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2009, Sociología, Universidad Alberto

Edición N°1, Diciembre

Hurtado
 Catastro [de] Fe
editorial
Enfrentarse al Apocalipsis, al éxodo o al statu quo, es el cotidiano frente al cual la memoria comporta extrañamente la esperanza. Tomar una bitácora de
los acontecimientos, ordenar su transcurso en toneladas de manuscritos, es una muestra de amor a la supervivencia. Es en el caos o contingencia donde vemos
emerger las posibilidades de seguir creyendo que mañana no será peor. Llevar un catastro de fe frente al desastre, es algo que vale la pena pensar.

La inquietud sociológica es ineludible. No hablamos acá de la disciplina, constantemente eludida, sino que de la imposibilidad de imaginar a hombres y mujeres total-
mente aislados y solas. El ser humano siempre debió enfrentar al otro, de ahí que las preguntas que configuran nuestra existencia y nos asedian constantemente, se
refieran también ineluctablemente a la vida con los demás. ¿Por qué no puedo hacer lo que yo quiero, hasta donde yo desee? o ¿Bajo qué condiciones de aceptabili-
dad yo debo considerar al otro peligro o colaboración? Éstas y otras preguntas de la misma índole, ligan profundamente la autoconcepción de la propia existencia, y
la concepción del existir ajeno. Extraña vez son explicitadas, pero se resuelven constantemente en la práctica. Se sabe vivir bajo condiciones aceptable con los demás,
sin embargo, el aislamiento de estas preguntas, hasta convertirse en objeto de producción del saber, su intento constante de sistematización con el fin de lograr cierta
capacidad reflexiva que haga posible corregirla, hablan de que en esta materia nunca es suficiente. Entonces, sería imposible hacer sociología como quien efectúa
una operatoria repetitiva y monótona, o aprende la serie de pasos inconexos de una técnica particular, sino que inevitablemente al hacer sociología nos pondríamos
también nosotros en juego, nuestra relación con los demás, nuestras posibilidades en el mundo. Esto no significa que la disciplina pueda intervenir directamente,
influir de forma determinante o cambiar la sociedad en sí, sino que la inquietud en la que se funda su más remoto sentido está ligada a nuestro existir. Tampoco
queremos decir que la sociología pueda dar con las causas exactas de nuestra forma de ordenar y ordenarnos en el mundo, pero no puede renunciar a la pregunta
por la condición del hombre, sin renunciar a sí misma. Es que toda teoría, toda investigación exige al menos en el fuero interno, la autoaplicación. Sin posibilidad de
vernos algo reflejados, aún contra nuestros propios deseos en una descripción, todo el ejercicio pierde sentido. Si no nos sirve a nosotros, ¿entonces a quién?

Por esta razón, un Catastro [de] Fe es urgente necesidad. A raíz de éste se pueden generar otras instancias donde exponer, discutir, cambiar y/o abandonar
nuestro pensamiento. No se puede hacer sociología sin pasión, sin ver ante la multiplicación de las preguntas, una oportunidad. Así, que aparezca ante nuestros ojos
que el lugar de ésta es tan pequeño, debería ser más un motivo de estudio, que una decepción. La invitación es a no pensar que el pensamiento le pertenece sólo a
la Academia, o que las ciencias nada tienen que ver con la vida, o que la teoría es enemiga de la praxis. Entonces, cualquier palabra vertida sobre la sociedad, se hace
desde ella y se ejerce sobre nosotros, qué mayor imposibilidad que vivir en contra de lo que se piensa de verdad. No tomemos la regla socialmente útil, como regla
imperecedera. No sólo se puede aplicar la teoría, los lazos son múltiples y dinámicos. Se necesita ejercitar el pensamiento, pero el que exige, el que interpela, que es
incapaz de dejar indiferente a una lectora, y que por tanto, no se opone a la práctica, sino que se necesitan mutuamente. El renunciar a pensar sin miedo, sin censura
previa, es la aceptación acrítica de las condiciones de existencia, es el conformarse con la forma de lo dado, es evitar proyectar las capacidades del ser humano, que
sin lugar a demasiadas dudas, sobrepasan a las capacidades efectivas hoy realizadas. Eludir el pensar sobre la condición humana, equivale a aniquilar lo único que le
da algo de sustento a la misma disciplina. El afán científico no basta por sí sólo. No porque el humano, el individuo, o la subjetividad sean construcciones históricas,
no existen; no porque el hombre no participe íntegramente de toda la sociedad, no sufre sus consecuencias. Esto siempre se trata de nosotras.

Así ofrecemos en esta edición tres aspectos de la sociología, que en rigor tratan de cómo tres campos de la vida pueden dialogar y estar epistemológica, metodológi-
ca o incluso ontológicamente en desacuerdo y darse la razón instintivamente, más allá de lo que es posible vislumbrar a primera vista. La propuesta está al servicio
de usted como lector y como personaje ensamblado en una estructura dramática o sistémica.

f e a s t r o fe [de]
cat
cat a s t ro [de]
cat stro [de] Fe
2009
Comité Cata Patrocinio
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2 Ig n a ci o V a n Der Werf
-
gas
- Víctor Ville
 cecso
Los estudiantes chilenos y latinoamericanos
se tomaron de la mano.
Mandan dirun dirun din.
En este hermoso jardín a momios y dinosaurios
los jóvenes revolucionarios han dicho basta por fin, ¡ por fin !

Víctor Jara. Extracto de su canción Movil Oil Special.

La Despolitización de la Juventud
Hace casi 20 años que vivimos en una “democracia”, media ambigua, pero al fin y al cabo democracia. Hace 20 que ganó el NO, hace 20 años que está la concertación en el poder
y hace 20 años que la sociedad no ha dejado de transformase en pos de esta supuesta democracia, hace 20 años que vivimos y estamos insertos en los “triunfos y legados” que nos
dejó la dictadura militar. ¿Cuáles dirán algunos? La respuesta da para escribir un ensayo completo y a lo que aspiramos nosotros esta vez no es a eso, por tanto sólo mencionaré
algunos: La economía neoliberal, la constitución de 1980, la educación de mercado en la que vivimos, la desigualdad social que atraviesa nuestro país… En fin, podrían
haber miles, incontables quizás, sin embargo y a nuestro parecer el gran triunfo y legado que nos dejó ese horrible período de la historia chilena, es en definitiva la
despolitización de la juventud. Hace un tiempo un profesor me dijo: “en mis tiempos, aquél que decía que no era un sujeto político era raro y difícil de encontrar”.
Lamentablemente, y con la cooperación incesante de la Concertación, hoy es todo lo contrario. Como cambian los tiempos, como cambian las épocas, como
cambian las juventudes…

La juventud siempre ha tenido la tarea de ir modificando su propio contexto, sus propios momentos, el ejemplo emblemático de aquello es el Mayo
del 68’, donde miles de estudiantes universitarios salieron a la calle a protestar por sus derechos. En nuestros tiempos, en el Chile actual, la cosa
ha ido cambiando, los estudiantes universitarios se han ido quedando dormidos, se han ido quedando dentro de su propio mundo, se han
ido quedando fuera de la gran mayoría de los sucesos. En fin simplemente se han ido quedando al margen, cuando lo que está pasando
afuera no sólo los aqueja a ellos, a nosotros, si no a todos los que nos rodean. El pueblo mapuche le acaba de declarar la guerra
al Estado chileno, ¿y los jóvenes donde están? La educación de mercado está dejando sin estudiar a muchos jóvenes que no
tienen el dinero suficiente, ¿y los jóvenes donde están? Leyes que están atentando incluso contra nuestro propio cuerpo,
¿y los jóvenes donde están? La pasta base comiéndose la vida de miles de niños en las calles y en las poblaciones, ¿y
los jóvenes donde están? Así sucesivamente. Entonces la pregunta es: ¿Hasta que punto llega tu propia indolencia?
¿Hasta que punto vas a tolerar que te pasen a llevar? ¿Hasta vas a dejar que otros decidan por ti?

No podemos dejar que esto siga sucediendo, hay que salir de la comodidad
que el sistema ha construido e internalizado en nuestra mentes y lo que es
peor aún, en nuestro corazones. Debemos salir a tomarnos los espacios
que están, hay que salir y tomarse todos aquellos espacios que permi-
tan la construcción del poder, del poder popular. La academia es
uno de esos espacios o mejor dicho es un medio para construir
aquellos espacios, sin embargo eso se ha ido olvidando. Hay
que buscar la conciencia crítica a través de la masificación
de espacios de participación colectiva.

¿Les queremos dejar este mundo tan nefasto a

nuestras próximas generaciones, a los niños que cre-
cen sumergidos en esta sociedad tan desigual? Hay
que dar la pelea para que eso no pase. Luchemos
juntos, bajo un horizonte político claro. La pregunta
es: ¿Tienes un horizonte político? ¿Tienes interés
por luchar? ¿Mejor nos quedamos en casa,
creando y recreando aún más la indolen-
cia en la que cual estamos in-
mersos?

Por: Víctor Villegas C. (Cecso_

Horizontal_2009)

fe s t r o f e catas
cata
[de]

ta s t r o [de]
 Sobre la Predic- entre las específicas de la naturaleza y las particulares de lo humano, se extiende
ción en Ciencias a la totalidad de lo que por ciencia abarca el término. Por lo mismo las ciencias
humanas al estar imbuidas de este espíritu metodológico explicativo, se ven en la
Sociales necesidad propia de postular fenómenos causales referentes a leyes universales
que por su lógica positiva deben explicar y predecir a los mencionados fenóme-
Felipe Torres nos, aunque estos traten sobre seres humanos.
Universidad Alberto Hur-
tado En la vereda opuesta se encuentra la rama de tradición científica que
Quinto año de Sociolo- defiende, en contra de los principios positivistas, un esfuerzo por comprender
gía los hechos de un modo aprehensivo más que causal-explicativo. Esta tradición,
que Von Wright2 denomina aristotélica, es responsable de la descendencia que
Resumen recaería en la hermenéutica. Sumado al afán de aprehender la explicación fe-
noménica, se evita el patrón metodológico de las ciencias naturales como ideal
Si nos regimos regulador único y supremo de la comprensión racional de la realidad. En esta
por la bifurcación tra- línea, a mi parecer, la predicción juega un papel menor, sino inexistente, ya que
dicional de las el acento de la ciencia debe ser enfatizado en la verstehen (comprensión) de la
ciencias te- que habla Droysen y posteriormente Weber. Claro está, y es fundamental no
nemos olvidarlo, que dicha aprehensión comprensiva, y también interpretativa, es un
por principio reducido a las ciencias del espíritu cuyo objeto de estudio es en sustan-
cia, radicalmente diferente del de las ciencias naturales. Por tanto a diferencia de
la línea positivista que intenta abarcar con su método la totalidad de las ciencias;
las ciencias particulares intentan materializar una forma de generar conocimien-
un to que sea identificable sólo a ellas, sin negar que para las ciencias naturales el
lado un con- método positivo es indudablemente efectivo.
junto de disci-
plinas que se de- Ahora bien, esta distinción sobre la verstehen y la erklären (explica-
dican a explicar los ción) que se realiza sobre las ciencias del espíritu y las de la naturaleza respec-
fenómenos de mane- tivamente, es una diferencia que nace como respuesta al monismo metodo-
ra objetiva y predictiva, lógico como canon supremo de las ciencias en su conjunto a que apelaba
y por otro tenemos un el positivismo, y que a su vez intenta dar curso al nacimiento de las ciencias
conjunto análogo que se humanas. Comte y Stuart Mill son dos de aquellos personajes que intentan tras-
preocupa por interpretar ladar al estudio del ser humano las leyes metódicas del estudio físico-natural del
sentidos y manifestar ten- mundo. Pero antes que Comte y Stuart Mill, según Wilhelm Dilthey3; Descartes,
dencias de comportamiento Spinoza y Hobbes son los mayores incitadores a este respecto ya que justamente
particular sobre el actuar huma- ellos son los precursores de una filosofía científica que aborde el ámbito de la
no. Las primeras se conocen como generación de conocimiento científico desde ciencias exactas como el álgebra,
ciencias naturales empírico-analíticas y las se- la geometría y la aritmética cuyas leyes tácitas pudiesen ser atribuibles al compen-
gundas como ciencias sociales histórico-her- menéuticas. dio de la ciencia en general. Pero en este sentido me parece que la descendencia
y progreso de la tradición aristotélica, la cual no presenta un desarrollo continuo
Siguiendo tal dicotomía, observamos que las ciencias natura- a lo largo de la historia sino que se da con ciertos “vacíos” –por ejemplo el que
les identifican leyes y junto a ello la posibilidad de predicción; mientras se aprecia en el primer milenio de la era cristiana– no permiten el ulterior devenir
que las ciencias sociales, en tanto disciplinas comprensivas-interpretativas, progresivo de una esfera de pensamiento, y conocimiento, cuyo énfasis está su-
difícilmente lo logran. El presente ensayo apunta a problematizar el su- perpuesto no en el saber utilitarista, por poner un nombre, del quehacer científi-
puesto de la predicción de fenómenos por parte de las ciencias históricas, co en la elucidación del mundo natural, sino más bien en las formas y elaboracio-
considerando por un lado la mutabilidad de numerosos acontecimien- nes racionales y no racionales de la conducta humana como emisora de factores
tos y por otro la relativa circularidad o recursividad de ciertos procesos. que merecen dilucidarse como parte de los discursos sobre el conocimiento del
ser humano que responden a las interrogantes sobre las acciones, creencias y
Según la historia de las ideas existe una dualidad de tradiciones que costumbres así como también sus formas de elaboración y reproducción, en el
se preocupan por definir un método científico propio a las ciencias. Por un lado constante devenir de la existencia. Es por esto que ha diferencia de la pretensión
se encuentra el galileanismo –o tradición galileana– que se traduce, primero, en de universalidad en las ciencias a la que aspira el positivismo, la verstehen de las
un esfuerzo por explicar y predecir fenómenos en relación a la particularidad ciencias del espíritu está profundamente ligada sólo a la esfera en donde dichas
que se ubica dentro de un contexto general, lo que a su vez es universalizable. ciencias se desenvuelven, no intentando abarcar o colonizar el campo de las
Von Wright1 atribuye a esta corriente el posterior devenir del positivismo con ciencias naturales.
su consecuente monismo metodológico –idea de unidad del método científico
entre la diversidad de objetos de investigación–, que por otro lado se presenta Por otra parte la consabida sustancialidad divergente de las ciencias
como un canon ideal de metodología; y, como tercera característica, la de definir del espíritu con las de la naturaleza, da pie para que sea lógicamente posible la
el quehacer de la ciencia en un paradigma explicativo-causal donde los casos in- afirmación que revela el carácter comprensivo de las ciencias humanas que a su
dividuales se sumen a las leyes generales de la naturaleza, y naturaleza humana vez limita la explicación apoyada en la probabilidad inductiva no permitiendo la
en particular. Desde esta perspectiva la pregunta por la existencia o potenciali- predicción en referencia a la existencia o no de un hecho concreto, tal y como
dad de una eventual predicción en las ciencias del espíritu queda resuelta en el

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sí ocurre en la física, la biología o la química. Por lo mismo se obvia la posibilidad
momento mismo que se presenta un canon ideal de investigación metodológica de establecer cánones referentes a leyes universales que le permitan a las ciencias
aplicable o generalizable a todo el conjunto del conocimiento que se jacte de particulares predecir, con niveles de certeza apoyados en el resultado de la suma
ser científico. En este sentido el carácter explicativo de la ciencia, no bifurcada de ciertos factores, la efectiva emergencia de fenómenos sustentados bajo la legi-
Bibliografía Notas al Pie
4 -Dilthey, W (1980). Introducción a las Ciencias del Espíritu. Madrid, Alianza. Capítulos XVIII y XIX 1 Von Wright, G.H (1987). Explicación y Comprensión. Alianza, Madrid.
-Von Wright, G.H (1987). Explicación y Comprensión. Alianza, Madrid. 2
Ibíd. Pp. 18
3
Dilthey, W (1980). Introducción a las Ciencias del Espíritu. Madrid, Alian
 predicción
timidad de lo llamado científico. No obstante, dejar a la
acción humana, su desarrollo y prominencia, fuera del
campo de la ciencia parece absolutamente descabella-
do ya que la ciencia misma es en sí un tipo de conoci-
miento que se yergue como la potencia de descubrir o
desenmascarar todo aquello que a simple vista no se lo-
gra apreciar como respuesta a la explicación fenoméni-
ca de lo que ocurre en la realidad, desde una perspec-
tiva netamente humana. Es por esto mismo que asiento frente a la existencia de
algo denominado científico sobre la posibilidad de interpretación frente a la con-
ducta humana y sus derivados, como parte de la empresa que el conocimiento
del ser humano por el ser humano efectúa con un apelativo que se refiera al
concepto de ciencia. Pero este concepto debe guardar ciertos cuidados cuando
se remita al estudio de lo humano ya que como anteriormente hemos mencio-
nado, su sustancialidad como parte de un objeto que cambia, se desarrolla y
crea en forma constante y autorreferente, es consecuentemente diferenciada de
la sustancia que da vida a los objetos que la ciencia natural estudia –estabilidad,
falta de conciencia y potencialidad de modificar racionalmente el entorno-. Así
entonces cabe preguntarse si no se comete un error de proposición al momento
de utilizar un término –ciencia– que en su raíz es confeccionado aludiendo a
ciertos criterios epistemológicos y metodológicos que no se ajustan a lo que en
palabras de Dilthey, son estas hermanas menores4 o ciencias retrasadas que ven-
drían a ser las aseveraciones de conocimiento que se desarrollan en torno al ser
humano. Efectivamente existe un cambio de conceptualidad del término ciencia
en la medida que remite a las ciencias de la naturaleza y exactas, o a las del espíri-
tu y humanas, porque también efectivamente sus objetos de estudio varían nota-
blemente, lo cual se traduce en una, así misma, notable diferencia en la manera
de abordar la investigación. Por lo tanto, se aprecia como una perogrullada la,
a mí modo de ver, diferencia epistemológica sumada a la novedosa concepción
ontológica y metodológica, que las investigaciones en torno a la materia social,
mental o histórica de la vida humana, posean al momento de establecer como
científicas las premisas de su develamiento. En otras palabras, la aproximación
del conocimiento científico, cuando desee referirse al actuar humano, no puede
menos que establecer métodos de llegar al objetivo, disímiles a los de la ciencia
natural positiva que hemos entendido anteriormente.
Luego de haber establecido que por la concreta diferencia que exis-
te en el objeto que se pretende estudiar dependiendo de si este es natural o
remite al ser humano, su método de investigación y manera epistemológica -y
ontológica si corresponde– de abordar dicho objeto debe variar explícitamente,
es posible entrar a la discusión de la forma en que el conocimiento debe con-
feccionarse o emerger de acuerdo a un patrón metodológico en las ciencias del
espíritu para luego responder en cierta medida la interrogante por la predicción
en el saber referente al quehacer humano en sus diversas manifestaciones.
Considerando que la tradición de pensamiento que da pie a las cien-
cias del espíritu en su forma de aprehender lo estudiado tiene que ver más que
con la explicación causal del fenómeno, con su comprensión e interpretación,
es posible afirmar que las teorías efectuadas en las ciencias humanas parten de
una construcción abstracta de la realidad que si bien tiene su raíz y fundamento
en el mundo palpable, empírico, no se remite a la totalidad de complejidad que
la infinita cantidad de variables presentes en un contexto determinado tienen la
posibilidad de incidir sobre el acto humano, sino que más bien reducen esa com-
plejidad dentro de una conceptualización y un campo de estudio representativo
que logre dar cuenta de una posible generalidad no universal sino acotada a
cierto espectro ya delimitado anteriormente en dicha conceptualización. Por lo
tanto la aplicabilidad de la teoría se ve coartada a la dimensión que ella misma se
fe s t r o f e
cata
ta s t r o [de]
ha autoimpuesto como el punto culmine de su operatividad. Así mismo, mientras
más ambicioso sea su proyecto interpretativo o explicativo, mayor será el campo
al que ella pueda ser aplicado, como también mayor será la interrelación de
elementos que darán complejidad al sistema teórico que pretende aprehender
la realidad.
Pp. 19-21 Dilthey, W (1980). Introducción a las Ciencias del Espíritu. Madrid, Alianza. Cap. XIX. Pp.
4
131
nza. Cap. XIX. Pp. 131 5 Dilthey, W (1980). Introducción a las Ciencias del Espíritu. Madrid: Alianza. Cap. XVIII.
Pp. 124
Viendo así el panorama una ciencia humana que pretenda un tipo de
predicción frente a hechos articulados de cierta manera, creo que sólo podría dar-
se de una forma bastante limitada, anunciando fenómenos cuando a estos les falte
poco menos que sólo el reconocimiento del sentido común, ya que las variables
que se conjugan en una realidad son tan imprevistas y numerosas, que aunque
una teoría efectivamente realice un correcto análisis de los elementos que la com-
ponen interrelacionados unos con otros, los factores que han quedado excluidos
al margen de su delimitación eventualmente podrían jugar papeles decisivos. Sin
embargo, creo que si la predicción no aspira a una fundamentación exhaustiva de
los supuestos que dan pie a una indómita contingencia, es posible que en cierta
medida la relación de los elementos que dan vida a la teoría a modo de sintaxis
simples –en el sentido de pocas variables, no de pobres análisis– pueden dar res-
puesta a manera de luces tendenciales sobre un patrón de comportamiento o
evolución en el tiempo, que dados los antecedentes y la evaluación teórica, podría
verse llevado a cabo como hecho empírico, comprobable. De este modo la res-
puesta sobre la posibilidad de predicción en las ciencias del espíritu no se polariza
en un blanco o un negro, sino que se matiza en diversas nomenclaturas depen-
diendo qué sea lo que se intenta abordar, dando pie a una proto opción predic-
tiva. Aventurándome a dar una respuesta ejemplificadora sobre la predicción en
materia sociológica, diría que me parece mucho más improbable que ésta se de
en procesos pasajeros del mundo histórico como revoluciones, guerras, movimien-
tos, etc., ya que por la misma constitución de ellos es casi fortuita su emergencia,
no así en realidades estables como la moral, el Estado, la religión, el arte, etc. cuyo
desarrollo se efectúa en un continuo que permite el seguimiento y la relación de
sus causas con la conexión de experiencias pasadas remitidas al mismo contexto
y revisadas con la misma teoría. Claramente lo anterior es una aseveración que
podría ser material para un completo y complejo trabajo, por lo mismo delego su
continuación a otra empresa.
Para finalizar este ensayo me quedo con las palabras de Wilhelm Dil-
they, que a mí modo de ver, resumen en forma precisa la proposición científica de
las ciencias humanas:
“(La verdad de las ciencias del espíri-
tu)… sólo reside en la relación
con la realidad en que están
contenidas sus proposi-
ciones abstractas.
Mientras man-
tienen la posi-
ción de sus
catas
[de]
proposiciones
frente a la rea-
lidad de que han
sido abstraídas; conser-
van estas proposiciones,
por abstractas que sean, la
medida de su validez acer-
ca de la realidad.”5
 Omar Aguilar
Académico y Nuevo Director de la Carrera de Sociología de la UAH, Jueves 05
¿Qué desafíos asume usted como flamante director de la carrera de sociología
de la UAH?

de Noviembre de 2009 (Versión Abreviada).
¿Qué lo motivó a estudiar sociología?
La verdad, no podría decir qué fue exactamente, en general, creo que desde
chico como que me gustaron las ciencias sociales y cuando estaba en el colegio,
tercero-cuarto medio, recuerdo que algunos inspectores me sugirieron que es-
tudiara antropología, otro me decía derecho. Luego me informé, leí harto y con
un amigo que también tenía ganas de estudiar la carrera, como que nos reforza-
mos, empezamos a conversar sobre esa posibilidad y así fue. Pero no conocía a
ningún sociólogo.
¿Cuál es su opinión respecto a la sociología que se imparte en la UAH?
Creo que acá se ha logrado consolidar una carrera, en el sentido que estamos
formando sociólogos. Tenemos algunas fortalezas que yo siempre he destacado;
La primera [no en orden de importancia por lo menos, sino lo primero que a
uno se le viene a la mente] es que la carrera ha logrado consolidar un equipo
de profesores de alto nivel en general. Yo diría que acá no hay como el tipo de
problemas que hay en otras universidades, que en el fondo son como “oh… que
profesor tan malo que nos tocó” “¿Cómo diablos hacemos para sacarlo?”. De
hecho, yo desde el año 2000 hago clases acá, soy el profesor más viejo de todos
los que hay y nunca me han tocado problemas de ese tipo. A mi juicio esto tiene
que ver con una visión estratégica de quienes idearon la carrera para asegurar
la calidad docente, preocupándose especialmente en reclutar profesores, y así
se ha hecho y en la medida que se ha ido creciendo, se han ido incorporando
mecanismos de contratación adecuados, eso. Segundo, creo también que se
trata de una carrera que, a diferencia de otras, es bien diversa teóricamente y
metodológicamente.
¿Estima que existe “una línea” en la sociología de la UAH?
El desafío más obvio es que, una carrera que ha llegado a ganarse un cierto pres-
tigio en el medio lo mantenga. En el fondo, si esta carrera o la escuela estuvieran
por el suelo, contrariamente a lo que uno pudiera creer, el trabajo sería mucho
más fácil, pero no lo es precisamente por los standards que hemos alcanzado,
y eso obliga por tanto, no solo a mantenerlo sino que ha consolidarlo, y eso es
lo más difícil.
¿Qué se debe cambiar?
Mira, hay cosas que dependen de la dirección de la carrera, y
otras que no, y que está bien que no dependan de ésta. La di-
rección de la carrera cumple la función de gestión académica,
de poner y ejecutar lo que como departamento se ha decidido
para su pregrado, lo mismo pasa para cualquiera de los otros
programas de post-grado que tenemos. Desde ese punto de
vista [por lo menos yo no lo he visto así] no porque asumí yo,
aquí vamos a ofrecer ahora “la carrera que yo quiero que ofrez-
camos” No.
Yo tengo una visión, que he manifestado siempre con los estudi-
antes y mis colegas, en el sentido de que la carrera, así como la
sociología, es un oficio que se aprende y que requiere destrezas,
habilidad, y que, a su vez, eso pasa por un proceso formativo que es
bien fundamental. En ese sentido, mi preocupación, creo que va a ser
cautelar que lo que entreguemos sea ciertamente calidad, pero que a la
vez, no descuide esa dimensión profesional que está enraizada también
en la tradición disciplinaria.
¿Se va a potenciar el tema de prácticas, y
herramientas para insertarse en el mun-
do laboral?

Yo creo que si la hay, y que explícitamente ha sido una línea que aquí han llama- Exactamente, yo soy de la idea que
do “disciplinaria”, es decir, “la sociología no es una ensalada de cosas”, no es una eso es necesario.
“ciencia residual”. Uno está acostumbrado a que mucha gente diga…
“si, soy sociólogo” y en realidad su relación con la sociología ¿Qué incorporaría?
es súper tangencial, y, en ese sen- tido, aquí se optó
por entregar una formación que fuera, Yo creo que, más que incor-
fuerte, sólida y muy definida en lo porar cosas que no haya. Lo
disciplinario, en la tradición que yo haría, sería más bien
s o c i - ológica. fortalecer ciertas líneas, habi-
lidades y competencias que
ya ofrece la carrera.

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da de carne de vacuno
¡ Para producir una tonela

¡La instalación de 11 metros cuadrados

6
 entrevista
¿Cuáles serían esas, por ejem-
plo?
Yo creo que es importante que
los estudiantes egresados de acá
tengan herramientas suficientes.
Por ejemplo, en materia de diseño y
gestión de proyectos. Hay que pensar que en el campo laboral
la academia ocupa una ínfima proporción, y desde ese punto de vista, hay que
pensar que de aquí va a salir gente que probablemente, tenga a su cargo el
diseño y ejecución de programas de desarrollo comunitario, de programas de
desarrollo social, políticas de recursos humanos, laborales, y efectivamente para
eso requieren un conjunto de herramientas que la carrera, ciertamente ofrece,
pero probablemente haya que fortalecer. Lo mismo pasa en términos de emple-
abilidad con quienes van a terminar con seguridad en el mundo privado diri-
giendo proyectos en áreas de investigación de mercado, en agencias de medios
y publicidad. Yo parto de la base que para la sociología no hay “terreno vedado”
si no que la clave está en cómo se logra “sociologizar” por decirlo así, determina-
dos problemas, y por tanto, abrir espacios en los que el sociólogo se convierte
en un profesional competente para ofrecer soluciones, o por último dar consejos
sobre tal o cual materia.
¿Libro?
Hay varios, pero voy a nombrar dos que me marcaron que son bien distintos.
Uno fue “La sangre y la esperanza” de Nicomei Guzmán, ambientado en el
Chile obrero-popular de las primeras décadas del siglo XX, notable, gran libro.
Y otro me marcó profundamente en una época en que uno ya está con las in-
quietudes más existenciales. “Sobre héroes y tumbas” de Ernesto Sabato. Ambos,
muy recomendables.
¿Qué consejo le daría a un/a muchacho/a de primero, una/o del medio y uno/a
de quinto?
A la gente de primer año mi recomendación fundamental, es que se tomen la
carrera con responsabilidad y seriedad. Eso no significa que dejen de lado sus
inquietudes políticas, artísticas del orden que sea. No. Significa que la sociología
es una ciencia y un oficio que requiere mucho esfuerzo. Pareciera ser una car-
rera simple, pero ahí hay una trampa porque es muy aparente esa simplicidad, la
sociología es tan compleja como lo es la sociedad.

¿Qué película recomendaría?

A mi me gustó mucho “Recursos Humanos” es una película francesa del año

2001 más o menos, que creo que toca bien un tema sociológicamente muy
relevante, prácticamente en la sociología del trabajo, y la sociología de las clases
sociales que es el tema que a mí me interesa.

A los que están en el medio, yo observo un “síndrome” que ocurre alrededor

del tercer año y que tiende a aumentar a medida que se aproxima el momento
del egreso que es, la duda vocacional. Hay mucha gente que veo que lo que
le angustia, es la falta de certezas acerca de si lo que han estado estudiando
realmente sirve para algo, y eso en general, hasta me pasó a mi cuando estaba
en esos años. Una vez que comencé a trabajar, me di cuenta que en el fondo lo
que había estudiado era muy importante.

Y a los de quinto, yo creo que un poco la proyección de esto, primero hay

que pensar que el proceso de inserción laboral, que no es fácil, no lo es para
¿Disco de música? nosotros, ni para muchos otros profesionales, y eso implica hacer lo posible por
no desanimarse si los primeros intentos fallan, o no son todo lo satisfactorios que
Uno de mis discos favoritos es, “La Opera Rock Tom” de The Who 1969. Salió al uno esperaría. Yo soy un convencido de que un buen trabajo realizado desde el
mercado el 1° de mayo del 69’. primer año, uno empieza ya a hacer curriculum y eso te va a permitir que se te
abran algunas puertas. Yo los animaría a no desanimarse en el caso de aquellos
que les va a costar tal vez un poco más, pero eso, insisto, es porque en general el
mercado laboral aquí en Chile es muy dinámico y eso es una experiencia por la
que todos hemos pasado en algún momento de nuestras vidas.

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cata
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ta s t r o [de]

das de agua!
se necesitan 16.000 tonela ra cada 24 horas!
a la basu
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ses arroja n 49
¡Los estadouniden
de gas en un hogar!
de paneles solares permite reducir en un 35% el consumo
Fuente: Worldwatch Institute
7
 La Inserción Laboral de la Mujer en Chile
Camila León Gin
En este artículo, se realizará un análisis exhaustivo sobre uno de los
fenómenos que actualmente ha experimentado grandes transformaciones en
el país, y que constituye un elemento fundamental en el ámbito laboral. Estas
son, las diferencias de género cuantitativas y cualitativas que existen en el trabajo
específicamente el caso de las mujeres en los cargos directivos de las empresas
chilenas.
En primer lugar, es preciso aclarar que las diferencias existentes en
Chile respecto al género en el ámbito laboral son evidentes, el INE demuestra
muy bien este hecho, ya que la Encuesta Nacional del Empleo del Trimestre
Octubre-Diciembre indica que la Tasa de participación según años de estudio
cursados, por ejemplo, para las mujeres con más de 19 años de estudio, cor-
responde a un 82,1%, y para los hombres con la misma cantidad de años de
estudio, la tasa de participación es de 92,1%.
Se vuelve necesario recalcar que la diferencia se hace abismante en la
brecha entre 13 a 15 años de estudio y 16 a 18 años en el caso de las mujeres,
pues la Tasa de participación de las mujeres con 13 a 15 años de estudio es de
49,6% y con 16 a 18 años de estudio aumenta a un 71,3%. En el caso de los
hombres, la diferencia es significativa en la brecha entre 9 a 10 años de estudio
y 11 a 12 años, pues la Tasa de participación con 9 a 10 años de estudio es de
56,6% y con 11 a 12 años de estudio aumenta a un 78,9%.
Los datos de INE nos muestran, en el caso de las mujeres, la partici-
pación es mayor cuando aumentan los años de estudio. Incluso sólo desde 16
años de estudio, la participación supera el 50%, en cambio en el caso de los hom-
bres, desde 1 año de estudio la participación en cada caso supera el 50%. En
relación a los cargos ocupacionales distinguidos por MIDEPLAN según los datos
de Casen, el 33,6% de las mujeres ocupa un cargo directivo o en administración
pública, y un 57,7% se encuentra en una cargo en el área de servicios y venta.
Finalmente, en relación a las remuneraciones medias mensuales del
trabajo según nivel de educación (Pesos) la encuesta Suplementaria de Ingresos
del Trimestre Octubre-Diciembre de INE, da cuenta de la diferencia significativa
entre hombres y mujeres en el nivel universitario. Lo anterior, dado que en el
2004 la remuneración media mensual del trabajo para un nivel universitario para
hombres es de 705.505 mil pesos, a diferencia de las mujeres que en el mismo
caso tienen una remuneración de 486.110. En el caso de la entrevistada, supera
con creces la remuneración media mensual del trabajo, pues con su nivel de
estudio universitario, ella consta de un sueldo de gerente de 4 millones y medio
aproximado.
En este sentido, Acosta y sus colaboradores coinciden con la entrevis-
tada pues explican que “el efecto inmediato de la participación de las mujeres en
el mercado laboral es la superposición de los nuevos roles laborales con los roles
tradicionales de cuidado de la familia”1.Los autores identifican factores críticos de
la inserción laboral femenina, entre los factores culturales, explican que existe una
tensión entre la vida laboral y familiar donde “las mujeres valoran positivamente
el trabajo remunerado al otorgarlos la posibilidad de generar ingresos propios,
pero ésta se reduce cuando el trabajo se superpone con el rol doméstico y de
cuidadora tradicionalmente asignado a la mujer”2.
En este sentido, es notoria una primera característica cualitativa de
la inserción laboral de la mujer en ámbitos directivos3, esto es la necesidad de
atribuir a su personalidad que tradicionalmente es femenina, características que
generalmente tienen los hombres, con el fin de ocupar un lugar relevante en
dicho espacio de trabajo.
f e a s t r o fe
cat a s t ro [de]
cat
En el año 2006, la Dirección del Trabajo ejecutó la quinta versión de la
encuesta nacional de coyuntura laboral que proporciona información en mate-
ria de inserción laboral, condiciones de trabajo y relaciones laborales de empre-
sas que operan formalmente, es decir que cuentan con iniciación de actividades,
8
tienen cinco o más trabajadores y sus relaciones laborales están reguladas por el
Código del Trabajo. Dichas 3 condiciones corresponden al tipo de empresa en
que trabaja la mayoría de los trabajadores asalariados en Chile; puesto que es en
ese tipo de empresas en las que la Dirección del Trabajo se centra.
Los datos muestran que las mujeres constituyen una baja proporción
en el total de trabajadores de las empresas encuestadas, no llegando al tercio de
la fuerza laboral (28,6%) que corresponde a 18.514 trabajadoras, mientras los
hombres alcanzan el 71,4%, es decir 46.160 trabajadores.
A continuación, se presenta el cuadro que contiene la graficación
de la distribución de trabajadores por tramo de remuneraciones, según sexo y
tamaño de empresa:
El análisis de la distribución de los trabajadores por sexo en cada uno
de los tramos de remuneraciones4, permite concluir en primer lugar, que tanto
hombres como mujeres en una mayor proporción se concentran en el primer
tramo, las mujeres lo hacen en un 35,2%, mientras que los hombres sólo en un
27,0%. En el tramo 2, la diferencia entre hombres y mujeres es menor, sin embar-
go también se aprecia una mayor presencia de mujeres (17,6%) que de hombres
(15,8%). Las brechas más significativas se consignan en el tramo 4 de más de 3 a
5 ingresos mínimos y en el tramo 7 de más de 12 ingresos mínimos.
En el tramo de más bajos salarios, las diferencias en la proporción de
mujeres tiende a aumentar en la medida en que el tamaño de las empresas es
más pequeño (62% en microempresas y 48% en pequeñas empresas). A la vez
en el tramo de mayores ingresos las diferencias en la proporción de hombres
también tiende a aumentar en la medida en que aumenta el tamaño de las
empresas (entre 3% y 6%, aproximadamente, en las medianas y grandes em-
presas).
Aun cuando, ciertos estudios indican que la diferencia de ingresos en-
tre hombres y mujeres se acrecienta a medida que aumenta el nivel de educación
formal alcanzado, “la explicación de esta aparente paradoja probablemente se
encuentra más en el tipo de estudios y de ocupaciones a que tienen acceso las
mujeres que a la discriminación de ingresos más pura”5. Dado lo anterior, esto
se explicaría por el tipo de profesión que las mujeres y hombres tendrían, y su
correspondiente remuneración. Puede concluirse entonces, “la participación de
mujeres y hombres en la fuerza laboral es desigual y también es diferente, (…) la
presencia de las mujeres en el trabajo remunerado, valorado y visible es inferior
a la de los hombres”6
Por lo tanto, y para comenzar a concluir esta monografía, continúo
con las principales observaciones de acuerdo al análisis realizado. Cabe destacar,
antes que todo, que los comentarios subsiguientes constituyen sólo ideas prelimi-
nares que no son generalizables dado el nivel de análisis sobre una entrevista y
los datos obtenidos.
En primer término, de acuerdo a los aspectos cualitativos de la inser-
ción laboral de la mujer a los cargos directivos, podemos decir que:
[de]
cat
En primer lugar, en el sistema chileno, el tipo de profesión y la educación
en general, constituye un elemento determinante en el tipo de trabajo que se ob-
tiene, y en consecuencia, la remuneración que se obtendrá de acuerdo a dichas
habilidades y competencias. En segundo lugar, ocupar cargos directivos consti-
tuye un factor que necesariamente implica cambios en la integridad femenina
tradicional.

Lo anterior, reproduce ciertos estándares que ligan el cargo que se
ocupa en un lugar de trabajo con las características atribuidas a dicho cargo. En
este caso especifico, los altos cargos directivos el cumplimiento estricto de dichas
tipologías, las cuales llevan a las mujeres, en este caso a renunciar a su identidad
y a adaptarse al ambiente exigido.
En tercer lugar, el ejercer un cargo directivo, en este caso particular, im-
plica un desplazamiento de la familia, pero con una cualidad especial y distinta
a la de las mujeres con remuneraciones promedio. Lo anterior, se refiere a que
dado el nivel de sueldo que gana una persona que ocupa un alto cargo, puede
preocuparse del cuidado de los niños de una manera más especializada. La ent-
revistada, por ejemplo, dejaba el cuidado de sus hijos a profesionales.
En cuarto lugar, las mujeres deben hacer un triple esfuerzo para lograr
cumplir las exigencias por parte del directorio. Lo que quiere decir que además
de poseer estudios especializados y las capacidades correspondientes, ellas de-
ben demostrarlas, hacer que los demás las vean y por último, deben lograr ser
competentes en comparación con los hombres en el mismo cargo, para que se
valore su aporte. Lo anterior, a modo de supuesto, determina la relación entre las
mujeres que ejercen distintos cargos en una misma empresa.
En quinto lugar, a las mujeres se les exige no sólo en su ámbito laboral y
profesional, sino también que su vida personal sea coherente a lo que ellas ejer-
cen y a su rol tradicional. Por ende, debe cuidar de su aspecto especialmente, de
su comportamiento con los hombres, su relación con las mujeres, demostrar ser
buenas madres, buenas esposas7, etc.
En conclusión, el papel de las mujeres en cargos directivos en Chile se ha
desarrollado de tal manera, que su inserción se ha visto determinada de acuerdo
a las expectativas y estándares que se les ha impuesto, y que ellas mismas han re-
producido. Por ende, es menester recalcar e insistir que las exigencias se realizan,
no sólo mediante los métodos formales de cada empresa, sino también en forma
de presión social y moral hacia las mujeres y desde ellas mismas.
En segundo término, de acuerdo a los aspectos cuantitativos de la
inserción laboral de la mujer a los cargos directivos, podemos rescatar que:
En primer lugar, las mujeres constituyen una baja proporción en el total
de trabajadores de las empresas encuestadas, es decir un 28,6% frente a un
71,4% de trabajadores.
En segundo lugar, existe una clara demarcación de género de acuerdo
a las ramas de actividad realizada. Por una parte, los hombres se ocupan en
Construcción (94%), Industria manufacturera metálica (93,7%) y Explotación de
minas y canteras (91,5%). En cambio, las mujeres en Servicios sociales y de salud
(74,9%); Intermediación financiera (66,3%); y Hoteles y restaurantes (52,7%). Por
último, en los establecimientos del sector Enseñanza la proporción de mujeres es
prácticamente igual a la de hombres (49%).
En tercer lugar, tanto hombres como mujeres en una mayor proporción
se concentran en el primer tramo de remuneraciones, las mujeres lo hacen en
un 35,2%, mientras que los hombres sólo en un 27,0%. Las brechas más significa-
tivas se consignan en el tramo 4 de más de 3 a 5 ingresos mínimos y en el tramo
7 de más de 12 ingresos mínimos.
En cuarto lugar, siempre es mayor la proporción de mujeres que perc-
iben ingresos inferiores, replicándose la condición de desigualdad remuneracio-
nal entre hombres y mujeres. En quinto lugar, la proporción de mujeres tiende
a aumentar en la medida en que el tamaño de las empresas es más pequeño,
en cambio la proporción de hombres tiende a aumentar en la medida en que
aumenta el tamaño de las empresas.
A modo de conclusión, la participación de mujeres y hombres en la
fuerza laboral es desigual y también es diferente. La presencia de las mujeres en
fe s t r o f e
cata
ta s t r o [de]
el trabajo remunerado, valorado y visible, es inferior a la de los hombres. Tradicio-
nalmente, el trabajo femenino constituye un complemento al trabajo del hom-
bre, puesto que el ámbito propiamente femenino sería el trabajo no remunerado
del hogar. El sistema socioeconómico y moral actual, exige transar la vida familiar
por las demandas laborales, jornadas largas. Todo lo anterior, en un marco de
globalización y competencia. Lo anterior, relega aun mas el papel de la mujer en
el ámbito laboral, pues son ellas las encargas de suplir dicho rol en el hogar.
trabajo
BIBLIOGRAFÍA
- -Acosta, E.; Perticara, M. y Ramos, C. (2007): Empleo femenino: oferta
laboral y cuidado infantil. BID. “Principales resultados”. Chile.
- -Bourdieu, P. (1997). “El espíritu de la familia”. En: Razones Prácticas.
Anagrama: Barcelona.
- -Butler, Judith. (2001): “El Género en disputa: el feminismo y la subversión
de la identidad”. Paidós: México.
- -Butler, Judith. (2006): “Deshacer el Género”. Paidós, Barcelona.
- -CEPAL, Anuario estadístico de América Latina y el Caribe, 2007
- -Dirección de Trabajo (2007): “Inequidad y brechas de género en el
empleo” Estrella Díaz y Paola Mella, Santiago de Chile.
- -Dirección del Trabajo (2006): “Lejos del trabajo decente”, Helia
Henríquez y Verónica Riquelme, Santiago de Chile.
- -Foucault M. (2002): “La historia de la sexualidad. La voluntad de
saber”. Siglo XXI. Argentina.
- -Sernam (2004): “Análisis de los costos y beneficios de implementar
medidas de conciliación vida laboral y familiar en la empresa”, Servicio
Nacional de la Mujer, Dpto. de Estudios y Estadísticas. Santiago, 2004,
Documento de Trabajo N º 84
- -Sernam (2001): “Conciliación entre vida laboral y vida familiar de
trabajadores y trabajadoras chilenos/as”, Servicio Nacional de la
Mujer, Dpto. de Estudios y Estadísticas. Santiago 2001. Documento
de Trabajo Nº 76
- -Superintendencia de Seguridad Social, Estadísticas de Seguridad
Social 2000
NOTAS AL PIE
1
Acosta, E.; Perticara, M. y Ramos, C. (2007): “Empleo femenino: oferta
laboral y cuidado infantil” pp.1.
2
Acosta, E.; Perticara, M. y Ramos, C. (2007): “Empleo femenino: oferta
laboral y cuidado infantil” pp.7-8.
3
Sin embargo, aunque se cuenten con datos estadísticos y apoyo
teórico fundamentado, dicha generalización de las atribuciones de lo
femenino a lo masculino, es una conclusión que esta apoyada solo en
la entrevista realizada a una mujer, por ende, no constituye una car-
acterística generalizable a la experiencia laboral de todas las mujeres
chilenas en cargos directivos.
4
Los tramos están expresados en términos de pesos corrientes de
Noviembre y Diciembre de 2006; y el salario mínimo vigente al mo-
mento de la aplicación de la ENCLA 2006 (desde el 1º de Julio de
2006) es de $135.000.
5
Ibid, pp.26-7.
6
Ibid, pp.45.
7
En el caso específico de la entrevistada, es necesario recalcar nue-
vamente, que ella es dueña y además ejerce un cargo dentro de sus
empresas, lo cual le otorga un rol ejemplificador, mediante el cual
debe transmitir la visión y misión de la empresa, complementado lo
anterior con el cumplimiento de las labores específicas del puesto. En
consecuencia, es evidentemente necesario y entendible a la vez, que
se proteja de sus opiniones y su experiencia.
catas
[de]
9
 ¿Universidad? Esto es una Fabrica La Santita
de Profesionales Amanezco con una maldita
sensación de no querer nada, y
necesito algo que me haga sentir
No voy a seguir leyendo por capítulos, es un hastío viva. Salgo muy temprano a andar
compendios infelices de libros en bicicleta, hace un frío enorme,
mutilaciones, análisis, fragmentos patéticos corre el viento entre mis cabellos
unos tras otros pesados, fríos, protestantes mojados y me petrifica hasta la
acumulando información por los pasillos de la universidad. respiración. Soy el cadáver de la
novia buscando a su amado.
La pasión por saber se ha estancado, Espectral recorro los suburbios
en años me repondré de la tormenta de nombres alzando la mirada, buscando tu
del infructuoso amontonamiento de autores interesantes rostro, repitiendo tu nombre, más,
entre los otros nombres que se multiplican. pasan las horas y ningún haz de
luz me ilumina, sólo destellos
Es tétrica la nueva lógica de aprender críticamente de miradas compasivas que me
reflexionar prediciendo, pensar objetos constantemente definidos envuelven en su fugaz calidez...
generar vértigos en engranajes mentales afinados en un único compás ¿qué le pasará? pobrecita, está
un único crítico compás llorando, sí, pero que bella es,
cantidad calidad producción cantidad innovación calidad déjala, será el eterno retrato de
la ascesis mental de este laboratorio perjudica los músculos una joven amante. Se alejan
sensibilidades últimas de oxigenación, de ocio, de descanso. dejando sus velas encendidas. A
la distancia escucho murmullos
O es productividad o sentarse a ser humano 5 minutos de ojos que me observan. De
1 hora pronto llegan otros hasta mis
un par de semanas cuando desde el fondo en cualquier momento pies, traen flores, las depositan
desde el centro del pecho nos clama una llamarada insostenible hermosamente arregladas,
1 hora para perjudicar la sensatez algunos me rezan, me piden por
1 par de semanas dedicadas a contemplar sus hijos, para que los envuelva
jugar largos instantes con las manecillas del reloj en calor de madre, otros, me
infinitas revoluciones perdidas para ganar un día piden por su relación, para que
y experimentar en el vacío la calma la monotonía no los alcance y
la dicha abrumadora del sol de los 5 sentidos en alerta termine por sucumbir su pasión,
al humilde escalofrío de cuando está a punto de amanecer. ruegan por su amor. Mientras
yo, los miro ausente, pensando
Ya no es posible leer brazos muertos en ti... una multitud llega, me
piernas extraviadas hastían, les grito que nada puedo
corazones fríamente diseccionados para la coherencia de un curso hacer por ellos, pero al parecer
el rigor, aclaro: no me escuchan. Comienza un
es importante pero si pequeñas burbujas de noche gran baile, celebran a la hija de
no se van reventando en la claridad del día todo esto es peligroso. Afrodita, nacida bajo la estrella
de Venus, ahijada de Eros.
Terrible es la cantidad de personas embalsamadas caminando por la calle. Disfrutan, ríen, bailan, otros lloran
en el reencuentro...¡ilusos! No
Isaías Castro comprenden, mientras mi amor
agonice: no podrán renacer,
al que le enseñé el amor: lo
olvidará, al que le hice sentir:
ya no sentirá, la pasión a través
del beso, ya no se transmitirá,
lentamente aprisionada la rosa,
se deshojará.

Marcela Paz.
Estudiante de Literatura.

f e a s t r o fe [de]
cat
cat a s t ro [de]
cat cuatro en la segunda mitad de
l
o se multiplicó por
¡La población urbana del mund
ramo s de residuos!
r p ers on a l g enera 33 kilog
o
ips de un computad ¡Los países
n de los ch
10 ¡La fabricació
 Proclamas en Protestas
En todas mis facultades declaro y proclamo mi renuncia a esta vida de ilusiones
marchitas, desengaños.
La frondosidad de la belleza humana arrancada con el malvado pensamiento
de la avaricia,
la misma que marcó mi cuerpo y alma con cientos cicatrices, cada una conver-
tida en historias tristes y desafortunadas.
La piedad escondió su manto de fraternidad para realizarse en la enfermedad
de la traición,
en la mayor obra del maldito mundo,
abarrotado de seres falsos que hacen del cinismo la fuente de su inspiración.
Los cuales son condecorados y hasta admirados por la muchedumbre igno-
rante,
vacua,
es la nada en su máxima expresión como cuadro de exposición, siempre de
acuerdo con defender al débil mientras no toquen su sucio bolsillo.
Son tan idiotas que emanan una ternura negra.
Amargo es observar cómo besan mis mejillas para luego apuñalar el seco de mi
alma, vieja y empobrecida por el acontecer de la realidad en cuerpo vivo.
Algunos han comido y bebido de mi misma mesa, para luego con frases cono-
cidas decir gracias en un acto de total podredumbre.
¿Quién parió tantas bestias?,
que inconsciencia, dar al mundo un ejército de hombres y mujeres basado en
el mismo camino de falsedad,
En cada de mis palabras,
se resiente mi memoria, ya que, vuelvo a sufrir como lo hice en ese tiempo,
tiempos oscuros,
donde desgarraron mi piel, secuestraron mi ilusión de sentirme vivo con el don
de compartir las atribuciones de la generosidad, de dar siempre más para ser
más amigo y mejor persona.
Que niño fui,
pensé que ser bueno era dar amor a todos; total era yo el afortunado por
estar siempre en compañía, pero me equivoqué, lo afortunados fueron ellos,
saquearon mis despensas, escondieron mis palabras y limpiaron sus pies con
ellas.
El amor fue lo mejor de mi aventura de vivir con bestias,
el sentimiento desbordó mis pensamientos, mi pecho vibraba en cada día y
noche,
nunca me sentiré tan vivo como en esos momentos,
me refugié en sus senos buscando el alivio por tanto cansancio, asilado en sus
brazos soñaba con frondosos jardines secretos,
en donde observarla desnuda y llorar por tanta bendición que me entregaba
el destino, incluso le construí un altar de flores, en el centro un corazón relleno
de esperanzas blancas, adornado con el rojo del calor que encendía cada
amanecer, en los extremos la eternidad con vivos de violetas.
Esta maldita vida me enseñó a golpes que la felicidad es esperanza de romper
con la monotonía de compartir el amargo sabor de la monotonía.
Ella se esfumó,
fe s t r o f e
cata
ta s t r o [de]
siglo XX!
e!
e tar dar 25 años en descomponers
¡La colilla de un cigarrillo pued
industrializados producen el 78% de los desechos tóxic
os del mundo!
oxigeno
se escapó con el primer extraño del escenario, era diferente, según sus
2
palabras.
Ella era la reina y se convirtió en mi asesina,
borró por años mi sonrisa, se llevó todo lo bueno, sólo dejo ruinas, muchos
años lloré sobre esas ruinas, era el altar de flores,
el mismo que construí con la imbecilidad del enamorado.
No importó mi amor, ni siquiera un mensaje o noche de despedida, se ar-
rancó en el manto del ladrón.
Por lo vivido,
apelo a mi renuncia voluntaria de seguir compartiendo con seres de menti-
ras y propongo un nuevo hogar para los seres desdichados,
un lugar de realidades donde no existan los dobles verdades, donde el
amigo sea cualquier desconocido y se trate con respeto, honestidad,
donde se prohíba la palabra gracias
y
demuestren con hechos su agradecimiento,
basta de palabras de buena voluntad sólo realidades, basta de promesas y
expectativas,
un mundo real fundado en la conciencia,
donde también las putas no se vistan de señorita,
con el propósito de enamorarte,
en el mismo sentido erradicar al cobarde que destruye la sonrisa de su mujer
e hijos a golpes,
pedir simplemente la responsabilidad de hacer felices a los demás como
compromiso de vida.
Por ahora, seguiré en mi rebeldía en plena conciencia de mis atribuciones,
marginándome de esta incestuosa realidad que llama lo peor de mi pobre y
vieja alma.
No deseo conocer a nadie más, me retiro del amor a la compañía, asesino
toda esperanza de cambio instantáneo, me alejo del ser humano,
nada más de bestias en mi camino,
adiós a las ofertas del mercado, adiós a los triunfos morales, adiós a los
amigos de copas, adiós a las falsas vírgenes, adiós a las promesas recibidas
pueden irse por el alcantarillado de mi casa.
Por lo tanto,
abandono la vida en la humanidad para residir en la total soledad donde
manejaré mis tiempos y virtudes en la generosidad de la paz y libertad que da
mi experiencia de haber vivido con bestias
que arrancaron el alma de mi atribulado pecho.
Adiós bestias, atragántense y envenénense con su perpetua falsedad.
Héctor Rivera.
catas
[de]
Fuente: Worldwatch Institute
11
 Derecho Penal y Sociedad: Perspectivas Desde la Sociología del
Derecho
Juan Pablo Duhalde
Resumen
Weber plantea que se tiene “derecho”, cuando la transgresión de las normas
dan lugar a una “coerción por parte de un aparato de hombres expresamente
establecido para este fin” (Weber, 1974: 31). Por lo tanto, para que una norma
sea jurídica, es preciso que una vez transgredida se pueda determinar que al-
guien dotado de autoridad intervenga para restituir el orden violado. Cuando
un sujeto escapa de la norma se le aplica una sanción. El término sanción, “co-
incide con la idea de un castigo o al menos de una desventaja inflingida como
consecuencia de una transgresión” (Ferrari, 2006: 125). El objetivo del presente
artículo es analizar las propuestas de Durkheim, Parsons y Luhmann relativas al
derecho, realizando un ejercicio analítico centrado en relacionar sus perspectivas
con la rama jurídica del derecho penal.
El derecho penal moderno se ha desarrollado a partir de la idea que lo instala
como un “protector de bienes jurídicos”. De acuerdo con esto: “El legislador
amenaza con pena las acciones que vulneran (o ponen en peligro) determi-
nados intereses de una sociedad determinada. La vida, la libertad, la propiedad,
etcétera, son intereses o finalidades de la sociedad que el legislador quiere pro-
teger amenazando a quienes los ataquen con la aplicación de una pena” (Baci-
galupo, 1996: 43-44). Tras esto, es posible afirmar que el derecho penal es un
mecanismo que busca obtener determinados comportamientos individuales en
la vida social, a través de la declaración de ciertos comportamientos como
indeseables y amenazando su realización con sanciones de estricto
rigor.
a) Orden moral y derecho penal: Durkheim frente al derecho
Violar el orden moral de una socie-
dad determina la ob-
tención de
una
sanción. En este tema de-
staca la distinción que desarrolla Durkheim
(1995) entre sanciones represivas y restitutivas.
Las represivas, castigan al agresor con un mal que
se considera proporcional a la acción realizada
como transgresora de la norma. En cambio, la san-
ción restitutiva reconduce a cargo del transgresor la
situación violada al estado en que se encontraba an-
tes. Durkheim propone correlaciones entre estos tipos
de sanciones y sus consecuentes derechos y solidari-
dades: las sanciones represivas prevalecen en las socie-
f e a s t r o fe
cat a s t ro [de]
cat
Bibliografía
-Bacigalupo, E. (1996): “Manual de derecho penal”, Bogotá, Editorial Temis S.A
-Cadenas, H. (2006): “Derecho y Sociedad ¿Es posible la integración social mediante el derecho?” en Farías, Ignacio & José Ossandon (Eds.) Observando Siste-
mas: Nuevas apropiaciones y usos de la teoría de Niklas Luhmann RIL Ediciones Fundación Soles. Santiago de Chile, pp. 263-281.
12 -Durkheim, E. (1995): “La división del trabajo social”, Madrid, Editorial Akal.
dades poco diferenciadas, que corresponden a un tipo de solidaridad mecánica;
mientras que las sanciones restitutivas predominan en sociedades diferenciadas,
determinadas por una solidaridad orgánica. El sociólogo francés estudia la soli-
daridad social a partir del derecho, planteando que la solidaridad es un hecho
interno que se escapa al individuo; por otro lado, el orden jurídico es un hecho
externo que puede ser estudiado: “la vida social, en todo lugar donde existe en
forma duradera, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a orga-
nizarse, y el derecho es sólo esta organización misma en lo que tiene de más
estable y preciso” (Durkheim, 1995: 63). A partir de esto la vida social tiende a
asumir una forma definitiva y organizada, y es el derecho esa organización en su
forma más estable y definida. Tras presentar la visión del derecho en Durkheim,
es esencial volver al tema de las sanciones represivas. Estas consisten en el suf-
rimiento (castigo) infligido al individuo que escapa del orden moral. Este tipo de
sanciones son las que constituyen el derecho penal. En cambio, las restitutivas
no implican obligatoriamente sufrimiento para el agente, sino que consisten en
el restablecimiento de las relaciones a su estado normal. Durkheim establece que
cualquier acto que sacude la conciencia colectiva de una sociedad se considera
un crimen. Con el avance de la modernidad, la perspectiva de Durkheim supon-
dría un constante incremento de las sanciones restitutivas sobre las represivas,
por ejemplo, debido al desarrollo del derecho civil y comercial. Pero en la socie-
dad contemporánea no se ha abandonado la práctica de sanciones represivas,
ya que estas últimas conforman el campo de transgresiones consideradas intol-
erables en la sociedad.
b) El derecho como garante normativo: la visión funcionalista-sistémica de Par-
sons
Parsons (1976), al igual que Durkheim, concibe la sociedad como un conjunto
de individuos o “actores” que interactúan respondiendo a expectativas sociales
conectadas con status y roles que controlan la sociedad. Desde esta perspectiva,
ser un sujeto social determina expectativas por parte del mismo individuo como
también de parte de aquellos que entran en relación con él. Los roles que se
sitúan como expectativas sociales constituyen para Parsons una trama básica,
la estructura de un sistema social. No es posible negar que estos roles puedan
entrar en pugna, sin embargo, son las instituciones en las que la organización
social se articula (familia, escuela, jurisdicción, entre otros) las que influyen en
estos conflictos, manteniendo así la estructura en su mejor estado (Parsons
1976). Por tanto, la institución “sistema jurídico” desempeña una función
integradora en cuanto hace más seguras y menos conflictivas las rela-
ciones de roles, favoreciendo así la cohesión social. La relación de los
postulados de Parsons con el derecho penal, establece que los com-
portamientos desviados se encuentran estrechamente vinculados al
control social mediante órganos establecidos. Es por esto que el dere-
cho penal, desde esta perspectiva, cumple una función restauradora
del equilibrio en un sistema social: “Tiene que haber una proporción
suficiente de sus actores componentes, adecuadamente motivados para
actuar de acuerdo con las exigencias de sus sistemas de roles, positiva-
mente en la realización de las expectativas y negativamente en la abstención
de toda conducta demasiado lesiva, es decir, desviada.” (Parsons, 1976:46). Por
lo tanto, desde la perspectiva funcionalista sistémica la función del derecho penal
es garantizar las normas sociales. El derecho penal se encuentra vinculado con
el control social de los comportamientos desviados, conductas que el Estado
amenaza con sanciones concretas.
c) La postura sistémica de Luhmann: el derecho como sistema social
La teoría de Luhmann va más allá que Parsons, dando énfasis no a los individuos
que actúan, sino a los modos simbólicos de su interacción. Esta teoría representa
la sociedad ya no como un conjunto de seres humanos relacionados por roles y
[de]
cat
 derecho
status, sino como una “red de sistemas compuestos por actos de comunicación
dotados de un sentido social” (Luhmann, 1991:28). El sistema social del derecho
(igual que el político, económico, etc.) interviene en el ambiente para reducir su
complejidad y para hacer menos contingentes las expectativas del los individuos.
La sociedad moderna se caracteriza por la diferenciación en sistemas funciona-
les. Dentro de estos sistemas, el jurídico ha ganado autonomía gracias a su evolu-
ción, alcanzando un nivel de autopoiesis, el cual tiene (mantiene) sus límites fun-
cionales y autoproduce sus problemas, como el de las expectativas normativas, a
dad contemporánea no ha abandonado la
través del código: legal / no legal. (Cadenas, 2006). Esta idea se desprende de la
práctica de sanciones represivas, ya
visión del derecho en Luhmann, en relación a su capacidad de autoproducción:
que el derecho penal deter-
“Al construir y modificar estructuras, los sistemas autopoiéticos pueden utilizar
mina el campo de violacio-
los impulsos contingentes del entorno, que aparecen y desaparecen constante-
nes morales que se con-
mente, así como los errores en la reproducción de sus propias operaciones. Por
sideran intolerables
lo general, las posibilidades están más restringidas por las exigencias de consis-
en la sociedad y que
tencia interna que por los problemas de supervivencia del entorno” (Luhmann,
son veladas por
1989:80). El sistema jurídico al discriminar entre lo lícito e ilícito, se sitúa como
sanciones penales.
un medio para decidir entre expectativas incompatibles y para estabilizar social-
Desde la perspec-
mente esas expectativas. Estas últimas, son aquellas que encontrando apoyo en
tiva funcionalista
alguna norma no estamos dispuestos a abandonar, o sea, son expectativas que
de Parsons, la
se definen como normativas y que se contraponen a las expectativas cognitivas,
sociología del
las que por el contrario se pueden abandonar en caso de decepción: “La función
derecho es
del sistema legal es asegurar una determinada expectativa de conducta, las ex-
el estu-
pectativas normativas. Las expectativas normativas que trata el derecho s o n
dio de
las expectativas legales, es decir, expectativas de que la con-
ducta humana se adecue al derecho vigente” (Cade-
nas, 2006: 266) Desde Luhmann, el derecho posee
una alta complejidad evolutiva debido a su posi-
tivización en las sociedades modernas. Por tan-
to, sólo se puede hablar de sociedad cuando
el derecho garantiza al sujeto un determinado
horizonte de expectativas al interior del sistema
social, garantía jurídica que se concretiza con
las “expectativas normativas”: “Como sistema
social, el derecho puede responder a las pre-
l a
tensiones de validez de individuos racionales y
interacción
condensar dichas pretensiones en disposiciones
social y cómo ésta se encuentra orientada por un
de contenido normativo. En el derecho se pueden
sistema de expectativas sociales, que determinan
depositar los anhelos de justicia o igualdad de una
ciertas posiciones al interior de la sociedad (sta-
comunidad cualquiera. Mas el derecho traducirá siem-
tus) y a través de éstas es que los comportamientos
pre estas exigencias en comunicación válida legalmente”
(roles) deben velar por una estabilidad del sistema social.
(Cadenas, 2006: 279-280). El derecho penal en Luhmann se de-
La fun- ción del derecho es integrativa, ya que sólo con el consentimiento
sataría cuando uno se situase el lado del no derecho (ilícito). Para esta teoría, la
de un sistema de normas el sistema de interacción social puede funcionar sin
finalidad de la pena en el derecho penal no es evitar la violación de los bienes
caer en conflictos. Por tanto, desde la perspectiva parsoniana se afirma que el
jurídicos, sino reafirmar la vigencia de la norma que ha sido desautorizada al in-
aspecto relevante del derecho, es la definición de posiciones sociales por medio
terior del sistema. La finalidad de la pena no es sancionar la profanación del bien
de un sistema de expectativas jurídicas (derechos y obligaciones). La postura de
jurídico, sino reafirmar la vigencia de las normas establecidas en el código legal,
Luhmann modifica a Parsons, ya que desde un punto de vista sistémico lo que
como modelos de conducta a seguir. Para la sociedad, el delito significa que las
interesa es estudiar la forma en la cual en cada sistema social se combinan los
cosas podrían ser de otra manera (contingencia), es por esto que las posibili-
sistemas de expectativas jurídicas con los sistemas de expectativas sociales. Es el
dades de contacto están en relación directa con la confianza que los individuos
sistema jurídico, al discriminar entre lícito e ilícito, el que se sitúa como un medio
depositan en las normas.
para decidir entre expectativas incompatibles y para estabilizar expectativas al
interior del sistema. Por último, los actuales procesos modernizadores van de
Conclusiones
la mano con una creciente complejidad de las relaciones humanas, por lo que
la reflexión sobre la vigencia de los principios que conforman el ordenamiento
¿Qué es lo relevante que tiene el derecho para la sociología jurídica?
jurídico es esencial para los análisis de la sociología del derecho. Es por esto que
En Durkheim, lo esencial es entender que el derecho (y todo hecho social) es
la apuesta del presente informe, establece que sólo cuando en una sociedad
externo y coactivo. Su teoría considera el derecho como una variable que es
existe acuerdo sobre ciertos intereses a respetar, puede existir el deseado e ideal
determinada por dos tipos de solidaridad: una sociedad con predominio de la
equilibrio que el orden jurídico garantiza al eliminar los conflictos que podrían
solidaridad orgánica, donde prevalece el derecho restitutivo; y una sociedad
inestabilizar el sistema.
mecánica donde el derecho represivo se plasma en el derecho penal. La socie-

fe s t r o f e catas
cata
[de]

ta s t r o [de]

-Ferrari, V. (2006): “Derecho y sociedad. Elementos de sociología del derecho”, Bogotá, Universidad Externado de Colombia.
-Luhmann, N. (1989): “Law as a Social System” (El Derecho como Sistema Social). Publicado en: Northwestern Law Review. Traducción, Carlos Gómez Jara Diez.
Universidad Autónoma de Madrid.
-Luhmann, N. (1991): “Sistemas sociales. Lineamientos para una teoría general”. México: Universidad Iberoamericana, Alianza Editorial.
-Parsons, T. (1976): “El sistema social”, Madrid, “Revista de occidente”. 13
-Weber, M. (1974): “Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva”, México DF, Fondo de Cultura Económica.

Extracto de Fahrenheit 451
de Ray Bradbury
(...) Beatty chupó su pipa.
-Tarde o temprano, a todo bombero le ocurre
esto, (…) Necesitan conocer la historia de nues-
tra misión. Ahora, no se la cuentan a los ni-
ños como hacían antes. Es una vergüenza.
-Me preguntarás, ¿cuándo empezó nuestra labor cómo fue implantada,
dónde, cómo? Bueno, yo diría que, en realidad, se inició aproximadamente
con el acontecimiento llamado la Guerra Civil. Pese a que nuestros regla-
mentos afirman que fue fundada antes. En realidad es que no anduvimos
muy bien hasta que la fotografía se implantó. Después las películas, a prin-
cipios del siglo XX. Radio. Televisión. Las cosas empezaron a adquirir masa. (...)
Y como tenían masa, se hicieron más sencillos - (…) En cierta época,
los libros atraían a alguna gente, aquí, allí, por doquier. Podían per-
mitirse ser diferentes. El mundo era ancho. Pero, luego, se llenó de
ojos, de codos Y bocas. Población doble, triple, cuádruple. Films y Dios, revistas,
libros, fueron adquiriendo un bajo nivel, una especie de vulgar uniformidad. (...)
Imagínalo. El hombre del siglo XIX con sus caballos, sus perros, sus coches, sus
lentos desplazamientos Luego, en el siglo XX, acelera la cámara. Los más breves,
condensaciones. Resúmenes. Todo se reduce a la anécdota, al final brusco. (...)
Los clásicos reducidos a una emisión radiofónica de quince minutos. Después,
vueltos a reducir para llenar una lectura de dos minutos. Por fin, convertidos
en diez o doce líneas en un diccionario. Claro está, exagero. Los diccionarios
únicamente servían para buscar referencias. Pero eran muchos los que sólo sabían
d e Hamlet (…) que existía en una condensación de una página
en un libro que afirmaba: Ahora, podrá leer por fin todos los
clásicos. Manténgase al mismo nivel que sus vecinos. ¿Te
das cuenta? Salir de la guardería infantil para ir a la Univer-
sidad y regresar a la guardería. Ésta ha sido la formación
intelectual durante los últimos cinco siglos o más. (...)
Acelera la proyección, Montag, aprisa, ¿Clic? ¿Pelícu-
la? Mira, Ojo, Ahora, Adelante, Aquí, Allí, A Prisa,
Ritmo, Arriba, Abajo, Dentro, Fuera, Por qué, Cómo,
Quién, Qué, Dónde, ¿Eh? , ¡Oh ¡Bang!, ¡Zas!, Gol-
pe, Bing, Bong, ¡Bum! Selecciones de seleccio-
nes. ¿Política? ¡Una columna, dos frases, un titular!
Luego, en pleno aire, todo desaparece. La mente
del hombre gira tan aprisa a impulsos de los edi-
tores, explotadores, locutores, que la fuerza cen-
trífuga elimina todo pensamiento innecesario,
origen de una pérdida de valioso tiempo. (...)
Los años de Universidad se acortan, la disciplina se re-
laja, la Filosofía, la Historia y el lenguaje se abandonan,
el idioma y su pronunciación son gradualmente des-
cuidados. Por último, casi completamente ignorado.
La vida es inmediata, el empleo cuenta, el placer do-
mina todo después del trabajo. ¿Por qué aprender algo, ex-
cepto apretar botones, enchufar conmutadores, encajar tornillos y tuercas? (...)
El cierre de cremallera desplaza al botón y el hombre ya no dis-
pone de todo ese tiempo para pensar mientras se viste, una
hora filosófica y, por lo tanto, una hora de melancolía. (...)
La vida se convierte en una gran carrera, Mon-
tag. Todo se hace aprisa, de cualquier modo. (...)
Más deportes para todos, espíritu de grupo, diversión, y no hay nece-
sidad de pensar, ¿eh? Organiza y superorganiza superdeporte. Más chistes
en los libros. Más ilustraciones. La mente absorbe menos Y menos. Impa-
f e a s t r o fe
cat a s t ro [de]
cat
¡La explotación de oro ocasiona el vertimie
14
¡Por cada kilómetro recorrido con una bicicleta se con
zapping
ciencia. Autopistas llenas de multitudes que van a algún sitio, a algún si-
tio, a algún sitio, a ningún sitio. El refugio de la gasolina. Las ciudades se
convierten en moteles, la gente siente impulsos nómadas y va de un si-
tio para otro, siguiendo las mareas, viviendo una noche en la habitación
donde otro ha dormido durante el día y el de más allá la noche anterior. (...)
Ahora, consideremos las minorías en nuestra civilización. Cuanto mayor es la
población, más minorías hay. No hay que meterse con los aficionados a los
perros, a los gatos, con los médicos, abogados, comerciantes, cocineros, mor-
mones, bautistas, unitarios, chinos de segunda generación, suecos, italianos,
alemanes, tejanos, irlandeses, gente de Oregón o de México. En este libro, en
esta obra, en este serial de televisión la gente no quiere representar a ningún
pintor, cartógrafo o mecánico que exista en la realidad. Cuanto mayor es el
mercado, Montag, menos hay que hacer frente a la controversia, recuerda esto.
(…)Los autores, llenos de malignos pensamientos, aporrean máquinas de escri-
bir. Eso hicieron las revistas se convirtieron en una masa insulsa y amorfa. Los
libros, según dijeron los críticos esnobs, eran como agua sucia. No es extraño
que los libros dejaran de venderse, decían los críticos. Pero el público, que sabía
lo que quería, permitió la supervivencia de los libros de historietas. Y de las revistas
eróticas tridimensionales, claro está. Ahí tienes, Montag. No era una imposición
del Gobierno. No hubo ningún dictado, ni declaración, ni censura, no. La tec-
nología, la explotación de las masas y la presión de las minorías produjeron el
fenómeno. En la actualidad, gracias a todo ello, uno puede ser feliz continu-
amente, se le permite leer historietas ilustradas o periódicos profesionales. (...)
No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que un
hombre se sienta políticamente desgraciado, no le enseñes dos aspectos de una
misma cuestión, para preocuparle; enséñale sólo uno. O, mejor aún, no le des
ninguno. Haz que olvide que existe una cosa llamada guerra. Si el Gobierno es
poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a aumentar los impuestos,
mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello. Tranquili-
dad, Montag. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra
de las canciones más populares, o los nombres de las capitales de Estado, o
cuánto maíz produjo lowa el año pasado. Atibórralos de datos no combustibles,
lánzales encima tantos «hechos» que se sientan abrumados, pero totalmente al
día en cuanto a información. Entonces, tendrán la sensación de que piensan,
tendrán la impresión de que se mueven sin moverse. Y serán felices, porque los
hechos de esta naturaleza no cambian. No les des ninguna materia delicada
como Filosofía o Sociología para que empiecen a atar cabos. Por ese camino se
encuentra la melancolía. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural de
televisión y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayoría de los hombres
pueden hacerlo, es más feliz que cualquier otro que trata de medir, calibrar y
sopesar el Universo, que no puede ser medido ni sopesado sin que un hombre
se sienta bestial y solitario. Lo sé, lo he intentado ¡Al diablo con ello! Así, pues,
adelante con los clubs las fiestas, los acróbatas y los prestidigitadores, los coches
a reacción, las bicicletas, helicópteros, el sexo y las drogas, más de todo lo que
esté relacionado con reflejos automáticos. Si el drama es malo, si la película no
dice nada, si la comedia carece de sentido, dame una inyección de teramina. Me
parecerá que reacciono con la obra, cuando sólo se trata de una reacción táctil
a las vibraciones. Pero no me importa. Prefiero un entretenimiento completo.
Beatty se puso en pie. -He de marcharme. El sermón ha terminado. (...)
Ray Bradbury, “Fahrenheit 451”
[de]
cat
¡La actual concentración de CO2 en la atmósfera
nto anual de 100 toneladas
tribuye a evitar la emisión de
 homenaje
Claude Lévi-Strauss
“El escepticismo llega con la edad”
Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 1908) no sólo es la principal
figura en el mundo de la etnología a lo largo de la segunda
mitad del siglo XX, sino también un extraordinario escritor y
un filósofo de primera magnitud, padre de la escuela estruc-
turalista. Hoy, Lévi-Strauss tiene 97 años. Privilegio de la edad,
puede decir y hacer respetar su angustia ante las concentraciones humanas. Se
presta de buen grado a la entrevista, un ejercicio en el que se muestra brillante
y preciso, apenas un poco impaciente ante la necesidad de tener que precisar
por enésima vez lo que, de ser lectores atentos de su obra, ya debiéramos haber
comprendido hace mucho tiempo.
— Cuando usted estudiaba, el eurocentrismo impregnaba todos los discursos.
Hoy el multiculturalismo y el mestizaje cultural son dominantes. ¿Qué impresión
le produce esta evolución?
—Lo que llamamos pensamiento europeo, nuestra civilización, es el fruto del
contacto entre los distintos pueblos y culturas del continente pero también de
nuestros viajes. Europa siempre ha sido un continente mestizo, por emplear el
mismo término. La gran diferencia que hemos visto en el siglo XX es la aceler-
ación de la comunicación. Lo que antes necesitaba semanas o meses de barco
ahora se recorre en unas pocas horas. El mestizaje, la fusión, necesita tiempo,
madurar, pero la extraordinaria aceleración del siglo XX no deja tiempo para
asimilar las influencias del otro.
— ¿El famoso mestizaje es una ideología que encubre otra forma de colonial-
ismo?
—Lo dice usted, pero no voy a desmentirlo. Su pregunta pone el dedo en una
contradicción fundamental. No todo lo que se inscribe, por ejemplo, en el largo
inventario del ‘patrimonio de la humanidad’ se hace por razones puras. La preo-
cupación por los ingresos derivados del flujo turístico juega un gran papel en el
comportamiento de los Estados.
— La perspectiva de dictar filosofía, cada año el mismo programa, le incitó hace
70 años a irse a San Pablo...
—De San Pablo se decía entonces que era una ciudad peligrosa porque podían
darte cita en una esquina que no existía cuando tú llegabas, pero que ya estaba
edificada cuando acudía la persona que te había citado. Era la posibilidad de ver
crecer una ciudad ante mis ojos, de asistir en cuestión de pocos años, meses y
semanas a ese proceso que en Europa había llevado años. En 1935 había una
compañía inglesa de ferrocarril que estaba tendiendo una línea nueva en el es-
tado de Paraná y creaba una ciudad nueva cada 25 o 30 kilómetros. La primera
tenía entonces unos 2.000 habitantes y hace poco me invitaron a su cincuen-
tenario y tiene un millón. La segunda ciudad tenía unos pocos centenares de
habitantes, la tercera tres decenas y la que entonces era la última del trazado, un
solo habitante, un francés aventurero.
—Su primer viaje al interior, su encuentro con los bororos, es el fruto de una
expedición en tiempo de vacaciones.
—Sí. Se trataba de una sociedad cuya cultura material estaba intacta, en la que
seguía existiendo un arte de la pluma extraordinario, una sociedad con una or-
ganización social compleja y rica.
fe s t r o f e
cata
ta s t r o [de]
terrestre es la más alta de los últimos 400.000 años!
de mercurio al río Amazonas!
180 gramos de CO2! Fuente: Worldwatch Institute
— ¿Cuándo sacó conclusiones de las expediciones?
—Lo que de verdad era o podía ser la etnología lo aprendí más tarde, a principios
de la década de los cuarenta, en la Biblioteca Pública de Nueva York, después de
haber escapado de la Francia de Petain. Ahí, leyendo, completé mi formación de
etnólogo. Sin la ocupación alemana mi destino hubiera podido ser otro. Tras el
armisticio, yo quería volver a Brasil pero no me dieron visado.
— Usted ha bromeado diciendo que había descubierto el estructuralismo antes
de leer...
—Es mi madre la que contaba que me había dado cuenta yendo al boulanger
(panadero) y al boucher (carnicero) que las primeras letras debían significar bou
puesto que eran las mismas para las dos palabras. Más seriamente, el secreto del
estructuralismo creo haberlo intuido mientras estaba en el frente, en la Línea
Maginot, como oficial de enlace que esperaba servir de intérprete a las tropas
británicas. Allí, mientras esperábamos una batalla que no comenzaba, pude ob-
servar con detalle cómo, detrás del aparente azar de la belleza ondeante de un
campo lleno de flores, estaba una organización estricta de cada una de ellas.
Luego, en Nueva York, el encuentro con Roman Jakobson fue definitivo. Me
reveló que era estructuralista sin saberlo. Cuando se estudia una sociedad se co-
mienza por inventariar las diferencias porque los puntos comunes, en un primer
momento, pueden ser superficiales. Luego, a un nivel más profundo, aparecen
lo que yo llamo invariables...
— El tabú del incesto...
—Sí, pero lo interesante es que esa obligación exogámica, de buscar pareja fuera
del círculo familiar más estrecho, puede tener muchas formas distintas. En el
Egipto antiguo se aceptaba el matrimonio entre primos; en otras civilizaciones,
en caso de muerte de la esposa es obligado a casarse con la hermana; en otras,
la regla establece otros grados de parentesco. En la naturaleza existen leyes que
pueden ser universales y constantes, y si encontramos en la cultura reglas que
puedan tener ese mismo carácter universal que las leyes, entonces podemos
comprender mejor el paso de la naturaleza a la cultura. Ese es el interés del tabú
del incesto.
—Alguna vez responsabilizó a la revuelta de mayo de 1968 de la pérdida de
prestigio universitario del estructuralismo. Hubo muchas acusaciones contra esa
corriente...
—Al estructuralismo se le reprochó ser antihumanista y eso es parcialmente cier-
to. Es imposible para un etnólogo no tomar en consideración la destrucción
sistemática y monstruosa que los occidentales hemos hecho de las culturas dis-
tintas de la nuestra desde, como mínimo, 1492. No es posible separar o aislar
esa condena de la destrucción de la que hoy son víctimas especies animales y
vegetales, y todo eso en nombre de un humanismo que situó al hombre como
rey y señor del mundo. La definición que el humanismo clásico hace del hombre
es muy estrecha, lo presenta como un ser pensante en vez de tratarlo como un
ser viviente y el resultado es que la frontera donde se acaba la humanidad está
demasiado cerca del propio hombre.
catas
[de]
—También se ha declarado más y más afín al escepticismo.
—El escepticismo llega con la edad. El espectáculo que ofrece la ciencia contem-
poránea invita a ello. Durante el siglo XX esa ciencia ha progresado mucho más
que en todos los siglos anteriores, una aceleración enorme en la producción de
conocimientos y, al mismo tiempo, ese progreso vertiginoso nos abre abismos
insondables, cada descubrimiento nos plantea diez enigmas, de manera que el
esfuerzo humano está abocado al fracaso. Pero está bien que sea así.
Fuente: Diario Clarín, Argentina
15
 Mercado del Trabajo: El Porqué del Trabajo en el Mercado
Felipe Mallea
Introducción
El mercado como punto de partida para la Economía Política hacia
finales del siglo XVIII, constituye el desplazamiento de las anteriores visiones y
enfoques que buscaban explicar el origen de la riqueza económica y la pauper-
ización. Cuestiones centrales de las cuales se va ocupar, como problema prac-
tico, toda la economía política clásica. De Smith en adelante (hasta la revolución
marginalista de Jevons, Menger y Clark) es el trabajo productivo, anclado en la
gestión del capital orientado a la promoción de las industrias en un régimen de
libre competencia dentro del mercado, el origen de la riqueza económica. Gran
parte de dicho predicamento de la economía clásica, servirá como base para
sustentar la concepción de “mercado” como el principio universal y omnicom-
prensivo de cual se va a servir la Economía marginalista para fundar estudio y
teoría de la economía neo-clásica; ello con las implicancias fácticas que tiene esto
en la sociedad.
La sociedad entendida a través de la economía, y ésta última com-
prendida ahora bajo la clave del mercado, supone el advenimiento de nuevas
premisas sobre la concepción de trabajo dentro de la economía y dentro de la
sociedad, del cual los propios sujetos se verán objeto y presa, del modo en que
se va a expresar e internalizar esta nueva concepción de trabajo en la forma
mercancía.
El mercado como artificio y construcción eminentemente moderna, su-
pone la condensación de “leyes” de la economía que se desatan y accionan a
través de los mismos sujetos, pero de modo siempre externo, bajo la impronta
de un mercado autorregulado; el problema de la escasez y la abundancia se
resuelve mediante la acción de los oferentes y los demandantes, en virtud de
la cantidad de los bienes transados en dicho mercado. El mercado como con-
creción abstracta, como una institución transparente, opera a través de los indi-
viduos, cumpliendo indistintamente roles de oferentes y/o demandantes, pero
al mismo tiempo prescinde de ellos al momento que se erige como una entidad
autorregulada.
Dicho operar del mercado, tiene consecuencias no menos atrayentes
para una sociología del trabajo. Dadas las características intrínsecas de las cu-
ales es contenedor el trabajo en virtud de los sujetos, aquel mercado supone
el disponer de la fuerza de trabajo en el espacio de un mercado regido por
las leyes de la oferta y la demanda, y condicionado por el principio de escasez.
Las relaciones que vinculan al hombre con su trabajo, en tanto fuerza, hacia el
ofrecimiento “libre” en función de una determinada demanda por emplear dicha
fuerza laboral, son relaciones de carácter privado, entre el trabajador (su fuerza
laboral) y el empleador. Cuestión que debe venir asegurada por la acción del
Estado, en la expresión del derecho y las leyes, en función del sistema productivo
de la economía que configura el tipo de relaciones que se van a suceder entre
el hombre y el trabajo, o más bien, entre el trabajador y el carácter que adopta el
trabajo en la economía en la forma de mercado.
Si bien, toda le Economía clásica fijo en el trabajo (producción) el origen
y la fuente de la riqueza, precisamente, entendido como el valor que se le im-
pregnan a las mercancías mediante la cantidad de trabajo empleado en ellas1, la
economía marginalista verá en el valor de uso el punto de origen en que se les
da a las mercancías el aspecto de riqueza, y por lo cual los individuos están dis-
puestos a pagar por ellos y consumirlos. El valor de este modo, es asignado sub-
jetivamente por los individuos en virtud de la utilidad que prestan las mercancías
o bienes para satisfacer sus propias necesidades. Se agrega a lo anterior, que las
necesidades tienen la característica de ser infinitas, y los bienes o mercancías para
satisfacerlos no, son escasos. Dicho aforismo resume bien la lógica dentro de la
cual oferta y demanda buscan ajustarse por medio del principio de escasez de
las mercancías para satisfacer las necesidades tanto de la oferta y de la demanda.
En dicho marco, la necesidad de articular un mercado laboral tiene consigo no
menores consecuencias para los individuos, dado que son estos los que deberán
disponer su propia fuerza no frente a la escasez del trabajo en sí, sino frente a la
(im)posibilidad de ser demandado –la fuerza de trabajo- por quienes lo necesi-
tan; los empleadores dueños de los demás factores productivos (el capital y/o
f e a s t r o fe
cat
o
medios físicos), y ante lo cual los trabajadores se ven necesitados para cubrir su
cat a s t r [de]de su fuerza de trabajo, en la forma de un
propia subsistencia mediante el pago
salario.
Como se ve, el mercado del trabajo constituye el lugar donde se transa
la fuerza laboral contenida en los propios individuos (oferentes), buscando sat-
isfacer la necesidad de un salario, frente a la necesidad de los empleadores (de-
mandantes) de abastecerse de un factor básico para la producción. Justamente,
la Economía en general cierra el argumento hasta ese punto, dado que todos los
mercados de bienes y servicios operan bajo la misma lógica2. Ahora bien, desde
el punto de vista de una sociología del trabajo, el argumento y lógica respecto
16
Por falta de espacio, las “Notas al Pie” de esta investigación se encuentran junto al trabajo completo en...
al mercado del trabajo trae consecuencias sociales derivadas de dichas premisas
dado, justamente, porque (1) la naturaleza de la “mercancía” trabajo es única y
totalmente diferente a mercancías comunes y corrientes. (2) A la vez, se deja en
manos del mercado la posibilidad de los sujetos de asegurar sus condiciones de
existencia y reproducción material por vía del trabajo remunerado, prescrito de
antemano, y manifestado como una necesidad que el propio mercado no está
dispuesto a asegurar. (3) Y por último, se tiende a reproducir en la sociedad, ante
el velo del mercado, relaciones privadas de subordinación entre trabajadores y
empleadores, que se encuentran en una asimetría respecto a la necesidad y a la
vez escasez del trabajo en sí. Además, se generan actividades laborales al mar-
gen del propio mercado del trabajo, por vía de la exclusión del mismo, y frente
–nuevamente- a la necesidad de contar con los medios para subsistir.
Desarrollo
Tal y como lo plantea Baumann, fue necesario forjar en los individuos
una forma de ética y necesidad que los obligara a trabajar, del modo en que
el sistema económico lo estaba requiriendo para la circulación y acumulación
del capital. Que el trabajo sea una actividad digna, como un valor en sí mismo,
que lleva al hombre a su autorrealización completa, constituye una semántica
construida y dirigida para que los hombres efectivamente volcaran su actividad
y fuerza en los quehaceres de la industria y la fábrica, de manera que la cruzada
del progreso no se viera afectada por falta de mano de obra. Se destierra por esta
vía, la concepción de que se podía vivir con muy poco, incluso sin la necesidad
de trabajar3, frente a la ahora frenética necesidad de conseguir el sustento diario
en el régimen de la industria o la fábrica, “volcando la habilidad y el esfuerzo en
el cumplimiento de tareas que otros le imponían y controlaban, y que para los
hombres carecían de sentido”4.
Así, la generación de un mercado de libre concurrencia hacia el ofreci-
miento de la fuerza y la habilidad para el trabajo para la obtención del salario,
constituye el primer paso para la articulación del mercado del trabajo. Sin embar-
go, la permanencia y constancia de los trabajadores en dicho mercado no podía
estar asegurada únicamente por vía de la subsistencia diaria que aseguraba el
salario; se debía aseverar la manifestación antropológica del homo economicus
en el mercado del trabajo, como la búsqueda constante y permanente hacia la
maximización de su propio beneficio por vía del trabajo. La constitución de un
hombre eminentemente económico es igualmente necesario que la inculcación
de una ética del trabajo por el camino de la coacción y la necesidad.
La disposición del hombre en función de la economía, como una ac-
titud destinada a la búsqueda incesante de su propio interés se corresponde a
la vez con la necesidad de los individuos, de concurrir al mercado laboral tanto
por la vocación éticamente correcta que tiene el trabajo como una virtud en
sí misma, a la vez que también se hace necesario para proveerse de los me-
dios para alcanzar la maximización de sus propios intereses. Se hace confluir los
valores del trabajo como disposiciones inherentes al hombre, y así también las
necesidades económicas, de interés y maximización de los beneficios, que todo
individuo posee “intrínsecamente”. Ciertamente, ambas cuestiones recaen en las
facultades del hombre de desempeñar y hacer uso de su capacidad de trabajo, y
la capacidad de éste de razonar según cálculos racionales que orienten su con-
ducta para la obtención de los mejores fines económicos. Dichas expresiones, se
desarrollan en el marco de una industrialización acelerada, que versa sobre la
lógica de la maximización de sus propios rendimientos y beneficios con el fin de
acumulación del capital; son las necesidades exógenas al hombre, las que posi-
bilitan la articulación del mercado del trabajo en la forma capitalista y moderna,
como un trabajo libre y asalariado, que dotan al trabajo la apariencia fenoménica
de una mercancía, transable en el mercado, como cualquier otra.
Es, justamente, en el mercado laboral donde los individuos deben hac-
erse de las condiciones para asegurar su existencia. La (auto)regulación de la
cual se sirve el mercado está en virtud de los mecanismos de la oferta y la de-
manda por trabajo, donde el precio a pagar por la mano de obra viene dado en
la forma de salario, aspecto que será central, desde el punto de vista del conflicto,
tanto para trabajadores como empleadores y desde donde se introduce con
fuerza la semántica marginalista de la escasez.
cat
Si bien, en principio se requirió por parte del sistema productivo sujetos
[de]desde el punto de vista de un proto-mer-
que efectivamente trabajaran, donde,
cado del trabajo la demanda era mucho mayor que la oferta de fuerza laboral,
pero el salario aún no se ajustaba a al cruce de los ambos aspectos. Una vez
que ya todos los individuos estaban insertos dentro del trabajo libre y asalariado,
progresivamente fue su propio mercado el que fue ajustando sus rendimientos
a favor de la demanda, controlando el precio que se disponía a pagar por la
fuerza de trabajo, mediante la imperiosa necesidad de los trabajadores, ahora
en masa, de encontrar un salario que les permitiese no sólo asegurar las necesi-
dades inherentes a la supervivencia, sino también frente al móvil de la ganancia
y maximización permanentes de los réditos de su trabajo; ofrecer, como trabajo,

algo que los demás consideren valioso, y además alimentar el ethos capitalista de
no conformarse con lo ya conseguido.
Se ajustan los rendimiento y beneficios del sistema productivo frente a
sociedad del trabajo, ahora con la balanza a favor de la demanda, de pagar en
la forma de salario lo que ellos quisiesen ya que, sin lugar a dudas, siempre iba a
haber alguien dispuesto a hacerlo. El trabajo se vuelve escaso, así como todas las
mercancías destinadas a la satisfacción de las necesidades por vía del mercado,
no obstante, la necesidad más elemental de satisfacer, por parte de los oferen-
tes de dicha mercancía, se pone a disposición de las posibilidades que tenga el
régimen productivo de demandar fuerza laboral, quedando los trabajadores a
merced de las necesidades del sistema y de las condiciones de funcionamiento
del mercado del trabajo autorregulado por la premisa de la escasez.
La relación entre capital y trabajo, queda desigualmente figurado en
la abstracción del mercado laboral, por vía de los ya mencionados principios
de la oferta y la demanda, conjugada sobre la premisa de la escasez. El control
que se ejerce desde el punto de vista de la dirección del capital y de los factores
productivos, por parte de la demanda de la industria o del régimen fabril, solo
asienta y aviva la concreción de la fuerza laboral como una mercancía más. Así,
se desprende del anterior argumento, a modo de cápsula, las falacias desarrol-
listas del modelo económico capitalista, que discurren respecto a las necesidad/
posibilidad del pleno empleo en la sociedad moderna, puesto que el trabajo se
concibe dentro de los cánones del mercado laboral, en un vinculo estrecho con
el capital y la condición de escasez del trabajo como mercancía, es impensada
una articulación de los factores productivos del sistema que tienda hacia la con-
stitución del pleno empleo.
De este modo, el trabajo constreñido a manifestarse dentro de la lógica
del mercado del trabajo, contraviene todo principio de concebir al trabajo, en
tanto virtud, fuerza, habilidad, como algo más que el medio según el cual los
hombres se relacionan con la naturaleza y los otros hombres para hacerse de
los recursos que satisfarán las necesidades de su existencia, tanto materiales
como sociales. Dicha condición y característica del trabajo queda sustentado en
quienes efectivamente puedan trabajar, pero bajo el dominio y requerimientos
del capital y el sistema de producción; cuestiones todas que el mercado laboral
efectivamente asegura, con prescindencia de los sujetos en la totalidad de sus
facultades y necesidades.
Las relaciones5 que se estructuran entre trabajadores y empleadores co-
bra vida y relevancia en tanto vínculos privados que se establecen por la vía de
una necesidad bivalente: de los trabajadores –de efectivamente trabajar- y de los
empleadores de contar con la fuerza de trabajo –como un factor de la produc-
ción más-, relación estrecha que los plantea en un escenario de abierta asimetría
en función del vínculo que establecen. Además de dicho vínculo, que pone en
desventaja a los trabajadores respecto a los empleadores, se plantea la abierta
pauperización que comporta el ejercicio del trabajo desarrollado en el contexto
del mercado, ya que se dispone buena parte de la responsabilidad sobre el nivel
de los salarios a la capacidad productiva del sistema; cuestión que se bifurca en
dos aspectos relevantes para los trabajadores y el trabajo: (a) precarización de las
condiciones en que se da el trabajo, respecto a los sujetos que efectivamente es-
tán dentro del mercado del trabajo y del régimen productivo; bajos salarios que
apenas alcanzan a la reproducción de la fuerza de trabajo, y precarización de las
funciones ejecutadas en los procesos productivos. Y (b), la emergencia del des-
empleo y generación de trabajos informales gracias a la exclusión del mercado
(formal) del trabajo, dado de que no todos pueden insertarse en el mercado
laboral, y por tanto no pueden gozar de la obtención de un sueldo, los sujetos
tienden volcarse a actividades informales que les permitan obtener un ingreso
para “ganarse la vida”.
Por un lado, la precarización de las condiciones del trabajo tiene asidero
en la expresión que cobra el salario como único sustento de los trabajadores y
de la familia de éstos, que resultan ser tremendamente bajos por cierto, pero
además se suma, el empobrecimiento de las tareas que se realizan (mecánica-
e catas
mente repetitivas y parceladas), que tiene directa relación con la contratación
fe t r
de mano de obra poco calificada, que no tiene control sobre el propio trabajo
s o f
cata
ta s t r o
que realiza, más que en ]el acotado campo de acción que le permite su función
[de
dentro de los procesos productivos. En dicho marco, la dirección que ejecuta el
empleador, está prescrita como una tendiente a controlar y disciplinar la mano
de obra para organizar los procesos productivos con el fin de hacerlos más efi-
cientes y optimizar los recursos. De este modo, el salario de los trabajadores se
vincula directamente sobre el rendimiento que estos tengan en función del pro-
ceso de producción permeado por la división técnica del trabajo.
Por otro lado, quienes quedan fuera de la mano de obra efectivamente
empleada en el régimen antes descrito, debe ingeniárselas para proveerse de un
ingreso que les permita vivir. Ciertamente, quienes están al margen del mercado
laboral son aquellos que están desempleados como consecuencia del carácter
escaso que tiene el trabajo como mercancía (por el lado de la demanda), y que
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mercado
como ya mencioné, repercute en la búsqueda de fuentes alternativas de salario,
fuera del mercado del trabajo, dicha realidad se condice a la vez con una pau-
perización aún mayor, con actividades que son lastre de los procesos de produc-
ción mayores, y que no suponen el establecimiento de vínculos efectivos con un
empleador ni con el régimen del mercado laboral. Ambos aspectos se articula
de tal modo que el mercado laboral aparece como un lugar eminentemente
conflictivo, tanto respecto a las relaciones que se establecen en él por parte de
los sujetos (empleador-trabajador), como también respecto a la relación entre
el hombre y los medios en función de la transformación de la naturaleza para
su propio beneficio, y la expresión material que tiene el trabajo en la forma de
mercancía –para ser puesta en el mercado- en virtud de un salario.
Conclusión
Visto ortodoxamente desde el punto de vista del sistema económico,
cabe señalar que la formulación y articulación del mercado laboral era pre-
condición para asegurar la producción, la distribución, el intercambio y el con-
sumo de bienes y servicios, en una sociedad moderna en abierta
complejidad y expansión de satisfacción de sus necesidades internas. El mercado
en todas sus formas, sirve como abstracción concreta que se erige frente y a
través de los sujetos como la sublimación de las expectativas de sociedad que
los propios hombres han puestos sobre sus hombros; vinculadas por cierto, a la
necesidad de aseverar la reproducción material de su propia existencia en socie-
dad, por medio de la asignación de recursos a los procesos que tienen como fin
perpetuar dicha existencia.
Desde este punto de vista, parecer particularmente interesante, la con-
strucción del mercado del trabajo, puesto que en él se ve la expresión latente
de cómo el sistema económico y la sociedad por medio de éste, dispone de la
integridad, habilidad y fuerza del hombre para el aseguramiento de la propia
existencia del mismo. Sin embargo, tal concepción y emergencia del mercado
laboral, suponen también la violenta experiencia de autonomizar el régimen lab-
oral a tal punto, que se llega a prescindir de los mismos hombres que lo echan
a andar; el mercado autorregulado asume exterioridad frente a los sujetos, que
por vía de la coacción, los vincula a un régimen que no hace más que anteponer
los fines sobre los medios, la necesidad de pervivencia material (y existencial) de
la sociedad sobre los costos a escala humana que tiene dicha tarea.
La ficción que se tiende sobre los hombres en tanto trabajadores, es de
sumo debilitante desde el punto de vista del conjunto de la sociedad; la idea de
que cada uno se hace las propias condiciones de su existencia, transformando la
naturaleza por medio del trabajo, para su propio beneficio, no es otra cosa que
hipostasiar al mismo hombre del quehacer y despliegue de su habilidad y fuerza
de trabajo para vincularse y hacerse de las condiciones de su existencia en socie-
dad. Más bien la necesidad de vincularse con su propia existencia tiene motivo
a través de los requerimientos que hace autónomamente la economía respecto
a la sociedad; convertir al trabajo en mercancía es justamente uno de dichos
requerimientos, que crea en el hombre la necesidad indirecta, velada, de vincu-
larse con las condiciones de su existencia. Ahora, mejor dicho, directamente lo
relaciona con la búsqueda incesante de vincularse con el salario, como expresión
viva y resultado del trabajo del hombre en sociedad. El mercado del trabajo, en
tanto mercado, visto según los alcances y aproximaciones que se le ha hecho
en la presente entrega, dispone a su antojo de la fuerza laboral como cualquier
otra mercancía, sin hacer distinción que lo que se transa es la proyección y ha-
bilidad del mismo hombre. Ello opera gracias a los requerimientos externos de la
economía, hacia la maximización y despliegue del ethos capitalista, que vuelve
anónimas las estructuras que subordinan la utilización de la mano de obra; el
[de] basado en el principio de escasez, vuelve in-
cruce de la oferta y la demanda,
visible la responsabilidad que se tiene sobre las externalidades y consecuencias
negativas en el fuero interno y social de los sujetos, y que se hacen evidentes en
las condiciones de ejercicio que tiene el trabajo en la modernidad. Es manifiesto
el velo de legitimidad que se cierne sobre lógica del mercado, ya que de éste se
adviene la omnicompresión de la economía en la sociedad. Sin embargo, dicha
omnicomprensión del mercado respecto al trabajo se vuelve insuficiente al mo-
mento en que este último entra en crisis, manifestando las continuas tensiones
entre las expectativas que se estructuran en torno a la concepción de trabajo por
parte de los sujetos, y las posibilidades reales de desplegar dichas expectativas en
el encuadre y lógica del mercado por el mercado; la acumulación del capital por
la mera capitalización, el progreso por el progreso, y el dominio del hombre por
sobre la naturaleza por el simple dominio, y el trabajo por el mero trabajo.
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 f e a s t r o f
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cat a s t ro
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 abstracts
Del resto de las investigaciones abordadas en esta edición de Catastro (de) Fe
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Contra la teoría de la modernización

El siguiente trabajo será una somera exposición acerca de tres enfoques o aproximaciones al desarrollo económico. Tales enfoques son: i) la Nueva Economía Insti-
tucional de Douglass North, ii) la visión (o teoría) de la CEPAL y en particular de Raúl Prebisch, y, iii) la perspectiva de los “análisis de sistemas-mundo” de Immanuel
Wallerstein. Se eligió este título -“contra la teoría de la modernización”- para el trabajo, porque la visión de North termina siendo sucesora de las añejas teorías de la
modernización, las cuales, estuvieron muy en boga en los EEUU de los años ‘40 y ’50 del siglo XX. Consiguientemente, este ensayo es una valorización de las con-
tribuciones que hicieron tanto la CEPAL de Prebisch, como de la visión sistémico-mundial de Wallerstein, ignorando las diferencias políticas implícitas en estos dos
últimos autores.

Luis Garrido
Estudiante de Licenciatura en historia
Estudiante de Ciencia política y Relaciones Internacionales

Todo “sistema histórico” perecerá

Proyecciones para el sistema-mundo capitalista según Immanuel Wallerstein

Nos machacan desde los ’90 que el capitalismo triunfó, sobre todo después de la caída y fracaso del “socialismo real”. Nos dicen que no hay alternativa, que “siempre
ha sido y siempre será así”. Que las luchas ideológicas ya no existen. No obstante, el capitalismo es un “sistema histórico” y como tal, tuvo un inicio y tendrá un fin.
El siguiente trabajo indagará acerca del futuro del sistema-mundo capitalista según las proyecciones de Immanuel Wallerstein, desde su enfoque de los “análisis de
sistemas-mundo”. Para el trabajo, tendré que hablar esquemáticamente del funcionamiento de la economía-mundo capitalista, no detallando puntos que desvíen
del objetivo central.

Luis Garrido
Estudiante de Licenciatura en historia
Estudiante de Ciencia política y Relaciones Internacionales

Investigación Caso Jueza Karen Atala, análisis de fallo y medios de comunicación

La investigación se basa en la teoría social de P. Bourdieu, al esclarecer el cómo opera el Derecho en nuestro país sobre el concepto de familia, de este modo: Se
propone el análisis de la violencia simbólica en la aplicación del poder dentro del derecho, en relación a la conformación de familia homoparental. Se plantea desde
este punto, pues se quiere comprender como lo simbólico va conformando un ideal de familia, al ser adquiridas por los sujetos como propias las interpretaciones y
valoraciones que se le entregan a la familia. Desde donde provienen determinados formas de comportamiento, ya que sus ideales o formas de concebir la realidad
se encuentran determinadas por estas valoraciones, lo que enmarca el cómo se vislumbra el actuar, tanto en el plano privado como público. En este caso respecto
a la implantación de nuevos conceptos de familia, es que se ha querido basar el proyecto de investigación, centrándose en el caso de la jueza Karen Atala, al ser un
caso polémico debido a las repercusiones sociales y legislativas que ha tenido.

Francia Gómez
Estudiante de Sociología

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