas narrativas tm sido objeto de pesquisas cientificas, que visam construo do Jesus histrico. Hoje no
existe qualquer dvida sobre a existncia histrica de Jesus e ha um bom levantamento dos aspectos culturais,
sociais da poca, que nos fornecem um panorama da sociedade ao tempo de Jesus. Mas, muitas perguntas
permanecem sem respostas conclusivas. Entre estas perguntas esto: Jesus teria nascido em Belm? Herodes
teria decretado a matana dos inocentes? Jesus teria permanecido no Egito ate a morte de Herodes? Quem
eram os reis magos e Jesus teria sido visitado por eles? Essas narrativas so lendas criadas em torno de Jesus,
no processo de mistificao ocorrido ao longo dos sculos?
So perguntas, cujas respostas tm importncia apenas relativa,na medida em que o essencial a mensagem,
a vida, os exemplos de Jesus.
Aqui, destacaremos alguns pontos fundamentais: a anunciao, a concepo de Jesus, sua famlia, a infncia,
Jesus dos 12 aos 30. Abordaremos tambm a seguinte questo: Jesus era o Messias?
A ANUNCIAO
No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem
desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. Entrando onde ela
estava, disse-lhe: Alegra-te cheia de graa, O Senhor est contigo Ela ficou intrigada com essa palavra e ps-
se a pensar qual seria o significado da saudao. O Anjo, porm, acrescentou: No temas, Maria! Encontraste
graa junto de Deus. Eis que conceberas no teu seio e dars a luz um filho, e tu o chamaras com o nome de
Jesus. Ele ser grande, ser chamado Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele
reinar na casa de Jac para sempre, e o seu reinado no ter fim. (Lc 1:26-33).
O evangelho de Lucas revela-nos a beleza potica do anuncio feito pelo anjo Gabriel a Maria, vaso escolhido
para ser a me de Jesus, bem como lhe fala da excelsa misso de que Jesus fora investido por Deus, nosso Pai.
0s evangelhos esto repletos de fenmenos espritas, evidenciando o intercambio constante entre o cu e a
terra, a amorosa solicitude dos mensageiros de Deus, acendendo clares imortais na face da Terra.
Abordaremos na seqncia, a narrativa de Mateus, para nos determos no estudo da concepo virginal de
Jesus.
A CONCEPO DE JESUS
Vejamos a narrativa de Mateus, capitulo 1, versculos de 18 a 25:
A Origem de Jesus Crista foi assim: Maria, sua me, comprometida em casamento com Jose, antes que
coabitassem, achou-se grvida pelo Esprito Santo. Jos, seu esposo, sendo justo e no querendo denunci-la
publicamente, resolveu repudi-la em segurana. Enquanto assim decidia, eis que a Anjo do Senhor
manifestou-se a ele em sonho, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher pois o que
nela foi gerada vem do Esprito Santo. Ela dar a luz um filho e tu o chamars com o nome de Jesus, pais ele
salvara o seu povo dos seus pecados. Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia dito pelo
profeta: Eis que a virgem conceber e dar a luz um filho e a chamar a com o nome de Emanuel, o que
traduzido significa Deus est conosco. Jos, ao despertar da sana, agiu conforme a Anjo do Senhor lhe
ordenara e recebeu em casa sua mulher Mas no a conheceu ate o dia em que ela deu a luz um filho. E ele o
chamou com o nome de Jesus.
O evangelho de Mateus se dirigia particularmente aos judeus e ele tinha o objetivo de evidenciar que Jesus era
o Messias aguardado ha sculos, aquele de quem tantos profetas haviam falado. Para evidenciar isto, Mateus
faz constantes aluses s escrituras antigas, inserindo-as no seu evangelho.
No tocante a concepo de Jesus, Mateus cita o profeta Isaias. No entanto, na Bblia de Jerusalm,
encontramos em Isaias, capitulo 7, versculo 14, a seguinte profecia: Eis que a jovem est grvida e dar a luz
um filho e dar-lhe-ei o nome de Emanuel. (grifo nosso).
Em nota explicativa referente a Isaias 7: 14, a Bblia de Jerusalm diz o seguinte: A traduo grega traz a
virgem precisando assim o termo hebraico almah, que designa quer a donzela, quer uma jovem casada
recentemente, sem explicitar mais. Ou seja, a Bblia de Jerusalm fiel ao texto original hebraico, em Isaias
7:14, no qual a palavra no virgem, mas almah, ou seja, uma moa, mas em Mateus 1:23, o termo
virgem utilizado na traduo grega da Septuaginta, combinando com a interpretao catlica.
Voltando ao Evangelho de Lucas, nos perguntamos: O texto atual de Lucas contm a idia de uma concepo
virginal? Se contm, teria essa idia sido introduzida posteriormente Sendo que no relato original ela no
existia? O que se verifica que no ha nenhuma declarao explicita de que Maria e Jose no tenham se unido
apos a anunciao.
Destacando Lucas 1:34 onde se l: Maria, porm, disse ao anjo: Como que vai ser isso, se eu no conheo
homem algum? Podemos compreender que no momento da anunciao, Maria no teria ainda se unido a
Jos, o que no quer dizer que no tenha feito posteriormente.
A profecia de Isaias (7:14) inserida em Mateus 1:23, daria fundamentao a idia da concepo sobrenatural
de Jesus, transformando-se mais tarde num dogma da Igreja. A partir do momento em que a Igreja declara
que Jesus Deus (sculo IV), Jesus s poderia ter sido gerado pelo Esprito Santo.

37 8. Aula - Jesus; Anunciao, Nascimento, Famlia, Vida Dos 12 Aos 30, Formao Religiosa e Espiritual
Tudo indica que ao tempo dos apstolos, e, portanto, do aparecimento dos evangelhos, no havia a idia de
que Jesus havia sido concebido de forma sobrenatural. O apostolo Paulo no faz meno a isto em suas
epistolas. Em suas viagens missionrias, Paulo percorreu uma boa parte do mundo conhecido de ento e se
no fez meno a concepo virginal era porque no era doutrina Corrente no seu tempo. Caso isto tivesse
sido apregoado, ele, que sempre foi muito atento na observao de desvios doutrinrios, telo-ia abordado o
assunto. Registramos em sua epistola aos Glatas (4:4) o seguinte: ...Envio Deus o seu filho, nascido de
mulher; nascido sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei,...
A idia da concepo e do nascimento virginais so acomodaes posteriores e foram introduzidas no texto,de
forma incompetente, forando-o a dizer, em alguns versculos, o que outros contradizem, explcita ou
implicitamente.
Jesus foi concebido de acordo com as leis naturais. Nada ocorre fora das leis naturais, que so divinas e
imutveis. Podemos compreender o termo virgem como uma metfora, para nos referimos ao corao lirial de
Maria, um Esprito de alta envergadura, missionria, cuja grandeza lhe facultou a condio de ser me de
Jesus, aceitando, incondicionalmente, a incumbncia de orientar-lhe os passos e acompanh-lo em pleno
exerccio de sua excelsa misso, ate o desfecho doloroso do calvrio e prosseguir como apoio amoroso aos
cristos de todos os tempos.
A FAMLIA DE JESUS - JESUS TINHA IRMOS?
Em Lucas, 2:7, encontramos: ... e ela deu luz o seu filho primognito, envolveu-o com faixas e reclinou-o
numa manjedoura porque no havia um lugar para eles na sala.
Pela narrativa, podemos concluir que no havia nesse tempo, a tradio de que Jesus fosse filho nico. O
termo primognito e no unignito (nico filho gerado) deixa claro que Lucas no pretendeu apresentar Jesus
como filho nico de Maria.
Os evangelhos bem como Atos dos Apstolos fazem referncia aos irmos de Jesus. Em Mateus (13:55-56)
encontramos: No ele o filho do carpinteiro? No se chama a me dele Maria e os seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas? E as suas irms no vivem todas entre ns?
H outra referncia em Mateus (12:46): Estando ainda a falar s multides, sua me e seus irmos estavam
fora, procurando falar-lhe, e em nota explicativa a este versculo, a Bblia de Jerusalm, coerente com a
postura dogmtica, declara que os irmos ai referidos no eram filhos de Maria, mas parentes prximos, por
exemplo, primos, que o hebraico e o aramaico tambm chamavam irmos.
Porm, alm das evidncias encontradas no Novo Testamento acerca dos irmos de Jesus, prevalece hoje, em
funo das pesquisas histricas, a idia de que Jesus teve irmos e irms.
QUESTO REFLEXIVA:
Jesus nasceu em uma manjedoura. Emmanuel refere-se a momento como ponto inicial da lio ou salvadora do Cristo
como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes. Reflita e comente as palavras de Emmanuel.

Parte B - Jesus: Infncia Vida Pblica
A INFNCIA DE JESUS
H no evangelho de Lucas (2:39,40) uma citao sobre a infncia de Jesus: Terminando de fazer tudo
conforme a Lei do Senhor; voltaram Galilia, para Nazar, sua cidade. E o menino crescia, tornava-se
robusto, enchia-se de sabedoria, e a graa de Deus estava com ele.
JESUS AOS 12 ANOS
Encontramos em Lucas 2:41-50, o episdio de Jesus no Templo de Jerusalm, assim narrado: Seus pais iam
todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa. Quando o menino completou doze anos, segundo o
costume, subiram para a festa. Terminados os dias, eles voltaram, mas o menino Jesus ficou em Jerusalm,
sem que seus pais o notassem. Pensando que ele estivesse na caravana, andaram o caminho de um dia, e
puseram-se a procur-lo entre os parentes e conhecidos. E no o encontrando, voltaram a Jerusalm sua
procura.
Trs dias depois, eles o encontraram no Templo, sentado em meio aos doutores, ouvindo-os e interrogando-os;
e todos os que o ouviam ficavam extasiados com sua inteligncia e com suas respostas. Ao v-lo, ficaram
surpresos, e sua me lhe disse: Meu filho, porque agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te
procurvamos . Ele respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que devo estar na casa de meu Pai? Eles,
porm, no compreenderam a palavra que ele lhes dissera.
JESUS DOS DOZE AOS TRINTA
Aps este episdio, as narrativas evanglicas focalizam Jesus no incio de seu ministrio publico, aos 30 anos
de idade. A ausncia de informaes a este respeito tem levado muitas pessoas a levantarem conjecturas que,
muitas vezes so tomadas como verdade. Entre estas conjecturas, h quem afirme que Jesus esteve entre os
essnios. A este respeito, vale destacar as consideraes de Emmanuel, em A Caminho da Luz, capitulo XII:
Muitos sculos depois de sua exemplificao incompreendida h quem o veja entre os essnios, aprendendo
as suas doutrinas, antes do seu messianismo de amor e de redeno. As prprias esferas mais prximas da
Terra, que pela fora das circunstncias se acercam mais das controvrsias dos homens, que do sincero
aprendizado dos espritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditarias da
humanidade, a respeito do Salvador de todas as criaturas. O Mestre, porm, no obstante a elevada Cultura
das escolas essnias, no necessitou de sua contribuio. Desde os seus primeiro dias na Terra, mostra-se tal
qual era, com a superioridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio. Onde
esteve Jesus dos 12 aos 30?
Retornemos a Lucas 2:51,52 e vejamos o que ele nos diz, aps o fato de Jesus ter sido encontrado no templo
de Jerusalm: Desceu ento com eles para Nazar e era-lhes submisso. Sua me, porm, conservava a
lembrana de todos esses fatos em seu corao. E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa, diante
de Deus e diante dos homens.
No limiar do estudo sobre o ministrio publico de Jesus, vamos refletir: Jesus era o Messias? As principais
acomodaes, interpolaes, alteraes nos textos evanglicos, especialmente quanto as origens humanas de
Jesus, convergem para um nico objetivo: convencer que Jesus o Messias.
Porm, o que Israel esperava? Durante sculos, foram construindo a expectativa de um messias belicoso,
Segundo as melhores interpretaes dos textos profticos, revestido de poder temporal, que iria libertar o
povo do jugo estrangeiro e estabelecer a hegemonia do povo de Deus.
Jesus, no entanto, no corresponde ao conceito tradicional judaico do Messias. Jesus no era um messias
poltico. As profecias que o descrevem como um lder poltico so inaceitveis. Conforme assinala Hermnio
Miranda no livro Cristianismo: A Mensagem Esquecida: ...A despeito das manipulaes posteriores, contudo
ficaram veementes indcios de que Jesus jamais se considerou o messias da tradio judaica. Um desses
indcios est na surpreendente questo levantada por Joo Batista, Segundo consta em Mateus, 11:3 s tu
aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?...Jesus lhe responde com extrema habilidade e inteligncia.
Que o prprio Joo o julgue: os cegos vem, os coxos andam, os mortos ressuscitam. No entanto, cala-se
sobre os aspectos polticos. Equivale isso a dizer: Trago comigo as credenciais de um enviado, sim, para servir,
para amar e pregar uma doutrina libertadora, mas no sou o Messias no sentido poltico das expectativas
tradicionais.
A DESCONSTRUO DO MITO
Assinala Herculano Pires em sua obra Reviso do Cristianismo que Kardec foi o primeiro a ter a coragem de
submeter o Evangelho (no sentido global do termo) as divises necessrias, para separar do texto, dividido em
Cinco partes, o ensino moral de Jesus. Esse ensino que realmente nos oferece a concepo crist do mundo e
do Homem. E nele, Jesus no aparece como um taumaturgo mstico ou um semi-deus, a pessoa de Deus no
mundo ou a encarnao do Verbo, mas como o ser na existncia, o homem no mundo (no do mundo) da
expresso kardeciana, o homem que traz consigo a mais perfeita idia de Deus e por isso se encamou, para
transferi-la aos homens como homem.
Finalizando, transcrevemos as consideraes de Andr Luiz em Mecanismos da Mediunidade, capitulo XXVI:
Desde a chegada do Excelso benfeitor ao planeta, observa-se-lhe o pensamento sublime penetrando o
pensamento da humanidade.
Dir-se-ia que no estbulo se resumem pedras e arbustos, animais e criaturas humanas, representando os
diversos reinos da evoluo terrestre, para receber-lhe o primeiro toque mental de aprimoramento e beleza.

39 9 Aula O Colegiado Apostlico
Casam-se os hinos singelos dos pastores aos cnticos de amor nas vozes dos mensageiros espirituais, saudando
Aquele que vinha libertar as naes, no na forma social que sempre lhes ser vestimenta s necessidades de
ordem coletiva, mas no dito das almas, em funo da vida eterna.
Antes dele, grandes comandantes da idia haviam pisado o cho do mundo, influenciando multides.
Guerreiros e polticos, filsofos e profetas alinhavam-se na memria popular recordados como disciplinadores e
heris, mas todos desfilaram com exrcitos e formulas, enunciados e avisos, em que se misturam retido e
parcialidade, sombra e luz.
Ele chega sem qualquer prestgio de autoridade humana, mas, com a sua magnitude moral, imprime novos
rumos a vida, por dirigir-se, acima de tudo, ao esprito, em todos os climas da Terra. Transmitindo as ondas
mentais das esferas superiores de que procede, transita entre as criaturas, despertando-lhes as energias para a
Vida Maior como que a ranger-lhes as fibras recnditas, de maneira a harmoniz-las com a sinfonia universal
do Bem Eterno.
QUESTAO REFLEXIVA:
Comente a importncia da encarnao de Jesus entre ns
Bibliografia
- Miranda, Hermnio - Cristianismo: A mensagem Esquecida.
- Xavier, Francisco C./Andr Luiz - Mecanismos da Mediunidade.
- Pires, Herculano - Reviso do Cristianismo.

9 Aula O Colegiado Apostlico
Parte A A Formao do Colegiado Apostlico
Ao iniciar sua vida publica, Jesus tinha mais ou menos trinta anos. (Le 3:23).
Apos o memorvel encontro com Joo Batista as margens do rio Jordo: Eis o cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo!, Jesus, rumou para o deserto onde permaneceu por quarenta dias e quarenta noites.
Diz o Evangelho que Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto, o que podemos interpretar como inspirao
divina. Durante todo o tempo desse retiro o Mestre permaneceu em absoluto jejum, sem nada comer ou
beber.
Muitos profetas da antiguidade retiravam-se para meditao e prece, como Jesus tambm o fez. Era uma
prtica que conduzia a certo desprendimento das coisas terrenas, proporcionando novas percepes da
realidade e da verdade universal.
Jesus, nesse insulamento voluntrio, por certo, entrou em plena comunho com o Pai, e dali saiu em absoluta
sintonia com a misso monumental que o aguardava.

OS PRIMEIROS DISCPULOS
Deixando para trs o deserto, Jesus retoma a Galilia. Conforme descrio constante do Evangelho de Mateus,
Jesus estava caminhando junto ao mar e viu dos irmos: Simo, chamado
Pedro, e seu irmo Andr, que lanavam a rede ao mar, pois eram pescadores. Ento, disse-lhes: Segui-me e
eu farei de vos pescadores de homens. Eles, imediatamente, deixaram as redes e o seguiram.
Seguiu adiante e viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmo Joo, no barco com o pai
Zebedeu, a consertar redes. E os chamou. Eles, imediatamente, abandonaram o pai e o barco, e o seguiram.
E, em outro dia, encontrou Filipe e tambm lhe disse: Segue- me. Felipe, logo aps, encontra Natanael e lhe
diz: Encontramos aquele de quem escreveram Moiss, na Lei, e os profetas.... Natanael, aps o encontro
com Jesus, muito impressionado, exclama: Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s Rei de Israel!. (Jo 1:43-49).
Peregrinando por toda a Galilia, Jesus anunciava o Reino de Deus, pregava nas sinagogas, curava os
enfermos, expulsava os maus Espritos. Por toda a regio sua fama se espalhava e verdadeiras multides o
procuravam para ouvi-lo, ou para serem curados: paralticos, lunticos, atormentados, etc.
Enquanto seguia, Jesus ia convocando discpulos:
E tornou a sair para a beira-mal; e toda a multido at ele; e ele os ensinava. Ao passar viu Levi, o filho de
Alfeu, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me. Ele se levantou e o seguiu. (Mc 2:13-14).
So realmente fascinantes os relatos contidos nos Evangelhos sobre a convocao de Jesus aqueles que seriam
seus discpulos e a imediata resposta de aceitao.
Por essas narraes, constatamos que Jesus tinha uma forma inigualvel de falar e cativar as pessoas.
Ouviam-no e diziam: Jamais um homem falou assim! A simplicidade, a humildade, a sinceridade, o
sentimento verdadeiro, tornariam imortais as palavras do Mestre. Jesus no pregava a prtica de rituais, as
penitncias, ou outros tipos de liturgias ou cerimnias publicas.
Em seu estilo nico, o Mestre no impunha as pessoas um comportamento tico, ele as convidava a reflexo e
a reviso de Valores; convidava-as a um despertar.
Para os ensinamentos morais, sua linguagem era simples e alcanava a todos. Ele falava de gros de
mostardas, de senhores e trabalhadores, de sementes e colheitas, de noivas e casamentos, etc., ou seja, de
coisas que as pessoas estavam familiarizadas, pois faziam parte do cotidiano da poca.
E, principalmente, Jesus era a plena exemplificao de tudo que ensinava. Tratava amorosamente os sos,
assim como os doentes; os ricos, assim como os pobres; acolhia os excludos da sociedade e todos aqueles
ento considerados pecadores.
De seu corao, transbordava o amor, e sua presena maravilhava as pessoas. Os discpulos, assim, eram
convocados e tudo abandonavam para segui-lo.
Jesus, que apenas com um olhar podia sondar a alma das pessoas, reconheceu nos discpulos o potencial para
serem seus seguidores.
A INSTITUIO DOS D0ZE
Jesus ento agrupava aqueles que seriam os discpulos mais prximos e, em certo momento, ele designou os
12 que seriam seus apstolos
Depois subiu montanha, e chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E constituiu Doze, para que
ficassem com ele, para envi-los a pregar e terem autoridade para expulsar os demnios. Ele constituiu, pois,
os Doze, e imps a Simo o nome de Pedro, a Tiago, filho de Zebedeu, e a Joo, o irmo de Tiago, imps o
nome de Boanerges, isto filhos do trovo, depois Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, o filho
Alfeu, Tadeu, Simo o zelota, e Judas Iscariot, aquele que o entregou. (Mc 3:13-19). E deu-lhes o nome de
apstolos (Lc 6:13), que significa pregadores ou propagadores.
O nmero doze, precisamos lembrar, tem um significado especial para os judeus, pois foi o nmero das antigas
tribos de Israel. Pela significao especial do nmero doze, como citamos acima, doze foram os discpulos
nomeados como apstolos por Jesus. Tal era a importncia desse simbolismo que, aps Judas, para manter o
numero doze, outro o sucedeu: Matias.
OS APSTOLOS
Em relao aos apstolos, vemos a advertncia de Jesus: A quem muito foi dado, muito ser cobrado.
No entanto, a atuao dos discpulos, enquanto acompanhavam Jesus, no foi to significativa, ou, nas
palavras de Cairbar Schutel, na obra Vida e Ato dos Apstolos:
O trabalho dos apstolos durante a vida corprea de Jesus, foi nulo. S depois de haverem recebido o
Esprito, aps, a exploso de Pentecostes, que eles entraram em ao para o desempenho de grande tarefa.
Mas, adiante, clama:
Mas passado o Pentecostes todos os escolhidos pelo Mestre, com exceo de Judas Iscariote que faliu em sua
misso, cedendo num momento de fraqueza, as injunes inferiores, todos os demais fizeram o que lhes foi
possvel para a difuso do grande Ideal a eles outorgado.

PEDRO (Simo)
Era um pescador. Quando Jesus encontrou-o pela primeira vez, disse-lhe: Tu s Simo, irmo de Joo;
chamar-te-s Cefas. (Joo, 1:42). Esta palavra aramaica Cefas significa pedra. Em outro relato, temos:
Tambm te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja. (Mt 16:18).
Principalmente por esta sentena de Jesus, Pedro , para a tradio catlica, designado como o primeiro papa.
Pedro pode ser considerado, dentre os apstolos, como o mais importante. Ele esta presente em quase todos
os momentos de maior relevncia descritos nos Evangelhos. E embora num momento de hesitao, na hora
crucial, tenha negado Jesus, vemos que, posteriormente, ele se firmou e emergiu como o lder dos demais
apstolos.
TIAGO (Tiago Maior)
Era irmo de Joo e filho de Zebedeu. Jesus chamou a ambos, ele e seu irmo, de filhos do trovo. Talvez,
assim os designou pela impulsividade que lhes era peculiar, como podemos constatar em diversas narrativas
evanglicas. Podemos notar tambm que seu nome sempre esta associado ao de seu irmo, e, em companhia
de Pedro, eles estiveram ao lado de Jesus nos principais eventos de curas, materializaes e, especialmente,
no momento da transfigurao de Jesus ocorrida no monte Tabor.
JOO
Era o mais jovem dos discpulos. Como seu irmo, Joo tambm era pescador. Quando chamado por Jesus,
tambm o atendeu prontamente. Foi o nico apostolo que acompanhou Jesus ate a morte na cruz, momento
em que Jesus confiou-lhe a tarefa de cuidar de Maria. Alm do Evangelho, atribui-se a Joo: as Cartas de Joo
e o Livro do Apocalipse.
ANDR
Era irmo de Pedro. Tinha sido discpulo de Joo Batista, conforme vemos no Evangelho de Joo (1:40):
"Andr, o irmo de Simo Pedro, era um dos dois que ouviram as palavras de Joo e seguiram Jesus. E foi ele
que testemunhou para seu irmo Pedro: Encontramos o Messias (que quer dizer Cristo). E o conduziu a
Jesus.
FILIPE
Em Joo, 1:44-45, encontramos: Filipe era de Betsaida, a cidade de Andr e de Pedro. Filipe encontra
Natanael e lhe diz: Encontramos aquele de quem escreveram Moises, na Lei e os profetas: Jesus, o filho de
Jos, de Nazar.
Em Atos dos Apstolos, cap. 8, encontramos algumas narraes de seu exerccio apostlico: As multides
atendiam unnimes ao que Filipe dizia, pois ouviam falar dos sinais que operava ou viam-no pessoalmente. De
muitos possessos os espritos impuros saiam, dando grandes gritos, e muitos paralticos e coxos foram
curados. E foi grande a alegria naquela cidade. E adiante, no mesmo capitulo, descrito que anunciava a Boa
Nova em todas as cidades que atravessava.
BARTOLOMEU (Natanael)
H pouca informao sobre Bartolomeu. Assim chamado nos trs primeiros Evangelhos, Joo o chama de
Natanael. Acredita-se que Bartolomeu seja seu sobrenome. Em Joo, 1:45-47, encontramos um trao de sua
personalidade: a sinceridade e a espontaneidade. Aps Felipe anunciar-lhe que havia encontrado o messias
em Nazar: Perguntou-lhe Natanael De Nazar pode sair algo de bom? Filipe lhe disse: Vem e v . Jesus viu
Natanael vindo at ele e disse a seu respeito: Eis verdadeiramente um israelita, em quem no h fraude.
MATEUS (Levi)
Mateus, tambm chamado Levi, era um publicano (cobrador de impostos) - uma das classes ento mais
odiadas pelos judeus. Certo dia, quando estava no exercendo suas funes de coletoria, Jesus passou e ali o
encontrando chamou-o, e ele atendeu de imediato. E apos deixar tudo, ofereceu a Jesus uma grande festa em
sua casa, e com eles estava numerosa multido de publicanos e outras pessoas. Nesta passagem, apos a
manifesta indignao dos fariseus e seus escribas sobre comer com pecadores, Jesus responde: Os so no
tm necessidade de mdico, e sim os doentes.
TOM
Tom, tambm chamado Ddimo, no muito citado nos Evangelhos. Ficaria conhecido por, aps o
desencarne e reaparecimento de Jesus, ser aquele que no acreditou porque no viu. Alguns dias depois,
quando Jesus apareceu novamente, disse: A paz esteja convosco Disse depois a Tom: Pe teu dedo aqui e
v minhas mos! Estende tua mo e pe-na no meu lado e no sejas incrdulo, mas cr! Respondeu-lhe Tom:
Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Porque viste, creste. Felizes os que no viram e creram!.
TIAGO (Tiago Menor)
Tiago, filho de Alfeu, foi chamado, por Marcos, de Tiago Menor, para distingui-lo de Tiago, irmo de Joo, e
filho de Zebedeu. H poucas referncias a este apstolo. Ele sempre citado em Companhia dos outros
apstolos.
TADEU (Judas, no o Iscariotes)
Mateus e Marcos o chamaram de Tadeu; Lucas, de Judas filho de Tiago, e Joo, de Judas - no o Iscariotes.
Na ltima Ceia, foi o apostolo que perguntou a Jesus: Senhor por que te manifestars a ns e no ao
mundo?
SIMAO (o zelote)
Para distingui-lo de Pedro, que tambm se chamava Simo, os evangelistas o chamaram de Simo, o zelota, ou
Simo, o cananeu. Nos Evangelhos, h poucas referncias a este apstolo.
JUDAS ISCARIOTES
Nos Evangelhos, quando sos relacionados os apstolos, Judas Iscariotes sempre colocado no fim da lista,
pois este foi aquele que entregou Jesus. No h indicao de quando ele foi chamado por Jesus. Quando ento
se juntou aos demais discpulos, assumiu a funo de tesoureiro. Apos ter entregado Jesus as autoridades,
sentiu imenso remorso e suicidou-se.
MATIAS
Com a morte de Judas, outro deveria assumir seu lugar. Conforme narrativa contida em Ato dos Apstolos,
capitulo 1 , o apostolo Pedro conduziu a escolha de um sucessor de Judas. No sorteio entre Barsabs e Matias,
este ltimo foi o vencedor.
QUESTO REFLEXIVA:
Como fizeram os discpulos de Jesus, seramos ns capazes de, se fossemos chamados, segui-lo com todo o corao?

Parte B A Misso dos Apstolos
Jesus ensinava por parbolas. Muitas vezes, os discpulos, aps ouvirem uma parbola, no a compreendiam.
Como consta do Evangelho de Mateus, cap. 13, aps Jesus ter contado a parbola do semeador multido:
Aproximando-se os discpulos, perguntaram-lhe: Por que lhes falas em parbolas? Jesus respondeu: Parque
a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no. Pois aquele que tem, lhe ser dado e
lhe ser dado em abundncia, mas ao que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado. E por isso que lhes falo
em parbolas: porque vem sem ver e ouvem sem ouvir nem entender E neles que se cumpre a profecia de
Isaias, que diz: Certamente haveis de ouvir e jamais entendereis, certamente haveis de enxergar e nada vereis
.(...) (Mt 13:10-14).
E adiante: Mas felizes os vossos olhos, porque vem e os vossos ouvidos, porque ouvem. Em verdade vos digo
que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e no viram, e ouvir o que ouvis e no ouviram.
Por esta passagem, vemos que Jesus tinha um cuidado especial para ensinar seus discpulos que eram mais
prximos. Essa ateno justificava-se exatamente porque eles estavam sendo preparados para assumir suas
misses.
Os apstolos, podemos deduzir pela anlise conjunta dos Evangelhos, por certo tempo, nutriram a idia
comum aos judeus: a do Messias que iria libert-los do jugo estrangeiro e se tomar um monarca.
Eles demoraram algum tempo para entender a verdadeira misso de Jesus, e tambm a natureza de seus
prprios compromissos. E relevante citar tambm que, alm dos doze discpulos que se tomaram apstolos,
muitos outros discpulos seguiram Jesus.
Em Lucas, 10:1, encontramos a citao da misso dos setenta e dois discpulos: Depois disso, o Senhor
designou outros setenta e dois, e os enviou dois a dois a sua frente a toda cidade e lugar aonde ele prprio

devia ir. E dizia-lhes: A colheita grande, mas os operrios so poucos. Pedi, pois, ao Senhor da colheita que
envie operrios para sua colheita. Ide! Eis que vos envio como cordeiros entre lobos. (grifo nosso).
No discurso aos seus discpulos, Jesus faz diversas recomendaes. Citemos algumas, como consta em Mateus
cap.10 e Lucas, caps. 9 e 10:
No tomeis o caminho dos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos. Dirigi-vos, antes, as ovelhas
perdidas da casa de Israel. Dirigindo-vos a elas, proclamai que o Reino dos Cus esta prximo.
Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios. De graa recebestes,
de graa dai.
No Ieveis ouro, nem prata, nem cobre nos vossos cintos, nem alforje para o caminho, nem duas
tnicas, nem sandlias, nem cajado, pois o operrio digno do seu sustento.
Eis que vos envio como ovelhas entre lobos. Por isso, sede prudentes como as serpentes e sem malicia
como as pombas.
por causa de mim, sereis conduzidos presena de governadores e de reis, para dar testemunho
perante eles e perante as naes. Quando vos entregarem, no fiqueis preocupados em saber como ou
o que haveis de falar Naquele momento o Esprito de vosso Pai que falar em vs.
Vemos nestas exortaes do Mestre Maior, como em todas as outras que eram dirigidas especialmente aos
seus discpulos, uma solicitao de algo mais, de um compromisso muito maior. Em geral, quando Jesus
dirigia-se a multido, sabendo a natural dificuldade do Ser, no lhes pedia alm do que eles podiam
compreender.
Assim, em regra, seus sermes eram mais esclarecedores, acolhedores, consoladores... Eram como sementes
lanadas para germinarem futuramente com mais vigor; eram blsamos que aqueciam os coraes oprimidos
e aflitos e despertavam a esperana na vida, despertavam naqueles que no tinham mais f, por ver tanta
iniqidade, despertavam a confiana em Deus, e especialmente a convico na vida futura.
Para seus discpulos, no entanto - repetimos - vemos que o chamado uma convocao para ir muito alm. E,
como em todo trabalho missionrio, para dar largos passos, passos vigorosos de sacrifcio, de renuncia, de
superao.
Conclamou-os Jesus, como acima transcrevemos, a ir e propagar o Evangelho, anunciando o Reino de Deus,
pois esse deve ser um dos principais objetivos de um cristo: difundir, espalhar, fazer a divulgao do
Evangelho.
Conclamou-os o Mestre a levar alivio aos enfermos, sacrificando-se para levar conforto aos sofredores. E tudo
isso gratuitamente, dando de graa o que de graa receberam. Foram conclamados a vencer todas as paixes
humanas, como a cobia e a vaidade. Foram inspirados a ter sabedoria e prudncia para saber agir em cada
circunstancia.
Foram, por fim, alertados que toda essa tarefa, todo esse trabalho despertaria a fria e a animosidade de
muitos, especialmente daqueles que no queriam ver o triunfo do Bem. E diante de todo esse panorama que
lhes apresentado, que faria muitos outros recuar, Jesus pede-lhes que tenham confiana, pois em todos os
momentos difceis que viriam o Esprito de vosso Pai que falar em vs.
Aps terem convivido por trs anos com o Mestre, quando Jesus anunciou a sua partida, eles manifestaram
medo e preocupao. Ns podemos ficar imaginando: Como seria conviver pessoalmente com Jesus? Como
seria ouvir diretamente suas inigualveis palavras? Como seria estarmos em sua presena, estarmos envoltos
em sua luz resplandecente?
Com certeza, os discpulos, em companhia de Jesus, sentiam-se seguros, protegidos. Mas, a cena altura, hora
era chegada. Ento Jesus disse-lhes: Deixo-vos a paz, minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d.
No se perturbe nem se intimide vosso corao. (Jo 14:27).
Ainda assim, como sabemos, dentre os doze apstolos, apenas Joo acompanhou-o at o Glgota - o local de
sua crucificao. Todos os demais hesitaram e fugiram. Como citamos anteriormente, foi somente aps o
Pentecoste que os apstolos compreenderam e assumiram integralmente suas misses.
Vemos que, em relao vida e misso dos apstolos, encontramos poucas informaes nos Evangelhos. No
entanto, embora sejam poucos os dados que temos, so estes suficientes para entendermos o carter de suas
misses, bem como constatar o fervor que cada um deles demonstrou.
Cairbar Schutel, na obra Vida e Ato dos Apstolos, conclui: A vida dos Apstolos foi uma vida de trabalhos,
de incessante luta pela difuso do Evangelho; foi uma vida de abnegao e ingentes sacrifcios; de verdadeiro
desapego as coisas do mundo; de dares, de sofrimentos, mas lambem de gloria que no se extingue, de
aquisio de tesouras que no perecem, de luzes que no se apagam, de verdades que nos conduzem as
alturas, onde melhor compreenderemos a Deus e sua infinita sabedoria.
QUESTO REFLEXIVA:
Como podemos vivenciar, nos dias de hoje, as orientaes de Jesus aos Apstolos?
Bibliografia
- Schutel, Cairbar e Vida e Ato dos Apstolos.
- Xavier, Francisco C./ Humberto de Campos - Boa Nova.

10 Aula - Os Sermes do Novo Testamento
Parte A - Sermes do Monte, Proftico, do Cenculo, dos Oito Ais
A palavra SERMO significa discurso religioso, doutrinrio ou moral; pode ter tambm o sentido de uma
repreenso, uma admoestao ou crtica com a inteno de moralizar, corrigir um comportamento ou
situao.
No Novo Testamento, esto relatados quatro sermes proferidos por Jesus em sua vida pblica, em seus
contatos e dilogos com as pessoas, cada um deles com destinao e objetivos definidos:
1) Sermo do Monte ou da Montanha ou das Bem-Aventuranas (Mt 5:1-12; Lc 6:20-23):
Bem-aventurados os pobres no esprito, porque deles o Reino dos Cus.
Bem-aventurados os mansos porque herdaro a terra.
Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia.
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus.
Bem-aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus.
Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal
contra vos por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a vossa recompensa nos
cus, pois foi assim que perseguiram os profetas, que vieram untes de vos.
Iniciando sua vida publica, Jesus foi morar em Cafarnaum, comeando ento a pregar, e logo as multides o
seguiam.
O Sermo da Montanha foi uma das primeiras mensagens coletivas de Jesus ao povo judeu e a Humanidade.
Podemos imagin-lo falando com imensa doura multido que o escutava, os olhos cheios de luz e amor, as
palavras consolando e curando as almas doloridas.
Este e o mais profundo, expressivo e tambm o mais conhecido dos Sermes de Jesus e foi pronunciado aos
ps de um monte prximo ao Mar da Galilia (Lago de Genezar).
Nele, Jesus se mostra em toda a sua plenitude espiritual e convida a Humanidade a uma reflexo interior,
mostrando a bondade, a justia e o acolhimento de Deus a todos os seus filhos, sem exceo. O Mestre no
condena a Lei existente, mas traz uma nova interpretao da moral bblica, conduzindo as pessoas a uma
interiorizao e aprofundamento dos seus ensinamentos e ao desejo de se transformar intimamente.
Jesus explica a todos como devem viver para chegar a perfeio espiritual e apresenta um Deus de Amor e Paz,
que jamais deixa de ouvir nenhum de seus filhos. As pessoas ficavam surpresas e encantadas ao ouvirem uma
interpretao das Escrituras to diferente da ensinada pelos sacerdotes e fariseus, uma Lei dura, cheia de
rituais e imposta pelo medo.

45 10 Aula - Os Sermes do Novo Testamento
No Sermo da Montanha, Jesus convida o Homem a abandonar o homem velho, sua inferioridade espiritual,
suas antigas crenas, vcios e hbitos e a deixar surgir em si mesmo o homem novo, edificado em novos e
verdadeiros Valores morais.
2) Sermo Proftico (Mt 24:1-51 e 25:1-30; Lc 21:5-7; Mc 13:1-4):
Este Sermo, tambm chamado de Discurso Escatolgico (previses sobre a consumao do tempo e da
histria), foi pronunciado no Horto das Oliveiras e revela uma serie de profecias (predies ou previses do
futuro), as mais importantes do Novo Testamento: descreve acontecimentos que ocorreriam nos anos ou
sculos seguintes, por causa da dureza dos coraes humanos, que resistiam e resistem, ainda hoje, em
acolher e viver a mensagem de amor trazida pelo Mestre.
Pelas palavras que Jesus usou nesse Sermo, pode-se perceber nele uma certa tristeza, pela incompreenso
dos homens diante de seus ensinamentos, cujo objetivo bsico a transformao moral da Humanidade.
Entre outras profecias, Jesus descreve a destruio do Templo de Jerusalm, que se cumpriu no ano 69 d.C.,
quando o exrcito romano de Tito invadiu Jerusalm.
O Mestre descreve tambm o sofrimento que estava por vir pela ao dos falsos profetas, aqueles que,
embora conhecedores das verdades espirituais deturpam e manipulam os ensinamentos evanglicos para seu
beneficio prprio, submetendo os desavisados ao seu poder de dominao e seduo, a f cega, ao fanatismo,
ao ritualismo, a discrdia e a superstio.
Jesus fala da perseguio e morte dos seus discpulos, os daquela poca e os que o seguissem no futuro,
pagando com a prpria vida a defesa dos princpios ensinados por ele; alerta sobre guerras, fome e outras
tragdias que atingiriam a Humanidade pela persistncia do Homem no orgulho e no egosmo, pelo seu apego
as instituies, dogmas e as idias moralmente distorcidas.
Em A Gnese, Cap. XVIII, it. 9, Kardec escreve: *...] a Humanidade se transforma como j se transformou
noutras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o que so as
crises de crescimento de crescimento para os indivduos; crises, muitas vezes penosas, dolorosas, que arrastam
consigo as geraes e as instituies, mas, sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral.
O retorno de Jesus, tambm citado por ele, no afirma um retorno fsico, mas a vitria de seus ensinamentos,
a compreenso e a vivncia da Lei do Amor pelos homens, instalando no planeta um mundo novo de paz e
progresso, quando eles aprenderem no apenas a ler, mas, sobretudo a viver os Evangelhos.
No Sermo Proftico, Jesus nos legou ainda algumas analogias e trs parbolas que resumem todo o
ensinamento e as advertncias do Mestre para que possamos superar as tribulaes e os sofrimentos
causados pela nossa pouca evoluo espiritual do Mordomo ou dos Dois Servos (Mt 24:45-51), das Dez
Virgens (Mt 25:1-13) e dos Talentos (Mt 25:14-30).
Nesse Sermo so descritas grandes dificuldades, mas preciso enxergar atravs e alm da dor, a mensagem
de esperana e de certeza num futuro muito melhor, construdo pela transformao moral dos seres
humanos. Para construir, muitas vezes necessrio destruir. (LE. Lei de destruio).

3) Sermo do Cenculo (Mc 14:1-31; Mt 26:1-35; Lc 22:1-38; Jo 13:1-38; 14:1-31;15:1-27; 16:1-33; 17:1-26):
Esse Sermo conhecido como Sermo do Cenculo, por ter acontecido num recinto fechado, uma sala para
refeies, um lugar onde Jesus se reuniu com os doze discpulos para a ceia da Pscoa Judaica, a ltima que
faria na vida terrena junto aqueles a quem tanto amava. E ali ele preveniu e preparou os discpulos para os
acontecimentos que iriam ocorrer nos prximos dias.
Para os judeus, a Pscoa (Pesach = passagem) a data em que comemoram sua sada do Egito, o fim de uma
longa e sofrida escravido.
Para os cristos, a Pscoa relembra a ressurreio de Jesus e tem um sentido simblico de libertao, pois
demonstra, sem duvida, a imortalidade da alma, que no fica presa a vida fsica nem se anula com a morte,
mas representa, sobretudo, a renovao do Esprito, o fim da escravido da ignorncia espiritual.
Nessa ceia, Jesus partilhou com os discpulos o po e o vinho, simbolizando a sua entrega total de amor pela
Humanidade. Foi tambm nessa ocasio que ele nos deixou uma profunda lio de humildade, ao lavar os ps
dos discpulos e mostrar que a autoridade s pode ser entendida como funo de servir aos outros. O amor
conduz ao sentimento fraterno e exclui qualquer tipo de superioridade entre as pessoas.
Ele se despede dos discpulos e reafirma sua ida para o Pai, com as palavras que talvez sejam o seu mais belo
pronunciamento, nos entregando o mandamento maior da Lei e nos dando a diretriz que deve nortear o nosso
comportamento como seres humanos irmos:
Em Joo 13:33-35: Filhinhos, por pouco tempo ainda estou convosco. [...] Para onde vou vs no podeis ir.
Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos
outros. Nisto reconhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor uns aos outros.
O Mestre anunciou tambm a vinda do Parclito (o Consolador, o Esprito de Verdade). Esta predio uma
das mais importantes, do ponto de vista religioso, porque em Suas palavras se percebe claramente que: Jesus
no disse tudo o que tinha a dizer, mas caberia a outro Consolador complementar e relembrar os seus
ensinamentos; quando se refere a outro Consolador, obvio que Jesus no se reporta a si mesmo; e quando
diz que esse Consolador ficaria eternamente conosco, ele no poderia ser uma pessoa, mas poderia ser uma
doutrina consoladora inspirada pelo Esprito de Verdade.
A Doutrina Esprita tem as condies para ser o Consolador prometido por Jesus, pois no uma doutrina
individual, nem de concepo humana, mas foi uma Doutrina trazida por uma coletividade de Espritos; no
suprime nada do Evangelho, antes o complementa e esclarece; com a ajuda das novas leis que revela, aliadas
as leis que a Cincia j descobriu e continua descobrindo, permite o entendimento do que era ate ento
incompreensvel ou inadmissvel para ns.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. VI, O Cristo Consolador, it. 4, Kardec escreve: O Espiritismo
vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa do Cristo: o Esprito de Verdade preside ao seu
estabelecimento. [...] O Cristo disse: que ouam os que tm ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os
olhos e os ouvidos, porque ele fala sem figuras e alegorias. Levanta o vu propositadamente lanado sobre
certos mistrios e vem, por fim, trazer uma suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos os que
sofrem, ao dar uma causa justa e um objetivo til a todas as dores. *...]
Terminada a ceia, Jesus orou serena e amorosamente por ele mesmo, pelos discpulos e por todos os que
viriam a ser seus seguidores em todas as pocas e foi com eles para o Jardim de Getsmani, onde deveria
acontecer a priso e o inicio de sua paixo.
4) Sermo dos oito Ais (Mt 23:13-36):
Este Sermo foi uma severa repreenso aos escribas (Doutores da Lei) e Saduceus, mas principalmente aos
fariseus, a mais influente seita entre os judeus. Eles cerceavam a liberdade religiosa e moral do povo, devido
ao poder e domnio que detinham e a imposio de suas idias cristalizadas e apego aos rituais.
chamado Sermo dos Oito Ais, porque a maioria advertncias do Mestre iniciavam-se com as palavras: Ai
de vs, escribas e fariseus, hipcritas...
Na Bblia de Jerusalm, em Mt 23:13-36, so consideradas sete advertncias de Jesus aos fariseus, mas
levando-se em conta tambm o trecho encontrado em Mc 12:40 e Lc 20:47, elevam-se a oito as suas
repreenses a eles, a quem se dirige enfaticamente.
Jesus adverte-os principalmente a respeito das falsas virtudes com que se apresentavam publicamente, da
corrupo e da desonestidade de seus propsitos perante os menos favorecidos intelectual e socialmente, da
injustia que praticavam de todas as maneiras. E os chama de serpentes e raa de vboras, alertando-os sobre
as conseqncias espirituais no futuro.
Por isso no hesitaram em insuflar e manipular a multido que dominavam com tanta facilidade, para
condenar Jesus morte.
QUESTO REFLEXIVA
No Sermo da Montanha, Jesus ensinou-nos o caminho para a nossa transformao individual e coletiva. Faa uma
reflexo sobre esse ensinamento na sua vida diria.

Parte B - O Sermo do Monte: As Bem-Aventuranas - (Mt 5: 1-12)

47 10 Aula - Os Sermes do Novo Testamento
OS POBRES DE ESPRITO E OS AFLITOS
Bem-Aventurados (Felizes) os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus. ( Mt 5:3)
No Sermo da Montanha, quando Jesus se referiu aos pobres de esprito, ele no estava falando das pessoas
de pouca inteligncia ou cultura, nem de pobreza material; referia-se s pessoas simples de corao e
sentimentos, aos humildes de esprito, no escravizados as paixes e bens terrenos, ou seja, aos pobres pelo
esprito, aqueles que aceitam as coisas do Esprito com naturalidade, tem conscincia de sua condio
espiritual e se empenham em transformar-se interiormente, buscando o amparo do Pai e dos bons Espritos.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, estudam-se as principais bem-aventuranas, mas sempre
observadas luz do processo reencarnatrio. O estudo todo voltado para a reflexo sobre as nossas
experincias enquanto encarnados e a necessidade da nossa transformao interior para evoluirmos
espiritualmente.
No Cap. VII, it. 2, encontramos: *...] Ao dizer que o reino dos Cus para os simples, Jesus ensina que ningum
ser nele admitido sem a simplicidade de corao e a humildade de esprito; que o ignorante que possui essas
qualidades ser preferido ao sbio que acreditar mais em si mesmo do que em Deus. Em todas as
circunstncias, ele coloca a humildade entre as virtudes que nos aproximam de Deus, e o orgulho entre os
vcios que dele nos afastam. [...].
E no mesmo capitulo (Instrues dos Espritos), it. 11: [...+ Todos os homens so iguais na balana divina;
somente as virtudes os distinguem aos olhos de Deus. Todos os Espritos so da mesma essncia e todos os
corpos foram feitos da mesma massa. Vossos ttulos e vossos nomes em nada os modificam; ficam no tmulo;
no so eles que do a felicidade prometida aos eleitos; a caridade e a humildade so os seus ttulos de
nobreza. *...].
So inmeras as passagens evanglicas em que Jesus ensinou o valor da humildade:
Aquele, portanto, que se tornar pequenino como esta criana, esse o maior no Reino dos Cus. (Mt 18:4).
*...+ Aquele que quiser tornar-se grande entre vos seja aquele que serve e o que quiser ser o primeiro dentre
vos, seja o vosso servo. Desse modo, o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida como resgate para muitos". (Mt 20;26-28).
Pois todo aquele que se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado. (Lc 14:11).
E em O Livro dos Espritos, Q.785: Qual o maior obstculo do progresso?, os Espritos respondem: So o
orgulho e o egosmo. Quero referir-me ao progresso moral, porque o intelectual avana sempre.
O que humildade? O que orgulho? E egosmo?
Humildade: a chave da nossa libertao espiritual. No servido nem humilhao, mas independncia,
liberdade interior. feita de amor; respeito, tolerncia, indulgncia, pacincia, mansuetude; imune a insultos
e ofensas, pois estes sempre permanecem presos a sua origem. (trechos dos conceitos do vocbulo no livro O
Espiritismo de A a Z, pg 432 e 433).
Humildade o sentimento que resulta do esforo do conhecimento de si mesmo; saber exatamente o que se
, com algumas virtudes em burilamento e imperfeies por corrigir, nem mais, nem menos. Humildade o
estado permanente e sincero do se considerar aprendiz. No tem relao com atitudes exteriores.
Egosmo e Orgulho: O egosmo e o orgulho nascem de um sentimento natural: o instinto de conservao.
Todos os instintos tm sua razo de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito intil. Ele no criou
o mal; o homem quem o produz, abusando dos dons de Deus, em virtude do seu livre-arbtrio [...] "Logo, com
esses vcios, no possvel a verdadeira fraternidade, nem, por conseguinte, igualdade, nem liberdade, dado
que o egosta e o orgulhoso querem tudo para si. (Obras Pstumas, 1 parte).
O Espiritismo nos mostra, atravs de muitos exemplos, que no mundo dos Espritos, os grandes S50 aqueles
que tm autoridade moral, ou seja, os que lapidaram suas fraquezas se tornaram humildes e cresceram em
qualidades espirituais, servem Vontade Divina, no a prpria.
Bem-Aventurados (Felizes) os aflitos, porque sero consolados. (Mt 525).
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. V item 3, Kardec escreve: *...] compreende-se dificilmente a
utilidade de sofrer para ser feliz. Diz-se que para haver mais mrito. Mas, ento, se pergunta: por que uns
sofrem mais do que outros; por que uns nascem na misria e outros na opulncia, sem nada terem feito para
justificar essa posio; por que para uns nada da certo, enquanto para outros tudo parece sorrir? Mas o que
ainda menos se compreende ver os bens e os males to desigualmente distribudos entre o vicio e a virtude;
ver homens virtuosos sofrerem ao lado de malvados que prosperam. A f no futuro pode consolar e
proporcionar pacincia, mas no explica essas anomalias, que parecem desmentir a justia de Deus.
E ainda: [...] As vicissitudes da vida tem, pois, uma causa, e como Deus justo, essa causa deve ser justa. Eis
do que todos devem compenetrar-se. Deus encaminhou os homens na compreenso dessa causa pelos
ensinos de Jesus e hoje, considerando-os suficientemente maduros para compreend-la, revela-a por completo
atravs do Espiritismo, ou seja, pela vez dos Espritos.
Se acreditarmos realmente num Deus justo e bom, a dor e o sofrimento que todos vivenciam num planeta de
provas e expiaes como a Terra, deve tambm ter uma causa justa. O Pai jamais permitiria que algum
sofresse sem justa razo.
As causas das nossas aflies podem ser devidas ao nosso comportamento na vida atual ou serem
conseqncia dos nossos atos em vidas passadas, atos dos quais no nos recordamos conscientemente, mas
que precisam ser reparados em alguma poca da existncia, para que se conquiste ou se retome o equilbrio
espiritual. Enquanto no dominamos nossos vcios e paixes, principalmente o orgulho e o egosmo, estamos
expostos ao sofrimento que eles ocasionam; mesmo assim, temos a tendncia de responsabilizar Deus, a m
sorte, as outras pessoas e o mundo pelas nossas dores, dificilmente assumindo que somos os autores das
nossas tribulaes.
Muitas vezes, o prprio Esprito, ao reencarnar, pede e obtm determinadas provas, que iro avaliar a firmeza
de seus propsitos de regenerao, ajudando no processo de despertamento para o bem e o amor.
Existem tambm situaes dolorosas em que o Esprito, ainda endurecido e obstinado no mal, esta expiando
seus erros. Em O Cu e o Inferno, Parte 1, cap. VII, Kardec escreve: A expiao varia segundo a natureza e
gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme as
circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. V, item 9, encontramos: A expiao serve sempre de prova,
mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa
inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado.
Na Revista Esprita, setembro de 1863, Kardec esclarece: A expiao implica necessariamente a idia de um
castigo mais ou menos penoso, resultado de uma falta cometida. A prova no tem relao com falta anterior,
mas implica sempre um estado de inferioridade real ou presumvel do Esprito, porque quem chegou ao ponto
culminante a que aspira no necessita mais de provas. Kardec diz ainda que em certos casos a prova se
confunde com a expiao, ou seja, a expiao pode servir de prova e a prova servir de expiao. E cita o
exemplo do aluno que se apresenta para receber a graduao, submetendo-se a uma prova. Se falhar, ter de
recomear o trabalho, por vezes penoso, cuja carga uma espcie de punio da negligncia no primeiro. A
Segunda prova , portanto, alm de prova, uma expiao. Kardec esclarece, por fim, que um erro pensar que
o carter essencial da expiao seja o de ser imposta, pois o prprio Esprito pode solicit-la.
O esquecimento do passado sempre uma bno, pois sua lembrana poderia nos causar mais sofrimentos,
constrangimentos e humilhaes; embora no nos recordemos, guardamos as tendncias de outros tempos, a
intuio do que vivemos e a voz da conscincia est sempre conosco, portanto, temos os instrumentos para
superar as situaes dolorosas que nos so oferecidas como oportunidades de equilbrio e crescimento
espiritual.
Abrandar ou aumentar a dor dos nossos problemas depende de como compreendemos a vida: se estamos
apegados aos afetos, situaes e coisas materiais, a dor nos parece interminvel, eterna e geralmente nos leva
a raiva, mgoa, rebeldia, aumentando o sofrimento, de onde dificilmente conseguimos sair. Quanto maior a
revolta, maior ser a dor (mal sofrer), mas se tivermos conscincia da transitoriedade das coisas materiais e da
brevidade da vida corprea, as coisas do mundo diminuem na sua importncia, conseguimos controlar nossos
impulsos, aceitamos melhor as nossas dores, adquirimos serenidade e resignao (bem sofrer).

49 11 Aula - Bem-Aventurados os Mansos - Bem-Aventurados os Misericordiosos
As palavras de Jesus: Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados, sinaliza a recompensa
futura aqueles que exercitam o bem sofrer, ou seja, aceitam as dificuldades com f e resignao ativa,
buscando aprender com elas, sem revolta ou desespero.
O consolo para as dores, a paz interior, o equilbrio, o Reino dos cus no interior da criatura, fazem parte dessa
recompensa.
Embora muitas vezes tenhamos a sensao de que a perversidade humana esta aumentando e que o mal
domina o mundo, preciso aprender a olhar com olhos de ver e a ouvir com ouvidos de ouvir para
perceber que dia a dia a Humanidade se transforma e que o progresso material e moral so contnuos e
irreversveis. (LE. - Lei do Progresso).
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. V, item 18, Lacordaire (Esprito) escreve: Bem-aventurados os
aflitos, pode, portanto, ser assim traduzido: Bem-aventurados os que tm a oportunidade de provar a sua f, a
sua firmeza, a sua perseverana e a sua submisso vontade de Deus, porque eles tero centuplicadas as
alegrias que lhes faltam na Terra e aps o trabalho vir o repouso.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente: Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o reino dos cus.
Bibliografia
- Kardec, Allan - Obras Pstumas.
- Kardec, Allan - O Cu e o Inferno.
- Xavier, Francisco C./Emmanuel - Po Nosso.
- Schutel, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus.
- O Espiritismo de A a Z.
11 Aula - Bem-Aventurados os Mansos - Bem-Aventurados os Misericordiosos
Parte A - Bem-Aventurados Os Mansos
Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. (Mt 5:4)
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. IX, quando Kardec discorre sobre essa bem-aventurana, cita a
passagem contida no Evangelho de Mateus: Ouvistes que foi dito aos antigos: ...No matars; aquele que
matar ter de responder no tribunal. Eu, porm, vos digo: todo aquele que encolerizar contra seu irmo, ter
de responder no tribunal; aquele que chamar a seu irmo Cretino! estar sujeito ao julgamento do Sindrio;
aquele que lhe chamar Louco! ter de responder na geena de fogo. (Mt 5:21-22)
Vemos nesta passagem uma forte reprovao de Jesus em relao animosidade entre os homens e seus
semelhantes. Remetendo-nos a poca de Jesus encontraremos uma sociedade bastante dividida por uma serie
de conflitos sociais e religiosos. Alm dos atritos que existiam entre as diversas classes sociais, havia tambm a
rejeio aos povos estrangeiros.
A agresso verbal acima citada - cretino - em outras tradues bblicas mencionada como racca, ensina
Kardec, era um insulto comum a poca, e era pronunciada cuspindo-se ao cho.
Esse comportamento, ento comum, recebeu essa forte condenao, pois representa, nas palavras de Kardec
sentimento contrrio a lei de amor e caridade, que deve regular as relaes entre os homens, mantendo a
unio e a concrdia.
Jesus, rompendo com todos os Valores falsos da poca, rompendo com todos os paradigmas atrasados e
preconceituosos, acolhia com carinho os excludos, os odiados publicanos, os samaritanos, deu ateno
especial as crianas, ateno especial as mulheres, dando a mesma importncia que aos homens, como deve
ser.
Jesus, em seus ensinamentos, sempre condenou qualquer tipo de violncia e agresso ao prximo, pois so
contrarias a fraternidade e alimentam o dio e a animosidade.
Assim, ensina o Mestre que devemos nos tomar mansos para que possamos herdar a terra.
O que significa ser manso, ou seja, ter mansuetude?
A mansuetude a qualidade daquele que age com brandura, serenidade e moderao. A mansido est,
portanto, associada a outras virtudes, como a afabilidade, a doura, a pacincia, a obedincia e a resignao.
uma virtude das almas nobres.
Mas disse Jesus que os mansos herdaro a terra. Ora, mas como essa bem-aventurana se cumprir? Como
possvel que aqueles que agem com doura, afabilidade, venham a conquistar a terra onde, ainda hoje,
predomina o mal?
Se a conquista dos mansos, a primeira certeza que temos que no ser com emprego da fora.
Mas se no ser com o emprego da fora, como que os mansos possuiro a Terra? Ser que os maus, os
conquistadores e suas legies de invasores, os tiranos e seus exrcitos de destruio, ser que todos eles vo
permitir assim, sem briga, sem confronto, sem resistncia, que os mansos possuam a Terra?
porque os maus no estaro mais aqui, seus nomes sero lembrados apenas nos livros de histria.
Da mesma forma que quando amos escola e aprendamos sobre os povos primitivos e brbaros do passado,
e ento ficvamos chocados, chegar um tempo tambm que, no futuro, as crianas iro para a escola e
quando ouvirem falar dos senhores da guerra dos sculos 20 e 21, de todos os tiranos, de todos os lderes, de
todos os representantes do povo que abusavam do poder, e, quando elas ouvirem sobre eles ou virem suas
fotos nos livros de histria, elas ficaro chocadas, indignadas, sentiro verdadeira repulsa e averso.
Eis a Lei do Progresso.
Diz Eliseu Rigonatti: "Conquanto parea que os violentos sejam senhores da terra, um dia a violncia ser
banida da face de nosso planeta. medida que os homens forem ficando esclarecidos luz da fraternidade
universal, iro tambm desaparecendo os atos violentos que as naes praticam contra naes, e os indivduos
contra indivduos. Os rebeldes que no se submeterem s leis fraternas, sero desterrados para mundos
inferiores. E a Terra ser possuda pelos mansos, isto , pelos que no tentam violentar o prximo nem por
palavras nem por ato.
Os brandos e pacficos herdaro a Terra, porque eles continuaro a viver nela, para o aperfeioamento do seu
processo evolutivo. Os rebeldes, os mais recalcitrantes, sero relegados para planetas menos evoludos, onde
ainda prevalece o "choro e ranger de dentes", referidos por Jesus Cristo.
Os maus sero literalmente, expurgados para mundos trevosos, obscuros, onde imperam a selvageria e o
primitivismo, mundos talvez inspitos ou devastados. E os mansos possuiro a Terra, no porque cultivaram o
desejo de conquista, mas porque, ao contrrio, se desprenderam de toda a busca de prazeres mundanos, se
desprenderam de todas as iluses vazias, porque cultivaram os valores do Esprito e ficaro na Terra porque
tero feito por merecer. E, de fato, ficaro na Terra somente aqueles que fizerem por merecer.
Assim, pois se quisermos conquistar a terra, temos que aprender a lio do Mestre, ou seja, ajudar, educar,
transformar, renovar, comover coraes, despertar mentes, ser mansos, ser pacientes, em uma palavra:
sermos cristos.
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM FOME E SEDE DE JUSTIA, PORQUE SERO FARTOS.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. (Mt 5:6)
Para entendermos esta Bem-aventurana, temos que primeiro entender o que justia. E quando falamos em
justia, sempre precisamos lembrar que h, sob certo aspecto, duas modalidades: a justia dos homens e a
Justia Divina.
A justia dos homens, como podemos constatar pela anlise histrica da evoluo da humanidade,
transitria, sujeita a revogaes de acordo como o avano de uma determinada sociedade. A justia Divina por
outro lado, suprema, eterna e imutvel. medida que a humanidade vai refinando-se, renovando seus
valores, buscando a proteo dos mais frgeis, vai se aproximando da Lei de Amor.
Na questo 875 de O livro dos Espritos, encontramos: P. Como se pode definir a justia? R. A justia consiste
no respeito aos direitos de cada um.

51 11 Aula - Bem-Aventurados os Mansos - Bem-Aventurados os Misericordiosos
Mas quem so aqueles que tm fome e sede de justia, segundo as palavras de Jesus? Sero todos os que se
sentem injustiados neste mundo? Vemos que em nossa sociedade so muitos os que esto insatisfeitos com
as leis, insatisfeitos com a estrutura social e com as situaes de miserabilidade e carncia social.
Porm, pela Lei de Causa e Efeito, sabemos que nem uma folha cai sem a permisso de Deus, pois todas as
situaes de penria e aflies que ocorrem no mundo so resultantes de nossas escolhas e de nossas aes.
Diante do quadro dessas injustias, muitos porm, quando buscam a justia, pensam, exclusivamente, em
seus interesses pessoais, o que de certa forma, pode representar uma atitude egosta. O egosmo, dessa
forma, o grande obstculo a ser superado para promovermos a justia de forma coletiva, beneficiando a
todos indistintamente.
No entanto, em verdade, os que tm sede e fome de justia, segundo as palavras do Mestre, so os que
procuram no exclusivamente para si, mas para toda a famlia humana, pois reconhecem no prximo um
irmo e lhe desejam o mesmo que desejam para si.
Vemos, pois, que o ser saciado no significa que, neste mundo, haver a perfeita equidade, eis que, por
algum tempo, conviveremos com esta realidade, onde ainda h a predominncia do egosmo e da sensao de
injustia.
Em que momento ento seremos saciados de nossa fome e sede de justia? Apenas quando aprendermos a
vivenciar os ensinamentos do Mestre, e isso implica em:
Respeito Mtuo;
Tolerncia;
Compreenso;
Resignao.
Ensina-nos ainda Jesus que no futuro receberemos segundo nossas obras. Quando pelo nosso esforo,
dedicao, e perseverana no Bem buscamos promover a justia em nosso dia-a-dia, vamos adquirindo mrito
para vivermos, pela lei de sintonia e afinidade, em um mundo regenerado. Tal o propsito, o destino da
Terra.
QUESTO REFLEXIVA:
A lei de Deus permite que sejamos injustiados neste mundo? Comente.

Parte B - Bem-Aventurados os Misericordiosos
Bem-Aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. (Mt 5:7)
Dentre as grandes virtudes, a misericrdia est entre as mais belas, pois a alta expresso da caridade e da
compaixo pelo sofrimento do prximo.
Na obra O Evangelho dos Humildes, de Eliseu Rigonatti, encontramos a seguinte definio: Misericordioso
aquele que se compadece da misria alheia. Ser misericordioso sentir o corao pulsar de piedade para com
os irmos tocados pela necessidade e pelo sofrimento; ser compassivo, amigo, tolerante.
A misericrdia o sentimento de condolncia com a desventura alheia. um sentimento das almas caridosas,
pois estas podem sentir a dor de seu semelhante e se compadecer mais do que se fosse sua prpria dor.
A misericrdia e a mansuetude caminham juntas, pois a brandura promove a serenidade, a sensibilidade, para
podermos sentir a amargura do outro, possibilitando o sentimento de compaixo.
Esse sentimento permite o esquecimento das ofensas. Eis o caminho para o verdadeiro cristo: o perdo de
toda e qualquer ofensa! Pois, se perdoardes aos homens os seus dbitos, tambm o vosso Pai celestes vos
perdoar; mas se no perdoardes aos homens o vosso Pai tambm no perdoar os vossos delitos. (Mt 6:14-15)
Jesus exemplificou em todas as circunstncias que vivenciou. E ensinou que precisamos:
Perdoar todas s vezes, tantas vezes quantas forem s agresses que nos forem dirigidas;
Demonstrar a nosso semelhante docilidade e a humildade de corao;
Fazer aos outros o que desejamos que o Pai celeste faa por ns.
E, a propsito, no exatamente o que ns pedimos na orao do Pai Nosso ...perdoa nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores..." Ou seja, ns pedimos, no simplesmente, perdoa nossas
dvidas, mas, expressamente: assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
Que ns, portanto, no nos esqueamos que a medida e proporo que aplicarmos ser a ns aplicadas. Mas,
conscientes dessa verdade, por que, em certas situaes, ainda sentimos dificuldade em perdoar?
Muitas vezes, o que nos impede de agir virtuosamente, com misericrdia, a aplicao de um certo senso de
justia, resultante de uma avaliao, um julgamento que fazemos do comportamento de nosso semelhante,
considerando que esta ou aquela conduta seja reprovvel.
Ocorre, no entanto, que quando fazemos isso, quase sempre erramos. No Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. X, item 16, encontramos a seguinte lio: "Sede, pois, severos convosco e indulgentes para com os outros.
Pensai naquele que julga em ltima instncia, que v os secretos pensamentos de cada corao, e que, em
conseqncia, desculpa freqentemente as faltas que condenais, ou condena as que desculpais, porque
conhece o mvel de todas as aes.
Como poderamos, pois, saber quais as reais intenes de nosso prximo? Apenas pela anlise dos fatos
externos? Lembremos que para Deus, como alerta constantemente o Livro dos Espritos: O fato no nada, a
inteno tudo.
Por acaso, seriamos ns capazes de saber todas as intenes de nossos semelhantes? Seramos ns capazes de
saber quais so seus sentimentos? Seriamos capazes de saber quais so suas aflies? E, principalmente,
seramos capazes de saber qual a sua capacidade de compreenso?
Outras vezes, podemos achar que algumas ofensas so muito graves, e, por isso, inaceitveis. No entanto, bem
sabemos, que quanto maior for a agressividade, quanto maior for o comportamento ofensivo de algum,
porque desconhece a Lei Divina, desconhece a mensagem redentora do Mestre, desconhece as grandes
verdades que elevam o Ser.
E, como advertiu o Cristo, de quem mais recebeu, mais ser cobrado. Esse receber , neste caso,
justamente, ter tido a oportunidade de ouvir a Boa Nova.
Devemos sempre lembrar ainda que, sendo os atos de caridade meritrios, tanto maior ser o mrito quanto
maior tiver sido a ofensa, assim como quanto maior for o esforo e sacrifcio que empenharmos em agir com
misericrdia. Essa bela virtude - a misericrdia - eleva-nos; aproxima-nos de Jesus.
Na obra Libertao pelo Amor, mensagem n 9, Joanna de Angelis, discorrendo sobre o perdo, exorta:
Perdoa todo tipo de ofensa e de ofensores, de difamadores, de sequazes do mal... Quem teme tempestades
morais no consegue fortalecer-se para as lutas do progresso espiritual. O teu adversrio tambm a rua
chance de superao de melindres, de paixes egicas, das pequenezes que assinalam a existncias.
Esse o caminho para nos tornarmos verdadeiros discpulos de Jesus.
BEM-AVENTURADOS OS PUROS DE CORAO
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. (Mt 5:8).
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. VIII, item 3, diz Kardec que: A pureza de corao inseparvel
da simplicidade e da humildade. Exclui todo pensamento de egosmo e de orgulho. Eis porque Jesus toma a
infncia como smbolo dessa pureza, como j a tomara por smbolo da humildade.
A criana, quase em todas as culturas, reconhecida como smbolo de pureza.
E embora saibamos, pela Doutrina Esprita, que o Esprito da criana j teve outras existncias, e pode ser
muito antigo, vemos que, ao nascer, ela no se apresenta como , pois tudo sbio nas Leis de Deus.
A criana quando reencarna, independentemente de suas tendncias, nasce num estado de inocncia, de
doura, O que a faz estar receptiva ao aprendizado, e ainda desperta o carinho dos pais para dar- lhe toda a
ateno.
Essa condio de receptividade que possibilita a esse Esprito reencarnante a oportunidade de novo
aprendizado e superao das ms tendncias. Por isso, disse ainda Jesus: Em verdade vos digo que todo
aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. (Mc 10: 15).

53 12 Aula Bem-Aventurados os Pacficos
O enfoque , desse modo, em relao condio ideal de receptividade, de disposio para receber o
conhecimento sem resistncias viciosas.
De fato, quando ficamos adultos, muitas vezes podemos ficar impermeveis ao ensinamento, ou seja, ficar
fechados para novo aprendizado.
Isso seria timo se o conhecimento fosse esttico, mas, ao contrario, o conhecimento dinmico, e, com
exceo das grandes verdades, sempre preciso atualizar-se para no haver ultrapassado.
Mas muitos adultos, repisamos, apresentam grandes resistncias, alguns chegam a ira realmente furiosos com
novos conceitos, com novas verdades trazidas a humanidade.
No vimos em todos os tempos os grupos que se levantaram contra aqueles que traziam novas verdades?
Jesus no foi recebido com hostilidade por muitos que no queriam que a luz a todos alcanasse?
Podemos, ento, em sntese, assinalar a seguinte grande diferena entre crianas e adultos:
As crianas recebem o ensinamento diretamente, sem barreiras, pois elas, quando em tenra idade, no
carregam crenas falsas e preconceitos.
Os adultos, ao contrrio, como geralmente possuem muitas crenas falsas, preconceitos, supersties,
convcios ideolgicas, partidria ou religiosa, etc., para ensin-los preciso dar dois passos: o primeiro
provar a inconsistncia de uma crena equivocada, de um sistema errado, de um dogma que j se
tornou popular, para, depois de vencidas essas barreiras, essas resistncias, passar ento ao segundo
passo que ministrar o conhecimento.
O oposto da pureza e a malcia, a maquinao, a esperteza, a corrupo, a vaidade, o orgulho.
Pessoas assim so as que mais sofrem, pois sofrem duplamente: primeiro sofrem por uma condio qualquer
de aflio a que todos esto sujeitos; e segundo sofrem por terem o amor prprio ferido quase por qualquer
coisa.
Quem orgulhoso, geralmente, acha que sabe tudo, acha que a sua opinio que a correta, que a mais
importante e, se possvel, sempre quer dar a ultima palavra.
O orgulhoso est assim, de certa forma, fechado para o conhecimento, esta numa posio de estagnao, por
vontade prpria. Mas a lio bem clara e nos convida a receber o Reino de Deus como uma criana, ou seja,
integralmente, sem restries, sem objees, sem adaptaes.
Sejamos, ento, simbolicamente falando, como crianas: tenhamos o corao puro, sempre disposto a
aprender, dispostos a rever conceitos, dispostos a rever nossas atitudes, disposto a buscar entendimento cada
vez mais sublime do Evangelho, a buscar o caminho que mais nos aproxime do Mestre Maior.
QUESTO REFLEXIVA:
O que significa ter o corao puro em nossas aes do cotidiano?
Bibliografia
- Franco, Divaldo/Joanna de Angelis Libertao pelo Amor
- Godoy, Paulo Alves Os Quatro Sermes de Jesus
- Rigonatti, Eliseu O Evangelho dos Humildes
12 Aula Bem-Aventurados os Pacficos
Parte A Os Pacficos
Bem aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5:9)
A palavra pacificare vem do latim e composta por duas palavras: pax (paz) e facere (fazer), ou seja,
pacificador aquele que faz ou promove a paz. Pacfico se origina da mesma palavra.
Pacfico significa ter conquistado a paz dentro de si mesmo, mas ainda um estado passive de paz, uma
atitude de no-violncia perante si mesmo e o mundo.
Pacificador significa ter conquistado a paz dentro de si mesmo, mas possuir tambm a capacidade e o
dinamismo interior para transformar uma situao no pacifica e estabelecer ou restabelecer ativamente a
serenidade necessria.
Uma pessoa pode ser pacfica e no ser pacificadora, mas jamais ser uma pacificadora se no tiver antes
pacificado a si mesma. E preciso notar tambm a diferena entre uma pessoa verdadeiramente pacfica e uma
pessoa aparentemente pacifica, apenas contida; esta, em algum momento, mostrara sua real natureza e
perder a pacincia (a atitude pacfica e tolerante), por exemplo, expondo o conflito interior que ainda a
domina. No perdemos o que no temos, nem exteriorizamos realmente o que no somos. E fcil pedir ou
falar de paz, mas no fcil viv-la.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. IX, item 7, Instrues dos Espritos, encontramos: *...] Sede
pacientes, pois a pacincia tambm caridade, e deveis praticar a lei de caridade, ensinada pelo Cristo,
enviado de Deus. A caridade que consiste em dar esmolas aos pobres a mais fcil de todas. Mas h a uma
bem mais penosa e conseqentemente bem mais meritria, que a de perdoar as que Deus colocou em nosso
caminho, para serem instrumentos de nossos sofrimentos e submeterem a prova a nossa pacincia. [...] Sede,
pois, pacientes, sede cristos: esta palavra resume tudo.
A maior das batalhas que um ser humano pode enfrentar o confronto consigo mesmo, a identificao e o
enfrentamento de suas limitaes, a necessidade de desenvolvimento das qualidades espirituais. Se no
existissem conflitos interiores dentro de cada um de ns, tambm no existiriam os conflitos exteriores, alguns
que parecem intransponveis, na famlia, na sociedade, entre as naes. Sem paz, a nossa inquietao e
desconforto interior manifestam-se em atitudes grosseiras e impacientes, gerando mais conflitos e
instabilidade ao nosso redor. Somos at capazes de conviver sem grandes confrontos, mas se ainda houver
desarmonia dentro do nosso corao, o equilbrio dificilmente ser conquistado assim como a paz interior.
No Sermo do Cenculo, quando Jesus fala ao corao de seus discpulos e diz (Jo 14:27): Deixo-vos a paz,
minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d. No se perturbe nem se intimide vosso corao, qual o
significado de suas palavras? Essa era a paz interior, plena de alegria e esperana no futuro, slida e
conquistada por esforo prprio e no a paz instvel e ilusria que o mundo material oferece. A paz do Mestre
apresentada ao mundo sem temor algum.
Quem realmente um pacificador, um promotor da paz?
aquele que transformou o homem velho que tinha dentro de si, arraigado aos costumes e crenas, dogmas
e imperfeies do passado no homem novo, de mente e corao abertos ao autoconhecimento e ao
crescimento espiritual. o Homem que Vive no mundo, mas sem apego as iluses que ele oferece.
A paz interior promove um estado de alegria e bem-estar que se exterioriza em pacincia, tolerncia,
compreenso e respeito por si mesmo e por todos os seres. Para aquele que a tem em si, j faz parte de sua
natureza ser bom e desapegado, partilhar bens e experincias e servir com amor e humildade, como Jesus
ensinou, depois de lavar os ps dos discpulos, ao dizer (Jo 13:16): *...] o servo no maior do que o seu senhor
nem o enviado maior do que quem o enviou [...+.
Quem tem a paz em si mesmo, irradia imperceptvel e continuamente esse estado de alma e envolve a tudo e
a todos, gerando um ambiente de bem-estar e harmonia, contagiando as pessoas ao seu redor e multiplicando
a paz na famlia, na sociedade e no mundo.
OS PERSEGUIDOS POR CAUSA DA JUSTIA
Bem aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reina dos Cus. (Mt 5:10).
Nesta bem-aventurana, Jesus mostra a transitoriedade da injustia na Terra e a recompensa futura que
aguarda os injustiados.
O Homem justo aquele que j compreendeu no seu intimo a Lei Divina e j pe em prtica o amor e a
caridade para consigo mesmo e para com o seu prximo. Parece impossvel acreditar que algum sofra
perseguio por ser bom e praticar o bem, mas a histria da Humanidade esta repleta de relatos que
comprovam esses fatos.
O Homem bom incomoda aqueles que no praticam o bem, como se os censurasse, o que os faz sentirem-se
inferiores e inseguros, feridos, agredidos. O Homem bom muitas vezes acende em outros o desejo de ser

igualmente bom, mas inmeras vezes submetido a perseguies provocadas pelo despeito, pela inveja e pela
antipatia.
No Livro dos Espritos em seus dilogos com os Espritos da Codificao, Kardec faz todo um estudo sobre o
tema. Faamos uma rpida reflexo: O que justia?
Em O Livro dos Espritos, Q. 875 e 875a, encontramos o seguinte dilogo entre Kardec e os Espritos:
Como se pode definir a justia?
A justia consiste no respeito aos direitos de cada um.
O que determina esses direitos?
So determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural. Como os homens fizeram leis apropriadas aos
seus costumes e ao seu carter essas leis estabeleceram direitos que podem variar com o progresso. Vede se
hoje as vossas leis de hoje, sem serem perfeitas, consagram os mesmos direitos que os da Idade Mdia. Esses
direitos superados, que vos parecem monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. O direito dos
homens, portanto, nem sempre conforme a justia. S regula algumas relaes sociais, enquanto na vida
privada ha uma infinidade de atos que so de competncia exclusiva do tribunal da conscincia.
Q. 873: O sentimento da justia natural ou resultado de idias adquiridas?"
de tal modo natural, que vos revoltais ao pensamento de uma injustia. O progresso moral desenvolve sem
duvida esse sentimento, mas no o d; Deus o ps no corao do homem. Eis porque encontrais
freqentemente, entre os homens simples e primitivos, noes mais exatas de justia do que entre pessoas de
muito saber.
JUSTIA DIVINA OU NATURAL
Q. 803: Todos os homens so iguais perante Deus?
"Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez as suas leis para todos. Dizeis freqentemente: O Sol brilha
para todos , e com isso dizeis uma verdade maior e mais geral do que pensais. Todos os homens esto
submetidos s mesmas leis naturais; todos nascem com a mesma fragilidade, esto sujeitos as mesmas dores e
o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus no concedeu, portanto, superioridade natural a nenhum
homem, nem pelo nascimento, nem pela morte, todos so iguais diante dele.
Q. 876: Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da justia fundada sobre a lei natural?
O Cristo vos disse.' Querer para os outros o que quereis para vos mesmos.
A Lei Divina ou Natural , portanto, eterna como o Pai e perfeita, o que a torna imutvel e absolutamente
justa.
LEI HUMANA
Q. 874: Se a justia uma lei da natural, como se explica que os homens a entendam de maneiras to
diferentes, que um considere justo o que a outro parece injusto?"
que em geral se misturam paixes ao julgamento, alterando esse sentimento, como acontece com a maioria
dos outros sentimentos naturais, e fazendo ver as coisas sob um falso ponto de vista.
A lei do olho por olho, dente por dente estava entre as primeiras a serem institudas e, embora, ainda hoje,
esteja presente entre ns, a Lei Humana passa por constantes ajustes.
Aos poucos, medida que cresce a evoluo moral dos homens, a Lei Humana vai se aprimorando,
aproximando-se lentamente da Lei Divina, como a conquista dos direitos humanos fundamentais, que vem
acontecendo nos ltimos sculos.
Justia Natural aplicada a Lei Humana e ao comportamento individual
Tendemos a pensar que os perseguidores dos homens justos e bons so os homens maus, mal-intencionados,
o que verdadeiro em muitas situaes; no entanto, ao longo da Histria percebemos que terrveis injustias
foram praticadas por homens que acreditavam estar defendendo causas justas, cumprindo o seu dever e
fazendo um bem a sociedade ou a comunidade, como por exemplo, as perseguies de Saulo (Paulo de Tarso)
aos cristos, as cruzadas, as guerras Santas.
Entretanto, muitos dos perseguidos por causa da justia, so Espritos que nos trazem grandes lies pela
forma que enfrentam essas situaes,transformando-as em aprendizados para o bem comum.
Podemos lembrar, entre uma intimidade de exemplos, Scrates, condenado injustamente a beber veneno, por
ensinar a juventude a pensar; Estevo, o primeiro mrtir do Cristianismo nascente, morto a pedradas; Gandhi
e Martin Luther King, assassinados por lutar pela paz e a igualdade; Kardec, acusado de usar indevidamente a
arrecadao da Sociedade Esprita de Paris e atacado por sua firmeza na divulgao da Doutrina dos Espritos.
Q. 879: Qual seria o carter do homem que praticasse a justia em toda a sua pureza?
O verdadeiro justo, a exemplo de Jesus; porque praticaria tambm o amor ao prximo e a caridade, sem os
quais no h verdadeira justia.
Q. 886: Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade como a entende Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias, perdo das ofensas.
E Kardec comenta: O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar o prximo fazer-
lhe todo o bem possvel, que desejaramos que nos fosse feito. Tal o sentido das palavras de Jesus: Amai-vos
uns aos outros, como irmos.
A caridade, segundo Jesus, no se restringe a esmola, mas abrange todas as relaes com os nossos
semelhantes, quer se tratem de nossos inferiores, iguais ou superiores. Ela nos manda ser indulgentes porque
temos necessidade de indulgncia e nos probe humilhar o infortnio, ao contrario do que comumente se
pratica.
Diz Emmanuel, no livro Religio dos Espritos, na mensagem Justia e Amor: No permitas que a justia de
tua alma caminhe sem amor para que se no converta em garra de violncia. [...] Ora e auxilia em silncio,
porque no sabes se amanh raiar teu instante de abatimento e de angstia, e manda a regra divina faamos
ao outro aquilo que desejamos nos seja feito. Justia sem amor como terra sem gua.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente: Querer para os outros o que queremos para ns mesmos.

Parte B Quando Vos Insultarem
Bem aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra
vs por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a vossa recompensa nos cus, pois foi
assim que perseguiram os profetas, que vieram antes de vs. (Mt 5:11-12)
H a Lei dos homens que julga, condena ou absolve, dentro dos padres de moralidade e intelectualidade de
cada poca do desenvolvimento humano. Essa Lei ainda imperfeita e por vezes, ao nos sentirmos
injustiados ou insultados, desanimamos e sofremos, nos tornamos descrentes e frios perante a vida. Porm,
essas situaes tm sempre alguma coisa a nos ensinar, buscando nos tomar mais justos, a no humilhar ou
injuriar algum e a no julgar ningum pelo comportamento inadequado ou constrangedor, pois no
conhecemos as circunstancias, as motivaes e as dores que movem as pessoas.
Em O Livro dos Espritos, Q. 937, encontramos: As decepes provocadas pela ingratido e pela fragilidade
dos laos da amizade no so, tambm, para o homem de corao, uma fonte de amarguras?
R. Sim; mas, j vos ensinamos a lastimar os ingratos e os amigos infiis, que sero mais infelizes do que vs. A
ingratido filha do egosmo e o egosta encontrara mais tarde coraes insensveis como ele prprio o foi.
Pensai em todos os que fizeram maior bem do que vs, que valiam mais do que vs e,no entanto foram pagos
com a ingratido. Pensai que o prprio Jesus, quando na Terra foi injuriado e desprezada, tratado de patife e
impostor e no vos admireis de que o mesmo vos acontea. Que o bem que fizestes seja a vossa recompensa
neste mundo e no vos importeis com o que dizem os beneficiados.[...+
E na Q. 938: As decepes causadas pela ingratido no podem endurecer o corao e torn-lo insensvel?
R. Seria um erro pensar assim, porque o homem de corao, como dizes, ser sempre feliz pelo bem que
praticar. Ele sabe que, se no o reconhecerem nesta vida, na outra o faro, e o ingrato sentir ento remorso e
vergonha.
Mesmo quando compreendemos que as decepes, insultos, injrias, violncias verbais, psicolgicas e fsicas
fazem ainda parte da realidade do nosso planeta, difcil no sofrer nessas situaes, pois inerente ao ser
humano o desejo de amar e ser amado, acolhido e valorizado.

No h pior escolha do que nos isolarmos em nosso sofrimento, nos tomarmos insensveis, distantes ou
amargos, pois a vida perde o sentido se no convivemos uns com os outros, trocando experincias, amor e
dores tambm.
E nessa convivncia por vezes to dolorida que aprendemos a nos relacionar uns com os outros e a
transformar sentimentos mesquinhos em amor, mas durante esse processo, muitas vezes esquecemos da
brandura e da fraternidade, deixamos de nos respeitar mutuamente e criamos situaes dentro e fora do
nosso lar, que faro nos sentir injustiados, insultados e perseguidos.
Jesus chamou a nossa ateno para isso, quando disse que percebemos com mais facilidade um pequeno cisco
no olho do nosso irmo do que uma trave no nosso prprio olho, ou seja, que os nossos enganos so quase
sempre maiores e mais graves do que os daqueles que condenamos.
Nossa memria curta e esquecemos facilmente as ocasies em que no controlamos nossos pensamentos e
palavras e agimos do mesmo modo com os outros. Quantas vezes fomos tolerados, compreendidos e
perdoados? Experimentemos analisar uma situao na qual estejamos nos sentindo injuriados e recordemos
em quantas situaes semelhantes j pensamos, nos expressamos e agimos da mesma forma...
Jesus tambm nos disse que fcil amar aqueles que nos amam, ser amoroso com quem nos agrada, mas
aceitar e amar aqueles que nos afrontam e ofendem, exige de nos um equilbrio interior apoiado na
compreenso e tolerncia, uma atitude de humildade e o exerccio real do desapego.
Como agir perante ingratides, insultos e injrias?
Quando conseguimos analisar as situaes com serenidade, somos capazes de enxergar que aquele que nos
insultou ou injuriou, o fez por ignorncia ou em relao a um determinado comportamento nosso. Por vezes,
trata-se de um companheiro enfermo do corpo ou da alma ou que esteja atravessando um momento infeliz -
portanto, temos condies de compreender seu desequilbrio e no podemos permitir que a mgoa e o
ressentimento se instalem em nos, nos acorrentando aquela pessoa ou situao, nos envenenando e nos
causando mais sofrimento.
Lembremos que emoes como a clera, o dio, o desejo de vingana so foras negativas que prejudicam o
nosso equilbrio fsico e mental, interferindo em nossas atividades dirias e que podem at nos levar a srios
desajustes orgnicos e espirituais.
A verdadeira caridade consiste em no nos fixarmos nas imperfeies alheias, mas em procurar nas pessoas o
que ha de bom e positivo. Todos, sem exceo, temos no nosso intimo, as sementes de bons sentimentos e
muitas qualidades positivas.
preciso aprender a aproveitar sempre aquilo que nos seja til e construtivo numa situao dolorosa e jamais
perder as oportunidades de desfazer incompreenses, criando entendimento por onde passarmos, tomando
menos difcil a nossa vida e a dos que caminham conosco.
O mundo ensina-nos a revidar sempre, mas Jesus nos mostra com o exemplo de sua vida, o perdo a todos,
infinitamente.
Deus aceita-nos como somos, infinitamente paciente para com as nossas imperfeies, jamais nos cobra por
aquilo que ainda no temos condies de entender e ainda assim nos oferece sempre a oportunidade de
corrigir nossos enganos, de nos aprimorarmos espiritualmente e de servir segundo a nossa capacidade.
portanto, dever do nosso corao, cultivarmos o amor espelhando-nos em Jesus, buscando compreender as
situaes que nos ferem e a nossa participao nelas, aceitando os companheiros difceis como eles so e
perdoando sempre, para que nossa vida se transforme em luz ainda no plano terreno, antecipando as alegrias
futuras que teremos no Plano Maior.
Emmanuel, no livro Refgio, na bela mensagem Humildade do Corao, nos deixa palavras de estmulo e
reflexo: [...] O Mestre recordava-nos, no captulo das bem-aventuranas, que preciso trazer a mente
descerrada a luz da vida para que a sabedoria e o amor encontrem seguro aconchego em nossa alma. [...]
Cada companheiro da estrada campo a que podemos arrojar as sementes abenoadas da renovao. Cada
dar uma bno para os que prosseguem acordados no conhecimento edificante. Cada hora na marcha pode
converter-se em plantao de beleza e alegria, se caminhamos obedecendo aos imperativos do trabalho
constante no infinito Bem.*...+.
QUESTO REFLEXIVA:
Como lidamos com ato de ingratido, insulto ou injria, a que todos estamos sujeitos em nosso mundo?
Bibliografia
- Xavier, Francisco C./Emmanuel Religio dos Espritos.
- Xavier, Francisco C./Emmanuel Refgio.

13 Aula A Misso Crist no Mundo e a Perfeio da Lei
Parte A Vs Sois o Sal da terra e a Luz do Mundo
E terminando de enumerar as suas bem-aventuranas, Jesus dirige-se aos que as ouvem e lhes diz com nfase:
Vs sois o sal da terra. Ora, se o sal se torna insosso, com que o salgaremos? Para nada mais serve, seno
para ser lanado fora e pisado pelos homens. (Mt 5: 13).
Jesus, em sua arte de ensinar, sempre se utilizava de exemplos simples, mas que embasavam seu
ensinamento. Mas por que o sal? O sal um mineral encontrado em toda parte do globo, em todas suas
regies, tanto na terra quanto nos mares e oceanos.
parte fundamental da constituio de nosso corpo fsico, sendo tambm responsvel pelo nosso equilibro
orgnico. Mas, independentemente de onde o encontremos ele ser sempre o mesmo, ou seja, inaltervel.
Ele se mantm incorruptvel, pois nada o altera, nem o deteriora, ou seja, ele no assimila impurezas.
Como fala Vinicius (Pedro de Camargo), na obra Em Busca do Mestre: ...o sal o condimento por excelncia,
usado na arte culinria para temperar alimentos. Temperar equilibrar harmonizar os manjares com o
paladar.
Da mesma forma, nossa vida pode ser analisada neste contexto, ou seja, de estar ou no temperada,
equilibrada.
Quando no esta temperada ela se toma tediosa, as coisas ficam obscuras, sem sentido; no encontramos
felicidade nas coisas do cotidiano, como estar em famlia, entre amigos. No encontramos paz, nem conosco,
nem com o mundo.
Temos, portanto, dificuldades de alcanar nossos objetivos, principalmente os de crescimento espiritual.
E o que d o sal a nossa vida? Numa s palavra, temos a resposta: o Evangelho. A vivncia do Evangelho
conduz-nos ao autoconhecimento e a percepo do mundo que nos rodeia e das necessidades do outro. Esse
processo permite que saiamos de nos mesmos e percebamos que a nossa presena no mundo tem um
significado maior. Esse significado diz respeito tambm as nossas responsabilidades como seguidores do
Cristo.
Na mesma obra acima citada, Vinicius acrescenta: Esse o papel que compete aos discpulos do Mestre na
sociedade: funcionar como elemento equilibrador temperando todos os excessos. Equilbrio harmonia, e
harmonia felicidade.
Aos seus discpulos, Jesus sempre apresentou essa necessidade de ser como o sal, de ser invulnervel a
corrupo do mundo, de manter a essncia do Evangelho, de ser o diferencial, de ser aquele que traz algo
mais.
Ns tambm que queremos seguir o Mestre, precisamos ser esse algo mais, e buscar a integridade e, por
conseqncia, a honestidade em nossas aes. Assim como o sal manifesta sempre as suas propriedades, o
discpulo do Mestre age sempre na causa do Bem.
Para sermos elementos harmonizadores, onde estivermos, fundamental que passemos a vivenciar o
Evangelho de Jesus. Esse deve ser o nosso roteiro para que possamos fazer-nos teis e assim cumprirmos a
nossa misso na terra.

59 13 Aula A Misso Crist no Mundo e a Perfeio da Lei
VS SOIS A LUZ DO MUNDO
Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre um monte. Nem se acende uma
lmpada e se coloca debaixo do alqueire, mas do candelabro, e assim ela brilha para todos os que esto na
casa. Brilhe do mesmo modo a vossa luz diante dos homens, para que, vendo as vossas boas obras, eles
glorifiquem o vosso Pai que esta nos cus. (Mt 5: 14-16).
A luz uma palavra que tem forte simbolismo. Em seu significado literal ela significa fonte de energia que
leva claridade a escurido. Em nosso mundo, quando o analisamos, podemos ver, em geral, todas as coisas
sobre dois aspectos, ou seja, os extremos opostos de uma dada circunstncia. Assim, a luz, em seu significado
fsico, tem como contraponto a obscuridade.
Por outro lado, em seu simbolismo, ela tem uma riqueza de significados. Jesus, na passagem acima, refere-se
luz para conceituar a potencialidade do Esprito, que quando adquire o conhecimento e o coloca em prtica,
assemelha-se a uma lmpada sobre o candelabro, ou seja, ilumina, esclarece e revela as verdades espirituais
aqueles que ainda se encontram nas sombras.
Esse, a propsito, um processo natural: o do aprendizado constante. medida que o ser avana em sua
jornada evolutiva vai, naturalmente, buscando a luz do esclarecimento e da razo. Como diz Kardec em O
Evangelho Segundo o Espiritism0, cap. XXIV item 4 Acontece com os homens, em geral, o mesmo que com
os indivduos. As geraes passam tambm pela infncia, pela juventude e pela madureza. Cada coisa deve vir
a seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora de tempo, no produz.
No obstante seja um processo natural, no podemos esquecer que o Esprito usa o seu livre arbtrio para
fazer suas escolhas, podendo elas serem sbias e, ento, conduzirem a bons resultados, ou, ao contrrio, se
for sem discernimento e sem uso do bom senso, levar ao sofrimento. Desta forma, sempre depende de nos a
busca do conhecimento e a iniciativa de acelerar o nosso crescimento espiritual.
Nessa preciosa passagem do Evangelho que ora analisamos, o Mestre ensina que no devemos colocar a
lmpada debaixo do alqueire. importante lembrar aqui que em vrias outras tradues da Bblia, a palavra
utilizada para lmpada candeia. Qual o significado desse trecho?
Aqui a palavra alqueire no a nossa unidade de medida de superfcie agrria, mas, antiga vasilha de metal
para medir produtos secos (trigo, arroz, etc.).
Assim temos, em outras palavras, que a lmpada no foi feita para ser colocada embaixo de uma vasilha
fechada, mas para ser colocada bem no alto, onde possa iluminar, Clarear, revelar o ambiente, para que todos
possam v-la.
O Evangelho , pois, a Luz que ilumina o mundo!
Os ensinamentos de Jesus trazem a revelao das verdades espirituais, extinguindo as trevas decorrentes da
ignorncia e do egosmo, e permite o avano da humanidade.
Essa luz significa, ainda, a ao do ser que despertou para a verdade, e na sua vivncia passa a brilhar,
beneficiando a si e a seus semelhantes. Esse brilhar implica tambm em propagar a mensagem Crist para
toda a humanidade.
Jesus, com esse fim, convidou todos os seus discpulos a divulgarem a mensagem evanglica a todos os povos,
para que levassem a luz, atravs do seu brilho prprio, de forma incondicional, a quem os escutasse.
Meditando sobre isso, notamos que em muitas pocas e ainda hoje, muitas vezes a luz foi ocultada. Como isso
ocorre? Analisando a questo, podemos identificar vrias situaes que implicam em ocultar a luz; vejamos
algumas:
O egosmo, que a principal chaga da humanidade e conduz o Ser a ignorar seu semelhante;
A dominao poltica, que leva um pequeno grupo a esconder conhecimento da maioria para poder
subjug-la;
A imposio de crena religiosa que estabelece uma verdade como absoluta a todos os fiis, que os
impede de exercer a f raciocinada;
A ignorncia, quando o Ser tem acesso a Verdade, mas por no ter maturidade, no compreende o seu
real significado e alcance.
Emmanuel, na obra Fonte Viva, lio 81, ensina: Atentemos para o smbolo da candeia. A claridade na
lmpada consome fora ou combustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no ha luz. Para ns, aqui, o
material de manuteno a possibilidade, o recurso, a vida. Nossa existncia a candeia viva. um erro
lamentvel, despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob a medida de nosso egosmo, de nossa
vaidade ou de nossa limitao pessoal.
Tem o mesmo significado a imagem da cidade situada sobre o monte que no pode ser escondida. Uma
cidade, pela sua dimenso e pela movimentao, no pode, obviamente, permanecer oculta, pois
totalmente visvel, especialmente por estar nas alturas de um monte.
Assim tambm podemos representar o Evangelho de Jesus que, pelos seus valores morais elevados,
representa uma Luz grandiosa e resplandecente que dividiu a histria e transformou a humanidade.
A revelao de Jesus, a sua mensagem de Amor, abriu caminhos para o advento da Doutrina Esprita - A
Terceira Revelao que nos traz esclarecimentos e o restabelecimento da Doutrina do Cristo.
Em sntese, encontramos no Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXIV, item 7: O Espiritismo vem
atualmente lanar a sua luz sobre uma poro de pontos obscuros, mas no o faz, inconsideradamente. Os
Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia. sucessiva e gradualmente que eles tm
abordado as diversas parte j conhecidas da Doutrina, e assim que as demais partes sero reveladas no
futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da obscuridade.
QUESTO REFLEXIVA:
Como, em nosso dia-a-dia, podemos ser o sal da terra e a luz do mundo?

Parte B No Vim Destruir a Lei
No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. No revog-los, mas dar-lhes pleno cumprimento, porque em
verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido nem um s i, uma s vrgula da Lei,
sem que tudo seja realizado. Aquele, portanto, que violar um s desses menores mandamentos e ensinar os
homens a fazerem o mesmo, ser chamado o menor no Reino dos Cus. Aquele, porm, que os praticar e os
ensinar esse ser chamado grande no Reino dos Cus.
Com efeito, eu vos asseguro que se a vossa justia no exceder a dos escribas e q dos fariseus, no entrareis
no Reino dos Cus. (Mt 5;17-20).
Nesta passagem, Jesus afirma que no veio para alterar a Lei. A que lei o Mestre refere-se?
Como vimos anteriormente, na histria do povo hebreu sempre houve diversos homens que tinham por
misso revelar a Lei Divina. Esses homens chamados profetas, estiveram presentes em todos os tempos da
saga daquele povo.
A palavra profeta, conforme definio de Kardec em O Evangelho Segundo Espiritismo, era atribuda aqueles
que eram capazes de fazer previses. No entanto, na acepo evanglica, profeta todo aquele que veio para
transmitir as grandes verdades ao povo.
Mesmo, antes de Moiss, podemos lembrar que Abrao, o primeiro grande patriarca hebreu, nesse sentido,
pode ser considerado um profeta.
Moiss, um dos mais importantes vultos do povo judaico, teve dupla atuao: no s era um grande profeta,
mas tambm um grande legislador.
Esse um aspecto importante que temos a destacar. H, assim, duas partes distintas na Lei Mosaica: a Lei
Divina (o declogo) e a Lei Civil ou Disciplinar. Essa segunda parte, a Lei Civil, ha que se ressalvar, era
apropriada aquela poca, hoje, porm, vemos que seus dispositivos so muito rgidos e destinavam, assim, ao
povo rebelde daquele momento histrico.
Aps Moiss, muitos outros profetas surgiram at a chegada do Mestre. Podemos aqui, por exemplo, lembrar
de alguns desses profetas, e notar que em suas pregaes tambm orientavam espiritualmente o povo.
Vejamos:

61 13 Aula A Misso Crist no Mundo e a Perfeio da Lei
Purifica teu corao da maldade, Jerusalm, para que seja salva. At quando abrigars em teu seio os teus
pensamentos culpveis. (Jeremias 4:14)
Procurai Iahweh enquanto ele se deixa encontrar; invocai-o enquanto est perto. Abandone o mpio o seu
caminho, e o homem mau seus pensamentos, e volte a Iahweh, pois ter compaixo dele, ao nosso Deus,
porque rico em perdo. (Isaias 55:6-7).
Notamos bem , nestas passagens, como suas exortaes convocavam as pessoas a seguir um caminho de
religiosidade e da prtica das virtudes.
E por que Jesus disse que no veio para revogar a Lei? Porque o Mestre, em todos os seus ensinamentos, no
veio para instituir, como Moiss, a legislao civil, esta que transitria, isto , modifica-se com o tempo, mas,
para anunciar a Boa Nova que se referia a Lei Divina que imutvel, eterna.
Nesse sentido, todos os ensinamentos que foram anteriormente trazidos pelos antigos profetas, e que
representavam a Lei Divina, no necessitavam ser alterados. Eis o motivo por que Jesus, em muitas passagens,
pergunta aos fariseus, escribas ou outros que o interpelavam:
O que est escrito na Lei?.
Em relao ao Declogo, por exemplo, Jesus no o revogou, mas o sintetizou em: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.
No entanto, embora o Mestre no tenha vindo para modificar a Lei e os Profetas, ele veio sim para ampliar,
para dar-lhes o verdadeiro sentido, de acordo com o adiantamento dos homens. Ainda na mesma passagem
bblica citada no inicio, Jesus afirmou: ... at que passem o cu e a terra, no ser omitido um s i, uma s
vrgula da Lei, sem que tudo seja realizado."
Paulo Godoy, na obra Crnicas Evanglicas, ensina-nos que: ... poderemos dilatar a durao de nosso
processo evolutivo, malbaratar as ddivas generosas das reencarnaes sob o mesmo Cu e a mesma Terra,
mas enquanto no tivermos praticado tudo aquilo que est contido nas leis morais e eternas, jamais seremos
promovidos a estgios mais elevados na Espiritualidade, nas muitas moradas que existem na Casa do Pai.
Os ensinamentos de Jesus, repetimos, representam a mais pura moral. A Doutrina dos Espritos, assim, vem
restabelecer a verdade, reviver esses preceitos na sua forma mais cristalina, que aproxima os homens e
promove a prtica da fraternidade.
RECONCILIAO PERANTE A LEI DIVINA
Portanto, se estiveres para trazer a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que o teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; e depois virs
apresentar a tua oferta. Assume logo uma atitude conciliadora com teu adversrio, enquanto ests com ele no
caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz ao oficial de justia e, assim, sejas
lanado na priso. Em verdade te digo: dali no sairs, enquanto no pagares o ultima centavo. (Mt 5:23-26)
Nesta passagem, Jesus indica qual a oferta mais agradvel a Deus: a reconciliao com o prximo.
De acordo com as tradies e costumes religiosos dos judeus da poca, era um dever religioso fazer oferendas
que consistiam em sacrifcios de animais como cordeiros, pombos, ou ainda de produtos da terra. Estas
prticas externas, muitas vezes desprovidas de sentimento religioso verdadeiro, foram combatidas
veementemente por Jesus. Assim, temos neste ensinamento a orientao da verdadeira espiritualizao, que
consiste na busca da renovao interior, a qual enseja o convvio fraterno.
Podemos compreender facilmente o valor deste ensinamento. Com efeito, temos que admitir que sem o
sacrifcio do amor prprio, do orgulho, da magoa, do ressentimento, no pode haver verdadeira conciliao
com nosso semelhante, pois, ento, estaremos com o corao fechado, com a mente em desarmonia.
Para que tenhamos sentimentos mais nobres, e estejamos com os pensamentos e emoes equilibradas,
precisamos esforar-nos; e assim agindo rompemos as amarras, estabelecendo a nossa ligao com Deus. Em
sntese, podemos concluir que a verdadeira ligao com Deus baseia-se em uma ligao amorosa e uma
convivncia fraterna com o nosso semelhante.
Assume logo uma atitude conciliadora com o teu adversrio, enquanto ests com ele no caminho, para no
acontecer que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz ao guarda e, assim, sejas lanado na priso. Em verdade
te digo dali no sairs, enquanto no pagares o ltimo centavo. (Mt 5:25 e 26).
Neste outro trecho, alm da exortao conciliao, encontramos as conseqncias de uma atitude de
animosidade, de m-vontade para restabelecer um relacionamento que sofreu uma ruptura, uma ciso. Esta
lio bastante oportuna, pois qual de ns j no teve momentos difceis em algum relacionamento familiar
ou de amizade?
As pessoas so, bem sabemos, diferentes uma das outras. Para que um relacionamento perdure precisamos
ter tolerncia com as diferenas e aceitar as pessoas como elas so. Temos que nos livrar de qualquer atitude
caprichosa, ou de qualquer imposio de preferncias. H que existir respeito mtuo.
Quando ocorrem as desavenas, precisamos de um esforo ainda maior para nos superarmos e ter uma
atitude verdadeiramente Crist, condizente com os ensinamentos de Jesus.
A Doutrina Esprita ensina-nos que estamos aqui na Terra para nos aprimorarmos. Portanto, devemos
aproveitar as oportunidades para aprendermos, crescermos e nos tomarmos pessoas melhores.
Esse crescimento a que estamos destinados pode ser alcanado pelo esforo pessoal em aprender, pelo
esforo em deixar as mas-paixes e cultivar as virtudes.
Quando, porm, pelo nosso livre arbtrio, pelas nossas escolhas, desperdiamos as oportunidades de
crescimento e seguimos um caminho que seja diferente dos ensinamentos evanglicos, estaremos gerando,
segundo a lei de causa e efeito, situaes aflitivas para o futuro, inclusive para as prximas existncias.
que, como ensinou o Mestre, da mesma forma que tratamos o nosso semelhante, seremos tratados. Como,
pois, poderamos querer ser perdoados se no estendermos esse benefcio ao nosso irmo?
A capacidade de perdoar uma das mais belas virtudes que podemos cultivar. O perdo libertador, pois
permite que nos desvencilhemos da situao dolorosa que tenhamos vivenciado, e evita o comprometimento
negativo de nossa sintonia vibratria.
Ser entregue ao juiz representa, ento, sofrer os efeitos de nossas aes negativas, quando esquecemos os
ensinamentos evanglicos e a Lei nos obriga a uma reparao.
Sobre o perdo, podemos trazer este trecho do Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. X, item 15: Perdoar
aos inimigos pedir perdo para vs mesmos; perdoar aos amigos dar prova de amizade; perdoar as ofensas
mostrar que se melhora. Perdoai, pois, meus amigos, para que Deus vos perdoe.
Aproveitemos, pois, todas as oportunidades que o Pai nos oferece para nos reconciliarmos com os nossos
irmos.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente sobre a necessidade de nos reconciliarmos com os nossos semelhantes.
Bibliografia
- Kardec, Allan A Gnese - Ed. FEESP.
- Xavier, Francisco C./Emmanuel Vinha de Luz.

14 Aula Casamento, Famlia e Divrcio
Parte A Casamento e Famlia
A famlia uma instituio de origem divina. Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no capitulo XXII,
item 3, esclarece: ...Deus quis que as seres se unissem, no somente pelos laos carnais, mas tambm pelos

63 14 Aula Casamento, Famlia e Divrcio
da alma, a fim de que a mutua afeio dos esposos se estenda aos filhos, e para que sejam dois, em vez de um,
a am-los, trat-los e faz-los progredir...
Nesta bela descrio do casamento, vemos como grande a sua abrangncia, pois implica no
desenvolvimento da capacidade de amar, implica na expanso da afeio que existe entre os cnjuges para
que este sentimento de afeto e ternura tambm alcance os filhos e estes possam progredir.
Emmanuel, na obra Vida e Sexo, traz o seguinte conceito de casamento: O casamento ou a unio
permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma
a outra, no campo da assistncia mtua. Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo
para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na
criao e desenvolvimento de valores para a vida.
Em O Livro dos Espritos, na questo n
o
695, encontramos: P. O casamento, ou seja, a unio permanente de
dois seres contrria Lei da Natureza? R. um progresso na marcha da Humanidade.
Refletindo sobre as causas desse progresso, podemos constatar que quanto mais regressarmos na histria,
mais encontraremos, nos estados primitivos, as unies livres que, nas palavras de Kardec em comentrio a
questo n
o
696, pertence ao estado de natureza, e, ainda, a abolio do casamento representaria o retomo a
infncia da Humanidade.
O matrimnio na Terra pode ser um meio de fortalecer laos de pura afinidade espiritual, ou, em outros casos,
pode ser o reencontro para o necessrio reajuste.
Desse modo, por vezes, o lar um templo para se vivenciar o amor sublimado, onde reina a compreenso, a
unio; outras vezes os lares so cadinhos de purificao, pelos quais por meio de provaes e sofrimentos,
Espritos caminham em direo a evoluo.
H, pois, uma diversidade de situaes que podem ser consideradas como determinantes das unies
conjugais. Em nosso planeta, que um mundo de expiao e prova, podemos concluir que a grande parte das
unies matrimoniais decorre de compromissos diante da Lei de Causa e Efeito.
Nesse sentido, Emmanuel, na mesma obra acima citada, afirma: Acontece, no entanto, que milhes de almas,
detidas na evoluo primria, jazem no Planeta, arraigadas a dbitos escabrosos perante a lei de causa e efeito
e, inclinadas que ainda so ao desequilbrio e ao abuso...
Mas, podemos questionar: todos os casamentos e nascimentos so programados no plano espiritual? Isto ,
ningum se casa com a pessoa errada ou tem mais ou menos filhos do que foi programado? A Doutrina
Esprita ensina-nos que muitos dos nossos compromissos so definidos no plano espiritual, porm, devemos
lembrar que o Esprito tem o livre arbtrio, e a partir de suas escolhas pode avanar mais rpido, ou, s vezes,
desistir de alguma provao e ficar estacionado por tempo indeterminado.
Reencarnao
Sobre o casamento ha uma passagem no Evangelho de Marcos, no capitulo 12, versculos 18 a 27, em que os
Saduceus, interrogam Jesus:
Mestre, Moises deixou-nos escrito: Se algum tiver irmo que morra deixando mulher sem filhos, tomar ele a
viva e suscitar descendncia para seu irmo. Havia sete irmos. O primeiro tomou mulher e morreu sem
deixar descendncia. E o mesmo sucedeu ao terceiro. E os sete no deixaram descendncia. Depois de todos
tambm a mulher morreu. Na ressurreio, quando ressuscitarem, de qual deles ser a mulher? Pois que os
sete a tiveram por mulher Jesus disse-lhes: No estais errados, desconhecendo tanto as Escrituras como o
poder de Deus? Pois quando ressuscitarem dos mortos, nem eles se casam, nem elas se do em casamento,
mas sero como anjos nos cus. Quanto aos mortos que h de ressurgir no lestes no livro de Moiss, no trecho
sobre a sara, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no
Deus dos mortos, mas sim de vivos. Estais muito errados!.
Nesta passagem vemos que os Saduceus, maliciosamente eis que no acreditavam em ressurreio -
queriam enredar Jesus com alguma palavra.
O Mestre ento responde, de forma alegrica, figurada, que os mortos, quando ressuscitarem, sero como
os anjos nos cus.
Jesus, como bem sabemos, numa poca em que ainda no era chegada a hora, falava de forma simblica, pois
todo grande conhecimento, toda grande verdade depende de bases solidas, depende de um alicerce, de uma
pedra fundamental. Esse conhecimento ento, de forma clara, aberta, publica, caberia a Doutrina Esprita.
O Espiritismo ento, em seu tempo, revelou-nos, a propsito, que:
Os Espritos no tm sexo da forma que entendemos, porque sexo depende da constituio orgnica. (LE
q. 200).
Sao os mesmos Espritos que ora animam um corpo de homem, ora animam um corpo de mulher. (LE q.
201).
H duas espcies de famlia: as famlias por laos espirituais e as famlias por laos corporais. Estas, as de
laos corporais, so frgeis como a prpria matria, extinguem-se com o tempo. Por outro lado, as
famlias por laos espirituais so duradouras e se perpetuam no mundo dos Espritos. (ESE, XlV item 8).
Vemos, pois, que o estudo do Espiritismo conduz-nos a observaes e reflexes que nos impelem ao
aprimoramento dos laos familiares, impelem-nos a tolerncia, ao entendimento, a compreenso, que se
obtm da vida o que se lhe da, colhe-se o material do plantio.
A conscincia da realidade de nossas vidas passadas impulsiona-nos a renovao. Sendo assim, a Doutrina
Esprita exerce influncia salutar na vida, no destino, e na felicidade do ser humano.
E por meio da reencarnao que amigos se aproximam no mesmo lar, e tambm no mesmo ambiente,
adversrios se encontram para definitiva extino de dios cuja origem se encontra em alguma preexistncia.
Sem a reencarnao no teramos a oportunidade de reconciliao com aqueles a quem ofendemos ou
ferimos, ou que nos ofenderam ou feriram.
Diz Emmanuel na mesma obra Vida e Sexo: Os dbitos contrados por legies de companheiros da
Humanidade, portadores de entendimento verde para os temas do amor; determinam a existncia de milhes
de unies supostamente infelizes, nas quais a reparao de faltas passadas confere a numerosos ajustes
sexuais, sejas eles ou no acobertados pelo beneplcito das leis humanas, o aspecto de ligaes francamente
expiatrias, com base no sofrimento purificador. De qualquer modo, foroso reconhecer que no existem no
mundo conjugaes afetivas, sejam elas quais forem, sem razes nos princpios crmicos, nos quais as nossas
responsabilidades so esposadas em comum.
Sem a reencarnao, como poderamos buscar a reconciliao com almas que semearam espinhos em nosso
caminho e com almas que tiveram em seu caminho pedras colocadas por ns?
Sem a reencarnao no tenhamos a oportunidade de retomarmos na condio de filhos, esposo, esposa,
parentes e amigos que tiveram suas vidas e seus destinos complicados pela nossa ignorncia aos preceitos do
evangelho. O divino Mestre disse: Ningum ver o reino de Deus se no nascer de novo.
H, assim, que haver esforo para aprimorarmos nossos relacionamentos. Na obra Sinai Verde, Andr Luiz
deixa-nos diversas recomendaes para a vida conjugal. Vejamos algumas:
No deprecie os ideais e preocupaes do outro;
Antes de observar os possveis erros ou defeitos do outro, vale mais procurar-lhe as qualidades e dotes
superiores para estimul-los ao desenvolvimento justo;
No sacrifique a paz do lar com discusses e conflitos, a pretexto de honorificar essa ou aquela causa da
Humanidade, porque a dignidade de qualquer causa da Humanidade comea no reduto domstico.
E a Doutrina Esprita diz: Nascer, crescer; morrer, renascer ainda, progredir continuamente, tal a
lei.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente: O casamento pode ser um caminho de reajuste, perante as nossas faltas em vidas anteriores.

Parte B Divrcio
O divrcio uma lei humana, cuja finalidade separar legalmente o que j estava separado de fato. No
contrrio lei de Deus, pois s reforma o que os homens j fizeram, e s tem aplicao nos casos em que a lei
divina no foi considerada....(ESE, cap. XXIL item 5).

65 14 Aula Casamento, Famlia e Divrcio
Prossegue Kardec, afirmando que nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. Do
Evangelho de Mateus, capitulo 19, versculo 8, podemos extrair a seguinte passagem, quando os fariseus
tentavam Jesus, perguntando se era permitido repudiar a mulher por qualquer causa:
Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas no princpio
no era assim....
Como observa Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, capitulo XXII, item 5, a separao podia
tomar-se necessria desde os tempos de Moiss por no ser a afeio mtua o motivo nico do casamento.
Alm do mais complementa: no principio no foi assim, ou seja, na origem da Humanidade, quando os
homens ainda no estavam pervertidos pelo egosmo e pelo orgulho, e viviam segundo a lei de Deus, as
unies, fundadas na simpatia recproca e no sobre a vaidade ou a ambio, no davam motivo ao repdio.
Logo, quando avana moralmente, o Esprito reconhece o verdadeiro valor do casamento; valor este que
podemos encontrar nesta sntese de Emmanuel, no cap. 8 - Divrcio, do livro Vida e Sexo:
O casamento ser sempre um instituto benemrito, acolhendo, no limiar em flores de alegria e esperana,
aqueles que a vida aguarda para o trabalho do seu prprio aperfeioamento e perpetuao. Com ele, o
progresso ganha novos horizontes e a lei do renascimento atinge os fins para os quais se encaminha.
No obstante, prossegue:
Ocorre, entretanto, que a Sabedoria Divina jamais institui princpios de violncia, e o Esprito, conquanto em
muitas situaes agrave os prprios dbitos, dispe da faculdade de interromper, recusar; modificar, discutir o
adiar transitoriamente, o desempenho dos compromissos que abraa.
Nestas sbias palavras de Emmanuel podemos reconhecer uma prerrogativa, um direito do Esprito, o de usar
o seu livre arbtrio de acordo com suas convices. Vislumbramos ainda a sublimidade das Leis de Deus que
soberanamente Justo e Bom.
No ha, assim, que haver violncia, no ha que haver fardos mais pesados do que algum pode carregar.
Considerando que no casamento h o encontro de dois Espritos, duas mentes pensantes e com convices
prprias; considerando que podem agir diferentemente, muitas so os quadros familiares que poderemos
observar.
Haver, pois, casos em que, apesar de toda a boa vontade, um cnjuge, apesar de sua dedicao, apesar de
sua lealdade, no encontrar, em contrapartida, um sentimento de reciprocidade, de respeito, de amizade,
etc.
Mas o Espiritismo, por todas suas revelaes, inclusive por diversos dramas reais que trouxe luz a ttulo de
ensinamento, esclarece que no existe a possibilidade de dois Espritos nutrirem entre si, para sempre,
sentimentos de desamor, rancor e dio.
Um dia, infalivelmente, a reconciliao devera prevalecer! E no ser por imposio, pois certo que o amor
no se impe, eis que ele brota no corao daquele que aprendeu a amar ...incondicionalmente.
No havendo, ento, imposies, pela Misericrdia Divina, permitido que os Espritos que faliram em seus
relacionamentos tenham uma outra oportunidade, em uma outra existncia, de se reconciliarem.
Pela Sabedoria Providencial, ento, os Espritos dissidentes renascero, se no compromissados a nova unio
conjugal, muitas vezes no papel de pais e filhos, irmos, amigos... e assim, um dia, fatalmente, sero parentes
por laos espirituais.
Antes que isso ocorra, no entanto, num dada existncia, o divorcio, ento, como lei humana, trata de
homologar uma separao que j existe em pensamento e sentimento, isto , regularizar separaes onde no
h mais amor.
A dissoluo legal do casamento o ato jurdico pelo qual se termina o casamento. Efetiva-se, na maioria das
legislaes, por sentena de juiz competente.
Em Aps a Tempestade, Joanna de Angelis assevera: Imprescindvel que, antes da atitude definitiva para o
divrcio, tudo se envide em prol da reconciliao, ainda mais considerando quanto os filhos, que merecem que
os pais se imponham em uma unio respeitvel, de cujo esforo muito depender a felicidade deles. Na
dissoluo dos vnculos matrimoniais, e que padea a prole, ser considerado responsabilidade dos genitores,
que se somassem esforo poderiam ter contribudo com proficincia, atravs da renuncia pessoal, para a vida
dos filhos.
No existem, h que se enfatizar, unies conjugais ao acaso. No entanto, o Esprito dispe, repetimos, a
faculdade de decidir e modificar ou adiar os compromissos que abraa.
O divrcio acaba ocorrendo quando o companheiro ou a companheira praticam atos de crueldade, de
menosprezo, de desrespeito, violncia ou deslealdade. Surge assim a separao como uma soluo.
O Espiritismo no de modo algum uma doutrina repressora. uma doutrina que consola e orientam
encarnados e desencarnados, mostra os caminhos convenientes a seguir caso queiramos ser felizes.
No cap. 9 - Unio Infeliz, da obra acima citada de Emmanuel, afirma-se: Dolorosa, sem dvida, a unio
considerada menos feliz. E, claro, que no existe obrigatoriedade para que algum suporte, a contragosto, a
truculncia o peso de algum, ponderando-se que todo esprito livre o pensamento para definir-se, quanto s
prprias resolues. Que haja, porm, equilbrio suficiente nos casais jungidos pelo compromisso afetivo, para
que no percam a oportunidade de construir a verdadeira libertao.
Somos, acima de tudo, Espritos imortais de passagem pela face da terra a fim de progredir num corpo
masculino ou feminino. Para que a unio seja perfeita entre dois seres essencial que haja comunho de
pensamentos e de sentimentos. Somente nesta mutua compreenso de dois seres que se amam e se
compreendem e que podemos encontrar a felicidade na face da terra.
No entanto, tendo ocorrida a separao, podemos refletir sobre as seguintes palavras de Joanna de Angelis, na
obra Aps a Tempestade: Se algum no mais deseja, espontaneamente, seguir contigo, no te transformes
em algema ou priso. Cada ser ruma pela rota que melhor lhe apraz e vive conforme lhe convm... Quando se
modifica uma circunstancia ou uma muda uma situao, no infiras disso que a vida, a felicidade, se
acabaram. Prossegue animado de que aquilo que hoje no tens ser fortuna amanh em tua vida. Se estiveres
a ss e no dispuseres de foras, concede-te outra oportunidade, que enobrecers pelo amor e pela
dedicao.
Bendita a lei da reencarnao! Lei de Justia e Amor!
QUESTO REFLEXIVA:
O divrcio uma lei humana, cuja finalidade separar o que j estava separado de fato. Conhecedores da lei de
reencarnao, podemos recorrer ao divrcio sob qualquer pretexto?
Bibliografia
- Peralva, Martins Estudando a Mediunidade.
- Barcelos, Walter Sexo e Evoluo Ed. FEESP.
- Santo Neto, F./Hammed Renovando Atitudes.
- Xavier, Francisco C./Emmanuel Vida e Sexo
- Xavier, Francisco C./Andr Luiz Sinal Verde

15 Aula Amai os Vossos Inimigos
Parte A Olho por Olho, Dente por Dente Se Algum te Ferir na Face Direita

No Evangelho de Mateus, capitulo V, versculos de 38 a 42, Jesus apresenta-nos a verdadeira lei, a lei Divina, a
lei do Amor: Ouvistes que foi dito: olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao
homem mau; antes, aquele que te fere na face direita oferece-lhe tambm a esquerda; e aquele que quer
pleitear contigo, para tomar-te a tnica, deixa-lhe tambm o manto; e se algum te obriga a andar uma milha,
caminha com ele duas. D ao que te pede e no voltes as costas ao que te pede emprestado.

67 15 Aula Amai os Vossos Inimigos
Jesus, nesta passagem, refere-se se lei adotada por Moises: Olho por olho, dente por dente, mo por mo,
p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe. (EX 21:23-25).
Esta lei, proclamada h muitos sculos, era destinada a um povo ignorante e violento, e foi chamada de pena
de talio. Consistia em impor ao delinqente castigo idntico ao delito por ele praticado. Como sabemos, a
palavra talio no vem de um personagem histrico, nem significa o pai da lei. A lei de talio lembra retaliar,
que vem do latim retaliare, e significa revidar com dano igual ao dano recebido.
Naquela poca foi necessrio implantar-se esta lei, porque a vingana era um costume e na maior parte das
vezes era exercida de forma brutal, atingindo em primeiro lugar o ofensor e em seguida a famlia, a mulher, os
filhos e os parentes.
Quando um indivduo ofendia outro, a ofensa era retribuda de forma punitiva sem nenhuma relao com o
delito cometido, geralmente tomando propores exageradas.
A sociedade hebraica daquela poca aplicava punies severas como o apedrejamento para as faltas graves; e
em outras comunidades, desde os aoites, a crucificao, o esquartejamento, o sepultamento em vida, o
afogamento at o enfrentamento de feras. Estes costumes brbaros passaram a ser controlados pela lei de
talio.
A inteno do grande legislador, Moiss, ao implantar a lei de talio foi reprimir abusos, combater a idolatria
reinante, procurar evitar que a vingana se realizasse em propores maiores que o delito. Desse modo, esta
lei foi o meio encontrado para impedir que se praticassem excessos.
Com a chegada do Mestre, porm, a Humanidade j estava um pouco mais amadurecida para receber outros
ensinamentos. Por isso, Jesus disse: Eu, porm vos digo que no resistais ao mal; mas se algum vos bater na
face direita, oferecei-lhe tambm esquerda. (Mt 5:38-39). Recomendava, assim, que no devemos resistir ao
mal e perdoar sempre a quem nos ofende.
Jesus vem nos trazer esclarecimentos sobre a lei de Amor, nos ensinando o perdo das ofensas, como o
melhor remdio para os nossos males. Entretanto, teve que enfrentar o obscurantismo, as supersties, os
costumes da poca; esteve frente a frente com os seus detratores implacveis, destacando entre eles os
escribas e fariseus, que viam em Jesus um inovador, um perigo capaz de mudar as leis de Moiss, que eram
reconhecidas como sagradas.
De que maneira Jesus combateu as leis antigas?
- Combateu o apedrejamento quando a mulher adltera, perseguida por seus algozes, procura a sua proteo.
Nessa ocasio, o Mestre diz: - Atire a primeira pedra quem estiver sem pecados ... E voltando-se para a
mulher: - Vai e no peques mais.(Jo, 8:4-11).
No que tange em guardar o sbado, Jesus curou a mulher curvada em num dia considerado santo e explica aos
discpulos - O sbado foi feito para o homem e no o homem para se tornar escravo do sbado.
Portanto, Jesus veio confirmar o Declogo e revogar certos costumes brbaros daquela poca.
O Mestre no recomendou o revide e se assim o fizesse, conforme gostariam os imediatistas, teria uma
conduta reprovvel frente aos seus ensinamentos, pois negaria a sua face amorosa.
Aqueles que revidam ao golpe infeliz recebido no oferecendo a outra face, deixando-se sucumbir pelos
sentimentos do dio e da vingana, transformam-se em criminosos iguais aos seus agressores. O perdo eleva
a criatura, enquanto a vingana acarreta atraso moral ao Esprito. O primeiro liberta os laos do dio e
promove a alegria de viver. O segundo gera conflitos, acorrenta o agressor a sua vitima. Logo, os laos do
amor harmonizam as criaturas, enquanto os sentimentos de dio e vingana desequilibram os indivduos.
A Doutrina do Amor recomenda-nos que devemos nos resguardar de qualquer animosidade, no nos envolver
em contendas, no se vingar nunca, no revidar o mal com o mal, mesmo que surjam oportunidades propicias
para a sua realizao. Contudo, no podemos ser submissos, nem coniventes com os erros. No admitir o
conformismo, atitudes passivas, mas devemos adotar atitudes ativas, que nos impulsionem para o Bem, e nos
auxiliem a ser mais compreensivos para com os nossos semelhantes.
Vitorioso aquele que vence o mal no seu interior e pe em prtica os ensinamentos do Cristo.
Ainda, esta passagem evanglica nos convida a mudanas de atitudes, quando diz: Se algum quiser tomar a
nossa capa, devemos tambm dar-lhe o manto. Atitudes difceis de serem praticadas, que exigem
desprendimento e caridade, o que o Mestre nos convida a vivenciar.
Dando continuidade aos seus ensinamentos, Ele nos esclarece: - Se algum te obriga a andar uma milha,
caminha com ele duas. (Mt 5:41).
Caminhar mais uma milha com os nossos desafetos significa que devemos permanecer juntos, porque no
decorrer deste tempo podemos refletir sobre o que aconteceu, mudando a nossa maneira de pensar em
relao ao outro; e durante o percurso podemos treinar a pacincia, exercitar a tolerncia e a fraternidade.
Se na primeira milha caminhamos como dois desconhecidos, quem sabe na segunda milha, passemos a
dialogar com o nosso adversrio, esclarecendo as dvidas e juntos possamos trilhar o caminho da
reconciliao.
A vida nos ensina que aqueles que hoje so inimigos, amanh podem ser amigos inseparveis. Tudo questo
de tempo e amadurecimento. A reconciliao deve acontecer enquanto estivermos encamados na Terra,
enquanto estamos caminhando mais uma milha. Os que assim no procederem, apos o desencane sentiro a
lei de ao e reao, e arcaro com as conseqncias em existncias futuras.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no capitulo XII, item 10, temos: Amai-vos uns aos outros e sereis
felizes. Tratai sobretudo de amar os que vos provocam indiferena, dio e desprezo. O Cristo, que deveis tomar
o vosso modelo, deu-vos o exemplo dessa abnegao: missionrio do amor; amou at dar o sangue e a prpria
vida. o sacrifcio de amar os que vos ultrajam e perseguem penoso, mas isso, precisamente, o que vos torna
superiores a eles.
A Doutrina Esprita recomenda-nos que devemos amar os nossos semelhantes indistintamente, banir as
mgoas e ressentimentos dos nossos coraes e que a prtica do AMOR aproxima-nos de DEUS.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente as palavras de Jesus: No resistais ao homem mau; antes, quele que te fere na face direita, oferece-
lhe tambm esquerda.

Parte B Amor aos Inimigos - Julgamento
Ouvistes que foi dito: Amareis o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos
inimigos e orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos do vosso Pai que est nos Cus,
porque ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair chuva sobre justos e injustos. Com efeito,
se amais aos que vos amam, que recompense: tendes? No fazem tambm os publicanos a mesma coisa? E se
saudais apenas os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem tambm os gentios a mesma coisa? Portanto,
deveis ser perfeitos como vosso Pai Celeste perfeito. (Mt 5:43-48).
A citao acima nos faz refletir sobre o amor e a amizade que nutrimos pelos nossos amigos. O amigo que
desenvolve o papel de companheiro de todas as horas, que suaviza as nossas dores, que embalsama as nossas
feridas, sendo sempre indulgente e tolerante para com os nossos erros.
O Mestre indaga-nos dizendo: Se amais os que vos amam que recompensa tereis ? Qual a virtude de amar
aqueles que nos amam? O mrito no esta em amarmos os nossos amigos e sim em amarmos os nossos
inimigos; so estes que nos impulsionam ao progresso espiritual, quando nos apontam os nossos erros atravs
da critica, e nos propiciam uma oportunidade de aprendizado.
Jesus deu-nos o exemplo manifestando o amor e o perdo aos seus perseguidores.
Entretanto, sabemos que no podemos amar aos nossos inimigos com a mesma intensidade que amamos aos
nossos amigos. As leis fsicas, por meio das foras de atrao e repulso, nos esclarecem quanto as sensaes
contrarias que sentimos a aproximao de um amigo, a alegria de um encontro e a uma cena averso quando
sentimos a presena de nossos desafetos.
O Companheiro Divino no quis ensinar-nos que devemos ter pelo inimigo a mesma ternura, a mesma
confiana que temos pelo amigo, como tambm a mesma satisfao em estarmos juntos. Entretanto ele quis

69 15 Aula Amai os Vossos Inimigos
nos dizer que no devemos alimentar em relao a eles o sentimento de dio, de rancor e o desejo de
vingana.
Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no capitulo XII, item 3, esclarece: Amar os inimigos no
pois, ter por eles uma afeio que no natural... E perdoar-lhes sem segunda inteno e
incondicionalmente, pelo mal que nos fizeram. E no opor nenhum obstculo a reconciliao. E desejar-lhes o
bem em vez do mal.
Ns, Espritas, diante do inimigo, quando no encontrarmos as causas dos nossos sofrimentos e animosidades
nesta vida, devemos lanar o nosso olhar para o passado, para outras existncias. Faamos uma reflexo sobre
a condio do planeta, qual a nossa finalidade na Terra e conseqentemente concluiremos que devemos
aproveitar a oportunidade que o Pai nos oferece, na presente existncia, para a realizao das nossas tarefas,
para a quitao das nossas dvidas, para processarmos os resgates e conquistarmos a harmonia com os nossos
irmos.
A Doutrina Esprita ensina-nos que a maldade no corao do Homem um estado transitrio, que uma
decorrncia do mal praticado, e que medida que galgar estgios de crescimento aprender a corrigir os seus
erros, operando uma mudana em si para o bem.
Em O Evangelho dos Humildes, no capitulo 5, item 44, Eliseu Rigonatti nos diz que O dio liga pelos lagos do
sofrimento, ao passo que o amor une pelos laos da felicidade. A morte no nos livra dos inimigos, como no
nos separa dos amigos.
Quando alimentamos o sentimento do amor em ns, conquistamos o sentimento de alegria, de felicidade e
quando fortalecemos as correntes do dio, caminhamos em direo do sofrimento, da dor.
Sabemos que com o desencarne no nos livramos dos nossos inimigos e que a lei de reencarnao diz que os
Espritos que se odeiam ou que so credores podem encamar no mesmo grupo, para que atravs da
convivncia do dia a dia, dos trabalhos realizados em conjunto, das alegrias e tristezas, tenham a
oportunidade, a bno, de transformar aqueles sentimentos em amizade fraterna. Assim procedendo, nos
livramos de um pesado fardo, resgatando as nossas dvidas.
JULGAMENTO
A antiga lei Jesus acrescentou: No julgueis para no serdes julgados. Pois com o julgamento com que julgais
sereis julgados. (Mt 7;1-2),
Certa vez, um homem solicitou ao Mestre: Mestre, dize ao meu irmo que reparta comigo a herana. Ele
respondeu: Homem, quem me estabeleceu juiz ou rbitro da vossa partilha? (Lc 12:13- 14).
Jesus, o Esprito mais puro que j esteve na Terra, investido de autoridade para tal ao, no concordou em
exercer o papel de juiz, diante de uma simples ocorrncia. E ns, criaturas imperfeitas, egostas, podemos
julgar os atos dos nossos irmos?
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no capitulo X, item 13, lemos: ... que no devemos julgar os outros
mais severamente do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar nos outros o que nos desculpamos em
ns. Antes de reprovar uma falta de algum, consideremos se a mesma reprovao no nos pode ser
aplicada.
O julgamento pertence a Deus.
Jesus acrescenta ainda no capitulo 7, item 2: Com a medida com que medis sereis medido. Esta sentena
estabelece plena ligao com outra afirmao do Mestre: Quem com ferro fere, com ferro ser ferido, o que
implica em dizer que de acordo com a lei de causa e efeito poderemos ser feridos pelos mesmos instrumentos
com os quais ferimos os nossos irmos, durante as nossas existncias.
Portanto, quando realizamos um falso juzo, diante das atitudes e atos do nosso prximo, um julgamento
parcial, prejudicando algum, assumimos compromissos de reajustes com a nossa conscincia e com as Leis
Divinas, uma vez que no ha efeito sem causa.
Diante das nossas imperfeies julgamos sempre de forma unilateral, atendendo aos nossos interesses
pessoais. Sendo assim, a justia Divina se exercera sobre todos que desta forma procederem.
Portanto, com o exerccio do maior mandamento: Amai ao vosso prximo como a vs mesmos..., jamais
usaremos de juzos apressados, provocando dores e injustias aos nossos irmos.
Ns, Espritas, sabemos as conseqncias dos maus julgamentos e dos atos maldosos. A lei de Reencarnao
bno que permite que reparemos e tenhamos novas oportunidades de crescimento a cada momento de
nossas existncias.
O Mestre convida-nos a anlise: Porque reparas no cisco que est no olho do teu irmo, quando no percebes
a trave que ests no teu? Ou como poders dizer ao teu irmo deixa-me tirar o cisco do teu olho, quando tu
mesmo tens uma trave no teu.
A criatura humana, de um modo geral, de acordo com o seu estgio de evoluo, busca sempre apontar os
erros e as falhas do seu semelhante, no admitindo as suas prprias imperfeies.
Jesus, referindo-se a este trecho, recomendou-nos que procurssemos remover a trave, os obstculos, que
esto em nossos prprios olhos, e assim poderemos ver com o olho bom as qualidades boas que existem em
nosso irmo.
Podemos citar como origem deste mal, o orgulho, o egosmo e a inveja. Muitas pessoas observam qualidades
nobres em seus semelhantes, e, no as possuindo, tentam denegri-las, atribuindo-lhes falhas que s vezes elas
mesmas possuem.
Isso no quer dizer que devamos fechar os olhos a tudo que h de mal no mundo. Ha dois tipos de censura:
uma positiva e uma negativa. A censura positiva branda e construtiva. Visa apenas auxiliar algum a
encontrar melhores caminhos ou a desembaraar-se dos prprios vcios. A censura negativa, porm,
maledicente e tem por fim apenas denegrir a imagem de quem criticado.
Desta forma, o aprendiz, diante das tribulaes do dia a dia, ao analisar a conduta alheia, deve usar o bom
discernimento, o senso crtico, no assumir o papel de juiz ou de acusador. O bom proceder consiste em
examinar a situao, no atribuir ao ofensor uma condenao ou castigo, mas tentar compreender o outro.
O Companheiro Divino, que sabia examinar sem julgar, muito menos punir, soube ser compreensivo e
generoso com os necessitados. O ser humano atinge a maturidade quando aprende a ter uma postura
saudvel, uma atitude correta no convvio com o seu semelhante.
Logo, o Mestre, na sua sabedoria, aconselha-nos a busca de si mesmo, a autoanlise, o autodescobrimento,
para no apontarmos falsamente defeitos e criticas aos outros. A partir do momento que passamos a nos
conhecer, a nossa conscincia se torna lcida, facilitando o nosso aprimoramento em direo a evoluo.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente a afirmao: comum enxergarmos um cisco no olho do vosso irmo e no percebermos a trave que
est em vosso olho.
Bibliografia
- Godoy, Paulo Alves Os Quatro Sermes de Jesus

16 Aula Esmola e Orao
Parte A Esmola

Guardai-vos de praticar a vossa justia diante dos homens para serdes vistos por eles. Do contrrio, no
recebereis recompensa junto ao vosso Pai que esta nos cus. Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a
trombetear em publico, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o propsito de ser glorificados

71 16 Aula Esmola e Orao
pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm, quando deres esmola, no
saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita, para que tua esmola fique em segredo; e o teu Pai, que v no
segredo, te recompensar. (Mt 6:1-4).
Neste trecho do Evangelho de Mateus, temos ainda a continuao dos amorosos conselhos de Jesus no
Sermo da Montanha. Jesus ensina-nos a fazer simplesmente o bem pelo bem, sem desejar ser reconhecido
ou aclamado por nossa ao, sem esperar receber alguma vantagem seja ela qual for, sem nenhuma
ostentao, visando unicamente o alvio e o auxlio do necessitado, tomando o cuidado de poup-lo em sua
sensibilidade e dignidade humana, sem exp-lo a humilhaes e cobranas de qualquer espcie. Essa atitude
acrescenta a caridade material outra muito maior: a caridade moral.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XIII, item 3, diz Kardec: Fazer o bem sem ostentao tem
grande mrito. Esconder a mo que d ainda mais meritrio, e o sinal incontestvel de uma grande
superioridade moral. [...] necessrio, numa palavra, colocar-se acima da Humanidade, para renunciar a
satisfao do testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus.
E ainda no mesmo item: Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita uma figura que caracteriza
admiravelmente a beneficncia modesta. Mas, se existe modstia real, tambm existe falsa modstia, o
simulacro da modstia, pois h pessoas que escondem a mo, tendo o cuidado de deixar perceber que o
fazem.
E, como disse Jesus, estes j receberam a sua recompensa, pois obtiveram o que desejavam: serem vistos,
reconhecidos, elogiados; e isso o que tero, somente a recompensa terrena.
Se assim , o que dizer daqueles que alm de exibirem o bem que fazem, exaltando a prpria generosidade,
cobram dolorosa e cruelmente daquele que recebeu a ajuda que lhe foi prestada? Para estes, no haver,
decerto, nem mesmo a recompensa do reconhecimento humano, pois sua vaidade e orgulho no sero
alimentados pela satisfao de serem considerados benfeitores e no recebero as bnos de ningum...
E continua Kardec [...] h quem aceite um servio, mas recusa a esmola. Converter um servio em esmola,
pela maneira que testado, humilhar o que o recebe, e h sempre orgulho e maldade em humilhar a algum.
A verdadeira caridade, ao contrario, delicada e habilidosas para dissimular o benefcio e evitar at as
menores possibilidades de melindre, porque todo choque moral aumenta o sofrimento provocado pela
necessidade. Ela sabe encontrar palavras doces e afveis, que pem o beneficiado a vontade diante do
benfeitor enquanto a caridade orgulhosa o humilha. O sublime da verdadeira generosidade est em saber o
benfeitor inverter os papis, encontrando um meio de parecer ele mesmo agradecido quele a quem presta o
servio. Eis o que querem dizer estas palavras: Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita.
Muitas pessoas se eximem de fazer a caridade por se considerarem sem condies financeiras para tanto.
Outras, por estarem envolvidas em tantas atividades na vida que no tem tempo disponvel para pensar no
prximo.
Muitas vezes estas pessoas se limitam a dar esmolas de maneira espordica e aleatria para algum que lhes
peoa ou contribuir para alguma instituio, mais para aliviar sua conscincia ou livrar-se do que j no lhes
til, do que para praticar verdadeiramente a caridade.
bom lembrar que no precisamos ter posses para fazer a caridade; podemos exerc-la distribuindo
donativos, sim, mas tambm por inmeras outras aes. Mais do que isso, podemos exercit-la por gestos,
olhares, palavras e pensamentos.
No h lugar no Universo que no possa ser alcanado por um ato de amor: podemos deixar fluir do nosso
corao o amor e o desejo do bem para toda a Humanidade; respeitar a nos mesmos, o prximo, a Natureza;
orar pelos que sofrem e pelos doentes; saber ouvir, saber calar e tambm saber falar; acolher com palavras e
abraos; distribuir sorrisos e bom humor. Podemos escrever e ensinar e humildemente, sempre aprender;
podemos educar com firmeza e doura corrigir com carinho, estimular e apoiar, sustentar os que fraquejam,
levantar os que caram, suportar sem revolta o desequilbrio do companheiro; usar de pacincia e
compreenso; esquecer as queixas; cooperar espontaneamente fazendo da solicitude uma rotina em nossa
vida; podemos aprender a perdoar, e mais ainda, podemos exemplificar, com a nossa vida, o verdadeiro
sentido da caridade ensinada por Jesus...
A esmola a caridade mais fcil de praticar, exige pouco de nos... mas, se bem direcionada ela o preldio do
sentimento de compaixo que nos envolve a medida que compreendemos que a caridade a base da
convivncia social e o prximo o instrumento que nos oferece a oportunidade de evoluir espiritualmente.
A caridade material a que se traduz pela doao de algum valor como alimentos, roupas, remdios e outros
objetos, muitas vezes desnecessrios ou dispensveis a quem os possui, mas de primeira necessidade para
quem os recebe; portanto, deve ser praticada com amor e com equilbrio, acompanhada, sempre que possvel,
de um olhar ou sorriso amigo e de alguma outra ajuda que permita ao necessitado ir abandonando essa
condio, para que no futuro, possa caminhar por si mesmo e aprender, ele tambm, a dividir e auxiliar.
A caridade moral a essencial, no depende de bens terrenos ou materiais para ser praticada, no custa nada,
mas mais difcil de exercer, pois pede sensibilidade e o esforo da conquista interior de Valores como a
tolerncia, a indulgncia, a mansuetude, a simplicidade de corao, a empatia, o perdo; pede tambm a
vontade de compartilhar e acolher e o desejo da prtica do bem incondicionalmente.
No Novo Testamento, na Primeira Carta de Paulo aos Corntios, Cap. 13, est escrito o mais belo Hino a
Caridade, nas palavras poticas e amorosas de Paulo:
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos,se eu no tivesse a caridade, seria como
bronze que soa ou como cmbalo que tine.
Ainda que eu tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda
que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se eu no tivesse a caridade, nada seria.
Ainda que distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse meu corpo s chamas, se
no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria...
Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais passar... Agora, portanto,
permanecem f, esperana, caridade, essas trs coisas.
A maior delas, porm, a caridade.
A ORACAO
E quando orardes, no sejais como os hipcritas, porque eles gostam de fazer orao pondo-se de p nas
sinagogas e nas esquinas, afim de serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua
recompensa. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora a teu Pai que esta l, no
segredo; e teu Pai, que v no segredo, te recompensar. Nas vossas oraes, no useis de vs repeties, como
os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque
vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes. (Mt 6:5-8).
A leitura deste trecho do Novo Testamento nos remete histria do Fariseu e do Publicano, na qual o primeiro
se colocava em evidncia no templo, alardeando em altas vozes as suas preces enquanto o Segundo o fazia
humildemente, silencioso, no fundo da sinagoga, falando com Deus no seu corao.
Jesus definiu claramente como devemos orar, sem orgulho, sem excesso de palavras ou palavras vazias de
sentimento, recolhidos interiormente, conscientes de que no preciso estar continuamente solicitando
favores e milagres ao Pai, pois Ele esta na essncia de cada um de nos e conhece bem as nossas
necessidades e merecimentos.
Na obra Emmanuel encontramos que: a prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as
disposies da Lei Divina, mas a fim de que a coragem e a pacincia inundem o corao de fortaleza, nas lutas
speras, porm necessrias.
Deus nos oferecer sempre os meios para vencermos as nossas tribulaes e dificuldades, mas como Pai e
educador justo e amoroso, receberemos Dele na exata proporo do nosso merecimento e necessidade; Ele
jamais far por nos aquilo que somos capazes de realizar.
No livro Cartas do Corao, psicografia de Chico Xavier, Isabel Campos nos diz: A prece como que uma
escada invisvel, por onde subimos aos mais altos campos da experincia humana. Por intermdio dela, nossa
alma recebe foras multiplicadas e s mesma junta a essa fonte bendita, poderemos encontrar o suprimento
de energias com que vamos vencendo as provas redentoras.
Jesus convidou-nos no apenas a orar, mas tambm a vigiar; no vigiar os companheiros de caminhada, mas a
nos mesmos, nossas atitudes e pensamentos. Quando vigiamos a nos mesmos, conseguimos perceber as

nossas reais necessidades e tambm as possibilidades que surgem para auxiliar nos sempre, a quem quer que
seja, sem julgar ou condenar, sem cobranas, sem orgulho, sem vaidade...
Em Agenda Crista, Andr Luiz escreve: Vigiar no desconfiar. acender a prpria luz, ajudando os que se
encontram nas sombras.
MODO DE ORAR
Podemos orar para pedir, para louvar e para agradecer; por ns mesmos e pelos outros, os que esto
caminhando conosco nesta jornada fsica e os que j partiram para o Plano Espiritual.
Oramos principalmente para pedir, sem nos lembrarmos de que os desgnios de Deus so perfeitos, mesmo
que no os compreendamos naquele momento.
Dificilmente nos lembramos de agradecer. Podemos transformar o prprio viver numa orao, quando
vivemos em harmonia com a lei natural, com os ensinamentos de Jesus, estando bem conosco e com os
outros.
O jeito de orar, o lugar, a hora, a posio fsica, no tm nenhuma importncia; o poder da prece est no
nosso pensamento. O que isso significa?
A prece uma forma de nos ligarmos ao Plano Espiritual: atravs dela nos colocamos em ligao mental com o
Pai, Jesus ou outros seres a quem direcionamos o nosso pensamento.
Quer dizer que quando oramos com o nosso sentimento mais sincero, a nossa mensagem chega ao seu
destino, onde quer que seja.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente com suas palavras: necessrio, portanto, cultivar a prece, para que ela se torne um elemento natural da vida,
como a respirao. (do livro Boa Nova, Irmo X).

Parte B O Modelo de Orao A Confiana na Orao
O MODELO DE ORAO
Portanto, orai desta maneira: Pai nosso que estas nos cus, santificado seja o teu Nome, venha o teu reino,
seja feita a tua vontade na Terra, como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas
dividas como tambm ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos submetas a tentao, mas livra-nos do
Mal. (Mt 6: 9-15).
E continua Jesus, aos seus discpulos: Pois se perdoardes aos homens os seus delitos tambm vosso Pai Celeste
vos perdoar; mas se no perdoardes aos homens, vosso Pai tambm no perdoar vossos delitos.
Muitas vezes, no damos a essa prece de to cristalina simplicidade o seu verdadeiro valor; ela muito mais
do que frases construdas por belas palavras ou uma ladainha que se repete sem pensar, sem que nossa
conscincia e nosso corao absorvam sua profunda harmonia e seu valor incalculvel.
Jesus, conhecedor profundo da alma humana, sabia da nossa dificuldade em expressar uma prece vinda do
corao, que pudesse nos ligar a Planos mais altos e ento nos deixou um modelo de orao que a sntese da
integrao do Pai com seus filhos muito amados.
Faamos uma pequena reflexo sobre a prece que Jesus nos ensinou.
Quando dizemos: PAI NOSSO, QUE ESTAS NO CU, analisemos dentro do nosso corao, como sentimos em
nos esse Pai de bondade que nos deu a oportunidade da vida para que conheamos o amor e cresamos com
ele rumo perfeio.
Somos seres em evoluo, que pertencemos grande famlia universal e somos todos irmos espirituais, filhos
do mesmo Pai, pleno de bondade, justeza e amor e estamos aqui para sermos felizes.
Que valores so preciosos para nos, hoje, os da terra ou os do Esprito?
Estamos perdidos no egosmo, no orgulho, no desejo do poder ou j estamos aprendendo a usar com
desapego os bens da Terra, a usufruir deles apenas como instrumentos para nossa evoluo e procurando
entender que os Valores que nos acompanharo eternamente so os espirituais?
Quando dizemos: SANTIFICADO SEJA O TEU NOME, o que significa esta referncia? Somos cristos na alma
ou nos intitulamos cristos apenas por medo, superstio, hbito ou comodismo?
Muitas vezes, nos acomodamos nas nossas crenas e valores ultrapassados, sem procurar compreender outros
e novos aspectos da vida.
Quanto maior o conhecimento, maior a nossa responsabilidade - muito ser pedido a quem muito foi dado.
s vezes mantemo-nos na ignorncia por comodismo, responsabilizando Deus, os outros, os Espritos e o
destino por tudo o que nos acontece.
Quanto mais nos empenhamos em desenvolver a inteligncia e o conhecimento, e principalmente, nos
dedicarmo-nos ao conhecimento de nos mesmos, mais livre ser o nosso Esprito e mais compreenderemos o
que respeitar e amar a Deus. (Conhecereis a verdade e a verdade vos libertara, disse Jesus).
Quando dizemos: VENHA O TEU REINO, onde estamos procurando o nosso paraso, se a vida terrena to
sedutora e envolvente? Procuramos o nosso paraso nas coisas materiais, quando o paraso esta no
crescimento moral, espiritual?
Todos nos ainda vivemos ligados as coisas materiais, mas em algum ponto da nossa vida, percebemos um
vazio em nos que nada preenche - depresso, tristeza, insatisfao sem motivo... E nesse momento,
comeamos a busca do Reino dos Cus que, na verdade, j existe em ns, s preciso deixar germinar e
crescer a nossa potencialidade espiritual.
Quando dizemos: SEJA FEITA A TUA VONTADE NA TERRA COMO NO CU, qual o nosso real desejo e
inteno? Estamos aceitando a vontade divina ou, dentro da nossa alma, o que desejamos mesmo a
realizao dos nossos sonhos, no importa o preo que eles tenham nem as conseqncias que tragam?
Consideremos as nossas dificuldades no somente com problemas a superar, mas como oportunidades de agir
e aprender.
Percebamos que a dor e a alegria fazem parte da nossa vida, no como castigo ou prmio, mas como
alavancas de crescimento e progresso.
Cultivemos pensamentos positivos e comearemos a enxergar positivamente mesmo nas situaes de aflio e
desnimo.
Quando dizemos: O PO NOSSO DE CADA DIA D-NOS HOJE, o que estamos realmente pedindo? O
suficiente? O necessrio? Ou o suprfluo, o luxo, o desperdcio? Pensamos apenas em ns ou nos lembramos
tambm dos irmos que necessitam de amparo?
Ser que j sentimos a satisfao que nos proporciona o repartir, o ter um pouco menos, e ver o outro mais
feliz ou a caridade (material ou moral) ainda no tem significao para ns?
Pensemos no po espiritual, na bno e na necessidade de transformar o que ainda trigo em ns (a
semente do bem) no po que alimenta a alma (nas qualidades morais).
Quando dizemos: PERDOA-NOS AS NOSSAS DVIDAS COMO TAMBM NOS PERDOAMOS AOS NOSSOS
DEVEDORES, lembramo-nos de que queremos ser amados e perdoados, mas quase sempre no nos
importamos em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que se atravessam no nosso caminho?
Se no compreendemos ou perdoarmos a quem nos ofende hoje, ser que acreditamos que amanh no
precisaremos do perdo de algum? O verdadeiro perdo no guarda sentimentos de vingana, nem mgoa,
nem ressentimento.
Quando dizemos: E NO NOS SUBMETAS A TENTAO, MAS LIVRA-NOS DO MAL (das escolhas erradas),
lembramos da advertncia de Jesus sobre a escolha da porta larga da perdio, da iluso do mundo fsico, que
fcil de transpor e a porta estreita da vida espiritual, que exige reflexo, discernimento, responsabilidade,
esforo em transformar-se?
A escolha sempre nossa. Deus e os nossos amigos espirituais no interferem na nossa vontade e no nosso
livre arbtrio. Recordemo-nos de que s existe um mal a temer: aquele que ainda existe em ns (as nossas
imperfeies).

Plantemos na nossa vida o amor, o bem, a tolerncia, o perdo, a dignidade, o exemplo, a sabedoria, a
autodisciplina, o desapego dos bens terrenos, a responsabilidade e estaremos vivendo o Pai Nosso, conforme
Jesus nos ensinou e, sem duvida, os frutos do que plantarmos viro para nos em forma de paz e infinitas
bnos.
Que a semente depositada em nosso corao germine, cresa e frutifique sempre.
O Pai Nosso no para ser rezado, para ser vivido.
A CONFIANA NA ORAO
Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca
acha e ao que bate se lhe abrir. Quem dentre vos dar uma pedra a seu filho, se este lhe pedir po? Ou lhe
dar uma cobra, se este lhe pedir peixe? Ora, se vos que sois maus sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais vosso Pai que esta nos cus dar coisas boas aos que lhe pedem! (Mt 7: 7-11).
O Espiritismo permite-nos compreender a ao da prece e a sua eficcia, ao explicar a forma de transmisso
do pensamento, pois quando dirigimos o nosso pensamento a outro ser, seja ele encarnado ou no, se
estabelece uma corrente fludica, uma sintonia de vibrao de um a outro, transmitindo o pensamento (e o
que sentimos), como o ar transmite o som.
O Espiritismo no impe, no probe, nem condena nenhuma prece de qualquer religio, pois o que realmente
importa so a inteno pura e a f que a impulsiona, fluindo da alma e no dos lbios.
Na prece, mobilizamos a energia do nosso pensamento e a direcionamos atravs da nossa vontade, para
atingir o nosso objetivo.
, portanto, atravs da prece, no lar ou qualquer outro lugar, em qualquer situao, que atramos a presena e
a ajuda dos bons Espritos, que vm nos sustentar nas nossas boas resolues e nos inspirar bons
pensamentos, abrindo a nossa mente e o nosso corao para agir correta e amorosamente, aprender,
compreender e atingir os objetivos da atividade que estamos nos propondo a fazer naquele momento.
A sintonia com os bons Espritos tambm nos ajuda a manter o ambiente sereno, amistoso, cooperativo,
diminuindo a ao das influncias negativas, que podem vir de desencarnados, encarnados ou mesmo dos
nossos prprios pensamentos e posturas, influncia essas que tendem a tumultuar e prejudicar a nossa
atividade seja ela qual for.
Numa Casa Esprita, essa harmonizao constantemente procurada.
Em cada trabalho espiritual, aula ou palestra, os trabalhadores, colaboradores, alunos, assistidos so
convidados a mobilizar suas energias amorosas atravs do pensamento, iniciando as atividades com uma
Prece de Abertura, cujo objetivo promover essa sintonia, criando um clima harmonioso e mantendo as
mentes e os coraes abertos para aprender e transformar esse aprendizado em vivncia.
Uma pessoa do grupo conduz a prece e as demais a acompanham mentalmente: deve ser sempre uma orao
simples, feita com o corao, um momento em que conversamos com Jesus e os amigos espirituais, expondo
os propsitos da nossa reunio e pedindo a eles que nos assistam durante esse tempo.
Ao final das atividades, fazemos as vibraes; assim como recebemos, a cada momento, oportunidades e
bnos na nossa vida, este o momento de deixar fluir de nos o nosso melhor sentimento, o Amor pelo
nosso mundo, pelo nosso pais, pelo prximo, pelos trabalhadores do bem e por nos mesmos.
No preciso ser muito longa nem muito detalhada no seu direcionamento, mas preciso aprender a doar de
verdade, porque muito recebemos. Nas vibraes, no se agradece nada, s se doa amor.
E encerramos com a Prece Final, cujo objetivo agradecer.
Uma pessoa conduz a prece, sempre acompanhada mentalmente pelo grupo. Nesta prece agradecemos a
Jesus e aos amigos espirituais, a oportunidade do aprendizado ou do trabalho e a harmonia que vivemos nesse
perodo e pedimos que essa harmonia nos acompanhe aos nossos lares e afazeres, de modo a exercitarmos o
que aprendemos e que nos mantenhamos sob a proteo e orientao do Plano Maior durante o restante da
semana, podendo retornar nos prximos encontros.
As colocaes acima so um exemplo do significado do texto evanglico abordado neste tema:
Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batei e vos ser aberto; pois todo o que pede recebe; o que busca
acha e ao que bate se lhe abrir.
A prece, para ser eficaz, no depende da quantidade de palavras, nem do tamanho, nem tampouco do lugar
em que realizada, mas sim do sentimento, da sinceridade, da sensibilidade com que feita. Como ela a
expresso do pensamento, necessrio que seja inteligvel (compreensvel) para que possa chegar ao corao,
jamais feita por dever ou imposio, nem por habito, mas pela f que j tenhamos conquistado, mesmo que
ela ainda seja muito menor que um gro de mostarda...
Andr Luiz, na obra Os Mensageiros, afirma: *...] O trabalho da prece mais importante do que se pode
imaginar no circulo dos encarnados. No h prece sem resposta. E a orao, filha do Amor; no apenas
splica. a comunho entre Criador e criatura, constituindo assim, o mais poderoso influxo magntico que
conhecemos.
QUESTO REFLEXIVA:
O que significam para voc as palavras: Seja feita a tua vontade na Terra, assim como no cu?
Bibliografia
- Xavier, Francisco C./Emmanuel Emmanuel.
- Xavier, Francisco C./Andr Luiz Os Mensageiros.
- O Espiritismo de A a Z
- Iniciao Esprita Edgard Armond

17 Aula A Sinceridade do Jejum
Parte A O Jejum
A SINCERIDADE DO JEJUM
Quando jejuardes, no tomeis um ar sombrio como fazem os hipcritas, pois eles desfiguram seu rosto para
que seu jejum seja percebido pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm,
quando jejuares, unge tua cabea e lava teu rosto, para que os homens no percebam que estas jejuando, mas
apenas teu Pai, que esta l no segredo; e teu Pai, que v no segredo, te recompensar. (Mt 6: 16 a 18).
Ao consultarmos um dicionrio veremos que o termo jejum significa abstinncia ou reduo de alimentos em
certos dias por penitncia ou por preceito referente a alguma igreja ou seita; absteno, privao.
Esta prtica comum em diversas religies. Porm, ser tal ato aprazvel a Deus? O fato de Jesus comentar na
passagem do Evangelho no significa que ele recomendava tal prtica. Entretanto, como era costume na
poca, Jesus aproveita o ensejo para orientar qual a maneira correta respeitando o momento cultural do
povo. Vemos o tema melhor esclarecido nas passagens a seguir.
H algum mrito em jejuar?
As questes referentes ao jejum nos remetem a outra. Desde que Jesus disse: Bem-aventurados os aflitos,
ha mrito em procurar as aflies, agravando as provas por meio de sofrimentos voluntrios? A questo 721
de O Livro dos Espritos esclarece-nos que a vida de mortificaes dos devotos e dos msticos, praticada
desde a antiguidade e entre diferentes povos, meritria somente no sentido de renegar-se a si mesmo e
trabalhar para os outros, conforme a caridade Crist.
Na questo 723, acrescenta que A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias
e a sua sade, para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua
organizao.
Neste mesmo capitulo, na questo 726, os Benfeitores Espirituais explicam que Os nicos sofrimentos que
elevam so os naturais, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios no servem para nada, quando nada
valem para o bem dos outros.

77 17 Aula A Sinceridade do Jejum
Analisando a questo por outra vertente, vemos que Paulo de Godoy (Os quatro Sermes de Jesus, cap. O Jejum)
lembra a parbola do Fariseu e o Publicano onde vemos o orgulhoso fariseu firmar de forma solene: Jejuo
duas vezes por semana, e dou o dzimo de tudo quanto possuo. E o prprio Mestre que d a sentena na
parbola: Eu vos digo que este ltimo desceu para casa justificado (O Publicano), o outro no (o Fariseu). Pois
todo que se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado (Lc 18:14). Assim, vemos que tudo
depende da inteno e de nada adianta as mortificaes frente a uma vida de arrogncia e de egosmo.
Qual o sacrifcio mais valido?
Tendo como referncia Isaias (58:6), Paulo de Godoy esclarece que o verdadeiro jejum consiste em soltar as
ligaduras da impiedade, desfazer as ataduras do jugo, libertar os quebrantados, despedaar todo o jugo,
repartir o po com o faminto, acolher os pobres desabrigados, cobrir o nu. O autor comenta ainda que o
jejum algo mais do que deixar de ingerir determinados alimentos, em certos dias ou hora. O verdadeiro
jejum consiste em procurar ser bom, abster-se da prtica da imoralidade, despedaar o jugo da vaidade, do
dio, do egosmo e de muitos outros vcios que degradam o homem (Os quatro Sermes de Jesus).
A observao do autor concorda com a recomendao das questes 726 e 727 de O Livro dos Espritos: Que
visitem o indigente, consolem o que chora, trabalhem pelo que esta enfermo, sofram privaes para o alivio
dos infelizes e ento sua vida ser til e agradvel a Deus. Quando, nos sofrimentos voluntrios a que se
sujeita, o homem no tem em vista seno a si mesmo, trata-se do egosmo; quando algum sofre pelos outros,
pratica a caridade: so estes os preceitos do Cristo.
Fustigai o vosso Esprito e no vosso corpo, mortificai o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que se
assemelha a uma serpente a vos devorar o corao, e fareis mais pelo vosso adiantamento do que por meio de
rigores que mo mais pertencem a este sculo.
Segue na mesma linha o Esprito que se intitula Um Anjo da Guarda, no cap. V - Bem Aventurados os
aflitos, item 26, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, recomendando que devemos nos contentar com as
provas que Deus nos manda, aceitando-as sem queixa e com f. Acrescenta ainda que no devemos
enfraquecer o nosso corpo com privaes inteis e maceraes sem propsito, porque tendes necessidade de
todas as vossas foras, para cumprir a vossa misso de trabalho na Terra.
Vale lembrar que tudo depende da inteno. Vemos ainda nesse capitulo que se o objetivo for aliviar o
prximo, como suportar o frio e a fome para agasalhar e alimentar aquele que necessita, apesar do sofrimento
causado ao nosso corpo, um sacrifcio abenoado por Deus. H sim um grande mrito, quando os
sofrimentos e as privaes tm por fim o bem do prximo, porque se trata da real caridade. Porm, quando
eles s tm por Em o bem prprio, trata-se de egosmo ou fanatismo.
O jejum apaga nossas faltas?
A prtica do jejum ou qualquer tipo de mortificao aplicada no corpo, de forma alguma apaga as falhas
cometidas. Estas somente podero ser resgatadas em novas oportunidades que o Pai Misericordioso nos
concede. As qualidades morais e espirituais somente so conquistadas no desenrolar das vidas mltiplas, em
prolongado processo de aprimoramento, tendo como destinao a eternidade.
Alm de no ser reconhecido pela Espiritualidade, muitos dos praticantes do jejum mostravam seus rostos
desfigurados, para que todos vissem que eram autnticos seguidores das normas religiosas. J receberam sua
recompensa comenta o prprio Mestre. O jejum como autopunio ou promocional, como no caso dos
judeus que se vestiam com panos grosseiros e atiravam cinzas as cabeas apenas chamam a ateno, mas
nada acrescenta. Mesmo o jejum alimentar, condicionado a limpeza orgnica, deve ser discreto. No h
motivos para estar contristados como recomenda Jesus, e sim para serenidade e confiana nos nossos
momentos reflexivos.
Em Mateus 15:11, Jesus ensina-nos que: No o que entra pela boca que torna o homem impuro mas o que
sai da boca, isto sim o torna impuro. Do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias....
E no versculo 19: Com efeito, do corao que procedem ms intenes, assassnios, adultrios,
prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes...
O principal jejum para o cristo o jejum do mal que praticamos. Concluindo este tema, no final do cap. V de
O Evangelho Segundo o Espiritismo, vemos uma citao que agrega muito valor a aqueles que buscam no
jejum e nos sacrifcios uma forma de se elevarem: Se quiserdes um cilcio, aplicai-o a vossa alma e razo ao
vosso corpo; mortificai o vosso Esprito e no a vossa carne; fustigai o vosso orgulho; recebei as humilhaes
sem vos queixardes; machucai o vosso amor prprio; insensibilizai-vos para a dor da injuria e da calnia, mais
pungente que a dor fsica. Eis ai o verdadeiro cilcio, cujas feridas vos sero contadas, porque atestaro a vossa
coragem e a vossa submisso a vontade de Deus.
A PORTA ESTREITA
Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os Profetas.
Entrai pela porta estreita, porque largo e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que
entram por ele. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz a vida. E poucos so os que o
encontram. (Mt 7: 12-14).
O tema tratado no cap. XVIII Muitos os chamados e poucos os escolhidos de O Evangelho Segundo o
Espiritismo e refere-se justamente luta entre as facilidades que o mundo das iluses nos proporciona e as
dificuldades que encontramos no caminho da reforma interior. A (porta) da salvao estreita, porque o
homem que deseja, transp-la deve fazer grandes esforos para vencer as suas ms tendncias e poucos se
resignam a isto. Dai a to conhecida frase proferida por Jesus: So muitos os chamados e poucos os
escolhidos.
Porta estreita sinnimo de caminho da responsabilidade, do trabalho, do esforo interior, da maternidade,
da paternidade, dos encargos. Ele espinhoso, pedregoso, estreito e no oferece quase nenhum atrativo. Por
isso so poucos os que o procuram (Paulo Godoy, Os quatro sermes de Jesus, cap. A porta estreita).
Acabam por preferir o caminho mais fcil ligado as comodidades e iluses que a vida proporciona.
Sendo a Terra um mundo de expiaes e provas, de se compreender que a Humanidade se direcione mais a
porta larga, influenciados pelas facilidades que a falta de compromisso com o bem comum acarreta. medida
que o planeta se elevar para um mundo de regenerao, 0 caminho do bem ser o mais freqentado. Cairbar
Schutel em Parbolas e Ensinos de Jesus, cap. A vida na Terra e a vida eterna comenta que o objetivo da vida
na Terra o aperfeioamento do Esprito: Aquele que assim compreende eleva- se, dignifica-se, e livre dos
entraves materiais, sobe as alturas inacessveis ao sofrimento, alcanando a felicidade eterna. Livrar-se
desses entraves justamente seguir pela porta de maior dificuldade.
Para Paulo Godoy Quando Jesus teria sido maior, cap. Reforma intima, j! devido a esses entraves muitas
pessoas demoram no caminho da vida sem cuidar do seu aprimoramento. Por diversas razes afundam-se
nas aberraes dos vcios e nos desvarios dos crimes e mesmo em face aos diversos bons exemplos, preferem
continuar caminhando pela porta larga. Com isto, levam para o tmulo toda uma gama de contravenes a
lei de Deus e isso, obviamente, demandar uma srie prolongada de dolorosos reajustes nos pianos espirituais
e nas vidas futuras.
O Homem sensato procura sempre saber que caminho percorre, como conhec-lo e vencer seus obstculos. O
sentido filosfico desse ensino a continua luta entre o Bem e o Mal, na qual o Homem, incansavelmente, vai
edificando o seu Esprito.
Maria Madalena um bom exemplo da porta estreita. Rica, sem dificuldades, depois de conhecer o Mestre,
deixou tudo para trs e optou pela porta estreita. Dedicou sua vida aos pobres, dedicou-se a cuidar de
leprosos, vindo a morrer dessa mesma doena. Perdeu sua vida terrena, mas a ganhou em Esprito.
Jesus mostra-nos o caminho. A frase Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o a vs a eles."
semelhante ao ensinamento Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Colocando em prtica to simples,
mas ao mesmo tempo to profunda regra, certamente estaremos decidindo pelo caminho do sacrifcio
abraando a causa do aperfeioamento espiritual, perseverando na observncia dos ensinamentos
evanglicos, trilhando o caminho estreito, abrindo o corao para que se aninhem nele os sentimentos do
bem, permitindo que receba pequenina semente que ali desabrochar e produzir coisas maravilhosas, ao
ponto de sentirmos em ntimo contato com os Benfeitores Espirituais Paulo Godoy, O Evangelho pede
licena, cap. O Reino dos Cus, proporcionando assim a grande oportunidade de ver brotar o Reino dos
Cus dentro de ns.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente sobre o sacrifcio mais agradvel a Deus.

79 17 Aula A Sinceridade do Jejum

Parte B A Verdadeira Riqueza
No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem e onde os ladres arrombam e
roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho corroem e onde os ladres
no arrombam nem roubam; pois onde est teu tesouro ai estar tambm teu corao. (Mt 6:19-21).
Ningum pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiar um e amar o outro, ou se apegara ao primeiro e
desprezars segundo. No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. Por isso vos digo: no vos preocupeis com a
vossa vida quanto ao que haveis de comer; nem com o vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No a
vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai as aves do cu: no semeiam, nem colhem,
nem ajuntam em celeiros. E, no entanto, vosso Pai celeste as alimenta. Ora, no valeis vs mais do que elas?
(...) Observai os lrios do Campo, como crescem, e no trabalham e nem fiam. E, no entanto, eu vos asseguro
que nem Salomo em toda a sua glria, se vestiu como um deles... (Mt 6:24-29).
Jesus encoraja-nos a buscar primeiro o Reino dos Cus. Este convite consiste na busca dos Valores espirituais
que so eternos e alimentam nossa alma em detrimento das preocupaes materiais. Estas preocupaes
devem residir em segundo plano. At mesmo porque no possumos como nosso seno aquilo que podemos
levar deste mundo. O Esprito Pascal ESE, cap. XVI- A verdadeira propriedade cita que aquilo que o Homem
encontra ao chegar e deixa ao partir, goza durante a sua permanncia na Terra, mas, desde que forado a
deix-los, claro que s tem o usufruto, e no a posse real. Donde se conclui que o Homem possui ... Nada
do que se destina ao uso do corpo, e tudo o que se refere ao uso da alma: a inteligncia, os conhecimentos, as
qualidades morais....
Neste mesmo capitulo, Pascal ilustra comentando que ...Quando um homem parte para um pas longnquo,
arruma a sua bagagem com objetos de uso nesse pais, e no se carrega de coisas que lhe seriam inteis. Fazei,
pois, o mesmo, em relao a vida futura, aprovisionando-vos de tudo o que nela vos poder servir. Quando se
chega ao mundo dos Espritos, a posio a ser ocupada depender das posses em termos de virtudes
conquistadas e moral alcanada, nunca a conquista se dar em funo de tesouros materiais. No ser
computado o valor dos bens, mas sim, a prtica do bem.
Corroborando com a idia, o Esprito Lacordaire ESE, cap. XVI - Desprendimento dos bens terrenos alerta-
nos que nosso apego aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao adiantamento moral e espiritual.
Deixamos de lado as coisas afetivas e voltamo-nos inteiramente para as coisas materiais. Iludidos, acreditamos
que alcanaremos a to almejada felicidade e quando nos damos conta, estamos cegos e escravizados por
bens totalmente passageiros. Alias, podemos constatar em inmeras situaes que o fato de estarmos com os
cofres cheios no faculta a felicidade.
Infelizmente, empreendemos a maior parte do nosso tempo debruado em questes materiais, deixando para
Segundo plano nossa ateno para as coisas espirituais. Ser que se soubssemos que a morte inflexvel
estivesse a nos rodear para nos levar a qualquer momento, teramos tanto apego a bens to passageiros? o
que ilustra a parbola do rico avarento: Insensato, nessa mesma noite ser-te- reclamada alma. E as coisas
que acumulaste, de quem sero? Assim acontece aquele que ajunta tesouros para si mesmo, e no rico para
de Deus. (Lc 12:20).
A parbola uma sntese do trgico fim de todos aqueles que no vem a felicidade seno no dinheiro e se
constituem em seus escravos incondicionais. O que valem riquezas efmeras, sombras de felicidade que se
esvaem, fumo de grandezas que desaparecem primeira visita de uma enfermidade mortal?, o que
comenta Cairbar Schutel Parbolas e Ensinos de Jesus, cap. Parbola do Avarento.
A riqueza material
No se trata de uma critica a riqueza, pois sabemos que esta necessria. A riqueza tem sua utilidade como
recurso para execues de trabalhos com vistas ao progresso individual e coletivo, bem como prova e
testemunho da reforma interior, num programa de altrusmo. E para ser usada como instrumento de
progresso.
A fortuna que o Homem conquista de forma honrada muito justa. Vemos no capitulo V (Lei da Conservao)
e capitulo VIII (Lei do Progresso) da terceira parte de O Livro dos Espritos que no h condenao a riqueza,
mas sim a seu uso indevido. Kardec comenta na questo 714a que: O homem que procura, nos excessos de
toda espcie, um refinamento dos gozos, coloca-se abaixo dos animais, porque estes sabem limitar-se
satisfao de suas necessidades.... O que condenado o apego que absorve os demais sentimentos e
paralisa os impulsos do corao, tomando o Homem escravo dos bens suprfluos. Lacordaire que nos alerta,
em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVI, item 14: ...tudo promana de Deu, tudo retorna a Deus.
Nada vos pertence na Terra, nem sequer o vosso pobre corpo... sois depositrios e no proprietrios....
No livro Os quatro Sermes de Jesus Cap. Servir a dois senhores, Paulo Godoy lembra que h muitos
homens que tem conseguido servir a Deus com suas riquezas, pois tem feito com que elas sejam aplicadas no
amparo aos menos favorecidos. Infelizmente, para a maioria, a posse de bens materiais representa enorme
entrave para a libertao espiritual. Os seres humanos ao encamarem que escolhem a posse de riquezas muito
dificilmente conseguem fazer delas um instrumento para sua redeno espiritual. Por isso Jesus ensinava
sobre a dificuldade de se servir a dois senhores. Se a pobreza prova de resignao e pacincia, a riqueza
requer testemunhos de caridade e altrusmo.
E neste mesmo sentido que Caibar Schutel em Parbolas e Ensinos de Jesus, cap. A Prova da Riqueza
comenta que o homem rico tem mais dificuldades a vencer que o pobre. Apesar de Deus no condenar a
riqueza e ningum ser condenado por isso, na luta do homem rico h temperos diferentes, pois alm de
tratar de si e dos seus, alm de procurar manter as exigncias sociais, alm de estudar e estudar muito porque
dispe de mais tempo que o pobre, ainda lhe cabe o dever restrito de exercer a caridade.
A avareza
A avareza, esta sim preciso tir-la fora de nossas vidas. A avareza no se refere a apenas ao dinheiro. A
importncia exagerada que damos aos nossos pertences, a ponto de nos desequilibrarmos na ansiedade, a
mania de guardar indeterminadamente, mesmo sem usar, certas roupas ou pertences pessoais, sem
justificativa para no do-los, j caracteriza os primeiros degraus do avaro, podendo tomar-se uma verdadeira
doena obsessiva, resultado do egosmo e da ambio.
Uma vez identificada em nosso interior, deve-se partir para um verdadeiro processo de reforma, procurando
de forma sensata e generosa exercitar o desapego, aprendendo a contentar-se com menos, considerando os
bens que possumos como emprstimos que nos foram constitudos para que pudssemos nos aprimorar. Um
bom exemplo a seguir temos na histria de J (Livro de J, Antigo Testamento), considerada uma das mais
belas histrias de prova e f. De muito prspero que era, chegou a perder tudo, inclusive a famlia, e mesmo
na mais profunda misria, confirmava seu testemunho de f: Senhor vos me destes, vos me tirastes; que a
Vossa vontade seja feita. Eis o verdadeiro desprendimento. necessrio que sejamos submissos tendo f
naquele que, assim como nos deu, pode tirar-nos e tambm devolver-nos.
No se trata de atirarmos fora o que possumos, para nos tomarmos mendigos voluntrios, trazendo, inclusive,
mais problemas para a sociedade. um egosmo de outra espcie, porque equivale a fugir da
responsabilidade que a fortuna faz pesar sobre aquele que a possui. (Lacordaire, ESE, XVI, item 14). A
recomendao mais acertada consiste em administr-la com sabedoria, sabendo passar sem ela quando no a
temos, sabendo como empreg-la utilmente quando a recebemos, sabendo sacrific-la quando necessrio.
Esse desapego no deve ser confundido com desprezo, mas sim conscincia de sua importncia relativa. A
aplicao da riqueza de forma justa constitui-se de um grande auxilio para a evoluo do planeta. Quando o
publicano Zaqueu prontificou-se a dar metade da sua fortuna para os pobres e a ressarcir quatro vezes mais
aqueles a quem havia espoliado, Jesus disse-lhe: Hoje a salvao entrou nesta casa.... Sem duvida a riqueza
pode ser muito bem aplicada em favor dos mais necessitados. A Condessa Paula, desencarnada em 1851, um
grande exemplo que Kardec apresenta em O Cu e o Inferno (Cap. Espritos Felizes) que utilizou sua
fortuna material para conquistar a fortuna imperecvel que os ladres no roubam, as traas no roem e a
ferrugem no consome. Ela aconselha em sua comunicao: E vs ricos, tendes sempre em mente que a
verdadeira fortuna, a fortuna imorredoura, no existe na Terra; procurai antes saber o preo pelo qual podeis
alcanar os benefcios do Todo Poderoso.
Os ensinamentos de Jesus compem um todo harmnico, que precisa sempre ser analisado no conjunto, para
que haja coerncia e integridade.
Fazendo essa analise, vemos que a lio: olhai as aves do cu que no semeiam e olhai os lrios do Campo
que no trabalham, com certeza no um convite a no termos cuidado, no termos cautela, no termos

81 18 Aula Os Falsos Profetas e os Verdadeiros Discpulos
preocupao alguma com nossa vida, com nosso sustento material, pois a Lei do Trabalho tambm uma Lei
de Deus, e o ser humano recebeu a inteligncia para, atravs do trabalho, buscar o seu sustento.
Mas o convite do Mestre para que no nos preocupemos em demasia, e tenhamos f na Previdncia, f em
Deus, f em nos mesmos.
Contemplando a natureza podemos constatar que ha uma harmonia reinante. O necessrio basta, no
precisamos do suprfluo!
A misericrdia do Pai concede-nos o tempo necessrio para nosso aprimoramento. medida que evolumos
moralmente, vamos nos desligando dos bens materiais, dando a eles o devido valor, estendendo os seus
benefcios ao prximo.
Apresentemos nosso trabalho ao Senhor diariamente, e peamos a Ele que destrua as particularidades em
desacordo com os seus propsitos soberanos e justos, rogando-lhe viso e entendimento... No desdobramento
desse servio, porm, jamais nos esqueamos de que todos os patrimnios da vida pertencem a Deus (Vinha de
Luz, 71).
QUESTO REFLEXIVA:
Como podemos acumular tesouros no Cu?
Bibliografia
- Godoy, Paulo Alves Os Quatro Sermes de Jesus. So Paulo Ed. FEESP
- Godoy, Paulo Alves Casos controvertidos do Evangelho.
- Godoy, Paulo Alves Quando Jesus Teria Sido Maior.

18 Aula Os Falsos Profetas e os Verdadeiros Discpulos
Parte A Conhece-se a rvore Pelos Frutos
No h rvore boa que d fruto mau, e nem rvore m que d fruto bom; com efeito, uma rvore conhecida
por seu prprio fruto, no se colhem figos de espinheiros, nem se vindimam uvas de saras. O homem bom, do
bom tesouro do corao tira o que bom, mas o mal tira o que mau; porque a boca fala daquilo que est
cheio o corao. (Lc 6:43-45).
Nesta passagem ensina Jesus que no boa a rvore que d maus frutos; nem m a arvore que da bons frutos.
Portanto, cada arvore conhecida pelos seus frutos.
Nesta figura temos, principalmente, a imagem do que muitos fazem com suas faculdades humanas.
O ser humano, sabemos, tem um potencial imensurvel para desenvolver seus dons, sua inteligncia, suas
habilidades; para fazer um nmero incontvel de coisas.
E todo este potencial pode ser dirigido tanto para o bem como para o mal. E como, por exemplo, uma
descoberta cientfica, que pode ser utilizada para benefcio de uma coletividade ou da Humanidade, ou ser
desvirtuada, visando interesses de alguns, com prejuzo para a maioria. Vemos que muitas pessoas usam toda
sua inteligncia e capacidade para fins egostas, no compartilhando seus recursos, e, muitas vezes,
prejudicando seu prximo.
Vemos, por exemplo, o que muitos fizeram com o Cristianismo, desvirtuando a mensagem de Jesus,
adequando-a a seus interesses, monopolizando o conhecimento, distorcendo a Verdade e corrompendo
muitas mentes.
A poca de Jesus, vemos que muitos religiosos de ento, apegados as suas prticas ritualsticas, consideravam
o Cristo como um falso profeta, ou seja, eles no se preocupavam com o contedo, mas s com a forma.
Ora, como algum em s conscincia poderia considerar Jesus como um falso profeta?
Jesus, figuradamente falando, era a rvore boa em pessoa, e todos os seus frutos representam o mais puro
bem, a mais pura caridade, a mais excelsa bondade e compaixo.
A propsito, pensando literalmente em frutos, poderemos ver que na natureza h rvores frutferas que no
so externamente belas, mas do frutos doces e saborosos, e h, tambm, rvores que so muito belas
externamente, com folhas bonitas e frondosas, mas que do frutos amargos e ranosos.
O que importa, afinal, repitamos, no a forma, mas o resultado. Ou seja, o que importa no nosso
procedimento mecnico, formalmente religioso, mas, realmente importa nossas boas intenes e nossas
aes concretas fazendo o bem, sempre auxiliando, sempre construindo.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVIII, item 16, diz:
Quais os frutos que a rvore do Cristianismo deve dar; rvore possante, cujos ramos frondosos cobrem com a
sua sombra uma parte do mundo, mas ainda no abrigaram a todos os que devem reunir-se em seu redor? Os
frutos da rvore da vida so frutos de vida, de esperana e de f. O Cristianismo, como o vem fazendo desde
muitos sculos, prega sempre essas divinas virtudes, procurando distribuir os seus frutos. Mas quo poucos os
colhem!
A mensagem, ento, convida-nos a cultivar a arvore da vida da forma que o Cristo a nos deixou, no a
mutilando, mas cuidando com amor, pois ento a veremos oferecer, com abundancia, os seus frutos divinos;
veremos seus ramos crescerem e formarem uma sombra frondosa onde os viajantes encontraro descanso;
veremos como bela e estar cheia de flores, apaziguando os coraes, oferecendo alento aqueles que a
procuram.
Ns podemos, de certa forma, dizer que no caminhar nessa direo representa uma inatividade espiritual.
Podemos dizer que essa inatividade o no emprego de uma possibilidade do Esprito, ou melhor, a no
concretizao das faculdades plenas inerentes ao Esprito.
Resultados: entorpecimento da faculdade de pensar, obscurecimento da capacidade de compreender e
endurecimento da capacidade de amar. Um pleno desperdcio de faculdades to preciosas. Mas, para algumas
pessoas neste planeta todos esses dons esto, de certa forma, inativos, ou seja, esto prximos da natureza
primitiva e longe da natureza espiritual. Nessa trilha no pode haver bons frutos.
O bom fruto a propagao das palavras do Evangelho redivivo, esclarecedor, consolador. O bom fruto ao
caridosa de auxilio em quaisquer circunstncias. O bom fruto a postura e a conduta irrepreensvel que
devemos buscar para trilhar o caminho de Jesus.
Essa uma Verdade que nunca podemos esquecer, para que sempre faamos o nosso melhor, faamos tudo
aquilo que tiver de ser feito para alcanar o bem.
Na obra Caminho, Verdade e Vida, lio 122, Emmanuel, esclarece:
O mundo atual, em suas elevadas caractersticas de inteligncia reclama fruto para examinar as sementes dos
princpios. O cristo, em razo disso, necessita aprender com a boa rvore que recebe os elementos da
Providncia Divina, atravs da seiva, e converte-os em utilidades para as criaturas...
Assim como a rvore boa gera bons frutos, o Homem que cultiva em si as boas virtudes e os bons sentimentos
gera boas aes, pois utiliza do seu bom tesouro.
OS FALSOS PROFETAS
"Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos ferozes.
Pelos seus frutos os conhecereis... (Mt 7-15-16).
Nessa passagem, somos convidados a ficarmos alertas, e desconfiarmos dos falsos profetas, especialmente
neste momento de transio que vivemos, onde a Humanidade passa por grandes transformaes.
E essas transformaes podem ser percebidas na mudana de valores que ocorrem em todos os segmentos da
sociedade.
Por exemplo, em relao ao acesso informao, vemos uma verdadeira revoluo do conhecimento; nunca
se teve tanto acesso a informao como hoje; nunca ela esteve to disponvel como na atualidade.

Em relao a busca da Humanidade por um caminho religioso, um caminho de espiritualizao, vemos que
nunca houve tantas religies, tantas seitas, tantas pessoas que se autodenominam como os mensageiros da
Verdade, os mensageiros de Deus ou profetas.
Em quem acreditar?
Em sentido geral, chamam-se profetas aqueles que tm o dom de revelar o futuro, de fazer profecias. Nesse
sentido profetizar e predizer o futuro tem o mesmo significado, ensina Kardec.
Mas - continua o codificador - ha um sentido evanglico para essa palavra. Profeta, assim, seriam todos
aqueles enviados de Deus com a misso de instruir os homens, de revelar as coisas ocultas, os mistrios da
vida espiritual. (ESE, cap. XXI, item 4)
Jesus advertiu-nos claramente que os falsos profetas viriam com o intuito de nos enganar. No Evangelho de
Mateus, cap. 24:4-5 e 11-13, quando perguntaram ao Mestre sobre o fim dos tempos, Jesus responde:
Ateno para que ningum vos engane. Pois muitas viro em meu nome, dizendo: O Cristo sou eu, e
enganaro a muitos...
E surgiro falsos profetas em grande nmero e enganaro a muitos. E pelo crescimento da iniqidade o amor
de muitos esfriar. Aquele, porm, que perseverar ate o fim, este ser salvo.
Como ento distinguir os falsos profetas?
Os falsos profetas so aqueles que prometem maravilhas, aqueles que prometem, muitas vezes, conduzir-nos
a um caminho s de facilidades, de conquistas, sem trabalho, sem esforo.
Os falsos profetas so impostores que se apresentam como enviados de Deus, mas, na verdade, buscam uma
vaidosa satisfao sobre a Terra; a eles falta a humildade e a caridade; e sobra a cobia e o orgulho.
Os falsos profetas so exploradores da credulidade das pessoas e querem viver a custa daqueles que lhes do
ouvidos.
E por que esses enganadores conseguem tanta ateno das pessoas?
porque encobrem a ignorncia, a fragilidade ou a limitao dos homens, e assim agindo no ferem o
orgulho das pessoas, mas, ao contrrio, ressaltam qualidades que no existem;
porque, como vemos, muitas pessoas querem conseguir, sem esforo, riqueza, poder, fama, e,
exatamente por isso, so facilmente iludidas.
E h mesmo muitos falsos mensageiros que, em vez de despertar o verdadeiro sentimento religioso nas
pessoas, ao contrrio, incentivam a cobia de seus seguidores e prometem grande riqueza, para que fiquem
muito ricos materialmente, aqui mesmo na Terra, nesta vida.
Mas a grande verdade uma s. aquela trazida por todos os verdadeiros profetas, por todos os enviados de
Deus, por todos os grandes Espritos que vieram a Terra para esclarecer a Humanidade. A histria bblica cita
vrios deles.
Alm de Israel, a histria mostra que por todo o mundo sempre houve enviados de Deus que vinham anunciar
as grandes verdades. Todos eles, a seu modo, disseram a mesma coisa: o caminho da realizao exige esforo,
empenho, dedicao, estudo, trabalho, caridade.
Sim, eis a primeira forma de se reconhecer o verdadeiro profeta. Ele no prometer vitoria fcil, no
prometera sucesso imediato, no prometer recompensa sem mrito, no prometer felicidade sem
buscarmos tambm levar felicidade ao nosso prximo.
E h uma segunda e principal forma de se reconhecer o verdadeiro profeta: mais do que falar, mais do que
simplesmente anunciar as verdades sobre a vida espiritual, sobre o caminho para buscar a realizao e a
felicidade, mais do que palavras, o verdadeiro profeta a pura exemplificao de todos os princpios que ele
anuncia.
O verdadeiro profeta a plena exemplificao das virtudes, a exemplificao da pacincia, da devoo, da
renncia as coisas materiais, a exemplificao do sacrifcio pessoal em beneficio do prximo, a exemplificao
da caridade e do amor incondicional.
Ele traz a verdadeira orientao a Humanidade.
Dessa forma, aqueles que anunciam as grandes verdades, anunciam as mensagens do Evangelho, devem ser os
primeiros a praticarem cada um dos preceitos que pronunciam. Afinal, qual a credibilidade de algum que
fala uma coisa e faz outra?
Jesus, o justo por excelncia, especialmente lembrado por ter demonstrado na prtica todos os seus
ensinamentos.
E era por isso que Jesus atraia verdadeiras multides, sedentas de conhecimento, ansiosas para ouvir as
grandes verdades: as nicas que trazem a verdadeira paz interior, por que demonstram que existe a justia
Divina, mostram que ns somos os nicos responsveis pela nossa situao feliz ou infeliz.
Precisamos, enfim, estar atentos, conforme exortao do apstolo Joo, em sua primeira epistola, cap. 4, vs. 1:
Carssimos, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois falsos
profetas vieram ao mundo.
QUESTO REFLEXIVA:
Como devemos proceder para sermos rvores que do bons frutos?
Parte B Os Verdadeiros Discpulos
OS VERDADEIROS DISCPULOS
Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus, mas sim aquele que pratica a
vontade de meu Pai que esta nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor; no foi em teu nome que
profetizamos e em teu nome que expulsamos demnios e em teu nome que fizemos muitos milagres? Ento eu
lhes declararei: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, vos que praticais a iniqidade. (Mt 7:21-23).
A mensagem inicia-se por essa Base de Jesus: Nem todo o que me diz: Senhor; Senhor entrar no Reino dos
Cus, mas sim o que faz a vontade de meu Pai.
Em muitos momentos de nossa vida, todos ns chamamos pelos amigos espirituais, por Jesus, por Deus,
principalmente nos momentos em nos sentimos mais fragilizados e carentes de auxilio e consolo.
Quando oramos, sempre somos ouvidos, mas nem sempre somos atendidos naquilo que queremos, mas sim
naquilo que verdadeiramente necessitamos.
Nossa verdadeira condio interior no pode ser escondida da Espiritualidade Superior, pois todas nossas
intenes, nossos sentimentos podem ser percebidos, inclusive em relao a nossa vivncia do Evangelho.
Essas palavras de Jesus nos levam, desse modo, a meditar sobre duas posturas que podemos ter em relao a
Deus, em relao ao exerccio da religiosidade.
Uma exterior, ritualstica, fazendo as coisas mecanicamente, clamando o nome Deus e fazendo, repetidas
vezes, uma grande quantidade de preces decoradas, sem buscar a reforma intima.
A outra postura aquela que implica em interiorizao verdadeira de todos os ensinamentos deixados por
Jesus, implica assim em renovao de sentimentos, purificao do corao, elevao dos pensamentos, e
atitudes... sempre atitudes positivas diante de todas as situaes da vida.
Na obra Os Quatro Sermes de Jesus Paulo A. Godoy ensina-nos:
No basta bater no peito e proferir o nome do Senhor, no o suficiente propagar o Seu nome, proferir belas
palavras, enaltecer a Sua santidade. E imprescindvel fazer a Sua vontade, que consiste em praticar boas obras
e amar prximo com a si mesmo.
Ento, meditando sobre todos os exemplos de Jesus, entendemos o verdadeiro significado da palavra religio,
ou melhor, de religiosidade. Religio, em sua acepo primitiva, original, significa religar, ou seja, a ligao do
ser humano com Deus.
Mas atravs do tempo seu significado se distorceu e acabou por designar mais especificamente as religies
que possuem prticas externas, de forma ritualstica, com um corpo de sacerdotes alocados hierarquicamente.
A religiosidade, o sentimento religioso, ao contrrio, trata-se de uma disposio ntima, que implica em um
modo de agir corretamente, de seguir a vida Segundo a lei de Deus, segundo os ensinamentos de Jesus.

Jesus nunca ensinou, em sentido distorcido, religio alguma, mas ensinou-nos, em todos os momentos, a
buscarmos uma vida baseada na religiosidade.
A nossa religiosidade, ou seja, nossa espiritualizao, deve manifestar-se em nosso dia a dia atravs de nossos
bons pensamentos, bons sentimentos, boas aes, pois essas condutas permitem nosso crescimento espiritual
e, portanto, que nos tomemos verdadeiros discpulos de Jesus.
Tiago, em sua epstola, disse: Com efeito, a religio pura e sem macula diante de Deus, nosso Pai, consiste
nisto: visitar os rfos e as vivas em Suas tribulaes e guardar-se livre da corrupo do mundo. (Tia 1-27).
A CASA SOBRE A ROCHA
"Assim, todo aquele que ouve essas minhas palavras, e as pem em prtica ser comparado a um homem
sensato que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu chuva, vieram s enxurradas, sopraram os ventos e
deram contra aquela casa, mas ela no caiu, porque estava alicerada na rocha. Por outro lado, todo aquele
que ouve essas minhas palavras, mas no as pratica, ser comparado a um homem insensato que construiu a
sua casa sobre a areia. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e
ela caiu. E foi grande sua runa!" (Mt7:24-27).
O verdadeiro sentimento religioso forca motriz que nos impulsiona ao crescimento espiritual. Esse
crescimento espiritual Jesus representa, figuradamente, como a edificao de uma casa. Assim, aquele que
ouve as palavras de Jesus e as segue, pode ser comparado ao homem sbio que edificou sua casa sobre a
rocha. E veio a chuva, e transbordaram os rios, e assopraram os ventos, e combateram aquela casa, e ela no
caiu, porque estava fundada sobre a rocha.
Por outro lado, aquele que ouve as palavras de Jesus, e no as segue, pode ser comparado ao homem
insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E veio a chuva, e transbordaram os rios, e assopraram os
ventos, e combateram aquela casa, e ela caiu, e foi grande a sua runa.
Essa figura bastante forte e ilustra plenamente os resultados de quando nos cultivamos ou no o caminho
correto. Nessa imagem, o sentido da ventania, da chuva e da enchente so as dificuldades de nossa vida, que
todos esto sujeitos. E se no tivermos onde nos segurar, caso no cultivemos os verdadeiros Valores, em
qualquer dificuldade que aparea, nossa casa, que representa nossa estabilidade emocional, nosso equilbrio
psquico, ser levada pelo Vento, afundara na areia, pois no tinha alicerces.
Por outro lado, quando buscamos seguir as lies de Jesus, quando procuramos seguir as Leis de Deus, ento,
nesse momento, comeamos a construir nossa casa na rocha.
Esse caminho o da busca das virtudes, da busca constante do aprimoramento pessoal, do aperfeioamento
moral. Esses so os verdadeiros alicerces que nos permitem vivenciar todas as situaes do mundo sem se
abalar.
Pois se cultivarmos a pacincia, a tolerncia, a benevolncia, a complacncia, se quisermos, nada poder nos
perturbar. Porque nos seremos fortalezas inseridas na rocha. E quem no deseja atingir essa condio?
Ser uma fortaleza. Ser mais forte que todas as dificuldades da vida? Quem no deseja adquirir uma fora tal, e
ser capaz enfrentar todas as situaes sem se perturbar?
Essa a proposta das lies de Jesus: atingirmos as bem-aventuranas. E para as alcanarmos no depende de
ningum, a no ser de nos mesmos. E o motivo de depender s de nos mesmos porque uma condio
ntima, pessoal, adquirida com esforo, intransfervel, e que depois de adquirida no pode ser tirada por
ningum.
Eis a grande diferena dos Valores do Esprito, em relao s coisas externas, pois estas dependem de outras
pessoas. J para as aquisies, para as conquistas do Esprito no dependemos de mais ningum, s de nos
mesmos.
Assim, nos, seres humanos, temos o livre arbtrio, e podemos fazer tudo aquilo que quisermos. Mas de acordo
com as nossas escolhas poderemos ser felizes, ou no.
Segundo a Lei de Deus, nos fomos criados para ser plenamente felizes apenas quando buscamos os
verdadeiros Valores, quando fazemos a coisa certa, quando agimos harmoniosamente, quanto buscamos
desenvolver essa religiosidade.
Sempre que ns nos afastarmos desse caminho encontraremos insatisfao.
Caminhemos, ento, a largos passos em direo a felicidade, a satisfao, a prosperidade espiritual, a
realizao...
Ns podemos nos tomar verdadeiras fortalezas, podemos transitar pela vida com satisfao e aproveitando
cada minuto para nos desenvolvermos e crescermos espiritualmente, e assim:
Viver as pequenas alegrias, mas com pureza;
Viver com nosso semelhante, sem melindr-lo;
Ter seriedade de conduta, mas sorrir; '
Praticar a caridade sem limites.

QUESTO REFLEXIVA:
Como podemos construir a nossa casa sobre a rocha?
Bibliografia
- Godoy, Paulo Alves Os Quatro Sermes de Jesus Ed. FEESP.
- Almeida, Jose de Souza As Parbolas Ed. FEESP.
- Rigonatti, Eliseu O Evangelho dos Humildes.

19 Aula Magnetismo e Fluidos
Parte A Magnetismo e Fluido
FRANZ ANTON MESMER
Nasceu em 23 de maio de 1734, e pertencia a uma famlia numerosa, na regio de Iznang, territrio atual da
Alemanha, fronteira com a ustria e a Sua.
Aos nove anos de idade, foi encaminhado pelos pais ao monastrio Reichenau, em Constana, onde receberia
uma formao refinada, despertando a sua paixo para as cincias e a msica.
Aos quinze anos recebeu uma bolsa de estudos para uma Universidade em Dillingen, onde permaneceu por
quatro anos, estudando filosofia, e complementou seus estudos em Teologia na Universidade de Ingolstadt,
por mais cinco anos.
Em 1759, aos vinte e cinco anos, estabeleceu-se em Viena, ustria, onde cursou Direito durante um ano para,
posteriormente, ingressar na Universidade de Viena, onde, finalmente, dedicar-se-ia a Medicina.
Tomou-se doutor em Medicina em 17, atravs de uma dissertao sobre a influncia dos planetas sobre o
corpo humano.
Nesta tese, Mesmer nomeou de magnetismo animal a propriedade do corpo animal que o toma sensvel a
ao dos corpos celestes e da terra. Ele utilizou a expresso fluido universal para designar a origem de todas
as foras do universo tais como a gravidade, o magnetismo, a luz, a eletricidade, e tudo o mais que nele existe.
Este mesmo conceito foi resgatado por Allan Kardec em 1857, na obra O Livro dos Espritos.
Cada fora encontrar-se-ia em um estado diferente de vibrao, mas com a origem comum no fluido universal.
Suas idias foram desenvolvidas a partir da observao dos fatos, ou seja, dentro do mtodo cientfico. Por
exemplo, em uma determinada ocasio, Mesmer observou, ao aproximar-se de um ferido de guerra, que o
sangramento do ferimento do soldado cessava quando ele, Mesmer, dirigia a sua ateno para a leso.
Quando ele se afastava, o sangramento reiniciava. Repetiu os movimentos vrias vezes e estabeleceu uma
relao de causa e efeito entre a sua vontade e o fenmeno observado.
Inicia-se o desenvolvimento de toda uma cincia do magnetismo animal.
Embora a constatao do fluido proposto por Mesmer no fosse possvel cientificamente, a aplicao de sua
teraputica em inmeros pacientes, com resultados positivos, era uma prova indireta de sua teoria.

87 19 Aula Magnetismo e Fluidos
Inmeros casos corroboram essa afirmativa, como o caso da Senhora de Berny que o procurou, com um
quadro de cegueira parcial, insnia, dores nos braos, na cabea, no abdmen, alm de melancolia. Ela j
havia sido avaliada por quatro mdicos tradicionais, submetida a diversos tratamentos da medicina oficial
daquela poca, sem melhora da sintomatologia apresentada. Aps dois anos de tentativas, procurou Mesmer
e atravs de sua teraputica apresentou regresso completa de todos os sintomas, inclusive da cegueira.
Nos primeiros tempos, muitos magnetizadores como Mesmer utilizavam alguns instrumentos como a tina
(baquet), a varinha de metal, a magnetizao das guas, de garrafas e de rvores para que o magnetismo
animal fosse aplicado.Estes objetos serviriam como facilitadores da ao do magnetizador.
Entretanto, pouco tempo depois, Mesmer passa a praticar a imposio de mos, a utilizao de sopros, j que
ele acreditava que a vontade do magnetizador tinha grande importncia no alivio e nas curas dos enfermos
que o procuravam. Alm disso, o recurso do sonambulismo passa a ser aproveitado como uma importante
medida teraputica.
Mesmer transfere-se para Paris em 1778, na esperana de demonstrar seus postulados, baseados na cincia
do magnetismo animal, e esclarecer seus mtodos teraputicos para uma infinidade de doenas. No foi bem
aceito nem pela sociedade mdica, nem pela cientifica.
Logo as opinies cientficas foram sendo divididas, e foi se formando uma oposio sistemtica as suas idias.
Em 1781, publicou em Paris a obra: Resumo Histrico dos Fatos Relativas ao Magnetismo Animal.
Atravs de suas tcnicas auxiliou inmeros pacientes, principalmente os que no encontravam alivio na
Medicina oficial da poca.
Sua contribuio no se restringiu apenas a Medicina.
As obras de Mesmer apresentam assuntos variados quanto a Filosofia, a Fsica, a Fisiologia e a Sociologia. A
cincia do magnetismo animal abriu caminho para outras cincias como a Psicologia e a prpria Cincia
Esprita.
Mesmer pode ser considerado um grande humanitrio; defendeu suas teorias at o final de sua vida, com
persistncia e vigor invejveis, apesar de todas as perseguies sofridas.
Sua trajetria demonstra uma luta imensa, no por prestigio ou renome, que ele poderia ter adquirido como
mdico dedicado que era, mas por querer ir alm do bvio e confortar os que no encontravam alivio na
cincia oficial.
Em 1815, desencarnou na regio de Subia, atual Alemanha, deixando ao mundo sua exemplificao e um
passo adiante no conhecimento da alma humana.
ALLAN KARDEC E O MAGNETISMO
Hippolyte Lon Denizard Rivail iniciou o estudo sobre magnetismo animal por Volta de 1823.
Buscou estudar o magnetismo animal e o sonambulismo durante trinta e cinco anos, mesmo antes de tomar-
se o codificador da Doutrina Esprita. Dedicou-se, principalmente, ao estudo do sonambulismo, em todas as
suas fases.
Allan Kardec tornou-se um estudioso do magnetismo.
Chegou a participar da Sociedade de Magnetismo de Paris, dirigida a poca pelo baro de Potet, considerado
um magnetizador da segunda gerao, o qual utilizava tcnicas para provocar o sonambulismo.
Fez bons amigos entre os magnetizadores, pois no podemos esquecer que foi o Sr. Fortier experiente
magnetizador, que chamou a ateno do futuro codificador esprita para o fenmeno das mesas
girantes,como relatado em Obras Pstumas:
(Fortier) Sabeis que se acaba de descobrir no magnetismo uma singular propriedade? Parece que no so
somente as pessoas que se magnetizam, mas tambm as mesas que giram e andam a nossa vontade.
(Kardec) - E com efeito singular; respondi-lhe; mas isso no me parece rigorosamente impossvel. O fluido
magntico, espcie de eletricidade, pode muito atuar sobre os corpos inertes e faz-los mover Tempo depois,
tornei a encontrar Fortier que me disse:
(Fortier) - Mais extraordinrio do que fazer uma mesa girar e andar faz-la falar: perguntam e ela responde.
(Kardec) - Isso outra questo, respondi-lhe. S acreditarei se vir ou se me provarem que a mesa tem crebro
para pensar, nervos para sentir e que pode tomar-se sonmbula. At ento, permita-me que considere isso
uma histria fabulosa.
Este fato impulsionou a curiosidade e a sede de saber de Kardec para que buscasse respostas ao fenmeno
das mesas girantes, e em pouco tempo, todo um mundo novo se descortinou aos olhos do grande pesquisador
e pedagogo, culminando com a codificao de O Livro dos Espritos em 1857.
J nesta obra, ao comentar a questo 555, Kardec refere-se importncia do magnetismo: O Espiritismo e o
magnetismo nos do a chave de uma infinidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu muitas
fbulas, em que os fatos so exagerados pela imaginao...
Complementando essa assertiva, o codificador assinala na Revista Esprita de 1858: O magnetismo
preparou o caminho do espiritismo, e os rpidos progressos desta ltima doutrina so incontestavelmente
devidos as vulgarizao das idias sobre a primeira. Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase
da manifestaes espritas h apenas um passo; sua conexo tal que, por assim dizer impossvel falar de
um sem falar de outro.
Com o desenrolar das pesquisas e dos estudos, Kardec expandiu a Cincia Esprita a partir do conhecimento do
magnetismo, ampliando- a sobejamente com as informaes obtidas atravs do mundo espiritual. Em O
Livro dos Mdiuns, em 1861, buscou deixar bem claro a diferena entre a teraputica magntica
propriamente dita e a mediunidade de cura. A magnetizao comum seria uma forma de tratamento, com sua
prpria tcnica seqencial, enquanto nos mdiuns curadores, a faculdade natural, afianada pela
interveno espiritual, sem a qual no seria possvel a cura.
A pesquisa de Kardec continuou e vemos na obra A Gnese, de 1868, todo um desenvolvimento sobre os
fluidos, inclusive o magntico, sem os quais no seria possvel a explicao sobre muitos dos fenmenos tidos
como sobrenaturais ou milagres, dando uma nova dimenso da atuao de Jesus entre ns e da nossa
capacidade de, em o seguindo, fazer, como ele mesmo disse, o que ele fazia e muito mais.
Diante dessa cumplicidade de idias entre os dois pensadores, no nos surpreende a existncia de
comunicaes de Mesmer, j no mundo espiritual, na Revista Esprita, como a de 1864:
A vontade tanto desenvolve o fluido animal quanto o espiritual, porque, todos sabeis agora, h vrios gneros
de magnetismo, em cujo numero esto o magnetismo animal, e o magnetismo espiritual que, conforme a
ocorrncia, pode pedir apoio ao primeiro. Um outro gnero de magnetismo, muito mais poderoso ainda, a
prece que uma alma pura e desinteressada dirige a Deus.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente sobre a importncia do Magnetismo para a Doutrina Esprita
Parte B Fluido Universal
O Fluido Csmico Universal uma criao de Deus e o principio elementar de toda matria.
Em A Gnese, cap. XIV temos a seguinte definio: O fluido csmico universal, como j foi demonstrado, a
matria elementar primitiva, da qual as modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos
corpos da natureza...
Esse fluido ou plasma divino, a matria elementar bsica, primitiva, e suas transformaes e modificaes
constituem a inumervel variedade de corpos da natureza. O fluido csmico apresenta-se sob dois estados
distintos:
o de eterizao ou imponderabilidade, e
o de materializao ou ponderabilidade.
O ponto intermedirio entre esses dois estados o da transformao do fluido em matria tangvel.
Ao primeiro estado pertencem os fenmenos espirituais e psquicos. Estes, quando ligados a vida corporal,
podem ser percebidos pelos encarnados; no entanto, escapam a anlise dos instrumentos.
Esses fenmenos so estudados pelo Espiritismo, atravs da revelao das leis do mundo espiritual.

89 19 Aula Magnetismo e Fluidos
Ao segundo estado - o da ponderabilidade - pertencem os fenmenos estudados pela Cincia.
Posto isto, podemos aqui ressaltar que a Cincia, de certa forma, pode ser divida em duas modalidades: a
Cincia Acadmica e a Cincia Esprita.
A Cincia Acadmica ou Material parte de pressupostos prprios, rigidamente estabelecidos e se utiliza da
observao e experimentao, mas espera que todos os fenmenos obedeam as suas condies. Eis o motivo
de, muitas vezes, ter rejeitado os resultados das experimentaes medinicas.
A Cincia Esprita, por sua vez, no parte de sistemas preconcebidos, mas, ao contrario, observa, analisa, e
ento conclui. No espera que os fenmenos submetam-se a vontade do experimentador. Compreende que
como tais manifestaes dependem da vontade de Inteligncias que gozam de livre arbtrio, no ha como
forar um resultado, ou repeti-lo para sempre obter o mesmo resultado.
Voltemos ao nosso tema. O ponto de partida do fluido universal o grau de pureza absoluta; o oposto a sua
transformao em matria tangvel.
Os fluidos mais prximos da materialidade compem a atmosfera terrestre, de onde os Espritos ligados a
Terra extraem os elementos necessrios a sua existncia.
Referimo-nos a atmosfera terrestre, pois, como nos ensina a Doutrina Esprita, cada planeta tem atmosfera
fludica prpria, de acordo com o seu grau de evoluo.
PERISPRITO
O perisprito um dos produtos mais importantes do fluido csmico universal; uma condensao desse
fluido em tomo de um foco de inteligncia. E, pois, matria, porm sutil, quintessenciada.
O Esprito extrai o seu envoltrio semimaterial, ou seja, seu perisprito, do fluido ambiente do planeta em que
Vai habitar. Dai resulta que esses elementos devem variar Segundo os mundos e o adiantamento moral do
Esprito encarnante.
Esse envoltrio perispiritual foi chamado de corpo espiritual por Paulo de Tarso, de mediador plstico por
Emmanuel, e de muitos outros nomes por diferentes escolas de pensamento.
Devido as suas propriedades, explicam-se vrios fenmenos tidos anteriormente como sobrenaturais, os quais
sero estudados nas prximas aulas.
ACAO DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUIDOS
Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, falando de modo
apropriado, a atmosfera dos seres espirituais... (GE, XIV item 13)
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais atravs do pensamento e da vontade: O pensamento e a
vontade so para os Espritos aquilo que a mo para o homem. (GE, XIV, item 13).
Pelo pensamento, os Espritos imprimem a esses fluidos esta ou aquela direo, aglomerando-os,
combinando-os e dispersando-os, modificando suas propriedades de acordo com determinadas leis. E nas
palavras de Kardec: a grande oficina ou laboratrio do mundo espiritual.
O fluido o veiculo do pensamento, como o ar o veiculo do som.
O Esprito, como ser pensante, sempre estar exercendo a faculdade de pensar. Nessa atividade, as suas boas
ou mas intenes determinaro sua atmosfera fludica. Esse campo fludico que o envolve tem cor, tamanho e
aparncia prpria, e forma imagens fludicas. Tais imagens exteriorizam-se e, assim, tomam-se visveis aos
outros Espritos, decorrendo dai que nenhuma inteno pode ser escondida.
assim que os movimentos mais secretos da alma repercutem no envoltrio fludico, que uma alma pode ler
em outra alma como num livro, e ver o que no perceptvel pelos olhos do corpo. (GE, cap. XIV: 15)
QUALIDADE DOS FLUIDOS
Os fluidos, veculo do pensamento, podem estar impregnados de qualidades boas ou mas, modificados em
funo da pureza ou impureza dos sentimentos. Os pensamentos negativos contaminam os fluidos, como os
miasmas deletrios contaminam nossa atmosfera.
Suas conseqncias sobre os encarnados so diversas.
Se estivermos em uma reunio onde as pessoas procuram alimentar bons sentimentos, os seus pensamentos
purificados formam uma Corrente fludica benfica. Se os pensamentos forem fteis ou vulgares do ponto de
vista moral, as emanaes fludicas sero de baixo teor.
Do ponto de vista fsico, esses fluidos podem ser, entre outros: excitantes ou calmantes, irritantes ou
dulcificantes, repulsivos ou reparadores; do ponto de vista moral, trazem a impresso dos sentimentos de
dio, cime, orgulho, egosmo; ou ainda, de bondade, caridade, benevolncia, amor.
Essa diversidade da qualidade dos fluidos, podem fazer-nos ter as mais variadas impresses ou sentimentos.
No nosso dia-a-dia podemos perceber a assimilao ou a repulso dos fluidos dentro de nossos
relacionamentos pelas sensaes diferentes despertadas diante da presena de uma ou outra pessoa.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no cap. XII, item 3, Kardec discorre sobre essa questo: "Esse
sentimento, por outro lado, resulta de uma lei fsica: a da assimilao e repulso dos fluidos. O pensamento
malvolo emite uma corrente fludica que causa penosa impresso; o pensamento benvolo envolve-nos num
eflvio agradvel. Da a diferena de sensaes que se experimenta, a aproximao de um inimigo ou de um
amigo.
Esta uma das razes da orientao do Mestre em relao vigilncia de nossos pensamentos, da
necessidade de estarmos em prece constantemente, de buscarmos nos renovar a cada dia para o Bem, para os
bons sentimentos, para os bons pensamentos, para as boas aes.
QUESTO REFLEXIVA:
Como nossos pensamentos podem influenciar a nossa vida?
Bibliografia
- Kardec, Allan Obras Pstumas
- Wantuil, Z./Thiesen, F. Allan Kardec, o Educador e o Codificador, vol. I.
- Kardec, Allan Revista Esprita 1864 e 1858.
- Figueiredo, Paulo H. Mesmer A Cincia Negada e os Textos Escondidos.

20 Aula Milagres e Curas na Viso Esprita
Parte A O Sobrenatural e as Religies
O Homem, desde seus primrdios, sempre se impressionou com os fenmenos da natureza. Ento, no
podendo compreender o que se passava, atribua tais efeitos a divindades ou seres mticos.
A falta de entendimento do que acontecia ao seu redor gerou a crena no sobrenatural.
medida que ele foi desenvolvendo seu raciocnio, lentamente, foi tomando-se capaz de compreender
algumas leis que regiam os fenmenos naturais.
Mas o que o sobrenatural? Em linhas gerais, o termo designa aquilo que superior a natureza ou que
muito extraordinrio ou maravilhoso.
Segundo definio contida na Revista Esprita de 1860, o sobrenatural o que contraria as leis da natureza ou
que se lhes desconhecem as causas.
O Homem em sua evoluo, como dissemos, vai desenvolvendo sua capacidade intelectual, amadurecendo
seu raciocnio e, a partir dai, cria diversos campos de estudo. Esses setores de conhecimento vo se
expandindo, especializando-se, diversificando-se, e, como vemos hoje, temos essa intimidade de reas como:
a Teologia, a Antropologia, a Psicologia, a Medicina, a Qumica, etc.
Dentro das reas cientficas, muitas se ocupam das leis que regem nosso mundo material. H, no entanto, para
essas cincias, puramente materiais, certa limitao.

91 20 Aula Milagres e Curas na Viso Esprita
Um dos fatores determinantes dessa dificuldade da cincia material que sua construo feita passo a
passo, pela experimentao, o que, a propsito, confere-lhe credibilidade em seu campo.
Por outro lado, em relao aos fenmenos que envolvem o mundo espiritual, nem todos eles podem ser
provados pela experimentao. Neste ponto reside a amplitude da Doutrina Esprita, que no se limita as leis
que regem o mundo material, mas Vai alm e desvela as leis do mundo espiritual, e demonstra a relao, a
interdependncia, o intercmbio, entre esses dois mundos.
O Sobrenatural nas religies
As religies, em principio, no tm como meta o estudo cientifico do mundo e de suas manifestaes. Por isso,
seus fundamentos buscam direcionar a relao do Homem com a Divindade.
Em sua grande pluralidade, as diversas religies possuem uma infinitude de crenas que transitam entre o
politesmo (a crena em diversos deuses) e o monotesmo (a crena no Deus nico). Dentro de suas
concepes, a maioria delas aceita o sobrenatural e o maravilhoso.
Como o Cristianismo que um facho de luz a clarear toda obscuridade que reinava em seu advento, um farol a
luzir e conduzir a Humanidade ao abandono de toda prtica religiosa puramente externa, impregnada de
falsos valores, ou reduzida a ritualismos sacerdotais, a Doutrina Esprita, que abrange trs aspectos: religioso,
filosfico e cientfico, por sua vez, tambm um farol a nos revelar os mecanismos presentes nas relaes
entre os dois mundos: o material e o espiritual. Vai alm, e explica uma serie de incontveis fenmenos antes
tidos como maravilhosos.
Pretender que o sobrenatural seja o fundamento necessrio de toda religio e a pedra angular do edifcio
cristo sustentar uma tese perigosa; se se fizerem repousar as verdades do Cristianismo sobre a base nica
do maravilhoso, isso lhe dar um apoio frgil cujas pedras se soltam a cada dia... (GE, Cap. XIII, item 18).
As religies mostram-nos o estudo da histria da Humanidade, tm um carter de transitoriedade em seus
fundamentos. medida que o Ser vai agregando novos valores e a sociedade vai se transformando, a religio
tem que se adaptar aos novos valores, e assim toda prtica brbara ou primitiva vai sendo abolida.
Nesse processo, naturalmente, toda convico que no se baseie em princpios aceitveis, que no se baseie
em fatos positivos, e que, ao contrrio, queira perpetuar a crena no maravilhoso e no sobrenatural cair por
terra. Por decorrncia, as religies que insistirem em manter a crena nos fatos sobrenaturais, quando eles j
foram explicados dentro das leis naturais, tende essas religies a perder sua fora.
Da obra Estudos Espritas de Joanna de Angelis, psicografado do Divaldo Pereira, na lio n 9 Progresso,
podemos extrair o seguinte trecho: hora prpria, conforme anunciado, fulguram as lies espiritistas,
exatamente quando h recursos capazes de avaliarem a extenso filosfica e moral da Doutrina do Cristo na
face em que Ele a ensinou e a viveu.
Reservando aos laboratrios prprios o estudo da transcendncia do esprito e da vida, na atual conjuntura
do progresso entre os homens, a religio espiritista penetra os espritos, auxilia-nos no progresso necessrio e
impele-os a gloria do amor com que passam a sentir todos e tudo, rumando jubilosamente para Deus.
EXISTEM MILAGRES?
Antes, ainda outra pergunta: O que significa a palavra milagre?
Conforme definio trazida no capitulo XIII de A Gnese, milagre significa: admirvel, coisa extraordinria,
surpreendente.
O termo, no entanto, atravs do tempo, perdeu seu significado original e vem sendo utilizado para explicar
determinados fenmenos que - acreditam alguns - revogariam as Leis de Deus.
No sentido teolgico o milagre tido como uma derrogao das Leis Naturais, ou seja, da manifestao do
poder de Deus, modificando suas prprias leis.
Essa crena em coisas extraordinrias sempre esteve presente no seio de todos os povos. Restringindo-nos ao
povo hebreu, por exemplo, veremos que o Velho Testamento est repleto de histrias impressionantes e
surpreendentes de fatos considerados milagrosos.
Segundo essas narraes, Deus agiria pessoalmente para, por exemplo, defender o povo hebraico dos
inimigos; para abrir o Mar Vermelho apos Moiss lanar seu cajado; para fazer cair do cu o man para
aliment-los, etc.
Nessas descries podemos ressaltar dois pontos relevantes. O primeiro que, como j vimos em aulas
anteriores, descrio de Deus sempre de um ser parcial, que defende um povo em prejuzo de outro, e
possui muitas das emoes humanas como a ira, o arrependimento, etc. Outro ponto, e o que mais nos
interessa por ora, que essas narrativas contm fatos que se fossem verdadeiros seriam verdadeiramente
prodigiosos e maravilhosos.
A Cincia, porm, hoje demonstra-nos que existem leis que regem o peso e a massa dos corpos. Ou seja,
demonstra a impossibilidade, perante as leis que regem a matria, de um mar ser aberto e suas guas ficarem
suspensas, violando a lei da gravidade.
Se, em hiptese, admitssemos esses fatos como verdadeiros, poderamos afirmar, ento, que a Lei de Deus
seria instvel, inconstante, modificando-se conforme a circunstncia e os povos.
O Espiritismo, porm, esclarece-nos que as Leis Divinas so eternas e imutveis. Com efeito, isso algo que, a
propsito, podemos constatar, seno vejamos:
O mundo, o universo regido por leis que denotam harmonia e unidade. Em tudo que podemos observar: os
planetas, girando em suas rbitas, as estrelas, refulgindo luz e aquecendo seus sistemas planetrios... tudo
reflete integridade e ordem. Caso no existisse essa uniformidade, ento, veramos o caos.
H entre a Lei Divina e a Lei dos Homens esta diferena capital. A lei humana, por diversos fatores,
transitria e mutvel, e caminha de um inicio primitivo e grosseiro e vai sofisticando-se, acompanhando a
evoluo do Esprito. J a Lei Divina perfeita. Exatamente neste ponto reside o fundamento de sua
imutabilidade, ou seja, no precisa de alterao, pois, sendo Criao Divina, perfeita desde sua concepo.
Como nos diz Kardec, em A Gnese, cap. XIII, item 18: Deus no menos digno de nossa admirao, de
nosso reconhecimento, de nosso respeito, por no ter infringido suas leis, grandes sobretudo pela sua
imutabilidade. No h necessidade do sobrenatural para prestar a Deus o culto que Lhe devido; no a
Natureza bastante imponente por si mesma, que seja necessria ainda exager-la para provar a Potncia
Suprema?.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente: Deus faz milagres?
Parte B As Curas na Viso Esprita A Assistncia Espiritual
Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios. De graa recebestes, de
graa dai. (Mt 10:8).
Essas recomendaes de Jesus, dirigidas a seus discpulos, ainda soam aos nossos ouvidos. A busca do alivio as
dores humanas uma busca de todos nos, e Jesus, de forma nica, compreendia ri nossa necessidade.
Procurou, em todos os momentos, de todas as formas, esclarecer, consolar, aliviar.
Kardec, em A Gnese, cap. XV item 27, diz: De todos os fatos que testemunham o poder de Jesus, os mais
numerosos so, sem dvida, as curas. Ele queria provar por esse meio que o verdadeiro poder o que faz o
bem, e que seu objetivo era ser til, e no satisfazer a curiosidade dos indiferentes por meio de coisas
extraordinrias.
Como citamos anteriormente, as curas de Jesus no podem ser creditadas como milagres, mas como
fenmenos decorrentes de sua natureza superior, do pleno conhecimento que ele possua das leis naturais e
de seu grande amor pela Humanidade.
E por esse grande amor que Jesus disse aos seus apstolos, ao trmino de sua misso terrena, que ele
rogaria ao Pai para que enviasse um Consolador para que restabelecesse os seus ensinamentos e para que
esclarecesse aquilo que no pode ser dito.
A Doutrina Esprita, como Consolador Prometido por Jesus, alm de restabelecer a Moral do Cristo, em sua
essncia, vem desvendar as leis que regem os fenmenos tidos como milagrosos.
Dentre os seus fundamentos que explicam as diversas curas operadas por Jesus, e por seus discpulos, esta o
conceito de fluidos, entre os quais o fluido magntico ou principio vital, tratado no capitulo IV de O Livro dos
Espritos.

93 20 Aula Milagres e Curas na Viso Esprita
O principio vital o agente especial ou substancia ativa, derivada do fluido csmico universal, que da vida aos
seres orgnicos que ento o absorvem e assimilam, e que aps a morte do ser orgnico retorna a massa
primordial.
Quanto qualidade, o fluido vital modificado segundo cada espcie.
Quanto quantidade, ele no constante no mesmo individuo, pois depende de diversas circunstancias,
podendo a mesma pessoa ter maior ou menor vitalidade, e, tambm, no constante nos vrios indivduos de
uma mesma espcie, uma vez que alguns esto saturados do fluido vital, enquanto outros o possuem apenas
em quantidade suficiente.
Disso resulta que vemos pessoas que so mais ativas, mais vivazes, enquanto outras so debilitadas e sem
animo. A quantidade de fluido vital pode se esgotar e se tomar incapaz de manter a vida orgnica, se no for
constantemente renovado, absorvido e assimilado.
Vemos, assim, que o ser orgnico no possui uma quantidade de vitalidade estanque, fixa, que recebe no ato
de sua concepo, mas, ele deve buscar nutrir-se do principio vital por toda a vida.
Essa absoro ocorre:
atravs da assimilao de substncias que contm o fluido vital,
por meio dos processos de alimentao e respirao;
atravs da absoro da energia da natureza;
atravs de um indivduo para outro, pois aquele que tem em maior quantidade pode doar ao que tem
menos, e, em certos casos, fazer voltar uma vida prestes a extinguir-se;
atravs dos fluidos recebidos dos Benfeitores Espirituais.
Conforme nos orienta Kardec em A Gnese, a ao magntica produzida de diversas formas:
1 Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja
ao est subordinada a potncia e sobretudo qualidade do fluido;
2 Pelo fluido dos Espritos agindo diretamente e sem intermedirio sabre um encarnado, seja para o curar ou
abrandar um sofrimento, seja para provocar o adormecimento sonamblico espontneo, seja para exercer
sobre o individuo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade esta na
razo das qualidades do Esprito;
3 Pelo fluido que os Espritos derramam sobre o magnetizador e ao qual este serve de condutor o
magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o preferir; humano-espiritual. O fluido espiritual combinado com o
fluido humano fornece a este ltimo as qualidades que lhe faltam. A participao dos Espritos, em semelhante
circunstncia, s vezes espontnea, porm mais freqentemente provocada pela invocao do
magnetizador. (GE,XIV,33).
O processo de cura, por todos os mecanismos acima expostos, pode ser sintetizado, nas palavras de Kardec,
em: a troca de uma molcula mals por uma molcula s."
Outro fator imprescindvel para que ocorra a cura a f. A f uma convico intima, uma crena em algo
invisvel, a confiana plena num resultado futuro que ser gerado por determinada conduta.
Nas palavras do grande escritor russo Tolstoi, a f a fora da vida. Especialmente em relao ao processo de
cura, a f exerce uma forte atrao dos fluidos curadores, permitindo sua ao de uma forma mais plena.
A f, devemos ainda acrescentar, uma conquista do Esprito, pois a medida que busca o aprendizado da Lei
Divina, e se submete a vontade do Pai, fortalece-se e fortalecido.
A ASSISTENCIA ESPIRITUAL
Diz Kardec em A Gnese, cap. XIV item 34: A faculdade de curar pela influncia fludica muito comum, e
pode-se desenvolver pelo exerccio.
Na Doutrina Esprita, utiliza-se o passe como ferramenta de transmisso dos fluidos curadores. Na obra Nos
Domnios da Mediunidade, no capitulo intitulado O Passe, temos a seguinte definio: O passe uma
transfuso de energias alterando o campo celular.
E ainda: O passe, como reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo com o respeito e
a confiana que o valorizam.
Nesse mesmo capitulo vemos a detalhada descrio de Andr Luiz, narrando uma sesso de passes. Ali,
podemos notar os extremos cuidados que so tomados pelos componentes da equipe espiritual que conduz o
trabalho, e a qual os mdiuns do apoio.
Assim os Benfeitores Espirituais preparam o ambiente, higienizando a atmosfera, protegem o recinto da
invaso de Espritos inferiores e auxiliam os mdiuns a se preparar para a tarefa.
Na Federao Esprita de Sao Paulo, temos a Assistncia P3F (F de fsico), ligada a rea de Assistncia
Espiritual, especificamente destinada ao atendimento dos portadores de doenas fsicas crnicas ou de maior
gravidade.
importante ressaltar que tal assistncia no dispensa o tratamento mdico adequado, at mesmo porque o
objetivo principal do Espiritismo a transformao moral do individuo e no simplesmente a cura do corpo
fsico. Esta, a propsito, uma das misses dos verdadeiros cristos, como vimos na exortao, acima citada,
de Jesus aos seus discpulos.
E para sermos ferramentas adequadas e dceis ao Plano Superior, precisamos cuidar antes de nossa prpria
sade. Nossas escolhas influem decisivamente em nossa vida e em nossa sade corporal. Assim, precisamos:
freqentar ambientes salutares;
praticar exerccios regularmente;
ter uma alimentao adequada;
manter o pensamento elevado atravs da prece, da meditao e do estudo;
cultivar as virtudes e a prtica da caridade;
O Espiritismo mostra-nos o caminho adequado a nossa evoluo. um caminho que busca a pureza, a
purificao, o refinamento, a espiritualizao e a transcendncia do ser.
O Evangelho de Jesus a grande terapia para nos mantermos saudveis fsica e espiritualmente.
Conforme citao de Martins Peralva na obra Estudando a Mediunidade: Quanta mais se renova para o
Bem, quanto mais se moraliza e se engrandece, espiritualizando-se, maiores possibilidades de servir adquire o
companheiro que serve ao Espiritismo Cristo no setor de passes.
QUESTO REFLEXIVA:
Como cultivar a sade em nosso dia-a-dia?
Bibliografia
- Xavier, Francisco C./Andr Luiz - Mecanismos da Mediunidade.
- Franco, Divaldo/Joanna de Angelis Estudos Espritas

21 Aula Superioridade da Natureza do Cristo
Parte A A Natureza do Cristo
JESUS DEUS
O tema sobre a natureza do Cristo nos traz ao exame questes muitas polmicas. A primeira delas:
- Jesus da mesma substncia que o Pai, ou em outras palavras, Jesus Deus?
no Evangelho, nas palavras e atos de Jesus que vamos encontrar os fatos que elucidam a questo. As
palavras de Jesus so concludentes, suas afirmaes so precisas, sem quaisquer ambigidades. Ora, quem
poderia saber melhor do que o prprio Jesus, o que ele quis dizer?
Quem poderia estar melhor informado do que ele sobre a sua prpria natureza?

95 21 Aula Superioridade da Natureza do Cristo
So inmeras as afirmaes de Jesus sobre a dualidade e a desigualdade entre ele e o Pai, ou seja, Deus o Pai
e ele o enviado do Pai, para nos convidar a construir o reino de Deus.
No entanto, estudiosos, telogos, autores eruditos uniram-se em tomo da defesa da divindade do Cristo,
proclamando o dogma da Santssima Trindade, no sculo IV da era crist, no obstante todas as afirmaes de
Jesus. O que vem a ser este dogma?
Este dogma proclama como antigo e mistrio de f, que o Pai, o Filho e o Esprito Santo constituem uma s
individualidade. O Filho e o Esprito Santo teriam a mesma natureza que o Pai.
O Evangelho de Joo serviu de sustentculo para fundamentar este dogma. No inicio do seu evangelho, Joo
apresenta Jesus, dizendo: No princpio era o Verbo, e o Verbo era Deus. No princpio, ele estava com Deus.
Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito. (Jo 1:1-3).
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e nos vimos a sua glria, glria que ele tem junto ao Pai como
Filho nico, cheio de graa e de verdade. (Jo 1:14).
Em Obras Pstumas, no estudo da Natureza do Cristo, item VII, Kardec considera que: Esta passagem a
nica que, a primeira vista, parece encerrar implicitamente uma idia de identificao entre Deus e a pessoa de
Jesus .... H de inicio a notar que, as palavras que citamos mais acima so de Joo, e no de Jesus, e que,
admitindo que no tenham sido alteradas, no exprimem seno uma opinio pessoal, uma induo onde se
encontra o misticismo habitual de sua linguagem: elas no poderiam pois prevalecer contra as afirmaes
reiteradas do prprio Jesus. Mas, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de modo algum a questo no
sentido da divindade, porque se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus. Com efeito, o verbo Deus,
porque a palavra de Deus. Tendo Jesus recebido essa palavra diretamente de Deus, com a misso de revel-la
aos homens, assimilou-a: a palavra divina, da qual estava penetrado, se encarnou nele: trouxe-a ao nascer e foi
com razo que Jesus Pode dizer o O Verbo se fez carne e habitou entre ns. Jesus pode, pois estar
encarregado de transmitir a palavra de Deus, sem ser Deus, ele mesmo, como um embaixador transmite as
palavras de seu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da divindade, Deus quem fala: na outra
hiptese, ele fala pela boca de seu enviado, o que no rouba nada a autoridade de suas palavras.
A divindade de Jesus, que fora rejeitada por trs conclios, foi proclamada no Concilio de Nicia, em 325,
nestes termos: A igreja de Deus, catlica e apostlica, anatematiza os que dizem que houve um tempo em
que o filho no existia, ou que no existia antes de haver sido gerado. Esta declarao esta em contradio
formal com as opinies dos apstolos. Ao passo que todos acreditavam que o filho fora criado pelo Pai, os
bispos do sculo IV proclamavam que o Filho era igual ao Pai, eterno como ele, gerado e no criado,
contradizendo as palavras de Jesus, que constantemente dizia: Meu Pai maior do que eu.
Em suma, a nica autoridade competente para decidir a questo so as prprias palavras do Cristo, quando
disse: ...porque no falei por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, me prescreveu o que dizer e o que falar e
sei que seu mandamento vida eterna. (Jo 12:49).
Minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. Se algum quer cumprir sua vontade, reconhecera
se minha doutrina de Deus ou se falo por mim mesmo. (Jo 7:16-17).
Outro ponto a favor da proclamao da divindade do Cristo foi consolidado pelos chamados milagres, que de
acordo com as religies dogmticas, so de carter sobrenatural. Sobre este tema, j vimos o papel
desempenhado pela cincia, que tem revelado muitas leis que governam a matria e pelo Espiritismo, que nos
deu a compreenso de muitos fatos outrora considerados inexplicveis, proporcionando-nos conhecimento
acerca do principio espiritual, da ao dos Espritos sobre a matria, da ao dos fluidos, das faculdades da
alma, da existncia e das propriedades do perisprito. A Doutrina Esprita esclarece que estes fatos pertencem
a categoria dos fenmenos de ordem psquica, Sendo conseqncias de leis naturais.
Estas faculdades tem se manifestado em diferentes graus, nos mais diversos tipos de indivduos, ao longo da
historia.
Porm, em nos reportando a Jesus no podemos deixar de considerar que ele possua estas faculdades em
grau superlativo, pois que estava secundada por um amor divino, por uma vontade sempre submissa ao Pai e
por um desejo incessante de fazer o bem, aliviando a dor dos seus irmos.
Kardec pondera em Obras Pstumas, primeira parte, que se Jesus qualificou seus feitos de milagre, porque
havia necessidade de que o Mestre adaptasse sua linguagem aos conhecimentos da poca. Porm, conclui de
forma irretorquvel: Um fato digno de nota que Jesus se serviu dos milagres para confirmar a misso que
recebera de Deus, segundo suas prprias palavras, mas jamais deles se prevaleceu para se atribuir um poder
divino.
A NATUREZA D0 CORPO DE JESUS
Vamos ao exame da Segunda questo: Era o corpo de Jesus carnal ou fludico?
A concepo de que Jesus no teria se revestido de um corpo de carne foi rebatida pelo apostolo Joo em sua
1 epistola, capitulo 4:1-2; Carssimos, no acrediteis em qualquer esprito, mais examinai os espritos para
ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas vieram ao mundo. Nisto reconheceis o esprito de Deus; todo
esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus....
Ora, se Joo Evangelista exorta os cristos a rejeitarem a crena de que Jesus no teria encarnado, porque
havia quem apregoasse tal crena. Porm, no obstante combatida, aparece, entre o sculo I e II, a seita dos
docetistas, que afirmavam que Jesus s tinha um corpo aparente, que havia nascido, vivido e sofrido em
aparncia. Esta seita foi considerada hertica.
No sculo 19, esta crena retomada por Roustaing, considerado por Herculano Pires, como um retrocesso
histrico. Quem foi Roustaing e o que o roustanguismo?
Jean Baptiste Roustaing era um emrito advogado de Bordeaux, Frana, que aps sair de uma grave doena,
tomou conhecimento de O Livro dos Espritos e de O Livro dos Mdiuns.
Considerando-se apto a receber mensagens que esclarecessem fatos obscuros de Jesus sobre a Terra e
querendo elucidaes sobre a natureza do Cristo, pediu ao Esprito de Joo Batista, que viesse em seu socorro,
atravs da mediunidade.
Em dezembro de 1861, travou contato com madame Collignan, que seria doravante a mdium, que receberia
os Espritos dos evangelistas, cujas mensagens originaram a obra Os quatro evangelhos, publicado como
texto completo em 1865.
Durante a elaborao da obra no houve nenhum contato entre Kardec e Roustaing.
A teoria central do Roustanguismo a do corpo fludico de Jesus. Herculano Pires e Julio de Abreu na obra O
Verbo e a Carne, fazem uma analise do roustanguismo, dizendo que estas revelaes primam pela ausncia
de bom senso.
Kardec escreve um artigo sobre a obra na Revista Esprita (julho/1886) e dele destacamos o seguinte trecho:
Convm considerar tais explicaes como opinies pessoais dos espritos que as formularam, opinies que
podem ser justas ou falsas, mas que, em todo caso, precisam da sano da concordncia universal e at
confirmao mais ampla no devem ser tidas como parte integrante da Doutrina Esprita.
Ora, acreditar que Jesus no tenha tido um corpo carnal colocaria o seu sacrifcio e a sua morte na condio de
uma farsa, absolutamente incompatvel com a superioridade do Cristo.
Em A Gnese, capitulo XM item 65, Kardec destaca que: A permanncia de Jesus na Terra apresenta dois
perodos. 'o que precedeu e o que seguiu a sua morte. Desde o momento da concepo ate o nascimento,
tudo se passa com sua me, como nas condies comuns da vida. A partir do nascimento e at a sua morte,
tudo, em seus atos, sua linguagem e nas diversas circunstncias de sua vida, apresenta os caracteres
inequvocos da sua corporeidade... Depois de sua morte, ao contrrio, tudo revela nele o ser fludico. A
diferena entre esses dois estados to fundamentalmente traada, que no possvel assemelh-las.
Em sntese, as respostas as perguntas formuladas so:
- Jesus filho de Deus, nosso irmo, cujas virtudes o colocam muito acima da Humanidade, pertence a
categoria dos Espritos Puros e o pastor do imenso rebanho da Terra.
- Jesus encarnou entre ns, tinha um corpo carnal como todos.
Superioridade do Cristo
Onde se funda a superioridade de Cristo?

97 21 Aula Superioridade da Natureza do Cristo
Vejamos o que nos diz Kardec, na Gnese, capitulo XM item 2: Como homem, tinha a organizao dos seres
carnais; mas como Esprito puro, desligado da matria, deveria viver da vida espiritual mais que da vida
corporal, cujas fraquezas Ele no possua. A superioridade de Jesus sobre os homens no se prendia as
qualidades particulares de Seu corpo, mas as de Seu Esprito, que dominava a matria de maneira absoluta, e
as de seu perisprito tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres.
Na obra A Caminho da Luz, cap. 1, Emmanuel pontua que, de acordo com as tradies do mundo espiritual,
h uma comunidade de Espritos Puros, da qual Jesus faz parte, em cujas mos se conservam as rdeas
diretoras da vida de todas as coletividades planetrias, por determinao de Deus.
Jesus o pastor de nossas almas, elegido por Deus para nos conduzir ao seu aprisco de amor.
Leon Denis, em sua obra, O Espiritismo e Cristianismo assevera: Jesus um destes divinos missionrios e
de todos o maior. Destitudo da falsa aurola da divindade, mais importante nos parece ele. Seus sofrimentos,
seus desfalecimentos, sua resignao, deixam-nos quase insensveis, se oriundos de um Deus, mas tocam- nos,
comovem-nos profundamente em um irmo. Jesus de todos os filhos dos homens, o mais digno de
admirao. extraordinrio no Sermo da Montanha, em meio a turva dos humildes. maior ainda no
Calvrio, quando a sombra da cruz se estende sobre o mundo na tarde do suplcio.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente: O maior dos milagres de Jesus, aquele que atesta verdadeiramente sua superioridade, a revoluo que seus
ensinamentos operou no mundo, .... (Kardec, A Gnese, cap. XV, item 6)
Parte B A Transfigurao no Tabor
Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e Joo, e os levou, sozinhos, para um lugar retirado sobre
uma alta montanha. Ali foi transfigurado diante deles. Suas vestes tornaram-se resplandecentes,
extremamente brancas, de uma alvura tal como nenhuma lavadeira na terra as poderia alvejar. E lhes
apareceram Elias com Moiss, conversando com Jesus. Ento Pedro, tomando a palavra, diz a Jesus: "Rabi,
bom estarmos aqui. Faamos, pois, trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias. Pois no
sabia o que dizer; porque estavam atemorizados. E uma nuvem desceu, cobrindo-os com sua sombra. E da
nuvem saiu uma voz: Este meu filho amado, ouvi-o. E, de repente, olhando ao redor; no viram mais
ningum. Jesus estava sozinho. (Mc .9: 2-8).
Nesta passagem, Jesus toma consigo Pedro, Tiago e Joo e os leva ao monte Tabor. L, apresentou-se com seu
corpo imortal, refletindo o esplendor de sua gloria espiritual. Jesus conversa com os Espritos de Moiss e Elias
e uma voz se faz ouvir, dizendo: Este meu filho amado, ouvi-o.
Nestes fenmenos de efeitos fsicos, a transfigurao de Jesus demonstra, categoricamente, a existncia da
alma; a apario e comunicao de Moises e de Elias um atestado eloqente da imortalidade da alma e o
fenmeno de voz direta um apelo superior para que o Homem de todos os tempos oua Aquele que,
fazendo-se emissrio de Deus, legou-nos o Evangelho, traando o caminho que conduz o Esprito imortal a luz
pela conjugao do verbo amar.
Analisemos, de forma sucinta, estes fenmenos:
O Fenmeno da Transfigurao
E nas propriedades do perisprito que se encontra o principio da transfigurao.
A transfigurao consiste na modificao do aspecto de um corpo vivo. O perisprito irradia ao redor do corpo
como uma atmosfera fludica. O Esprito, por um ato de sua vontade, pode operar transformaes na
contextura de seu perisprito, produzindo um fenmeno anlogo ao da apario. Sob a camada fludica, a
figura real do corpo pode se diluir e revestir outros traos. O fenmeno da transfigurao resultado de uma
transformao fludica, que sempre reflete as qualidades e os sentimentos predominantes no esprito.
A transfigurao fenmeno perceptvel para todos, pois percebida pela viso material, de vez que ela
uma espcie de apario perispiritual que se produz sobre o prprio corpo carnal, ou seja, tem por base a
matria carnal visvel.
No livro A Gnese, cap.XV item 44, Kardec destaca que a pureza do perisprito de Jesus podia permitir ao seu
Esprito, dar-lhe um brilho excepcional e conclui seu pensamento dizendo:
De todas as faculdades que se revelaram em Jesus, no existe nenhuma que esteja fora das condies da
Humanidade, e que no seja encontrada no comum dos homens, porque elas esto na Natureza; mas pela
superioridade de sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, elas atingiam Nele propores acima das
do vulgo. Ela nos representava, exceto seu envoltrio carnal, o estado dos Espritos puros
A Apario de Moiss e de Elias
Em seu estado normal, o perisprito invisvel para nos, encarnados. O Esprito pode por um ato de sua
vontade produzir uma modificao molecular que o torna visvel, momentaneamente, produzindo o fenmeno
da apario. A apario pode ser vaporosa, s vezes mais ntida e at mesmo ter todas as aparncias da
matria tangvel. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, pela desagregao das
molculas fludicas. Esta percepo se da pela viso espiritual e no so perceptveis para todos.
Ao lado de Jesus transfigurado, os discpulos, extasiados, vem atravs da viso espiritual, os Espritos de
Moiss e de Elias, representando a Lei e os profetas. Jesus era aquele que viera dar pleno cumprimento a Lei e
aos profetas, o enviado de Deus para ensinar ao Homem, o Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo.
O Fenmeno de Voz Direta
Em Missionrios da Luz, capitulo 10, Andr Luiz nos esclarece que no fenmeno de voz direta, os Espritos
elaboram uma garganta ectoplsmica. O ectoplasma matria plstica, sensvel as criaes mentais, que se
exterioriza do mdium e essencial a produo de fenmenos de efeitos fsicos.
E igualmente essencial a homogeneidade de pensamentos e a elevao de sentimentos, dada a natureza do
ectoplasma e a transcendncia do fenmeno. Atravs do aparelho fonador elaborado pelos Espritos, a voz da
espiritualidade se faz audvel para todos.
Na passagem em estudo, que exortao profunda nos faz a espiritualidade superior, dizendo: Este o meu
filho amado, Ouvi-o! inegvel que temos sido surdos as exortaes divinas. No entanto, Jesus o semeador
celestial, aguardando-nos o despertamento.
A semeadura viva e produzir a seu tempo. A palavra de Jesus transcende o tempo e o espao. Proclamadas
h mais de dois mil anos, prosseguem produzindo semeaduras e colheitas. So palavras de vida eterna. Que,
finalmente, possamos ouvi-las!...
QUESTO REFLEXIVA:
Emmanuel ensina-nos sobre o episdio no Tabor: contemplamos a grande lio de que o homem deve viver a sua
existncia, no mundo, sabendo que pertence ao cu... (O consolador, questo 312). Como podemos vivenciar esse
aprendizado no dia a dia?
Bibliografia
- Kardec, Allan Obras Pstumas.
- Kardec, Allan Revista Esprita, junho/188.
- Pires, Herculano / Abreu, Julio de O Verbo e a Carne
- Denis, Leon Espiritismo e Cristianismo
- Xavier, Francisco C./Andr Luiz Missionrios da Luz.

22 Aula A Ressurreio no Evangelho e os Milagres de Jesus Relacionados
aos fenmenos da natureza
Parte A A Ressurreio no Evangelho
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, capitulo IX, item 8, nos mostrada importncia da obedincia e
resignao, duas virtudes essenciais que nos levam, respectivamente, ao consentimento da razo e do
corao.

99 22 Aula A Ressurreio no Evangelho e os Milagres de Jesus Relacionados aos fenmenos da natureza
O Mestre o exemplo vivo dessas duas virtudes, e em conhecendo as necessidades do Homem, tanto do
ponto de vista intelectual quanto moral, agia com naturalidade e humildade nas mais diversas circunstancias
como veremos a seguir.
Com sua autoridade moral plena, no derrogou Leis Divinas, ao contrrio, buscou utiliz-las para despertar no
homem o desejo do conhecimento das Leis e a necessidade da sua aplicao em nossa vida diria. Algumas
das passagens que suscitam maior discusso dos feitos de Jesus referem-se a questo das ressurreies por
ele praticadas.
Vejamos o que nos diz a Doutrina Esprita sobre a ressurreio no Evangelho:
A filha de Jairo
O filho da viva de Naim
A Volta de Lzaro (letargia e catalepsia)
Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. (Jo 3:3). O termo
ressurreio significa a Volta a Vida no mesmo corpo fsico.
A ressurreio, diz Kardec no cap. IV de O Evangelho Segundo o Espiritismo, fazia parte dos dogmas dos
judeus. Mas, essa crena, como muitas outras, no estava totalmente clara. Eles simplesmente acreditavam na
possibilidade de algum Voltar a Viver apos sua morte, mas no sabiam como isso se dava.
A Cincia, no entanto, comprova a impossibilidade de tal processo, pois aps a morte do corpo, esses
elementos se decompem, dispersam-se, e servem para a formao de novos corpos.
Em A Gnese, cap. X\C item 39, Kardec afirma: O fato do retorno a vida corporal de um individuo, realmente
morto, seria contrrio das Leis da Natureza, e, por conseguinte, miraculoso...
A Doutrina Esprita esclarece-nos que a reencarnao a volta do Esprito a vida corprea, mas em um novo
corpo, diferente do antigo.
Aqui podemos recordar o caso de Joo Batista que, pelas palavras de Jesus, era a reencarnao do profeta
Elias, como consta do Evangelho de Mateus, no cap. 11:14-15: Porque todos os profetas bem como a Lei
profetizaram, at Joo. E, se quiseres dar crdito ele o Elias que deve vir. Quem tem ouvidos, oua. (grifo
nosso)
A Filha de Jairo
"Jesus, ao entrar na casa do chefe, vendo os flautistas e a multido em alvoroo, disse: Retirai-vos todos daqui,
porque a menina no morreu: dorme. 'E caoavam dele. Mas, assim que a multido foi removida para fora, ele
entrou, tornou-a pela mo e ela se levantou. A notcia do que aconteceu espalhou-se por toda aquela regio.
(Mt 9:23-26).
O Filho da Viva de Naim
Ao se aproximar da porta da cidade, coincidiu que levavam a enterrar um morto, filho nico de me viva; e
grande multido da cidade estava com ela. O Senhor; ao v-Ia, ficou comovido, e disse-lhe: No Chores!
Depois, aproximando-se, tocou o esquife, e os que o carregavam pararam. Disse ele, ento: jovem, eu te
ordeno, levanta-te! E o morto sentou-se e comeou a falar. E Jesus o entregou a sua me. (Lc 7:12-15).
A Ressurreio de Lzaro
Ao chegar; Jesus encontrou Lzaro j sepultado havia quatro dias (...) Ento, disse Marta a Jesus: Senhor, se
estivesses aqui, meu irmo no teria morrido. Mas, ainda agora sei que tudo o que pedires a Deus, ele te
concedera. Disse-lhe Jesus: Teu irmo ressuscitar (...) Disse Jesus: Retirai a pedra! Marta, a irm do morto,
disse-lhe: Senhor; j cheira mal: o quarto dia! Disse-lhes Jesus: No te disse que, se creres, vers a glria de
Deus?. Tendo dito isto, gritou em alta voz:Lazaro, vem para fora!O morto saiu, com os ps e mos enfaixados
e com o rosto recoberto com um sudrio. Jesus lhes disse: Desatai-o e deixai-o ir embora. (Jo 11:17-44)
Quando nos deparamos com esses fatos, a idia de algo sobrenatural e milagroso assalta-nos, pois a primeira
vista, poderamos pensar em situaes onde aquele que j estivesse morto pudesse retomar a vida fsica no
mesmo corpo. Entretanto, a Doutrina Esprita vem auxiliar a nossa compreenso daquilo que parece
maravilhoso, mas, ao contrario do que se pensa, esta plenamente de acordo com Leis Naturais, que, por vezes,
ainda no conhecemos. o caso dos estados de letargia e catalepsia que justificam as passagens bblicas acima
citadas.
A letargia e a catalepsia, consoante explicao de Kardec no cap. VIII de O Livro dos Espritos derivam do
mesmo principio. A letargia e a catalepsia tem o mesmo fundamento: a perda temporria da sensibilidade e
do movimento decorrente de uma causa fisiolgica ainda no completamente estabelecida.
A diferena entre as duas reside no fato de que na letargia a paralisao do corpo geral e d ao corpo a
aparncia de morte, enquanto que na catalepsia, a paralisao localizada, podendo atingir uma parte mais
ou menos extensa do corpo.
No podemos afirmar com absoluta certeza se nos casos do filho da viva de Naim e da filha de Jairo teria
ocorrido um estado de catalepsia ou de letargia, pois no ha dados suficientes nos relatos bblicos para que
possamos distinguir um fenmeno do outro. De qualquer maneira, podemos afianar que nos dois casos
temos uma morte aparente, condio revertida pela pronta atuao magntica de Jesus. Caso isso no tivesse
ocorrido, provavelmente os dois teriam sido sepultados sem estarem ainda mortos, fato que acontecia com
frequncia em pocas onde a Medicina no se encontrava devidamente desenvolvida para diagnosticar e
registrar as funes vitais, como o batimento cardaco e a atividade cerebral, de maneira eficaz como acontece
na atualidade.
No entanto, no relato de Lzaro, acreditamos tratar-se de um estado de letargia, j que se encontrava
sepultado h quatro dias e cheirava mal. No incomum a decomposio de um membro nesses casos.
Lzaro, portanto, em estado letrgico, apresentava-se com perda total dos movimentos, mas suas funes
vitais pertinentes ao corpo fsico continuavam a ser executadas, embora a sua aparncia fosse de morte.
Sabedor deste fato, o Mestre utilizou seu fluido magntico, e mesmo decorridos vrios dias em que Lzaro
encontrava-se nesse estado, vitalizou-o sobremaneira, permitindo que imediatamente a movimentao
retomasse. Todos se maravilharam, pois nada se conhecia a respeito deste assunto.
O Livro dos Espritos explica-nos, em sua questo 422 que os letrgicos e os catalpticos podem ver e ouvir,
muitas vezes, o que se passa ao seu redor, mas no podem comunicar-se, embora mantenham conscincia de
si mesmos.
A percepo de tudo o que ocorre ao seu redor do Esprito imortal, isso porque no houve ruptura completa
dos laos fludicos que ligam o Esprito ao seu corpo fsico, o que, caso acontecesse, ocasionaria a morte do
corpo. Em verdade, ocorre nesses casos uma frouxido maior entre os laos do Esprito e do corpo, a qual
permite ao Esprito um estado maior de desprendimento da alma.
Nas citaes bblicas acima, o amoroso influxo magntico do Mestre, decorrente de sua pureza fludica e de
sua vontade em auxiliar ao semelhante, foi suficiente para que a ligao entre o Esprito e corpo fosse
fortalecida e se renovasse de forma intensa.
Mais uma vez o Mestre vem a nos para nos auxiliar a tirar as pedras de nosso caminho evolutivo, trazendo-nos
para um novo dia...
Figuradamente, poderamos dizer que o Mestre veio nos tirar do torpor, da letargia em que nos
encontrvamos, renovando-nos atravs de seu Amor incondicional por toda a Humanidade, despertando-nos
para a verdadeira vida, para a felicidade para a qual fomos criados, para a perfectibilidade que nos aguarda ao
fim da grande jornada do autoconhecimento e da renovao interior.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente sobre as lies que podemos colher do episdio de Lzaro.
Parte B Fenmenos da Natureza
Jos Herculano Pires, na introduo de A Gnese comenta: O mundo vem se revelando aos homens
lentamente, atravs dos milnios em que as geraes se sucedem. Mas a verdade que somente neste sculo,
graas a um extraordinrio aceleramento das cincias, a sua realidade comea a desvendar-se aos nossos
olhos. Quando o homem apareceu na Terra, o Mundo j era velho de muitos milhes de anos. Esse animal
curioso, dotado de inteligncia indagadora, comeou por conhecer apenas a epiderme do mundo, assim
mesmo em reduzida extenso.

101 22 Aula A Ressurreio no Evangelho e os Milagres de Jesus Relacionados aos fenmenos da natureza
No inicio de sua jornada na Terra, a preocupao do Homem era a sua sobrevivncia, dia aps dia. Com o
passar do tempo, adquirindo certa confiana e habilidade para atender suas necessidades, 0 Homem passa a
buscar respostas para os fenmenos que o cercam e o intrigam, que interferem de alguma forma em sua vida.
Dentre os vrios significados, podemos definir fenmeno como tudo que pode ser percebido pelos sentidos ou
pela conscincia.
Com o intuito de compreender o que nos rodeia, atravs do desenvolvimento da razo, foram nascendo s
cincias, e por meio da metodologia cientfica, as Leis Naturais foram sendo desvendadas, mas nem sempre
totalmente compreendidas.
Jesus, conhecedor dos fenmenos naturais relacionados s Leis de Deus, portador das potencialidades
espirituais em grau mximo, protagonizou muitos acontecimentos que pareciam ir contra as leis naturais.
Hoje, decorridos milnios de sua vinda ao planeta, muitos fatos ainda so considerados extraordinrios,
porm, a cincia desvenda-os, pouco a pouco, tomando compreensvel o que antes era extraordinrio.
Jesus realizava coisas que aos olhos de homens simples e ignorantes eram maravilhas; assim com seria
maravilhoso ao Homem de alguns sculos atrs observar, nos dias de hoje, uma pessoa comunicando-se
atravs de um aparelho celular ou um de computador.
Kardec, em O Livro dos Mdiuns, captulo II, item 7, afirma: ... O homem, em todos os tempos teve amor ao
maravilhoso. - Mas o que o maravilhoso, Segundo vs? - Aquilo que sobrenatural - E o que entendeis por
sobrenatural? - O que contrrio as leis da Natureza - Ento conheceis, pois to bem essas leis que podeis
marcar limite ao poder de Deus? Muito bem! Provai ento que a existncia dos Espritos e suas manifestaes
so contrrias as leis da Natureza; que elas no so e no podem ser uma dessas leis.
O Espiritismo traz a sua contribuio para o desenvolvimento do entendimento humano e para auxiliar a
compreenso do Homem em conceitos que escapam a cincia material, como a importante ao dos Espritos
nos fenmenos da natureza, conforme encontramos na obra O Livro dos Espritos,capitulo IX.
MULTIPLICAO DOS PES (PO DA VIDA)
Ele perguntou: Quantos pes tendes? Ide ver. Tendo-se informado, responderam-lhe: Cinco, e dois peixes.
Ordenou-lhes ento que fizessem todos se acomodarem, em grupos de convivas, sobre a grama verde. E
sentaram-se no cho, repartindo- se em grupos de cem e de cinqenta. Tomando os cinco pes e os dois peixes,
elevou ele os olhos ao cu, abenoou, partiu os pes, e deu-os aos discpulos para que lhes distribussem. E
repartiu tambm os dois peixes entre todos. Todos comeram e ficaram saciados. (Mc 6: 38 a 42).
Cairbar Schutel, em sua obra O Esprito do Cristianismo, aventa a hiptese de ter ocorrido um fenmeno de
materializao em larga escala, produzido por Jesus, culminando com a multiplicao dos pes.
Kardec, entretanto, explica-nos em A Gnese, capitulo XV que devemos interpretar esta passagem de
maneira figurada, ou seja, devemos nos lembrar que alm da fome material, todos ns possumos, sobretudo
a fome espiritual, geralmente mais difcil de ser apaziguada. Devido ao seu magnetismo nico, Jesus, apenas
pela sua presena, pela sua palavra, pelo seu amor, seria capaz de saciar a fome de todos que o procuravam,
tal o seu teor vibratrio espiritual. No haveria, portanto, necessidade de prodgio para entendermos a
passagem acima.
Alm disso, Jesus, que jamais perdia a oportunidade de orientar aos seus discpulos, incentiva-os a
distriburem aquilo que no momento possuam, na figura de cinco pes e dois peixes. Vem, assim, mais uma
vez, ensinar-nos a fraternidade e a solidariedade: aquele que tem reparte com os que pouco ou nada tem. O
Mestre utiliza todo seu conhecimento para saciar a fome do corpo e alma da Humanidade, ali representada
pela multido que o cercava. E o po da doutrina ensinada por Jesus alimentando multides eternidade afora.
No Evangelho segundo Joo (6:35 a 36) encontramos: Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida. Quem vem a
mim, nunca mais ter fome, e o que cr em mim nunca mais ter sede...
Jesus o po da vida espiritual, seu Evangelho o alimento das almas necessitadas de entendimento e auxilio.
Os discpulos da fraternidade de Jesus multiplicam seus pes na caridade da prece, das vibraes que realizam
a cada dia em prol de todos: gestos simples, mas de eficcia abundante. Todos nos temos pes e peixes a
distribuir.
PESCA SURPREENDENTE
A multido, em Genesar, vida pela palavra de Deus, comprimia Jesus que, avistando dois barcos junto
praia, nele sobe e pede para que se afastasse um pouco, para que seus ensinamentos pudessem ser
aproveitados pela multido.
Quando acabou de falar: disse a Simo. Faze-te ao largo; lanai vossas redes para a pesca. Simo respondeu:
Mestre, trabalhamos a noite inteira sem nada apanhar; mas porque mandas, lanarei as redes. Fizeram isso e
apanharam tamanha quantidade de peixes que suas redes se rompiam. Fizeram ento sinais aos scios do
outro barco para virem em seu auxilio. Eles vieram e encheram os dois barcos, a ponto de quase afundarem.
(Lc 5:4).
Jesus, portador da faculdade de dupla vista (ver LE questes. 447 a 454-a) em grau supremo, como nos explica
Kardec, em A Gnese, capitulo XM sabia onde se encontrava o cardume de peixes, pois o havia visto, atravs
da alma, assim como vemos a luz do dia atravs de nossos olhos materiais. Aps alimentar a alma da multido,
renova a esperana dos homens com mesa farta (o peixe era essencial na alimentao da populao).
Alimentar o corpo condio essencial para manter a vida fsica, mas a alma tambm precisa do nctar
espiritual que so as virtudes vivenciadas.
TEMPESTADE APLACADA
Certo dia, ele subiu a um barco com os discpulos e disse-lhes: Passemos a outra margem do Iago'. E fizeram-
se ao largo. Enquanto navegavam, ele adormeceu. Desabou ento uma tempestade de vento no Iago; e o
barco se enchia de gua e eles corriam perigo. Aproximando-se dele, despertaram-no, dizendo: Mestre,
mestre, estamos perecendo Ele, porm, levantando-se, conjurou severamente, o vento e o tumulto das ondas;
apaziguaram-se e houve bonana. Disse-lhes ento: Onde esta a vossa f? Com medo e espantados, eles
diziam entre si: Quem esse, que manda at nos ventos e nas ondas, e eles lhe obedecem? (Lc 8;22-25).
Encontramos na obra A Gnese, no mesmo capitulo XV item 46, o comentrio de que ainda no
conhecemos os segredos da natureza para afirmar se existem, sim ou no, inteligncias ocultas que presidem
ao dos elementos caso isso fosse possvel, o fenmeno citado acima decorreria de um ato de autoridade
sobre essas inteligncias.
Em O Livro dos Espritos encontramos no capitulo IX, item IX, a ao dos Espritos sobre os fenmenos da
natureza. As questes 539 e 540 podem nos elucidar no tocante aos fenmenos das tempestades onde os
Espritos renem-se em massas enumerveis e de que ha um encadeamento de beleza e harmonia para a
produo desses fenmenos, onde os seres mais simples so dirigidos pelos de maior inteligncia, para
reequilbrio necessrio da natureza.
O Mestre, com sua superioridade natural, seria plenamente capaz de conduzir essa situao, conhecedor das
Leis naturais e de como estes fenmenos so desencadeados e controlados. O fato de que ele dormia
tranquilamente, durante a tempestade, atesta a sua segurana, explicada pela circunstncia de que seu
Esprito no via perigo nenhum e que a tempestade seria amainada.
Na vida material as tempestades a serem enfrentadas so diversas e o Evangelho ser sempre nosso porto
seguro. Jesus deixou para todos ns o roteiro para navegarmos com tranqilidade mesmo em guas revoltas.
ANDAR SOBRE S GUAS
Na quarta viglia da noite, ele dirigiu-se a eles, caminhando sobre o mar . Os discpulos, porm, vendo que
caminhava sobre o mar, ficaram atemorizados e diziam: um fantasma! E gritaram de medo. Mas Jesus lhes
disse logo: Tende confiana, sou eu, no tenhais medo.
Pedro interpelando-o, disse: Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro sobre s guas. E Jesus
respondeu: Vem. Descendo do barco, Pedro caminhou sobre as guas e foi ao encontro de Jesus. Mas
sentindo o vento, ficou com medo e, comeando a afundar gritou: Senhor, salva-me! Jesus, estendeu a mo
prontamente e o segurou, repreendendo: Homem fraco na f, por que duvidaste? Assim que subiram no
barco, o vento amainou. Os que estavam no barco, prostaram-se diante dele dizendo: Verdadeiramente, tu o
filho de Deus!. (Mt 14:22-23)
Segundo Kardec, em A Gnese, captulo XV, teramos duas explicaes plausveis para o fenmeno
observado. Jesus, poderia ter aparecido sobre a gua, numa forma tangvel, ou seja, seu perisprito tornou-se
visvel, enquanto seu corpo carnal encontrava-se em repouso.

103 23 Aula As Curas do Evangelho
Por outro lado, em hiptese menos provvel, segundo Kardec, poderia ter ocorrido um fenmeno onde seu
corpo fsico teria sido sustentado e seu peso neutralizado por uma fora fludica neutralizando o efeito da
gravidade. No caso de Jesus, essa fora seria produzida por ele mesmo, atravs da sua capacidade de
manipulao fludica.
O medo que Pedro sentiu ainda o mesmo que hoje afasta as almas do entendimento; sem humildade
colocamos barreiras ao Amor Divino e afundamos na descrena gerando pensamentos de mgoa,
descontentamento e rebeldia. Porm quando nos lembramos da exemplificao de Jesus entre ns, enchemo-
nos de esperana e revivemos, eliminando medo e angstias, buscando alegria e felicidade.
QUESTO REFLEXIVA:
Atravs destas passagens, Jesus fixa na mente humana seus ensinamentos, incentivando-nos renovao interior. Como
vivenciar esta experincia em ns mesmos?
Bibliografia
- Franco, Divaldo/Joanna de Angelis Jesus e o Evangelho Luz da Psicologia Profunda.
- Godoy, Paulo A. O Evangelho por dentro Ed. FEESP.
- Franco, Divaldo/Joanna de Angelis Jesus e Atualidade.
- Schutel, Cairbar O Esprito do Cristianismo.

23 Aula As Curas do Evangelho
Parte A Curas: Perda de Sangue, Cego de Betsaida, Paraltico de
Cafarnaum, os Dez Leprosos
Conforme vimos em aulas anteriores, ate o advento da Codificao Esprita, muitos fenmenos, por no
encontrarem comprovao cientifica, foram considerados milagrosos. No se conhecia a causa determinante.
Hoje sabemos que so fatos corriqueiros, dentro da lgica dos fenmenos anmicos e medinicos. Sabemos
tambm que a ao magntica pode produzir-se de vrias maneiras. Tudo resulta das leis eternas da Criao.
Em A Gnese, Kardec comenta que Os fatos relatados no Evangelho, e que foram at aqui considerados
milagrosos, pertencem na maioria ordem dos fenmenos psquicos, isto , daqueles que tm como causa
primria as faculdades e os atributos da alma. (GE, cap. XV item 1). Esses fenmenos sempre estiveram
presentes na histria, inclusive nos dias de hoje. Podem ser reproduzidos e submetidos a uma lei, portanto,
no miraculoso. Seguindo o captulo na Gnese, vemos que o principio dos fenmenos psquicos repousa:
Nas propriedades do fluido perispiritual que constitui o agente magntico;
Nas manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte;
No estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles desempenham como Fora Ativa na Natureza.
A potncia curadora depende da pureza da substncia fludica inoculada. Em se tratando de Jesus, a qualidade
desses fluidos lhe dava uma imensa fora magntica, auxiliada pelo desejo incessante de fazer o bem. Na obra
A Gnese, Kardec ensina-nos que Jesus no agia como mdium. Mdium um intermedirio, um
instrumento do qual se servem os Espritos desencarnados. Jesus mio tinha necessidade de assistncia. Ele
agia por si mesmo, em vista de sua natureza superior. (GE, cap. XV item 2).
Alm do campo vibratrio que o Mestre criava ao seu redor, a vontade do enfermo em ser curado propiciava a
sintonia capaz de assimilar os fluidos reparadores necessrios ao restabelecimento orgnico, muitas vezes,
perispiritual.
Aqueles que recebiam o benefcio da cura, Jesus dizia:
A tua f te curou. Perdoados so teus pecados, vai e no peques mais.
quem cr em mim far as obras que fao e far at maiores do que elas. (Jo 14:12).
A seguir, vamos analisar os principais casos de curas realizadas por Jesus, sempre muito ricas em aprendizado.
Perda de sangue
Ora, certa mulher que havia doze anos tinha um fluxo de sangue... tinha ouvido falar de Jesus. Aproximou-se
dele, por detrs, no meio da multido, e tocou-lhe a roupa. Porque dizia: Se ao menos tocar as suas roupas,
serei salva . E logo estancou a hemorragia. E ela sentiu no corpo que estava curada de sua enfermidade.
Imediatamente, Jesus, tendo conscincia da fora que dele sara, voltou-se para a multido e disse: 'Quem
tocou minhas roupas?...Ento, a mulher amedrontada e trmula, sabendo o que lhe tinha sucedido, foi e caiu-
lhe aos ps e contou-lhe toda verdade.E ele disse a ela A minha filha, a tua f te salvou; vai em paz e estejas
curada desse teu mal . (Mc 5:25-34).
De acordo com Kardec em A Gnese, cap. XV item 11, tanto Jesus como a mulher sentiram a ao que se
produzira com o movimento fludico que se operou de Jesus para a mulher enferma. O efeito no havia sido
provocado por nenhum ato de vontade de Jesus. Kardec explica dizendo que o fluido, sendo dado como
matria teraputica, deve atingir a desordem orgnica para repar-la; pode ser dirigido pela vontade do
curador ou atrado pela f ardente do enfermo.
Portanto, Jesus tinha toda razo ao dizer: A tua f te salvou. Compreende-se aqui que a f no uma
virtude mstica como certas pessoas a entendem, mas uma verdadeira fora atrativa. Desta forma, possvel
compreender que de dois doentes atingidos pelo mesmo mal, estando em presena de um curador, um possa
ser curado e o outro no. Kardec finaliza comentando que este um dos princpios mais importantes da
mediunidade curadora e que explica, por uma causa muito natural, certas anomalias aparentes.
O cego de Betsaida
E chegaram a Betsaida. Trouxeram-lhe ento um cego, rogando que ele o tocasse. Tomando o cego pela mo,
levou-o para fora do povoado e, cuspindo-lhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe Percebes
alguma coisa? "E ele comeando a ver disse: Vejo as pessoas como se fossem rvores andando. Em seguida,
ele colocou novamente as mos sobre os olhos do cego, que viu distintamente e ficou restabelecido e podia ver
tudo nitidamente e de longe. E mandou-o para casa, dizendo: No entres no povoado. (Mc 8:22-26).
Conforme explicao em A Gnese, cap. XV item 12, Kardec esclarece tratar-se do efeito magntico. A cura
no foi instantnea, mas gradual, e em conseqncia de uma ao firme e reiterada, embora mais rpida que
na magnetizao comum.
O paraltico de Cafarnaum
...A lhe trouxeram um paraltico deitado numa cama. Jesus, vendo to grande f, disse ao paralitico: Tem
nimo, meu filho; os teu pecados esto perdoados. Ao ver isso alguns dos escribas diziam consigo 'Est
blasfemando. Mas Jesus, conhecendo seus pensamentos, disse: Por que tendes esses maus pensamentos em
vossos coraes? Com efeito, que mais fcil dizer teus pecados esto perdoados, ou dizer Levanta-te e anda?
Pois bem, para que saibais que o filho do Homem tem poder na terra de perdoar pecados... disse ento ao
paraltico: Levanta-se, toma rua cama e vai para casa. Ele se levantou e foi para casa. Vendo o ocorrido, as
multides ficaram com medo e glorificaram a Deus, que deu tal poder aos homens. (Mt 9:1-8).
Podemos abstrair dessa passagem que, pela lei da pluralidade das existncias, os males da vida so, muitas
vezes, expiaes do passado, e que sofremos na vida presente as conseqncias das faltas cometidas
anteriormente. Ao lhe dizer Vossos pecados vos so perdoados seria equivalente a afirmar Pagaste vossa
dvida, o motivo de vosso mal foi apagado por vossa f presente; portanto, vs mereceis estar livre de vosso
mal. E por esta razo que Jesus disse aos escribas que naquele caso perdoar os pecados era equivalente a
dizer Levanta-te e anda; em cessando a causa, o efeito deve cessar. (GE, cap. XV, item 15).

Os dez leprosos
... Ao entrar num povoado, dez leprosos vieram-lhe ao encontro. Pararam distncia e clamaram: Jesus,
Mestre, tem compaixo de ns! Vendo-os, ele lhes disse: Ide mostrar-vos aos sacerdotes. E aconteceu que,
enquanto iam, ficaram purificados. Um dentre eles, vendo-se curado, voltou atrs, glorificando Deus em alta
voz, e lanou-se aos ps de Jesus com o rosto por terra, agradecendo-lhe. Pois bem, eram samaritanos.
Tomando a palavra, Jesus lhe disse: Os dez no ficaram purificados? Onde esto os outros nove? No houve,
acaso, quem voltasse para dar glria a Deus seno este estrangeiro? Em seguida, disse-lhe: Levanta-te e vai;
a tua f te salvou . (Lc 17: 12-19).

105 23 Aula As Curas do Evangelho
Na poca, havia grande preconceito em relao aos samaritanos. Eram desprezados pelos judeus como
herticos. Ao curar indistintamente samaritanos e judeus, Jesus demonstrava o tratamento de igualdade
perante todos, dando exemplo de tolerncia e fazendo ressaltar que apenas o samaritano vindo render glria
a Deus, mostrou que nele havia mais verdadeira f e reconhecimento do que naqueles que se diziam
ortodoxos. Ao acrescentar A tua f te salvou, fez ver que Deus olha muito alm da forma exterior (GE, cap. XV
item 17). Ao dizer ao samaritano que sua f o havia salvo, no fica claro se o mesmo no teria ocorrido aos
demais. O Mestre pode ter se referido ao lado espiritual do samaritano, cuja salvao muito mais importante
do que a do corpo. Estar curado do corpo fsico no significa estar salvo.
Jesus havia curado um grupo de dez leprosos. Apenas um retomou para agradecer. Ele no fazia questo do
agradecimento pessoal. Mas quis ensinar: a cura sempre representa uma concesso da misericrdia divina,
que permitiu recebssemos de outrem recursos para nos refazermos e sairmos da situao dolorosa e
prejudicial em que estvamos.
Quem curado precisa reconhecer isso e ser grato pela colaborao prestada por quem se fez intermedirio
dessa bno.
No ser grato pela cura revela que a pessoa no entendeu quanto lhe foi concedido e, provavelmente, no
saber valorizar nem conservar a bno recebida. A falta de gratido ante a cura fsica revela que a pessoa
ainda no alcanou a cura mais importante e definitiva: a do esprito.
QUESTO REFLEXIVA:
Comente os fatores mais importantes para que possa ocorrer a cura.

Parte B Curas: O homem da Mo Ressequida, O Paraltico da Piscina, Cego de Nascena, O
Servo do Centurio, Outras Curas Operadas por Jesus
O homem da mo ressequida
E entrou de novo na sinagoga, e estava ali um homem com uma das mos atrofiadas. E o observavam para
ver se o curaria no sbado, para o acusarem. Ele disse ao homem da mo atrofiada: Levanta-te e vem aqui
para o meio . E perguntou-lhes: permitido, no sbado, fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou matar?
Eles, porm, se calavam. Repassando ento sobre eles um olhar de indignao, e entristecido pela dureza do
corao deles, disse ao homem: Estende a mo . Ele a estendeu, e sua mo estava curada. Ao se retirarem, os
fariseus com o herodianos imediatamente conspiraram contra ele sobre como o destruiriam. (Mc 3:1-6).
O amor no tem dia nem hora para ser praticado e o magnetismo de Jesus agiu serenamente sobre a atrofia
nervosa da mo daquele homem. Jesus j dizia: Meu Pai no cessa de agir e eu tambm ajo sem cessar (Jo
5:17). Como o sbado que foi feito para o homem e pelo homem, a verdadeira caridade esta nos
sentimentos nobres, na doao de si mesmo e no tm dia, nem lugar para acontecer.
O paraltico da piscina
...Existe em Jerusalm, junto a Porta das Ovelhas, uma piscina que, em hebraico, se chama Betesda, com cinco
prticos. Sob esses prticos, deitados pelo cho, numerosos doentes, cegos, cochos e paralticos, ficavam
esperando o borbulhar da gua. Porque o anjo do Senhor descia, de vem em quando, a piscina e agitava a
gua; o primeiro, ento, que ai entrasse, depois que a gua fora agitada, ficava curado, qualquer que fosse a
doena. Encontrava-se ai um homem, doente havia trinta e oito anos. Jesus, vendo-o deitado, e sabendo que j
estava assim havia muito tempo. Perguntou: Queres ficar curado? Respondeu-lhe o enfermo: Senhor no
tenho quem me jogue na piscina quando a gua agitada; ao chegar outro j desceu antes de mim. Disse-lhe
Jesus: levanta-te, toma o teu leito e anda! Imediatamente o homem ficou curado. Tomou seu leito e se ps a
andar.. Eis que ests curado; no peques mais, para que no te suceda algo ainda pior! (Jo 5:2-14).
Por essas palavras, ele lhe faz entender que seu mal era uma decorrente dos compromissos assumidos em
vidas anteriores e que, se no melhorasse, poderia ser de novo punido ainda mais rigorosamente. Essa
doutrina esta inteiramente conforme aquela que o Espiritismo ensina (GE, cap. XV item 22).
Esta cura tambm se operou no sbado. Era uma forma de protestar contra o rigor dos fariseus no tocante a
observncia desse dia. Ele queria mostrar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia de
praticas exteriores e de coisas formais, mas que ela esta nos sentimentos do corao.
Encarando a narrao do Evangelho pelo lado moral, Cairbar Schutel em Parbolas e Ensino de Jesus, cap. O
paralitico da piscina convida-nos a questionar por que s um enfermo mereceu a graa da cura sem a
agitao das guas, enquanto os outros permanecem esperando o momento certo para entrar no tanque.
E o prprio Cairbar que infere alertando que a maioria dos enfermos buscava a cura do corpo, a cura dos
males fsicos, enquanto que o paralitico provavelmente no s desejava a liberdade do corpo, como tambm a
do Esprito. Somente ele, pela sua crena, estava apto a receber a cura. O comentrio de significativo
ensinamento para nossos dias, onde nos preocuparmos muito mais com a questo da sade do corpo do que a
do Esprito.
Cego de nascena
Ao passar ele viu um homem, cego de nascena. Seus discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, ele ou
seus pais, para que nascesse cego?Jesus respondeu: Nem ele, nem seus pais pecaram, mas para que nele
seja manifestadas as obras de Deus... Tendo dito isso, cuspiu na terra, fez lama com a saliva, aplicou-a sobre
os olhos do cego e lhe disse: Vai lavar-te na piscina de Silo - que quer dizer Enviado - . o cego foi, lavou-se e
voltou vendo. Os vizinhos, ento, e os eu estavam acostumados a v-lo antes, porque era mendigo, diziam:
No esse que ficava sentado a mendigar?. Perguntaram-lhe ento: Como se abriram os seus olhos?
Respondeu: O homem chamado Jesus fez lama, aplicou-a nos meus olhos e disse: Vai a Silo e lava-te. Fui,
lavei e recobrei as vistas. Os fariseus perguntaram-lhe novamente como havia recobrado a vista. Respondeu-
lhes: Ele aplicou-me lama nos olhos, lavei-me e vejo... Se esse homem no veio de Deus, nada poderia fazer.
(Jo 9:1-34).
A situao constrangedora a que foi submetido o cego de nascena, colocado frente aos fariseus que
procuravam, a todo custo, distorcer a verdade personificada em Jesus e patenteada em suas curas, serve como
exemplo de simplicidade ante as dificuldades e impedimentos colocados por aqueles que queriam, a todo
custo, comprometer Jesus e sua obra.
A pergunta dos discpulos sobre quem pecara, o cego ou os seus pais, indica a intuio de uma existncia
anterior, pois de outra maneira ela no teria sentido, pois o pecado que seria a causa de uma enfermidade de
nascena deveria ter sido cometido antes do nascimento, logo, em uma existncia anterior. Jesus lhes revelou
que o homem era cego no porque tinha pecado. Se no era uma expiao do passado, era uma provao que
serviria ao seu progresso, porque Deus justo, no poderia lhe impor um sofrimento sem compensao.
Quanto ao meio empregado para cur-lo, evidente que a frmula saliva-terra fora um veiculo de energia
curativa empregada por Jesus, porque a lama feita no podia ter virtude alguma seno pela ao do fluido
curador do qual ela estava impregnada (GE, cap. XV item 25).
O servo do centurio de Cafarnaum
Ao entrar em Cafarnaum, chegou-se a ele um centurio que lhe implorava e dizia: Senhor o meu criado esta
deitado em casa paraltico, sofrendo dores atrozes. Jesus lhes disse: Eu irei cur-lo. Mas o centurio
respondeu-lhe: Senhor: no sou digno de receber-te sob o meu teto, basta que digas uma palavra e o meu
criado ficara so. Com efeito, tambm estou debaixo de ordens, tenho soldado sob meu comando, e quando
digo a um Vai, ele vai e a outro vem, ele vem. E quando digo ao meu servo Faze isso! ele faz. Ouvindo isso,
Jesus ficou admirado e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo, que em Israel no achei ningum que
tivesse tal f. Em seguida, disse ao centurio: Vai! Como creste, assim te seja feito! 'Naquela mesma hora o
criado ficou so. (Mt8:5-13).
Vemos aqui um grande exemplo da potncia curadora de Jesus que mesmo a distancia pode exerc-la em
funo da f sincera demonstrada pelo centurio. de se admirar tambm a frase: Eu irei cur-lo. Qual o
mdico que, sem ver o doente, sem perscrutar, sem examinar, pode dizer categoricamente a qualquer que o
chama para socorrer um sofredor: Eu irei cur-lo?
Eis porque sempre afirmamos que Jesus foi o maior de todos os mdicos e quer ningum foi, nem to sbio
quanto ele. A sua ao no mundo foi verdadeiramente estupenda, extraordinria, maravilhosa. S ele era
capaz de fazer o que fez; s ele capaz ainda hoje de fazer o que de fato ns precisamos; e o far se, com o
centurio, soubermos implorar-lhe assistncia. (Parbolas e Ensinos de Jesus, cap. Jesus e o centurio).
Outras curas operadas por Jesus

107 24 Aula Desobsesses Realizadas por Jesus
Na obra A Gnese, cap. XV item 26, Kardec cita que Jesus ia por toda Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o Evangelho do Reino, e curando todas as fraquezas e todas as molstias entre o povo. Traziam-lhe
os doentes e afligidos por males diversos, os possessos, lunticos, paralticos... e acompanhava-o grande
multido.
Diz Kardec que de todos os fatos que atestam o poder de Jesus, os mais numerosos so as curas. ...Ele queria
provar por esse meio que o verdadeiro poder o que faz o bem... (GE, cap. XV, item 27), que aliviando sofrimento,
fazia proslitos pelo corao, fazendo-se entendido e amado.
Faamos a nossa parte
A doena uma teraputica da alma, dentro do mecanismo da evoluo humana. a filtragem, no corpo, dos
efeitos prejudiciais dos desequilbrios espirituais. Funciona, tambm, como processo que induz a reflexo e
disciplina das atitudes. Enquanto no produziu seus efeitos benficos, no deve ser suprimida.
De todos os enfermos que o procuravam, Jesus curou somente aqueles em quem os efeitos purificadores da
enfermidade j haviam atingido seu objetivo reequilibrante, ou aqueles que j apresentavam condies para
receberem esse auxilio no corpo fsico.
Curai os enfermos, mandou ele aos seus discpulos, mas completou: anunciai-lhes: o Reino de Deus est
prximo de vs. (Lc 10:9). No queria que apenas curassem corpos, mas que orientassem os enfermos para o
entendimento e cumprimento das leis de Deus, porque a verdadeira cura a do esprito e esta no se da
apenas pela supresso dos sintomas da doena fsica, a qual to somente uma conseqncia.
Para evitar as enfermidades, cuidemos no s do corpo, mas do esprito, cultivando bons pensamentos e
sentimentos, praticando o bem e no o mal. Ao sermos curados, agradeamos. Mas, se apesar de nossos
esforos, no pudermos faz-lo, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignado os nossos males
passageiros. (ESE, cap. XXVIII, V item 77).
Emmanuel, na obra Seara dos Mdiuns, cap. Orao e Cura, orienta que: leses e chagas, frustraes e
defeitos em nossa forma externa so remdios da alma que ns mesmos pedimos a farmcia de Deus.
QUESTO REFLEXIVA:
Como podemos evitar as enfermidades?
Bibliografia
- Armond, Edgard O Redentor
- Schutel, Cairbar Parbolas e Ensinos de Jesus
- Xavier, Francisco C./ Emmanuel Seara dos Mdiuns

24 Aula Desobsesses Realizadas por Jesus
Parte A Obsesso na Viso Esprita

Para compreendermos os processos da desobsesso, antes de mais nada, necessrio entendermos o que
Kardec considera como sendo um dos piores flagelos da Humanidade: a obsesso. Precisamos considerar
tambm que o objetivo desse estudo sumario, mais profundamente analisado no Curso de Educao
Medinica, faz-se importante nesse momento para que possamos compreender a ao de Jesus junto aos
obsedados apresentados nos Evangelhos.
Em O Livro dos Mdiuns, segunda parte, cap. XXIII, define-se obsesso como sendo o domnio que alguns
Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So sempre os Espritos inferiores que procuram dominam pois
as bons no exercem nenhum constrangimento. No somente os mdiuns so sujeitos a ela, mas todo aquele
que imprudentemente se deixa influenciar por sentimentos, emoes, paixes, pensamentos e atitudes
negativas ou inferiores.
No mesmo capitulo, no item 245, encontramos que: Os motivos da obsesso variam segundo o carter do
Esprito. s vezes, a prtica de uma vingana contra a pessoa que o magoou na sua vida ou numa existncia
anterior. Freqentemente apenas o desejo de fazer o mal, pois como sofre, deseja fazer os outros sofrerem,
sentindo uma espcie de prazer em atorment-los e humilh-los (...) agem, s vezes, pelo dio que lhes
desperta a inveja do bem...
H Espritos obsessores sem maldade, que so at mesmo bons, mas dominados pelo orgulho do falso
saber....
Prosseguindo no cap. XXIII, encontramos que a palavra obsesso um termo genrico pelo qual se designa o
conjunto desses fenmenos cujas modalidades so classificadas por Kardec em:
Obsesso simples
Fascinao e
Subjugao.
Obsesso simples
A obsesso simples verifica-se quando um Esprito inferior em moral se impe a um mdium, intromete-se
contra a sua vontade nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros Espritos e
substitui os que so evocados.(cap. XXIII, item 238).
Fascinao
No caso da fascinao, as conseqncias so mais graves. Caracteriza-se como uma iluso projetada
diretamente no psiquismo do mdium, paralisando sua capacidade de discernimento, pois o mdium
fascinado no se considera enganado. O Esprito obsessor atua de forma sutil, inspirando confiana e agindo
sobre o obsedado hipnoticamente, condicionando-o a aceitar teorias e posturas de forma irrefletida e cega.
Mesmo os homens mais instrudos no escapam a este tipo de influncia, levando-os a considerar as mais
absurdas das afirmaes como verdicas. (cap. XXIII, item 239).
Subjugao
A terceira variedade, a subjugao, caracterizada por Kardec como o envolvimento psquico que traz como
conseqncia a total paralisao da vontade da vitima fazendo-a agir malgrado seu livre-arbtrio. Ele aponta-
nos ainda que a subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, o subjugado levado a tomar
decises freqentemente absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, considera sensatas:
uma espcie de fascinao. No segundo caso, o Esprito age sobre os rgos materiais, provocando
movimentos involuntrios. (cap. XXIII, item 240).
Possesso
Por uma questo de nomenclatura, melhor explicada em O Livro dos Mdiuns, item 241, Kardec prefere
inicialmente no utilizar o termo possesso. Na questo 474 de O Livro dos Espritos esclarece que A
palavra possesso, na sua acepo vulgar supe a existncia de demnios, ou seja, de uma categoria de seres de
natureza m, e a coabitao de um desses seres com a alma, no corpo de um individuo. Mas, como no h
demnios nesse sentido, e como dois Espritos no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, tambm
no h possessos, Segundo as idias ligadas a essa palavra. Pela expresso possesso no se deve entender
seno a dependncia absoluta da alma em relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem.
Anos mais tarde, Kardec se aprofunda no tema e faz uma distino, conforme citado no livro A Gnese,
capitulo XIV item 47, que: Na obsesso, o Esprito age exteriormente com a ajuda de seu perisprito, que ele
identifica com o do encarnado; este ltimo se encontra ento enlaado como numa teia e constrangido a agir
contra sua vontade.
Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito livre toma o lugar por assim dizer do Esprito encarnado.
Ele faz domicilio em seu corpo, sem que, todavia, este o deixe definitivamente, o que pode ocorrer apenas na
morte. A possesso , portanto, sempre temporria....
Vai nesse mesmo sentido ao comentar em A Obsesso - Origens, Sintomas e Curas - capitulo Um caso de
possesso, Mlle. Julie - que pode haver a possesso, isto , substituio de um Esprito errante a um
encarnado, porm, de forma parcial. No significa que ele passou a aceitar, integralmente, esse termo. A
possesso da forma que considerada por vrias religies, onde o corpo seria possudo pelo demnio, seres
de natureza perversa e eternamente voltados ao mal, de fato no existe. O Esprito sempre permanecer

ligado ao seu corpo mesmo nas mais acirradas investidas. So casos de subjugao em seu mais alto grau. As
diversas citaes nos Evangelhos sobre possesso devem ser compreendidas a luz dessa explicao.
Expulso de demnios, existe?
Uma outra questo importante a ser esclarecida refere-se expulso de demnios citada nos Evangelhos.
Vemos na questo 480 do Livro dos Espritos que Isso depende da interpretao. Se chamais demnio a um
mau Esprito que subjuga um indivduo, quando a sua influncia for destruda ele ser verdadeiramente
expulso. Se atribuis uma doena ao demnio, quando a tiverdes curado direis tambm que expulsastes o
demnio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa, Segundo o sentido que se der as palavras. As maiores
verdades podem parecer absurdas, quando no se olha sendo para a forma e quando se toma a alegoria pela
realidade. Compreendei bem isto e procurai ret-lo, que de aplicao geral.
Complementando a explicao, em obras P6stumas, Kardec defende que O exorcismo consiste em
cerimnias e frmulas de que zombam os maus Espritos que, entretanto, cedem autoridade moral que se
lhes impe. Eles vem que os querem dominar por meios impotentes, que pensam intimid-los por um vo
aparato e, ento, se empenham em mostrarem-se mais fortes e para isso redobram de esforos. Sao quais
cavalos espantadios que do em terra com o cavaleiro inbil e que obedecem quando topam com um que os
governa. Ora, aqui, quem realmente manda o homem de corao mais puro, porque a ele que os bons
Espritos de preferncia atendem.
O Remdio ou meios de combat-la
Vemos assim que em qualquer caso de obsesso o remdio no reside em frmulas milagrosas. Como estamos
falando de um problema de mente a mente, a obsesso uma questo de atitudes mutuamente assumidas,
tanto do obsessor como do obsedado. Dai o imperativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia no
se contamine pelo mal e acabemos por abrir as portas a essa terrvel doena moral to presente na
Humanidade.
Assim, cabe a cada um procurar substituir os vcios por virtudes num programa intenso e constante de reforma
interior. Prticas como o Evangelho no Lar, preces ao deitar e ao acordar, procurar manter-se sempre ligado
com o Alto e encarando a todos como irmos queridos, so pequenos exemplos que nos mantm sintonizados
com as esferas superiores e longe do assdio de obsessores.
O Possesso de Cafarnaum
Na Judia, o numero de obsedados era muito grande e Jesus teve oportunidade de curar a muitos. H vrios
casos relatados nos Evangelhos. No se tratavam de milagres, mas sim do resultado da grande ascendncia
moral que Ele tinha sobre qualquer criatura. Vemos isto exemplificado na passagem de Lucas 4:31-37 O
possesso de Cafarnaum, transcrita abaixo.
Desceu ento a Cafarnaum, cidade da Galilia, e ensinava-os aos sbados. Eles ficavam pasmados com seu
ensinamento, porque falava com autoridade. Encontrava-se na sinagoga um homem possesso de um Esprito
de demnio impuro, que se ps a gritar fortemente: Ah! Que queres de ns, Jesus Nazareno? Viestes para
arruinar-nos? Sei quem tu s: o Santo de Deus. Mas Jesus o conjurou severamente: Cala-te, e sai dele! E o
demnio, lanando-o no meio de todos, saiu sem lhe fazer mal algum. O espanto apossou-se de todos, e
falavam entre si: Que significa isso? Ele d ordens com autoridade e poder aos espritos impuros, e eles saem!
E sua fama se propagava por todo lugar da redondeza.
Naquele tempo, os fariseus entendiam que os obsedados eram possudos pelo demnio e como tambm no
aceitavam o poder moral superior de Jesus, argumentavam que pelo prncipe dos demnios que ele expulsa
os demnios (Mt 9:34 e 12:24). Vemos ainda este mesmo raciocnio de muitos telogos e religiosos de outras
religies contra a Doutrina Esprita. Em resposta quele argumento, Jesus questionava: Ora, se Satans
expulsa a Satans, esta dividido contra si mesmo. Como, ento, poder subsistir ser reinado?"
Os Possessos Gadarenos
Outro exemplo o famoso caso dos Possessos Gadarenos (refere-se Gadara, uma das cidades da Decpole)
tambm atia a imaginao, e a falta de conhecimento categoriza nas galerias do milagre.
Ao chegar ao outro lado, ao pas dos gadarenos, vieram ao seu encontro dois endemoniados, saindo dos
tmulos. Eram to ferozes que ningum podia passar por aquele caminho. E eis que puseram-se a gritar: Que
queres de nos, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo? Ora, a certa distncia deles,
havia uma manada de porcos que pastavam. Os demnios lhe imploram, dizendo: Se nos expulsa, manda-nos
para a manada de porcos. Jesus lhes disse: Ide'. Eles, saindo, foram para os porcos e logo toda a manada se
precipitou no mal; do alto de um precipcio, e pereceu nas guas.
Em A Gnese, capitulo XV, item 34, Kardec aponta que: O fato de maus Espritos enviados aos corpos de
porcos contrrio a toda probabilidade. Contesta inclusive a presena de um rebanho to numeroso num
pas em que tinham horror a esse animal e no o utilizavam para alimentao. Kardec esclarece que um
Esprito mal no deixa de ser um Esprito humano mesmo que continue a praticar o mal apos a sua morte, mas
contra a lei da natureza que ele possa animar o corpo de um animal. Portanto, preciso ver nisso uma
destas amplificaes comuns aos tempos de ignorncias e de supersties, ou talvez uma alegoria para
caracterizar as inclinaes imundas de certos Espritos.
Certamente sempre poderemos contar com a assistncia espiritual. A intercesso do Plano Espiritual sempre
dada a todos que os chamarem ao auxilio com pureza de corao e f verdadeira. No entanto, cabe a nos o
principal papel. Quanto mais elevados moralmente estivermos, mais condies teremos de lidar com as
adversidades que nos surgem no caminho. No h Dvidas que os processos obsessivos esto presentes ao
nosso redor. Entretanto, conforme cita Kardec A Obsesso - Origem, Sintomas e Curas - capitulo V - Os
Estudos sobre os Possessos de Morzine, Os maus Espritos s se dirigem a aqueles a quem sabem poder
dominar e no a aqueles a quem a superioridade moral - no dizemos intelectual - encouraa contra os
ataques. Por tudo isso, Jesus prope to seriamente o orai e vigiai constantemente.
QUESTO REFLEXIVA:
Os Espritos interferem no mundo corpreo a todo momento. J dizia Kardec que a obsesso um dos piores fragelhos da
humanidade. Como combat-la.

Parte B Desobsesses e Curas
O Espiritismo nos ensina que as obsesses so muito freqentes e se apresentam sob aspectos variados,
trazendo como conseqncia distrbios de ordem fsica, desarticuladores da estrutura perispiritual do
obsedado, proporcionais a gravidade do comprometimento.
Martins Peralva, na obra Estudando a Mediunidade, auxilia-nos a compreender o processo, comentando que
o encarnado faculta o acesso do Esprito ao seu psiquismo. A infiltrao se da lentamente, realizando um
trabalho subterrneo de hipnose mental. Sem se dar conta, a penetrao vai se fazendo to profunda que o
afastamento se torna muito difcil. No princpio so simplesmente atitudes excntricas, o fanatismo e a
singularidade. Depois a ao magntica se estendera at os centros nervosos, e o domnio psquico e corporal
se acentua de tal modo que a pessoa no dispe mais da vontade para comandar a prpria vida. No so
poucos os casos de se chegar a um completo comprometimento do estado fsico do encarnado.
Obsesso e loucura
Neste mesmo sentido, vemos no capitulo XIV de A Gnese que ...a obsesso sempre o resultado de uma
imperfeio moral que d ocasio a preponderncia de um mau Esprito. A uma causa fsica ope-se uma fora
fsica; a uma causa moral, necessrio opor uma fora moral. Para se preservar das doenas, fortifica-se o
corpo; para garantir-se contra a obsesso, necessrio fortificar a alma. (...)
Nos casos de obsesso grave, o obsedado est como que envolvido e impregnado de um fluido pernicioso, que
neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. E desse fluido que necessrio desembara-lo...
necessrio expulsar o fluido mau com a ajuda de um fluido melhor.
Isto a ao mecnica, mas que nem sempre basta; necessrio tambm, e sobretudo, agir sobre o ser
inteligente ao qual necessrio possuir o direito de falar com autoridade, e essa autoridade, no dada seno
superioridade moral; quanto maior esta for tanto maior aquela ser.
H casos mais graves onde a subjugao num grau mais elevado pode ter como conseqncia a loucura. E o
que vemos disposto em O Livro dos Mdiuns, no item 254, questo 6: Sim, h uma espcie de loucura cuja
causa desconhecida do mundo, mas que no tem relao com a loucura ordinria. Entre os que so tratados
como loucos ha muitos que so apenas subjugados. Necessitariam de um tratamento moral, enquanto os

tornam loucos verdadeiros com os tratamentos corporais. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo,
sabero fazer essa distino e curaro maior nmero de doentes do que o fazem com as duchas.
Em A Gnese, capitulo XV item 33, vemos que: As libertaes de possessos figuram, com as curas, entre os
atos mais numerosos de Jesus (...) provvel que naquela poca, como acontece ainda em nossos dias,
atribusse influncia dos demnios todas as doenas cuja causa era desconhecida, principalmente o mutismo,
a epilepsia e a catalepsia. Mas outros fatos h em que a ao dos maus Espritos no duvidosa... Kardec cita
ainda que a prova da participao de uma inteligncia oculta so as numerosas curas obtidas em alguns
Centros Espritas, unicamente pela evocao e moralizao dos Espritos obsessores.
Os processos obsessivos, assim como as doenas e outros males que afligem a humanidade, fazem parte das
aflies e das misrias inerentes aos mundos de provas e expiaes, onde nossas imperfeies impelem-nos a
viver. Espritos que, quando encamados, eram vingativos, muitas vezes, quando desencarnados, tomam-se
obsessores ainda mais perigosos, eis que agem sem ser vistos. No h como afast-los pela fora. O nico
meio a moralizao do obsedado e o esclarecimento dos Espritos inferiores, fazendo-os renunciar
voluntariamente ao mal.
Em sntese, o tratamento da obsesso consiste numa trplice ao:
a ao fludica, que liberta o perisprito do doente da presso do Esprito malvolo; o ascendente exercido
sobre este ltimo pela autoridade que sobre ele se d a superioridade moral e a influncia moralizadora dos
conselhos que se lhes d. (A Obsesso - Origens, Sintomas e Curas).
A primeira acessria das outras duas, pois se momentaneamente se afasta o obsessor nada o impede de
voltar. fazendo-o renunciar, voluntariamente, a seus maus propsitos, moralizando-o, que se obter xito.
Para que este processo de convencimento seja alcanado, requer-se tato, pacincia, devotamento e, acima de
tudo, f sincera. nesse sentido que a superioridade moral indispensvel obteno do respeito do Esprito
malvolo.
No capitulo XV de A Gnese, item 33, Kardec comenta que A imensa superioridade do Cristo Lhe dava tal
autoridade sobre os Espritos imperfeitos, ento chamados demnios, que bastava recomendar-lhes se
retirarem, para que eles no pudessem resistir a essa exigncia. A passagem de Mateus 17:14-21 - O jovem
luntico, ilustra bem esse fato, conforme transcrito a seguir.
O jovem luntico
Ao chegarem junto da multido, aproximou-se dele um homem que, de joelhos, lhe pedia: Senhor tem
compaixo de meu filho, porque luntico e sofre muito com isso. Muitas vezes cai no fogo e outras muitas na
gua. Eu o trouxe aos teus discpulos, mas eles no foram capazes de cur-lo. Ao que Jesus replicou O gerao
incrdula e perversa, at quando estarei convosco? At quando vos suportarei? Trazei-o aqui. Jesus o conjurou
severamente e o demnio saiu dele. E o menino ficou so a partir desse momento. Ento os discpulos,
procurando Jesus a ss, disseram: Por que razo no pudemos expulsa-lo? Jesus respondeu-lhes: Por causa
da fraqueza da vossa f,. pois em verdade vos digo: se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta
montanha: Transporta-te daqui para l, e ela se transportar, e nada vos ser impossvel.
O Mestre, certamente, no podia interferir nas Leis que determinam a cada Ser que faa a sua colheita,
conforme tenha sido sua prpria semeadura, ou que a cada criatura ser dado receber o que ela prpria
semeou. Aes como a exercida no caso da Mulher Curvada (Lc 13: 10-17), transcrita a seguir foram muitas.

A mulher curvada
Ora, ele estava ensinando numa das sinagogas aos sbados. E eis que se encontrava l, uma mulher possuda
havia dezoito anos por um esprito que a tornava enferma; estava inteiramente recurva, e no podia de modo
algum endireitar-se. Vendo-a, Jesus chamou-a e disse.' 'Mulher ests livre de tua doena, e lhe imps as mo.
No mesmo instante, ela se endireitou e glorificava Deus.
O chefe da sinagoga, porm, ficou indignado por Jesus ter feito uma cura no sbado e, tomando a palavra,
disse a multido: Ha seis dias nos quais se deve trabalhar; portando, vinde nesses dias para serdes curados, e
no no dia de sbado! O Senhor; porm, replicou: Hipcritas! Cada um de vos, no sbado, no solta seu boi
ou seu asno do estbulo para lev-lo a beber? E esta filha de Abrao que Satans prendeu h dezoito anos,
no convinha solt-la no dia de sbado? Ao falar assim, todos os adversrios ficaram envergonhados,
enquanto a multido inteira se alegrava com todas as maravilhas que ele realizava.
Eliminada a causa o efeito desaparece. Por isso Jesus sempre recomendava aps suas curas: A tua f te curou;
vai e no peques mais. Da a necessidade de se trabalhar para a prpria melhoria. Conforme citado na
resposta a questo 479 do Livro dos Espritos: A prece um poderoso socorro para todos os casos, mas, sabei
que no suficiente murmurar algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste aos que agem, e no
aos que se limitam a pedir. Cumpre, portanto, que o obsedado faa, de seu lado, o que for necessrio para
destruir em si mesmo a causa que atrai os maus Espritos.
Seguir os ensinamentos de Jesus em plenitude! Esta a nica maneira de se evitar a obsesso. Vivenciando os
preceitos contidos nos Evangelhos, verdadeiro manual de normas de conduta, colocando- os em prtica no
dia-a-dia, conquista-se assim a to almejada reforma interior.
QUESTO REFLEXIVA:
Reflita e comente: O Evangelho o maior medicamento para os processos de obsesso.
Bibliografia
- Kardec, Allan Obras Pstumas.
- Kardec, Allan Obsesso Origens, Sintomas e Curas

Curso de Aprendizes Do Evangelho - Primeiro Ano - 21 Edição (FEESP)

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Curso de Aprendizes Do Evangelho - Primeiro Ano - 21 Edição (FEESP)

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CURSO DE APRENDIZES DO EVANGELHO 1. ANO 21.

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