Lazer e tempo livre idosos limites programas

revista Kairs, So Paulo, 10(2), dez. 2007, pp.
169-188
Lazer e tempo livre na terceira idade:
potencialidades e limites
no trabalho social com idosos
Solange Maria Teixeira
RESUMO: o objetivo deste artigo apresentar uma crtica aos programas
para a terceira idade que visam a ocupao do tempo livre com ativi-
dades de lazer e recreao, com base na crtica aos fundamentos tericos
e ideolgicos do lazer e do tempo livre que os fundamentam e de onde
emanam as potencialidades no trabalho social com idosos.
Palavras-chave: lazer; terceira idade; tempo livre.
ABSTRACT: The objective of this article is to present a critical analysis of the programs
for the third age that seek to occupy the free time with leisure and recreation activities.
The starting point is the criticism to the theoretical and ideological foundations of leisure
and free time that are both the bases of these programs and the sources of potentialities in
the social work with aged people.
Keywords: Leisure; Third Age; Free Time.
Introduo
Os programas sociais para a terceira idade, com objetivos de
integrao, re-socializao e valorizao social dos idosos atravs do lazer
e da educao permanente emergem no Brasil atravs da filantropia
empresarial, tais como os trabalhos do SESC e, posteriormente, das
170 Solange Maria Teixeira
revista Kairs, So Paulo, 10(2), dez. 2007, pp. 169-188
Universidades Abertas para a Terceira Idade, das quais a PUC-Campinas
pioneira, instaurando formas alternativas de convvio, participao e
ocupao dos idosos no institucionalizados.
Dentre aqueles programas, nos quais o lazer aparece como ativi-
dade principal e ao mesmo tempo como fundamento terico, de onde
emanam as potencialidades do trabalho social com idosos, destacam-se
os Grupos de Convivncia ou Centros de Convivncia. Os primeiros
grupos de convivncia organizados pelo SESC datam da dcada de
1960, formando grupos de aposentados em torno do lazer e da recrea-
o, atravs de uma nova ocupao do tempo livre, capaz de gerar
uma nova sociabilidade contra a marginalizao do idoso e em favor
de sua valorizao social. Posteriormente, esses grupos, denominados
Centro de Convivncia foram aglutinados num mesmo espao social,
com os seguintes objetivos:
incentivar a integrao social dos idosos melhorando suas condi-
es de vida e promovendo sua socializao, atualizao cultural e
a descoberta de novas habilidades, numa perspectiva de insero
social;
auxiliar os idosos a preencher seu tempo livre com prticas e re-
laes saudveis, mas sobretudo a redimensionar sua vida, a ver o
envelhecimento sob um novo prisma, em que a natureza fragilizada
fsica dos mais velhos pode ser harmonizada com dignidade;
promover a valorizao dos idosos como fonte e repositrio da
memria histrica, proporcionando sua reintegrao e participao
nos processos sociais. (SESC, 2004, p. 6)
As atividades previstas nesses programas so diversificadas; de
uma forma geral, porm, esto aglutinadas num conjunto de prticas
que envolvem as seguintes dimenses do lazer:
artstico ou cultural (folclore, teatro, oficinas, msica, dana, coral,
modelagem, pintura, artesanato, etc.);
educativos ou informativos: palestras, seminrios, ciclos de debates,
cursos, filmes, vdeos, dentre outros;
social: comemoraes ou calendrio festivo;
Lazer e tempo livre na terceira idade 171
fsicas: hidroginstica, ginstica, caminhada, alongamento, ativida-
des esportivas, etc.;
viagens, excurses, passeios, turismo social. (SESC, 2003)
Alm das atividades sociais, esportivas, recreativas, culturais,
educativas, inclui-se envolvimento com a comunidade em trabalhos
voluntrios, beneficentes, em campanhas educativas e em outras ativi-
dades que visam resgatar a participao e a utilidade social do idoso, a
auto-estima dela decorrente, amenizando os efeitos do preconceito, do
abandono e do isolamento social (ibid.) que estigmatizava os idosos.
Embora as primeiras experincias dessem nfase ao associativis-
mo em torno do lazer, com a criao e o fortalecimento dos grupos de
convivncia, com organizao prpria, as experincias expandiram-se
para a oferta de servios de entretenimento, lazer, recreao, cursos,
palestras, etc. a serem escolhidos pelo idoso.
Hoje, a instituio atende cerca de cem mil idosos no pas, nos
programas: Grupo ou Centro de Convivncia de Idosos, Escola Aberta
para a Terceira Idade, Trabalho de Pr-Aposentadoria, Programa SESC
Geraes, Trabalho Voluntrio na Terceira Idade, que objetivam a socia-
lizao, a autonomia e a melhoria da auto-estima com a reconstruo
da prpria imagem do idoso.
Essas experincias expandiram-se para vrias instituies pri-
vadas (lucrativas e no-lucrativas) e pblicas. A ttulo de exemplo,
a Secretaria de Promoo Social do Estado de So Paulo, em 1976,
lanou um projeto para atendimento ao idoso do estado de So Paulo
Programa Pr-Idoso , elaborado em conjunto com o Fundo de As-
sistncia Social do Palcio do Governo, durante a gesto de Paulo Salim
Maluf. Conforme os estudos de Haddad (1986), a proposta, alm da
assistncia ao idoso institucionalizado, tambm prev a ao com vistas
a atingir os idosos no asilados e a atingir o objetivo de proporcionar
ao idoso a participao em atividades educativas, ocupacionais, sociais e
recreativas, aproveitando sua capacidade e prevenindo seu isolamento
(p. 77) estabelecendo como meta implantar os Grupos de Convivncia.
Atualmente, os Centros de Convivncia espalham-se por todo
o pas, como programa social financiado pelo governo federal e im-
plementado pelos municpios, estados e sociedade civil, com aqueles
mesmos objetivos e atividades.
Considerando que esses programas centram-se em atividades de
lazer, nas suas funes de entretenimento, recreao e desenvolvimento
da personalidade, e em suas potencialidades capazes tanto de gerar ati-
tudes ativas, novos comportamentos e sentimentos que se contrapem
aos esteretipos e preconceitos, quanto de fundar novas sociabilidades e
experincias de associativismo que proporcionem bem-estar, valorizao
social, auto-estima e reconstruo da prpria imagem, fundamentado
nas anlises tericas sobre o lazer e suas potencialidades no trabalho
social, assim, a anlise crtica desses programas s podia se dirigir a seus
fundamentos tericos e ideolgicos e s categoriais de tempo livre e
seu corolrio, o lazer, na ordem do capital.
Para discutir as potencialidades e os limites do lazer no traba-
lho social com idosos, faz-se necessria uma crtica que desmascare a
ideologia do igualitarismo que o perpassa, da falsa idia de liberdade de
escolha, da sua pretensa autonomia em relao ao mundo do trabalho,
da sociabilidade e associativismo aclassista.
Essa perspectiva inviabiliza qualquer anlise do lazer pelo lazer,
como uma esfera separada e autnoma das relaes de produo, como
um tempo verdadeiramente livre e de desenvolvimento da personali-
dade, de realizaes de ricas necessidades num sistema sociometablico
totalitrio e abrangente do capital que controla e engloba desde o campo
da produo at o consumo, desde o plano da materialidade ao mundo
das idealidades. O primeiro passo desta anlise estabelecer os funda-
mentos tericos, ou seja, a matriz terica que orienta esses programas
e demarcar suas interpretaes do lazer e do tempo livre.
Fundamentos tericos do lazer e tempo livre
dos programas para a terceira idade
O lazer tem sido tratado, na literatura sociolgica, segundo as
variveis tempo
1
e atitude.
2
Em relao a esta ltima varivel, o lazer
associado a um estilo de comportamento, podendo ser encontrado em
qualquer atividade que traduza no praticante uma grande satisfao, dis-
trao, entretenimento, capaz de aliviar as tenses e eliminar o desgaste
fsico-mental produzido pelos compromissos cotidianos. Criticada por
apresentar uma definio mais psicolgica que sociolgica, e em opo-
sio, emergem as interpretaes do lazer atravs da varivel tempo.
Essa perspectiva considera o lazer segundo as idias de tempo livre, de
liberao no s do trabalho, mas tambm das obrigaes cotidianas,
sociais, familiares ou polticas. Enfim, um tempo verdadeiramente livre,
em que o lazer representa um campo de livre escolha pessoal, conforme
defende o socilogo Dumazedier.
A influncia das idias de Dumazedier sobre tempo livre e lazer
so essenciais na fundamentao dos programas para a terceira idade,
tanto na Frana como no Brasil. Para se ter uma idia, durante as d-
cadas de 1970 e 1980, o SESC promoveu vrios seminrios internos,
com a presena do autor, alm de enviar seus pesquisadores para cursos
de ps-graduao na Sorbonne, sob sua orientao direta.
Para Dumazedier, o lazer , para a maioria dos trabalhadores,
o tempo e a ao autodestinadas s mais ntimas formas de enrique-
cimento ou de satisfao pessoal, abordando-o no apenas na sua
1 Bacal (1988) trabalha com a varivel tempo. Ela denomina tempo necessrio
o tempo despendido para a execuo das tarefas de trabalho; tempo liberado o
tempo de que o homem dispe aps o tempo necessrio e tempo livre como uma
parcela do tempo liberado pressupondo a liberdade de escolha do que fazer ou no
fazer, compreendendo tanto o lazer como o cio.
2 Gaelzer (1986) trabalha com a dimenso atitude. Costuma-se pensar que lazer
e tempo livre so a mesma coisa, mas todo mundo pode ter tempo livre e nem
todos podem ter lazer. [...] o tempo livre uma idia de democracia realizvel. O
lazer no por todos realizvel por tratar-se de uma atitude e no s de uma idia.
[...] lazer a harmonia individual entre a atitude, disponibilidade de si mesmo e o
desenvolvimento integral (p. 49).
dimenso compensatria ou complementar s atividades profissionais
ou obrigaes sociais, mas, eminentemente, como uma necessidade
das sociedades modernas, dos indivduos, relacionadas ao desenvolvi-
mento de sua personalidade; como espao gerador de novos valores,
sociabilidades, convivncia social e enriquecimento dos fenmenos
culturais; como tempo de livre escolha de atividades que proporciona
felicidade, alegria, divertimento, entretenimento; uma nova moral de
boa vida ou de qualidade de vida. Perspectiva adotada nos programas
desenvolvidos pelo SESC.
3
A abordagem que os tcnicos do SESC adotam reveladora do
sentido atribudo ao lazer, comum s formulaes originais de muitos
programas para a terceira idade, baseada na idia de tempo livre.
Com referncia a essa questo, o socilogo Joffre Dumazedier
considera e diferencia a existncia de trs tempos: tempo de trabalho,
tempo liberado e tempo livre, sendo este ltimo aquele que possibilita a
real prtica do lazer. [...] O tempo livre seria, exatamente, o tempo que
resta para ser utilizado em razo de quaisquer interesses, menos daqueles
aos quais o indivduo, por sua funo social, tem a obrigatoriedade de
atender. No tempo livre pode se situar o tempo de lazer, desde que as
atividades assumidas estejam orientadas por uma escolha pessoal. Dessa
forma, o verdadeiro lazer aquele que produzido segundo interesses
do indivduo, resultado de repouso, diverso, crescimento do relacio-
namento social, realizado no seu tempo livre, descomprometido de
outros compromissos (Salgado, 1982b, p. 61)
Percebe-se, a partir dessa perspectiva terica, uma supervalori-
zao do tempo livre como espao de liberdade, de livre escolha, de
satisfao de necessidades de auto-realizao; uma esfera apartada do
3 Em suas diretrizes de ao, est clara para o SESC esta opo de compreenso do
lazer: a Entidade reconhece a importncia do lazer para liberar o indivduo da
fadiga resultante de suas obrigaes, notadamente as do trabalho, como tambm
ajudar o indivduo a suportar os efeitos da disciplina e das imposies obrigatrias,
buscando ainda o desenvolvimento de sua personalidade, na medida em que o libera
dos condicionamentos que o automatizam (2004, p. 18).
mundo produtivo, no apenas do trabalho como atividade profissional,
mas tambm da lgica expansionista do capital, dos condicionamentos
sociais.
Trata-se de uma proposio romntica e utpica do tempo li-
vre no interior de uma sociedade fetichizada, como se fosse possvel
vivenciar uma vida absolutamente sem sentido no trabalho e cheia de
sentido fora dele, principalmente no envelhecimento, depois de uma
vida inteira desprovida de sentido, mas compensada num perodo de
lazer. Trata-se de uma anlise que desconsidera a dinmica social na
qual se manifestam as necessidades sociais e sua relao com o sistema
produtor de mercadorias.
Apostando na liberdade, restrita livre escolha, Dumazedier
(2004, p. 34) define lazer assim:
Um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode se entre-
gar de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se,
recrear-se e entreter-se ou ainda para desenvolver sua formao
desinteressada, sua participao voluntria ou sua livre capaci-
dade criadora, aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes
profissionais, familiares e sociais.
exatamente a falta de articulao entre as condies histricas
sociais produtoras de necessidades e suas relaes com a produo,
distribuio e consumo na sociedade capitalista, que cria a falsa noo
de liberdade individual nesta sociedade. Todavia, como destaca Heller
(1986, p. 58), no:
[...] universo da manipulao das necessidades, a liberdade
individual s aparente: a particular elege os objetos de suas
necessidades e plasma essas necessidades individuais no em
conformidade com sua personalidade, mas, sobretudo, em
conformidade com o lugar que ocupa na diviso do trabalho
[...] dado que o fim no o desenvolvimento mltiplo do
indivduo, o particular se converte em escravo desse conjunto
de necessidades.
A necessidade de tempo livre e do lazer no apenas uma con-
quista dos trabalhadores, como tambm uma necessidade do sistema
produtor de mercadorias, para o consumo de seus produtos, bens
e servios (materiais e simblicos). Como necessidades humanas, a
necessidade do lazer traz a marca das condies scio-histricas, cuja
possibilidade de satisfao dessa necessidade ou acesso est definida
pelo lugar ocupado na diviso social do trabalho.
As contradies do sistema produzem necessidades cada vez mais
ricas, ao mesmo tempo em que empobrecem, homogeneizam necessi-
dades para a grande maioria dos trabalhadores, principalmente os mais
pobres, ou seja, no satisfaz necessidades elementares da existncia,
posto que o fim da produo no a satisfao de necessidades, mas a
valorizao e reproduo do capital.
Sem dvida, a necessidade de tempo livre constitui, segundo
Marx (apud Heller, 1986), uma necessidade elementar, porque supera,
em todo momento, a alienao. Logo, a luta pelo incremento do tempo
livre (isto , pela reduo do tempo de trabalho) faz parte da tica de
luta da classe operria. Evidentemente, Marx no nega que tambm a
luta por tempo livre pode permanecer dentro do marco do capitalismo,
pois so precisamente as leis que regulam a troca de mercadorias que
fazem emergir direitos iguais; como ressalva Aquino (2005, p. 2), o
lazer a ideologia do igualitariamo:
Acessvel enquanto mercadoria consumvel na esfera da
circulao mercantil e tendo como pressuposto o assalariamento,
no lazer todos so iguais ilusoriamente iguais enquanto
consumidores, e enquanto tais j no se reconhecem com o
que so em sua vida real. O lazer, assim, a inverso da vida; a
vida de um mundo investido. Situado na aparncia do sistema,
na esfera das trocas iguais, o lazer compe a autonomizao
da aparncia.
nesse espao da distribuio, do consumo, da reproduo so-
cial que se busca criar uma nova sociabilidade, uma nova tica capaz
de gerar valorizao nos idosos; espao do lazer como valor, como
desenvolvimento da personalidade, como realizvel na ordem do ca-
pital, com capacidade de alterar essas relaes no mundo produtivo,
de humaniz-lo.
Todavia, a liberdade aparente, ilusria, formal, ideolgica e
incapaz de alterar as condies de vida, a distribuio de riquezas, o
controle opressivo do capital sobre o tempo de vida do trabalhador,
incluindo seu tempo livre, redefinido pelas formas modernas de es-
tranhamento, como espaos de manipulao do consumo, englobando
os bens e os servios de entretenimento, lazer, recreao, moda, cultura,
que se definem no s como campo de giro rpido do capital, logo, como
espaos de reproduo social deste, mas tambm como manipulao de
comportamentos, atitudes, sentimentos, vises do mundo compatveis
com as determinaes da produo e reproduo do capital.
Embora a necessidade de tempo livre converta-se, por princpio,
em uma necessidade radical da classe trabalhadora, exatamente porque
o sistema cria condies para sua efetivao, mas, ao mesmo tempo,
incapaz de reduzir o tempo de trabalho sem ampliar formas extensivas
de explorao, sem gerar desemprego em massa, excluses do mundo
produtivo de milhares de vidas, ou seja, incapaz de distribuir a rique-
za socialmente produzida e o tempo liberado para todos trabalharem
menos e se ocuparem com ricas necessidades.
O lazer como campo de desenvolvimento humano ilusrio na ordem
do capital. Enquanto no cessar o domnio das coisas sobre os homens e a
produo para fins de valorizao do capital, as necessidades no podero
ser governadas pela necessidade de desenvolvimento do indivduo.
O controle sobre o tempo livre do trabalhador, como extenso do
controle do tempo de vida, remete idade dos monoplios e aprofunda-se
na nova ordem mundial, expandindo-se para todos os setores da vida.
Essa expanso, na nova fase de mundializao do capital, das mo-
dalidades de investimentos e de valorizao prprios do capital, atinge
as reas antes no-mercantis das polticas sociais e segmentos sociais
antes no considerados como consumidores ativos, os idosos, que, por
possurem renda proveniente de penses e aposentadorias, passam a ser
alvo do mercado, como consumidores manipulados. Logo, a preocupao
com seu tempo livre no deriva apenas do crescimento numrico dos
idosos ou de questes humanitrias, mas tambm de difuso dos novos
comportamentos compatveis com essas alteraes.
Como forma de extenso do controle do capital sobre o tempo
de vida do trabalhador, estendem-se as propostas socializadoras e
integradoras, a partir da ocupao do tempo livre dos idosos, que
buscam adestrar os corpos envelhecidos, ativados pelos exerccios fsi-
cos, mantidos atravs da boa alimentao, incentivados por variadas
formas de entretenimento e atividades recreativas, submetidos s
receitas gerontolgica que, como destaca Haddad (1986), camuflam
a tragdia do fim da vida que abate os trabalhadores envelhecidos e a
maioria dos idosos.
Se no a satisfao de necessidades ricas, de auto-satisfao, que
visa o sistema capitalista, a no ser utopicamente numa esfera apartada
da produo, como tratado pelos apologistas do tempo de lazer, essa
pseudovalorizao do idoso, sem alterao nas relaes de produo que
geram expropriao, s pode estar relacionada ao avano do consumo e da
mercantilizao de reas e setores ainda no mercantilizados, rompendo
com todos os obstculos, dentre eles os direitos sociais e comportamentos
tradicionais do grupo etrio, principalmente daqueles idosos que possuem
renda, sade, disposio de viver novas experincias. Isso se explica porque
a produo no gera apenas o objeto da necessidade, mas o sujeito das
necessidades, articulada dialeticamente ao consumo.
4
Obviamente que se o lazer no pode ser igualado ao consumo,
como destacam as crticas de Dumazedier (1999) s anlises marxistas
do lazer, com certeza, sua anlise no pode prescindir das relaes com
o consumo e com as relaes de produo. Conforme Marcuse (1987),
4 Marx (1978, p. 109) trabalha essas relaes dialticas entre produo e consumo.
Assim define: sem produo no h consumo, mas sem consumo tampouco h
produo [...]. O consumo cria o impulso da produo; cria tambm o objeto que
atua na produo como determinante da finalidade. Se claro que a produo oferece
o objeto do consumo em sua forma exterior, no menos claro que o consumo pe
idealmente o objeto da produo, como imagem interior, como necessidade, como
impulso e como fim. Sem necessidade no h produo. Mas o consumo reproduz
a necessidade.
o lazer na sociedade capitalista uma alienao, uma iluso de livre
satisfao das necessidades do indivduo, porquanto essas necessida-
des so criadas, manipuladas pelas foras econmicas da produo e
do consumo de massa, conforme os interesses do capital. Os bens e
servios do lazer esto, pois, submetidos s mesmas leis do mercado
que outros bens e servios. Assim, a noo utpica e romntica de
realizao pessoal, de espao de desenvolvimento da personalidade fica
comprometida, bem como a da livre escolha, a de atividades sem fins
lucrativos e desinteressadas.
O lazer no est livre da mcula expansionista e manipuladora do
capital, do mundo produtivo. A esto situadas as iniciativas do patronato,
como o SESC, e o lazer promovido pelas empresas a funcionrios e comu-
nidade, como estratgias de controle sobre um tempo que o trabalhador
no deve explicaes, mas que guiados por essas polticas, visam adestrar,
disciplinar, domesticar e direcionar a ocupao do tempo livre, seja para
recomposio das foras, seja para criao dos laos de pertencimento
empresa, seja para gerar novos valores, vises de mundo, sentimentos
e atitudes solidrias, participao voluntria, cooperao entre capital e
trabalho, em nome do desenvolvimento pessoal, da qualidade de vida.
Exatamente em funo dessa relao entre lazer e consumo, res-
pectivamente na Frana e na Inglaterra (cf. Lenoir, 1979 e Featherstone,
1998), emergem, nas ltimas dcadas, imagens atuais da velhice como
tempo de lazer, de realizaes de sonhos de juventude, de criatividade
ou de uma suposta equao nova e positiva, que enfatiza capacidade,
sade e atividades como legtimas para a velhice, que tm como base
uma crescente influncia das penses privadas destinadas s classes
mdias e altas e os servios que so oferecidos para atra-los.
Nesses programas, no h uma valorizao da pessoa idosa por
sua experincia de vida, pelo saber acumulado, pela contribuio com
a riqueza social produzida, mas h um reforo induo comporta-
mental, de atitudes ativas, aquelas em que os idosos usam a mscara
da juventude de esprito e negam a velhice.
em nome desses novos valores, de uma nova sociabilidade
movida pelas necessidades de entretenimento, recreao, divertimento e
desenvolvimento da personalidade, capaz de criar alternativas de estilo
de vida, que se enfatizam as funes do lazer, base de onde emergem
os objetivos buscados nesses programas.
Para Dumazedier (2004), so quatro as funes bsicas do lazer.
Sua primeira funo a liberao e o prazer. Nesse sentido, o lazer
reparador das deterioraes fsicas e nervosas provocadas pelas tenses
resultantes das obrigaes cotidianas e, particularmente, do trabalho
(p. 34). A segunda funo compreende divertimento, recreao e en-
tretenimento. Trata-se de um fator de equilbrio em meio disciplina
e s coeres necessrias vida social, um meio de evaso do cotidiano.
A terceira funo d um novo aspecto ao lazer, constituindo desenvol-
vimento da personalidade, que permite uma participao social maior
e mais livre, a prtica de uma cultura desinteressada do corpo, da sen-
sibilidade e da razo, alm da formao prtica e tcnica, oferecendo
novas possibilidades de integrao voluntria vida de agrupamentos
recreativos, culturais e sociais (ibid.).
Todavia, essa funo de desenvolvimento pode, ainda, segundo esse
autor, criar novas formas de aprendizagem voluntria e contribuir para o
surgimento de condutas inovadoras e criadoras. So nessas dimenses que
se colocam os programas para a terceira idade, apostando no indivduo e
na sua capacidade, atravs do lazer e de novas formas de ocupao do tempo
livre, de apreender a arte de saber envelhecer ou como no envelhecer, de
adaptar-se a uma sociedade em mudana, gerando condutas e um estilo de
vida ativo, saudvel e produtivo capaz de se contrapor a uma experincia
socialmente produzida pelas relaes sociais capitalistas.
A respeito dessa nfase no indivduo, Lima (1999) destaca que,
embora haja, nos discursos tericos dos tcnicos do SESC, uma re-
jeio das abordagens que tomam o lazer como uma atitude, como
as propostas norte-americanas, sob o argumento da psicologizao
exagerada, a dimenso subjetiva retomada no plano da expresso da
personalidade individual.
Esse um dos efeitos peculiares dos programas de ressocializao
e reinsero: promoverem uma individualizao do problema social,
remetendo-o para o mbito privado, da ao individual, atravs da
co-responsabilizao dos indivduos pelos problemas que enfrentam.
Em outras palavras, o alvo e a soluo da problemtica esto no prprio
indivduo.
A manipulao do tempo livre mediante induo comporta-
mental, planejamento externo da vida e das atividades consideradas
legtimas para a idade, entre elas o lazer, culpabiliza os idosos que no
tm motivao e dinheiro para adotar esse novo estilo de vida ativo,
participativo e produtivo, assim como os auto-responsabiliza pelo
controle dos efeitos do envelhecimento e por seu bem-estar fsico e
emocional.
Assim, alm da crtica ao formato do programa e aos seus ob-
jetivos de socializao e integrao social, tendo em vista o carter
reformador do homem, buscado em suas aes prioritrias, mantendo
sem problematizao as estruturas geradoras de desigualdades e dos
preconceitos contra os idosos, essa crtica tambm se estende aos fun-
damentos tericos dos programas, a sociologia do lazer e suas funes
e potencialidades para o trabalho social.
A principal delas o limite da sua funo de desenvolvimento
da personalidade, enquanto perdurar o domnio das coisas sobre os ho-
mens, a manipulao do trabalho e expropriao do tempo de vida do
trabalhador pelo capital, pois, como destaca Aquino (2005), o lazer na
sociedade capitalista passatempo ou, na verso popular, mata-tempo,
que refora suas funes de compensao e evaso da vida, enviando
a dimenso da liberdade para o tempo livre, que se restringe a uma
liberdade de escolha, ela mesma limitada pelos condicionamentos da
expanso do capital, pelos bens e servios oferecidos, enquanto pas-
satempo.
Outra dimenso dessa crtica refere-se transformao do lazer
em espaos de expanso e reproduo do capital atravs do consumo,
da indstria cultural, do entretenimento, da moda, dentre outros.
Como destaca Padilha (2000), a racionalidade econmica, mediante as
inovaes tecnolgicas, pode gerar quantidades crescentes de tempo
disponvel, que necessitaram das lutas operrias para se estender aos
trabalhadores. A razo econmica, porm, controla o sentido e o conte-
do desse tempo atravs da manipulao do consumo de mercadorias,
bens e servios, sob a tica do capital.
Trata-se, como descreve Lukcs (1979), de formas de estra-
nhamento, que no mais se restringem produo e que se realizam,
tambm, fora do mundo produtivo, na esfera do consumo material e
simblico, no espao reprodutivo fora do trabalho, atravs da manipu-
lao do consumo, dos gostos, da cultura, etc.
Embora os apologistas do lazer como tempo livre o coloquem
numa esfera separada da esfera produtiva, restrita ao trabalho profissional
e no s determinaes do modo de produo e reproduo sob a lgica
do capital, e de outras obrigaes, como espao de desenvolvimento da
personalidade, da liberdade de escolha, e como necessidade humana,
desconsiderando seu processo histrico e a diviso social do trabalho,
que divide as necessidades e as possibilidades de satisfaz-las, esse tempo
tambm est maculado pela lgica do capital, logo, a desfetichizao da
sociedade do consumo tem como corolrio imprescindvel a desfetichizao
no modo de produo das coisas (Antunes, 2002, p.176).
Dessa maneira, tempo de trabalho e tempo livre esto articula-
dos. O domnio efetivo e autnomo da esfera do trabalho e da produo
tambm encontra seu corolrio na esfera livre e autnoma da vida fora do
trabalho, condio para que o tempo livre se torne efetivo e real, espao
de realizaes de ricas necessidades, dentre elas, de desenvolvimento
pessoal, de atividades de auto-realizao, no mais conduzido pelas regras
impositivas do mercado. Como destaca Antunes (ibid.), a libertao do
trabalho humano do fim externo, alienado, estranhado, o fundamento
ontolgico para a condio de ser livre e universal do homem, para a
efetivao de um tempo verdadeiramente livre para todos.
Portanto, as novas sociabilidades capazes de gerar novas relaes
sociais no se do na esfera da reproduo, mas da produo. Uma vida
cheia de sentido no tempo livre, na velhice, pressupe uma trajetria de
vida dotada de dignidade e sentido. Apostar na capacidade do indivduo,
atravs de atividades desinteressadas, do convvio grupal, da participao
voluntria para reverter problemas estruturais uma desvalorizao
social que atinge toda a classe trabalhadora convertida em objeto, em
fora produtiva material, e que reproduz vidas sem sentidos, sem valor
uma individualizao exacerbada da vida social, uma psicologizao
que torna a velhice um dado controlvel, um estado de esprito, que
pode ser retardada, negada, refeita conforme a vontade, o estilo de
vida de cada um, do seu compromisso com a qualidade de vida, de se
envolver em atividades saudveis, em se sentir til e valorizado, em
recriar papis e sentido de vida, logo, uma responsabilidade individual,
constantemente acionada pelos programas.
Esses programas so tambm espaos de controle da conscincia
social, forjando uma conscincia aclassista, supraclassista, atravs do
incentivo a novas formas de associativismo, e de agrupamentos em torno
do lazer. As organizaes recreativas e educativas so consideradas as
formas mais originais de sociabilidade desenvolvidas pelo lazer, como
destaca Dumazedier:
Essas associaes de lazer (esportivas, tursticas, musicais e
intelectuais) [...] no se formam devido diviso das classes
sociais, mas apesar delas; no se relacionam com o futuro,
mas com o presente; tendem a desviar uma parte do potencial
social do campo da produo e tambm das tenses suscitadas
pelas relaes sociais, orientando-as na direo de um universo,
semi-real, semi-imaginrio, onde o homem poder subtrair-se
de suas relaes com a humanidade e docemente entregar-se a
si prprio. (2004, p. 49)
Um individualismo exacerbado a lgica desse tempo livre, uma
evaso da vida, uma rejeio do cotidiano a lgica desse associati-
vismo, incapaz de libertar a vida das amarras da alienao. Essa nova
sociabilidade implica uma nova conscincia individualista e hedonista
e a infantilizao dos sujeitos sociais. A ao pelo tempo livre, por
sua ocupao com atividades e relaes saudveis, dissocia-se da luta
contra a lgica do capital e a vigncia do trabalho abstrato.
Todavia, os programas para a terceira idade buscam, atravs do
lazer, as atitudes ativas, capazes de proporcionar um envelhecimento
ativo, participativo, autnomo. Assim, as atividades de lazer desses
programas no apenas enfatizam sua dimenso compensatria do tra-
balho, de evaso do cotidiano, mas tambm podem gerar espaos de
aprendizagem e de reflexo.
Como destaca Dumazedier (ibid.), a atitude ativa implica, ao
menos periodicamente, uma participao consciente e voluntria na
vida social e cultural, opondo-se ao isolamento e ao recolhimento so-
cial, anomia, que so tomados como a problemtica que atinge a
velhice, genericamente, para a qual o lazer e a educao permanente so
apontados como o modo mais eficiente e barato de enfrentamento. Essa
atitude, para esse autor, ope-se submisso s prticas rotineiras, s
imagens estereotipadas e s idias preconcebidas de determinado meio
social. Portanto, so dessas potencialidades do lazer que derivam, pelo
menos na aparncia, as iniciativas de reconstruo de imagem dos idosos,
da luta contra os preconceitos, de ressignificar a velhice. com ela que
se visa contrapor a desvalorizao social dos trabalhadores idosos.
O tempo de lazer define-se tambm como um tempo de aprendi-
zagem, mesmo que desinteressada, sem obrigatoriedade e mecanismos
formais de aferio.
O tempo de lazer, enquanto um tempo de fruio, torna-se tam-
bm um tempo de aprendizagem, aquisio e integrao, diversos
sentimentos, conhecimentos, modelos e valores da cultura, no
conjunto das atividades nas quais o indivduo est enquadrado. O
lazer poder vir a ser uma ruptura, num duplo sentido: a cessao
de atividades impostas pelas obrigaes profissionais, familiares e
sociais, e, ao mesmo tempo, o reexame das rotinas, esteretipos e
idias j prontas que concorrem para a repetio e especializao
das obrigaes cotidianas. (Ibid., p. 265)
Investindo nessas potencialidades do lazer, os programas de-
finem-se com objetivos para alm da valorizao e do convvio para
idosos, como tambm de promoverem uma reviso profunda do papel
social e da imagem do idoso, ajudando a criar condies de libert-lo
do preconceito e da marginalizao (SESC, 2003, p.26), como se esses
preconceitos independessem das condies materiais de produo.
a partir dessa potencialidade de aprendizagem, aquisio e
integrao, atravs das atividades de lazer, que se ampliaram as ativi-
dades dos Centros de Convivncia:
Os primeiros grupos de convivncia de idosos do SESC-SP caracte-
rizaram-se fundamentalmente pelas atividades sociais, esportivas
e recreativas, com uma programao que oferecia aos idosos uma
srie de oportunidades descontradas para a socializao: jogos de
salo, gincanas, animaes musicais danantes, bailes, passeios,
trazendo como benefcio a sensao de bem-estar fsico e emocio-
nal, decorrentes dessas atividades; depois se incluram atividades
de aprendizagem, de informao, visando atualiz-lo e capacit-
lo para uma melhor integrao social sociedade, incluindo-se
atividades como cursos e seminrios sobre temas relacionados
ao envelhecimento, palestras de orientao e atualizao sobre
previdncia social, assuntos jurdicos, sade, dentre outros. Sesso
de cinema e teatro, oficinas de criao e atividades de expresso
artsticas como formao de corais ou conjuntos musicais e a
realizao de exposies de arte. (Ibid., p. 46)
Essas atividades, aparentemente de livre escolha, mas cujo acesso
depende da capacidade de pagamento pela participao nas atividades,
so partes de um planejamento externo de ocupao do tempo livre
pelo patronato, pela iniciativa privada que induz comportamentos e
atitudes compatveis no apenas com a dimenso de consumidores
ativos, mas tambm com as formas de enfrentamento do crescimento
do nmero de idosos que conta com sua participao, da famlia, da
comunidade e das organizaes no-governamentais, induzindo-os a
buscar seu bem-estar nos servios oferecidos por essas organizaes
sociais e pelo mercado.
Consideraes finais
Os programas sociais para idosos, fundamentados no lazer (so-
ciocultural, artstico, intelectual, fsico, dentre outras dimenses) ou
de educao permanente, de iniciativa pblica ou privada, constituem
espaos contraditrios, que, sob a inteno explcita de gerarem espaos
de sociabilidade, convvio, participao e ocupao do tempo livre dos
idosos, difundem mecanismos de controle sobre o tempo de vida do
trabalhador e de outros grupos, estendendo-o para alm do tempo de
trabalho, para incluir o tempo da aposentadoria, do envelhecimento;
redefinindo como tempo de lazer, de prazer, o seu tempo livre, um tempo
de consumo de bens e servios (materiais e simblicos) para os quais
necessitaram de uma revoluo cultural que a cultura ps-moderna
se encarregou de efetivar, capaz de difundir novos comportamentos,
atitudes, sentimentos, formas de pensar e viver essa etapa da vida e
de criar uma nova conscincia social aclassista, fundada em valores de
solidariedade, cooperao, em associativismos de base individualista e
hedonista do lazer e da qualidade de vida.
Esses programas, ao serem difundidos pela iniciativa privada, so
mais que estratgias romnticas e utpicas de um capitalismo humani-
zado, de uma educao libertadora, de um lazer que visa o desenvolvi-
mento da personalidade; so estratgias que engendram associativismos
e conscincia social aclassistas, de solidariedade entre capital e trabalho,
de trabalhos voluntrios, comunitrios, que legitimam novas formas
de trato das refraes da questo social, no campo da ajuda, e no do
Estado e dos direitos, mantendo, num mbito inquestionvel, o fun-
damento das desigualdades sociais, a sociedade do trabalho abstrato,
aviltante, alienado e assalariado.
Em que pesem as potencialidades do lazer no trabalho social
com idosos, de gerar auto-estima, socializao, formas de convivncia,
aprendizagem voluntria, destaca-se tambm o seu revs, ou seja,
pens-lo como uma atividade autnoma, livre dos condicionamentos
sociais, um mundo apartado da vida cotidiana, das relaes de produo,
como se a alienao e o estranhamento ficassem l fora, no mundo
produtivo e no no mundo reprodutivo, do consumo. Como conse-
qncia, gera-se associativismos aclassistas e incapazes de promover
uma crtica vida cotidiana e prticas transformadoras para alm das
mudanas individuais.
Alm disso, de uma forma geral, o lazer o tempo livre da
sociedade do trabalho abstrato e est maculado pela lgica do capital,
como toda a vida humana e as necessidades sociais.
Assim, a submisso da vida ao planejamento externo permanece
no tempo livre do trabalhador, no seu envelhecimento, agora sujeito
a disciplinamento e controle, induzido a adotar estilos e hbitos de
vida ditos saudveis, comportamentos ativos, que transformam os
problemas que enfrentam em negligncia pessoal, em falta de mo-
tivao. E mediante difuso de uma cultura autopreservacionista do
corpo, da sade, dos riscos, atravs de atividades fsicas, recreativas e
de entretenimento, esses programas auto-responsabilizam esses idosos
pela soluo dos mesmos.
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Data de recebimento: 20/5/2007; Data de aceite: 30/8/2007.
Solange Maria Teixeira Doutora em Polticas Pblicas pela Universidade Federal
do Maranho. Professora do curso de Servio Social da Universidade Federal do
Piau. E-mail: solangemteixeira@hotmail.com.

Lazer e tempo livre idosos limites programas

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revista Kairs, So Paulo, 10(2), dez. 2007, pp.

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