Uma viso sistemtica do fenmeno da tortura em diferentes
sociedades e momentos histricos.
A tortura cessou de existir, afirmou vitor hugo em 1874. Mais de um sculo depois, porm, um em cada trs pases continua usando a tortura rotineiramente como mtodo de investigao policial e coero poltica. Este livro aborda o problema de uma perspectiva histrica e jurdica, analisando as implicaes do uso da tortura no mundo ocidental desde a antiguidade at os dias de hoje. Baseado em fontes originais, relatrios e pesquisas realizadas em numerosos pases, tortura um documento valioso sobre um dos aspectos mais pertubadores e persistentes de nossa civilizao. Edward Peters Prof da Univ. da Pensilvania, nos EUA, autor de obras sobre Hist. Europia Medieval. INTRODUO:
A Tortura Passado e Presente e o Historiador
O que a tortura? Desde os juristas romanos dos sculos II e III at aos historiadores e advogados da atualidade, aqueles que mais se debruaram sobre esta questo obtiveram respostas extraordinariamente semelhantes. Assim, Ulpiano, jurista do sculo III, declarou: Por quaestio [tortura] devemos entender o suplcio e o sofrimento do corpo com o objetivo de se descobrir a verdade. Nem o simples interrogatrio nem a intimidao fcil se incluem corretamente nesta edio. Dado que quaestio se deve entender, portanto, como violncia e suplcio, so estas as circunstncias que determinam o seu significado. No sculo XIII, o advogado romano Azo apresentou esta definio: A tortura a averiguao da verdade por meio do suplcio. E, no sculo XVII, Bocer, advogado de direito civil, disse que: A tortura um interrogatrio feito por meio do suplcio do corpo, a respeito de um crime que se sabe que ocorreu, legitimamente ordenado por um juiz com a finalidade de se descobrir a verdade sobre o referido crime. J no nosso sculo, o historiador jurdico John Langbein escreveu: Quando falamos de tortura judiciria, estamos a referir-nos ao emprego de coao fsica por parte de funcionrios do estado tendo em vista a obteno de provas para aes judiciais Em assuntos de estado, a tortura tambm foi utilizada para a obteno de informaes em circunstncias no diretamente relacionadas com aes judiciais. O artigo 1 da Declarao contra a Tortura adotada pela Assembleia Geral das Naes Unidas em 9 de Dezembro de 1975 diz: Para aplicao desta Declarao, tortura significa todo o ato pelo qual dor ou sofrimento intensos, tanto fsicos como mentais, sejam intencionalmente infligidos a uma pessoa por um funcionrio pblico ou perante a instigao deste com a inteno de obter dela ou de uma terceira pessoa informaes ou uma confisso, de a punir por um ato que tenha cometido, ou de a intimidar a ela ou a outras pessoas. No inclui a dor ou o sofrimento exclusivamente resultantes de, inerentes a ou relacionados com sanes legais desde que respeitem as Normas Mnimas Legais para o Tratamento de Prisioneiros. Finalmente, existe uma definio um pouco mais elaborada da autoria de outro historiador jurdico do sculo XX, John Heath: Com o termo tortura refiro-me punio de sofrimento fsico ou ameaa de o infligir imediatamente, desde que tal punio ou ameaa tenham por fim obter, ou que tal punio esteja relacionada com meios adotados para obter, informaes ou provas legais e cujo motivo seja de interesse militar, civil ou eclesistico. As trs primeiras definies aplicavam-se tortura como incidente judicial, primeiro no sistema civil romano e depois nos sistemas europeus at ao sculo XIX. A quarta, de um historiador jurdico contemporneo, uma definio da tortura durante esse longo perodo. A quinta a definio diplomtica mais recente. A ltima pretende aplicar-se s circunstncias histricas, mas tendo em mente o recente reaparecimento da tortura e a preocupao que tal fenmeno gerou desde o fim da Segunda Guerra Mundial, criando uma definio aplicvel tanto ao presente como ao passado. , contudo, provvel que as pessoas que utilizam o termo na segunda metade do sculo XX considerem estas definies demasiado limitadas. No ser a tortura simplesmente o sofrimento fsico ou mental deliberadamente infligido a um ser humano por outro ser humanos qualquer? Em muitos aspectos, o significado do termo no emprego vulgar da maior parte das lnguas ocidentais podia perfeitamente justificar tal pergunta. A partir do sculo XVII, a definio puramente jurdica de tortura foi sendo lentamente substituda por uma definio moral; a partir do sculo XIX, a definio moral de tortura foi largamente suplantada por uma definio sentimental, at que tortura passou finalmente a significar aquilo que cada um pretender, um termo moral e sentimental que designa a punio de sofrimento, seja qual for a sua definio, a algum, com um determinado objetivo ou sem objetivo algum. A capacidade por parte dos seres humanos de infligirem sofrimento a outros seres humanos, em nome da lei, do estado, ou simplesmente para satisfao pessoal, algo to generalizado e persistente que escolher um dos seus aspectos para discusso (e, ainda por cima, discusso histrica) pode parecer injusto ou pretensioso. Contudo, apesar da afronta moral e sentimental que a palavra provoca nos finais do sculo XX, a sua definio mais completa e exata uma definio jurdica ou, pelo menos, pblica. Todos os advogados e historiadores acima mencionados encontraram na tortura um elemento comum: o tormento infligido por uma autoridade pblica com fins ostensivamente pblicos. A histria semntica do termo tortura possui invariavelmente uma dimenso pblica, de um modo muito semelhante aos termos execuo e assassnio. Por analogia, poderia dizer-se que a tortura est para ofensas pessoais tais como a violao de propriedade, a agresso ou o assalto agravado na mesma relao em que uma execuo judiciria est para o assassnio. A tortura , portanto, algo que uma autoridade pblica leva a cabo ou perdoa. Desde Ulpiano a Heath, a sua dimenso pblica que distingue a tortura de outros tipos de coao ou brutalidade. Parte do tema deste livro consistir numa descrio dos vrios tipos de significado que o termo tortura possui e procurar-se- relacionar estes significados com a realidade da tortura nos finais do sculo XX. Uma das funes menos conhecidas da injustia e pretensiosismo aparentes poder ser a sua insistncia em definies mais claras. Como meio de objetivar e tornar mais compreensveis alguns dos nossos termos e ideias mais importantes mas menos considerados, talvez meream um pouco de investimento cognitivo algumas anlises que, de outro modo, seriam injustas e pretensiosas. Esta abordagem da tortura um pouco contrria ao esprito de diversas consideraes atuais. Uma recente compilao de ensaios publicados na srie Concilium: Religion in the Seventies intitulava-se The Death Penalty and Torture. Ambas as instituies eram discutidas pelos colaboradores luz das polticas de recentes prticas estatais e luz das preocupaes sobre o poder do estado moderno que a tortura tem sido geralmente discutida. Embora esta seja uma abordagem vlida, no a abordagem deste livro. Tentei individualizar o problema da tortura apenas para tratamento analtico, perfeitamente consciente de que iro ser negligenciadas algumas ideias e prticas muito intimamente relacionadas com ela. Tal como este livro no trata da pena de morte nem de outras formas de coao estatal, no ir tratar de outras manifestaes de terror pblico; no h aqui qualquer palavra acerca das guerras religiosas ou do holocausto e muito poucas acerca das vrias inquisies. Ao isolar o fenmeno da tortura, tentei descrever a histria de uma nica prtica; o facto de no mencionar outras propositado, mas no reflete indiferena perante elas. Escrevi a histria de um assunto que exige uma histria pormenorizada. Limitar o foco pode igualmente intensific-lo; e a tortura necessita de uma ateno o mais intensa possvel. Tal como este livro no ir considerar a tortura em relao pena de morte, no ir tambm consider-la, exceto esporadicamente, em relao a formas agravadas de punio, quer se trate ou no da pena capital. A parte introdutria do ltimo captulo ocupar-se- da recente preocupao internacional com a tortura e com os tratamentos ou punies cruis, desumanos ou degradantes, incluindo a mutilao punitiva, mas a prtica dos legisladores modernos preocupados com os direitos humanos estabelece uma distino entre as duas coisas e este livro ir respeitar essa distino. verdade que se pode tomar uma posio moral relativamente tortura, pena de morte e a vrias outras formas de punio legal consideradas em conjunto e que se pode tomar igualmente uma posio sentimental. Contudo, a nossa preocupao apenas com a tortura. Embora este livro v considerar as relaes histricas entre procedimento judicial e juzo moral, f-lo em relao tortura e no queles aspectos de coao pblica que lhe esto frequentemente associados. Estas restries no foram adotadas para servir unicamente a convenincia do autor. A tortura comeou como uma prtica jurdica e teve sempre na sua essncia o seu carcter pblico, quer como um incidente no procedimento judicial quer como uma prtica de funcionrios do estado margem do poder judicirio. Nos mundos judaico-cristo e islmico, o termo possui intermitentemente uma dimenso moral e, a partir do sculo XVIII, passou a ter tambm uma dimenso sentimental. Assim, no sculo XX, os seus significados podem variar desde o emprego tcnico e jurdico (caso de diversos documentos de direito internacional) at ao sentimental (caso de muita linguagem popular, incluindo a jornalstica). Este livro ir fazer referncia histria destes diferentes significados, mas a tortura significar sempre um incidente pblico, por muito geral que possa ser a interpretao da palavra pblico. Outros tipos de pessoas que utilizam o termo poderiam levantar outra objeo. Dever o moderno ressurgimento da tortura no sculo XX ser encarado como o ressurgimento de uma antiga tradio interrompida ou como o fruto de um tipo especial de estado moderno? A abolio oficial da tortura no direito criminal acabou por se estender praticamente a toda a Europa durante o sculo XVIII e princpios do sculo XIX, at ao ponto de Vtor Hugo poder anunciar em 1874 que a tortura cessou de existir. No ser ento a tortura do sculo XX algo de novo, sem qualquer relao com a antiga histria judicial da tortura? Todos os historiadores e leitores de histria tm de fazer constantes distines entre aquilo que particular e descontnua e aquilo que geral e contnuo; cada tcnica adequada a fins diversos. Consideremos primeiro a histria num mbito mais lato. Embora muitas sociedades antigas experimentassem a transio de sistemas jurdicos primitivos e domsticos para sistemas sofisticados e pblicos, nem todas chegaram a utilizar a tortura de um modo to distinto como o fizeram os Egpcios, os Persas, os Gregos e os Romanos. Algumas sociedades, especialmente a babilnica, a hindu e a hebraica, parecem ter desenvolvido um sistema de ordlios que nunca deu ocasio a que a tortura fosse introduzida. Estes consistiam em provas fsicas a que se sujeitava uma das partes litigantes, partindo-se do princpio de que o xito ou o insucesso dependiam da interveno divina. No Norte da Europa, antes do sculo XII, o primitivo direito germnico permitia tambm uma larga variedade de ordlios, mas no desenvolveu autonomamente uma doutrina de tortura; nem, ao que parece, as leis celtas o haviam feito anteriormente. Mais tarde, apesar da introduo da tortura nas prticas judiciais da Europa Ocidental aps o sculo XII, a Europa Oriental manteve-se fiel ao ordlio at ao incio da poca moderna. Desta forma, a histria da tortura na Europa Ocidental pode ser reconstituda desde os Gregos, passando pelos Romanos e pela Idade Mdia, at s reformas jurdicas do sculo XVIII e abolio da tortura no processo penal judicial praticamente por toda a Europa Ocidental no primeiro quartel do sculo XIX. Retirada do direito penal ordinrio, a tortura foi, no entanto, restabelecida em muitas regies da Europa e nos seus imprios coloniais a partir dos finais do sculo XIX, e o seu curso foi grandemente acelerado por conceitos variveis de crime poltico durante o sculo XX. O testemunho mais recente indica que a tortura utilizada, formal ou informalmente, num em cada trs pases. Uma tal histria pode parecer confusa a princpio, mas uma histria. A partir do sculo XIX, o crime poltico passou a ser concebido de um modo muito anlogo quele como o simples direito penal o fora anteriormente, e os funcionrios e os juristas dos estados do sculo XX que empregam ou permitem a tortura so atormentados por uma necessidade de confisses semelhante que perturbava os juristas da Idade Mdia ou do Antigo Regime quando confrontados com a necessidade processual ou ttica de uma confisso do ru. Numerosas descries superficiais da histria da tortura aceitam simplesmente a ideia de que a tortura ocorre em ciclos de legalizao e de abolio; na verdade, uma tal opinio pressupe facilmente a existncia da tortura como algo com uma histria natural, tornando assim a histria da tortura num relato destes ciclos. Mas a noo de entidades abstratas que ocorrem ciclicamente no nos faz chegar a grandes concluses. Alm disso, sugere uma certa inevitabilidade de todo o processo que conduz implicitamente resignao perante algo comparvel a uma fora da natureza. A histria da tortura pode ser de facto muito especfica. No , por exemplo, claro at que ponto que os Gregos ficaram a dever os seus mtodos de tortura aos Egpcios e aos Persas, pelo que possvel e plausvel comear por aquilo que conhecemos dos Gregos porque parte do seu direito parece ter realmente influenciado o de Roma, e o direito de Roma influenciado o da Europa medieval e do incio da poca moderna. A exploso de movimentos abolicionistas bem sucedidos durante o sculo XVIII e princpios do sculo XIX aboliu a tortura sobretudo como uma parte do processo penal, e esses movimentos abrangeram no s governantes e legislaturas, mas tambm a prpria classe jurdica, que continuou a agir de um modo liberal, ainda que se mantivesse frequentemente conservadora sob o ponto de vista social. Todavia, nos finais do sculo XIX, os juzes e advogados deixaram de ser os nicos a deter todo o poder jurdico do estado. Nessa altura, especialmente onde o poder dos agentes do estado escapava ao controlo e inspeo judiciais de rotina, e em reas que eram relativamente novas, tais como as informaes militares, a espionagem, o trabalho policial e a vigilncia poltica, desenvolveramse novos poderes de estado, particularmente naquelas reas em que os estados europeus foram sempre especialmente sensveis as que tinham que ver com a proteo e segurana do prprio estado. A partir do sculo XIII, os advogados europeus desenvolveram uma categoria do crime excepcional o crimen exceptum to perigoso para a sociedade e ofensivo a Deus que era concedida uma enorme liberdade sua ao judicial. Uma vez que a tortura fora abolida do direito penal ordinrio, a possibilidade de uma nova espcie de crimen exceptum permitiu a reintroduo da tortura para tratar de situaes extraordinrias. Grande parte da histria poltica moderna consiste na diversidade de situaes extraordinrias que os governos do sculo XX imaginaram enfrentar e nas medidas extraordinrias que tomaram para se proteger. Paradoxalmente, numa poca de enorme poder estatal, de capacidade de mobilizar recursos e de posse de meios de coao praticamente infinitos, grande parte da poltica estatal tem-se baseado no conceito de extrema vulnerabilidade do estado perante os inimigos, tanto externos como internos. Esta inquietante combinao de poder imenso e infinita vulnerabilidade tornou muitos estados do sculo XX, se no neurticos, ento pelo menos extremamente ambguos na sua abordagem de assuntos tais como os direitos do homem e na sua prontido (os estados costumam chamar lhe necessidade) em utilizar processos com os quais, de outro modo, nunca sonhariam. neste sentido que a tortura pode considerar-se como tendo uma histria, e a sua histria faz parte do processo jurdico e tambm das mais recentes prticas governamentais do poder, quer oficial quer oficiosamente. O objetivo de uma histria alargada da tortura realar a sua dimenso pblica e permitir que o leitor veja no s o sculo XX num contexto mais vasto, mas tambm a histria mais antiga da Europa de um ponto de vista pouco usual. Concentrando-nos no carcter pblico da tortura quer no estrito processo jurdico quer nas mos de agentes sub-jurdicos ou para-jurdicas talvez possamos considerar a tortura do sculo XX j no de uma forma simplista, como uma perturbao da personalidade, uma brutalidade tnica ou racial, um primitivismo residual ou a secularizao de teorias eclesisticas de coao, mas como um incidente prprio de algumas formas da vida pblica do sculo XX, j no como no passado, restringido ao processo judicial penal convencional, mas ocorrendo noutras reas subordinadas autoridade estatal menos controladas do que o processo judicial, menos vigiadas, mas igualmente essenciais para a noo que o estado tem de ordem. Este livro tratar da dimenso histrica daquilo a que Ulpiano, Bocer, Langbein e Heath, implcita ou explicitamente, chamam tortura judiciria, mas no utilizar esse adjetivo. Demonstrar, pelo contrrio, que a tortura judiciria a nica espcie de tortura, seja ela aplicada por um agente judicirio oficial ou por outros agentes do estado. Demonstrar tambm que outros atos sentimentalmente considerados tortura deviam ser designados de outro modo. A justaposio de termos familiares de uma rea de significado para outra com o fim de um efeito dramtico um artifcio de retrica e no de anlise histrica ou social. E a entropia semntica no clarifica a sua interpretao. Embora eu no tenha iluses quanto capacidade de um livro poder efetuar uma revoluo semntica, espero sinceramente que a tese dos captulos que se seguem defenda o mais possvel a exatido verbal, especialmente em questes to prementes como a que est a ser considerada. A ofensa moral e a compaixo no necessitam interpretao histrica, mas a interpretao histrica pode ajudar a defini-las. E ambas necessitam ser definidas. E comeamos, desta forma, pela histria. O primeiro captulo descreve o aparecimento da tortura na cultura ocidental na Grcia e em Roma; o segundo trata da longa poca da tortura no primitivo processo jurdico europeu at ao fim do sculo XVIII. O captulo 3 analisa a abolio oficial da tortura e o aparecimento de uma dimenso moral do termo nas polmicas dos reformadores do Iluminismo; o captulo 4 investiga as circunstncias em que a tortura reapareceu nos sculos XIX e XX, tal como dizia William Blackstone, jurista ingls do sculo XVIII, como um instrumento do estado e no da lei (Commentaries on the Laws of England, 4 vols, Oxford, 1765-9, IV: 321). O captulo final considera o passado recente e a atualidade, desde a Declarao dos Direitos do Homem das Naes Unidas, em 1948, at publicao do relatrio da Amnistia Internacional, Torture in the Eighties, em Maro de 1984. Para efeitos de exatido e referncia, mantive na lngua original muitas palavras e frases, mas apresentei sistematicamente equivalentes ingleses. Dado que um dos objetivos deste livro indicar as diferenas entre um vocabulrio tcnico- profissional, como o caso do vocabulrio jurdico, e vocabulrios morais e sentimentais mais alargados, a exatido verbal mantm-se importante ao longo de todo o trabalho, e isto inclui a exatido na descrio dos frequentes eufemismos deliberadamente enganadores tantas vezes utilizados para designar a tortura no sculo XX. Alguns estudos recentes sobre a tortura no sculo XX referem aspectos acidentais da sua histria na Europa primitiva, mas porque estes so vagos e parecem ocorrer em circunstncias diferentes das da tortura no sculo XX, tais consideraes histricas so muitas vezes demasiado breves, demasiado superficiais, ou mesmo erradas. As consideraes mais fidedignas, as de John Langbein, Torture and the Law of Proof (Chicago, 1977), e de Piero Fiorelli, La Tortura Giudiziaria nel Diritto Comune (Milo, 1953-4), conseguem muita da sua eficcia devido ao seu pormenor especfico e tcnico. No seu excelente estudo, Langbein refere este aspecto do seu trabalho. E, em seguida, observa que deixei a outros a tarefa de deduzir as implicaes na histria poltica, administrativa e intelectual europeia. O presente livro uma tentativa de retomar a histria da tortura nesse momento. Se acaso for bem sucedido, isso ficar-se- a dever em grande parte ao trabalho de estudiosos como Langbein e Fiorelli, assim como aos colegas referidos nos agradecimentos. Os estudiosos que tm de escrever sem notas de rodap so como operrios que tm de trabalhar sem o material necessrio. O ensaio bibliogrfico no final deste livro rene indicaes do mais til saber e um conjunto essencial de referncias a passos citados no texto. Embora haja poucas referncias individuais, todos os passos citados nos captulos que se seguem podero ser encontrados numa obra indicada no prprio texto ou na bibliografia. Inclu um considervel nmero de referncias, muitas delas traduzidas para o ingls, porque constituem uma importante prova documental e crtica que no deveria ser totalmente parafraseada. Dois dos principais temas deste livro so o carcter pblico da tortura tanto nas suas formas primitivas como nas mais recentes e as diferenas entre as suas concepes jurdicas, morais e sentimentais em diferentes perodos da sua histria. Existe um terceiro: o lugar da prpria histria jurdica num tal relato. extraordinrio que, salvo algumas excees surpreendentes, a histria jurdica seja o gnero de histria menos integrado noutros gneros e, por conseguinte, geralmente o menos conhecido. No entanto, na histria da tortura, crucial entender certos aspectos tcnicos processuais relativos antiga histria da tortura como um incidente no direito penal europeu, e igualmente importante compreender o lugar do direito nos estados modernos que deliberada e filosoficamente subordinam o direito a outros interesses e instituies pblicas. Os dois ltimos captulos deste livro retomam as implicaes deste tema, mas, logo partida, conveniente no se considerar o direito nem como uma instituio independente de beneficncia nem, de um modo estruturalista-reducionista, simplesmente como mais um instrumento de uma classe dirigente. E. P. Thompson, num destes surpreendentes estudos, Whigs and Hunters (Nova Iorque, 1979, p. 266), faz uma observao que subscrevo totalmente: Existe uma diferena entre o poder arbitrrio e a norma jurdica. Devamos revelar as hipocrisias e as injustias que podem estar dissimuladas atrs desta norma. Mas a prpria norma jurdica, a imposio de restries efetivas ao poder e a proteo de cidados contra todas as exigncias abusivas do poder, parece-me um incondicional benefcio humano. Negar ou minimizar este benefcio , neste perigoso sculo em que os meios e as ambies do poder continuam a aumentar, um terrvel erro de abstrao intelectual. Mais do que isso, um erro que nos encoraja a abandonar a luta contra leis perversas e medidas tomadas contra uma classe e a depor as armas perante o poder. deitar fora toda uma herana de luta pela justia, e dentro das normas da justia, cuja continuidade nunca pode ser quebrada sem colocar os homens e as mulheres num perigo imediato. Neste sculo extremamente perigoso, qualquer nova perspectiva sobre os seus principais instrumentos, at mesmo uma perspectiva histrica, pode no ser totalmente desprovida de interesse ou utilidade. 1
UM ASSUNTO DELICADO E PERIGOSO
O aparecimento da tortura no direito grego
As pessoas do sculo XX, ainda que possam reconhecer facilmente a existncia de diferenas de privilgios ou de situaes em instituies que afirmam agir democrtica e imparcialmente, sabem muitas vezes pouco a respeito das sociedades ou das pocas mais antigas da nossa histria em que o privilgio e o estatuto eram os nicos elementos que determinavam a identidade social, ou a respeito dos processos que transformaram as primitivas sociedades europeias de comunidades baseadas nas diferenas de estatuto em comunidades baseadas nos direitos comuns. Todavia, unicamente quanto histria jurdica, estes processos foram fundamentais para o aparecimento da prpria ideia de direito e para o papel do direito e suas repercusses na histria social, cultural e poltica desde ento. Assim, tendo os Gregos logrado inventar a ideia de um direito abstrato (nomos) e os Romanos inventado posteriormente a primeira cincia jurdica, foi introduzido um elemento inteiramente novo na histria das relaes sociais humanas. Tanto os cidados como os historiadores tm discutido desde ento a sua importncia e caractersticas. As circunstncias individuais do processo jurdico no s a tortura, mas tambm o conceito de prova, o carcter das testemunhas e as funes dos advogados e magistrados surgiram desta forma dos primeiros costumes desarticulados, em ntima harmonia com as necessidades das novas culturas, mas orientando tambm essas culturas em direes distintas. neste contexto que devemos procurar a origem da tortura como um fenmeno distinto. No incio da histria da tortura entre os primitivos Gregos, encontramos, pela primeira vez na histria ocidental, a transio de um sistema jurdico arcaico e essencialmente comunal para um sistema complexo no qual os problemas da prova e da distino entre homem livre e escravo so particularmente impressionantes. O problema da prova surgira do costume grego arcaico, em que o direito consistia na luta entre dois litigantes que empregavam o seu esforo pessoal numa competio, um agon, rodeados pela famlia, amigos e criados, guiados apenas por themis, costume, e epikeia, comportamento adequado. Themis e epikeia, as regras das lutas jurdicas particulares, comearam por ser pronunciadas por rbitros voluntrios, cujas decises a favor de uma ou de outra parte se chamavam dakai, declaraes. Com o decorrer do tempo, estas foram- se reunindo num conjunto aceite de pareceres at que a percepo popular da sua qualidade moral abstrata fez com que o termo dike passasse a significar a prpria Justia. Estas primitivas lutas jurdicas faziam provavelmente pouco uso da prova, do mesmo modo que refletiam pouca ou nenhuma noo de crime como algo distinto da ofensa pessoal. O seu resultado dependia mais da posio social dos litigantes e da opinio dos membros mais importantes da comunidade. A principal ofensa pessoal era o dano (delito de natureza civil contra uma pessoa, propriedade ou reputao) e no o crime, e a ambio da parte ofendida era que essa ofensa fosse confirmada e reparada. A transformao da sociedade grega entre os sculos VIII e V a. C. Inclui a substituio da contenda, ou agon, pelo julgamento. O poeta Hesodo, ele prprio um litigante melindrado, argumentava que, para bem da justia, as leis deviam ser escritas, os critrios de deciso claramente definidos e as causas mais frequentes de desacordo rodeadas de testemunhas que mais tarde atestassem a verdade. A importncia da associao numa polis, uma cidade-estado, era que colocava cada cidado num contexto jurdico muito mais vasto em que a lei era abstrada da primitiva teia de acontecimentos, relaes e experincias particulares e tornada autnoma. A lei no era j a consequncia de uma srie de rixas familiares. A lei da cidade principiou a substituir as leis da famlia ao mesmo tempo que a tica privada era conceptualmente separada do comportamento pblico. A lei escrita surgiu quase simultaneamente com as primeiras cidades-estado reconhecveis e definiu a conduta e caracterizou aqueles que tinham diferentes acessos a ela. Por volta do sculo VI a. C., os cidados livres das cidades-estado gregas sujeitavam-se de bom grado a muitas restries dos seus atos pessoais que teriam ofendido os guerreiros aristocrticos de Homero. Mas sujeitavam-se de bom grado porque conheciam as leis, respeitavam aqueles que as aplicavam e aceitavam que at o processo judicial era de um modo geral mais benfico do que coercivo para aqueles que eram livres e cidados. Aqueles que no possuam uma reputao averiguvel nem condies de cidadania estrangeiros, escravos, aqueles que tinham ocupaes indignas ou aqueles cuja desonra (atimia) era publicamente reconhecida no possuam direitos, nem o direito de no serem coagidos nem o direito de pleitear. Conceitos de reputao e de categoria estratificam assim a sociedade urbana grega. No sculo IV a. C., Aristteles resumiu o desenvolvimento que observou ao longo dos dois sculos anteriores em matria de proteo jurdica. Observou que, nas reformas de Slon no incio do sculo VI a. C., nenhum cidado podia ser feito escravo por dvidas pessoais; certos atos podiam ser devidamente denunciados pelo pblico; os cidados podiam recorrer das decises de magistrados junto dos tribunais populares. Estas protees reforaram grandemente a condio de cidadania. Realavam o excepcional acesso do cidado justia, a importncia do seu conhecimento dela e das suas normas, a sua obrigao de advogar pessoalmente a sua causa e a necessria experincia de ele prprio se sentar na assembleia como jurado. Um tal cidado possua evidentemente reputao (time) e havia limites para o grau de coao a que podia ser sujeito, assim como para a natureza da prova que podia ser utilizada contra ele, ou por ele contra outro cidado livre. A reputao do cidado conferia grande importncia ao seu juramento. Pode dizer-se que a prpria doutrina da prova foi definida pela importncia do testemunho de um cidado. Por conseguinte, quem no possusse tal condio de cidadania no podia apresentar qualquer prova do modo como os Gregos entendiam esse termo. A proteo dada pelo processo jurdico ao cidado livre e a acentuada diferenciao deste relativamente a outras classes de pessoas muito menos privilegiadas levou os Gregos concluso de que aqueles que no possuam privilgios jurdicos tinham de ser compelidos a uma situao especial em que o seu testemunho se tornasse aceitvel. O testemunho deste passou a ser igual ao dos cidados por meio da coao fsica. As origens desta noo so obscuras, embora possam encontrar-se na autoridade de um chefe de famlia sobre escravos e criados. A princpio, portanto, a importncia da reputao de um cidado criou uma classificao de prova que fazia a distino entre uma espcie natural de prova que podia ser facilmente obtida por meio da palavra de um cidado e uma espcie forada de prova que tinha de ser extrada de todos os outros pela violncia. Esta tese da reputao do cidado pode ser exemplificada com um caso que teve lugar em 415 a. C. Nesse ano foram profanadas diversas esttuas do deus Hermes, ofendendo a opinio popular ateniense e lanando um grande nmero de acusaes contra cidados. Um dos cidados acusados, Andocides, acusou os seus prprios acusadores de quererem revogar o decreto votado durante o arcontado de Skamandrios e torturar aqueles que Diclides acusou [de profanar Herrnes]. Embora nada mais se saiba do decreto de Skamandrios, este parece ter servido de alvar de iseno do cidado relativamente a incapacidades jurdicas gerais, em particular a tortura, suficientemente respeitado para ser mencionado num caso em que existia uma grande presso para se descobrirem os culpados e, evidentemente, uma sugesto explcita de que devia ser revogada a iseno de alguns cidados relativamente tortura. No dcimo quinto captulo da sua Retrica, Aristteles apresenta uma lista de cinco provas extrnsecas que podem ser utilizadas num processo jurdico, alm das figuras de retrica que tambm se podem utilizar: as leis, as testemunhas, os costumes, a tortura e os juramentos. O termo que Aristteles utiliza para tortura, que tambm o termo corrente grego, basanos, que est filologicamente associado ideia de passar qualquer coisa metlica por uma pedra-de-toque de modo a determinar-se o seu teor. Tucdides utiliza uma palavra muito semelhante para descrever o trabalho do historiador: o historiador deve trabalhar com um esprito crtico e no acumular simplesmente todas as espcies de registos sem um princpio crtico, devendo, pelo contrrio, analis-los com uma pedra-de-toque para se certificar da sua veracidade; deve informar-se criticamente a seu respeito. Julgando a partir da prova em que posso confiar aps a mais cuidadosa investigao (A Guerra do Peloponeso, I.1) a descrio formulista de Tucdides da tarefa do historiador. Basanos, tortura, implicava evidentemente uma espcie de investigao crtica necessria, mas no era o gnero de investigao que pudesse utilizar-se com um homem livre. Posto em termos ligeiramente diferentes, o basanos de Aristteles um gnero de investigao cujos resultados podem servir de prova num sub-processo dentro de um processo jurdico mais amplo que essencialmente contraditrio, mas cujos cidados- litigantes podem no ser sujeitos ao sub-processo de basanos. As nossas fontes acerca da histria da prova e do processo na Grcia so unnimes quanto questo de quem que pode ser sujeito a basanos: o escravo e, em determinadas circunstncias, o estrangeiro. Os Gregos, contudo, no deixaram quaisquer obras sobre o processo civil ou penal, e as nossas principais fontes acerca da tortura de escravos so os oradores jurdicos e os dramaturgos cmicos. Os primeiros, numa srie de discursos escritos para serem proferidos pelos seus clientes ou para servirem de modelos de retrica legal, e os segundos, em dramas que focam a vida quotidiana, no so as fontes ideais nem do advogado nem do historiador e tem havido muita controvrsia entre estudiosos quanto s atitudes atenienses relativamente prova obtida atravs da tortura de escravos e frequncia com que a utilizavam. Uma clebre compilao de discursos de Antfono, orador do sculo V a. C., ilustra concisamente a opinio geral; um corego (que era responsvel pelo dever cvico de pagar ao coro nos festivais religiosos e, mais tarde, tambm nos festivais de teatro), acusado de assassinar um dos rapazes que estava a fazer uma audio para um lugar no coro, descreve os termos da investigao: [O meu acusador] pode apresentar quantas testemunhas quiser, interrog-las, interrogar testemunhas que sejam homens livres, como acontece com as investigaes, de homens livres, e que, por uma questo de dignidade e de justia, estejam naturalmente dispostos a dizer a verdade a respeito dos factos. No que se refere aos escravos, pode interrog-los se as declaraes deles lhe parecerem de confiana. Se as declaraes deles no bastarem, estou disposto a entregar-lhe todos os meus escravos para que possa mand-los torturar. Se exigir o testemunho de escravos que no me pertenam, comprometo-me, aps obter a autorizao do dono deles, a entregar-lhos tambm para que possa igualmente tortur-los do modo que lhe aprouver. Existem diversos problemas jurdicos relativamente a este excerto, sendo um deles que o corego parece estar a referir-se a uma investigao informal destinada a evitar um julgamento. Seja como for, o direito de um cidado exigir, num processo penal (ou at civil), a tortura de escravos parece ter sido aceite de um modo geral, quer numa troca informal de investigaes quer num julgamento propriamente dito. Noutro discurso, Antfono apresenta uma razo para o costume de se torturarem escravos: um escravo perjurado no pode sofrer as sanes de um homem livre perjurado, isto no pode ser declarado juridicamente infame (atimos), com as concomitantes incapacidades dessa condio, nem pode ser multado. Que os escravos podiam ser torturados tambm evidente atravs do testemunho de alguns papiros do Egito grego, que referem que, se os juzes no conseguirem formar uma opinio depois de todas as provas terem sido apresentadas, podem aplicar tortura corporal aos escravos aps estes terem prestado o seu testemunho na presena de ambas as partes em questo. Que esta era uma prtica grega corrente demonstrado pelo facto de o imperador romano Adriano a mencionar num rescrito (Digesto 48.8.1.1) claramente baseado noutro costume grego. Os mtodos de tortura so desenvoltamente descritos numa cena de As Rs, de Aristfanes. Dionsio, tendo trocado de lugar e de vesturio com o seu escravo Xanthias, esqueceu-se do direito que um patro tem de provar a sua inocncia oferecendo os seus escravos para que sejam torturados. Pouco depois de terem trocado de lugar, Xanthias acusado de roubo e arranja um estratagema; diz ao acusador: Vou fazer-te uma proposta honesta; Prende o meu escravo e tortura-o e, se obtiveres a tua prova, mata-me. A iacos. Que espcie de tortura? Xanthias. Aquela que te apetecer. Amarra-o a um escadote, pendura-o ou chicoteia-o. Pe-lhe pedras em cima, deita-lhe vinagre no nariz. Aoita-o com cerdas: mas no com alhos-porros ou cebolas. Mas tambm possvel que este discurso reflita um considervel grau de exagero e que os prprios pormenores do panta tropon de Xanthias sugiram que uma tal diversidade de torturas tenha sido talvez mais enciclopdica no sentido cmico do que uma descrio da prtica real. tambm necessrio salientar que o poder que os patres tinham para castigar corporalmente os escravos era de um modo geral aceite pelos Gregos, sendo os escravos por vezes designados por andrapoda gado com ps humanos por oposio a tetrapoda gado quadrpede. Ainda que as atitudes dos Gregos em relao ao tratamento dos escravos se modificassem entre os sculos VI e III a. C., um tal poder por parte dos seus donos sugere que a tortura judiciria de escravos no estaria longe de ser permitida, visto que estes eram habitualmente sujeitos mais cruel coao fsica mesmo fora da esfera da lei. Embora pelo menos um intelectual tenha afirmado que a tortura dos escravos era a sobrevivncia de um tipo de ordlio que s mais tarde seria introduzido nas regras atenienses da prova, as nossas fontes mais antigas, os oradores gregos do sculo V a. C., referem-se ao interrogatrio dos escravos acompanhado de tortura como se este fosse um lugar-comum. Um exemplo clebre desta literatura o seguinte passo do orador Isaios: Quer pessoal quer oficialmente, vs considerais a tortura como a prova mais segura. Sempre que aparecem homens livres e escravos como testemunhas e necessrio que se descubra a verdade do caso, no utilizais o testemunho dos homens livres, mas procurais apurar a verdade dos factos por intermdio da tortura dos escravos. E isto natural, homens do jri, pois sabeis que algumas das testemunhas apareceram para prestar declaraes falsas, mas nunca se provou que algum dos escravos prestasse declaraes falsas em consequncia da tortura. Tal afirmao implica uma opinio ateniense sobre a eficcia da tortura que contrasta profundamente com outros aspectos da cultura de Atenas. Na verdade, esta e afirmaes semelhantes de outros oradores tm sido rejeitadas como se tratando de fico, principalmente porque tambm no existe nenhuma prova no direito ateniense quanto generalizao ou mesmo ao hbito de se torturarem escravos. Os mesmos oradores em cujo testemunho a respeito da tortura de escravos somos forados a confiar sugerem ainda que as ameaas de torturar escravos faziam parte da exibio retrica do tribunal e que alguns oradores podiam tambm apresentar argumentos perfeitamente plausveis contra a credibilidade do testemunho de escravos. Em resumo, os sculos V e IV a. C. Fornecem algumas provas ambguas de que a tortura judiciria de escravos era teoricamente aceite. Mas muito poucas provas quer de que fossem torturados grandes nmeros de escravos quer de que os Atenienses valorizassem muito tal testemunho. Contudo, o direito grego tinha duas facetas: por um lado, foi-se desenvolvendo lentamente um cdigo civil possuindo as suas prprias normas e procedimentos; por outro, a lei corria muitas vezes o risco de ser explorada por razes polticas e existem muito mais provas de que a tortura devia ser muito mais frequente nos processos polticos do que nas habituais aes civis ou criminais. Aps a derrota de Atenas em Siracusa em 413 a. C., os Siracusanos condenaram morte o chefe ateniense Ncias porque, segundo diz Tucdides, certos siracusanos tiveram medo que, havendo alguma desconfiana da culpa deles, este pudesse ser mandado torturar e causar-lhes problemas naquele momento de prosperidade (A Guerra do Peloponeso, VII.86). A possibilidade de Ncias ter sido torturado pelos Lacedemnios parece uma esperana justificada dos Siracusanos, talvez porque o interrogatrio acompanhado de tortura em circunstncias atenuantes de batalha ou de captura por uma fora inimiga no fazia parte do direito habitual dos Gregos e proporcionava maiores oportunidades de tortura e de sanes mais severas. O carcter excepcional da vida poltica, quer nas mos do inimigo quer nas dos adversrios polticos dentro do pas, sugere que, quaisquer que fossem as circunstncias da tortura de escravos, a tortura de homens livres revelava-se invulgarmente difcil, mesmo num perodo de agitao social como aquele em que ocorrera a profanao de Hermes. Mas o receio dos Siracusanos quanto ao possvel testemunho incriminatrio de Ncias no era infundado na atmosfera poltica do sculo V a. C. Em 411 foi assassinado Frinicus, um dos membros mais importantes da oligarquia do Conselho dos Quatrocentos de Atenas, e, embora o assassino, um soldado, tivesse fugido, foi capturado um cmplice e, como diz Tucdides (A Guerra do Peloponeso, VIII.92), foi torturado por ordem do Conselho dos Quatrocentos, ainda que revelasse muito poucas informaes com a tortura. Tal tortura irregular de homens livres (embora a vtima do Conselho dos Quatrocentos no fosse um ateniense, mas sim um argivo) parece ter sido rara na Grcia, tendo talvez o caso mais conhecido ocorrido um sculo antes com a tortura de Aristogton, em 514, por ter tomado parte no assassnio de Pisstrato Hiparco.
A tortura no direito romano
Dado que o direito romano, modelado por algumas influncias gregas, constituiu o mais importante cdigo de jurisprudncia erudita conhecida pela tradio ocidental, a sua doutrina da tortura influenciou profundamente os dois ressurgimentos da tortura experimentados pelo mundo ocidental os dos sculos XIII e XX. Em resumo, no primitivo direito romano, tal como no direito grego, s os escravos podiam ser torturados e apenas quando eram acusados de um crime. Mais tarde passaram a poder ser torturados como testemunhas, embora com severas restries. A princpio, apenas uma acusao criminal contra um escravo podia exigir o testemunho de escravos, mas, por volta do sculo II a. C., os escravos podiam ser igualmente torturados em casos pecunirios. Os homens livres, inicialmente salvaguardados da tortura (e das formas de pena capital reservadas aos escravos), passaram a ficar sujeitos a ela em caso de traio durante o Imprio e, mais tarde, num espectro cada vez mais largo de casos determinados por ordem imperial. A diviso da sociedade romana nas classes de honestiores e humiliores a partir do sculo II a. C. Fez com que a classe dos humiliores ficasse sujeita aos processos de interrogatrio e de sano outrora aplicveis apenas aos escravos. E at os honestiores podiam ser torturados em casos de traio e de outros crimes especificados na qualidade de arguidos e de testemunhas. Tal como na Grcia, os romanos donos de escravos tinham, durante a Repblica, todo o direito de castigar e torturar os seus escravos quando suspeitavam que estes os tinham ofendido dentro da sua prpria propriedade. Esta prerrogativa no foi abolida do direito romano seno em 240 d. C., por um rescrito do imperador Gordiano (Code 9.41.6). No seu discurso Pro Cluentio, Ccero relata um caso em que Sassia, sogra de Cluentius Avitus, mandou torturar um dos seus escravos na sua prpria casa. O escravo confessou, foi torturado uma segunda vez e, em seguida, foi morto, argumenta Ccero, porque Sassia receava que ele pudesse retratar-se do seu testemunho obtido por intermdio da tortura. Este tratamento de escravos parece ter sido comum em Roma e levou o grande historiador Theodor Mommsen a afirmar que a disciplina domstica romana foi a base do posterior processo penal romano no direito civil e penal, opinio esta muito aceitvel. Dado que o direito romano fez parte do padro da tortura no posterior direito europeu at ao sculo XIX, devem ser tecidas aqui algumas consideraes a respeito do seu carcter e pormenores. No existe melhor ponto de partida do que a tese da domesticidade de Mommsen. Em qualquer cultura, a passagem do direito de uma luta entre indivduos e famlias para um julgamento pblico sempre uma questo complexa. Grande parte do processo judicial da Repblica Romana apenas se pode interpretar do ponto de vista da justia privada. Da rixa, incluindo a rixa com derramamento de sangue, e da vingana pessoal, o passo seguinte conduziu facilmente arbitragem voluntria por um terceiro, a arbitragem voluntria ou comunal conduziu arbitragem imposta habitualmente pelo estado nas legis actiones (modelos de ao judicial), depois a um processo formal mais alargado e, por fim, ao processo cognitio extra ordinem, em que o estado controlava totalmente as aes judiciais. Como afirmou Alan Watson (The Law of the Ancient Romans, Dallas, 1970, p. 10), algumas destas modificaes ocorreram muito cedo entre os Romanos. Na cognitio extra ordinem, as partes em litgio deixam de controlar o processo e o simples cidado que desempenha as funes de rbitro substitudo por um funcionrio pblico nomeado pelo imperador ou por um funcionrio com um alto cargo na administrao imperial. Durante esta transio, o poder do estado aumentou relativamente ao seu papel inicial de represso da vingana e de organizao da arbitragem nas legis actiones. Alm disso, certas aes passaram a ser consideradas crimina, atos que punham em perigo a segurana da sociedade e que ameaavam a perda da pax deorum, a benevolncia pacfica dos deuses, e estes conflitos distinguiam-se de disputas puramente privadas conhecidas por iudicia privata. Este breve resumo mostra as divises geralmente reconhecidas da histria jurdica romana: o perodo do direito antigo (at ao sculo III a. C.); o perodo clssico (do sculo II a. C. At ao incio do sculo III d. C.); e o direito dos finais do Imprio (do sculo III d. C. At ao sculo VI d. C.). Os historiadores do direito romano, ao contrrio dos do direito grego, chegam a considerar o primitivo processo jurdico romano mais como um processo coletivo do que exclusivamente de iniciativa pessoal; a opinio da comunidade era sempre ouvida antecipada e insistentemente ao longo de um litgio, quer na pessoa de um rbitro quer na de um magistrado pblico. Afirmou-se que uma das grandes foras que fizeram passar o direito romano do seu estado primitivo e ritualista para um estado racionalista e secular foi a influncia do pensamento grego a partir do sculo V a. C. Durante este longo e moroso processo, o juramento e o depoimento das testemunhas adquiriu uma maior aceitao, o mesmo acontecendo ao carcter formal das acusaes e ao seu mtodo de arbitragem. O processo formal representava uma maior sofisticao na classificao e anlise das provas, especialmente das provas documentais. O posterior aperfeioamento da primitiva cognitio extra ordinem fez dela a forma normal do julgamento romano, totalmente conduzido por um nico magistrado que, no pertencendo geralmente classe mais elevada da sociedade romana, tinha um conhecimento profissional de assuntos jurdicos. No sistema do antigo direito clssico, era rigorosamente respeitado o princpio da inviolabilidade do cidado nascido livre. Theodor Mommsen salientou que nunca na histria da Repblica existiu qualquer indcio de que esse princpio tivesse sido violado. At os escravos romanos que no pertenciam a uma casa parecem ter sido vulnerveis tortura apenas em processos de causa-crime e no, como os seus congneres da Grcia, indiscriminadamente em processos civis. No seu De partitione oratria (34.117-8), escrito por volta de 45 a. C., Ccero debateu a abordagem feita pelo advogado s provas obtidas por meio da tortura: Se o interrogatrio de testemunhas acompanhado de tortura ou a necessidade de fazer tal interrogatrio for suscetvel de ajudar o processo, deve primeiro defender-se essa instituio e falar da eficcia da dor e da opinio dos nossos antepassados, que a teriam indubitavelmente rejeitado se no tivessem concordado com ela; e das instituies dos Atenienses e dos Rdios, povos muito cultos, entre os quais at os homens livres e os cidados por muito chocante que isto parea so mandados torturar; e tambm das instituies dos nossos compatriotas, pessoas de extrema sabedoria, que embora no permitissem que os escravos fossem torturados para deporem contra os seus donos, aprovaram todavia o emprego da tortura em casos de incesto e no caso de conspirao que ocorreu durante o meu consulado. Tambm a disputa vulgarmente utilizada para invalidar as provas obtidas por intermdio da tortura dever ser considerada ridcula e declarada visionria e pueril. Deve, pois, confiar-se na profundidade e imparcialidade da investigao e analisar as declaraes feitas sob tortura por meio do raciocnio e da deduo. So, portanto, mais ou menos estas as partes constituintes de uma causa para a acusao. Ccero parece no ter razo, pelo menos quanto ao direito tradicional ateniense, e estranha a sua afirmao quanto ao caso dos Rdios. A sua referncia tortura no caso de conspirao de Catilina a nica prova de que a tortura poder ter sido utilizada ou tida em considerao em 64 a. C., mas a proibio da tortura de escravos para deporem contra o seu prprio dono de modo geral reconhecida como um princpio jurdico romano, embora talvez mais em consequncia de um decreto senatorial do que do costume imemorial. Ccero est aqui obviamente a defender o uso judicial da tortura e apresenta apenas argumentos a seu favor ou melhor, descreve os tipos de argumentos que um advogado deveria empregar para a tornar digna de crdito se necessitasse solicitar a sua aplicao. Os seus argumentos no so diferentes daqueles que Aristteles apresentou como fazendo parte do repertrio de um orador. Aristteles explicitamente referido na Institutio oratria (5.4.1) de Quintiliano, no sculo II d. C.: Uma situao semelhante surge no caso dos testemunhos obtidos por meio da tortura: uns consideram a tortura um mtodo infalvel para se descobrir a verdade, enquanto que outros alegam que muitas vezes tem tambm como consequncia confisses falsas, porque a capacidade de resistncia de alguns f-los mentir com facilidade, enquanto que a fraqueza de outros o torna uma necessidade. Quase no me vale a pena falar mais a este respeito, pois os discursos dos oradores antigos e modernos esto repletos de referncias a este tema. Certos casos particulares podem contudo implicar consideraes especiais a este respeito. Pois se o ponto em questo se a tortura dever ser aplicada, a diferena reside precisamente em quem que a exige ou prope, quem que as provas que assim se procuram obter iro denunciar e qual o motivo dessa exigncia. Se, por outro lado, a tortura foi j aplicada, a diferena reside precisamente em quem que se encarregou do processo, quem que foi a vtima e qual a natureza da tortura, se a confisso foi credvel ou consistente, se a testemunha manteve o seu depoimento inicial ou se o alterou sob a influncia da dor e se o fez no incio da tortura ou apenas depois de esta se ter prolongado durante algum tempo. A diversidade de tais questes to infinita como a diversidade de casos reais. O testemunho dos oradores romanos, tal como o dos gregos, limitado e esclarece apenas parte do problema. As fontes jurdicas propriamente ditas apresentam outros dois tipos de informao importante: a transformao da sociedade romana e o reflexo dessa transformao no direito penal. A distino republicana entre cidado livre e escravo tornou-se menos importante sob dois aspectos aps a fundao do Imprio: o aparecimento de constituies e de prticas imperiais nos sculos I e II d. C. E o seu reflexo no direito, em particular na lei da traio; e as crescentes divises sociais do Imprio que deram origem s duas classes gerais conhecidas por honestiores e bumiliores. A primeira exerceu grande influncia no prprio direito e a segunda criou novas categorias de relativa sujeio lei. Henry C. Lea, no seu ensaio sobre a tortura (Superstition and Force, 1866, reeditado separadamente com o Torture em 1973), cita um excerto de Suetnio (Augusto. XXII) que insinua o carcter ominoso do privilgio imperial. Durante o segundo Triunvirato, sucedeu que um pretor chamado Z. Gallius saudou Octvio quando levava uma tabuinha debaixo da toga. Octvio, julgando que a tabuinha fosse uma espada e Gallius o agente de uma conspirao, mandou prender e torturar Gallius antes de o condenar morte. A noo de majestade que outrora residia coletivamente no povo romano passara ento a residir na pessoa do imperador. O imperador podia no s ditar a lei, mas tambm fazer excees lei que no reconheciam necessariamente os antigos privilgios republicanos do homem livre, especialmente quando a segurana imperial estava (ou se imaginava que estivesse) em perigo. As fontes da histria jurdica da Repblica as Doze Tbuas, os oradores, os decretos senatoriais e os comentrios ocasionais de juristas, como os que se encontram nos Institutes de Gaius desaparecem durante o Imprio e so substitudos pelo editos e constituies de alguns imperadores, comentrios a estes feitos por juristas mais recentes, tais como Paulus e Ulpiano, e outro material literrio. O culminar deste processo no Corpus Iuris Civilis de justiniano, compilado no sculo VI, apresenta um cdigo extraordinrio, racionalmente exposto e explicado, que desde ento tem influenciado os juristas. Mas a partir do sculo XVI e at atualidade, o problema da relao entre a compilao de justiniano e a histria jurdica do perodo compreendido entre o sculo I e o princpio do sculo VI d.C. tem ocupado tanto estudiosos como juristas. No se pode desenrolar simplesmente o Corpus de Justiniano e esperar-se que ele revele a evoluo jurdica que o originou. Todavia, esto contidos no Corpus tantos textos fundamentais da histria jurdica romana, que essencial e conveniente fazer-se-lhe referncia. Dado que a figura do imperador embora normalmente aconselhado por juristas se encontra cabea do direito romano, temos de considerar no s o desenvolvimento da poltica imperial relativamente aos crimes de estado, mas tambm as alteraes sociais que criaram duas classes de cidadania na sociedade romana e duas classes de sujeio no direito romano. A tortura de Gallius por Octvio foi o primeiro, mas no o pior, exemplo de aes imperiais excepcionais em relao a presumveis traidores. Suetnio (Tib. 61-2) pormenoriza com grande malcia os passos por meio dos quais Tibrio investigava conspiraes verdadeiras e imaginrias, de modo que todos os crimes eram tratados como sendo capitais, a ponto de um amigo do imperador, convidado a vir de Rodes, ter sido mandado torturar por engano porque o imperador sups que ele no passava de um novo informador. Enquanto Calgula almoava ou se divertia, eram frequentemente levados a cabo na sua presena interrogatrios capitais acompanhados de tortura (Cali. 32), Cludio exigia sempre interrogatrios acompanhados de tortura (Claud. 34) e Domiciano, para descobrir conspiradores que andavam escondidos, torturava muitos da faco contrria por meio de uma nova forma de inquirio, introduzindo-lhes fogo nas partes privadas e decepando as mos a alguns deles (Dom. 10). At aqui, temo-nos concentrado nas atividades dos imperadores apenas no campo da tortura durante os interrogatrios, mas devemos reparar que as pginas de Suetnio e de Tcito esto cheias de extravagncias de crueldade, desconfiana e fria assassina e psicoptica que caracterizam a dinastia Jlio-Claudiana. Por vezes difcil encontrar um fio condutor por entre o sangue que mancha a primitiva histria imperial romana. Por vezes a ira imperial redundava numa pardia deliberada do processo judicial: Tcito descreve uma cena em que Tibrio investiga a descoberta de uns sinais misteriosos junto dos nomes da famlia imperial nos papis de um tal Libo: Como o acusado negasse a alegao, decidiu-se interrogar os escravos que, sob tortura, identificaram a caligrafia; e, dado que um antigo decreto proibia que estes fossem interrogados numa acusao que afetasse a vida do seu dono, Tibrio, aplicando os seus talentos na descoberta de uma nova jurisprudncia, ordenou que todos eles fossem vendidos separadamente ao agente do tesouro: tudo isto para conseguir dos escravos testemunhos contra Libo sem ultrapassar um decreto senatorial! (Ann. II.30). O comentrio de Tcito a respeito de Tibrio aplicar os seus talentos na descoberta de uma nova jurisprudncia mais do que amarga ironia, visto que a posio e a autoridade dos imperadores lhes permitiam tomar medidas extraordinrias relativamente ao antigo crime romano de maiestas, ou perduellio, a ofensa do povo romano. Tcito narra tambm a histria de Epcaris, uma escrava libertada: Entretanto, Nero lembrou-se que Epcaris se encontrava presa por denncia de Volusius Proculus; e, partindo do princpio de que a carne e o sangue das mulheres no conseguiam suportar a dor, ordenou que a torturassem no potro. Mas nem o chicote nem o fogo, nem mesmo a clera dos carrascos, que redobraram os seus esforos ao verem-se desafiados por uma mulher, a fizeram deixar de negar as alegaes. O primeiro dia de suplcio fora frustrado. No dia seguinte, quando estavam a arrast-la numa liteira para uma repetio da agonia os seus membros deslocados no conseguiam sust-la prendeu a faixa que lhe envolvera o peito a uma perna da liteira, formando uma espcie de lao, enfiou nele o pescoo e, fazendo um terrvel esforo, cortou a dbil respirao que lhe restava. Escrava emancipada e mulher, ao proteger, sob esta terrvel coao, homens que no tinham com ela qualquer parentesco e que quase desconhecia, dera um exemplo que pareceu ainda mais extraordinrio numa poca em que homens nascidos livres, cavaleiros e senadores romanos, que no podiam ser torturados, traam aqueles que lhes eram queridos. Porque nem mesmo Lucano, Senecio e Quinciano deixaram de revelar todos os seus cmplices; entretanto, o pavor de Nero ia aumentando cada vez mais, embora tivesse multiplicado o nmero de guardas que rodeavam a sua pessoa. (Ann. Xv. 57) luz de medidas como estas que se deveria, por exemplo, considerar a perseguio dos cristos. Inicialmente, os cristos estavam protegidos pela sua condio de judeus, visto que o judasmo era reconhecido no Imprio como uma religio legal, ainda que no satisfizesse os requisitos normais romanos para religies autorizadas. No ltimo quartel do sculo I d. C., os magistrados romanos conseguiram distinguir do judasmo a identidade individual crist e os cristos passaram assim a pertencer categoria de seguidores de religies ilegais e ficaram sujeitos s consequncias legais que tal condio implicava. Embora exista grande discordncia quanto s razes tcnicas que levaram perseguio dos cristos, os estudiosos concordam geralmente que a tortura e as sentenas agravadas em caso de pena de morte no tempo de Nero, a partir de 64 d. C., constituram um precedente para que os cristos fossem considerados mpios e subversivos e, por conseguinte, sujeitos a interrogatrio acompanhado de tortura e subsequentes castigos vergonhosos e degradantes. Lea apreende com perspiccia a combinao entre uma circunstncia psicolgica nica e o poder jurdico dos imperadores na sua observao de que sob o estmulo de apetites to hediondos, a crueldade caprichosa e irresponsvel conseguiu dar uma grande amplitude lei da traio (Torture, p. 10), pois a lei da traio, o crimen laesae maiestatis, constitua a base racional para que os imperadores se arrogassem tais poderes jurdicos extraordinrios. As consequncias do desenvolvimento da lei da traio influenciaram mais tarde o processo penal em geral. Fazendo eco de Mommsen, Floyd Lear (Treason in Roman and Germanic Law, 1965) sugeriu que a doutrina romana da traio, o crimen laesae maiestatis, a injria ou o rebaixamento da majestade, resultou das primitivas sanes religiosas romanas contra o assassino de um pai, parricidum, e das aes de um romano que se torna inimigo da sua prpria comunidade e ajuda os inimigos dela, perduellio. Includas em perduellio esto a desero do exrcito, a rendio ao inimigo de qualquer territrio romano, a prestao de auxlio e de conforto ao inimigo, o incitamento a uma guerra contra Roma ou uma revolta dentro dela e a fuga do exlio com o regresso ilegal Pennsula Itlica. Perduellio inclua tambm as ofensas corporais a magistrados e a violao das obrigaes do cliente para com o patrono. Fazendo novamente eco de Mommsen, Lear investiga a histria do termo maiestas e associa-o dignidade dos representantes (ou tribunos) dos plebeus, que no estavam protegidos pela noo patrcia de perduellio. Nos finais da Repblica, o simples termo maiestas, majestade, passara a significar a dignidade do povo e do estado romanos, tendo absorvido anteriores termos e alargando-se ao insulto e tambm injria. Um ditador transitrio podia por vezes arrogar-se o direito de considerar as ofensas contra si prprio como sendo tecnicamente um crime contra a maiestas do povo romano, tal como fez Octvio no caso de Q. Gallius, antes de se tornar imperador. Tendo se o chefe de estado transformado em Augusto, pde rodear-se das antigas sanes contra o parricdio, contra a violao dos direitos de um patrcio, contra a injria ou insulto ao tribuno do povo e contra a violao de sanes religiosas, de modo que o crimen laesae maiestatis passou a ser um crime de heresia e tambm de insulto e injria e, portanto, no apenas contra um indivduo particular, mas contra algum que encarnava a dignidade, o carcter sagrado e a majestade do estado romano na sua prpria pessoa. Um tal espectro de autoridade explica a liberdade que os imperadores jlio- claudianos possuam de se proteger contra ameaas reais ou imaginrias que se encontra to sinistramente registada em Suetnio e Tcito. Este desenvolvimento precoce da lei romana da traio sobreviveu casa jlio-claudiana e levou no s incidncia da tortura no Imprio Romano, mas tambm a uma noo extraordinariamente elevada de estado. Alm da transformao da doutrina de maiestas, devemos igualmente considerar algumas das consequncias jurdicas da mudana social verificada no Imprio entre os sculos I e IV. As antigas distines republicanas romanas entre patrcios e plebeus terminaram efetivamente com as guerras sociais e com a queda da Repblica. As novas distines, que surgem no direito por volta do sculo III d. C., referem-se a duas espcies de cidado: honestiores e humiliores. Os primeiros eram privilegiados e constituam a verdadeira classe dirigente do Imprio; os segundos eram o resto do povo, os que tinham profisses inferiores, os pobres e os desenraizados. O modo como estas distines se traduziram no direito podem ver-se no passo seguinte de Digesto de Justiniano: A credibilidade das testemunhas devia ser cuidadosamente verificada. Por conseguinte, ao se examinarem as suas pessoas, deveria, em primeiro lugar, ter-se em ateno a classe de cada uma, se se trata de um decurio [um funcionrio civil com a categoria de honestioris] ou de um plebeu [humilioris] ou se a sua vida honrada e irrepreensvel ou se, pelo contrrio, um homem estigmatizado pela desonra pblica [infmia: ver adiante] e censurvel (22.5) A diretiva de Justiniano no se limitava a aconselhar os magistrados quanto ao modo de avaliar o carcter das testemunhas. Na verdade, por volta do sculo VI, a diferenciao jurdica entre honestiores e humiliores e a recente crueldade do direito penal durante a poca dos imperadores fizeram dos humiliores as primeiras vtimas livres romanas da tortura judiciria, para alm daqueles que tinham sido torturados segundo os termos do crimen laesae maiestatis. A tortura tambm no era o nico fardo que a condio de humiliores implicava. Certos tipos de punio, como os castigos corporais pelo lanamento s feras ou pela crucificao, eram o destino do humilioris condenado. A classe mais baixa dos cidados livres do Imprio, sujeita a um interrogatrio e a punies outrora aplicveis apenas aos escravos e aos cidados livres em casos de traio, descera agora juridicamente a esse nvel. A cidadania j no oferecia a todos os cidados a proteo antenor. No perodo inicial do Imprio, diversas caractersticas da histria jurdica romana contriburam para tornar a lei da traio essencial para a questo da tortura. Por um lado, certas categorias de pessoas eram consideradas to baixas e, por outro, certos tipos de crime eram considerados to perversos, que justificavam o levantamento das restries de outro modo presentes no sistema. O estabelecimento da posio do imperador como personificao da majestade do povo romano e o aparecimento da traio como um crime particularmente perverso e pessoal ajudaram a definir o contexto em que a tortura de homens livres se desenvolveu no direito penal romano. Mas um caso clssico dar-nos- a perceber a enorme proteo que a lei concedia normalmente aos cidados romanos por volta dos meados do sculo I d. C. Um dos julgamentos mais conhecidos da histria do direito romano, embora no por motivos jurdicos, o de So Paulo perante os tribunais de Jerusalm e da Cesareia, narrado nos Atos, 22-26. Paulo, acusado de vrios crimes, foi levado presena de um centurio que props o seu interrogatrio acompanhado de tortura para apurar a verdade das acusaes contra ele. Quando o amarraram para ser chicoteado, Paulo perguntou ao centurio: Tendes autoridade para vergastar um cidado romano, que nem sequer foi julgado? Aps analisar com o seu superior a reivindicao de Paulo, o centurio no s o soltou, mas ficou tambm preocupado por saber que tinha mandado prender e agrilhoar um cidado romano. Ainda que o resto do julgamento ilustre outros aspectos do procedimento romano, a reivindicao de Paulo de que a cidadania o isentava dos habituais mtodos de investigao criminal um exemplo do carcter sagrado da cidadania romana num centro administrativo provincial. tambm de notar que bastou Paulo proclamar o seu direito de cidadania para a tortura ser suspensa. Tal reivindicao tinha de ser meticulosamente investigada. Quase dois sculos mais tarde, Ulpiano (Digesto, 48.18.12) citou um rescrito imperial afirmando: Quando algum, para evitar ser torturado, alega que livre, o Divino Adriano declarou num rescrito que no deve ser torturado antes de se ter dado o julgamento acerca da sua imunidade. Assim, em casos como o de So Paulo, a reivindicao da liberdade funcionava como uma espcie de interlocutria que tinha de ser analisada antes de o processo inicial poder prosseguir. E, de acordo com os Atos dos Apstolos, parece que o prprio Adriano estava apenas a reiterar um anterior princpio jurdico. Os Romanos utilizavam diversos termos para descrever aquilo a que ns, um tanto indiscriminadamente, chammos tortura. No procedimento criminal romano, a inquirio chamava-se quaestio, que se referia tambm ao prprio tribunal. Tormentum referia-se inicialmente a uma forma de punio, incluindo a pena de morte agravada, qual, durante a Repblica, apenas estavam sujeitos a ela por certos crimes. Quando se aplicava o tormentum como um mtodo de interrogatrio, o termo tcnico era quaestio per tormenta ou quaestio tormentorum, ou seja, uma inquirio feita por meios que tinham sido a princpio estritamente uma forma de punio e apenas de escravos. Ulpiano foi tambm explcito a respeito da relao entre estes termos: Por tortura devemos entender o suplcio e o sofrimento e dor fsica empregues para arrancar a verdade. Por isso, um simples interrogatrio de um grau moderado de intimidao no justifica a aplicao deste edicto. No termo suplcio esto includas todas aquelas coisas que se relacionam com a aplicao da tortura. Assim, quando se recorre fora e ao suplcio, isso deve entender-se como tortura. (Digesto 47.10.15.41) Ulpiano comentava noutro passo (Digesto 29.5.1.25): Ns, contudo, entendemos que o termo tortura significa no s ser-se torturado para fazer uma confisso, mas tambm todos os interrogatrios que se possam fazer durante a investigao da morte do dono. E evidente que, na poca de Ulpiano, quaestio e tormentum/tortura se tinham tornado praticamente sinnimos. Esta identificao mantm-se na lngua francesa, em que o termo la question, no procedimento criminal, foi durante muito tempo sinnimo de la torture. A terminologia da tortura romana explica assim por que que esta se limitou inicialmente aos escravos, visto que teve origem em punies aplicveis apenas a escravos. Na verdade, o enorme volume de material contido no Digesto sob o ttulo de Da Tortura (48.8) refere-se geralmente tortura de escravos. A nica exceo consiste numa afirmao de Arcdio Carsio (Digesto 48.18.10.1): Mas quando a acusao a traio, que diz respeito s vidas dos imperadores, todos sem exceo devem ser torturados se forem chamados a prestar declaraes e se o caso o exigir. Carsio, escrevendo por volta de 300 d. C., uma testemunha recente, mas confirma a prtica que era claramente aceite de um modo informal no sculo I e oficialmente durante o sculo II. Habitualmente, tal como foi salientado, os escravos podiam ser torturados apenas em aes penais. No sculo II, contudo, o imperador Antonino Pio alargou essa possibilidade s questes pecunirias: O Divino Pio declarou num rescrito que a tortura podia ser infligida a escravos em casos que envolvessem dinheiro se a verdade no pudesse ser averiguada de outro modo, o que est estipulado tambm noutros rescritos. A verdade, todavia, que no se deve recorrer a este expediente numa questo pecuniria, mas apenas onde a verdade no possa ser averiguada, a no ser que pela utilizao da tortura seja legtimo fazer-se uso dele, tal como o Divino Severo declarou num rescrito. (Digesto 48.18.9) Assim, a rea do direito em que os escravos podiam ser legitimamente torturados alargou-se, no sculo II, a certas reas civis. No princpio do Imprio, Augusto prevenira contra a utilizao da tortura (Digesto 48.18.8): No creio que a tortura deva ser infligida em todos os casos nem a toda a gente; mas quando os crimes capitais e atrozes [capitalia et atrociora maleticia] no podem ser detectados e provados exceto por meio da tortura de escravos, considero que esta muito eficaz para averiguar a verdade e que deve ser empregue. Falaremos adiante das dvidas dos juristas e dos imperadores relativamente eficcia das provas obtidas por meio da tortura. Por ora basta referir que o raio de ao da tortura se expandiu dramaticamente entre a poca de Augusto e a dos imperadores antoninos, no sculo II. A restrio se a verdade no puder ser averiguada de outro modo caracteriza as reflexes tanto de Augusto como de Antonino Pio, mas parece ter perdido cada vez mais significado durante os sculos II e lII. medida que os motivos para torturar escravos foram aumentando, estes comearam tambm a alargar-se classe mais baixa de cidados. Calstrato, por volta de 200 d. C., registou uma evoluo semelhante quanto pena de morte (Digesto 48.19.28.11): Os escravos que conspiram contra a vida dos seus donos so geralmente condenados morte pela fogueira; os homens livres tambm sofrem por vezes esta pena, caso sejam plebeus e pessoas de baixa condio. Um rescrito do princpio do sculo IV, dos imperadores Diocleciano e Maximiano (Cdigo 9.41.8), declara: No permitimos que os soldados sejam sujeitos a tortura ou s penas impostas aos plebeus em aes penais, mesmo que parea que foram demitidos sem os privilgios dos veteranos, exceo daqueles que tenham sido desonrosamente destitudos. Esta norma dever ser observada tambm nos casos de filhos de soldados e de veteranos. Nas aes por crimes pblicos, os juzes no devem iniciar o interrogatrio recorrendo tortura, mas devem primeiro utilizar-se todas as provas disponveis e verosmeis. Se, aps terem obtido informaes sobre o crime, considerarem que deve ser aplicada tortura com o fim de se averiguar a verdade, devem apenas recorrer a ela se o estatuto das pessoas implicadas justificar tal via; porque, nos termos desta lei, todos os habitantes das provncias tm direito a beneficiar da nossa natural benevolncia para com eles. A desonra pblica e a baixa condio tornaram-se assim duas das circunstncias pelas quais os homens podiam ser sujeitos a tortura. Consideremo- las por ordem. A primitiva distino entre escravos e homens livres, bem como entre patrcios e plebeus, inclua, para os Romanos, a noo de dignidade pessoal, honra, considerao e venerao. Ao definir dignitas, Ccero (De lnventione 2.166) afirmou: A dignidade prestgio honroso. Merece respeito, honra e venerao. Os Romanos, sempre profundamente sensveis a qualquer sinal de diminuio da sua dignidade ou reputao, reconheceram e indicaram as circunstncias da sua perda infmia [infmia] e ignomnia [ignominia] muito antes de as converterem numa doutrina jurdica convencional. Para um romano, quer dentro quer fora do tribunal, por meios formais ou informais, perder o respeito da sociedade era um rude golpe psicolgico e social. Os Romanos eram capazes de fazer tudo, e faziam-no de facto, para evitar que a sua honra se perdesse ou ficasse diminuda. J. M. Kelly sugeriu recentemente que o receio que os Romanos tinham da vergonha funcionava como um fator inibidor do litgio, mesmo em casos em que uma pessoa tinha a razo e a lei do seu lado. Como o julgamento romano era um dos poucos locais onde o reprehensio vitae, vituperatio insulto artstico descarado e muito eloquente era o argumento dos advogados contrrios, e onde as habituais leis de difamao no se aplicavam, o processo de julgamento era acompanhado de ataques honra e dignidade pessoais. Os Romanos reconheciam tambm vilitas o exerccio de certas ocupaes ou profisses desonrosas. Ocasionalmente, o edicto do pretor ditava que certas espcies de indivduos no podiam intentar processos no seu tribunal. Entre aqueles que eram excludos do tribunal do pretor contavam-se os homossexuais, os proxenetas, os gladiadores, aqueles que lutavam contra as feras na arena, os atores cmicos e satricos, aqueles que tivessem sofrido um despedimento desonroso (missio ignominiosus) do exrcito e certos indivduos a quem tivessem sido aplicadas medidas legais aviltantes. Durante o sculo II d. C., a condio de infmia foi reconhecida como englobando a maior parte dos casos. A partir desta altura, as fontes jurdicas concentram-se muito mais pormenorizadamente na natureza jurdica da infmia, nas normas que regulamentavam a sua aplicao pelos magistrados e nas consequncias jurdicas que implicava. Durante os sculos v e VI desenvolveu-se uma verdadeira jurisprudncia da infmia. Este desenvolvimento ocorreu simultaneamente com o aumento do nmero de ocasies em que os escravos podiam ser torturados, em que os homens livres podiam ser interrogados e punidos por mtodos inicialmente reservados aos escravos e em que o baixo estatuto expunha cada vez mais homens livres tortura. Estas mudanas no so desconexas. Comentando, no sculo II, a antiga lei das Doze Tbuas, o jurista Gaio caracteriza a plebe como incluindo todos aqueles que estavam abaixo da classe senatorial. Nos sculos I e II, a classe mais elevada da sociedade romana alargara-se, passando a incluir mais representantes do povo do que senadores, especialmente da ordem equestre ou dos cavaleiros. Esta classe superior adquiriu os antigos privilgios de patrcios e senadores. Aqueles que no pertenciam classe mais elevada (ou seja, aqueles que no sculo II se chamavam honestiores) passaram a ser os humiliores, e medida que a distino entre honestiores e humiliores se foi tornando mais clara, especialmente quanto dignidade pessoal e aos privilgios jurdicos, foi-se tornando cada vez mais imprecisa a distino entre os humiliores e os escravos, e o humilioris, que no possua a dignidade da classe mais elevada, adquiriu parte da indignidade da classe mais baixa. Arcdio Carsio refere o seguinte (Digesto 22.5.21.2): Nas circunstncias em que somos compelidos a aceitar um gladiador ou outra pessoa desse gnero como testemunha, no devemos acreditar no seu depoimento, a no ser que seja sujeito a tortura. A pessoa infame, tal como o escravo de outrora, carece de dignitas para prestar um testemunho voluntrio por meio de um simples interrogatrio; a tortura tem de validar o seu testemunho. O desenvolvimento da doutrina de dignitas e de infmia constitui um meio de impor, a cidados at agora livres, restries que outrora se aplicavam apenas aos escravos. Que, entre os sculos I e IV, a classe humilioris de cidados livres (tornados igualmente vulnerveis pelo alargamento da cidadania romana universal por Caracala, em 212) estava a adquirir novas responsabilidades inicialmente reservadas aos escravos em matria de procedimento legal amplamente ilustrado por medidas tomadas em rescritos imperiais para proteger os honestiores de sorte semelhante. Num texto j citado, Diocleciano e Maximiano protegiam a condio dos soldados. Os mesmos imperadores repetiram um rescrito de Marco Aurlio, do sculo II, relativo preservao da dignidade dos honestiores: Ficou decidido pelo Divino Marco que os descendentes de homens que so designados por Eminentssimos e Perfeitssimos, at ao grau de bisnetos, no sero sujeitos nem s penas nem s torturas infligidas aos plebeus, desde que nenhum estigma de honra violada marcar aqueles de um grau mais prximo, por intermdio dos quais este privilgio foi transmitido aos seus descendentes. (Cdigo 9.41.11) Existem muitos outros exemplos destes esforos para proteger os honestiores. Ulpiano reivindicara os mesmos privilgios para decuries, membros dos conselhos das cidades, e seus filhos (Cdigo 9.41.11), direito esse que teve de ser renovado no sculo IV pelo imperador Valentiniano (Cdigo 9.41.16), e que exclua do seu mbito defensivo apenas o caso da traio. Em 385, Teodsio, o Grande, insistiu na dispensa dos padres cristos da tortura (Cdigo 1.3.8), sugerindo assim a incluso do clero cristo na classe dos honestiores. Que estas incluses eram necessrias indicado por um rescrito do imperador Valentiniano, em 369, que referia (Cdigo 9.8.4) que, embora a tortura pudesse ser habitualmente aplicada em caso de traio e excepcionalmente por ordem pessoal do imperador, esta era, no entanto, larga e indiscriminadamente aplicada a homens livres por delitos muito menores. Entre os sculos II e IV, o privilgio de no ser sujeito a tortura estava claramente a desaparecer, no s a partir da base da pirmide social, mas, comeando com a traio e passando lentamente a abranger outros crimes, incluindo os casos estabelecidos pela vontade do imperador, tambm a partir das classes mais altas. A tortura ocasional e irregular de homens livres pelos jlio-claudianos criou um precedente prtico que os imperadores e juristas posteriores talvez tenham tentado regulamentar em teoria, mas que aumentaram na prtica. E os magistrados abaixo da posio do imperador foram rpidos, ou indiferentes, a proceder da mesma maneira. Tambm no foi a traio, nem mesmo uma definio extremamente alargada de traio, o nico motivo a levar os imperadores a legitimar o emprego da tortura contra homens livres. Em 217, Caracala (Cdigo 9.41.7) autorizou-a nos casos em que uma mulher fosse acusada de envenenamento. No sculo IV, Constantino (Cdigo 9.41.7) tornou os feiticeiros, os mgicos, os adivinhos e os ugures sujeitos tanto ao interrogatrio acompanhado de tortura como a formas agravadas de pena capital. Constantino e Justiniano (Cdigo 9.9.31; Novelas 117.15.1) autorizaram a sua utilizao em casos de relaes sexuais perversas e de adultrio, respectivamente. Diocleciano publicou um edicto determinando que todos os cristos fossem privados dos privilgios da sua posio e ficassem sujeitos aplicao da tortura, edicto esse naturalmente no conservado no Corpus do imperador cristo justiniano. No sculo IV, a antiga separao rgida entre os privilgios de homens livres e de escravos desaparecera h muito e uma diversidade de delitos colocara os homens livres sob a ameaa da tortura. No topo da sociedade romana, primeiro a traio e depois as definies alargadas de traio e a adio de outras ofensas expunham tambm os honestiores tortura. O aparecimento de uma classe de magistrados burocrticos, que no eram j os juristas eruditos dos sculos II e III, tornou provavelmente a aplicao da tortura mais habitual e menos considerada. A srie de editos imperiais atrs citados, que tentavam recordar aos funcionrios as restries tortura, refletiam provavelmente um problema real e as preocupaes reais dos imperadores e do honestioris.
O carcter da tortura romana
As principais fontes jurdicas da lei romana da tortura encontram-se no Cdigo de Justiniano (9.41) e no Digesto (48.18). O primeiro consiste em constituies imperiais e o segundo nas opinies de juristas. No seu conjunto, as fontes at aqui discutidas apresentam uma descrio exaustiva dos motivos para a tortura, mas dizem pouco a respeito de mtodos de tortura. Contm tambm uma jurisprudncia da tortura e um levantamento de opinies sobre a consistncia das provas obtidas por meio de tortura. Os comentrios de Ccero e de Quintiliano atrs citados sugerem que os oradores estavam perfeitamente conscientes de que os resultados do testemunho obtido por meio de tortura tinham de ser manipulados durante o julgamento, conforme o orador defendia ou contestava a prova em questo. Estes pontos de vista puramente prticos que eles advogam no implicam uma aprovao ou desaprovao oratria da tortura, mas tambm no sugerem uma absoluta condenao da consistncia das provas assim obtidas. O Digesto, embora apresente o ponto de vista dos juristas, simultaneamente menos ambivalente e mais cauteloso. Um dos textos mais importantes do Digesto (48.18) consiste em vinte e sete extratos do desaparecido Tratado sobre os Deveres de Um Procnsul, de Ulpiano. O primeiro comentrio de Ulpiano observa que Augusto declarara que no se deve confiar totalmente na tortura e que a tortura no deve principiar durante o interrogatrio. Na realidade, a parte inicial da discusso de Ulpiano trata de informaes admonitrias sobre o lugar da tortura no processo judicial, da necessidade de outras provas, da existncia de fortes suspeitas, das proibies da tortura de escravos para obteno de provas contra os seus prprios donos e dos tipos de perguntas que deviam ser feitas durante a tortura. O Digesto (48.18.123) contm uma reserva singular relativamente a esta questo: Foi declarado pelas Constituies Imperiais que, embora no se deva depositar sempre confiana na tortura, esta no deve ser rejeitada como absolutamente indigna de crdito, ainda que as provas obtidas sejam pouco convincentes e perigosas e inimigas da verdade; porquanto muitas pessoas, quer pela sua capacidade de resistncia quer pela severidade do suplcio, desprezam tanto o sofrimento que a verdade no lhes consegue ser arrancada de forma alguma. Outras tm to pouca capacidade de sofrimento que preferem mentir a suportar o interrogatrio, acontecendo assim fazerem confisses muito diversas que as implicam no s a elas mesmas, mas tambm a outros. Por conseguinte, os imperadores, oradores e juristas, todos eles reconheciam o problema das provas extradas por meio da tortura, embora tais preocupaes paream ter sido o nico interesse que tiveram pela sua prtica. Tal como os Gregos, os Romanos reconheciam na traio, no baixo estatuto social e nos escravos motivos suficientes para a continuao de prticas que eles prprios sabiam ser muito discutveis. As salvaguardas jurisprudenciais que os Romanos criaram no se baseavam num humanitarismo anacrnico, mas sim na sua convico de que a prova por ela introduzida era uma res fragilis et periculosa, algo precrio e perigoso, e podia ser facilmente enganadora ou falsa. Valrio Mximo referiu vrios casos em que a tortura produziu provas que se revelaram discutveis. Quinto Crcio Rufo (Histria, vr.xi) narra a histria da tortura de Filotas para prestar declaraes a respeito de uma conspirao contra Alexandre, o Grande. Aps prolongada tortura, Filotas prometeu confessar se o tormento fosse suspenso. Quando a tortura acabou, Filotas virou-se para o inquiridor e perguntou: Que queres tu que eu diga? Crcio Rufo comenta que ningum soube se devia acreditar em Filotas, pois a dor provoca no s confisses verdadeiras, mas tambm declaraes falsas. Embora tivessem algumas dvidas quanto legitimidade da tortura, os Romanos tinham tambm poucas dvidas sobre o seu efeito nos seres humanos. Entre os sculos II e V, difundiram e desenvolveram um mtodo de investigao a respeito de cuja segurana tinham poucas iluses. Em lugar de contestarem esse mtodo, rodearam-no de uma jurisprudncia que se destinava a conferir-lhe maior segurana, uma jurisprudncia que admirvel pelo seu ceticismo e perturbadora pela sua lgica. Para apreciar no s o ceticismo, mas tambm a lgica, necessrio considerar os mtodos romanos de tortura, a respeito dos quais tanto o Cdigo como o Digesto primam pelo silncio. Estes mtodos fazem-nos lembrar os mltiplos significados de termos tais como tormentum, visto que os processos do interrogatrio acompanhado de tortura resultavam por vezes de castigos fsicos agravados e outras vezes ofereciam novos modelos para esses castigos, incluindo processos de pena capital. O processo normal de tortura (ao que parece, adotado mais tarde como meio de pena capital agravada) era o potro, uma armao de madeira apoiada em cavaletes na qual a vtima era colocada com as mos e os ps presos de modo tal que as articulaes podiam ser distendidas pela ao de um complexo sistema de pesos e cordas. A distenso das articulaes e dos msculos era o objetivo de torturas semelhantes tais como o lignum, duas peas de madeira que afastavam as pernas. Uma tortura que parece ter derivado da pena capital era a das ungulae, ganchos que dilaceravam a carne. A tortura com metal ao rubro, o aoitamento, a quase compresso do corpo na priso (a mala mansio ou casa maldita) algumas destas tcnicas copiadas dos Gregos constituam formas adicionais de tortura. Uma fonte jurdica acerca de outros mtodos pode ser encontrada no Digesto (48.19), no captulo Das Punies, dado que diversas formas de castigo corporal se adaptavam tambm utilizao no interrogatrio acompanhado de tortura. O jurista Calstrato (Digesto 48.19.7) enumera, entre estas, o castigo com varas, o chicoteamento e o aoitamento com correntes. Os mtodos gregos de pena capital incluam a decapitao, o envenenamento, a crucificao, a morte paulada, o estrangulamento, o apedrejamento, o lanamento de um precipcio e o enterramento em vida. Os Romanos proibiam o envenenamento e o estrangulamento e reservavam a crucificao para escravos e para criminosos particularmente desprezveis. Ulpiano refere outra proibio romana (Digesto 48.19.8.3): Ningum pode ser condenado morte por espancamento ou a morrer com [golpes de] bastes ou durante a tortura, ainda que a maior parte das pessoas, ao serem torturadas, percam a vida. Ou seja, embora a tortura com bastes resulte frequentemente em morte, a morte da pessoa que est a ser interrogada no pode ser o objetivo de tal tortura. Os Romanos parecem no ter usado a tortura na roda, um mtodo que fora empregue pelos Gregos. Alm dos documentos includos no Digesto, os historiadores e defensores cristos fornecem os mais pormenorizados relatos das prticas penais romanas, incluindo a tortura. De mortibus persecutorum de Lactncio e A Histria da Igreja de Eusbio apresentam pormenores surpreendentes de suplcios formais e irregulares infligidos aos cristos, incluindo todos aqueles atrs mencionados, quer em interrogatrios acompanhados de tortura quer como sentenas agravadas em caso de pena de morte. Perante a sobrevivncia de sentenas de morte agravadas e o grau de ressentimento popular contra os cristos e outros inimigos especialmente desprezados, o ceticismo quanto consistncia das provas obtidas por meio de tortura perde a sua importncia como elemento moderador numa sociedade que no conhecia qualquer processo de evitar a tortura e que, por conseguinte, se encontrava fatalmente sujeita aos seus excessos.
O direito romano e as sociedades germnicas
Na histria das instituies jurdicas e da mentalidade dos invasores e colonos germnicos do Imprio Romano aps o sculo IV, podemos observar uma vez mais a transformao de prticas jurdicas arcaicas em outras mais complexas, em parte em resultado de mudanas internas nas sociedades germnicas e em parte em resultado da possibilidade de utilizao de um direito desenvolvido e erudito, neste caso o de Roma. Tal como no direito arcaico grego e talvez no primeiro direito romano, o conceito de ofensa pessoal e de ao direta antecede o de crime, o conceito de contenda antecede o de julgamento, e a condio de homem livre distingue no s o guerreiro germnico do escravo e do forasteiro, mas atribui-lhe tambm muitas qualidades semelhantes quelas que tinham outrora protegido os cidados atenienses e os cidados romanos pertencentes classe dos honestiores. Mas, na sua grande maioria, as sociedades germnicas do incio da Idade Mdia europeia no desenvolveram nem adaptaram imediatamente as suas prticas e valores aos do direito romano. Na maior parte dos casos, o direito romano s se tornou muito conhecido e estudado na Europa Setentrional nos finais do sculo Xl. S no sculo XII comeou a influenciar as instituies jurdicas da Europa. Mas para aqueles que no eram homens livres ou que eram homens livres cados em desgraa, o direito germnico permitia a aplicao da tortura e punies de uma natureza que diminua a dignidade pessoal. Os escravos acusados de crimes, as mulheres de um homem de posio assassinado e o homem livre publicamente declarado traidor, desertor ou cobarde, podiam ser tratados deste modo. A Germania de Tcito, escrita nos finais do sculo I, reconhece claramente estas caractersticas da cultura jurdica germnica. Nos cdigos jurdicos germnicos (que no compreendem certamente o somatrio da efetiva prtica jurdica germnica), h em muitos casos um reflexo do primitivo costume romano de torturar escravos. Mas mesmo neste caso, tal como Lea observou (Torture, p. 26), as normas jurdicas para a tortura de escravos destinam-se a proteger apenas os interesses do dono. Mesmo os escravos acusados de crimes (aqui, tal como no primitivo direito romano, apenas o escravo acusado podia ser torturado) continuavam a ser um patrimnio valioso e o inveterado respeito germnico pelo patrimnio de um homem livre moderou igualmente a adaptao daquelas partes da prtica jurdica romana que no violavam a sua premissa fundamental da condio de homem livre entre litigantes. Os comentrios de Tcito a respeito do carcter quase intocvel dos guerreiros germnicos podem, contudo, entender-se melhor com o nosso prprio sentido Recm-adquirido da diferena entre culturas de humilhao e culturas de culpa. Sem honra, ningum conseguia viver por muito tempo nem sem problemas no mundo descrito por Tcito. Mas o prprio mundo germnico descrito por Tcito tambm no durou muito. Entre os sculos IV e VI, esse mundo transps a fronteira romana, estabeleceu povos e reinos nas antigas provncias do Imprio e, por fim, suplantou o prprio Imprio no Ocidente. As rpidas transformaes sociais que resultaram destas aventuras reorganizaram drasticamente a sociedade germnica, processo esse que pode ser reconstitudo desde a transformao da dignidade real at ao aparecimento de cdigos jurdicos escritos. De incio, o princpio da individualidade das leis separava o indivduo germano do romano; cada um recorria aos tribunais segundo as leis do povo entre o qual nascera. As prticas jurdicas germnicas e as prticas jurdicas romanas coexistiam em muitas regies e talvez tenha sido assim que a tortura romana de escravos foi adotada pelos Germanos, embora nos sculos V e VI, no direito romano, a tortura se tivesse h muito alargado a todos menos aos honestiores. Os Germanos parecem ter-se considerado equivalentes aos honestiores e, excetuando ocasionais aes dos seus reis no sancionadas, parecem ter preservado sistematicamente da tortura o homem livre ao longo da maior parte da sua inicial histria jurdica. Todavia, alm das divises da sociedade germnica nas categorias de escravos e de guerreiros livres, a partir do sculo IV surgiram outras distines sociais. A pouco e pouco, o estatuto independente dos Romanos e a vantagem de poderem recorrer s suas prprias leis foram-se extinguindo lentamente medida que as instituies jurdicas romanas foram desaparecendo e a populao romana dominada se fundiu com a populao germnica dos dois reinos. No sculo VII, por exemplo, o cdigo dos Visigodos j no reconhecia as normas jurdicas gticas e romanas; o direito visigtico, pelo menos, estava a caminho de se tornar sobretudo territorial. Alm disso, a diferenciao entre guerreiros germnicos livres continuava a fazer-se rapidamente e, no mesmo cdigo visigtico, encontramos referncias tortura de homens livres da classe mais baixa, possivelmente uma influncia de legislao romana recente, mas sem dvida um fenmeno sociolgico que teve um certo significado na prpria sociedade visigtica. Em diversos pases, homens livres da classe mais baixa fundiram-se com escravos em ascenso, constituindo assim uma nova classe de servos meio livres, mas, por essa altura, estes e a sua personalidade jurdica tinham-se praticamente afastado por completo da prtica jurdica germnica. No caso do direito visigtico, vemos um verdadeiro cdigo doutrinrio relativo tortura de escravos e de homens livres. Embora, tal como atrs observado, fosse reconhecido o carcter de propriedade dos servos e o testemunho dos escravos fosse consideravelmente restringido, a tortura parece ter sido habitualmente praticada entre os Visigodos. No Livro VI, ttulo 1 do Cdigo Visigtico, descreve-se as circunstncias em que a tortura permitida e ordenada. Esta prtica, mesmo quando se trata de homens livres da classe mais baixa, apenas pode ter lugar em casos de crime capital ou que envolvam uma quantia superior a cinquenta (mais tarde duzentos e cinquenta) solidi. Apenas homens livres podem acusar homens livres e nenhum homem livre pode acusar algum de uma posio superior sua. A tortura tem de se realizar na presena do juiz ou dos seus representantes nomeados e no permitida nem a morte nem a inutilizao de qualquer membro. Homicdio, adultrio, ofensas ao rei e ao povo em geral, falsificao e feitiaria so os crimes para os quais, desde que se verifiquem os requisitos de posio social do acusador e do ru, a tortura pode ser aplicada, inclusivamente na pessoa de um nobre. Mas ainda que se notem caractersticas especificamente visigticas, evidente que o direito do Cdigo Visigtico decalcado do direito imperial romano tardio, embora suavizando as suas sanes mais severas. Os Visigodos foram os nicos a introduzirem tantas regulamentaes sobre a tortura nas suas leis, leis onde essa prtica permaneceu ao longo dos primeiros tempos da histria medieval da Pennsula Ibrica, sendo restabelecida no perodo da reconquista, depois do sculo XI. Embora alguns outros cdigos germnicos conservem vestgios da lei romana da tortura, o processo acusatrio e o pouco desenvolvimento das regras do testemunho impediram a sobrevivncia da prtica da tortura-at que, durante o sculo XII, se iniciou verdadeiramente o processo de adaptao do direito romano cultura jurdica da Europa Setentrional. 2
A RAINHA DAS PROVAS E A RAINHA DOS SUPLCIOS
A revoluo jurdica do sculo XlI
No sculo XII teve lugar no direito e na cultura jurdica uma revoluo que modelou a jurisprudncia criminal bem como outras da Europa at ao fim do sculo XVIII. Tal revoluo resultou no s de uma transformao do direito tal como existira entre os sculos VI e XII, mas tambm de uma crescente tomada de conscincia da necessidade de se criarem leis universalmente obrigatrias e aplicveis a toda a Europa crist, e da possibilidade de o fazer. Por conseguinte, o ressurgimento do direito romano e a formao imediatamente subsequente de um direito cannico universal opuseram-se quilo que os governantes e estudiosos anteriores entendiam por natureza rstica, irracional, amadora e arcaica do direito antes do sculo XII. De uma maneira geral, os historiadores jurdicos tm concordado com a opinio dos juristas do sculo XII a respeito da cultura jurdica que os antecedeu. Essa cultura tem sido classificada como irracional, ritualista e primitiva e, em crculos menos caridosos e compreensivos, como supersticiosa e selvagem. A investigao atual est a reconsiderar tal opinio. O primitivo direito europeu, contudo, funcionava de acordo com certas premissas culturais e seria quase impossvel modific-lo enquanto essas premissas obrigassem a uma concordncia. No universo jurdico da primitiva Europa, o direito no era uma parte isoladamente reformvel de uma cultura segmentada; noes de natureza, de razo, de Deus e de sociedade tiveram igualmente de mudar na verdade, antes de o prprio direito poder mudar. So muitas as razes para essa revoluo jurdica e intelectual. Prendem-se no s com pressupostos culturais fundamentais, mas tambm com os mais importantes vnculos sociais; com, segundo a expresso de Julius Goebel, a enorme presso da mudana social sobre a estrutura antiquada de direitos e recursos. Apesar da intensidade dessa presso, a arcaica estrutura europeia de direitos e recursos teve de ser, antes de mais, entendida como antiquada para depois se poder iniciar uma mudana considervel. Entre as consequncias da revoluo jurdica contou-se a recuperao e adaptao do cdigo do direito romano escrito, a criao de uma educao especificamente jurdica, o aparecimento de uma carreira jurdica de novos cdigos de direito aplicado na Europa Ocidental. Estas mudanas foram adaptaes s condies sociais alteradas da Europa do sculo XII. Foram preservadas at aos finais do sculo XVIII, no s por intermdio do contnuo estudo e prtica do direito romano ou do direito por ele influenciado, mas tambm por meio da imprensa, das escolas de direito, dos tribunais e da jurisprudncia filosfica; e circularam por toda a Europa at ao fim do Antigo Regime. A tradio que criaram sobreviveu at ao presente. Uma das mais importantes consequncias desta revoluo foi a substituio do antigo processo acusatrio pelo processo inquisitrio. Em vez do juramento confirmado e verificado do homem livre, a confisso foi elevada para o topo da hierarquia das provas, to elevada, na verdade, que os juristas chamavam confisso a rainha das provas. Ao contrrio do que se passava no direito grego e romano, principalmente o lugar da confisso no processo jurdico e no a posio do acusado ou a natureza do crime que explica o reaparecimento da tortura no direito medieval e no do incio da idade moderna. At ao sculo XII, o direito penal da Europa era predominantemente privado. Os funcionrios pblicos no procuravam nem investigavam crimes. As ofensas eram levadas ao conhecimento dos funcionrios da justia por aqueles que as haviam sofrido e era da responsabilidade do acusador fazer com que os funcionrios judiciais atuassem. A acusao de um indivduo por outro era, como diziam os juristas, o recurso habitual para aquilo a que, desde o sculo XII, designamos por crime. Como ambas as partes possuam a condio de homens livres, o litgio entre elas era estritamente limitado de acordo com a inviolabilidade da pessoa de um homem livre. O acusador escolhia o tribunal apropriado (um que tivesse jurisdio sobre ambas as partes), fazia a sua acusao, jurava que estava a dizer a verdade e chamava a outra parte para responder em tribunal. O ru, aps tomar conhecimento da acusao, necessitava normalmente apenas de jurar que a acusao era falsa. Podia ento acontecer que o tribunal considerasse que o juramento do ru no era em si suficiente para se poder tomar uma deciso e que, para alm do juramento do ru, exigisse apoiantes de juramento, compurgadores. Estes no eram testemunhas do acontecimento, mas apenas pessoas que se prontificavam a apoiar o ru, afirmando a sua aceitao do juramento daquele. Se o nmero de compurgadores fosse suficiente, a acusao era considerada improcedente e o caso ficava encerrado. O juramento era a prova mais forte que um ru podia apresentar e, na maior parte das acusaes, era motivo mais do que suficiente para fazer terminar um litgio. Em alguns casos, especialmente contra homens cuja reputao era m, algumas acusaes, principalmente as de crimes capitais, podiam implicar a sujeio do ru ao ordlio, processo em que era invocado o julgamento de Deus para solucionar um problema em que as restries do processo jurdico humano tornavam irresolvel. Por fim, em certos casos, as duas partes, ou partes por elas designadas, podiam envolver-se num combate judicirio, que era tambm considerado uma forma de ordlio, com a justificao de que Deus permitiria apenas a vitria da parte que estivesse dentro da razo. O juramento, o ordlio e o combate judicirio constituram os mtodos de prova irracionais, primitivos, brbaros at meados do sculo XII. Por muito arcaicos e insuficientes que viessem a parecer mais tarde, satisfaziam adequadamente as premissas fundamentais da condio do homem livre e as restries de processo que esta impunha aos tribunais. Refletiam tambm a conscincia daquilo a que alguns historiadores chamaram justia imanente durante esse perodo: a suposio de que a interveno divina no mundo material era de tal modo contnua que no permitia que os crimes ficassem impunes, chegando at ao ponto de os atribuir automaticamente a presumveis transgressores. As pessoas aceitavam as decises do ordlio, do julgamento e do combate judicirio porque acreditavam que eram sentenas de Deus, bem como prticas antigas e reconhecidas. A partir do sculo IX, estes mtodos tornaram-se igualmente parte da vida litrgica da sociedade europeia. Os rituais eclesisticos para a aplicao do juramento e do ordlio surgiam com regularidade e o clero participava neles provavelmente mais por no poder negar a ideia de justia imanente do que pela antiguidade e utilizao generalizada dessas prticas. Mesmo nas regies onde sobreviveram alguns vestgios do mtodo romano, especialmente na Lombardia, pouca frente se lhes fez antes do sculo XII, embora a responsabilidade do ru de fornecer provas fosse por vezes modificada para permitir ao queixoso fazer o mesmo, e os ordlios parecem ter sido utilizados com menor frequncia; no entanto, o sistema dos julgamentos de Deus manteve-se em uso universal por toda a Europa. Em certos tribunais, principalmente nos eclesisticos, eram ainda visveis alguns vestgios do antigo procedimento romano. A forma de processo conhecida por inquisito o incio de uma ao por um funcionrio, a recolha de provas do facto e de depoimentos de testemunhas e a sentena proferida pelo juiz encarregue da investigao era utilizada num nmero limitado de casos. Carlos Magno utilizou este processo, mas no em larga escala, e o sistema de procedimento e de jurisdio foi-se afastando da inquisito entre os sculos IX e XII. Para que o antigo sistema pudesse ser substitudo, foi necessrio que ocorressem muitas mudanas distintas: todo um sistema de antigos e respeitados mtodos de procedimento e os pressupostos culturais que estes refletiam tiveram de ser eliminados e substitudos; a noo de justia imanente, ou julgamento de Deus, teve de dar lugar a uma noo de competncia e autoridade jurdica humana efetiva; e tanto o clero como os leigos tiveram de contribuir para estas mudanas. Ao longo do sculo XII, exceto numa reduzida e especializada categoria de casos, estas trs mudanas ocorreram realmente. O antigo sistema de provas deu lugar a dois mtodos distintos mas igualmente revolucionrios, os do processo inquisitrio e do jri; o ideal de uma justia ao alcance da determinao humana acabou por ter uma larga aceitao, em particular com a criao de uma carreira jurdica e com a uniformizao dos novos mtodos; tanto os eclesisticos como os leigos eruditos afirmavam achar repugnante a ideia de justia imanente, retiraram aos mtodos anteriores a sua dimenso litrgica e, em seguida, desenvolveram um assombroso desmentido teolgico da sua eficcia. A revoluo no teve lugar apenas numa rea da vida social ou por um nico motivo. No foi apenas o ressurgir do estudo e da aplicao do direito romano no sculo XII nem um abandono de primitivas prticas brbaras que provocou estas mudanas, mas tambm uma complexa combinao de mudanas na sociedade e na autoridade poltica que influenciou de diversos modos o novo processo jurdico. Alargaram-se os crculos onde se aplicavam as prticas jurdicas homogneas, medida que papas, reis e prncipes territoriais iam centralizando muita da sua autoridade; durante este processo centralizador, a aplicao do direito foi passando cada vez mais para as mos de especialistas e, a partir do sculo XII, de especialistas instrudos que descobriram inconsistncias e princpios contraditrios e impuseram um determinado tipo de racionalidade ao processo jurdico. Os especialistas tambm escreviam. A influncia da literatura, desde os documentos escritos at aos tratados especializados sobre o processo, foi enorme a partir de meados do sculo XII e parece ter desempenhado um papel essencial na mudana no s da natureza e da forma do pensamento social, mas tambm de pormenores especficos do processo. A escrita traz consigo a racionalidade. As escolas e os tribunais do sculo XII estavam repletos daqueles que tinham estudado lgica formal e a aplicavam a problemas prticos de fontes antagnicas e insistiam que ela devia guiar a legislao e o funcionamento do direito. A histria destas transformaes tem sido contada com frequncia e com rigor; medida que foram ocorrendo, um novo sistema de processo jurdico cannico romano veio substituir os antigos julgamentos de Deus. O processo inquisitrio suplantou o processo acusatrio. Quer o processo se encontrasse totalmente nas mos de um nico juiz, como no sistema inquisitrio, ou dividido entre um jri que decidia um veredicto e um juiz que impunha uma pena, como no sistema de jurados, o mundo da experincia humana exigia que se procurasse obter provas e que estas fossem apresentadas e examinadas, que as testemunhas fossem classificadas e interrogadas sob juramento e que os rus dispusessem de certos meios racionais de defesa contra as acusaes. medida que cada um dos antigos processos ia sendo abandonado, subsistia, evidentemente, uma grande incerteza quanto aos novos. medida que novos processos iam substituindo outros mais antigos, eles prprios agora tambm sob suspeita, a nica espcie de certeza que se mantinha intacta era o valor da confisso. Na verdade, e muito resumidamente, pode-se dizer que o valor atribudo confisso oferecia um certo apoio aos novos processos em desenvolvimento. A confisso ascendeu ao topo da hierarquia das provas e a se conservou at muito depois do processo inquisitrio cannico romano e o processo de julgamento com jurados se terem implantado firmemente. Tanto para os jurados como para os leigos, a confisso era a regina probationum: a rainha das provas. Apesar de todas as ambiguidades que acompanhavam a obteno e anlise das provas, o depoimento das testemunhas e a imprevisibilidade de juzes e jris, a confisso proporcionava um recurso que, em certos casos, principalmente nos mais graves, chegava a ser exigido. da importncia da confisso que vai depender, se no o ressurgimento, certamente a propagao e a integrao da tortura nos sistemas jurdicos do sculo XIII.
O regresso da tortura
Com uma reduzida implantao no sculo IX, o processo de quaestio (investigao) continuou a ser raramente utilizado at ao sculo XII nos tribunais seculares, embora o seu uso parea ter-se generalizado nos tribunais eclesisticos durante o mesmo perodo. Uma das razes para isto era a maior aceitao, por parte dos tribunais eclesisticos, da doutrina da mala fama, ou m reputao, o que permitia que um juiz eclesistico chamasse perante si um suspeito sem a presena ou a existncia de um acusador. Os tribunais eclesisticos desenvolveram igualmente a doutrina da notoriedade dos crimes, que permitia tambm ao juiz eclesistico iniciar o processo sem um acusador. Noes como estas comearam a estabelecer distines jurdicas entre homens livres, e a associao eclesistica da noo de mala fama dos Francos e de povos posteriores com a antiga doutrina jurdica romana de infmia fez enfraquecer consideravelmente a noo de inviolabilidade do ru. Estas foram preservadas, a partir de meados do sculo IX, na influente compilao cannica atribuda a Santo Isidoro. Nos tribunais eclesisticos, pelo menos, o homem de m reputao, o anglo-saxnico tihtbysig ou ungetreowe, o escandinavo nithing, tinha muita dificuldade em intentar um processo ou em prestar declaraes, especialmente nos tribunais eclesisticos. Tal homem no podia entrar para uma ordem religiosa e sabia que os tribunais eclesisticos conseguiam diminuir ou destruir a sua boa reputao com maior eficcia do que os tribunais seculares. Precocemente desenvolvida entre os sculos IX e XII no direito eclesistico, a noo da infmia foi tambm realada pelo recomeo do estudo do direito romano aps o sculo XI. A infmia romana implicava severas restries sociais; o mesmo aconteceu com a posterior doutrina medieval, incluindo o estabelecimento de uma espcie de hierarquia de rus em substituio do pressuposto homogneo da condio de homem livre. Das mudanas jurdicas ocorridas entre os sculos IX e XIII, o desenvolvimento de uma doutrina da infmia, mais elaborada do que a dos Romanos, foi particularmente til e verstil. Perante ela, um acusado encontrava-se menos protegido do que outrora por pressupostos convencionais e at pelo julgamento de Deus. Em 1166, nas Constituies de Clarendon, o rei ingls Henrique II declarou que mesmo se aqueles que tivessem m reputao, maldosamente difamados pelo depoimento de muitas testemunhas, conseguissem sobreviver ao resultado favorvel do ordlio, deviam, no entanto, abandonar para sempre o reino. Juntamente com o processo inquisitrio, a doutrina da infmia contribuiu para a substituio de um universo jurdico por outro. A revoluo jurdica demorou mais de um sculo a realizar-se. Parece que, de uma maneira geral, o seu novo processo se implantou antes de a tortura se tornar parte dele. Dois outros aspectos necessitam ser considerados em primeiro lugar: o papel da confisso e o problema da prova. Apesar de todas as suas imperfeies, mais claramente denunciadas ao longo do sculo XII, os mtodos arcaicos juramentos, ordlias e combates judicirios conduziam a decises definitivas. Chegar a decises igualmente definitivas a partir do depoimento, da investigao de testemunhas, jris e magistrados parecia, pelo menos at meados do sculo XIII, de longe menos seguro e mais perigoso para o ru. Por conseguinte, em alguns casos, a investigao s podia ser utilizada como mtodo quando o ru concordava, tal como, a princpio, acontecia com o jri (ou tribunal) ordinrio em Inglaterra. Alm disso, nos crimes capitais, era segundo estas novas normas que passou a decidir-se a vida e a morte, e levou muito tempo a desenvolver-se um sistema convincente de provas. Alguns juristas argumentavam que as decises baseadas na investigao deviam conduzir apenas a punies menores. Durante muito tempo, as competncias tcnicas necessrias para efetuar uma investigao foram difceis de adquirir e de aplicar. Tal como apareciam tanto rus infames como de boa fama, tambm apareciam testemunhas de confiana e testemunhas duvidosas, e os juzes, demandantes e jris sabiam-no. Paradoxalmente, embora as vrias formas de investigao produzissem tipos inteiramente novos de rus, de casos e de testemunhas, uma informao muito mais vasta do que alguma vez surgira no julgamento habitual, faziam tambm aumentar o receio do erro. A confisso, outrora apenas um dos vrios meios para corroborar uma acusao segundo os antigos mtodos, era agora mais do que nunca um meio de vencer essa incerteza. Os funcionrios judiciais e as testemunhas s no momento do crime conseguiam surpreender algum com as mos manchadas de sangue. Mas uma pessoa podia confessar em qualquer altura. E, ao longo do sculo XII, a confisso sacramental e as doutrinas da penitncia voluntria desenvolveram-se rpida e elaboradamente. Com a confisso sacramental (tornada obrigao anual para todos os cristos no Quarto Conclio de Latro em 1215) j desenvolvida como uma das duas principais arenas do direito cannico (sendo a outra o prprio processo do direito cannico), a confisso passou a desempenhar um papel essencial em muitas reas da vida do sculo XII. No tardou muito que se tornasse tambm essencial em casos de crimes graves. Postos perante a perspectiva do testemunho pblico contestado pelo ru, ou do testemunho secreto posto em dvida pelo juiz, e perante uma srie de provas que tinham de ser ainda selecionadas quanto confiana e credibilidade, os juristas e os mestres de direito dos finais do sculo XII e do sculo XIII davam confisso do ru o mximo valor. Abaixo dela ordenava-se, entre 1150 e 1250, uma hierarquia de provas. Em particular para os crimes capitais, esta hierarquia de provas devia fornecer as informaes essenciais para a utilizao da tortura. Na doutrina das provas desenvolvida durante o sculo XIII, apenas duas se destacaram. O ru podia ser condenado por intermdio do depoimento de duas testemunhas oculares ou por meio da confisso. Caso a confisso no surgisse e se existisse apenas uma ou nenhuma testemunha, podia-se recorrer a uma srie de indicia, provas circunstanciais que constitussem uma prova parcial. Mas, sem uma prova completa, no se podia fazer qualquer condenao e nenhuma combinao de provas parciais podia constituir uma prova completa. Assim sendo, sem uma confisso e sem duas testemunhas oculares, o juiz dispunha apenas de uma combinao classificada de provas parciais e, por conseguinte, no era possvel qualquer condenao. Para resolver o problema da falta de uma segunda testemunha ocular e da existncia de muitos mas sempre insuficientes indicia, os tribunais tinham de recorrer ao nico elemento que possibilitava totalmente a condenao e a punio: a confisso. E para se obter a confisso utilizava-se uma vez mais a tortura, mas por motivos muito diferentes dos do antigo direito romano. Mas isto tem sido antecipar um pouco a histria. Estes acontecimentos abrangeram mais de um sculo e esse sculo viu nascer outras preocupaes que diziam tambm respeito a questes ligadas ao processo jurdico. Primeiro surgiu de novo o estudo do direito romano, com o trabalho de Irnrio em Bolonha, por volta de 1100. A princpio, na verdade durante meio sculo, os estudiosos trabalharam simplesmente na reconstruo e explicao do Corpus Iuris Civilis. O direito romano era ainda considerado como estando em vigor em algumas regies da Itlia e do Sul de Frana, embora a maior parte das suas clusulas tivesse h muito cado em desuso. E os juristas eruditos continuavam a consider-lo uma expresso de suprema dialtica jurdica, quer estivesse ou no explicitamente em vigor em determinada regio. Na verdade, em muitos dos primeiros comentrios do sculo XII, os captulos relevantes do Digesto e do Cdigo que tratavam da tortura no eram simplesmente comentados e, provavelmente, no eram sequer ensinados. Mas medida que o sculo XII foi avanando e as mudanas acima descritas foram tendo lugar, o direito romano comeou a influenciar todos os direitos da Europa e no apenas o de Frana e Itlia. Em primeiro lugar, influenciou o direito da Igreja, dado que o direito romano acabou por ser uma introduo ao direito cannico; em segundo lugar, influenciou todas as autoridades jurdicas centralizadoras, quer estas o adotassem inteiramente ou no, mesmo naqueles pases em que, tal como em Inglaterra, acabaria por prevalecer outro sistema geral de direito. As doutrinas relativas tortura no direito romano estavam disposio dos europeus quando estes precisaram delas, mas tais doutrinas no se impunham aos reformadores jurdicos, nem ningum era obrigado a comear a torturar os rus s porque o direito romano continha diversas clusulas nesse sentido. As primeiras referncias tortura nas fontes dos finais do sculo XI e princpio do sculo XII so explcitas: est reservada aos criminosos declarados e aos homens desprezveis, vilissimi homines: Os homens que vivem honestamente e que no se deixam corromper por honrarias, favores ou dinheiro podem ser aceites como testemunhas com base apenas no seu juramento. Contudo, os homens desprezveis, os facilmente corruptveis, no podem ser aceites [como testemunhas] com base apenas no seu juramento, mas devem ser sujeitos a torturas, isto , ao julgamento do fogo ou da gua a ferver. Neste passo do Livro de Tbigen, de cerca de 1100, os vulgares ordlios so referidos como tortura e reservados a uma classe especfica de testemunhas. O mesmo texto afirma noutro local: Um escravo no deve ser aceite por testemunha, mas sim sujeito a priso ou a suplcio para que a verdade possa ser apurada, tal como no caso dos ladres e Dos salteadores e de outros malfeitores da pior espcie. Outras circunstncias deste ordlio-tortura encontram-se nas leis do Reino Latino de Jerusalm. Tal como Fiorelli e outros salientaram, a concepo do ordlio judicirio parece ter comeado a mudar a partir dos finais do sculo Xl. Mas isto teve antecedentes. Um adiamento ao direito dos Visigodos determina que um homem livre acusado de um crime tinha de ser submetido ao ordlio da gua a ferver para se decidir se os seus interrogadores deviam proceder tortura. Mas a torrente de literatura jurdica que comeou a emanar das escolas e mestres de Bolonha no incio do sculo XII comeou a caracterizar estes aspectos confusos do procedimento criminal e separou dos antigos ordlios a definio jurdica de tortura, utilizando, para as suas definies, os textos recentemente lidos no Cdigo e no Digesto. Ainda que nem todos os comentadores tratassem dos captulos De quaestionobus, e embora seja por vezes difcil estabelecer a diferena entre matria de ensino e descries ou prescries efetivas de prtica judicial, o ensino e a prtica parecem ter-se aproximado muito no incio do sculo XIII. O texto mais importante a este respeito a Summa do grande advogado romano Azo, uma obra escrita por volta de 1210. O texto importante, tal como salienta Fiorelli (La Tortura, I, 123-4), no s pela sua enorme quantidade de dados e citaes, nem pela profunda influncia que as pginas desta obra exerceram na posterior doutrina, uma vez que foi reeditada, meditada e citada ao longo dos quatrocentos anos que se seguiram morte do seu autor, como se este continuasse ainda vivo, mas porque a nica obra que restou do perodo anterior concluso dos comentrios. O domnio que Azo tinha desta matria, o modo como a apresentou e o seu conhecimento da prtica judicial da sua prpria poca fazem da sua Summa o mais antigo tratado existente que discute a tortura como um incidente jurdico na histria da Europa. Outros advogados romanos, desde Roffredo de Benevento e Acrcio at Toms de Piperata e Alberto Gardino mais para o fim do sculo, alargaram e desenvolveram consideravelmente a obra de Azo. A este respeito, os advogados romanos foram muito mais longe do que os estudiosos do direito eclesistico do sculo XII. O mais notvel destes, Graciano, cuja Concordia discordantium canonum, ou Decretum, obra escrita por volta de 1140, se tornou no manual bsico de direito cannico durante quase oito sculos, afirmou claramente que a confisso no deve ser arrancada por meio da tortura, fazendo assim eco de sculos de proibio eclesistica da tortura. No entanto, a partir de meados do sculo XII, os canonistas passaram a considerar as doutrinas de tortura do direito romano e, na primeira metade do sculo XIII, aprovaram a sua utilizao no processo de direito civil. As primeiras referncias prtica da tortura ocorrem, contudo, inteiramente fora das estruturas jurdicas eclesisticas e acadmicas. Em 1228, o Liber iuris civilis da comuna de Verona conferia ao governador da cidade poderes para, em casos duvidosos, procurar obter provas por meio do duelo, de qualquer outro julgamento de Deus ou por meio da tortura. No incio do sculo XIII, evidente que, em certos casos, a tortura devia assemelhar-se muito ao ordlio: Deus fortaleceria os que eram justos para que conseguissem resistir- lhe. Parece no haver dvida de que aqueles que so referidos como os primeiros a utilizar a tortura so os magistrados locais, como, por exemplo, o podest de Verona em 1228, ou os oficiais do conde da Flandres por volta de 1260. Algumas das referncias mais antigas utilizao da tortura indicam, portanto, que esta foi introduzida como um mtodo policial, talvez mesmo antes de haver qualquer julgamento, e por funcionrios laicos. Certas restries das leis de Verona e de outras cidades-repblica italianas e da Flandres durante o sculo XIII sugerem outras atitudes para com ela. Em Gante, em 1297, o conde e os seus oficiais estavam proibidos de torturar um cidado da cidade sem o consentimento do conselho municipal. Em Vercelli, em 1241, ningum podia ser torturado a no ser que seja um criminoso, ladro ou um homem de m reputao. medida que os poderes policiais foram aumentando, a tortura informal passou a ser utilizada a partir do incio do sculo XIII, mas a princpio como um mthode policire e tendo s muito mais tarde sido assimilada no processo jurdico. Os cidados contestavam o seu emprego, pelo menos contra concidados de boa reputao, mas aprovavam-na no caso daqueles que, de um modo geral, gozavam de m reputao. Os magistrados necessitavam de confisses e, tal como descobriram ao longo do sculo XIII, a tortura conseguia arranc-las com frequncia. Nas cidades populosas e cada vez mais desenvolvidas da Flandres e da Itlia do sculo XIII, a aplicao de um direito penal centralizado era muitas vezes da responsabilidade de funcionrios judiciais que tinham muito que fazer at um caso ir a julgamento. Nestas primeiras aes dos tribunais seculares, a tortura era provavelmente usada como um mtodo policial para que, no caso de no existirem suficientes testemunhas oculares ou outros indicia, o processo pudesse iniciar-se a partir de uma confisso. No entanto, uma vez que a confisso se tornara essencial para o prprio julgamento, os mtodos utilizados para a obter tinham de ser considerados como fazendo parte do processo jurdico e, por conseguinte, fora do controlo dos oficiais do conde ou do podest. Nestas circunstncias, ao longo do sculo XIII, desaparecem os tipos de privilgios exigidos pelos cidados de Gante e de outras cidades. Uma vez que a tortura se tornou parte do processo jurdico, passaram a ser reconhecidos menos privilgios devidos classe ou posio social. Um homem podia, a princpio, estar isento em virtude da sua reputao de cidado ntegro e de pessoa de confiana, mas nem mesmo este estatuto conseguiu sobreviver durante muito tempo generalizao da tortura nos julgamentos. Durante esse processo houve, de facto, restries tortura, mas no deste gnero. Ao ser introduzida no corpo do processo jurdico, a tortura teve de ocupar o seu lugar dentro da estrutura da confisso e da lei das provas. Tanto o direito eclesistico como o direito secular defendiam, por exemplo, que nenhuma confisso podia ser obtida pela violncia. A tortura no era, por conseguinte, um meio para obter provas, mas sim um meio para obter uma confisso. O seu objetivo no era obter uma confisso forada de culpa, mas um depoimento explcito que contivesse pormenores que talvez mais ningum conhecesse para alm do criminoso. Era natural que estes objetivos fossem atingidos devido s circunstncias que determinavam a sua utilizao. Em primeiro lugar, tinha de existir pelo menos uma testemunha ocular ou uma causa suficientemente provvel para que o ru tivesse cometido o crime; a causa provvel era determinada pelo nmero de indicia especficos classificados e examinados de acordo com o mtodo aceite. Em segundo lugar, quando se decidia aplicar a tortura, o tribunal tinha de estar razoavelmente convencido de que iria ser obtida uma confisso. Em terceiro lugar, era costume aconselhar e suplicar ao ru que fizesse uma confisso e, para isso, era frequente mostrarem-selhe os instrumentos de tortura antes de esta ser aplicada. R. C. Van Caenegem (La Preuve, p. 740) resumiu o processo que temos estado a descrever: Em ltima anlise, foram as necessidades da prtica criminal e os novos princpios para a perseguio de criminosos que foram responsveis pelo reaparecimento da tortura na Europa e no o reatar do estudo do direito romano. Parece que o ressurgir do direito romano e a aceitao da tortura na prtica eclesistica resultaram da difuso do processo inquisitrio na Europa. Comparado com as formas mais antigas, o novo processo inquisitrio parecia de longe menos repugnante ao seus contemporneos do que a princpio nos pode parecer. Era certamente mais profissional. O processo inquisitrio apresentava muitos aspectos que poderiam parecer familiares e aceitveis a um litigante moderno: a revogao de acusaes rgidas e excessivamente convencionais que eram pronunciadas e contestadas de um modo ritual; a apresentao pblica de depoimentos e a anlise das provas de ambas as partes; a presena de um juiz experiente que podia tambm atuar equitativamente ao examinar provas irrelevantes. Pelo menos no seu incio, no sculo XII, o processo inquisitorial parecia refletir precisamente a confiana na razo e o conceito mais alargado da ordem social que os historiadores enalteceram noutros aspectos da vida durante este perodo. Alm do novo criminoso, do novo magistrado e do novo processo, o sculo XII assistiu tambm ao aparecimento de novas (ou aparentemente novas) formas de dissidncia religiosa. Em certas reas especficas, particularmente nas escolas e nas universidades, havia uma enorme liberdade de discusso e de debate, mas entre aqueles que eram considerados como no possuindo qualificaes profissionais para o debate, principalmente os que se opunham ao universalmente conhecido ensino magisterium dos bispos e pastores, o aparecimento da dissidncia religiosa, quer dirigida estrutura e aos poderes da Igreja ou ao prprio dogma, era entendido pelo laicado e pelo clero ortodoxo como muito mais perigoso do que qualquer crime ordinrio, por mais desprezvel que fosse. A aparente intensidade da dissidncia na sociedade, a recm-estabelecida autoridade da Igreja e do clero e os enormes problemas relativos descoberta do crime intelectual geraram uma enorme preocupao eclesistica e laica e, por diversas razes, o novo processo inquisitrio (especialmente nos casos em que era difcil encontrar acusadores ou em que estes tinham relutncia em testemunhar) proporcionava uma atraente abordagem do problema. O prprio processo, ou-melhor, a sua forma primitiva, tinha evidentemente existido durante sculos, nos tribunais eclesisticos, como um mtodo habitual. Em muitos casos quase no havia necessidade de processo, visto que muitos dissidentes se dispunham a proclamar espontaneamente as suas convices. Nos princpios do sculo XI e no sculo XII, excetuando casos espordicos de violncia de massas, os bispos utilizavam geralmente a expulso da diocese ou a excomunho como tratamento dos hereges confessos ou de qualquer outro modo descobertos. A legislao papal e conciliar do sculo XII encorajava vrias outras formas de disciplina eclesistica, mas nenhuma era mais drstica do que a excomunho. Mesmo o primeiro decreto papal contra os hereges de toda a Europa, o Ad abolendam de Lcio III, em 1184, limitou-se a estabelecer a categoria de contumcia para os hereges praticantes. A disciplina eclesistica variava, em suma, de poca para poca, de lugar para lugar e de bispo para bispo. As misses predicantes e de converso, as visitas episcopais e a criao das ordens mendicantes representam uma resposta de um modo geral desprezada e provavelmente eficaz durante o sculo XII. Representam a via da persuasio, persuaso. As medidas tomadas contra os hereges pelas autoridades eclesisticas centrais e a partir da segunda metade do sculo XII baseavam-se largamente nos conhecimentos cada vez mais sofisticados do direito cannico universal. O direito cannico, de um modo geral difundido e aplicado na maior parte das regies da Europa Ocidental entre os sculos VI e XII, comeou a ser considerado como um nico direito universalmente aplicvel durante os conflitos entre papas e imperadores nos finais do sculo XI e incio do sculo XII. Por volta de 1140, um estudioso bolonhs, Graciano, compilou um vasto nmero de textos de fontes mais antigas, organizou-os analiticamente e comentou-os como se fossem um cdigo. O Decretum de Graciano, como acabou por ser designada a sua compilao, apontava as deficincias do direito tradicional e tambm as suas vantagens, e os seus sucessores, incluindo legisladores papais e conclios da Igreja, aperfeioaram o direito e desenvolveram uma jurisprudncia eclesistica comparvel e em alguns casos superior do direito romano do sculo XII. Graciano e os seus sucessores reconheceram naturalmente o direito romano, em especial porque muitas das suas partes tratavam de questes eclesisticas, incluindo a legislao imperial contra a heresia e as definies do estatuto eclesistico. Em certos aspectos, os comentrios e os textos de Graciano sobre a tortura continuaram uma longa tradio de rejeio eclesistica da sua prtica em questes da Igreja. Graciano insistia que os clrigos no podiam aplicar a tortura (Decretum D.86 c.25) e fazia eco da antiga prescrio papal de que tais confisses no deviam ser arrancadas fora, mas sim espontneas (C.15 p.6 d.1). Mas Graciano reconhecia algumas excepes a esta regra, igualmente tradicionais. Aceitava que os acusadores de um bispo pudessem ser torturados (C.5 q.5 c.4), que, em certos casos, as pessoas de classes mais baixas da sociedade pudessem ser tambm torturadas (C.4 qq.2-3), e que os escravos pudessem ser tambm torturados (C.12 q.2 c.59). Graciano registou igualmente a prtica no direito romano; os seus sucessores, tanto estudiosos como prelados, reconciliaram igualmente o direito eclesistico com as prticas contemporneas do direito romano. A grande compilao de direito que se seguiu, o Liber Extra de Gregrio IX, de 1234, continha diversas bulas papais do sculo XII que o ratificavam (X.3.16.1; X.5.41.60). Nos meados do sculo XII, o direito cannico passou, por conseguinte, a ser universalmente conhecido, estudado e aplicado, aproximando-se mais dos preceitos do direito romano, especialmente em reas de interesse comum como as sanes criminais e o processo jurdico. neste contexto que devemos considerar a histria da legislao e do processo eclesistico contra os hereges. Foi j mencionada a decretal Ad abolendum de Lcio III, de 1184, mas deve referir-se agora que a bula papal no estabelecia apenas a categoria de contumcia para os hereges, mas insistia tambm no estabelecimento de tribunais inquisitoriais episcopais em todo o mundo cristo. Na legislao do Quarto Conclio de Latro, em 1215, foram reiteradas as antigas condenaes de heresia e, na poca do conclio, a doutrina jurdica de infmia foi infligida aos hereges tanto no direito cannico como no secular. Em 1190, o papa Inocncio III, baseando-se nas leis relativamente recentes da traio do sculo XII, anunciou, na sua decretal Vergentis in senium, que os hereges eram traidores a Deus, perfeitamente comparveis aos traidores a Csar no direito romano, abrindo assim caminho a novas sanes legais. Durante as primeiras dcadas do sculo XIII, a Cruzada Albigense contra os hereges do Languedoc e as Constituies do imperador Frederico I continuaram a insistir neste ponto. A decretal Ille humani generis do papa Gregrio IX, em 1231, que pela primeira vez conferiu a um convento da ordem dominicana poderes para estabelecer um tribunal inquisitorial cuja autoridade dependia diretamente do papa, prosseguiu a luta contra a dissidncia e desenvolveu novos processos para a combater. Em certo sentido, foi a incapacidade dos tribunais episcopais ordinrios que intensificou a legislao a partir de 1184 e levou criao do inquisidor oficial. No segundo quartel do sculo XIII, o crime de heresia fora j equiparado aos crimes de traio e contumcia na sociedade laica, o herege fora declarado infame e, por conseguinte, a categoria de heresia passara a ser idntica queles crimes que, no direito secular, conduziam a graves sanes criminais e que exigiam a aplicao da hierarquia completa de provas e necessitavam da confisso para se efetuar o julgamento. A inquisio eclesistica no criou o processo inquisitrio, com o recurso tortura para assegurar a confisso, mas adotou-o posteriormente para a heresia e para desenvolver vrios mtodos diferentes de a combater. A partir de 1230, o processo cannico romano passou a ser utilizado indiferentemente nos tribunais eclesisticos e seculares.
A jurisprudncia da tortura
Entre a segunda metade do sculo XIII e os finais do sculo XVIII, a tortura fez parte do processo criminal habitual da Igreja latina e da maior parte dos estados da Europa. Aps as suas manifestaes Irregulares no sculo XII e do seu aparente papel inicial como mtodo policial, foi includa nos procedimentos legais regulares do direito continental, adquiriu a sua prpria jurisprudncia e tornou-se realmente numa matria erudita entre os juristas. Uma das mais surpreendentes caractersticas da tortura, para alm do seu prprio aparecimento e emprego, o fascnio que desperta, como objeto de estudo e de exposio acadmica, a geraes de advogados e de juristas, desde Azo e do autor annimo do Tractatus de tormentis, por volta de 1263-83, ao jurista conservador francs Pierre Franois Muyart de Vouglans, nas vsperas da Revoluo Francesa. Os arquivos dos estados europeus referem os primeiros e uma extensa e muito pormenorizada literatura alude ao segundo. Consideremos, em primeiro lugar, a natureza das leis da tortura e, seguidamente, a jurisprudncia da tortura. Por quaestio deve entender-se o suplcio e o sofrimento do [infligido ao] corpo com o fim de se descobrir a verdade. Por conseguinte, nem o simples interrogatrio nem as ameaas fortuitas se incluem neste edicto Dado que a violncia e o suplcio so, portanto, as caractersticas da quaestio, assim que quaestio deve ser entendida. Em todos os sistemas jurdicos existe sempre um maior ou menor grau de divergncia entre estas duas reas; no caso da prtica e da teoria da tortura, a divergncia um pouco mais profunda. Por um lado, alguns eruditos que estudam principalmente a teoria vem-na to diferente da prtica apresentada que a consideram uma hipocrisia judicial; outros consideram a teoria um modelo elevado que nunca chegou a ser posto em prtica pelos tribunais. No caso da prtica, os historiadores sociais pouco mais vem nela para alm de brutalidade e sadismo incontidos, ao passo que os historiadores jurdicos utilizam um padro de medida e julgamento que tem frequentemente pouca ou nenhuma considerao pelas questes sociais mais vastas envolvidas. Nas fontes latinas e vernculas, os termos utilizados so tortura, quaestio, tormentum e, ocasionalmente, martyrium, cuestion, questione, questiono. Em alemo, a forma latina Tortur era utilizada com menor frequncia do que a palavra indgena alem Folter, e outros termos designavam Marter e peinliche Frage (de quaestio); em francs, alm de la question, eram utilizados os termos gehine ou gene (de Gehenna). Alm disso, a maior parte dos vernculos europeus desenvolveram idiomas especializados para descrever formas particulares de tortura, muitos deles eufemismos. No sculo XIII, quando adquiriu forma uma doutrina jurdica especfica da tortura, os especialistas puderam enunciar a famosa definio de quaestio de Ulpiano como se fossem to eruditos como ele: Os captulos seguintes do Cdigo e do Digesto foram interpretados de acordo com este excerto, e as definies de tortura que se seguiram fizeram eco da de Ulpiano. Azo chamava-lhe a investigao da verdade por meio do suplcio; e o Tractatus de tormentis, dos finais do sculo XIII, alterou apenas ligeiramente a afirmao de Ulpiano: uma investigao que feita para se obter a verdade por meio do suplcio e do sofrimento do corpo. Alguns juristas, seguindo a etimologia peculiar de Isidoro de Sevilha, enciclopedista do sculo VII, referiram tambm as consequncias mentais da tortura, baseados na suposio de que tormentum teria derivado de torquens mentem, a toro do esprito: dado que, atravs do sofrimento do corpo, o esprito fica perturbado. Os juristas do sculo XIII, uma vez definida quaestio, debruaram-se sobre a sua natureza e alguns consideraram-na um mtodo de prova. Mas no se deve dar demasiada importncia impreciso deste termo, dado que a tortura era de facto um meio, ou um incidente, para se obter uma confisso que, por sua vez, era, sem dvida, um mtodo de prova. A literatura sobre a tortura revela que os magistrados sabiam agora exatamente o que era a tortura e por que motivo era utilizada. Apesar da confuso existente no sculo XII entre tortura, ordlios e punies, a influncia de juristas como Azo, Tancredo, Inocncia IV e Hostiense, desde o incio at meados do sculo XIII, originou o aparecimento de uma doutrina de processo cannico romano nas aes penais, que se manteve at aos finais do sculo XVIII. O profissionalismo cada vez maior de advogados e juzes, o papel das escolas e a proliferao de oportunidades profissionais nas cidades autorizadas a eleger os seus prprios juzes e a estabelecer as suas prprias leis municipais, contriburam para a transparncia, generalizao e carcter definitivo do processo. Dado que os desenvolvimentos posteriores obscurecem por vezes a forma primitiva do processo, desde as modificaes da Inquisio at s prticas rotineiras do perodo que se seguiu a 1450, talvez seja conveniente apresentar primeiro as doutrinas que informavam o juiz de um crime e que, ao longo de um processo complexo, conduziam a uma declarao final de inocncia ou de culpa e, no segundo caso, punio da punio prescrita. Dada a grande variedade de aplicaes especficas do direito na Europa Mediterrnea e Transalpina e as diferentes pocas em que as diferentes regies (incluindo as zonas que, como a Inglaterra, o rejeitaram em grande parte) adotaram na ntegra o processo, a descrio que se segue tem de ser geral, baseada simultaneamente em diferentes legislaes e em diferentes opinies acadmicas. Constitui apenas uma orientao para a anlise da tortura em lugares e pocas especficas. Um juiz podia descobrir a perpetrao de um crime apenas de uma de trs maneiras: podia ser-lhe comunicado pelos seus prprios funcionrios, que tinham jurado investigar crimes e a quem o juramento profissional protegia de posteriores acusaes de calnia; podia sab-lo por meio da m fama de um indivduo, pelos juramentos de cidados respeitveis que tivessem presenciado ou ouvido contar o crime; ou podia ter conhecimento do caso particularmente como indivduo. Nesta ltima hiptese, embora existisse alguma controvrsia a este respeito, o juiz era geralmente considerado um cidado conhecedor da reputao do ru e, por conseguinte, estava includo na segunda categoria. Aps ser informado de que ocorrera um delito, o juiz tinha de indagar se isso era realmente verdade. A sua justificao para o fazer era o relatrio dos funcionrios ou a reputao do ru. Primeiro tem de se provar, dizia o jurista Brtolo, que foi realmente um crime. O crime tinha de ser punvel. O juiz podia ento citar testemunhas, ouvir depoimentos e verificar se surgira um caso prima facie para possvel incriminao de algum. Esta parte era frequentemente chamada inquisitio generalis ou interrogatrio geral, seguia-se s denncias iniciais e podia comparar-se a uma investigao moderna. Uma vez identificado o ru, iniciava-se a inquisitio specialis: o interrogatrio especial, ou circunstanciado, que iria determinar a culpa ou a inocncia do ru o julgamento propriamente dito. Era preciso entregar ao ru uma notificao na qual estavam registados os pontos essenciais da acusao. A notificao levava-o a tribunal e, numa semelhana residual com o antigo processo acusatrio, ou a reputao do ru ou o prprio juiz faziam as vezes do acusador. No sculo XIV, todavia, surgiu o promotor de justia, que passou a desempenhar este papel e tambm a conduzir o caso contra o ru. (Como a tortura apenas podia ser invocada em casos cuja punio implicasse morte ou mutilao, partimos do princpio que o crime passvel de punio era consideravelmente grave.) Uma vez iniciada a inquisitio specialis, exigia-se que o juiz utilizasse todos os meios possveis para descobrir a verdade antes da aplicao da tortura. Esta doutrina, de que a tortura s podia ser utilizada quando a verdade no pudesse ser esclarecida por meio de qualquer das outras provas, e a doutrina da hierarquia das provas regulares, desde as duas testemunhas oculares e a confisso at s meias provas e aos indicia, regiam qualquer deciso de aplicao da tortura e, a partir do sculo XIV, retiraram literalmente essa deciso das mos do juiz. Dado que a tortura passara a ser considerada como um possvel meio de ao, tinha de existir um grande, ainda que incompleto, nmero de provas contra o ru, algumas delas talvez circunstanciais, mas todas presumveis. Estas provas tinham igualmente de ser confirmadas: a informao acerca da reputao do ru tinha de vir de pessoas conceituadas; os depoimentos das testemunhas oculares tinham de coincidir em todos os pormenores; as provas tinham de ser analisadas segundo um conjunto conhecido de critrios. Alm disso, tinha de ser entregue ao ru uma lista escrita dos indicia contra ele; este podia contra-interrogar as testemunhas de acusao; se o juiz decretasse a tortura, o ru podia recorrer alegando que os indicia eram insuficientes ou que ele era uma pessoa isenta. As pessoas isentas, uma categoria extrada do direito romano mas grandemente modificada na Idade Mdia, incluam crianas com menos de uma determinada idade, mulheres grvidas, pessoas com mais de uma determinada idade, cavaleiros, bares, aristocratas, reis, professores e, de acordo com algumas, mas no todas as opinies, o clero. O recurso constitua uma interlocutria e tinha de ser julgado antes de se poder dar incio tortura. A prpria tortura era rodeada de protocolos: no podia ser cruel nem causar a morte ou leses permanentes; devia ser do tipo vulgar, desaprovando-se o uso de torturas novas; tinha de estar presente um especialista em medicina e um notrio tinha de fazer um relatrio oficial do processo. Mesmo nestas condies, a confisso feita sob tortura no era vlida em si. Tinha de ser repetida fora do local de tortura. Se o ru se retratasse, podia ser repetida a tortura, pois a confisso inicial constituiria outro indicium contra ele. A reunio das presumveis provas e da confisso ratificada permitia que o juiz pronunciasse o veredicto e que o castigo fosse levado a cabo. Caso o juiz tivesse violado as normas da tortura, podia ser processado mais tarde segundo o processo sindicatus (uma anlise formal dos atos de um juiz) quando terminasse o seu mandato judicial. Esta breve descrio do procedimento criminal europeu tal como existiu por quase toda a parte entre 1250 e 1750 baseia-se na legislao e nas opinies dos mais influentes estudiosos jurdicos e constitui um modelo segundo o qual se podem comparar as atuais prticas. Tal como os crticos tm h muito referido, o processo inquisitrio possui uma tendncia acusatria. Por mais restries que sejam impostas atuao do juiz, questes como a sua anlise dos indicia, o carcter sugestivo do interrogatrio acompanhado de tortura, a sua prontido em aceitar uma confisso sem depois confirmar os seus pormenores e a tendncia para torturar com crueldade para obter uma declarao de culpa em vez de uma confisso colocam o sistema contra o ru. As prprias advertncias expressas nos milhares de pginas de dissertao sobre a jurisprudncia da tortura, entre os sculos XIII e XVIII, indicam que os juristas medievais e do incio da poca moderna estavam perfeitamente conscientes dos perigos do sistema. Tambm eles falavam da res fragilis et periculosa de Ulpiano e conheciam aquilo de que falavam, mas trabalhavam num sistema em que a confisso era a rainha das provas e, das duas, a confisso e o seu papel-chave no processo cannico romano parecem ter exercido a maior influncia. interessante comparar a atuao dos tribunais continentais com os de outras regies europeias que passaram pela mesma revoluo jurdica, mas que surgiram sem o processo cannico romano e sem tortura. Na Inglaterra do sculo XII, as Constituies de Clarendon determinaram que o rei e os seus funcionrios reprimissem por todo o reino certas categorias de crime grave. A Inglaterra sara de uma guerra civil de mais de uma dcada e os sbditos de Henrique lI, nobres e humildes, pareciam estar mais do que ansiosos por ver reprimidas as consequncias criminosas da anarquia. O julgamento e o castigo do rei deviam recair sobre todos aqueles que fossem acusados por um jri local de cidados respeitveis. Este, o antecessor do jri de acusao, acusava rus, que eram ento detidos para serem julgados por um juiz real itinerante. O ordlio da gua foi utilizado no prprio julgamento at sua abolio em 1215. Nessa altura, aps muitas incertezas e especulaes, o rei Henrique III props o jri ordinrio como um meio intencional de se determinar a culpa ou a inocncia. Estes acontecimentos so antecedidos por mais de um sculo de notvel histria inglesa: no reinado de Henrique I (1100-1135), poderosos funcionrios reais tinham, sozinhos, levado a cabo algumas aes judiciais. Entre 1135 e 1166, manifestou-se em Inglaterra um profundo desagrado pelo exerccio independente de poderes judiciais por funcionrios reais. Nos tribunais da Igreja, nos quais, historicamente, um grupo de clrigos legtimos, os testes synodales, ou testemunhas sinodais, podiam acusar algum de um modo prescrito por certos textos bblicos, verificara-se um aumento semelhante de acusaes por parte de funcionrios. Quando, em 1166, Henrique II publicou as Constituies de Clarendon, no restabeleceu a ao judicial independente nem a acusao pelos funcionrios reais, mas criou uma espcie de verso laica da testemunha sinodal no jri de apresentao, ou jri de acusao. O jri de acusao apresentava as suas acusaes, no a um poderoso funcionrio local, mas ajuzes itinerantes, que podiam ir depois a tribunal por meio de um jri ordinrio. O tipo de provas aceitvel nestas circunstncias era muito mais amplo do que aquele que era aceitvel no processo cannico romano. As provas circunstanciais podiam ir-se acumulando at um jri as considerar suficientemente convincentes para uma condenao coisa que um juiz do direito cannico romano no podia fazer. No existia um acusador pblico controlado por um sistema rgido de limitaes que exigia a tortura quando levado at s suas ltimas consequncias. O juiz ingls no decidia da culpa ou da inocncia isso competia ao jri de deliberao. Com a liberalidade das normas inglesas da prova, a ausncia de um acusador pblico, o papel diferente do juiz e a responsabilidade dos jris de acusao e de deliberao, o lugar da confisso no direito ingls diminuiu de importncia relativamente ao direito da Europa Continental e o problema da tortura tornou-se, de um modo geral, irrelevante. A tortura deixou de ocupar lugar no direito de Inglaterra a partir de 1166. Assim, apesar da crescente acomodao tortura por parte dos canonistas no sculo XIII (e o direito cannico vigorou de facto em Inglaterra como por toda a parte) e apesar da discusso da tortura no Liber Pauperum, de Vacarius, um estudioso do direito romano em Oxford, por volta de 1140, as reformas de Henrique II introduziram no direito de Inglaterra normas que eliminaram o uso da tortura nos mesmos sculos em que as reformas jurdicas da Europa Continental cada vez mais se aproximavam dela. Em muitas jurisdies, claro, sobreviveu o processo acusatrio, ainda que sem ordlios, o mesmo acontecendo em relao a delitos menores em zonas onde o processo cannico romano existia igualmente para crimes mais graves. Os chamados tribunais feudais mostraram-se relutantes em abandonar a sua jurisdio tradicional e as suas formas tradicionais de atuao e sobreviveram em muitas regies da Europa at ao fim do sculo XVIII. Noutras regies, tal como nos pases eslavos e na Rssia, os processos racionais de prova surgiram tarde, por vezes sob influncia italiana, e coexistiam frequentemente com processos irracionais de prova, mas de modos diferentes do resto da Europa. Por exemplo, no direito lituano do sculo XVII, a tortura s podia ser utilizada na acusao de furto e apenas por insistncia do indivduo lesado. S podia ser utilizada uma vez e apenas dentro do prazo de um ano a seguir ao furto em questo e de modo a no mutilar o corpo do ru. Se a tortura no conseguisse provocar uma confisso, o queixoso tinha de compensar a vtima torturada com um pagamento em dinheiro. Noutras regies da Europa, o restabelecimento da tortura ocorreu durante uma poca em que, tecnicamente, a tortura nunca deixara de ser utilizada no direito de certas regies de Espanha, especialmente em Castela. Embora o Corpus Iuris Civilis parea no ter influenciado a Espanha visigtica, o antigo Codex Theodosianus f-lo e as suas causas relativamente tortura eram numerosas. A tortura sobreviveu no direito castelhano, apareceu de um modo bem visvel no Fuero Juzgo de 1241 e ocupou um lugar proeminente na stima partida do Cdigo de las Siete Partidas, de Afonso X, em 1265. Em Arago, pelo contrrio, foi abolida em 1325. Em Frana, uma ordenance de Lus IX, em 1254, permitia a tortura, mas proibia que se torturassem pessoas honestas de boa reputao, mesmo que sejam pobres com base no depoimento de uma nica testemunha, a meia prova formal do processo cannico romano geral. Na Alemanha, a tortura mencionada nos estatutos de Viena, nos meados do sculo XIII, mas sob a forma de uma proibio: proibido torturar o ru por meio de fome, sede, correntes, calor ou frio, bem como forar uma confisso de acusaes especficas por meio do espancamento. Qualquer confisso tem de ser feita espontaneamente, na total posse das faculdades mentais, perante um juiz. Por volta do sculo XIV, os cdigos jurdicos regionais tinham desenvolvido uma jurisprudncia mais completa da tortura, tal como fizeram os direitos regionais da Europa Central e Oriental, geralmente sob a influncia do renascido direito romano. A tortura parece no ter feito parte de qualquer direito escandinavo at ao sculo XVI, altura em que foi introduzida sob a influncia de novos cdigos jurdicos penais alemes mais ambiciosos e influentes. O sistema at aqui descrito, quer no campo das provas irracionais quer das racionais, possui tambm uma dimenso social. No mundo das provas irracionais, as do combate judicirio e do juramento compurgatrio parecem ter sido especialmente reservadas aos homens livres, visto que apenas os homens livres podiam andar armados e apenas a palavra de um homem livre era considerada digna de crdito. Os homens que se defrontavam tinham tendncia a considerar o combate judicirio uma forma adequada sua condio social e muitos tribunais aceitaram isto ao longo de toda a Idade Mdia. Na realidade, o combate judicirio, sob a forma do duelo, tornou-se num dos sinais estveis de nobreza muito depois do fim da poca das provas irracionais e muitos tribunais proibiam aos servos e aos homens livres muito pobres este mtodo de ilibao. Para eles, estava reservado o ordlio unilateral. Este rateio social dos processos de prova irracional, como vimos, estendeu-se ao sistema das provas racionais. As pessoas que eram consideradas honestas, de boa reputao, e talvez suficientemente importantes para o merecerem, eram as testemunhas ideais e, at certo ponto, rus privilegiados. Em muitas jurisdies, eram necessrias muitas mais provas para torturar um cidado considerado do que para fazer o mesmo a um conhecido, ou presumvel, patife. Contudo, em muitos casos, nem mesmo estas divises conseguiram resistir aos efeitos niveladores da adoo do processo cannico romano. Uma vez que a tortura fora admitida como parte habitual do processo, o privilgio tendeu a enfraquecer. Isto ocorreu provavelmente em primeiro lugar no caso de crimes particularmente hediondos ou de crimes considerados crimina excepta aqueles crimes cuja importncia era to grande que permitiam a dispensa do processo judicial normal para se conseguir uma condenao. A histria do crimen exceptum no foi ainda escrita, mas provvel que tambm ele seja um desenvolvimento do processo judicial do sculo XIII e que tenha surgido em torno de delitos como a heresia, prticas mgicas, falsificao e certos tipos de homicdio e de traio. Aqueles que eram acusados passaram a estar muito menos protegidos pela sua posio social. No caso de pessoas isentas, por exemplo, a legislao posterior relativa feitiaria e magia manteve a maior parte das categorias excepcionais de pessoas que no estavam sujeitas a tortura, mas exclua especificamente a velhice como um motivo de iseno. Em resumo, o prprio processo cannico romano continha tendncias niveladoras que no existiam no antigo sistema das provas irracionais; alm disso, o aparecimento de um conceito de infmia, ou o de crimes excepcionais, contribuiu para acelerar esse processo nivelador. Esta uma caracterstica marcante da histria jurdica dos sculos xv e XVI. Um dos paradoxos da histria social do direito criminal do incio da poca moderna que, embora tivessem desaparecido algumas antigas distines sociais e privilgios, este processo nivelador sujeitou tambm muitas pessoas a mtodos que inicialmente se destinavam apenas s classes mais baixas e mais vergonhosas da sociedade. Por volta do sculo xv, qualquer pessoa podia ser torturada, pois estavam firme e profissionalmente implantadas as bases do direito criminal moderno.
A inquisio
A parte anterior deste captulo ocupa-se da descrio da tortura nos direitos e na jurisprudncia do perodo que se seguiu ao sculo XIII. Tal interesse levou alguns historiadores jurdicos a enaltecer a sensatez e a sobriedade dos sculos XIII e XIV e a condenar as pocas posteriores pela perverso daquilo que fora um sistema jurdico racional e protetor. Walter Ullman afirmou: Esta humanizao da tortura durou enquanto o saber jurdico desempenhou um papel decisivo na efetiva aplicao do direito. O declnio progressivo dos estudos jurdicos nas universidades nos sculos seguintes originou uma menor qualidade dos advogados que eram chamados a servir a causa da justia. Diminuiu igualmente a autoridade dos eruditos e a sua influncia na aplicao prtica do direito foi gradualmente enfraquecendo. O prprio direito deixou de ser considerado com o respeito caracterstico dos sculos anteriores: o desregramento da vida social e a impreciso da aplicao do direito andavam de mos dadas. Uma tal opinio parece negligenciar injustamente algumas condies da prtica real dos sculos XIII e XIV e atribuir talvez um papel demasiado prtico aos elevados padres da teoria acadmica dos sculos XIII e XIV, ao mesmo tempo que atribui um papel demasiado insignificante s academias dos sculos XV e XVI. Desde as suas origens como estratgia policial prtica at sua condio como parte aceite do processo jurdico cannico romano, a tortura foi sistematicamente empregue em tribunais cujos funcionrios nem sempre eram especialistas com formao acadmica, e discutvel que os consilia e tratados acadmicos cuidadosamente conservados tivessem alguma vez exercido outra influncia a no ser representarem um ideal jurdico para os verdadeiros magistrados e carrascos. O elemento essencial do sistema cannico romano era a sua rgida hierarquia de provas, o lugar da confisso nessa hierarquia e a frequente dificuldade que os tribunais tinham quer em encontrar as duas testemunhas oculares necessrias quer em obter do ru uma confisso espontnea. Dois outros elementos surgiram no sculo XIV: o acusador pblico e o costume de ocultar ao ru os nomes e o depoimento das testemunhas de acusao. A nomeao de um acusador pblico surgiu como um vestgio da antiga noo do processo acusatrio de que tinha de existir um acusador interessado para algum poder ser levado a tribunal. Nos sculos XII e XIII, com vimos, alguns juristas disseram que a reputao do ru desempenhava o papel de acusador, ou que o prprio juiz o fazia. No segundo caso, todavia, levantava-se a objeo de que o juiz no podia ser simultaneamente acusador e juiz, mas isto foi solucionado com o papel dos funcionrios do tribunal ou com a prtica da denncia annima, adotada do direito eclesistico. Por volta do sculo XIV, em Frana, encontramos o procurador do rei a tomar o lugar do antigo acusador ou da reputao do ru, juiz ou denunciatio mais recentes. A partir do sculo XIV, exceto em Inglaterra, o acusador pblico vai desempenhando um papel cada vez mais proeminente na jurisdio e no procedimento criminal. Isto o resultado no de uma corrupo dos juzes ou das escolas de direito, mas do aparecimento histrico de um funcionrio com um interesse especial no processo, no s de acusao, mas de ao efetiva contra o ru. A tendncia acusatria inerente ao sistema cannico romano fora sensivelmente reforada. Simultaneamente, o antigo direito que o ru tinha de conhecer os nomes das testemunhas de acusao e de examinar o depoimento destas deixou de ser reconhecido. As causas desta negao daquilo que fora um direito tradicional do ru so obscuras. Tal como adiante veremos, podem residir em parte nas prticas dos inquisidores eclesisticos, mas podem existir igualmente outras razes. Em primeiro lugar, e para dar um exemplo, a justia criminal francesa distinguia entre processo ordinrio e extraordinrio na jurisprudncia criminal. O processo ordinrio assemelhava-se ao antigo processo acusatrio e inclua uma espcie de inqurito, ainda que este no permitisse a tortura do ru. O processo extraordinrio era inquisitrio e permitia a tortura. Inicialmente, este s podia ser invocado para crimes extraordinariamente graves, mas era tentador utiliz-lo tambm nos casos em que no se conseguia chegar a concluses definitivas, e parece ter ido lentamente abrangendo cada vez mais categorias de crime. A categoria erudita da hierarquia das provas era especialmente sentida no processo extraordinrio e foi atraindo cada vez mais os juzes e os acusadores. Nos finais do sculo XIV, em Frana, era o processo vulgarmente utilizado para os crimes graves. Devido natureza do crime e ao receio de que as testemunhas corressem perigo ou que o ru fugisse ao ser informado da extenso das provas contra si, o passo seguinte do desenvolvimento do procedimento criminal era ocultar os nomes das testemunhas e a natureza do seu depoimento. Outro aspecto da crescente severidade do procedimento criminal foi a influncia recproca entre a inquisio eclesistica e os tribunais criminais seculares. A partir da cristianizao do Imprio Romano, no sculo IV, muitos crimes mais tarde considerados puramente eclesisticos passaram a ser entendidos como ofensas pblicas. Entre estes contavam-se certos atos cometidos contra igrejas e contra o clero, a maior parte das formas de reincidncia religiosa e, acima de tudo, a heresia. A heresia era, por conseguinte, um crime condenado pelo direito romano e o imperador e os seus juzes eram obrigados a agir contra ela. Como os tribunais seculares tinham um poder que durante muito tempo foi negado aos tribunais eclesisticos, o poder de fazer derramar sangue, a Igreja recorria invariavelmente aos defensores, administradores e tribunais laicos nos casos em que os funcionrios eclesisticos estavam canonicamente proibidos de atuar. Quando a crise de dissidncia religiosa do sculo XII se agudizou, muitos papas insistiram para que os tribunais laicos se encarregassem da investigao da heresia. A cooperao mais ambiciosa que receberam foi a de Frederico II da Siclia, cujas Constituies de 1213 contra os hereges representaram um marco importante do direito secular institudo. Estas influenciaram o direito de Inglaterra, de Frana e da Alemanha, e aperfeioaram aquilo que a esse respeito existia no direito romano. No entanto, no incio do sculo XIII, os papas e outros eclesisticos acharam que tanto os vulgares tribunais episcopais como os tribunais laicos estavam a falhar na sua misso. Com as instrues de Gregrio IX ao convento dominicano de Regensburgo, em 1231, os papas criaram uma nova espcie de funcionrio, um investigador cuja autoridade dependia apenas diretamente do papa, de cuja deciso no havia recurso, e que atuava segundo o tradicional mtodo eclesistico do processo inquisitrio. Alm disso, como vimos, papas como Lcio III e Inocncio III equipararam a heresia a outros tipos de crime: contumcia, traio e at roubo, e proclamaram os hereges infames e prescreveram outros castigos comuns ao domnio secular, tais como a confiscao de bens e de patrimnio, o exlio penitencial e as multas. Alm disso, as formas mais espetaculares de heresia, a dos Valdenses e a dos Ctaros, foram descobertas nas regies onde a influncia do direito romano era particularmente forte e onde os magistrados tinham j difundido largamente a utilizao do processo inquisitrio nas cidades da Itlia do Norte e do Centro e no Centro e Sul de Frana. O estabelecimento de analogias entre hereges e outros tipos de criminosos foi continuado por diversos papas com formao jurdica, at que o pontificado do mais competente dos papas-advogados, Inocncio IV, os aproximou ainda mais. Na sua famosa decretal Ad extirpanda, de 1252, Inocncio afirmou que os hereges eram ladres e assassinos de almas e que deviam ser tratados exatamente como os verdadeiros ladres e assassinos. Um comentador do sculo XVI, Francisco Pea, faz uma acertada introduo ao texto de Inocncio: A princpio, quando foi criada a Inquisio, parece que no era permitido que os inquisidores torturassem os criminosos sob pena (creio eu) de incorrerem numa irregularidade e, por conseguinte, a tortura era utilizada contra os hereges ou contra aqueles que eram suspeitos de heresia pelos juzes laicos; contudo, na Constituio de Inocncio IV, que comea por Ad extirpanda, est escrito: Alm disso, o funcionrio ou o reitor devero obter de todos os hereges que tenham capturado uma confisso por meio de tortura sem ferir o corpo nem provocar perigo de morte, pois eles so de facto ladres e assassinos de almas e apstatas dos sacramentos de Deus e da f crist. Devem confessar os seus prprios erros e acusar outros hereges que conheam, assim como os seus cmplices, companheiros de crena, simpatizantes e defensores, do mesmo modo como os malandros e os ladres de bens materiais so obrigados a acusar os seus cmplices e a confessar as perversidades que cometeram. (Lea, Torture, p. 188) Embora a decretal de Inocncio permitisse a introduo da tortura no processo de interrogatrio dos hereges, no permitia ainda que fossem os prprios clrigos a infligir a tortura. Mas durante o pontificado que se seguiu, o de Alexandre IV, a decretal Ut negotium, em 1256, permitiu que os inquisidores se absolvessem uns aos outros caso tivessem incorrido em quaisquer irregularidades cannicas na sua importante tarefa. Na segunda metade do sculo XIII, a tortura ocupava j uma posio firme no processo inquisitrio eclesistico. No entanto, apesar das analogias papais, o crime da heresia no se assemelhava aos crimes graves vulgares de modo a permitir sequer a aplicao normal de um processo extraordinrio. Era um crime difcil de provar; embora constasse que os hereges apresentavam determinados comportamentos, tratava-se essencialmente de um crime intelectual e voluntrio; estava radicado em zonas onde os vizinhos e as famlias se conheciam mutuamente e onde as pessoas podiam mostrar relutncia em testemunhar, ou podiam testemunhar por outras razes que nada tinham a ver com o respeito desinteressado pela verdade; as testemunhas da heresia podiam pertencer a camadas sociais ou ter reputaes que poderiam ter excludo o seu depoimento numa ao penal vulgar; finalmente, a heresia era um crime compartilhado: os hereges no existiam individualmente e, para alm da salvao da alma do herege, os inquisidores necessitavam dos nomes de outros hereges companheiros daquele. A parte final do excerto atrs citado da decretal Ad extirpanda de Inocncio IV sugere que a tortura para obteno dos nomes dos cmplices era uma prtica usual nos tribunais seculares. No sculo XIV, a jurisprudncia francesa distinguia entre a question prparatoire, tortura aplicada para se obter uma confisso, e a question pralable, tortura aplicada aps a condenao para se obter os nomes dos cmplices. Nesse caso, Inocncio podia estar a referirse a uma fase anterior deste processo, adaptando uma vez mais um elemento do procedimento dos tribunais seculares na caa aos hereges. Estas circunstncias, associadas ao fato de os primeiros inquisidores no parecerem ter sido particularmente especialistas em processo jurdico (o inquisidor profissional, com alguns conhecimentos pelo menos dos processos jurdicos das prprias inquisies e talvez uma certa formao jurdica formal em direito cannico, aparece apenas nos finais do sculo XIII e princpio do sculo XIV), parecem ter levado os novos juzes da heresia a empregar os aspectos mais drsticos do mtodo inquisitrio, muitas vezes sem compreenderem nem considerarem as convencionais salvaguardas em relao ao tratamento do ru na verdade, talvez com receio de que aqueles que eram acusados de heresia fossem muito mais perigosos para a sociedade crist do que os vulgares ladres, assassinos ou traidores. Os primeiros funcionrios das inquisies estabelecem assim uma diferena no processo inquisitrio eclesistico. A segunda a sua prontido em ocultar os nomes e o depoimento completo das testemunhas. Uma terceira a sua habitual restrio ao apoio do ru por um advogado. A quarta foi a aceitao do depoimento de testemunhas que noutro caso seriam consideradas incompetentes: partes interessadas, aqueles declarados infames, aqueles j condenados por perjrio e outros. Uma quinta foi o abrandamento das normas das provas e o maior peso dado a certos indicia, particularmente no campo das expresses faciais, comportamento, aparente nervosismo, etc. Uma sexta consistiu na poltica de enganar os rus introduzindo espies nas suas celas, fazendo promessas de clemncia e em desenvolver um sistema de formas cuidadosamente elaboradas de interrogatrio que eram muito mais completas do que as prescritas no processo inquisitrio habitual. Uma stima foi a categoria dos graus de suspeita em que eram includos aqueles que eram acusados de heresia; estes determinavam a intensidade das medidas tomadas contra eles. Em suma, os inquisidores eclesisticos alteraram profundamente o carcter do processo inquisitrio que era utilizado em Itlia e em Frana nos meados do sculo XIII. Por sua vez, os tribunais seculares viram-se influenciados pelo processo inquisitrio nos sculos XIV e xv. luz destas relaes recprocas entre os processos inquisitrios eclesisticos e laicos, do desenvolvimento histrico de formas de procedimento criminal e da alterao da condio social e poltica do indivduo e do cidado nos sculos XV e XVI que deve ser considerado o lugar da tortura no direito europeu do Antigo Regime.
A tortura no Antigo Regime
A resposta de Ulpiano pergunta o que quaestio? e as suas variantes entre os juristas dos sculos XIII e XIV revelam o desenvolvimento de uma jurisprudncia da tortura. Em que consistia a tortura? E como sobreviveu ela no procedimento criminal do Antigo Regime? Estas questes iro encerrar a nossa discusso a respeito da tortura medieval e anterior. Suponhamos que est em curso um caso em cujo depoimento surgiu uma meia prova, tal como uma testemunha ocular e diversos indicia. O ru foi interrogado e no confessou. O juiz ordena ento a tortura. O ru recorre dessa determinao e o recurso escutado e recusado. O juiz tem ento de acompanhar o ru ao local da tortura e de o interrogar sob tortura. Estar presente um notrio e, especialmente nos casos de tortura violenta, um mdico. Esto presentes o carrasco e os seus ajudantes, mas nenhum defensor do ru. De uma maneira geral, podiam ser mostrados ao ru os instrumentos de tortura, de modo a se obter rapidamente uma confisso, em especial dos receosos ou dos mais dbeis. O objetivo da tortura a confisso do ru e a linha de interrogatrio deve ser orientada de modo a que em momento algum o ru seja influenciado por perguntas sugestivas. O tipo de tortura normalmente mais utilizado era a estrapada, corda ou cola, considerada pelos juristas a rainha dos suplcios. As mos do ru eram atadas atrs das costas e presas a uma corda que passava por uma trave do teto. Erguiam o ru no ar e mantinham-no suspenso durante um certo tempo e, em seguida, Faziam-no descer para depois o iarem novamente. Por vezes eram colocados pesos nos ps do ru, aumentando assim a tenso nos msculos dos braos e das costas uma vez iniciado o processo. Talvez a outra forma de tortura mais comummente utilizada, em particular nos sculos XVII e XVIII, fosse a da compresso das pernas e, mais tarde, a do torno das pernas. As barrigas das pernas do ru eram colocadas entre duas peas cncavas de metal que eram depois apertadas uma contra a outra, mais tarde com um torno, e a perna era esmagada. Posteriores variantes incluam um torno metlico que girava em volta da perna e era apertado por meio de um mecanismo de rosca e cujas arestas interiores eram serrilhadas para uma maior eficcia. Um terceiro tipo, utilizado na sua forma menos severa em especial para delitos menores e quando se tratava de crianas e mulheres, era amarrar firmemente as mos; quando o crime era mais grave, as cordas eram extremamente apertadas, aliviadas e novamente apertadas. Em casos muito graves, os ps dos rus eram cobertos com uma substncia inflamvel e deitava-se fogo s plantas dos ps. Outra tortura era a da insnia. O ru era mantido acordado durante longos perodos de tempo (quarenta horas era a durao habitual). Outras torturas incluam a distenso dos membros (por vezes acompanhada de queimaduras) no potro, a tortura da gua fria e diversas torturas destinadas a distender as articulaes e os msculos. No sculo XVII, foi acrescentado ao repertrio dos instrumentos de tortura o torno dos polegares. Competia ao juiz a escolha de um determinado gnero de tortura, de acordo com a gravidade das acusaes contra o ru e os costumes da regio onde o julgamento se realizava. A maior parte dos juristas insistia em que os juzes no deviam experimentar novos mtodos de tortura e os acima referidos eram os mais vulgarmente utilizados. Embora o objetivo da tortura no fosse estropiar nem matar, muitos destes mtodos, em especial os mais severos, tinham de facto como consequncia leses e deformaes permanentes. O juiz e a lei estabeleciam tambm a durao da tortura. Vrios textos determinam, por exemplo, que determinados suplcios deviam ser aplicados durante o tempo que o juiz demorasse a rezar uma orao ou o credo. Alm da durao, o juiz estabelecia o grau de severidade da tortura aplicada. Uma vez feita uma confisso, o ru era levado do local de tortura e, durante um dia inteiro, no era normalmente interrogado. A confisso tinha de ser depois repetida no tribunal para ser oficializada. Se o ru se retratasse, a tortura podia ser de novo aplicada, visto que a confisso, retratada ou no, constitua outro indicium. Foi este, ento, o processo que levou regularizao da tortura entre 1250 e 1800, determinada por legisladores e juristas, aplicada por juzes e carrascos a um crculo cada vez mais alargado, primeiro de rus, mas mais tarde tambm de testemunhas. Era um incidente do procedimento cannico romano e, tal como foi salientado por mais de um historiador, embora fosse possvel torturar sem utilizar o procedimento cannico romano, era impossvel utilizar o procedimento cannico romano sem utilizar obrigatoriamente a tortura. A confisso, ou a rainha das provas, exigia a tortura, ou a rainha dos suplcios. Exata, restrita e escrupulosamente regulamentada na lei e na teoria jurdica, a tortura depressa se tornou brutal no mundo insensvel do direito aplicado entre o pessoal endurecido dos tribunais. Desde o incio do sculo XVI at meados do sculo XVIII, teve simultaneamente crticos e defensores e, durante o mesmo perodo, foi objeto de uma imensa legislao e de um conjunto ainda mais vasto de estudos Tcnico-jurdicos. A inveno da imprensa permitiu a divulgao no s da nova legislao e estudos, mas tambm de tratados mais antigos, desde o de Azo at s decises do Tractatus de tormentis. A imprensa ajudou tambm a divulgar a crtica da tortura. luz destes desenvolvimentos posteriores a 1500 que devemos considerar a literatura sobre a tortura durante o Antigo Regime. O processo inquisitrio e a jurisprudncia criminal que este gerou desenvolveram- se em primeiro lugar na Itlia Setentrional, em certas regies do Sul de Frana e, dentro do vasto crculo da sua jurisdio, nos tribunais da Igreja. evidente que, em certas circunstncias, especialmente no caso da heresia, havia crimes que diziam respeito no s jurisdio eclesistica, mas tambm laica, e era provvel que o processo circulasse livremente entre ambas. A experincia das cidades e dos tribunais eclesisticos influenciou a jurisprudncia das universidades, em especial a de Bolonha, e as obras dos juristas circularam ainda mais amplamente por toda a Europa. Por conseguinte, em muitos locais que no reconheciam formalmente o direito romano e que preservavam gneros mais antigos de procedimento e meios de prova mais antigos e vagos, registou-se, no entanto, a influncia do sistema cannico romano. Tal como vimos, a Hungria, a Litunia, a Polnia, a Rssia e os pases escandinavos adotaram alguns elementos deste procedimento nos sculos XIV e xv, embora quase todo o seu processo se conservasse tradicional e acusatrio. Tal como o historiador jurdico Eberhard Schmidt revelou em 1940, vigorava na Alemanha um processo semelhante. Nem toda esta influncia indireta implicava a total aceitao do procedimento cannico romano. Em 1310, por exemplo, nos julgamentos dos Templrios, em Inglaterra, os inquisidores papais insistiam no seu direito de torturar o ru. O rei Eduardo II parece t-los autorizado a faz-lo ocasionalmente, ainda que, de facto, no parea ter ocorrido qualquer tortura, em parte devido talvez resistncia dos funcionrios reais e relutncia daqueles que conheciam o direito tradicional ingls em encarregar-se dela ou em apoiar os que o faziam, por maior que fosse a sua autoridade. Outras circunstncias sugeriam, no entanto, outras vias de influncia. A crescente tendncia dos tribunais laicos e eclesisticos dos sculos XIII e XIV para processarem no s hereges, mas tambm mgicos e, mais tarde, feiticeiros, deu origem a procedimentos semelhantes aos utilizados na inquirio dos hereges e, em grande medida, baseados naqueles. Na Alemanha do sculo XIV, a enorme perseguio movida aos judeus por crimes encobertos contra os cristos, especialmente em relao Peste Negra de 1348, desempenhou o mesmo papel. No era necessria uma aceitao formal e completa do processo cannico romano numa poca em que tantas influncias apontavam para a necessidade da confisso e de meios mais seguros e rpidos de a obter. Para alm do sistema cannico romano, outros havia que tinham conhecimento do crimen exceptum ou, pelo menos, de algo que se aproximava dele, e muitos utilizavam o nico mtodo que garantia a sua descoberta. Apenas a vasta, ainda que muitas vezes indireta, influncia do procedimento cannico romano consegue explicar a grande quantidade de legislao e jurisprudncia dedicada ao problema da tortura nos sculos XVI e XVII. A literatura apresenta duas caractersticas que se podem considerar historicamente exatas: primeiro, que aqueles que ensinam, escrevem e legislam tm conscincia das irregularidades permitidas pelo uso indiscriminado da tortura e escrevem ou atuam em grande medida para as reprimir; em segundo lugar, que a extraordinariamente pormenorizada jurisprudncia da tortura no prev de modo algum o seu fim, apenas o fim dos seus abusos. Alguns desses abusos foram referidos no prprio direito romano e eram bem conhecidos dos juristas dos sculos XIII e XIV que comentaram a jurisprudncia da tortura. Todos sabiam que a aplicao da tortura dependia em grande medida da maneira de ser do juiz, e muitos dos mais fervorosos crentes na tortura relatam, no entanto, histrias pavorosas de juzes que torturam as suas vtimas por vingana. Em Itlia, esses juzes eram mesmo designados pela expresso generalizada de iudices malitiosi, o equivalente medieval do nosso atual juiz enforcador. Alm disso, embora no processo inquisitrio fossem impostas ao juiz restries quanto utilizao do seu prprio julgamento, era praticamente impossvel este no o fazer quando tantas coisas, incluindo a anlise das provas e dos indicia, apresentavam uma dimenso subjetiva-. Finalmente, os mesmos juzes que julgavam casos graves julgavam tambm delicta levia, delitos menores, em que a prpria convico do juiz decidia da culpa ou da inocncia do ru. Deve ter sido difcil para um juiz passar de um julgamento em que as suas prprias convices tinham um to grande peso para um julgamento em que no tinham supostamente peso nenhum. Todos os juristas concordavam que a tortura avaliava tambm a resistncia do ru ao sofrimento fsico. A maior parte dos juristas aconselhava que a tortura devia ser cuidadosamente administrada para que as pessoas confessassem apenas a verdade. Muitos juristas queixavam-se de confisses de assassnios que na realidade nunca tinham acontecido ou de crimes que era impossvel terem sido cometidos pelo ru. Brtolo, jurista dos princpios do sculo XIV, foi especialmente categrico quanto necessidade de se provar que um crime fora na realidade cometido. Um dos processos para ultrapassar este problema era o argumento, relacionado com a antiga magia dos ordlios, de que os criminosos que suportavam a tortura podiam faz-lo com a ajuda do demnio e que, por outro lado, as pessoas fracas que eram torturadas injustamente podiam receber de Deus energia suplementar. Tal como os juristas observaram, a primeira hiptese era mais aceitvel do que a segunda. Alm disso, era necessrio um interrogatrio hbil para se conseguir distinguir entre um ru que sabia algo a respeito de um crime e o ru que o tinha realmente perpetrado. O problema da confirmao da confisso era amplamente reconhecido, embora muitos juristas achassem que no era considerado com frequncia. Estas e outras deficincias do procedimento inquisitrio cannico romano eram espontaneamente admitidas at pelos seus mais fiis defensores. Nenhum desses defensores, e poucos dos seus primeiros crticos, pensaram p-lo totalmente de lado. Tal como John Langbein sucintamente exprimiu: A lei da tortura sobreviveu at ao sculo XVIII, no porque os seus defeitos tivessem sido dissimulados, mas antes apesar de terem h muito sido revelados. O procedimento criminal europeu no tinha alternativa: a lei das provas dependia inteiramente de confisses foradas (Torture and the Law of Proof, p. 9). Por conseguinte, muita da legislao e da literatura jurdica entre 1500 e 1750 tinha por objetivo corrigir os abusos conhecidos do sistema, e rara e apenas excepcionalmente abolir o prprio sistema. Nenhum dos argumentos conhecidos e utilizados pelos posteriores reformadores do Iluminismo era novo no sculo XVIII. Assim, os extensos cdigos penais do sculo XVI a Constitutio criminalis carolina de 1532 (explicitamente para o Imprio, mas de enorme influncia em toda a Europa), a Ordonnance royale francesa de 1539 e os cdigos revistos e reeditados dos sculos XVI, XVII e XVIII procuraram aperfeioar o processo que resultou do importante encontro entre as necessidades e o pensamento jurdico medieval e o cdigo do direito romano. A vasta literatura sobre o procedimento criminal e tortura, que adquiriu ainda maior importncia devido ao uso da imprensa, consistia em enormes compndios que regulamentavam minuciosamente o procedimento e estabeleciam e restabeleciam regras de direito, e dos quais os de Marsili (1526-9), Faranaccius (1588) e Carpzov (1636) so os mais conhecidos. Apesar da crtica da poca aos abusos da tortura e do incio da crtica tortura em si, o procedimento criminal do Antigo Regime aperfeioou e professou as doutrinas da tortura. Em 1780, Pierre Franois Muyart de Vouglans, conseilleur au grand-conseil de Frana, dedicou a Lus XV o seu volumoso tratado Das Leis Criminais de Frana na Sua Ordem Natural. Nesta obra, na Parte II, Livro II, Ttulo V, Captulo II, tratada a questo da confisso forada por meio da tortura. Muyart comeou por referir que muitos contemporneos seus argumentam contra a tortura, mas que ele no se deixa influenciar por esses argumentos: Chego concluso de que, por mais rigoroso que possa ser este mtodo para conseguirem descobrir-se crimes, no h dvida que a experincia demonstrou que este pode utilizar se com xito nos casos especiais em que esta lei o autoriza, sempre em conformidade com as sensatas precaues que a lei prescreve neste caso. Continua depois a reiterar a jurisprudncia da tortura rigorosamente de acordo com a tradio desenvolvida a partir do sculo XIII. Talvez no satisfeito com a sua breve refutao dos seus opositores relativamente questo da tortura, Muyart anexou ao seu volumoso tratado uma Refutao do Tratado sobre Crimes e Castigos que Cesare Beccaria publicara em 1764 e que foi talvez o mais conhecido ataque ao emprego da tortura em aes penais. Muyart escrevera inicialmente a sua Refutao em 1766. Aps descrever pavorosos relatos de Beccaria, Muyart segue outra via, esperando que o rei tenha visto o suficiente para lhe permitir avaliar esta obra e ter conscincia do grande perigo que ela representa e das suas consequncias nos campos do governo, da moral e da religio. As vinte pginas da Refutao constituem a derradeira defesa erudita da tortura judiciria da histria europeia e retomam os argumentos apresentados ao longo dos cinco sculos anteriores. Mas o tratado no surtiu efeito. No mesmo ano da sua publicao, Lus XVI aboliu a question prparatoire do procedimento judicial francs e, em 1788, a question pralable. Na realidade, o sculo XVIII assistiu no s a uma torrente de literatura relativa abolio da tortura, mas tambm a uma onda de legislao reformadora que levou amplamente a cabo este programa. As causas dessa abolio e a sensao de segurana que inculcou nos juristas e governantes europeus so o tema do prximo captulo. 3
O ADORMECER DA RAZO
Abolio, lei e sensibilidade moral
O mesmo perodo dos sculos XVI e XVII que viu os trabalhos de jurisprudncia de Faranaccius, Damhouder e Carpzov viu tambm a compilao dos grandes cdigos penais sistemticos do Antigo Regime. O Constitutio criminalis carolina de 1532 para o Imprio, a Ordonnance Royale de 1537 para Frana, a Nueva recopilacion de 1567 para Espanha, o decreto de Filipe II em 1570 para a Holanda espanhola e a Grande ordonnance criminelle de 1670 para Frana formaram o maior corpus de legislao relativo tortura que o mundo j vira, feito cumprir pelas maiores potncias desse mundo. No entanto, um sculo depois da Grande ordonnance criminelle, a tortura estava a ser atacada por toda a parte, e no final do sculo XVIII esse ataque fora bem sucedido em quase toda a parte. Nas vrias revises feitas a partir de 1750, os artigos referentes tortura nos cdigos penais da Europa foram revogados. At 1800 quase pareceram inexistentes. A par de revises da legislao, surgiu um considervel nmero de escritos condenando a tortura tanto com justificaes legais como morais, escritos esses que contaram com uma circulao notvel. O exemplo mais conhecido o do tratado imensamente influente de Cesare Beccaria, On Crimes and Punishments de 1764, a obra que tanto enfurecera Muyart de Vouglans. A tortura teve de suportar o fardo e por vezes tornar-se no alvo principal da crtica do Iluminismo ao Antigo Regime, e tambm barbaridade legal e moral de um primeiro mundo europeu. Embora estas mudanas no se tenham dado de um dia para o outro, a fora com que se impuseram foi suficiente para perturbar um certo nmero de pessoas no final do sculo XVIII e para ganhar a aprovao de muitas mais, nem todas elas revolucionrias. A rapidez destas mudanas, tanto da mentalidade como das instituies, deixou perplexos os contemporneos, bem como os historiadores que desde ento procuraram explic-la. A interpretao mais comummente aceite parte da ligao da afronta moral s reformas judiciais. Depois do final do sculo XVIII, a tortura adquiriu uma conotao universalmente pejorativa e passou a ser considerada a anttese institucional dos direitos humanos, o inimigo supremo da jurisprudncia humanitria e do liberalismo, e a maior ameaa lei e razo que o sculo XIX podia imaginar. Quando o historiador americano Henry Charles Lea descreveu a histria da tortura no seu estudo Superstition and force em 1866, o seu pargrafo final resumia toda a linha da interpretao humanitria: No esclarecimento geral que causou e acompanhou a Reforma foram aos poucos perecendo as paixes que tinham criado as rgidas instituies da Idade Mdia Pela primeira vez na histria do homem, o amor e a caridade universais que esto na base da fundao da cristandade so reconhecidos como elementos sobre os quais a sociedade se deve apoiar. Embora fracos e falveis, e sempre bem distantes do ideal do Salvador, estamos a caminhar para esse ideal, ainda que os nossos passos sejam dolorosos e hesitantes. Na lenta evoluo dos sculos, podemos apenas verificar o nosso progresso comparando pocas distantes; mas o progresso existe sem dvida e as geraes futuras podero talvez emancipar-se totalmente da dominao cruel e arbitrria da superstio e da fora. Como poca de superstio e fora, o perodo que compreendeu a Idade Mdia e o Antigo Regime foi comparado pelos crticos mais esclarecidos e humanitrios com a lei do progresso que pareceu governar a Europa e a Amrica do Norte, pelo menos a partir dos finais do sculo XVIII. A abolio da tortura foi vista como um dos grandes marcos desta mudana. No entanto, vrias das geraes futuras de Lea assistiram, no abolio permanente da tortura nem ao constante aperfeioamento da humanidade, mas a manifestaes de superstio e fora mais assustadoras do que as que o estudo de Lea j revelara. Recordando o otimismo do final do sculo XVIII e do sculo XIX, vmo-lo menos como uma qualidade de prever o futuro do que como, no ttulo de um dos Caprichos de Goya de 1799, um adormecer da razo em que a jurisprudncia e os governos humanitrios acreditavam que conseguiam evitar o regresso da superstio e da fora. Como Goya afirmou, quando a razo adormece, produz monstros. A abolio da tortura no sculo XVIII esteve sem dvida ligada ao pensamento iluminista, pelo menos aos aspectos que insistiam na manifestao na jurisprudncia penal de um crescente sentimento moral de dignidade humana. Mas esse sentimento no se tornou na constante que os primeiros historiadores da tortura julgavam ter surgido. O argumento da sensibilidade moral deve, por conseguinte, ser considerado a par de outras explicaes para a abolio da tortura. Entre as explicaes mais importantes esto os argumentos legais tcnicos respeitantes prova e situao jurdica do indivduo e questes mais gerais relativas ao poder e prticas do estado e relao do indivduo com o estado. Contudo, o argumento da sensibilidade moral teve um papel muito importante nas opinies acerca do estado e da lei no final do sculo XVIII e no sculo XIX. Alm disso, influenciou, como j vimos, um tipo de historiografia da tortura. E contribuiu subtilmente para determinar as atitudes do sculo XX, no s no que respeita histria da tortura, mas tambm quanto ao regresso da tortura no nosso sculo. Estes fenmenos exigem ser discutidos antes de uma anlise detalhada do prprio processo da abolio. De algumas vozes que se levantaram nos finais da Idade Mdia e no sculo XVI at aos escritos de Christian Thomasius (1708), Montesquieu, Voltaire e Beccaria, a condenao da tortura ganhou um tom moral que justificava exigncias de reformas jurdicas e polticas radicais ou mesmo revolucionrias. Noutras reas de estudo, os historiadores do Iluminismo tornaram-se cada vez mais relutantes em aceitar a aparente atitude quer de reformadores quer dos inimigos destes. Os estudiosos mais recentes perceberam com maior clareza a natureza daquilo que se perdeu e o valor daquilo que se voltou a ganhar com a grande revoluo cultural dos finais do sculo XVIII. No caso do processo criminal, os juzos iniciais dos reformadores mantiveram-se por muito tempo. Satisfizeram a tendncia dos juristas, legisladores e historiadores do sculo XIX de verem em si mesmos e nas tradies recentes um triunfo do humanitarismo e da razo sobre aquilo a que Lea eloquente e apaixonadamente chamara superstio e fora. Este modelo servia o temperamento do sculo XIX, tal como servira o temperamento dos finais do sculo XVIII, e deu historiografia da tortura uma forma curiosa. Satisfeitos com o facto de o modelo Humanitrio-progressista justificar os acontecimentos do perodo entre 1670 e 1789, os historiadores da tortura do sculo XIX (como alguns da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna) puderam escrever com sentimentos de liberdade (em relao s instituies e cultura do passado) e de esperana no futuro que foram desaparecendo desde ento da historiografia moderna. Tendo identificado de uma vez por todas os inimigos da razo e da humanidade, tendo-os descrito e denunciado, os historiadores e a sociedade para quem escreviam achavam-se finalmente livres deles. Nas obras de Lea, W. E. H. Lecky, Andrew Dickson White e outros, a tortura, juntamente com o barbarismo, a superstio, o despotismo e a teologia, como uma lpide que se coloca sobre as instituies e crenas que o estudo escrupuloso e a hostilidade filosfica tinham para sempre condenado ao sepultado destroo de um passado profundamente irracional. Estimulados pelo modelo humanitrio-progressista que Langbein rejeita considerando-o um conto de fadas, Lea e outros puderam escrever com esperanosa confiana que a tortura, tal como o duelo e o ordlio, desaparecera finalmente do mundo racional da Europa e da Amrica. Essa certeza conduz necessariamente ao otimismo jurdico do final do sculo XIX e do incio do sculo XX. A verdade que, no final da Primeira Guerra Mundial, a tortura regressara e desde ento aumentou em frequncia e intensidade. A nica explicao que o modelo humanitrio-progressista pode oferecer a de que no sculo XX o mundo se tornou claramente menos humanitrio e menos progressista, menos racional e mais supersticioso, ainda que a sua superstio tenha finalidades diferentes e os excessos da sua fora sejam muitas vezes cometidos em nome da humanidadde e do progresso. A razo e o humanitarismo so, contudo, difceis de quantificar, e um modelo de histria que os v aumentar e diminuir de intensidade um modelo difcil de compreender e utilizar e com o qual ainda mais difcil concordar. Quando alguns historiadores modernos se deparam com a questo do regresso da tortura no sculo XX, tendem, por conseguinte, a interpret-lo como o resultado de novas religies, as dos estados seculares autoritrios e totalitrios, que exigem uma cidadania total isto , uma total sujeio por parte da populao, anloga disciplina espiritual alegadamente exigida aos cristos pelas igrejas da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna. Considerados novos, seculares, infinitamente mais fortes, mas sem deixarem de ser religies poderosas, os estados modernos que recorrem tortura assumem o lugar que no velho modelo humanitrio-reformista fora ocupado pelas inquisies medieval e espanhola e outros tribunais seculares. Quando a tortura aparece em pases que no foram ainda modernizados, o mesmo modelo explica o primitivismo destes pases e permite desse modo que se estabeleam analogias entre a velha noo de superstio e fora de Lea e a situao atual daquilo que aos europeus parece ser uma tradio antiga e primitiva. O estado religioso moderno e o estado primitivo ainda por modernizar tomam simplesmente o lugar que no velho modelo humanitrioprimitivo pertencera aos poderes do Antigo Regime e ao chamado carcter primitivo dos primrdios da cultura europeia. Observando a questo por um prisma filosfico, esta viso de certos aspectos do mundo moderno foi apoiada por uma longa tradio da crtica da sociedade ps- sculo XVIII de todos os pontos de um largo espectro filosfico. Meaning in History (1949), de Karl Lowith, uma das obras mais eloquentes acerca desta polmica, atacou o termo progresso como sendo uma mera secularizao mal compreendida de ideias religiosas judaico-crists medievais. Com este apoio, a viso que considera a tortura como a renovao de prticas e valores antigos, substituindo apenas certos tipos de estado e um primitivismo geogrfico diferente por igrejas mais velhas e um primitivismo europeu anterior, capaz de estender o modelo da tortura por linhas estabelecidas pelos seus prprios crticos desde o sculo XVII ao XIX. Mesmo a ideia do progresso pode ser adaptada a esta viso, como Lea h muito sugeriu, sendo simplesmente estendida ao longo do tempo e tornando-se perceptvel apenas na comparao entre perodos muito distantes no tempo. O argumento afirma que o progresso de facto feito, mas no de uma forma igual e no com a mesma rapidez em todo o lado. Esta, ao que parece, a premissa nas histrias mais modernas da primeira tortura europeia e na maioria dos estudos modernos acerca da tortura no sculo XX. Com este conceito to lato, tanto que pode ser irrelevante na explicao de mudanas especficas, possvel chegar tanto negao do progresso como sua infinita extenso. Em qualquer dos casos, o modelo humanitrio-progressista, ao dar apenas explicaes gerais para mudanas especficas, no pode satisfazer aqueles cujo interesse reside em perodos de tempo mais curtos e locais mais particulares. A histria jurdica pode, de facto, ser mais bem sucedida quando aplicada aos casos particulares.
Abolio: os historiadores em ao
Graas ao enorme prestgio e grande influncia da literatura reformista humanitria do sculo XVIII, os historiadores da tortura referiram por vezes um movimento abolicionista no caso da tortura que surge em paralelo com movimentos abolicionistas na histria da escravatura ou com movimentos sufragistas vrios dos dois ltimos Sculos. De facto, a histria de qualquer instituio influenciada pela teoria e prtica jurdicas a histria de um conjunto de foras diferentes, algumas tecnicamente jurdicas, outras de sentido mais social, operando por vezes simultaneamente, mas o mais das vezes de forma independente. Uma das abordagens ao problema da tortura identificar as diferentes componentes do processo, ver nela no tanto um movimento conjunto, mas antes uma srie de acontecimentos coincidentes, por vezes influentes uns nos outros. Para apreciar o trabalho dos historiadores, poder ser til chamar a ateno para os aspectos centrais da prtica da tortura no perodo entre o final do sculo XVI e os meados do sculo XVIII. A tortura devia ser empregue apenas nos casos em que faltava uma prova concludente para a condenao do ru por um crime cuja pena fosse a morte ou a mutilao; os crimes menores, delicta levia, no estavam includos. Para crimes graves, no havia outro castigo para alm da morte ou da mutilao: at ao final do sculo XVI, o aprisionamento era muito raro e foi s com a propagao do aprisionamento e com a instituio de novas sanes como as gals e as casas de correo que surgiram alternativas pena de morte. A categoria de crime grave variava de local para local, incluindo frequentemente crimes que tinham j deixado de ser considerados graves. Mais comummente no sculo XVI, desde a publicao do Malleus maleficarum em 1484 s obras de Jean Bodin, Nicholas Remy e Martin del Rio, a prtica de magia e feitiaria era tambm includa entre os crimes mais graves, e muita da crtica tortura era parte da crtica aos julgamentos feitos a estes delitos ocultos, mais do que uma crtica tortura em si. Como vimos, houve uma literatura vasta sobre os abusos da tortura, muitas vezes partes integrantes dos cdigos penais, conhecidos e usados por aqueles que faziam rotina da condenao de pessoas a tortura. Mesmo em zonas onde a tortura no fazia parte do processo criminal, como nos casos da Inglaterra e da Escandinvia, a tortura surgiu nos sculos XVI e XVII, em parte por influncia da jurisprudncia da Europa Ocidental e em parte devido s necessidades do poder executivo. Em Inglaterra, por exemplo, apesar de a tortura parecer ter tido poucos progressos nas leis tradicionais no escritas, progrediu consideravelmente durante o sculo XVI nas ordens reais e nas ordens do Conselho Privado, sobretudo no caso dos crimes polticos. As reivindicaes de Sir John Fortescue no sculo XV, Sir Thomas Smith no sculo XVI e Sir Edward Coke no sculo XVII de que a tortura era desconhecida no direito ingls foram desmentidas pelos mandados de tortura dos sculos XVI e XVII, embora quase sempre em casos de traio, rebelio e delitos semelhantes, dados apresentados muito claramente em estudos recentes. O que parece ter evitado que a tortura se regularizasse no direito ingls foi o apertado controlo exercido pelo Conselho Privado e o uso que se fizera da tortura como um instrumento para descobrir informao e no para obter uma prova, como acontecia na Europa Continental. Por fim, regressamos premissa fundamental do processo cannico romano: sem uma prova concludente, a confisso era o nico meio de condenao num caso de crime grave. At a necessidade de obter uma confisso ter diminudo, grande parte do discurso humanitrio na Europa no teve o seu efeito. luz destas caractersticas do perodo de 1550-1750, possvel considerar o desaparecimento gradual da tortura no tanto como resultado de um movimento abolicionista, mas antes como o ponto de convergncia de vrias mudanas distintas que ocorreram independentemente umas das outras nos sculos XVII e XVIII. As obras de Piero Fiorelli e John Langbein esclarecem estas mudanas. Fiorelli sugere em La Tortura Giudiziaria nel Diritto Comune (1953-4) que o processo da abolio deve ser considerado tendo em conta quatro aspectos da histria da tortura: o lgico, o moral, o social e o poltico. Com esta enumerao, o autor refere-se aos argumentos retricos cticos contra a tortura que existiram desde os dias do direito grego; os argumentos judaico-cristos (e mais tarde humanitrios) contra a imoralidade da tortura; a justificao da tortura num universo que afastava os princpios da sua prpria existncia social e de autoridades que seriam repudiadas se a tortura fosse repudiada; e a relutncia em ou a disposio para debater a possibilidade de uma reforma poltica numa escala maior. O caso de Calas em Frana (1763-5) teve repercusses que afetaram a estrutura poltica e judicial de Frana. A categoria de crtica lgica de Fiorelli a mais antiga nos estudos sobre este assunto. Dos pensadores gregos e romanos aos juristas do sculo XVII, as falhas lgicas de um sistema que fazia uso da tortura eram sobejamente conhecidas. Ccero, Quintiliano e Ulpiano falavam dos problemas que surgiram a quem quer que estudasse o fenmeno, desde a linguagem persuasiva capacidade de uma pessoa resistir dor. Mas no se tratava aqui de crticas e motivos humanitrios: Seria intil procurar entre os escritores gregos e romanos por uma condenao da tortura por ser desumana e cruel. A categoria moral de Fiorelli centra-se na ausncia de tortura na tradio judaica e no incio da civilizao crist, de que um exemplo notvel a carta do papa Nicolau I de 865 ao chefe dos blgaros proibindo o uso de tortura nos casos de crime, embora isto se devesse ao princpio de que as confisses no deviam ser obtidas por meio de coao, razo por que a tortura era proibida aos leigos cristos e aos homens da Igreja. No entanto, alm das restries impostas por Nicolau I, havia ainda a proibio de os homens da Igreja fazerem uso de tortura e provocarem o derramamento de sangue. De todas as correntes resistentes tortura, a corrente moral provavelmente a mais apelativa e menos mensurvel em influncia. Esta corrente s comea a ser um bom ponto de partida para a investigao do declnio da tortura a partir dos meados do sculo XVIII. A categoria social de Fiorelli (La Tortura, lI, 218) coloca a tortura numa matriz cultural e social da qual seria difcil retir-la: Numa era em que toda a filosofia provinha de Aristteles, a astronomia de Ptolemeu, a medicina de Hipcrates e Galeno, e em que o direito estava contido nos textos de sabedoria romana preservados na compilao de Justiniano, argumentos contra a tortura, sancionada por estes textos, teria equivalido a uma tentativa de destruir as bases comuns do respeito, da autoridade inquestionvel, e de algo evidente e que no precisava de justificao, as bases que naquela poca sustentavam toda a ordem, no s as leis, no s a sabedoria humana, mas toda uma estrutura social humana. Esta posio da tortura num contexto sociocultural era reforada, mais do que verificada, pela categoria lgica da crtica da tortura. Nem mesmo as excepcionais crticas perspicazes de um Vives ou um Montesquieu, baseadas em princpios morais e lgicos, poderiam ter tido grande impacte na instituio da tortura sem esta ser simultaneamente afastada do seu lugar na ordem social. talvez luz destas observaes que pode ser mais facilmente compreendida a crtica crescente ao uso de tortura em casos de magia e feitiaria nos sculos XVI e XVII. Desde a argumentao de Cornelius Loos (1546-95) s de Adam Tanner (1572-1632) e Friedrick von Spee (1591-1635), sendo o ltimo um jesuta confessor de bruxas Condenadas, a crtica caa s bruxas levantou protestos amargos contra o uso comum de tortura, que procurava obter confisses de pessoas que, assim acreditava um crescente nmero de europeus, jamais poderiam ter cometido os atos que confessavam. A isto pode-se acrescentar uma observao de John Langbein quanto total ausncia de menes tortura na Petio dos Direitos inglesa de 1628: Os parlamentares que promoveram a Petio dos Direitos tinham poucas razes para recear a aplicao a eles mesmos e aos seus. Mesmo no momento de maior uso, a tortura [em Inglaterra] estava reservada a dois tipos de vtimas, nenhum deles com partidrios na Cmara dos Comuns: suspeitos de rebelio, sobretudo jesutas; e alguns criminosos, especialmente das classes mais baixas. (Torture and the Law of Proof, p. 139) Na Europa Ocidental, a tortura nos casos de feitiaria e, de forma menos equvoca ainda, dissenso religiosa, fez aumentar a clera daqueles que, em condies normais, nunca teriam levantado mais do que um protesto de ordem lgica ou moral, tal como os parlamentares de Langbein. Um dos primeiros crticos que mais eloquentemente basearam o seu ataque na sua experincia de perseguidores religiosos foi Johannes Grevius, um armnio da Holanda, cujo Tribunal reformatum de 1624, embora manifestando grande respeito pelo direito romano, condenava inequivocamente o uso de tortura por parte de cristos quaisquer que fossem as circunstncias, as razes ou as vtimas. A sabedoria de Grevius, a forma profissional e sistemtica com que lidava com fontes e argumentos jurdicos e a defesa que fazia de uma caridade crist como a nica regra que os magistrados cristos podiam seguir sugerem que no incio do sculo XVII alguns dos argumentos mais antigos contra a tortura comeavam a juntar-se de forma coerente. Sozinha, esta nova atitude poder no ter feito muito, mas, quando a tortura passou a ser aplicada a ordens sociais no convencionalmente compreendidas na teia do procedimento criminal, esta nova crtica foi escutada e circulou fora dos restritos crculos profissionais e moralizantes. A categoria poltica, em que surgiu um crescente volume de protestos tcnicos e morais para informar e pressionar as assembleias de governantes e os prprios governantes, poder ser analisada mais cuidadamente na seco seguinte. As categorias lgica, moral e social de Fiorelli permitem uma abordagem bem mais ampla da histria da abolio da tortura do que a noo convencional de um movimento abolicionista. Mesmo o conjunto indiscriminado de crticos que Alec Mellor descreve (La Torture, 1949) aponta no tanto para um movimento, mas antes para uma srie difusa de crticas com fundamentos amplamente diferentes nos finais do sculo XVI e no sculo XVII. Mas o retrato mais perspicaz do declnio da tortura o de John Langbein. Rejeitando a influncia humanitria no declnio da tortura, Langbein coloca a nfase em duas foras puramente jurdicas em funcionamento no incio do sculo XVII: o desenvolvimento de novas sanes criminais e a revoluo da lei da prova. Ao delinear o surgimento das sanes que apareceram nos sculos XVI e XVII, de incio por razes vrias e completamente independentes umas das outras, e que vieram aos poucos alargar o leque de sanes para crimes graves para alm da morte e da desfigurao, Langbein aponta para outra dimenso da influncia da mudana social no processo jurdico. As gals, as casas de correo e a prtica da deportao ofereceram alternativas teis e apelativas pena de morte. Preencheram tambm o abismo cronolgico que havia entre, por um lado, uma poca de aprisionamento extremamente limitado e de pena de morte e, por outro lado, um mundo de aprisionamento disciplinador e reformador. Alguns aspectos deste mundo e da transformao que sofreu foram comentados por Michel Foucault (1975; trad. Inglesa 1977) no seu fascinante estudo Discipline and Punish e ainda por outros estudiosos. Ao utilizar sanes menores do que a morte como penas para crimes graves, a sociedade europeia dos sculos XVII e XVIII ps fim a um dos suportes da tortura, bem longe do limite moral convencional e grandemente indiferente a esse tipo de crtica. Quanto ao seu segundo argumento, a revoluo da lei da prova, Langbein destaca a considervel prudncia que os juzes demonstravam ao decidirem sanes para os condenados, em contraste com a pouca ou nenhuma prudncia ento mostrada pelos juzes quanto ao procedimento preliminar, nomeadamente a tortura. O desenvolvimento de novas sanes criminais no sculo XVII aumentou grandemente a prudncia judicial na questo das sentenas. A prudncia na proclamao das sentenas e uma maior variedade de penas possveis tornaram o passo seguinte possvel: em casos em que havia indicia suficientes para se mandar torturar um suspeito, mas em que o suspeito resistia com sucesso, e em casos em que no havia provas fortes contra um suspeito, mas o suficiente para o submeter a tortura, a existncia de penas menos severas do que aquelas que seguiriam a condenao permitiam que os tribunais condenassem os suspeitos, no s sem provas concludentes, mas tambm sem meias provas. Tal como Langbein salienta, esta prtica, tecnicamente conhecida como Verdachtstrafe, castigo por suspeita, significava na verdade o castigo por crena prpria do tribunal na culpa do ru, mas sem a prova cannica romana concludente: surgiu um novo sistema de prova que no requeria confisso para punir o crime. Pode-se estabelecer aqui uma analogia com algumas prticas anglo-americanas modernas, tais como negociar o delito. Esta prtica ocorre frequentemente em casos em que o calendrio do tribunal se encontra demasiado preenchido, em que as provas so incertas ou esto incompletas, mas em que h razes para se estar convencido da culpa do ru. O ru declara-se culpado de um delito menor (e pode, por conseguinte, esperar sanes menores), ainda que noutras circunstncias pudesse ser formalmente acusado, julgado e condenado por um delito mais grave (e estar, por isso, sujeito a sanes mais graves). As novas sanes e a aplicao de tipos de prova anteriormente reservadas aos delicta levia ofereceram aos magistrados do sculo XVII e aos seus sucessores do sculo XVIII algo comparvel negociao do delito. Pelo menos at certo ponto, esta revoluo recorda-nos que, em teoria, eram sempre necessrias indicaes muito substanciais da culpa do ru para levar ao uso da tortura num mundo em que a nica escolha quanto pena era entre a morte e a liberdade. Este requerimento formal est por detrs da teoria do Verdachtstrafe, tal como a moderna negociao do delito: tratava-se, de facto, de suspeita, mas, como lhe chamavam os juristas franceses, suspicion trs violent, uma suspeita muito forte e bem fundada, fundada em provas substanciais, se no concludentes. No mundo jurdico do Antigo Regime, era necessria a prova tanto para absolver como para condenar, e quando faltava a prova, o novo processo e as novas sanes avanavam para resolver o dilema. Com a nova variedade de sanes, a revoluo no direito do processo e a consequente diminuio da importncia do papel da confisso para uma condenao, os juristas do sculo XVIII, agora profissionais qualificados e sujeitos a um controlo central, deixaram de precisar da tortura como uma parte integrante e inevitvel do processo criminal. Com os seus suportes tcnicos e legais desfeitos, a tortura tornou-se finalmente vulnervel s crticas lgicas, morais e sociais a que fora praticamente imune durante tanto tempo. Foi inclusivamente vtima da mais trivial destas crticas, anunciada primeiro por Grevius, mas repetida depois pelos mentores da Grande ordonnace criminelle de 1670, que afirmava que a tortura era un usage ancien, uma prtica arcaica, idntica aos antigos ordlios e outras prticas irracionais de um passado remoto e desagradvel. Quando crticas como esta puderam ter voz, um aspecto da histria da tortura teve de acabar. Outros aspectos da cultura e do pensamento jurdico dos finais do sculo XVIII podem tambm iluminar o processo da abolio da tortura. Estes so: o caso de Inglaterra, a doutrina da infmia, o movimento com o fim de separar e definir mais cuidadamente os poderes legislativo e judicial, sobretudo na Europa Continental, e a crescente verbalizao e importncia das teorias da lei natural. Como vimos no caso de Inglaterra, a posio relativamente baixa na hierarquia das provas ocupada pela confisso, a quase ausncia de instituies de investigao anterior ao julgamento adequadas e a extraordinria liberdade do jri para condenar com base em provas que podiam no chegar a constituir um indicium no processo cannico romano, bem como o desenvolvimento moroso e retardado do cargo do promotor de justia, ajudaram a manter a tortura longe do processo penal ingls. Contudo, no se pode afirmar que estes aspectos do direito ingls reflitam um humanitarismo e um racionalismo superiores nem que outros aspectos do processo penal no representem verdadeiras dificuldades na prtica legal, comparada com o procedimento no resto da Europa. Outro aspecto da abolio a estranha histria da infmia. Como vimos nos casos de Grcia e Roma, atimia e infmia eram duas condies que colidiam com o estatuto normal dos homens livres perante a lei. A partir do sculo XII, tanto no direito cannico como no romano, a doutrina medieval da infmia constituiu uma sano que podia contradizer os resultados do ordlio e constituir um de vrios indicia que levassem tortura. Tratava-se de uma condio to grave que a sua imputao indevida constituiu uma das bases para as posteriores leis de difamao, calnia e libelo. No entanto, a aviltante doutrina da infmia parece ter tambm sido til na revoluo do processo penal que levou abolio da tortura. As sanes tornaram-se mais numerosas e menos uniformemente fatais, muitos dos indicia do processo cannico romano adquiriram maior peso nas condenaes e tornaram-se dessa forma noutras alternativas necessidade da confisso e do castigo. As desvantagens impostas pela infmia jurdica sobreviveram vrias dcadas tortura, o que pode ter sido uma indicao de que a imposio de tais desvantagens se mantinha apelativa muito depois de a reforma jurdica e a revoluo poltica terem tido os seus efeitos no processo penal. O Cdigo Penal Francs de 1971 continha uma proviso para o aviltamento civil, segundo o qual o criminoso condenado tinha de ouvir publicamente as seguintes palavras: O teu pas considerou-te culpado de um ato infame: a lei e o tribunal retiram-te a qualidade de cidado francs. Em 1842 Alessandro Manzoni publicou a sua acusao ao processo penal do Antigo Regime, The Story of the Column of lnfamy, um relato de um julgamento famoso em Milo, em 1630, cujo ttulo se referia edificao de uma coluna no local da casa demolida do criminoso com o fim de para sempre recordar aos milaneses a vergonha do criminoso. Embora enfraquecida pelas reformas penais do fim do sculo XVIII e do incio do sculo XIX, a doutrina jurdica da infmia sobreviveu da tortura e a sua mera sobrevivncia poder ter permitido que a abolio da tortura se tenha dado mais rapidamente. A histria da abolio da tortura, como a histria do seu surgimento, deve ser lida como o encadeamento de uma srie de mudanas diversas em reas diversas do direito e da vida. A questo mais complexa do que aquilo que a simples satisfao moral gostaria que fosse, e mais complexa tambm do que os historiadores do Iluminismo e os seus sucessores, com e sem conhecimento de causa, admitiam que fosse. Uma srie de aspectos da abolio foram criados por doutrinas e reformas que noutras circunstncias teriam sido e tm sido condenadas com tanta veemncia como a prpria tortura. Para alm do grande esforo de coadunar o direito existente com os princpios da revoluo, os governos revolucionrios e psrevolucionrios de Frana e, mais tarde, de outros pases, tambm adotaram duas noes do incio do sculo XVIII: a da separao dos poderes e a da lei natural. Na obra de Montesquieu e de autores posteriores, o receio da arbitrariedade do poder judicirio do Antigo Regime conduziu ao argumento de que os poderes judicial e legislativo deviam ser separados, indo a supremacia para o poder legislativo, reduzindo-se assim a autoridade individual do juiz de um simples aplicador de decretos parlamentares e privando o poder judicirio da capacidade de rever a legalidade ou a exequibilidade dos decretos. Na tradio do direito civil, esta reparao, que teve de facto lugar no incio do sculo XIX, teve a tendncia para diminuir o estatuto do juiz e aumentar o do legislador. O historiador jurdico John Merryman exps a situao da seguinte forma: Quando, com a ascenso da nao-estado moderna, a administrao da justia foi retirada de mos eclesisticas, locais e privadas, e foi tornada nacional, os tribunais passaram a ser o principal instrumento do monoplio do estado na administrao da justia. A [legislatura] ganhou um monoplio no novo processo nacional da elaborao das leis. O poder judicirio ganhou um monoplio no novo processo nacional da adjudicao. (The Civil Law Tradition, 1969, p. 93) Desta forma, tanto o procedimento como os poderes individuais do juiz foram consideravelmente limitados e, dadas as intenes dos corpos legislativos, severamente controlados quanto capacidade de infligir sanes no estabelecidas. Para l da posio que ocupavam nas estruturas constitucionais revolucionrias ou reformadas, as legislaturas tambm refletiam a outra noo do sculo XVIII do valor universal e incontornvel da lei natural. As teorias da lei natural dos sculos XVII e XVIII referiram-se com frequncia tortura como uma violao dos seus princpios mais essenciais, o da dignidade natural dos seres humanos e do direito natural individual dos seres humanos de decidirem quanto s formas de preservar a sua dignidade. Paul Foriers levantou esta questo relacionando-a com teorias e prticas de prova: A tortura viola o direito do indivduo de no se acusar e de se defender. Este um direito natural que nenhum tratado ou contrato social pode retirar ao indivduo e que consiste numa prerrogativa essencial para o indivduo, como explicava Thomas Hobbes: Quaisquer que sejam as respostas do criminoso [perante os efeitos da tortura], sejam elas verdadeiras ou falsas, ou mesmo que ele permanea calado, seu direito agir nesses casos da forma que lhe parecer legtima. Contra a lei natural, a tortura foi condenada pelos tericos da lei natural em nome da sua inutilidade e ineficcia. (La Preuve, 1965, Pt. 2, p. 188). Com as teorias da lei natural, grande parte da crtica feita tortura baseada na sua falta de lgica ganhou fora e uniu-se a outras crticas de ordem moral. De Montaigne, Thomasius e Bayle, a lei natural influenciou Montesquieu e os seus sucessores que deram forma s reformas jurdicas dos finais do sculo XVIII, dentro e fora de movimentos polticos revolucionrios. Este estudo do trabalho de alguns historiadores focou at agora uma sequncia de acontecimentos e o problema da complexidade das causas desses acontecimentos. No entanto, uma forma de abordagem bastante diferente e mais ambiciosa a de Michel Foucault, cujo estudo Discipline and Punish trata no diretamente da tortura, mas da transformao das formas de castigo do Antigo Regime, brutais e fisicamente destrutivas, na reforma psicolgica da priso do sculo XIX. Tambm Foucault d pouco crdito ao humanitarismo do Iluminismo, embora veja, entre os dois extremos acima mencionados, um perodo temporrio de dissuaso humanitria do crime pela participao forada dos criminosos em trabalhos pblicos. Contudo, em vez de falar na sensibilidade moral humana do Iluminismo, Foucault afirma que a grande transformao se deveu reduzida necessidade dos que estavam no poder de controlar o corpo do criminoso. Segundo a sua viso, o poder dos sculos XIX e XX foi exercido muito menos por meio da coao fsica do que com instituies que funcionam como crceres, que incluem no s a priso, mas tambm a fbrica, a escola e a disciplina psicolgica da vida militar. Foucault v este processo no como libertador e humano, mas como criador de um tipo de ser humano completamente diferente: Este livro tem a inteno de ser uma histria correlativa da alma humana e de um novo poder de julgar; uma genealogia do complexo cientfico-jurdico atual, no qual o poder de castigar encontra as suas bases, justificaes e regras, a partir do qual amplia a sua influncia e com o qual mascara a sua singularidade exorbitante. Aquilo a que Foucault chama razo punitiva e tecnologia disciplinar molda seres humanos passivos em objetos do poder. A tecnologia disciplinar e a cincia social normativa unem-se no mundo de Foucault para criar o homem aceitvel, o cidado manipulado do mundo moderno. A teoria de Foucault no est desprovida de alguma verdade, mas quase no tem esperana. As obras de historiadores jurdicos como Fiorelli e Langbein, historiadores sociais como E. P. Thompson e arquelogos da cultura como Foucault oferecem um leque bem maior e mais ambguo de explicaes para a abolio da tortura do que a paixo moral de Beccaria e o progressismo humano de Lea. Contudo, aconselhvel que se vejam estas diferentes abordagens no como mutuamente exclusivas, mas como um reflexo das vrias facetas de um s fenmeno histrico. A abordagem de Foucault contm sugestes para a anlise tanto do mundo arcaico como do moderno; ctico e hostil em relao ao segundo, Foucault obriga-nos a ver o primeiro com uma invulgar compreenso. Os outros historiadores avisam-nos que no devemos dar um peso demasiado grande ou exclusivo aos novos movimentos moralistas, mas antes considerar pormenores como as mudanas tcnicas na natureza das sanes jurdicas e nas regras da prova, procurar outras mudanas importantes noutras reas do pensamento que no unicamente a da sensibilidade moral. Estes tipos de anlise evitam a armadilha para a qual os argumentos de Mellor o atiram, o seu insucesso em explicar por que razo, num momento especfico do passado, uma longa e variada linha de crticas tortura conseguiu finalmente levar sociedades complexas ao. Ao mesmo tempo, devemos tambm reconhecer o contributo dado por paixes manifestadas no passado e canalizadas pela obra de Beccaria e registadas na de Lea. A identificao da tortura com toda uma viso do mundo rejeitada foi feita, no sculo XIX, por razes morais bem como jurdicas. Alis, tm sido baseados sobretudo em razes morais os ataques feitos tortura desde ento. Todavia, nos sculos XIX e XX, tem parecido haver igualmente uma divergncia fatal entre a sensibilidade moral por um lado e a lei e as polticas governamentais por outro. Nas seces finais deste captulo, consideraremos o breve perodo da histria em que as duas faces se juntaram, aparentemente para sempre.
A abolio formal
Tendo em conta o cenrio traado por Langbein, a histria da abolio legislativa da tortura na maioria dos estados europeus do final do sculo XIX pode ser compreendida de uma forma historicamente mais realista. Comum a esses pases, o processo da abolio da tortura foi, em primeiro lugar, parte de uma reviso geral dos sistemas de direito penal e, em segundo lugar, um processo que ocorreu durante perodos de tempo assinalveis, normalmente vrias dcadas, nunca de forma instantnea e categrica. Aparentemente, os estados europeus do final do sculo XIX, como os seus antecessores dos sculos XII e XIII, esperaram para ver que resultados poderia ter a reforma legislativa antes de completar o processo de abolio da tortura e da reviso geral do direito penal. A Sucia, tecnicamente o primeiro pas a abolir a tortura, um bom exemplo. A maior parte das formas de tortura, que tinham chegado Sucia apenas nos finais do sculo XVI como resultado da influncia dos cdigos imperiais alemes, especialmente o Carolina, foi abolida em 1734, mas a tortura no caso de alguns crimes excepcionais j havia sido abolida em 1722. O caso da Prssia foi semelhante, embora mais breve. Em 1721, Frederico I insistia que a tortura s podia ser aplicada depois de o monarca dar o seu consentimento a cada caso individual. Em 1740, quando Frederico II subiu ao trono, o monarca reviu ligeiramente este decreto, estabelecendo categorias de casos em que a tortura no podia ser aplicada. Em 1754, toda a tortura foi abolida na Prssia, a primeira data de uma completa abolio da tortura na histria da Europa. Entre 1738 e 1789, o Reino das Duas Siclias concluiu um processo semelhante, tal como o ducado de Baden entre 1767 e 1831, a Holanda austraca entre 1787 e 1794, Veneza entre 1787 e 1800 e a ustria entre 1769 e 1776. Numa srie de outros casos, monarcas, legisladores e peritos em direito trabalharam em conjunto. Na Prssia, Frederico II contou com os conselhos de Coccejius, um dos estudiosos de direito mais proeminentes do sculo. Maria Theresa e Jos II da ustria tiveram os servios do grande jurista Joseph von Sonnenfels. Tambm por detrs dos argumentos de Beccaria estava o profundo conhecimento jurdico dos irmos Verri da Lombardia. Temtica no ltimo quartel do sculo XVIII e no primeiro quartel do sculo XIX. O ducado de Brunswick, a Saxnia e a Dinamarca aboliram-na em 1770; Meckenburgo em 1769; a Polnia em 1776; Frana em 1780 e (no caso da question pralable) em 1788, sendo ambas as medidas confirmadas pela Assembleia Nacional Revolucionria em 1789; a Toscana em 1786; a Lombardia em 1789; a Holanda em 1798. Durante a poca napolenica, a influncia francesa levou rapidamente a reforma do direito penal a zonas conquistadas ou influenciadas por Frana e os seus princpios revolucionrios ou imperiais. No entanto, houve um caso em que a exportao da reforma jurdica encontrou oposio. A Sua aboliu a tortura em 1798, mas restabeleceu-a em 1815 com a queda de Napoleo. Foi s com uma reviso feita de forma parcelar, canto por canto, que se eliminou definitivamente a tortura da lei sua: Zurique em 1831, Freiburgo em 1848, Basileia em 1850 e Glarus em 1851. A Baviera aboliu a tortura em 1806, Wurttemburgo em 1809. A tortura foi aboli da na Noruega em 1819, em Hanver em 1822, em Portugal em 1826, na Grcia em 1827, em Gotha em 1828. A conquista napolenica de Espanha em 1808 ps fim prtica da tortura nesse pas, tal como ps um fim temporrio Inquisio espanhola. Mas embora a Inquisio tenha sido restabelecida com a subida ao trono de Fernando VII em 1813, a tortura permaneceu abolida. Esta onda de reforma jurdica impressionou os seus contemporneos tal como impressionou o leitor moderno. Mas a sua velocidade e extenso lembram necessariamente as complexas explicaes de Fiorelli e Langbein; estas descrevem as mais variadas razes dos opositores tortura, incluindo razes tcnicas e sociais. Tambm as declaraes dos direitos universais do homem enunciados por Tom Plaine e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 em Frana no foram universalmente aceites como a justificao moral e jurdica das reformas legais. Edmund Burke, na sua obra Reflectians on the Revalution of France, de 1790, denunciou as pretenses dos revolucionrios franceses correo moral. Em Inglaterra, salienta Burke, os ateus no so os nossos pregadores; os doidos no so os nossos legisladores. Era verdade que os Ingleses gozavam das maiores liberdades do mundo, mas essas liberdades vinham do interior da nao e no de algo como a lei natural. Jeremy Bentham, um admirador da lei positiva mais explcito do que Burke, no foi menos enftico: Os direitos naturais so um simples disparate, os direitos naturais e imprescritveis um disparate retrico. Mas Bentham confiava menos nas tradies inglesas e bem mais no poder do raciocnio utilitrio para criar uma lei positiva que servisse os fins da humanidade. Nestes e noutros casos, os princpios enunciados em 1789 e os seus imperativos morais encontraram resistncia substancial, embora o mesmo no tenha acontecido com a oposio que levantaram contra a tortura. Robespierre, Burke e Bentham teriam concordado neste aspecto. E esta concordncia poderia sugerir que um processo de reformas legislativas universais como as acima descritas tem de ser considerado como uma complexidade sociocultural que prepara para e provoca a mudana. Apesar de a unio entre a operao jurdica e os juzos morais assinalar um feito extraordinrio, no chega para definir todo o processo. O fervor moral no cria leis, embora possa dar um colorido a essas leis aos olhos dos que olham para o passado e as vem com a sua proeza simblica.
Algumas comparaes
No caso da tortura, como se tem feito por vezes com o caso do feudalismo, tentador comparar a experincia da Europa Ocidental com as culturas quer vizinhas da Europa quer completamente fora da rbita europeia. Contudo, esta prtica encoraja uma certa reduo da questo e tende a negligenciar as profundas (e, no dizer de Burke, normalmente cruciais) diferenas de costumes e experincias das vrias culturas. A comparao aqui apresentada necessariamente superficial, pois uma histria verdadeiramente comparativa da tortura ter de esperar por uma histria verdadeiramente comparativa das culturas jurdicas, o que se encontra ainda longe de se concretizar. Apesar da grande tradio desde Max Weber at hoje, um estudo comparativo do papel do direito e das instituies jurdicas ainda de difcil concepo. Por esta razo, o incio deste livro evita qualquer discusso de prticas egpcias e persas, tal como o final deste livro se abstm de especular acerca de assuntos como a falada componente biofsica na agressividade da natureza humana. Para fazer sentido como histria, a histria tem de se situar algures entre o mero reconto de episdios coloridos e a especulao da filosofia e da psicobiologia. Um campo de comparao possvel, ainda que limitada, de sociedades e culturas muito diferentes o de cdigos de leis publicamente reconhecidos, normalmente leis escritas. Isto porque o uso de instrumentos escritos na lei, onde quer que surjam, distancia a lei, mesmo que apenas at um certo ponto, da matriz impenetrvel de cultura ritual e oral em que primeiramente apareceu. A comparao de prticas documentadas no certamente o melhor ou o nico mtodo, mas pode servir-o nosso objetivo. A tortura no Imprio Otomano apresenta extraordinrias diferenas e semelhanas com o caso da Europa, pelo menos no que respeita experincia europeia anterior s reformas jurdicas do sculo XVIII. O direito islmico, o sharia, no reconhece a validade de uma confisso obtida por meio da coao ou da ameaa de coao, e apesar do uso frequente de tortura e do seu reconhecimento por parte das autoridades imperiais otomanas, os muftis opunham-se a esta prtica e chegavam ao ponto de insistir que, no caso de o torturador matar a vtima, devia ser obrigado a pagar uma indemnizao famlia desta, mesmo que a lei no o obrigasse a isso. Mas a lei do imprio protegia a tortura. A sua doutrina decretava que os suspeitos com registo criminal, fortes provas circunstanciais contra ele ou cujo comportamento e respostas no tribunal fossem contraditrios podiam ser torturados, embora a mera acusao no bastasse para se fazer uso da tortura. Os muftis tambm condenavam a pessoa que acusava algum falsamente de forma a que se recorresse tortura. Na prtica, entre os Otomanos e em qualquer outra parte, a doutrina no descrevia o que de facto acontecia. Para l da doutrina oficial h provas de um uso mais amplo de tortura, por vezes mesmo antes de se iniciar um processo, de forma a que o promotor de justia entrava no tribunal j com uma confisso na mo que era ento reconhecida como prova e que levava condenao. A clara diferena no mundo otomano entre a vontade do governo e a resistncia dos muftis em nada contradiz a histria e a cultura islmicas e apresenta um contraste bvio com a posio da Igreja latina nos primrdios da histria jurdica europeia. As primeiras provas de aprovao legal da tortura no Japo so do sistema de Ritsuryo, descendente do direito chins de Tang. De acordo com o Dangoku, o equivalente japons ao Ritsu chins, um processo especificamente penal, a confisso era exigida e, no caso de se ver que uma confisso tardava em aparecer, o juiz tinha o poder de mandar aoitar o ru nas costas e nas ndegas. Durante o perodo entre os sculos X e XVI, estas antigas leis da tortura parecem ter sido alteradas de forma a incluir processos arcaicos, inclusive o do YuGhisho, uma forma de ordlio com gua a ferver, usado agora como forma de interrogatrio. No Japo de Tokugawa, eram necessrias confisses em casos de crime e estava previsto o processo do gomon, um equivalente do quaestio ou da tortura. No entanto, o gomon, a suspenso do corpo pelas mos atadas atrs das costas, era permitido apenas em casos de homicdio, fogo posto, roubo e assalto, passagem no autorizada por uma barreira e a falsificao de um documento ou selo. A lei japonesa tambm permitiu a instituio do romon, uma espcie de quase- tortura, que parece ter tido um uso mais frequente que o gomon, talvez porque o recurso ao gomon denunciava a falta de percia do interrogador, podendo a aplicao do gomon ser uma fonte de embarao para o tribunal. O romon inclua o chicoteamento das costas, ajoelhar sobre pedaos triangulares de madeira com pesos de pedra com cinquenta quilos nos joelhos e estar sentado com as pernas cruzadas e com uma corda atada a cada tornozelo passando por trs do pescoo, corda essa que, quando apertada, fazia com que as costas se curvassem de forma dolorosa. Pode no valer a pena distinguir o romon do gomon, mas a jurisprudncia japonesa distinguiaos claramente e o romon foi usado mais frequentemente at reviso de 1876 e proibio definitiva de 1879. Na Constituio dos Estados Unidos, em vigor desde 1789, a Quinta Emenda probe a auto-acusao e este direito tem sido interpretado pelos historiadores europeus como uma proviso protetora na lei dos Estados Unidos contra a tortura. Em primeiro lugar, faz eco das leis tradicionais inglesas no escritas que durante vrios sculos proibiram todo e qualquer testemunho de um ru, o que consistia numa das salvaguardas inglesas contra a instituio da tortura se nenhum depoimento do ru era admissvel, a tortura para obter uma confisso, ou qualquer tipo de prova, deixava de fazer sentido. A Quinta Emenda, algo antes da lei inglesa, permitiu que o ru fizesse um depoimento voluntrio, mas proibia que fizesse alguma afirmao relacionada com o seu possvel envolvimento no crime de que era acusado. Na Gr-Bretanha, foi s com o Criminal Evidence Act de 1898 (S.I [b], 61 & 62 Vic. C. 36) que o ru passou a ter a opo de depor no seu interesse. No entanto, o valor da confisso como prova fora do ato de depoimento sob juramento teve uma longa histria no direito dos EUA e, como veremos no prximo captulo, pode ter constitudo uma das portas traseiras por onde a tortura foi readmitida no mundo jurdico dos sculos XIX e XX. Talvez uma das comparaes mais interessantes seja, no entanto, entre a Europa Ocidental e a Rssia. As primeiras leis russas revelam muitas semelhanas com as prticas jurdicas arcaicas que observmos na Grcia, Roma e na Europa Ocidental do incio da Idade Mdia. Da mediao e do conflito horizontal entre duas partes em litgio, o crescente papel da autoridade pblica, normalmente o prncipe, e o desenvolvimento de sanes elaboradas marcam os primrdios do direito russo como o fazem os primrdios do direito em qualquer parte. O primeiro exemplo de tortura no direito russo consta do Short Pravda, de cerca de 1100, onde um artigo refere que um campons, torturado sem a autorizao do prncipe, pode receber uma multa de compensao. A verso aumentada de Russkaia Pravda, do sculo XIII, repete este artigo, mas pouco mais se diz no direito russo acerca disto. O foral da cidade de Pskov, juntamente com os cdigos de outras cidades, trata extensivamente de multas e acordos como sanes para crimes, permite o duelo e o juramento, mas no faz qualquer meno ao ordlio nem tortura. A partir do sculo XIII, no entanto, o direito russo marcado por uma importncia crescente dada ao prncipe e aos seus servidores e s numerosas categorias dos funcionrios dos tribunais. O historiador jurdico Daniel Kaiser resumiu o processo da seguinte forma: Assim, as relaes jurdicas laterais e a considerao que revelavam pelos litigantes ficou essencialmente condenada. As preocupaes do queixoso tornaram-se secundrias para a sociedade em geral, cujos interesses eram assumidos pelo estado. Esta atitude aumentou o papel e a concepo da sano e ao mesmo tempo diminuiu os direitos da vtima compensao. (The Growth of the Law in Medieval Russia, 1980, p. 91) A emergncia do prncipe e o seu aparato judicirio sobretudo evidente em Moscovo, e o cdigo de Ivan Il l, o Sudebnik de 1497, refere casos de tortura infligida a suspeitos de m reputao por funcionrios do prncipe. O ordlio aparece tambm no Sudebnik, tal como prticas mais elaboradas de interrogatrio. A tortura est tambm em documentos dessa altura, sobretudo na Rssia lituana. No final do sculo XVI, Ivan IV criou a Oprichnina, uma ordem que durou pouco tempo e que se dedicava proteo do monarca e eliminao dos seus inimigos. Esta ordem parece ter feito um uso indiscriminado da tortura, mas fora da teoria e prtica jurdicas convencionais da Rssia. A fraqueza da monarquia durante a primeira metade do sculo XVII e a caracterstica (que a Rssia partilhava com outros estados) de centros de autoridade judiciria diversificados e eficazmente autnomos apenas significavam que o recurso tortura por parte dos governantes das provncias (voyevody) era habitual. De facto, a grande diversidade de funcionrios judicirios sobreviveu na Rssia at 1880 e poucos deles tm a sua atividade registada com pormenor suficiente que permita generalizaes seguras acerca do uso de tortura na sua jurisdio. O cdigo penal de Alexis I em 1649 distinguiu crime poltico de outros tipos de crime e exigia a denncia de crimes polticos. O Servio Secreto do czar, que funcionou de 1653 a 1676, e o Servio Preobrazhensky (1695-1729) parecem ter feito rotina do uso da tortura. Entre as tcnicas conhecidas estavam o pol, o cnute para aoitar e o fogo, embora parea ter havido um notrio declnio na aplicao de tortura depois de 1718. Todavia, a Rssia no ficou imperturbvel s reformas jurdicas operadas no resto da Europa e Alexandre I declarou formalmente a abolio da tortura com o seu ucasse de 27 de Setembro de 1801. Sob a influncia da Comisso para a Reviso dos casos de Crime, Alexandre I abolira o Servio Secreto. Em 1801, recebeu a notcia de um caso de tortura cuja vtima fizera uma confisso, mas que mais tarde provara estar inocente; depois de investigar o caso, Alexandre emitiu o ucasse de 27 de Setembro. O Senado devia: Assegurar com toda a severidade por todo o Imprio que em nenhuma parte e sob nenhuma forma algum se atreva a permitir ou fazer uso de qualquer tortura, o que conduzir a um castigo inevitvel e severo que os acusados declarem pessoalmente perante o tribunal que no foram sujeitos a qualquer interrogatrio injusto que a palavra tortura, vergonhosa para a humanidade, seja para sempre apagada da memria do povo. Trs anos mais tarde, Alexandre teve de emitir um documento a recordar este decreto. P. S. Squire sugere que o Quarto Departamento do Senado se tinha h muito acostumado estabelecida prtica da tortura no s do Servio Secreto e dos seus antecessores, mas tambm por parte das polcias locais, e por isso era uma coisa que os perturbava menos do que o jovem Alexandre (The Third Department, 1968, p. 22). Squire refere tambm o caso de um homem torturado at morte em 1827 no contexto da instruo do general BeckendorH naquele ano, que reclamava uma considervel independncia judiciria por todo o Imprio, do Boga vysoko, do Tsarya dalyoko Deus est no alto e o Czar bem distante. Embora os czares do incio do sculo XIX se mantivessem preparados para tomar medidas extraordinrias com o fim de proteger a segurana do estado, h poucas provas de que tenham querido recuperar tcnicas antigas de tortura. A criao da Terceira Seco do Supremo Tribunal de Justia do Czar em 1825 por Nicolau I e o general Beckendorff constituiu o principal poder poltico da segurana do governo em quase todo o sculo, embora haja poucas provas do uso de tortura durante a existncia deste organismo. No entanto, h tambm poucas provas da sua eficcia e em 1880 o ucasse de 6 de Agosto aboliu a Terceira Seco, centrando todas as funes da polcia russa num nico Departamento de Polcia sob o controlo do Ministrio do Interior. Contudo, um ano depois, foram estabelecidos vrios ramos da polcia secreta em Sampetersburgo e Moscovo encarregues de proceder contra criminosos polticos. Estes eram, para usar o termo impreciso que mais habitualmente os designava, a Okhrana, a proteo do estado e do czar. Embora as reformas do incio do sculo XIX paream ter reduzido a prtica e tecnicamente abolido o uso da tortura, com o aproximar do fim do sculo, sobretudo no clima de terrorismo que rodeava as autoridades centrais do estado russo, a Okhrana parece ter voltado a usar a tortura. Pelo menos algumas provas de revolucionrios que viriam a ser bem sucedidos aps 1917 indicam que na rea do crime poltico e na sua represso a tortura regressara Rssia no final do sculo XIX. O lugar que ocupou no sculo XX ser discutido a seguir. O caso da Rssia particularmente interessante, mas, num esboo leve, no totalmente dspar do resto da Europa. Jurisdies confusas e sobrepostas, um grande abismo entre a jurisprudncia e a prtica, autoridades locais autnomas, a percepo do crime por parte do czar e do povo e o desenvolvimento precoce de uma doutrina da traio sugerem como difcil encontrar provas seguras que confirmem ou desmintam o uso da tortura em reas ou nveis especficos da prtica jurdica.
A libertao da lei
No seguimento das revolues culturais e polticas que terminaram o sculo XIX e ameaaram a paz dos sculos anteriores, difcil ver o lugar ocupado pelo direito penal e pelos direitos dos cidados como tendo a importncia que na verdade possuam. Apesar das paixes civis e militares suscitadas pelas guerras revolucionrias e napolenicas e pelos banhos de sangue intermitentes do terror revolucionrio, tanto o pensamento iluminista como a reforma poltico-social do final do sculo XVIII viram no direito um dos seus instrumentos principais. Livre de acrscimos inteis feitos ao longo de sculos de privilgios e tiranias, purgado dos arcasmos e da barbaridade ritual e seguindo o que h de melhor, mais nobre e compassivo na razo e no sentimento humanos, o direito dos estados do incio do sculo XIX pretendia regular e dar expresso s vidas dos cidados em harmonia com os direitos e liberdades que as sucessivas constituies afirmavam categoricamente serem o direito natural de todos os seres humanos. Nem mesmo os sentimentos nacionalistas do incio do sculo XIX, que em parte davam grande importncia histria jurdica tnica, conseguiram renegar a harmonia reinante entre os direitos universais do homem e os vrios sistemas jurdicos nacionais. A chave era o sistema. exceo de Inglaterra, que criara ou para quem outros tinham criado o mito das liberdades constitucionais do direito comum assistemtico, a maioria dos estados europeus do incio do sculo XIX teriam concordado com a imagem usada pelo revolucionrio francs Sieys que a chave da lei era a igualdade, que a lei era como o centro de um globo imenso do qual todos os cidados eram equidistantes, e essa equidistncia significava que a lei era o garante da razo, da justia e da igualdade. O estado deixara de conceder direitos; protegia direitos j existentes. E o seu papel era tanto moral como poltico. Mas o grande sonho da razo firmou-se, pelo menos durante um breve perodo, em slidas reformas institucionais com grande aceitao social e poltica. A Inglaterra de Blackstone e Bentham, a Frana de Nicholas, Dupaty e Prier (apesar de Muyart de Vouglans), a ustria de Sonnenfels e a Lombardia de Verri constituem uma prova de que o direito penal estava no caminho da reforma muito antes da agitao poltica do final do sculo. E por detrs destes dois tipos de movimento estavam os dois grandes problemas do direito penal do sculo XVIII: a reforma das sanes e o problema da prova. O exemplo de Inglaterra, certamente divulgado de forma seletiva, mostrara h muito que a confisso no era necessria para a condenao e que um sistema de direito penal que no fazia uso da confisso e que no permitia sequer qualquer tipo de depoimento da parte do ru podia, no entanto, servir para adornar uma sociedade civilizada e relativamente cumpridora da lei. Em 1657, Frederich Keller referira exemplos no s da Antiguidade, caso de Israel, mas tambm da Idade Moderna, casos de Arago e Inglaterra, estados que no aplicaram a tortura. No final do sculo XVIII, outros reformadores usaram o exemplo da Prssia de forma semelhante. O desenvolvimento na Europa Continental de um sistema alternativo de sanes e provas e a emergncia de teorias psicolgicas e sociais que preferiram o aprisionamento e a penitncia execuo e condenao deram explicao, no campo judicial, para muitos dos valores proclamados pelos filsofos e homens de letras no campo moral. Se a era da revoluo nada mais fez, pelo menos juntou na classe profissional jurdica o sentimento geral e a reforma tcnica, das quais a prpria classe profissional se orgulhava em ser a guardi. Numa poca em que a mudana constitucional e poltica ocupou o centro da maioria dos relatos histricos, logo seguida pela mudana econmica e social, impressionante a quantidade de imagens de direito penal que parecem dominar os acontecimentos. A tomada da Bastilha, a guilhotina, a nfase dada tortura como algo desumano e irracional, a importncia dada ao prprio direito penal como forma de represso social, tudo imagens memorveis, no s da Revoluo Francesa em particular, mas da era revolucionria em geral. Quaisquer que tivessem sido as foras a pr em movimento a reforma do processo penal um sculo antes da revoluo, a obra dos filsofos e dos homens de letras deu o selo da aprovao revolucionria e do humanitarismo iluminado a essas reformas e classe profissional que as mantinha, os juzes e os advogados. No seguimento da reforma que aboliu a tortura no final do sculo XVIII, surgiram novos cdigos penais e, ainda que a obra de Beccaria On Crimes and Punishments, de 1764, tenha contribudo pouco para a abolio legislativa da tortura, deu um enorme contributo filosofia da reforma do direito penal e ao pensamento daqueles que a geriam. No s a priso se tornou uma das principais sanes penais, mas tambm a reforma prisional foi um tema em que os valores do iluminismo se puderam expressar. The State and the Prison, de John Howard, obra publicada em 1777, comparou as condies prisionais em Inglaterra e Frana e teve um enorme impacte. O surgimento do utilitarismo, que trouxe uma grande preocupao sobre o direito penal e o castigo, foi mais uma contribuio para a ateno prestada s condies prisionais. Jeremy Bentham, um advogado erudito, estava particularmente preocupado com a relao entre a filosofia utilitria e as instituies jurdicas. Por fim, a reforma prisional tornou-se um dos principais objetos da filantropia do incio do sculo XIX, inspirada normalmente pelo humanitarismo iluminado. Do outro lado do processo, o mesmo perodo assistiu ao desenvolvimento de foras policiais regularizadas e a uma igual preocupao pelo treino dessas foras e pela sua considerao pelos direitos do cidado. A maior eficcia na apreenso de criminosos num lado do processo e a humanidade da sua correo no outro constituram um ideal que, comparado com o velho mundo da tortura e das formas brutais de execuo, o fazia parecer ainda mais hediondo do que na realidade fora. Estas prticas antigas constituram um mundo no s derrotado, mas tambm totalmente destrudo. luz da razo e da humanidade, no poderiam voltar a existir. Esta repulsa em relao tortura como smbolo das enormidades do Antigo Regime foi to violenta que nem mesmo as paixes morais da revoluo e a reao que se seguiu inspiraram o regresso da tortura. Nem a revoluo inicial nem o terror deixaram registos do uso de tortura; nem os emigrantes polticos nem, depois de 1814, o jornalismo realista se lhe referiram. Isto sugere a verdadeira influncia que tiveram escritores como Voltaire e Beccaria: as suas obras simplesmente tornaram a tortura impensvel e confiavam na reforma jurdica e na classe profissional jurdica para fazerem dela algo impraticvel. A importncia da reforma jurdica, quer como representao dos princpios universais da razo humana quer como manifestao de uma experincia nacional coletiva, deu uma nova imagem ao conceito de legalidade, sua relao com os direitos dos cidados e s responsabilidades da classe profissional jurdica. Se o estado no existia para garantir e proteger direitos quer de propriedade quer de liberdade-, ento esses direitos eram anteriores a e pelo menos to soberanos como o prprio estado. Em toda a histria francesa do sculo XIX, por exemplo, nenhum governante ou assembleia governante parece ter proposto interferir nas operaes da lei. Nas palavras de Alec Mellor: A tradio de Fouch [ministro da Polcia de Napoleo, que recorreu frequentemente a espies mas nunca tortura e que foi o modelo para o Vautrin de Balzac] continuou [ao longo do sculo XIX] e o seu estilo espalhou-se, inclusivamente (e sobretudo) nas salas de recepo francesas, mas nunca houve na imprensa da oposio ou na literatura qualquer meno a torturadores. Nem Vodocq, na vida real, nem Javert na fico romanesca prefiguraram personagens verdadeiramente sinistras. Os ministros mais autoritrios, como o prprio Casimir Prier, permaneceram liberais em princpio, inflexivelmente ligados ideia de legalidade. A magistratura, recrutada quase exclusivamente entre a alta burguesia, educada, endinheirada, aliou a uma circunspeco natural uma preocupao constante em manter o cargo. Duverger, um juiz de instruo em Niort, escreveu no seu Manuel du juge dinstruction em 1839 que o magistrado nunca deve instaurar um processo at ser devidamente informado por meios estritamente legais; o seu envolvimento prematuro num caso degenerar em espionagem e inquisio e no deixar de manchar a Justia. (La Torture, 1949, p. 173) Em grande parte da Europa, magistrados como Duverger podem ter sido conservadores poltica e socialmente, impiedosos e ferozes em questes de penologia, mas parecem ter permanecido uniformemente liberais em questes de procedimento e legalidade. Os governantes polticos parecem, no geral, t-los apoiado nas suas atitudes e, durante um sculo, o direito parecia ter-se tornado na maior proeza dos novos estados, protegido, isolado, capaz de proteger liberdades bem como de fazer, no s justia, mas Justia. Como nos diz o expressivo texto de Pierre Henri Simon: O sculo XIX esteve longe de ser puro: nas suas guerras civis, nas lutas sociais, na represso das revolues nacionalistas, esteve coberto de sangue: o sangue dos fiandeiros de seda de Lyons e dos trabalhadores de Paris; o sangue dos communards; o sangue dos polacos chacinados pelos exrcitos do czar; o sangue dos italianos liberais fuzilados ou enforcados pelos seus prprios principelhos; o sangue dos cabilas e dos boers. Contudo, o sculo XIX teve pelo menos um tipo de modstia que o nosso sculo j no possui: mesmo quando os tribunais condenavam inocentes, mesmo quando julgavam com base na classe social do ru, preservavam o suficiente do esprito cristo implcito na Declarao dos Direitos do Homem e no cdigo penal por ela inspirado de forma a poupar tortura os condenados Por muito insensveis que possam ter sido, nem Vautrin nem Javert alguma vez imaginaram que tinham o direito de torturar um suspeito. Os primeiros historiadores da tortura, Henry Charles Lea e os seus sucessores, cresceram precisamente nesta atmosfera, quer tenha sido nos Estados Unidos, Inglaterra ou na Europa Continental. Para eles, como para os seus contemporneos, o final do sculo XVIII pusera um fim a uma histria longa, cruel e arcaica; os mais moralistas dos homens de letras tinham dado fora e direo a esta proeza e o sculo XIX ficara finalmente livre das suas consequncias. Foi um marco na histria da humanidade, um marco que ficaria para sempre sem mcula, um marco cuja histria, na verso aceite por pensadores e escritores do sculo XIX, permaneceu uma das maiores lies de moral para a humanidade, um verdadeiro passo na direo oposta ao reino da superstio e da fora. 4
INSTRUMENTOS DO ESTADO E NO DA LEI
margem da lei
Quando William Blackstone considerou brevemente o assunto da tortura na sua obra Commentaries on the Laws o [England, cerca de 1769, p-lo de parte por no pertencer ao domnio da lei inglesa; a roda dentada era, segundo Blackstone, um instrumento do estado e no da lei. Queria com isto dizer e aqui faz eco da literatura jurdica, se no mesmo da prtica efetiva em Inglaterra desde o tempo de Fortescue que a tortura no fazia parte do direito consuetudinrio e que os usos dispersos desta tinham sido praticados apenas por autoridades polticas por motivos polticos. No geral, o juzo de Blackstone era respeitvel e rigoroso, se bem que, de acordo com as investigaes de Langbein e Heath, a tortura no era inteiramente desconhecida do processo criminal ingls nos sculos XVI e XVII. Porm, a distino feita por Blackstone serve tambm para ilustrar o sculo XIX, durante o qual a tortura, algo j repulsivo para praticamente todos os direitos penais e sistemas criminais da Europa Continental, permanecia um potencial instrumento do estado. Ilustra ainda o sculo XX, poca em que a tortura, ainda que repulsiva para a maioria dos cdigos penais, reapareceu primeiro por meio das autoridades polticas e depois entre as autoridades jurdicas tambm. Para Blackstone o termo estado significava o monarca de Inglaterra, os funcionrios reais e o Conselho Privado do Rei, significado esse construdo quase um centenrio depois da Gloriosa Revoluo e do moderado absolutismo da monarquia hanoveriana. O estado de Blackstone era ainda um conceito marcadamente pessoal e particular e o conceito de traio no Antigo Regime era geralmente considerado e descrito como uma ofensa pessoal figura do monarca, sua famlia ou aos seus sbditos. A este respeito, as ideias de traio do sculo XVIII no divergiam grandemente das do Imprio Romano, refletidas no direito romano, que, por sua vez, influenciara a maioria dos sistemas jurdicos da Europa aps o sculo XII. No direito romano, tal como vimos, a traio era um delito excepcional. Uma acusao deste tipo abria caminho ao envolvimento num processo judicial consuetudinrio, arrastando consigo as salvaguardas, baseadas na posio social, contra a tortura. Mesmo nos casos dos cidados livres e sbditos que de outra forma estariam imunes s mais drsticas sanes criminais, quando a acusao era de traio implicava tortura, e o uso desta em casos de traio dava tambm lugar ao seu uso noutro tipo de situaes, algumas delas margem da lei reformada. Tal como no caso de processo criminal e de guerra, o sculo XVIII parece ter testemunhado o atenuar da intensidade que o conceito de traio reunia na pessoa do governante, mas o final do sculo presenciou igualmente o emergir de um conceito de traio contra o estado, entidade abstrata, e o povo. Ao invs de lse- majest, os revolucionrios franceses falavam de lse-nation, uma maior preocupao com o dano feito ao do que exclusivamente ao governante que representava pessoalmente a nao. Durante a maior parte do sculo XIX, os estados da Europa tornaram-se muito mais articulados e poderosos do que tinham sido no tempo de Balckstone. O seu poder provinha da capacidade de mobilizar vastos recursos e de um conceito mais alargado de legitimidade governamental. A racionalidade instrumental e uma slida solidariedade regional e nacional fizeram do estado o veculo do povo, ethne. O profissional da lei e os legisladores do estado, seguros do seu liberalismo profissional e jurisprudncia esclarecida, puderam, durante grande parte do sculo XIX, dar-se ao luxo de acreditar que o crescente poder do estado destacava, na verdade, a segurana dos cidados, que o estado, apesar de poderoso, era simplesmente o co de guarda e o guardio dos direitos humanos latentes e agora publicamente reconhecidos, talvez um guardio maior e mais forte do que jamais fora. Esses direitos foram reconhecidos como pertencendo a um nmero cada vez maior de membros da sociedade. Nem Blackstone nem ningum exceto alguns pensadores que encaravam os extremos da Revoluo Francesa como pressgio de um tipo de estado mais novo e mais feroz podia imaginar a extenso do poder estatal no final do sculo XIX e no sculo XX. Mas no incio do nosso sculo, alguns estados eram suficientemente fortes para praticamente abolirem os tribunais convencionais e ignorarem as suas leis estatutrias, ajudados por um certo nmero de justificaes filosficas para corrigir ou ignorar a lei por necessidade ou vontade. Blackstone no podia tambm ter previsto o momento em que o prprio estado, e com ele tambm a lei, estaria sujeito a um papel meramente instrumental em nome ou ao servio de um ethne ou uma ideologia. Tal transformao do estado no fora prevista nem por Blackstone nem pelos primeiros estudiosos da tortura durante o Antigo Regime, nem por Henry Charles Lea ou os seus sucessores. Isto porque os grandes receios de Lea, como sugerem as suas obras primas histrias das inquisies medievais espanholas vo para uma religio civil reinstitucionalizada e no uma direcionada para os excessos do estado secular. Aos olhos dos historiadores liberais do procedimento judicial do sculo XIX, o estado racional moderno era a grande fora protetora que impedia o regresso de um poder eclesistico autnomo, indiscriminado, e que tinha a lei como a sua melhor arma. Quando no sculo XX um conjunto de estados comeou a ignorar o papel preventivo da lei, primeiro num contexto poltico e extrajudicial e depois em contextos judiciais normais, tanto o grande poder como a nova ideia de vulnerabilidade dos estados modernos sobressaram marcadamente. Sob as retrgradas ideias de traio, a figura do monarca podia correr algum perigo e os anteriores conceitos de traio, de carcter invulgar, podiam ser entendidos como ataques a um determinado tipo de indivduo. No sculo XX, contudo, e para conter a destruio de um povo ou de um estado, a traio era um delito mais difuso e menos especfico. Destruir todo um povo ou um estado era mais monstruoso do que intrigar contra um indivduo s, mesmo que fosse algum de destaque. Mas como era que algum destrua um povo ou um estado? medida que a intensidade e o grau de abstrao da traio ou atividade contra- revolucionria recrudesciam, houve um alargamento quanto natureza dos delitos, a qual se tornou mais vaga. Na atuao das comisses revolucionrias da URSS entre 1917 e 1922 e, mais tarde, altura em que reinava o fascismo em Espanha e Itlia, e a Alemanha vivia sob o poder do Terceiro Reich, a tortura ressurgiu por meio da autoridade revolucionria, partidria ou estatal, e, mais tarde, em determinadas circunstncias, por meio da autoridade judicial. Para este processo, os primeiros historiadores do campo jurdico, desde Blackstone a Lea, no teriam encontrado qualquer explicao. A histria da tortura tem de ser retomada desde o perodo de 1817-45. Uma das tentativas mais apaixonadas para realizar este trabalho foi a do jurista francs Alec Mellor, cujo notvel estudo La Torture teve a primeira edio em 1949, e depois, com as revelaes de tortura na Arglia francesa, teve uma segunda edio em 1961. O que foi na verdade uma terceira edio apareceu sob o ttulo de Je dnonce la torture, em 1972, seguindo-se agitao gerada pela publicao das memrias do general Jacques Massu em 1971 (tratado a seguir, no captulo 5). Em pouco mais de uma dcada, a histria de Mellor, que a princpio se centrava na Cheka e na Gestapo no sculo XX, teve que ser revista, uma vez que a tortura se tinha estendido tambm a Frana e, aparentemente, na dcada que se seguiu a 1961, a praticamente todo o mundo. O relato de Mellor quanto aos sculos XIX e XX pode ser breve e criticamente delineado porque, na realidade, ele aponta as reas de atuao do estado que se desenrolaram fora da jurisprudncia e onde a tortura primeiramente reapareceu, ao abrigo da autoridade pblica. Mellor defende que existem trs causas fundamentais para o reaparecimento da tortura: o surgimento do estado totalitrio, do qual a URSS era o produto acabado; a necessidade imposta pelas modernas condies de guerra, a necessidade de procurar a todo o custo, a toda a hora, sempre com a maior urgncia, da qual resultou a criao de servios secretos e de mtodos especiais de interrogao; e uma terceira causa, a que Mellor chamou asianismo, vagamente definida como prtica estatal que exaltava a atividade do espio e no impunha qualquer restrio quanto ao tratamento dos prisioneiros. Mellor situa esta ltima causa na Europa e atribui-lhe a data da guerra russo japonesa de 1905, um fenmeno trazido para o Ocidente pelo canal sovitico. A obra de Mellor nunca foi traduzida para ingls e, alm disso, conheceu severas e frequentemente merecidas crticas histricas por parte dos especialistas jurdicos devido aos anacronismos apaixonados e muitas vezes indiscriminados do autor, sua condenao arrebatadora e etnocntrica do asianismo, sua inflexvel atitude antimarxista e ao seu tom moralizador. Apesar de Mellor ser um jurista profissional, a sua paixo venceu a capacidade crtica tal como a sua sabedoria admirvel e exaustiva, sobretudo porque assistira pessoalmente ao desgaste dos princpios da jurisprudncia e do humanitarismo que tinham sido forjados no Iluminismo do princpio do sculo XIX. Durante a vida de Mellor, estes princpios pareciam definhar da forma mais selvagem e grotesca que se possa imaginar, isto, pensou ele, devido ao reflorescimento daquele mundo que devia ter desaparecido para sempre em meados do sculo XIX. Para Mellor, os governos de estados apologistas da tortura no sculo XX em nada divergiam dos imperadores romanos e dos inquisidores medievais. Na sua viso, os estados do sculo XX eram um mero restabelecimento, embora tecnicamente superior, do totalitarismo dos primeiros imprios e das igrejas coercivas e blasfemas, e por consequncia ainda mais terrivelmente eficaz do que os seus antecessores. Alm disso, estes estados modernos no impem a vontade da elite que governa sobre uma populao relutante, mas refletem antes a vontade dos cidados, empregam uma linguagem igual para governantes e governados, uma linguagem que denuncia os inimigos do povo, do estado, do partido ou revoluo como culpados de sacrilgio contra o estado-Deus da era totalitria. A experincia dos franceses na Arglia depois de 1954 em pouco alterou os receios de Mellor, e aqui um vasto coro de intelectuais franceses fez-lhe eco, desde Jean-Paul Sartre a Pierre Vidal Naquet. De facto, grande parte da literatura sobre a tortura efetuada depois de 1945 reflete um tom semelhante. Todavia, por todo o cuidado que exigido, necessrio recapitular alguns dos argumentos de Mellor acerca dos sculos XIX e XX, uma vez que muitos deles se revelam exatos. No tratamento que dado primeira causa, o novo estado totalitrio, Mellor esboa a transformao do estado-co-de-guarda da teoria poltica do sculo XIX num estado instrumental, concisamente descrito por Adolf Hitler em Mein Kampf (II.2): A ideia fundamental que o estado no um objetivo, mas um meio. Esta a condio preliminar para a formao de uma civilizao humana superior, mas no a sua causa direta. Esta reside apenas e exclusivamente na Raa que preparada para a civilizao. A presena de uma raa superior, usando o estado como seu instrumento para criar uma civilizao superior, serve-se por conseguinte do direito penal como um meio de luta contra os vestgios do passado que nunca deve renascer e como uma arma que assegurar, um dia, a chegada de um tipo de humanidade largamente superior. Mellor argumenta depois que a URSS se tornou precisamente nesse gnero de estado instrumental, o seu representante mais perfeito. Na sua anlise, Mellor estabelece analogias com o final do Imprio Romano, os seus imperadores divinizados, o autocrtico mecanismo administrativo, a rigorosa represso de dissidentes e o seu conceito do crime de sacrilgio. Na explicao da segunda causa, a necessidade esmagadora e urgente de servios secretos polticos-militares, Mellor d como exemplo a necessidade por parte dos exrcitos modernos de informao rpida, detalhada e complexa que tem de ser extrada dos prisioneiros apesar das medidas restritivas quanto ao tratamento dos prisioneiros de guerra, as quais foram postas de lado por um general alemo que as via como uma relquia de noes de cavalheirismo de guerra. Datando os mtodos modernos de recrutamento para os servios secretos militares da guerra russo-japonesa de 1905, Mellor passa a descrever o desenvolvimento das tcnicas de espionagem e contraespionagem, o aparecimento de quadros especiais para levarem a cabo esta tarefa e a mudana de percepo quanto ao lugar do espio nos assuntos internacionais. Mellor nota que, particularmente no perodo das guerras russo-turcas de 1877-78 e da guerra russo-japonesa de 1905, a profisso de espio comeou a perder o seu estatuto de descrdito e a adquirir algum do fascnio que possuiu at muito recentemente. Em 1914, at um filho do kaiser Guilherme II se tornou espio com a aprovao do pai. Mellor d tambm alguma nfase s dimenses econmica, industrial e cultural que a espionagem adquiriu, juntamente com as suas ocupaes convencionais de ordem diplomtica e militar. Passa depois a considerar a resposta que os governos, no final do sculo XIX, do ao novo fenmeno da espionagem, tal como ao terrorismo, culminando em Frana com o surgimento, no final do sculo XIX, da DST (Direction de la Surveillance du Territoire), que tivera origem no Deuxirne Bureau do mundo militar do Segundo Imprio. De seguida, Mellor estuda o desenvolvimento da tortura perante estas novas condies de poder e vulnerabilidade do estado na URSS, na Itlia fascista e na Alemanha nazi, o surgimento da tortura da polcia nos EUA, Argentina e Frana, e o desenvolvimento dos servios secretos com tcnicas especiais de interrogao no resto do mundo em meados do sculo XX. Os ltimos captulos do seu estudo tratam de problemas sociais, mdico-legais e morais provocados pelo ressurgimento da tortura perante estas novas condies. Qualquer descrio do reflorescimento da tortura nos sculos XIX e XX tem de tomar em considerao alguns dos argumentos de Mellor, uma vez que alguns deles so irrefutveis. No entanto, depois de Mellor, muita investigao histrica tem sido feita em grande nmero destas reas e verificou-se que alguns dos seus argumentos necessitam ser revistos e reconsiderados. H argumentos tradicionais a fazer, anacronismos a suprimir e, no interesse da exatido, a perspectiva apaixonada tem de ser posta de lado. Porm, a histria de Mellor mantm-se uma obra importante. Isto porque um relato de como as prticas que comearam no sculo XIX como sendo ilegais se foram tornando menos repulsivas para alguns sectores da autoridade estatal; e de quando a lei, que iniciou o sculo como antecedente do estado e protegida por este, se tornou, de uma forma muito mais perfeita do que Blackstone alguma vez imaginara, num instrumento do estado, e consequentemente a tortura se tornou num instrumento da lei. Ainda que qualquer descrio do contributo do sculo XIX para o reaparecimento da tortura tenha que considerar os argumentos de Mellor, o mesmo no deve acontecer quanto ordem e nfase que este autor emprega. H uma certa lgica em considerar primeiro as prticas policiais, uma vez que estavam mais prximas do alcance das instituies jurdicas comuns. Podemos considerar seguidamente os servios secretos militares e a espionagem e subsequentemente, em reas pouco exploradas por Mellor, o aparecimento de uma doutrina que propunha novas classificaes para o crime poltico, a subordinao da lei ao sentido de integridade defendida pelo povo, designado em alemo por Volksgewissen, e efetuada pela transformao da lei estatutria e do procedimento tradicional em lei administrativa e procedimento ad hoc, e o surgimento paralelo de uma doutrina semelhante que colocou em contraste a lei estatutria e as exigncias de uma ideologia e um movimento revolucionrios. Conclumos finalmente com o aparecimento inicial da tortura em estados revolucionrios e fascistas, com o choque que foi para os estados democrticos e liberais quando, como na Arglia depois de 1954, se descobriu que tal prtica era muito mais utilizada do que o conhecimento do que se passara na URSS, em Itlia, Espanha e Alemanha deixara antever. A polcia e o estado
Com a reforma do processo criminal no fim do sculo XVIII e o aparecimento de cdigos legais reformulados no incio do sculo XIX, surge uma terceira caracterstica do direito criminal moderno: a polcia. A reforma da polcia e do sistema prisional no s andaram de mos dadas durante o incio do sculo XIX como foram ambas motivo de grande troca internacional de mtodos e ideias. A visita de Alexis de Tocqueville aos EUA e a de John Howard a Frana so apenas duas de uma lista considervel. Conceitos como crime, priso, criminosos e polcia estavam presentes no pensamento do comeo do sculo XIX e o diferente desenvolvimento de reaes a essas questes marca a histria moderna da justia criminal. O historiador Samuel Walker resumiu de forma concisa esse desenvolvimento: Desenvolveram-se trs novas instituies entre 1820 e 1870 a polcia, a priso e as primeiras instituies juvenis. Cada uma foi designada para regular, controlar e moldar o comportamento humano. No que se refere polcia, Alan Silver assinala que esta representou um acontecimento social e poltico inaudito: a interveno e presena contnua da autoridade poltica central no dia-a-dia. A vida estava sujeita a uma vigilncia constante e o comportamento inaceitvel era punido. Da mesma forma, a priso submetia a vida de cada prisioneiro a uma observao e controlo constantes. O historiador francs Michel Foucault, na sua histria da priso [Disciplina e Castigo], defende que a fbrica, a escola, a polcia e a priso tinham um objetivo comum: controlar o comportamento ou disciplinar e castigar. (Popular Justice, 1980, p. 56) Embora algumas destas observaes sejam claramente exageradas e tenham tido, na melhor das hipteses, um efeito intermitente e irregular durante o sculo XIX, o surgimento da priso e da polcia marca um ponto de viragem na histria da justia criminal, ainda que na prtica no fosse muito compatvel com a reforma de ideais do final do sculo XVIII e princpio do XIX. Alm disso, sociedades diferentes desenvolveram diferentes tipos de polcia. Em Inglaterra, onde a polcia foi o produto de dcadas de pesquisa e de manobras polticas, desde Enquiry into the Causes of the Late Increase of Robbers, de Henry Fielding, em 1754, at criao de uma fora policial londrina em 1829 por Sir Robert Peel, o resultado foi uma organizao que se assemelhava ainda menos ao sistema voluntrio e desordenado do exrcito ingls do passado (um tipo de polcia de aldeia) do que ao do presente. Desde os motins de Gordon em 1780 at ao massacre de Peterloo em 1818, os polticos ingleses ficaram cada vez mais insatisfeitos com o velho esquema do polcia de aldeia enquanto permaneciam apreensivos quanto utilizao do exrcito para acalmar distrbios da ordem pblica. Esta dupla preocupao contribuiu bastante para a criao de uma fora policial que em nada merecia tal designao. O esforo de Peel e outros oficiais da polcia ultrapassou os receios das autoridades locais, que estavam descontentes com o desaparecimento dos polcias de aldeia, e dos polticos liberais, que temiam que uma fora policial demasiado forte especialmente do tipo gendarmerie que tinha aparecido em Frana durante a Revoluo pudesse aumentar o poder do governo e perturbar a poltica domstica. A soluo inglesa foi o desenvolvimento de, nas palavras de Eric Monkonnen: Um novo tipo de burocracia, situado num espao social a meio caminho entre uma fora militar e o grupo de pessoas a controlar. O uniforme semi-militar da polcia metropolitana simbolizava esta posio da nova polcia nem civil nem militar O uniforme simbolizava a posio inerentemente ambgua da nova polcia, uma vez que pelo seu aspecto era impossvel dizer de que lado se encontrava, se do lado do estado se do da comunidade. (Police in Urban America 1860-1920, 1981, p. 39) Responsvel perante o parlamento por intermdio do ministro do Interior, a polcia londrina permaneceu sob rigoroso controlo judicial e parlamentar, atuava como representante da Constituio e agia de forma delicada mas distanciada em relao populao cujas atividades tinha de controlar. Teoricamente seguindo o modelo da polcia metropolitana inglesa, as foras policiais americanas desenvolveram-se numa sociedade diferente e surgiram, no incio do sculo XIX, como uma instituio bastante diferente. Determinadas circunstncias e opes levaram criao de vrios milhares de foras policiais independentes nos EUA, cada uma estreitamente ligada s foras polticas locais e, por conseguinte, servindo apenas uma parte da populao local. A subsequente fraqueza na execuo das leis e nos mecanismos de investigao devia-se, nas palavras de Charles Reith, ao facto de, como escolha do povo, a polcia ter podido tornar-se, corruptamente, em instrumento e servidora no da lei, mas da poltica e dos manipuladores da poltica local corruptos. Alm da polcia, tambm os advogados de acusao locais se deixaram enredar pelos interesses e foras polticas locais. O desleixo a que se assistiu na Amrica no incio do sculo XIX relativamente a atividades criminosas, a grande amplitude da discrio administrativa e judicial, a extraordinria liberdade do jri americano, mesmo se comparado com o jri ingls, a aceitao por parte dos tribunais dos Estados Unidos de provas adquiridas ilegalmente e a excentricidade e incoerncia das sentenas e das penas deram polcia americana liberdade para atuar conforme desejasse, muitas vezes contida mais por presso poltica do que por princpios ou supervises judiciais. Como consequncia, houve uma reclamao pblica crescente para que se operasse uma reforma da polcia. Este movimento, marcado de diversas formas por Theodore Roosevelt como comissrio de polcia da cidade de Nova Iorque e por profissionais como Richard Sylvester e August Vollmer na viragem do sculo XX, resultou numa reforma fragmentria de cada departamento at 1931. Nesse ano, contudo, o extremamente influente Relatrio Wickersham tecnicamente denominado o Relatrio da Comisso Nacional para o Cumprimento e Execuo da Lei, relatou com pormenores sinistros o carcter arbitrrio e coercivo das prticas policiais nos EUA. Este relato veio reavivar relatos anteriores e as escritas especficas que tinham surgido alguns anos antes em jornais especializados como o Harvard Law Review, o University of Pennsylvania Law Review e o University of Michigan Law Review e foi seguido de duas popularizaes das suas descobertas: Our Lawless Police (1931), de Ernest Jerome Hopkins, e The Third Degree: american police methods (1933), de Emmanuel H. Lavine. A lenta reforma da polcia foi ento retomada depois do relato do Relatrio Wickersham e o procedimento da fora policial passou a estar mais prximo do judicial e da Constituio. As revelaes de tortura margem de um sistema judicial inconsistente, isolado e sem qualquer interesse ou controlo sobre a polcia, ilustram um aspecto clssico da moderna histria da polcia relativamente tortura e outras violaes dos direitos civis. Quando a informao de testemunhas, ou as prprias confisses, eram obtidas com coao, fora do alcance do poder judicial, e eram depois aceites como provas perante este sem que houvesse qualquer conhecimento oficial desses atos de tortura-, a tortura no tinha de ser necessariamente um incidente oficial de jurisprudncia a apresentar ao poder jurdico. Em Inglaterra a polcia fora nacionalizada, afastada da populao e inspecionada pelo poder judicial e o parlamento. Nos EUA a polcia estava afastada apenas de uma parte da populao, tinha um carcter local e era inspecionada unicamente por autoridades polticas locais com poucos conhecimentos jurdicos ou, por vezes, por alguns juzes e advogados. Mas outros pases ocidentais desenvolveram ainda outros tipos de foras e procedimentos policiais. A grande eficincia e presena universal da Polcia Revolucionria em Frana que tanto assustara os opositores ingleses da fora policial de Peel parecem terse tornado mais moderadas na poca de Napoleo e nos regimes posteriores. Alec Mellor, por exemplo, no encontrou qualquer registo de tortura policial em Frana antes da Primeira Guerra Mundial. Segundo este autor, a tortura ter comeado por volta de 1929, tendo aumentado at ao fim da Segunda Guerra Mundial. Parece datar deste perodo o vergonhoso passage tabac, expresso francesa equivalente ao Terceiro Grau americano, traduzvel por tratamento rude ou espancamento. Mas a relativa moderao das prticas policiais francesas no sculo XIX pode ser resultante da formidvel rede de servios secretos desenvolvida pela polcia francesa antes ainda da revoluo de 1789, melhorada por Fouch sob o regime de Napoleo I e mantida da durante a Segunda Repblica e o Segundo Imprio pelos sucessores de Fouch. Os amplos sistemas de informao policial, a deteno preventiva, a inexistncia de cauo, o uso de dois magistrados no processo criminal francs, a exigncia de provas substanciais para consolidar uma acusao e o direito conferido ao juiz de primeira instncia de chegar a um veredicto baseando-se na condenao pessoal so fatores que parecem ter resultado em Frana, antes da Primeira Guerra Mundial, no sentido de evitar o uso da tortura pela polcia, quer na velha acepo normal quer na acepo da nova polcia, como nos EUA. Desde modo, vemos que no existe qualquer indcio de uma relao entre as foras policiais e a tortura no sculo XIX, mas h provas suficientes de que a polcia contribuiu, nos EUA e em qualquer outra parte, ainda que indiretamente, para o ressurgimento da tortura. O problema agravou-se quando as foras policiais foram utilizadas para lidar com delitos tanto de natureza criminal como poltica, quando a polcia era vigiada com maior ou menor rigor por outros sectores governamentais ou quando a polcia comeou a ser controlada pelos governos e no por um poder judicial independente. A histria recente da polcia na Rssia ilustra eficazmente alguns destes aspectos. Apesar das reformas administrativas dos czares Alexandre I e Nicolau I no incio do sculo XIX, que, como j vimos, aboliram formalmente a tortura na Rssia, at 1880 a Rssia possua diferentes foras policiais, cada uma com o seu poder e responsabilidade, algumas das quais, segundo estudos recentes sugerem, fizeram uso da tortura nas dcadas de 1860 e 70. Organismos como o Corpo de Gendarmes, as foras policiais regionais do governador geral, a Terceira Seco do Supremo Tribunal de Justia e as foras policiais urbanas sob comando do Ministrio da Administrao Interna (MVD) foram fundidos, em 1880, no Departamento de Polcia Estatal, sob o comando do Ministrio do Interior e a influncia de M. T. LorisMelikov. Apesar da sua grande amplitude, estas reformas no parecem ter satisfeito os objetivos dos seus mentores, pois em 1881 houve organizaes de polcia secreta que se instalaram separadamente em Sampetersburgo e Moscovo. Pensa-se que foi sobretudo aps 1881, quando o Okhrana se tornou no principal instrumento de Alexandre III para deteco e represso do terrorismo, que o uso de tortura por parte da polcia se espalhou novamente na Rssia czarista. O aumento da burocracia administrativa na maioria dos estados da Europa e Amrica do Norte no final do sculo XIX, conjugado com as foras policiais quer sob o controlo poltico independente quer com foras policiais especificamente encarregues de funes polticas, abriu caminho ao reaparecimento da tortura inclusivamente em pases em que esta era proibida nos campos jurdico e estatutrio. O estado criara outros cargos, funcionrios para alm dos juzes aos quais a tortura podia ser confiada, e a proibio estatutria pouco significava se controlasse apenas os juzes e os advogados e no os funcionrios do estado fora do seu alcance. O crescimento de uma polcia de segurana do estado, uma polcia poltica, talvez a causa derradeira do ressurgimento da tortura no sculo XX, mas a ttulo cronolgico e institucional foi precedida pelo segundo dos rgos extrajudiciais do estado moderno: as foras armadas.
Guerra, prisioneiros e servios secretos militares
Apesar das paixes despertadas pelas guerras religiosas dos sculos XVI e XVII e pelas guerras dinsticas do incio do sculo XVIII, as antigas noes de leis de guerra, pelo menos aquelas respeitantes soldadesca, continuaram a ser reconhecidas no sculo XIX e acatadas. O perodo de alguns conflitos blicos do segundo quartel do sculo XVIII coincidiu com as mudanas de ordem poltica e moral j apontadas. Tal como aconteceu com a aplicao da lei, tambm a prtica da guerra esteve sob a inquirio pormenorizada do Iluminismo e, mais uma vez, as regras que norteavam tanto os combatentes como os no-combatentes foram discutidas, reformuladas e, por vezes, cumpridas. No entanto, depois de 1792, novas ideias foram infundidas na prtica da guerra, transformando, entre outras coisas, o tratamento dos prisioneiros e a aquisio de informaes militares secretas. Em primeiro lugar, a uniformizao da severa disciplina militar criou um tipo de vida no meio militar que brutalizava mesmo quando procurava controlar e homogeneizar a conduta dos soldados. O apelo aos cidados-soldados por parte dos revolucionrios franceses iniciou o processo de identificao da causa do estado e do soldado como uma s. Os exrcitos de Napoleo tornaram-se nos percursores dos grandes exrcitos de cidados. Tal como a traio, a guerra no era mais uma questo puramente de reis ou dos seus ministros, mas sim de povos inteiros, dos seus princpios morais, bem como dos seus sentimentos. Estes novos e vastos exrcitos de cidados, de organizao complexa e tecnologicamente superiores, requeriam regras e comandantes prprios. Estes detinham a autoridade judicial interna bem como o conhecimento tecnolgico que lhes possibilitava um melhor armamento e equipamento das tropas. Qualquer que fosse o tipo de informao dada pelos prisioneiros ou extrada pelos espies podia ser crucial e era procurada com alguma ansiedade. O interrogatrio de prisioneiros de guerra, levado a cabo sob os nimos exaltados pelo combate, norteado apenas pelo mnimo de regras obrigatrias, contra um inimigo sem a proteo de uma lei comum, marca o tipo de conduta de guerra caracterstica do mundo moderno. At mesmo a realizao de uma srie de convenes internacionais, os acordos diplomticos e a considervel literatura sobre os direitos dos prisioneiros no parecem ter impedido que alguns militares tenham desenvolvido as suas prprias regras para lidar com os prisioneiros potencialmente capazes de fornecer informao. Relativamente aos espies capturados, bvio que havia ainda menos considerao pelos seus direitos. At Primeira Guerra Mundial, o espio desempenhou um mtier vil, uma ocupao infame que no lhe garantia qualquer tipo de misericrdia em caso de captura. No terceiro quartel do sculo XIX, a espionagem era uma ocupao com muitos representantes. Estima-se que em 1870 a Prssia tivesse trinta mil agentes com vrias funes ao seu servio. A partir de meados do sculo XIX, cresceu o nmero de pases que reconheceram a importncia dos servios secretos militares e que, simultaneamente, maltratavam os espies do inimigo que caam nas suas mos. Tanto o caso do prisioneiro de guerra como o do espio capturado refletem a autonomia militar e a grande necessidade de servios secretos militares. Estes tm, em parte, origem na crescente vulnerabilidade das sociedades industrializadas. A constituio das foras militares e a nova necessidade de servios secretos militares provocaram alguma tenso relativamente aos velhos e novos ideais de guerra, desde o antigo cavalheirismo at aos mecanismos diplomticos do sculo XIX. Embora muitos estados tenham declarado reconhecer as responsabilidades humanitrias de estar em guerra com inimigos, foram muito poucos os que conseguiram controlar minuciosamente a conduta de tais intervenientes. A crescente independncia dos chefes militares e o aumento das capacidades destrutivas dos exrcitos modernos exerceram grande ameaa quanto s doutrinas que defendiam o respeito pelos direitos dos prisioneiros e no-combatentes, e pouco contriburam para melhorar a situao dos espies capturados. Tal como os cidados se tornaram soldados e alvos militares, alguns tornaram-se tambm combatentes, como resistentes ou revolucionrios, foras de guerrilha em ambos os casos. E, tal como Raymond Aron observou, a disputa da guerra clandestina requer mais brutalidade e terror do que a do exrcito normal. O mesmo se passa com o tipo de guerra industrializada que exige o controlo e disciplina dos civis inimigos, um exrcito de ocupao. Tal como Mellor defende, talvez no tenha sido, de facto, seno no incio do sculo XX que todos estes novos aspectos da atividade militar foram usados em conjunto de forma suficientemente sistemtica para revelar as foras militares dos estados modernos como capazes de esconder sob as leis de guerra uma poderosa Quasi-jurisprudncia que possua no s prprias, mas tambm as suas regras. Mesmo antes da guerra russo-japonesa e da Primeira Guerra Mundial o poder ilimitado dos militares constituiu uma segunda rea relativamente pouco controlada pelo poder judicial. Antes destas datas, particularmente durante o sculo XIX, surgiu o terrorismo civil, que foi amplamente difundido pela imprensa e mais tarde deu origem a romances, livros de memrias e filmes. O terrorista, tal como o espio, tornara-se um heri da fico e da realidade. Os excessos cometidos pela polcia e pelas foras militares fora do alcance da jurisprudncia civil no raramente encontraram eco entre os populares, que possuam agora mais informaes, embora possivelmente pouco precisas, acerca dos perigos que o estado corria, bem como da necessidade de tomar medidas extraordinrias para o defender e destruir os seus inimigos. A vulnerabilidade do estado pode ser medida, pelo menos em parte, pela sua mudana de atitude face ao crime poltico.
O crime poltico
Tal como sucedera com o conceito de traio de Blackstone, as primeiras designaes de crime poltico na Europa estavam ligadas pessoa do monarca e aos seus funcionrios imediatos. Como Pierre Padadatos salientou (Le dlit politique, 1955), uma das mudanas mais dignas de nota do cdigo penal francs, em 1791, consistiu numa nova definio de crime poltico como sendo um delito contra o estado; no propriamente a ofensa personalizada de lse-majest, mas sim a ideia de lse-nation, A partir desta data, nalguns pases da Europa mais lentamente do que noutros, a figura mais abstrata do estado, da nao ou do povo passou a ser apontada como o alvo do crime poltico, em vez de, ou pelo menos em vez de exclusivamente, o monarca, a sua famlia e servidores. A princpio, o grande horizonte do crime poltico tornou-se mais amplo e muitas das categorias anteriores foram inseridas na nova legislao, que resultou da nova teoria poltica. No entanto, apesar do Terror de 1793 e das dcadas de imperialismo e reao que se seguiram at 1830 em Frana, o horizonte permaneceu estreito. Os primeiros captulos da histria moderna do crime poltico foram, de facto, marcados pela severidade, mas mais ainda por princpios liberais e, tanto quanto se sabe, prticas liberais. Como Mellor mostrou, nem os Girondinos nem os Jacobinos, Napoleo ou Lus XVIII, a Monarquia de Julho ou a Segunda Repblica parecem ter reintegrado a tortura nas leis e na prtica da polcia francesa, quer no campo criminal quer no domnio poltico. Considerando os outros passos do controlo poltico praticado por estes regimes e tendo em conta a m fama da Segunda Repblica e do Segundo Imprio como estados-polcia, notvel que a nao europeia, tendo assistido aos tormentos da moderna prtica poltica, tendo passado por oscilaes bem mais dramticas entre revoluo e reao do que qualquer outra nao, nunca tenha retomado o uso da tortura durante esse perodo. A Ordennance de Lus XV de 1778 sobreviveu ao Cdigo Revolucionrio de 1791, ao Cdigo dos Delitos e Penas de 1795, ao Cdigo de Instruo Criminal de 1808 e ao Cdigo Penal de 1810, mantendo-se na lei francesa at hoje. Alguns aspectos do crime poltico alteraram-se dramaticamente, desde a poltica penal at deportao e exlio. No entanto, este no o lugar mais apropriado para traar uma histria, ainda que breve, sobre uma questo to vasta. De forma igualmente ocasional, alguns delitos foram reintegrados e redefinidos nos cdigos do estado durante os sculos XIX e XX. A conivncia em crime de alta traio por omisso, ou seja, o facto de no apresentar informaes s autoridades sobre conspiraes ou crimes polticos, foi instituda no Code francs de 1810, aboli da em 1832, mas reintegrada em 1939. Foi instituda na Rssia em 1649, em Hesse em 1795 e na Prssia em 1798. Foi, no entanto, abolida no novo Cdigo alemo de 1871. Em Inglaterra foi includa num decreto de 1797. tambm verdade que, medida que os delitos considerados polticos aumentavam, as respectivas penas tornavam-se mais suaves. A histria do crime poltico um assunto demasiado vasto para que possa aqui ser tratado de forma conveniente. Contudo, alguns aspectos do crime poltico tm um papel crucial na avaliao do temperamento judicial dos estados do sculo XIX e comeo do sculo XX. A concluso que um grupo de funcionrios do governo e pensadores do campo jurdico tirou da experincia europeia entre 1789 e 1830, como j vimos algures, foi a de que seria ideal e necessrio um poder judicial independente. Franois Guizot, por exemplo, defendia que os delitos polticos estavam para alm da competncia dos sistemas jurdicos e representavam um certo perigo para estes, pois foravam as definies legais para alm dos limites previstos pelos juristas e legisladores que as tinham criado, tendiam a forar as leis de acordo com os acusados, eram um convite ao julgamento mais baseado em intenes do que em factos, permitiam que as suspeitas se sobrepusessem s provas; os tribunais possuam demasiada informao sobre os arguidos, em julgamentos polticos os indivduos eram julgados de acordo com ideias polticas gerais e no segundo delitos particulares, frequentemente os depoimentos eram feitos por espies, delatores e agents provocateurs, muitas vezes se via o procurador-geral como acusador, e a imprensa era no raramente expulsa das salas de audincia. Esta crtica ao problema do poder jurdico com os crimes polticos teve eco tambm noutras reas. A influncia das doutrinas de Jeremy Bentham, em particular no Code francs de 1810, fez com que os equilibrados princpios da jurisprudncia utilitria se coadunassem com o humanitarismo. Em resumo, em Frana, Inglaterra e, como j vimos, tambm na Rssia, o perodo entre 1830 e o incio do sculo XX foi o que Barton L. Ingraham apelidou (Political Crime in Europe, 1979) de Primavera e Vero de clemncia no que se refere ao crime poltico. Apesar de muitos governos preconizarem algumas novas penas para os acusados de crime poltico e fazerem uma reviso contnua da definio de crime poltico, e embora um certo nmero de governos se tenha especializado em infiltrar informadores, espies e agents provocateurs em grupos suspeitos, no praticavam a tortura. Tambm a tendncia aps 1848 para distinguir anarquistas de criminosos polticos da oposio teve como principal resultado a excluso de algumas categorias de anarquistas criminosos da proteo das novas e mais liberais leis relacionadas com o crime poltico. Esta prtica parece ter-se tornado mais comum depois de 1886, particularmente em casos de espionagem e em julgamentos de anarquistas. A principal lio a tirar desta experincia a de que provavelmente a abolio efetiva e terica da tortura no baniu necessariamente a tendncia de alguns estados serem, na prtica, mais autoritrios do que os liberais gostariam. Todavia, o tratamento que os liberais deram no geral ao crime poltico durante quase todo o sculo XIX e comeo do sculo XX levou a duas situaes importantes para a histria da tortura. Levou a uma detalhada e prolongada considerao da natureza e autoridade do estado, vistas de vrios ngulos. Levou tambm ao comeo de uma histria sobre o leniente tratamento dado ao crime poltico, contra o qual poderia haver reaes mediante a mudana de atitudes face a alguns gneros de criminosos polticos no final do sculo. Os primeiros a serem afetados foram os anarquistas, mas para alm de anarquia e terror houve uma transformao de atitudes relativamente ao crime poltico e ao prprio estado. Tal como os historiadores do crime poltico tm frequentemente apontado, Os pensadores que no sculo XIX se dedicaram a este assunto consideraram dois tipos: o interno e o externo. Foi o primeiro que, praticado por pessoas reconhecidas como magnnimas, de nobres princpios, e reformadores idealistas, recebeu o tratamento mais suave durante quase todo o sculo XIX. Quando, aps 1870, bastantes estados europeus se voltaram uma vez mais para as ameaas externas, particularmente depois de uma primeira propagao de fortes sentimentos de nacionalismo e a manipulao destes pela concesso de privilgios e pela propaganda, o criminoso poltico correu o risco de ser apresentado como um traidor da unidade nacional, de um povo (do qual o estado era mera expresso) e no como um reformador idealista. A mais dramtica destas mudanas foram provavelmente as lois sclerates, as leis infames da ltima dcada do sculo passado. A Inglaterra, sempre receptiva aos refugiados e exilados polticos durante grande parte do sculo, tornou-se ela prpria anti-anarquista depois de 1894. A grande transformao das atitudes e da legislao face ao crime poltico data dos anos imediatamente anteriores e posteriores Primeira Guerra Mundial. Como Ingraham sucintamente mostrou em Poltical Crime in Europe, o crime poltico tornou-se mais condenvel e o crime poltico interno veio a ser equiparado ao externo. Uma causa para tal mudana foi certamente a nova erupo das tenses diplomticas e as guerras a seguir a 1870, anunciadas pelos conflitos russo-turco e russo-japons de 1878 e 1905, e pelo espectro da Primeira Guerra Mundial ao longo das duas primeiras dcadas do nosso sculo. Estados que pareciam satisfazer as exigncias daqueles com maior relevo poltico pareciam agora satisfazer menos gente. Criticados por estados rivais, por movimentos internacionais e forte oposio interna, os estados do incio do sculo XX aperceberam-se de que eram muito mais vulnerveis hostilidade poltica do que tinham sido durante quase todo o sculo XIX. Para alm desta nova hostilidade e vulnerabilidade, o estado adquirira outras caractersticas nos finais do sculo. Aspectos relacionados com a comunidade nacional que no princpio do sculo pareciam to abstratos, segundo o pensamento de Hegel, e to apolticos, segundo Herder, no final do sculo tinham-se tornado muito mais concretos e polticos. De facto, o nacionalismo orgnico foi um produto do fim do sculo quando, para usar as palavras de Eugen Weber, os camponeses se transformaram em franceses, tal como aconteceu com os pequenos burgueses e outros, e em outros pases os nacionalismos tornaram o povo ingls mais ingls, e renanos, saxes, prussianos e bvaros tornaram-se alemes. A identificao do estado com a etnia da comunidade nacional, apoiada pela propaganda e pela legislao, constitui para um estado do incio do sculo XX um organismo bastante diferente do abstrato estado do Iluminismo e dos seus sucessores do sculo XIX: os eclticos, classicistas, utilitrios e positivistas. Agora, o estado, tal como a lei, representava e personificava de facto um povo, operando de acordo com a vontade deste. Aqueles que se lhe opunham, quer fossem criminosos comuns ou criminosos polticos, opunham-se vontade do povo e gradualmente os criminosos polticos eram encarados como mais perigosos e mais repulsivos do que os outros criminosos. Para o estado-povo, a espionagem tornou-se uma ocupao honrosa, tal como se tornaram outras leis at ento suspeitas e menosprezadas. Juntamente com a nova concepo do estado nacional surgiu, depois de 1917, o novo marxismo revolucionrio que utilizava alguns estados como meras organizaes polticas interinas, destinadas a promover os objetivos de uma filosofia internacional. A defesa do estado nacional implicava no s a defesa do povo, mas tambm a sua defesa face a estados inimigos e a movimentos revolucionrios internacionais que desprezavam os estados tnicos por serem anti ou contra-revolucionrios. Desta forma, o prprio crime poltico sofreu alteraes na viragem para o sculo XX. As condies em que era cometido tambm mudaram e a anterior concepo leniente de criminoso poltico, legislada no incio do sculo por muitos governos cujos membros tinham sido em tempos criminosos polticos, desapareceu perante poderes como a nao-estado e a filosofia revolucionria. Em seu lugar surgiu um elevado conceito de crime poltico e uma extenso da prpria palavra poltico. No que diz respeito lei e a outros mecanismos do estado, a nova imagem do crime poltico refletia a vulnerabilidade conceptual e efetiva da nao-estado do sculo XX. Isto porque ao lado do novo conceito de crime poltico apareceram tambm grupos ainda maiores de verdadeiros criminosos polticos, tal como outros que, por razes afastadas das definies convencionais, se tornaram criminosos polticos por definio arbitrria do estado. Em grande parte, as posies mais radicais do anarquismo do sculo XIX correspondem vulnerabilidade do estado. Com efeito,]. L. Talmon parafraseou muita discusso anarquista sobre os direitos dos revolucionrios: A sua misso era rebelar-se, agir contra a lei, contra uma legalidade que era como o demnio em pessoa. Isto convidava, exigia e justificava aes no convencionais e desobedientes lei, fraude, engano e violncia. Como s a determinao fantica e a ao implacvel podiam surtir efeito e ser bem sucedidas, a capacidade para as comandar tornou-se num teste no s da eficincia, mas tambm da fora e profundeza da convico e devoo. A averso a um mundo perverso e a coragem de no retroceder nem um pouco no processo para destruir exigia, por sua vez, uma profunda e apaixonada crena na bondade absoluta, na pureza e na capacidade salvacionista do mundo que os revolucionrios estavam destinados a despertar. (The Origins ofTotalitarian Democracy, 1970, p. 315) Nas suas posies mais radicais, o anarquismo do sculo XIX em nada ficava atrs de qualquer retrica semelhante do sculo XX. Na sua poca, foi muito mais eficaz do que agora, porque era mais original, porque no entrara ainda na rotina. Desta forma, estados sem revolues desenvolveram categorias de crime poltico por meio da sua forte dissidncia poltica interna e intensa oposio externa, quer por parte de potncias rivais quer por movimentos revolucionrios. Por outro lado, os estados revolucionrios tinham as suas bases lgicas para rever a lei e redefinir crime poltico. Foram estes os primeiros estados a usar a tortura de forma mais visvel e rotineira.
A lei e o estado nas sociedades revolucionrias
Durante os primeiros anos do sculo XX houve um nmero de pases em que a tradicional separao entre a lei e a poltica era por vezes abolida, tendo em vista a criao de regimes mais fortes e implacveis e em nome de uma ideia ampliada ou diminuda do estado. A primeira nao-estado europeia em que tais regimes e ideias vingaram foi a Rssia depois de Outubro de 1917. Porm, h um grupo de estados habitualmente rotulados de fascistas que oferecem uma maior variedade de exemplos. Quando em 1929 um governo revolucionrio subiu ao poder em Itlia, foi liderado por Benito Mussolini, ele prprio um revolucionrio socialista recm- convertido. Alec Mellor cita a definio do novo estado fascista com que Mussolini contribuiu para a Nova Enciclopdia Italiana de 1932 (La Torture, 1949): O homem no nada. O fascismo insurge-se contra a abstrao individual, baseada em fundaes materialistas e utopias. Para alm do estado, nada h de humano ou espiritual que tenha qualquer espcie de valor. No fascismo italiano, o estado era representante e agente de uma entidade muito mais vasta, a nao do povo. Nada fora dela e nada mais dentro dela tinha autoridade legtima. Apesar da resistncia de alguns sectores do exrcito italiano e de algum do poder jurdico a estas pretenses e s mudanas do procedimento judicial que se lhe seguiram, o governo italiano e os funcionrios pblicos do partido detinham uma autoridade extraordinria na sua reivindicao e manuteno do poder. Depois de 1929 a OVRA Organizao Voluntria para a Represso do Antifascismo-, a polcia secreta, usou regularmente a tortura em suspeitos inimigos do estado, do partido e do povo (Finer, Mussolinis Italy, 1969). Depois de 1932, doutrinas semelhantes deram alguns passos em frente na Alemanha. O prprio estado alemo tornou-se um simples veculo administrativo do Partido Nacional Socialista. O lder do partido, Adolf Hitler, personificava segundo a propaganda do partido a vontade e a comunidade do povo, o Volk; e este Volk, como comunidade nacional histrica, era concebido como radicalmente exclusivo. Neste caso, at o partido se tornou em algo bastante diferente dos partidos convencionais, tal como Hitler mordazmente observou: Os partidos polticos esto inclinados para o acordo, mas as doutrinas filosficas nunca. Os partidos polticos chegam a acordo at com os inimigos, as doutrinas filosficas autoproclamam-se infalveis. (Mellor, La Torture, p. 207). O Partido Nacional Socialista no era, por conseguinte, um partido na sua acepo normal, mas antes a personificao ativa da infalvel filosofia de um povo, o Volk, ao qual tanto o estado como a lei estavam forosamente subordinados. Neste universo, as velhas doutrinas do Iluminismo do estado abstrato, tal como o pensamento a princpio bastante diferente de Herder, Hegel e Fichte, encontraram uma poderosa fora popular em que se pudessem expressar. O partido usava o estado em nome da nova e exclusiva definio de Volk. comunidade do Volk, do Volkgemeinschaft ou Volkgenosse, eram desta forma imputados o discernimento e a vontade individuais. Isto era o elemento da ostensiva validao tanto do estado como do partido. Fazer parte integrante do povo, Volkstum, representava o mais alto e exclusivo dos valores, a salvaguarda de toda a honra e o significado derradeiro para o ser individual. O indivduo no possua qualquer identidade ou valor fora do todo que constitua o Volk. Tal como os velhos conceitos de partido e estado estiveram subordinados mais ampla viso e dedicada atuao do Partido Nacional Socialista, o mesmo aconteceu velha noo de lei. Como Otto Kirch heimer observou. A separao entre lei e moralidade, um axioma do perodo do capitalismo competitivo, foi substitudo [em 1939] por uma convico moral diretamente derivada da conscincia racial, Volkgewissen A conscincia racial foi introduzida no direito penal por meio da elevao de conceitos como bem-estar do povo e saudvel sentimento nacional a padres oficiais e normativos. (Punishment and Social Structure, 1939, pp. 179-80) As consequncias jurdicas da teoria e pratica do nacional-socialismo compreendiam a criao de tribunais especiais, o alargamento da definio de crimes polticos e a intensificao dos mtodos de interrogao e punio. Depois de 1933, uma srie de tribunais especiais, Sondergerichte, trataram de casos que o partido julgava demasiado importantes para serem deixados a cargo do sistema judicial sobrevivente, cujos juzes no eram suficientemente de confiana para chegar a um veredicto politicamente aceitvel. Em 1934 foi criado o Volksgerichtshof, tribunal encarregue de casos de traio e s parcialmente composto por juristas profissionais. Os seus restantes membros provinham de organizaes do partido e no possuam qualquer treino ou experincia jurdica. O Volksgerichtshof era um tribunal de ltima instncia, donde no se podia recorrer e que raramente prestava proteo aos acusados. Como Kirchheimer cruamente declarou algures: O sistema da racionalidade tcnica como fundao da lei e prtica judicial suplantou [em 1941] qualquer outro sistema pela sua preservao dos direitos individuais e, desta forma, fez da lei e da prtica judicial um instrumento de domnio e opresso implacveis no interesse daqueles que controlavam as principais alavancas econmicas e polticas do poder social. O processo de alienao entre a lei e a moralidade nunca foi to longe como na sociedade que alegadamente aperfeioou a integrao destas mesmas concepes. (Politics, Law and Social Change, 1969, p. 109) Tal como o estado, a lei ficou ao servio do partido e do Fhrer em nome do Volk. O so sentido de justia do povo, o gesundes Volksempfindung, tornou- se na nica norma contra a qual os direitos individuais e o procedimento judicial deviam ser medidos mas esse sentido faltou sempre. Mellor (La Torture, p. 211) cita a definio de Friedrich Frick, o ministro do Interior alemo, em 1933: A lei serve o povo alemo. a injustia que o prejudica. Os historiadores tm frequentemente observado que as sociedades revolucionrias, medievais ou modernas, so geralmente conduzi das por novos homens indivduos de estatuto social incerto, sem laos com as estruturas sociais tradicionais e por conseguinte no controlados pelas restries morais e institucionais que operam nas sociedades tradicionais. Apesar de as elites tradicionais terem a princpio cooperado com eles, a divergncia entre as vises revolucionria e tradicional cedo desencorajou estes apoiantes, e os revolucionrios ficaram ss na redefinio de objetivos e na eliminao de restries. Durante o perodo do Terceiro Reich no foram s as estruturas do sistema judicial a serem modificadas ou eliminadas em nome do estado e do Volk, mas tambm outras leis tradicionais, incluindo as que geralmente reconheciam crimes polticos como a traio e a espionagem. Mellor cita a resposta do general Keitel, em 1941, a um protesto do almirante Canaris contra o tratamento inconveniente dado aos prisioneiros soviticos (La Torture, p. 212): Levantam estas objees inspiradas numa concepo cavalheiresca de guerra, mas o que ns temos aqui uma ideologia e, por conseguinte, aprovo e continuarei a usar estes mtodos. O estado, a justia e at as regras da guerra tinham-se tornado relquias anacrnicas de outra poca. Em Junho de 1942, ano em que a criao e autorizao de servios especiais atingiu nveis invulgares, Heinrich Himmler emitiu uma ordem em que autorizava o uso do que ele chamava o Terceiro Grau em interrogatrios, expresso que era claramente sinnimo de tortura. O Terceiro Grau era usado para extrair confisses dos prisioneiros que na investigao preliminar tinham revelado conhecimento de informaes teis, particularmente referentes Resistncia: Neste caso, o Terceiro Grau podia ser usado apenas contra os comunistas, marxistas, testemunhas de Jeov, sabotadores, terroristas, membros de movimentos de resistncia, elementos anti-sociais ou rebeldes, ou vagabundos polacos ou soviticos. Em todos os outros casos era necessria uma autorizao preliminar. O Terceiro Grau consistia numa dieta de po e gua, priso celular, exerccios rigorosos, celas isoladas, privao de sono e espancamentos. Embora os mdicos fossem chamados aps mais de vinte golpes, Mellor tem certamente razo quando v este procedimento como uma forma de evitar que os prisioneiros morressem sob tortura, ou seja, para os poupar at novo interrogatrio. Ele menciona algures o notvel papel desempenhado pelos mdicos no Terceiro Reich, especialmente nos campos de concentrao e morte. Como se ver no captulo seguinte, o Terceiro Reich no s fez ressurgir a tortura como a transformou numa especialidade mdica, transformao essa que teve grandes consequncias na segunda metade do sculo XX. A nao-estado e o Volk constituem uma das vias pelas quais se deu o regresso da tortura ao universo do sculo XX. A outra via prende-se com a histria da ideologia revolucionria. Quando Hitler falava de doutrinas filosficas estava apenas a usar uma expresso pretensiosamente intelectual para designar Volk e sangue. As suas ideias no foram nem poderiam ir para alm disto. Mas, quer por meio da Revoluo Russa de 1917 quer pelas mais remotas sementes dos atrativos polticos do Iluminismo, emergiu um conjunto genuno de doutrinas filosficas que efetivamente, a dada altura, levou a prticas que os seus autores no imaginariam nem reconheceriam. A atitude dos regimes revolucionrios modernos quanto jurisprudncia, ao direito estatutrio e profisso jurdica tem sido de dois tipos. Por vezes, como nos casos dos Estados Unidos e da Frana revolucionria, as leis existentes antes da revoluo foram mantidas com alteraes relativamente pequenas. Noutras ocasies, os regimes revolucionrios preservaram realmente muito mais da jurisprudncia do passado do que, no ardor e fria da sua gestao, alguma vez teriam desejado. Noutros casos ainda, surgiu um sistema duplo de jurisprudncia no qual, pelo menos no sculo XX, os delitos normais e o litgio rotineiro funcionaram de forma tradicional, embora tenha havido modificaes na forma devido aos novos princpios filosficos e ideolgicos de justia; contudo, certas categorias de crime, de que os revolucionrios se aperceberam serem sensveis, foram tratadas por tribunais de acordo com procedimentos inovadores. Um segundo tipo de atitudes encara geralmente as leis do regime anterior como um exemplo dos erros e corrupo deste, um defeito basilar que precisa de ser completamente eliminado para que se crie uma sociedade totalmente nova. Robespierre realou que num perfeito estado revolucionrio no havia necessidade de leis, pois a concrdia entre a vontade popular e a do governo administrava a sociedade. At 1794, as doutrinas de Robespierre foram bem recebidas pela Frana revolucionria. Claude de Saint-Simon, sucessor de Robespierre, previu tambm uma sociedade revolucionria na qual, novamente alinhadas estruturas polticas e vontade popular, haveria o mnimo, se que haveria algum, de mecanismos de obedincia lei. Mesmo mais tarde, outros pensadores revolucionrios insistiram na abolio da lei em vigor a favor de uma lei viva criada por um artista revolucionrio, rejeitando o peso inerte da lei antiga a favor da lei progressista que refletia uma sociedade progressista e, consequentemente, no podia ser codificada de antemo. De todas as filosofias polticas modernas, o socialismo tem sido talvez a mais dura quanto aos sistemas jurdicos existentes, no s porque estes representavam uma estrutura do poder que era odiada, mas tambm porque representavam erros bsicos os erros da burguesia que cria as leis como uma superstrutura para esconder a conservao do poder burgus, privilgios e riqueza. Muita da fora das ideias de Marx e Engels acerca da lei e do crime reside na sua apurada percepo das inconsistncias entre as declaraes dos burgueses sobre a lei e os criminosos e a aplicao efetiva da lei, mesmo por parte dos estados liberais democratas. Assim, poder ser traada uma linha de crtica utpica s tradicionais estruturas jurdicas passando por Robespierre, Marx e Engels e em direo a um grupo de estados revolucionrios do sculo XX. Lenine, aps uma longa carreira entre as vicissitudes das teorias socialistas acerca do sistema judicial, chegou a uma posio semelhante: Numa sociedade sem classes em que todos servem na milcia do povo, a necessidade de uma polcia especial quase inexistente, pois o povo em conjunto encarrega-se da vigilncia, julgamentos e punies. Todos os cidados participam ativamente na legislao, segundo um sistema rotativo, como na administrao dos assuntos da comunidade. Logo, a burocracia imposta tornar-se-ia suprflua. (Talmon, Origins of Totalitarian Democracy, 1970, pp 424-5) A lei, tal como o estado burgus a tinha conhecido, deixaria praticamente de existir, e no seu lugar ficaria a verso comunista do Volksgewissen, o alerta constante e voluntrio do povo e a aplicao dos princpios revolucionrios. Uma gerao antes de Lenine, o revolucionrio socialista Lavrov idealizara algo semelhante: justia sumria feita pelo povo. Como as sociedades revolucionrias se evidenciaram durante a primeira metade deste sculo, muita da crtica sua jurisprudncia centra-se na segunda destas reaes, a que reavalia os delitos sob uma perspectiva (ideolgica) filosfica. Assim sendo, grande parte dessa jurisprudncia foi negligenciada e sistemas revolucionrios inteiros foram marcados com o estigma de uma prtica judicial e administrativa parcial. Na discusso que se segue, importa realar agora e lembrar depois que, excetuando os delitos polticos, qualquer que seja a sua definio, grande parte da jurisprudncia e prtica jurdica destes sistemas proveio de anteriores regimes e no vai ser aqui considerada. Por muito que os revolucionrios modernos tenham proclamado a morte dos anteriores sistemas judiciais, e por muito que sistemas como o do Terceiro Reich tenham transformado toda a jurisprudncia sua imagem, foi s com a Revoluo Russa de 1917 que surgiu uma doutrina que insistia no direito de um governo revolucionrio tomar medidas para se proteger a si e revoluo em geral, tal como j se tinham tomado medidas para proteger a nao, o estado ou o Volk. Mesmo no caso mais conhecido, a transformao da Rssia czarista na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, a defesa da revoluo no foi imediatamente apenas alguns meses depois de Outubro de 1917 convertida num princpio regulador quanto determinao do crime poltico e vontade de infligir a tortura entre outras sanes excepcionais por motivos polticos. Apesar do amargo e quase universal despeito pelo sistema de jurisprudncia czarista entre os organismos revolucionrios de 1917, muitos dos princpios reformadores da justia, em 1881, foram mantidos pelo novo governo, tal como muitas das recentes reformas jurisprudenciais do Antigo Regime foram mantidas pelo governo revolucionrio de Frana depois de 1789. Embora no seja possvel traar aqui as transformaes das teorias socialistas de justia e jurisprudncia, h um conjunto de caractersticas que devem ser enfatizadas, nem que seja apenas por se relacionarem com os acontecimentos na Unio Sovitica entre 1917 e 1922 e desde 1936 a 1938. O desaparecimento do poder jurdico permaneceu como um princpio da teoria sovitica, mas mais tarde viria a ser eliminado. O conjunto de circunstncias que tornaram Lenine primeiro proponente da ditadura do sector revolucionrio do proletariado e depois lder da Revoluo de 1917 levou a mudanas impressionantes das estruturas jurdicas russas. Embora inicialmente se tivessem mantido alguns aspectos da jurisprudncia anterior, houve na Unio Sovitica dois acontecimentos que marcaram e profetizaram a extino daqueles: o uso de tribunais revolucionrios especiais, a formao da Cheka a partir de 1917 e 1922 e a rejeio das ideias de Pashukanis de extinguir a lei em 1936 e 1937 e no seu lugar implantar vrios subsequentes cdigos de lei sovitica, desde a Constituio de 1936 at ao Cdigo Criminal e o Cdigo do Processo Criminal de 1965. Na justia revolucionria definida e praticada pela Cheka sob o comando do seu primeiro diretor, Feliks Edmundovitch Dzerzhinsky, a tortura parece ter sido usada de forma rotineira, pelo menos na ampla variedade de casos supostamente ligados atividade contrarevolucionria. Sob a chefia de Dzerzhinsky, a Cheka tornou-se o instrumento de defesa da Revoluo, instrumento a que no se punha qualquer restrio, mesmo em teoria: Nada temos em comum com o tribunal militar-revolucionrio Representamos o terror organizado e isto deve ser dito claramente o terror absolutamente indispensvel nas atuais condies revolucionrias. A nossa misso lutar contra os inimigos do governo sovitico e da nova ordem de vida. (Legget, The Cheka, 1981, p. 68.) Tal misso pouco crdito concedia s convencionais salvaguardas judiciais, muito menos quando tentavam descobrir suspeitos, reduzindo o nvel de condies das prises, sem falar nas severas formas de interrogatrio. Os suspeitos podiam ser presos a qualquer hora da noite, maltratados verbal e fisicamente, levados de imediato para a priso, ameaados de morte (frequentemente eram levados para um local de execuo, s para depois regressarem priso), e eram julgados fora dos trmites legais, sem direito a defesa. Para alm das condies das prises e das horrveis condies fsicas em que os presos eram normalmente mantidos, o prprio interrogatrio era acompanhado de espancamentos, mas as diferentes Chekas desenvolveram tipos de tortura particulares. Uma tratava de escalpar e tirar a pele das mos; algumas vtimas da Cheka de Voronezh eram atiradas nuas para dentro de um barril cravado de pregos que depois era posto a rolar; outras eram marcadas na testa com um ferro quente em forma de estrela de cinco bicos, enquanto os membros do clero eram coroados com arame farpado (ibid.). Alexander Soljenitsyne (Arquiplago de Gulag) refere que, na dcada de 1920, o modelo de tortura para os aambarcadores de ouro era serem forados a comer arenque salgado. Dizia-se que a Cheka de Kiev tinha inventado um mtodo de interrogar que consistia em colocar um dos topos abertos de um cilindro de metal contra o peito do preso, enquanto o outro topo era selado com uma tela de arame depois de ter sido colocado um rato no interior do tubo. Quando este era aquecido, o rato, na nsia de escapar, tinha de comer a carne do prisioneiro para encontrar uma sada. Embora algumas declaraes oficiais do comando da Cheka negassem o uso de tortura, houve determinados escritrios e publicaes da Cheka que parecem t-lo admitido livremente. luz da superior moralidade de defender a Revoluo, as preocupaes morais menores (ou melhor, outras preocupaes morais que automaticamente pareciam menores) no garantiam qualquer direito, o mesmo acontecendo com os rotineiros processos judiciais do estado sovitico. O Cdigo do Processo Criminal de 1923-24 deu um passo em frente na abolio das distines entre o interrogatrio da polcia e a investigao pr-julgamento, colocando ambos, tal como grande parte do julgamento, sob vigilncia dos procuradores. Embora o Cdigo (Seco 136) declare que o investigador no tem o direito de procurar obter depoimentos ou confisses com o uso da violncia, ameaas ou outros mtodos semelhantes, tais restries parecem ter sido historicamente aplicadas a casos sem dimenso poltica, se que estes existiam. Noutros casos, as provas so abundantes, mesmo depois de a Cheka ter abdicado do uso alargado de tortura, particularmente depois de 1936. O prprio Nikita Khruchtchev citou um telegrama de Estaline para o Comissariado do Interior em Janeiro de 1939 que dizia que: sabido que todos os servios secretos burgueses usam mtodos de carcter fsico contra os representantes do proletariado socialista e usam-nos sob as formas mais escandalosas. A questo que se pe por que razo deveriam os servios secretos socialistas ser mais humanitrios em relao aos loucos agentes da burguesia O comit central da Liga dos Partidos Comunistas considera que a presso fsica deve ser usada obrigatoriamente, como uma exceo aplicvel aos conhecidos e obstinados inimigos do povo, como um mtodo justo e apropriado. claro que outras fontes testemunham a sua pratica crescente, dando origem a que processos que eram considerados extraordinrios entre 1917 e 1922 fossem considerados de rotina aps 1936-37. Nos pases que ficaram sob o domnio sovitico depois da Segunda Guerra Mundial houve exemplos semelhantes de tortura, particularmente na Polnia, em 1956, graas Polcia de Segurana do Estado. O interesse em discutir estas mudanas na URSS aps 1917 no sugerir que a tortura era aplicada de forma rotineira e indiscriminada, mesmo no conjunto dos casos polticos, na Europa de Leste. O interesse reside, sim, em sugerir o papel particularmente bem sucedido de uma ideologia revolucionria ao criar categorias da autoridade do estado em que a tortura podia ser e era usada. O atual Cdigo Penal sovitico da RFSFR v a necessidade de recorrer tortura como um agravamento de delito do criminoso, causando um alongamento da pena normal (Arts. 108.2, 109.2). Apesar de terem posies muito diferentes em relao a outras questes, as experincias do Terceiro Reich e da Unio Sovitica relativamente legitimao da tortura, uma deliberao tecnicamente extrajudicial, constituram a primeira violao dos princpios edificados no sculo XVIII e guardados como uma relquia pelas primeiras constituies revolucionrias modernas, ou seja, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado nos EUA e Frana. Os acontecimentos e ideias do perodo que decorreu entre aquelas duas revolues tiveram grande peso nas divergncias que surgiram entre elas. Por outro lado, para alm do modo como os nacional-socialistas e os bolcheviques viram o sculo XIX e o incio do sculo XX, as consequncias da justia revolucionria do sculo XX refletem tambm a situao precria do poder jurdico face a um estado muito mais enrgico, cujos poderes administrativos ensombram a legislatura e o sistema jurdico. A observao de Blackstone, reportando-se a Inglaterra, quanto tortura ser um instrumento do estado e no da lei era de facto verdadeira para a sua poca. Mas o estado revolucionrio do sculo XX foi algo que Blackstone nunca poderia ter imaginado. Infinitamente mais rico e poderoso, movido por ideologias que sensibilizavam cada vez mais os seus cidados, possuidor de organismos e servios secretos que dispensavam as tradicionais divises de autoridade, o coercivo estado revolucionrio do sculo XX pde reintroduzir a tortura em quase todos ou todos os seus domnios, pois desenvolvera no s novos poderes, mas tambm uma nova antropologia. Em vez dos direitos do homem e do cidado, havia o direito exclusivo do Volk ou da Revoluo. Contra estes, as frgeis barreiras em que pensadores e juristas nos finais do sculo XVIII e no sculo XIX tinham, em vo, depositado tanta f comearam a desmoronar-se muito mais depressa do que eles sonhavam ser possvel. Os acontecimentos at aqui relatados neste captulo do-nos uma descrio da divisria existente entre os relatos da histria da tortura no sculo XIX e incio do sculo XX e os produzidos depois de 1945. Mesmo os captulos finais da grande histria de Piero Fiorelli, La Tortura Giudiziaria nel Diritto Commune (1953-54), falham na abordagem da experincia do sculo XX. Ajudam, no entanto, a explicar algumas das afirmaes apaixonadas e incorrees da obra de Mellor. Mellor um humanista cristo e um jurista que viu o que aconteceu aos elementos liberais e de ideais nobres do poder jurdico quando fatores no-judiciais ou extrajudiciais tomaram o controlo da lei e consequentemente o destino dos seres humanos. bvio que Mellor no estava s. Numa notvel dissertao sobre a vida na priso russa publicada em Nova Iorque em 1951, dois antigos prisioneiros, F. Beck e W. Godin, dedicaram um captulo bem observado e sinistramente espirituoso s teorias elaboradas pelos seus companheiros de crcere, sendo a maioria deles marxistas ortodoxos, para explicar as circunstncias aterradoras em que se encontravam num estado marxista e a forma horrvel como eram tratados. As teorias percorriam toda a extenso da parania poltica do sculo XX. Alguns defendiam que os fascistas se tinham infiltrado no governo comunista e na administrao jurdica da URSS e que, por isso, a tortura era uma importao fascista. Outros optavam pela verso da teoria asitica de Mellor a Rssia possua um carcter fundamentalmente asitico e, por conseguinte, era naturalmente violenta e brbara, e a esta caracterstica se devia o uso da tortura e no administrao do sistema comunista. Beck e Godin descrevem muitas outras teorias, mas nenhuma delas de carcter diferente destas duas. Para alm de Mellor, Beck e Godin, outros escritores e pensadores houve que se debruaram sobre a tortura no sculo XX. Tanto Arthur Koestler no seu romance O Zero e o Infinito (1941) como George Orwell em 1984 (1949) fizeram eco da informao sobre a tortura nos estados fascista e comunista durante a Segunda Guerra Mundial. Tambm Hans von Hentig, um talentos o e prolfico historiador jurdico, mostrou que o otimismo dos anteriores historiadores jurdicos no era partilhado pelos seus congneres da segunda metade do sculo XX. Por volta de 1950, estudiosos e jornalistas admitiram que a histria da tortura permanecia aberta e inacabada e que as anteriores narrativas dessa histria tinham de ser revistas. A ltima parte de La Tortura Giudiziaria de Fiorelli intitulava-se Senza una fine? Sem um fim?. Nessa parte, aps uma longa listagem da proibio estatutria das muitas e diversas formas de tortura pelos estados dos sculos XIX e XX, Fiorelli observou brevemente o regresso desta ou os sinais da sua continuao no documentada. Este autor menciona as formas mais recentes de tortura, a sua nova tecnologia e a sua dimenso psicolgica, tendo este ltimo tpico j sido tema do captulo final, revelador de uma capacidade de observao notvel, do estudo de Rudolph Quanter, Torture in German Costumary Law (1900). O ttulo do captulo de Quanter, Die Seelenfolter im hentigem Strafprozess A tortura do esprito no processo criminal contemporneo foi uma singular antecipao da tese de Foucault muitas dcadas mais tarde. Quanter perguntava se se seriam o impessoal processo jurdico e as formas de encarceramento dos tempos modernos uma fora a usar sobre o esprito humano mais legtima do que os antigos castigos corporais. Todavia, estas preocupaes pressupunham que o ressurgimento da tortura no sculo XX se restringia a certas sociedades aberrantes em circunstncias invulgares, ou seja, Alemanha nazi e s incertas fases iniciais dos governos de Lenine e Estaline na Unio Sovitica. Porm, acontecimentos na Arglia aps 1954 levantaram uma questo ainda mais inquietante: a tortura do sculo XX no era afinal exclusiva do Terceiro Reich ou dos primrdios da Unio Sovitica e dos pases que dela dependiam economicamente. Entre a primeira edio de La Torture de Mellor em 1949 e a segunda em 1961, ocorreu a descoberta do caso da Arglia.
A descoberta do caso da Arglia
Grande parte dos estados democrtico-liberais levou bastante tempo para avaliar o poder inventivo do sistema jurdico, quer do Terceiro Reich quer da Unio Sovitica. Ao notarem, entre outras coisas, o reaparecimento e justificao da tortura, a sua primeira reao foi a rejeio desta como uma aberrao de governos psicticos ou degenerados, carentes do apoio popular, e como uma clara violao dos princpios de justia e direito pblico universalmente reconhecidos. Contudo, em 1957 e 1958, comeou a circular em Frana, de forma lenta e hesitante, a princpio o rumor e depois a notcia de que o exrcito francs e a polcia colonial tinham comeado a usar a tortura contra os rebeldes argelinos, pelo menos desde o comeo da revolta argelina de 1954. A partir de 1951, a completa divulgao da notcia acabou por contribuir para o fim da Quarta Repblica, a criao da Quinta Repblica e a independncia da Arglia em 1962. Nada na justia francesa tinha mudado, o exrcito francs no recebera qualquer poder excepcional e o povo sentia, se que sentia alguma coisa, orgulho na humanidade das suas instituies, mesmo nas colnias, sobretudo devido s to recentes experincias da ocupao alem e do governo de Vichy. Como Jean- Paul Sartre afirmou: Em 1943, na Rua Lauriston [quartel-general da Gestapo em Paris], os franceses gritavam de agonia e dor, podiam ser ouvidos por toda a Frana. Naquele tempo, o resultado da guerra era incerto e no queramos pensar no futuro. Mas uma coisa parecia impossvel, quaisquer que fossem as circunstncias que um dia os homens fossem obrigados a gritar por aqueles que atuavam em nosso nome. (Alleg, La Question, 1958, p. 3) Tal como no caso de Beck e Godin, apareceu uma vez mais um conjunto de teorias que procuravam racionalizar a questo: uma dizia que a tortura era uma aberrao praticada pela Legio Estrangeira e, por isso, no envolvia franceses (uma variante moderna da teoria da infiltrao fascista); outra defendia que se tinha exagerado, que, segundo o relatrio de Wuillaume em 1955, existia de facto alguma coao, mas no era propriamente tortura. Nos anos seguintes, todas estas teorias sucumbiram exceto as dos torturadores, que foram repudiados pela grande maioria dos franceses. Com a disperso dessas teorias, o mundo teve de encarar a questo colocada por Sartre como pde a Frana fazer isto, to pouco tempo depois da sua agonia poltica e como uma tradio judicial que, mais do que qualquer outra, respeitava as doutrinas da dignidade humana e da proteo civil? Por volta de 1957, todos percebiam perfeitamente por que razo tinha a tortura sido usada no Terceiro Reich e mesmo na Unio Sovitica (Khruchtchev fizera o seu discurso ao Vigsimo Congresso do Partido em 1956) durante a Revoluo e no perodo de consolidao do governo de Estaline. Mas que oficiais franceses usassem a tortura contra cidados argelinos e franceses, que no o exrcito mas tambm a polcia o fizesse (Henry Alleg em La Question, 1958, refere as primeiras perguntas feitas aos recm- detidos pelos companheiros de crcere: Foste torturado? Pelos pras ou pelos detetives?) e que, como Sartre relatou em 1957, o uso desta fosse negado na Assembleia Nacional quando simultaneamente se espalhavam rumores de que a tortura era aplicada em certas prises civis da metrpole espantou no s a Frana mas o mundo inteiro. A publicidade que acompanhou as revelaes de 1957 e do perodo que se seguiu fez com que a questo da tortura passasse para l da terra vizinha dos inimigos desprezados e de condio inferior e chegasse s ruas de Paris e s prises de Argel. At mesmo o ocidente democrtico deixara de estar imune ao que Sartre chamou a praga do sculo XX. As notcias da tortura na Arglia, levadas para Frana primeiro pelos que regressavam do servio militar especialmente, como Sartre relata, padres, e mais tarde por estudiosos e polticos como Germaine Tillion e Franois Mitterrand tiveram grande divulgao em vrios livros essenciais, com destaque para La Question, de Henry Alleg, com um angustiado ensaio de Sartre, em 1958. Esta obra foi rapidamente publicada nos Estados Unidos, tambm em 1958. O impacte da obra de Alleg, ou melhor, o seu depoimento juntamente com os de Pierre- Henri Simon, Pierre Vidal-Naquet, Mellor e outros aps 1957, centrou-se finalmente no regresso da tortura sob condies que muito poucos estavam intelectual e emocionalmente preparados para aceitar. Como Sartre escreveu no prefcio de La Question, a tortura no civil nem militar, nem especificamente francesa, uma praga que est a contaminar toda a nossa poca. A observao de Sartre levantou outra questo importante at que ponto as experincias nazi e sovitica, seguidas da argelina, podero ter sido meras indicaes iniciais de um fenmeno mundial do sculo XX, segundo Sartre, a praga que est a contaminar toda a nossa poca? O caso da Arglia tocou claramente a conscincia daqueles que se consideravam imunes tortura. A observao de Sartre levantou ainda outra questo, indiretamente sugerida por Mellor entre outros at que ponto eram as prticas registadas na Arglia o resultado, no das experincias alem e sovitica, mas do aparecimento de um terceiro espao no qual, em circunstncias especiais, a tortura podia ser mais uma vez praticada? Mais especificamente, at que ponto a histria da relao entre as potncias europeias e os povos das colnias (como na Arglia) constituiu uma terceira alterao das tradicionais restries do governo relativamente tortura, depois da exaltao nazi do Volksgewissen e da exaltao sovitica da defesa da Revoluo? O caso da Arglia teve imediatamente um importante papel na questo colonial. As primeiras vtimas de tortura na Arglia foram rabes, no criaturas inferiores que se encontrassem no territrio da nao (como acontecera com os judeus na Alemanha), mas indgenas do territrio colonizado. Grande parte do contingente militar na Arglia e parte da polcia j tinham tido experincia noutras colnias francesas, de forma mais clara e num passado bem recente na Indochina. Pierre Henri Simon e Henri Alleg mencionam casos anteriores de tortura na lndochina francesa. Era necessrio, por conseguinte, ponderar o problema das polticas de colonizao europeias, uma vez que salvaguardas judiciais que eram respeitadas na metrpole no o eram nas colnias, e isto no acontecia s na lndochina e Arglia, nem exclusivamente entre os franceses. Os primeiros colonos europeus trouxeram consigo, nos sculos XVI e XVII, os tipos de procedimento legal oriundos das terras que tinham deixado. Entre eles encontrava-se a tortura e na maioria dos casos esta parece ter sido habitualmente usada nas colnias de pases que j a utilizavam na metrpole, no s contra europeus brancos, mas tambm contra os nativos, ou exclusivamente contra estes. Na frica do Sul holandesa, por exemplo, a tortura era habitualmente usada, j desde 1652, quer contra negros quer contra brancos, no essencialmente para conseguir informaes ou castigar o prisioneiro, mas para lhe arrancar a confisso da sua prpria boca, ou seja, era um mtodo compatvel com o sistema judicial holands, que s aboliu a tortura depois de 1798. Em meados do sculo XVII houve uma lei que fixou uma multa de um xelim e quatro dinheiros para o torturador. A tortura na frica do Sul foi primeiramente abolida com a conquista inglesa em 1795. Mesmo depois da independncia da frica do Sul em relao Inglaterra, em 1961, h provas considerveis de que os mtodos de tortura no foram imediatamente reintroduzidos e de que o sistema judicial manteve, pelo menos, uma atitude algo tolerante para com os negros acusados de crime, mesmo de crime poltico. No entanto, em 1964, no julgamento de trs polcias e de um escriturrio do tribunal da comunidade de Bloemfontein, um dos polcias confessou que durante o interrogatrio fora usada tortura contra um dos acusados, Isak Magaise, que morreu vtima desses maus tratos. Os outros trs arguidos tambm foram torturados, mas sobreviveram. Tinham sido espancados, sujeitos a choques eltricos, atacados com um sjambok (um temvel cavalo-marinho) e parcialmente sufocados com sacos de plstico. O polcia cuja confisso foi mais extensa, Jacob Barend Maree, comentou gratuitamente que em quase todas as esquadras de polcia da frica do Sul eram usadas as mesmas prticas. Maree e os outros rus foram sentenciados com penas que iam dos trs aos nove anos e fizeram com que se descobrisse mais dados, confirmando muitas das generalizaes de Maree. O comissariado da polcia emitiu uma ordem para que se pusesse um fim tortura durante os interrogatrios. A data do caso de Bloemfontein importante, pois, segundo o historiador jurdico Albie Sachs, os anos sessenta so vistos, na histria da frica do Sul, como o perodo em que a justia comeou a perder grande parte das suas caractersticas mais tolerantes e liberais ijustice in South A/rica, 1973). Houve contestaes ao terrorismo e tortura entre revolucionrios africanos e brancos e desde os anos sessenta os relatrios de tortura tornaram-se rotina. Mas no caso da frica do Sul independente, chegou-se ao extremo do colonialismo um estado colonial independente em que dominava uma populao de colonizadores que introduzira uma prtica que, segundo o plano jurdico e a opinio gerais, acabara durante a fase inicial da colonizao. Desde os primeiros ataques s polticas coloniais europeias por John Atkinson Hobson, em 1902, at s crticas dos revolucionrios dos anos sessenta, ocorreram frequentes acusaes, durante o sculo XX, s autoridades europeias por usarem e permitirem o uso da tortura, principalmente contra as populaes nativas. Porm, mesmo antes de Hobson, havia provas de tortura nas colnias usada contra os nativos pela prpria polcia nativa. Fitzjames Stephen observou que durante a preparao do Cdigo do Processo Criminal indiano em 1872, houve alguma discusso quanto ao hbito de torturar prisioneiros por parte da polcia indiana. Durante a discusso, um funcionrio pblico, um colono, referiu: O que h muita preguia. muito melhor ficar confortavelmente sentado sombra e esfregar pimenta vermelha nos olhos dos pobres diabos do que ir por a, ao sol, procura de provas. Mas o funcionrio pblico de Stephen tivera j outras provas para alm da sua apreciao da energia dos funcionrios da polcia indiana. Dezessete anos antes, em 1855, surgira em Madras o Report of Commissioners for the Investigation of Alleged Cases of Torture in the Madras Presidency. O volumoso relatrio mencionava que: Entre as principais torturas em voga nos casos de polcia encontramos os seguintes: torcer uma corda volta de um brao ou perna de forma to apertada que pare a circulao; levantar uma pessoa pelo bigode; suspenso pelos braos, com estes atados atrs das costas; queimar a pele com ferros quentes; colocar insetos que arranham, como o bicho-carpinteiro, no umbigo, escroto e outras partes sensveis; imerso em poos e rios at a pessoa ficar semi-sufocada; apertar os testculos; bater com bastes; no deixar dormir; beliscar com pinas; pr pimenta ou malaguetas nos olhos ou introduzi-las nas partes pudendas dos homens e das mulheres; estas crueldades, por vezes, continuavam at que mais cedo ou mais tarde a morte acontecia. Os agentes policiais aqui descritos pertenciam polcia nativa, como dizia o relatrio, e atuavam desta forma em oposio s ordens emitidas pelos superiores europeus. Mas seria apenas a preguia da polcia nativa que permitia tais atos? Seria um exemplo da brutalidade asitica que para muitos ocidentais do sculo XX servia como explicao universal para tudo o que fosse no-europeu ou desagradvel? Em muitos casos, a experincia colonial parece ter originado novas relaes de poder no s entre colonizadores e colonizados, mas tambm entre os prprios povos colonizados. Algumas das formas tradicionais de autoridade local foram abolidas e outras foram transformadas ao serem postas ao servio das autoridades coloniais. Novas formas de autoridade, como as foras policiais nativas, foram tambm introduzidas e poder ter sido a criao de novas formas de poder entre os povos nativos a permitir que prticas como as relatadas em Madras acontecessem. A polcia, normalmente sob as habituais restries em Inglaterra, no cumpria to estritamente essas restries quando fazia parte de uma sociedade cujas tradicionais relaes de poder tinham sido transformadas pela experincia colonial. No tero sido forosamente os colonizadores europeus, mas sim as instituies de poder por eles criadas entre os povos colonizados, que podero ter estado por detrs das descobertas de Madras em 1855 e na preocupao em preparar o Cdigo de Processo Criminal indiano em 1872. Uma das explicaes apontadas para o ressurgimento da tortura no sculo XX, como vimos no caso de Beck e Godin e, mais tarde, na obra de Mellor, a de que uma peculiar forma, no-europeia, de tratamento violento de outros seres humanos foi importada pela Europa, segundo Mellor, depois da guerra russo-japonesa de 1905 pelo canal sovitico, e, segundo outros autores, por meio da rede de administrao colonial. Assim sendo, levanta-se a questo: ser que as prticas usadas pelos no- europeus, entre si, foram adaptadas pelos administradores coloniais que depois as trouxeram para os seus pases? Ser que isto explica o caso da Arglia? Desde muito cedo, a frica do Sul usou a tortura levada, sem dvida, pelos holandeses, sendo aplicada segundo os modelos e processos europeus. As provas contra os administradores coloniais de outras reas pareciam ser superficiais, mas ficou claro que quaisquer que fossem as prticas usadas pelos no-europeus entre si nada nos repertrios locais condizia com o tipo de autoridade e o menosprezo que os administradores coloniais, especialmente os de baixa ou mdia escolaridade, se achavam autorizados e inclinados a usar para com as populaes no-europeias. A tese do asianismo, em poucas palavras, no se conseguiu manter. Tal como revelaram as obras de George Orwell, havia uma grande divergncia na relao entre o administrador colonial e os nativos, da mesma forma que divergia a relao entre as autoridades judiciais e os criminosos na Europa. Contudo, as circunstncias coloniais no ofereciam o controlo que a teoria e a prtica jurdicas ofereciam nos pases da Europa. De facto, a experincia colonial parece ter contribudo para o ressurgimento da tortura, no porque os administradores coloniais e a polcia tivessem aprendido tais prticas com as populaes que governavam, populaes que se mostravam cada vez mais rebeldes no sculo XX, mas sim as prprias circunstncias em que governavam conduziram ao abuso de autoridade, incluindo o uso de tortura, que, mais tarde, veio a ser habitual em locais como a Arglia. Outras circunstncias como as diferenas raciais, o etnocentrismo, a violncia dos movimentos revolucionrios e a impotncia jurdica das populaes colonizadas ajudaram a colorir e intensificar um problema cuja raiz estava nas invulgares circunstncias e nos funcionrios do governo colonial. Muitos dos pras da Arglia tinham j prestado servio na Indochina e muitos dos primeiros polcias e militares coloniais voltaram a servir noutras colnias, em Frana e mesmo noutros pases europeus. O tratamento severo aplicado aos que estavam sob o seu poder era difcil de controlar, principalmente pelo desconhecimento do poder judicial de tais factos e pela dificuldade que era convencer o pblico e os legisladores. No caso da Arglia, os primeiros relatos de tortura levaram algum tempo a surgir na imprensa francesa e a ser discutidos na Assembleia Nacional. O prprio governo impediu a impresso de La Question de Alleg e a edio americana desta obra teve como apndice uma carta dirigida ao presidente da Repblica assinada por Andr Malraux, Roger Martin du Gard, Franois Mauriac e Jean-Paul Sartre, pedindo ao governo para investigar o caso de AIleg e condenar publicamente o uso de tortura, em nome da Declarao do Homem e do Cidado. As notcias da Arglia levaram muito tempo a chegar a Frana. Em 1949, o governador-geral proibira explicitamente a tortura. Em 1955, Mends-France reiterou a proibio e o mesmo aconteceu com o novo governador-geral Jacques Soustelle. Entre os conselheiros de Jacques Soustelle, em 1955, estavam Germaine Tillion, o socilogo da Arglia que sobreviveu tortura da Gestapo e trabalhou numa comisso de crimes de guerra em Nova Iorque, e Vincent Monteil, que protestou violentamente contra as severas represlias levadas a cabo pelo exrcito francs na Arglia aps 1954. Em 1955, Monteil demitiu-se ao ver a sua impotncia em impedir a continuada perseguio e tortura de vrios rebeldes argelinos de Ighil-Ilef. Nesse mesmo ano surgiu o Relatrio Wuillaume, que admitia ter havido alguma violncia contra os prisioneiros, suspeitos de terem ligaes com a Front Libration Nationale, mas tal no era propriamente tortura e alguma da violncia podia ser mesmo institucionalizada dadas as excepcionais circunstncias da altura: Os mtodos da gua e eletricidade, desde que usados com cuidado, diz-se que provocam um choque mais psicolgico que fsico e, por conseguinte, no constituem uma crueldade excessiva De acordo com algumas opinies medidas que recebi, o mtodo do tubo de gua, se usado como se delineou acima, no envolve qualquer risco para a sade da vtima. Embora Soustelle tivesse rejeitado o Relatrio de Wuillaume, a tortura continuou na Arglia e no comeo de 1957 tinham j chegado bastantes informaes a Frana de forma a que os mais variados escritores se ocupassem do assunto. O escritor catlico Pierre-Henri Simon publicou a sua prpria diatribe Contre la Torture em 1957. Em 1958, para alm do efeito devastador do livro de Alleg com o ensaio de Sartre, o humanista Pierre Vidal-Naquet publicou LAffaire Audin, a histria de um professor de Matemtica da Universidade de Argel que morreu durante um interrogatrio do exrcito. Vidal-Naquet, entre outros intelectuais franceses, prosseguiu inexoravelmente as suas investigaes. Em 1962 publicou Raison dtat, resultado de uma pesquisa cuidadosa do uso sistemtico de tortura por parte do exrcito. Em 1963, publicou em ingls a importante obra Torture: Cancer of Democracy, livro que investigou pela primeira vez as consequncias civis das provas descobertas na Arglia. O cancro no era a tortura em si, mas a indiferena pblica em relao a ela, fazendo com que as mais explcitas das protees estabeleci das pelos direitos civis e direito pblico se desgastassem e perdessem o seu significado. Em 1972, esta obra foi publicada pela primeira vez em francs, a que se seguiu, em 1977, Les Crimes de lArme Franaise, um documentrio dos horrores da represso francesa aquando da revoluo argelina. A descoberta do caso da Arglia completou uma lio que finalmente tinha de ser aprendida pelo mundo no final do sculo XX a tortura no tinha morrido com as reformas legislativas e judiciais do Iluminismo e a sua perspectiva otimista da natureza humana. Tambm no foi exclusivamente uma prtica excntrica de governos transtornados e psicticos. J no era possvel que surgisse apenas nas precrias circunstncias das revolues marxistas e sabia-se que no era uma caracterstica importada dos povos brbaros, no-europeus. Era usada pelos europeus tanto contra europeus como no-europeus, apesar de ser proibida por lei e da inteno dos reformadores de tornar pblicos os casos at ento abafados. Chegara o momento em que j no podia ser reparada ou ignorada. A lio trouxe muita sensatez e as respostas para as questes que levantou no foram ainda encontradas. Entre as questes mais prementes encontra-se a do prprio Sartre, no prefcio de La Question: Subitamente a insensibilidade transformou-se em desespero: se o patriotismo tem de nos precipitar na desonra; se no existe precipcio de desumanidade em que as naes e os homens no se atirem, ento por que se d o mundo a tanto trabalho para se tornar, ou permanecer, humano? 5
TORNAR-SE, OU PERMANECER, HUMANO
Um novo Iluminismo?
No intervalo breve e pleno de esperana que decorreu entre o fim da Segunda Guerra Mundial e as revelaes ocorridas no Vigsimo Congresso do Partido em Moscovo, em 1956, e os acontecimentos de 1954-64 na Arglia, uma srie de organizaes e congressos internacionais empenhou-se com toda a seriedade e um genuno otimismo em assegurar que os horrores das duas dcadas anteriores no se repetissem nunca mais. Ao faz-lo invocaram as pretenses mais inspiradas e universais das revolues polticas de 1776 e 1789 que, embora tenham estado na origem da legislao de pases singulares, reclamaram para a sua legislao um fundamento universal vlido. A influncia subsequente destas pretenses universalistas tinha sido de monta e elas nunca se afiguraram to importantes como nos anos imediatamente posteriores a 1945 quando o pensamento internacionalista, cado na obscuridade desde o fracasso da Liga das Naes e do Tribunal Internacional, reivindicou de novo o seu lugar ao sol. Apesar do gelo crescente da Guerra Fria, tal otimismo recolheu extenso apoio. A histria da proteo universal para os direitos humanos no tinha conhecido triunfos irremissveis, mas forneceu fundamentos, especialmente na sequncia dos julgamentos de Nuremberga e da reao do mundo histria interna dos pases do Eixo durante a Segunda Guerra Mundial, para a existncia de uma esperana efetiva de que os acordos internacionais, alcanados e ratificados democraticamente, pudessem evitar uma repetio daqueles horrores. Em 1864, o ano seguinte fundao da Cruz Vermelha Internacional, a primeira Conveno de Genebra tinha tentado delimitar uma pequena esfera de acordo universal relativamente a determinados direitos do seu pessoal em tempo de guerra mais precisamente, que os direitos dos membros do pessoal mdico fossem considerados neutrais para poderem tratar dos feridos. Esta conveno, revista em 1906 e incorporada num novo tratado em 1924, que foi por seu lado revisto e implementado em 1949 e 1977, dependia de organizaes informais sem o poder de imporem sanes. A Cruz Vermelha Internacional, a Organizao Internacional do Trabalho, a Comisso para os Mandatos das Ligas e a Liga Anti- escravatura representam as tentativas dos princpios do sculo XX de criar uma conveno universal dos direitos humanos elementares que pudesse ser colocada pelos prprios pases acima da poltica de cada pas individual. Tais ambies, promovidas, quando o eram de todo, por o que um historiador denominou uma diplomacia humanitria, foram postas em acentuado relevo pelas revelaes da histria interna do Terceiro Reich e de outras potncias do Eixo quando a Segunda Guerra Mundial chegou ao fim. A Carta das Naes Unidas de 1945 procurou relanar a preocupao com os direitos universais para a primeira linha do mundo do ps-guerra. O artigo 55 da Carta das Naes Unidas de 1945 contm a primeira pretenso do ps-guerra de um respeito universal pelos direitos humanos e liberdades fundamentais, e o seu cumprimento, para todos sem distino de raa, lngua ou religio. Em 1948 a Declarao Universal dos Direitos do Homem desenvolveu o artigo 55 da Carta e produziu trinta artigos, dos quais o artigo 5 declarava que: Ningum ser sujeito a tortura, tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes. Tal como a Carta, a Declarao Universal foi criticada porque , no mximo, uma recomendao das Naes Unidas sem fora vinculativa nos pases individuais; a linguagem utilizada permanece geral e a Declarao depende da boa vontade dos pases individuais para a sua implementao, se esta existir. Mas, excetuando as oito naes que se abstiveram de assinar a Declarao, as quarenta e oito que o fizeram tencionavam claramente, a 10 de Dezembro de 1948, no Documento A/811 das Naes Unidas, reconhecer uma srie de direitos humanos universais, entre os quais se inclua enfaticamente o direito de no ser submetido a tortura. Quase precisamente vinte e sete anos mais tarde, a 9 de Setembro de 1975, a Assembleia Geral das N aes Unidas adotou a Resoluo 3452 (XXX), a Declarao da Proteo de Todas as Pessoas de Serem Submetidas a Tortura e outros Tratamentos ou Punies Cruis, Desumanos ou Degradantes, baseada na suposio de que o reconhecimento da dignidade intrnseca e dos direitos iguais e inalienveis de todos os membros da famlia humana o fundamento da liberdade, justia e paz no mundo. Num anexo nova Declarao, doze artigos discriminavam detalhadamente a natureza da tortura e da punio cruel e desumana. De acordo com o artigo 1 do Anexo, a tortura : Todo o ato por meio do qual extrema dor ou sofrimento, fsicos ou psquicos, so infligidos por, ou por instigao de, um agente pblico a uma pessoa para fins como a obteno dela ou de uma terceira pessoa de informaes ou confisso, a sua punio por um ato que cometeu ou suspeito de ter cometido, ou a sua intimidao ou a de outras pessoas. O Anexo declarava que a tortura constitua uma forma agravada e deliberada de tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes (artigo 2). O Anexo tambm negava aos pases o direito de alegar circunstncias excepcionais, mesmo a situao de guerra, como justificao para a tortura (artigo 3); exigia aos pases individuais que tomassem medidas apropriadas para prevenir que os seus agentes praticassem ou permitissem a tortura (artigo 4); especificava que os pases deviam treinar a polcia e outros agentes pblicos para no empregarem a tortura (artigo 5); exigia que todos os pases inspecionassem sistematicamente os mtodos de interrogatrio (artigo 6); exigia que todos os pases incorporassem no seu Direito Penal as clusulas do artigo 1 (artigo 7); garantia a todos os que pretendessem ser vtimas de tortura que as autoridades competentes dos seus prprios pases examinariam tais acusaes (artigo 8); declarava que os agentes do estado, com base em informaes apresentadas sem ocorrncia de queixa formal, seriam obrigados a investigar alegadas violaes das clusulas do artigo 1 (artigo 9); exigia que, com base nas investigaes como as referidas nos artigos 8 e 9, as pessoas consideradas culpadas fossem adequadamente punidas luz do Cdigo Criminal do pas em causa (artigo 10); garantia reparao e compensao vtima desse agente pblico, devidamente condenado (artigo 11); e negava o valor probatrio ele todas as informaes ou declaraes obtidas sob tortura (artigo 12). Alm disso, a 16 de Dezembro de 1966, a Assembleia Geral das Naes Unidas adotou para ratificao a Resoluo 2200 A (XXI), Acordo Internacional sobre Direitos Civis e Polticos, que entrou em vigor a 26 de Maro de 1976. O artigo 7 afirma: Ningum ser submetido a tortura ou a tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes. Especificamente, ningum ser submetido a experimentao mdica ou cientfica sem o seu livre consentimento. Por fim, a 1 de Agosto de 1975, trinta e cinco pases assinaram o acordo diplomtico conhecido como o Decreto Final da Conferncia sobre Segurana e Cooperao na Europa, vulgarmente designado como o Acordo de Helsnquia, que inclua as Questes Relativas Segurana na Europa. A Seco VII das Questes declara que: No campo dos direitos humanos e das liberdades fundamentais, os pases participantes agiro em conformidade com os objetivos e princpios da Carta das Naes Unidas e com a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Este era o alcance da ambiciosa, otimista e invulgarmente explcita condenao da tortura nas trs dcadas que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial. At certo ponto, estas declaraes representavam o que se esperava que fosse um novo Iluminismo, um Iluminismo com consequncias civis e polticas (assim como sociais e econmicas) universais para todos os povos, no s para os quarenta e oito signatrios iniciais da Declarao de 1948, mas tambm para os cento e tal pases que tinham aderido s Naes Unidas desde ento. Para alm das diversas declaraes das Naes Unidas sobre os direitos humanos, especialmente as referentes tortura, diversas assembleias regionais, mais cabalmente o Conselho da Europa, forneceram tambm garantias e definies dos direitos humanos, em particular na Conveno Europeia dos Direitos Humanos, criada a partir da sua primeira verso de 1949, e assinada em Roma a 4 de Novembro de 1950. O seu terceiro artigo probe a tortura e a punio desumanas ou degradantes. A publicao em 1973 dos Travaux prparatoires da Comisso Preparatria do Conselho da Europa, Comit Ministerial, Assembleia Consultiva, fornece um esclarecimento considervel sobre as ideias e posies pblicas dos participantes enquanto criaram a Conveno, ao longo de um ano e meio de trabalho. Os esforos do Conselho da Europa fizeram parte da grande onda de preocupao com os direitos humanos que foi representada pelas Naes Unidas escala internacional, global, e por um nmero de movimentos regionais, especificamente o Movimento Europeu, no oficial, cujo Congresso da Europa adotou em Haia ern Maio de 1948 uma Mensagem aos FnropeuG. A mensagem inclua a exigncia de uma Carta dos Direitos Humanos que garanta a liberdade de pensamento, reunio e expresso, assim como o direito de formar uma oposio poltica. Para alm disso, a mensagem exigia a criao de um tribunal judicial armado de sanes adequadas para implementar a Carta. Em Fevereiro de 1949, o Conselho Internacional do Movimento Europeu aprovou uma Declarao de Princpios de Unio Europeia e estabeleceu uma Seco Jurdica Internacional, sob a presidncia de Pierre-Henry Teitgen, que iniciou a elaborao de um projeto de Conveno Europeia sobre os Direitos Humanos. Os resultados do trabalho da Comisso Teitgen foram submetidos ao Comit Ministerial do Conselho da Europa, um rgo oficial, a 12 de Julho de 1949. Este ltimo rgo tinha sido criado em Maio de 1949, comprometendo-se e aos pases que dele eram membros, como constava do artigo 3 dos seus estatutos, a aceitar os princpios da autoridade do direito e da fruio, por parte de todas as pessoas sob a sua jurisdio, dos direitos humanos e liberdades fundamentais. Uma nova comisso sob a presidncia de Sir David Maxwell-Fyfe foi indigitada em Agosto, com Teitgen como rapporteur, e o relatrio de Teitgen foi submetido a discusso a 5 de Setembro de 1949. O tratamento que dedica tortura est registado nos dois primeiros volumes dos Travaux prparatoires, abrangendo discusses que tiveram lugar entre 5 e 8 de Setembro de 1949. A histria posterior da Conveno Europeia pode ser seguida ao longo dos volumes III VII, inclusive na verso final do prprio documento. Mais do que a Declarao das Naes Unidas, as discusses preliminares da Assembleia Consultiva refletem as posies dos europeus em relao tortura neste arrebatado e otimista perodo. No seu primeiro relatrio, Teitgen exps, de um modo to eloquente como nunca ningum o fizera antes nem o fez desde ento, a necessidade de tal conveno e as diversas dificuldades com que se teria de defrontar qualquer organismo que se propusesse legisl-la. Citou como precedentes a declarao das Naes Unidas de 1948, os testemunhos dos julgamentos de Nuremberga e o Tribunal Permanente de Justia Internacional, e assinalou, entre os direitos e liberdades a garantir: A garantia coletiva, no s da liberdade de expressar as suas convices, mas tambm de pensamento, conscincia, religio e opinio [.] A Comisso quis proteger todos os cidados de qualquer estado membro, no s de confisses impostas por razes de estado, mas tambm daqueles abominveis mtodos de interrogatrio policial que privam a pessoa suspeita ou acusada do domnio das suas faculdades intelectuais e da sua conscincia. No documento, Seco I, os artigos 1 e 2.1 repercutem especificamente a Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos Humanos, e um apndice ao documento aponta especificamente os textos relevantes dos artigos das Naes Unidas, inclusive o artigo 5. Em Setembro, o delegado F. S. Cocks props a seguinte emenda Seco I, Artigo 2.1: Em especial, nenhuma pessoa pode ser submetida a qualquer forma de mutilao ou esterilizao, nem a qualquer forma de tortura ou espancamento. Nem ser forada a ingerir medicamentos nem estes lhe sero administrados sem o seu conhecimento e autorizao. Nem ser sujeita a priso com um tal excesso de luz, escurido, rudo ou silncio que lhe provoque sofrimento psquico. E Cocks sugeriu acrescentar ao artigo 1: A Assembleia Consultiva aproveita esta oportunidade para declarar que todas as formas de tortura fsica, sejam infligidas pela polcia, por autoridades militares, por membros de organizaes privadas ou por quaisquer outras pessoas, so incompatveis com a sociedade civilizada, constituem afrontas aos cus e humanidade e tm de ser proibidas. Declara que a proibio tem de ser absoluta e que a tortura no pode ser admitida quaisquer que sejam os seus objetivos, nem para obter provas para salvar uma vida, nem mesmo para a segurana do estado. Acredita que, mesmo para a sociedade, seria melhor perecer do que permitir a manuteno desta relquia da barbrie. Na sua extensa resposta a esta e a uma srie de outras emendas propostas, Teitgen fez eco dos sentimentos de Cocks e de outros, e instigou a Assembleia a considerar tambm o perigo real da recorrncia de acontecimentos recentes: Muitos dos nossos colegas observaram que os nossos pases so democrticos e esto profundamente impregnados de um sentido de liberdade; acreditam na moralidade e no direito natural. Estamos protegidos de tais atentados e provaes. Porque necessrio construir um tal sistema? Outros pases, grandes, belos e nobres pases, tambm estiveram submetidos a um sentido de tica e moralidade e civilizao. E um dia o mal abateu-se sobre eles. Sofreram essa provao. Todos os nossos pases podem ser sujeitos um dia a sofrer severas construes por razes de estado. Talvez o nosso sistema de garantia nos proteja desse perigo. H ironia nestas palavras. Quase uma dcada mais tarde, outro Teitgen, Matre Paul Teitgen, era secretrio-geral da prefeitura de Algiers em 1956-57. Heri da resistncia e sobrevivente de Dachau, Teitgen submeteu Comisso de Salvaguarda um relatrio que continha as observaes seguintes: Mesmo uma ao legtima pode, no obstante, conduzir a improvisaes e excessos. Muito rapidamente, se isto no solucionado, a eficcia torna-se a nica justificao. Na ausncia de uma base legal, esta procura auto-justificar-se a qualquer preo e, com uma certa m conscincia, reivindica o privilgio da legitimidade excepcional. Em nome da eficcia a ilegalidade tornou-se justificada. O relatrio do segundo Teitgen provou exatamente quo profticas tinham sido as palavras do primeiro Teitgen. Falando de ironia ainda em maior grau, refira-se que a Frana no ratificou a Conveno dos Direitos Humanos at 1973. Pierre-Henri Teitgen observou tambm que o seu relatrio e verso no tinham tentado definir os princpios do direito natural, porque: Tem uma histria to velha como o mundo e a nossa civilizao; o direito natural de Antgona; tambm o de Ccero: reta ratio, diffusa in omnes, constans, sempiterna, se a minha memria no me falha. Depois temos o direito natural do Cristianismo e do Humanismo. Estes so os princpios e ideais sobre os quais assentam os nossos estatutos. uma questo de saber se, acima das leis humanas, no h princpios imutveis que o estado no pode ignorar, e nos quais se baseiam as leis humanas. Na discusso da Assembleia da emenda de Cocks, a generosa eloquncia de Teitgen obteve mltipla repercusso, em parte pelo prprio Cocks, que estava obcecado com a tortura e os acontecimentos das duas dcadas anteriores: O acontecimento mais terrvel durante a minha vida neste sculo foi o facto de a tortura e a violncia terem regressado fortalecidas por muitas descobertas da cincia moderna e de em alguns pases as pessoas at se terem comeado a habituar a elas. Concluiu Cocks: Afirmo que tomar os corpos sos e belos de homens e mulheres e estropi-los e mutil-los por meio de tortura um crime contra os cus e o esprito sagrado do homem. Afirmo que um pecado contra o Esprito Santo para o qual no h perdo. Declaro que incompatvel com a civilizao. Por razes de eficcia e de existir linguagem adequada, Maxwell-Fyfe instou Cocks a retirar a sua emenda, lembrando Assembleia que, no obstante, Cocks salientou a verdade eterna que todos temos que recordar: que a barbrie no est nunca para trs das nossas costas e sim sob os nossos ps. nossa tarefa assegurar que no torne superfcie. Na verso final, o artigo 3 no continha a emenda de Cocks, mas os textos dos Travaux prparatoires tornam claros como gua o estado de esprito e as preocupaes dos delegados. No obstante, em deferncia para com o saber legal de Teitgen e de Maxwell Fyfe, estes fizeram eco dos sentimentos de Cocks, e a sua linguagem, tal como a linguagem dos filsofos do direito do primeiro Iluminismo, esteve altura dos mais elevados sentimentos do homem. Ler a sua discusso um quarto de sculo depois admirar a esperana e compreender, quase contra vontade, a ironia presente no seu enganador otimismo.
A linguagem do den
Uma das importantes proezas dos pensadores polticos e legais do sculo XVIII foi terem influenciado a legislao de tal modo que instituram um quadro legal volta das aplicaes das leis e das aes dos estados, avaliando todo o decreto legal ou governamental pelos padres morais do humanitarismo europeu tradicional e do Iluminismo. Em grande medida, os governos e os poderes judiciais estiveram de acordo com esta poltica bem at meados do sculo seguinte. Apesar do ceticismo de crticos como Burke e Bentham por um lado, e do cinismo de Robespierre e Saint-Simon por outro, a maioria dos pases do sculo XIX professaram a sua adeso a uma concepo de direitos humanos e dignidade intrnsecos, pela qual se podiam avaliar as aes de estados e dos poderes judiciais. Mesmo historiadores como Henry Charles Lea partilharam esses sentimentos, e Lea escreveu a sua histria da tortura numa perspectiva com uma forte orientao para a preveno da sua recorrncia. Contudo, os historiadores discerniram uma certa ambivalncia nesse respeito pelos direitos humanos, mesmo no prprio sculo que o professava com mais eloquncia. Num devastador e apaixonado trecho do seu extenso e importante estudo The Origins of Totalitarianism (1951), Hannah Arendt delineou sucintamente a histria da ideia de direitos inalienveis nos sculos XIX e XX. Aps ter salientado o fracasso de todos os organismos, nacionais ou internacionais, no assegurar dos direitos de pessoas aptridas no sculo XIX, e o preferir, mesmo por parte dos aptridas, buscar segurana entre as leis positivas de um estado-nao em detrimento do apelo a um organismo ou conjunto de leis internacionais, Arendt continua salientando que: Ainda pior era o facto de todas as sociedades constitudas para a proteo dos Direitos do Homem, todas as tentativas de alcanar uma nova Carta dos Direitos Humanos terem sido patrocinadas por personagens marginais por uns poucos juristas internacionais sem experincia poltica ou filantropos profissionais apoiados pelos sentimentos inseguros de idealistas profissionais. Os grupos que formaram, as declaraes que emitiram, apresentavam uma estranha semelhana, na linguagem e na composio, com as sociedades para a preveno da crueldade para com os animais As vtimas partilhavam o desdm e a indiferena dos poderes que apoiavam qualquer tentativa das sociedades marginais para fazer cumprir os direitos humanos num qualquer sentido elementar ou geral. O original e perturbador livro de Arendt surgiu em 1951 e lanou uma srie de ideias sobre a poltica moderna, muitas das quais na altura, e algumas a partir de ento, se afiguraram intragveis para muitos leitores. Mas no provvel que algum leitor da Declarao das Naes Unidas de 1949 se tenha surpreendido com as posies de Arendt. De facto, tais documentos foram fortemente criticados por no possurem autoridade de fazer valer a lei e por terem sido criados por personagens marginais, alheadas das realidades da vida poltica da segunda metade do sculo XX. Uma causa do problema discernido por Arendt e por outros crticos foi, como as obras de Ernest Gellner e de outros salientaram, a fora e a influncia extraordinrias da nao-estado nas reas do direito, da moralidade e do sentimento, um facto que no teria surpreendido totalmente Burke e Bentham. A repblica moral da Europa durou pouco tempo, e os elementos que a constituram reclamaram uma hegemonia cada vez maior tanto sobre a moralidade como sobre o sentimento, assim como uma pretenso cada vez mais exclusiva de definir os direitos do estado, de estabelecer a identidade do cidado e do estado de forma cada vez mais restritiva. Este processo, como indicou o captulo anterior, conduziu ao desenvolvimento de procedimentos extrajudiciais por parte do estado que em ltima instncia enfraqueceram o poder judicial e contriburam para devolver as medidas extraordinrias ao vocabulrio corrente da vida poltica. Mas tambm houve outras causas, e algumas delas assentam na questo da tortura. A associao da tortura com os males morais do Antigo Regime, no inteiramente justa, deslocaram os fundamentos para condenao da tortura do mais especificamente legal para o mais geralmente moral. A tortura foi ento condenada por Voltaire, Beccaria e outros porque era incompatvel com uma nova concepo de dignidade humana. Todo o governo que quisesse ser associado a essa perspectiva de dignidade humana tinha de se dissociar, constitucional e institucionalmente, de todas as manifestaes da antiga. A obra dos pensadores do Iluminismo e dos seus sucessores, mesmo no tendo tido um papel instrumental na abolio da tortura na sua prpria poca, desacreditou de tal modo o vocabulrio do Antigo Regime que este no mais pde ser revivido no uso direto, e assim raramente foi revivido mesmo no uso polmico. A expresso tortura deslizou de um vocabulrio especificamente legal no qual tinha possudo significados especficos-para um vocabulrio geral de invetiva moral. Simultaneamente, a palavra tortura deslizou tambm para o vocabulrio do sentimento. Desde as primeiras denncias dos procedimentos eclesisticos durante a Reforma, ao longo da crescente e cada vez mais pitoresca literatura de polmica religiosa dos sculos XVI e XVII, a prtica da tortura pela inquisio medieval, e mais tarde espanhola, constituiu um dos focos da polmica da Reforma e da Contra-Reforma. Numa srie de polmicas com grande difuso, do Book of Martyrs de Fox descrio das torturas da inquisio espanhola feita por Montanus, em 1587, os relatos polmicos sobre as prticas da Igreja medieval e moderna no seu incio raramente deixaram de retratar lgubre e demoradamente a incidncia da tortura. Esta literatura, muita da qual deixando muito a desejar no que se refere exatido, apelava para o sentimento assim como para a moralidade (ou melhor, para o sentimento como uma intensificao do juzo moral), e tornou- se um legado disposio no apenas de reformadores legais como tambm de romancistas e pintores. Desde o fim do sculo XVIII, romances, relatos fictcios de memrias pessoais, literatura de viagem e histrias idneas da inquisio medieval e espanhola utilizaram regularmente incidentes e cenas de tortura para aguar o interesse dos seus leitores. Uma vista de olhos s caractersticas e fontes do conhecido conto de Poe The Pit and the Pendulum sugere o apelo baseado no sentimento e s marginalmente associado afronta legal ou moral. Na verdade, o conto inspirou-se parcialmente numa histria popular da inquisio espanhola lida por Poe embora o estranho mecanismo mencionado por Poe no parea ter alguma vez sido usado, ou mesmo imaginado, pelos inquisidores espanhis e em muitas outras obras de fico, especialmente as que versavam formas especiais de erotismo e alguns tipos de romance gtico, que foram tambm beber fortemente, e tambm por razes de sentimento, a essa fonte anterior de descrio lgubre. Esta terceira dimenso da tortura, a dimenso do sentimento, ajustava-se preocupao novecentista com a crueldade humana em geral. Para alm da crtica penetrante de Arendt, reformadores, filantropos e idealistas sentiram no menos intensamente a seriedade das suas causas porque revestiam de sentimento os objetos da sua preocupao. Retirando a tortura de uma posio especfica no vocabulrio legal e acusando-a de ser uma afronta moral geral, os pensadores novecentistas alargaram ainda mais a sua definio ao inclu-la num vocabulrio do sentimento. A prpria moralidade humanista que tinha relegado a tortura para o vocabulrio geral da vergonha aplicou-a depois a todas as outras manifestaes desse tipo particular de vergonha que ela tinha representado. E, para alm das suas associaes legais e morais, o termo tortura acabou por adquirir tambm associaes com o sentimento que alargaram a sua aplicabilidade, embora tenham diminudo a sua preciso. Passou a designar, no uma prtica especfica, mas sim, como o designou Malise Ruthven, o limiar de afronta de uma determinada sociedade. A linguagem novecentista da moralidade e do sentimento expandiu-se e aplicou- se a cada vez mais espcies e sries de relaes humanas, alargou a aplicabilidade do termo a todas as reas da brutalidade humana, do local de trabalho ao lar. Agora os patres torturavam os trabalhadores, os maridos as mulheres, os pais os filhos, os criminosos as suas vtimas. Todos os opressores torturavam os oprimidos. E deste modo a tortura passou a fazer parte de um vocabulrio geral com significado sentimental e moral. Um exemplo da mutao semntica pode ser documentado. O Procedure Act do Direito Criminal Britnico de 1853 (16 e 17 Vic. C. 30) tinha em parte sido concebido para lidar com o problema amplamente reconhecido do espancamento das mulheres por parte dos maridos e, pouco depois da sua promulgao, foi considerado no ter sido particularmente eficaz. O ultraje moral gerado por esta questo ao longo dos vinte e cinco anos seguintes conduziu ao algo mais eficaz Matrimonial Causes Act de 1878 (41 e 42 Vic. C. 19) que conferia proteo mais substancial s mulheres maltratadas, tal como o fez efetivamente a legislao subsequente. Um dos elementos de persuaso que influenciou a promulgao do Decreto de 1878 foi o panfleto de Frances Power Cobbe, Wife Torture, tambm publicado em 1878. O ttulo fala por si. A palavra tortura prendia a ateno e no continha ambiguidade. Foi astutamente escolhida e criou uma perspectiva do problema que deve ter concentrado uma grande parte da at ento difusa ateno no aspecto central do problema ao vincul-lo a um termo que, nos fins do sculo XIX, era objeto de oprbrio universal e desse modo potencialmente eficaz para ajaezar o que, at ento, tinha sido uma oposio dispersa. A tortura adquiria a sua expanso semntica, como sempre, por meio de uma causa louvvel e importante. A entrada tortura no Oxford English Dictionary sugere que, no seu sentido de sofrimento ou dor extremos ou insuportveis (corporais ou mentais); angstia, agonia, suplcio; punio do atrs mencionado, o termo se tornara figurativo logo no sculo XVII, referindo-se a emoo e sofrimento generalizados de qualquer tipo extremo, originados por quaisquer causas. Este emprego figurativo e generalizado parece ter ocorrido na lngua inglesa algo mais cedo do que nas outras lnguas europeias, talvez porque a tortura no era um aspecto to tcnico na lei em Inglaterra como acontecia na Europa Continental. Wife Torture de Cobbe faz ento parte de uma importante histria semntica. Mas tortura no foi o nico termo a sofrer uma tal metamorfose. Num brilhante ensaio de 1946 denominado Politics and the English Language, George Orwell identificou o processo pelo qual as manipulaes polticas da linguagem se tornaram uma das maiores foras da vida do sculo XX, produzindo uma linguagem de massas e em grande parte sem sentido ao servio da sentimentalidade poltica. Embora no tenha assinalado especificamente o esbatimento de certos termos provocado pela adoo fortuita destes em contextos morais e sentimentais anteriores, Orwell estava preocupado com a descaracterizao da linguagem e com a sua restrio ao acirrar de sentimentos polticos em vez de ser usada como veculo para ideias e discusses. A partir do momento em que a linguagem poltica se define por uma ideologia, s passvel de aplicao a essa ideologia e aos seus inimigos segundo certos termos. E a linguagem da moralidade, sendo universal, pode ser aplicada a coisas e casos particulares arbitrariamente, e por conseguinte tornar-se um nada em especial. Todas as pessoas podem agora ser acusadas de torturar todas as outras, por conseguinte ningum tortura ningum. O termo tortura subsiste hoje inserido quase completamente num vocabulrio generalizado. E porque isso acontece torna-se fcil para os torturadores negar que o que efetuam tortura (atente-se na genuna ambivalncia do Relatrio Wuillaume); por outro lado, torna-se difcil para as pessoas que empregam o termo para tudo o que se afigure sinnimo de crueldade granjear muita convico quando o utilizam para descrever algo que est na proximidade do seu sentido original. Um bom exemplo do dilema pode ser encontrado no relato de V. S. Naipaul de uma entrevista que efetuou a um sindicalista argentino na vspera do regresso de Juan Pern do exlio: No h inimigos internos, afirmou o lder sindical com um sorriso. Mas ao mesmo tempo pensou que a tortura continuaria na Argentina. Um mundo sem tortura um mundo ideal. E havia tortura e tortura. Depende de quien sea torturado. Depende de quem torturado. Com um bandido, est bem. Mas com um homem que est a tentar salvar o pas, isso algo completamente diferente. que a tortura no so s os choques eltricos; a pobreza tortura, a frustrao tortura. De facto, nos universos da moral e do sentimento, nada pode ser tortura e, com uma ligeira mudana de perspectiva, tudo pode ser tortura: os choques eltricos, a pobreza, a frustrao, talvez mesmo o enfado ou uma vaga insatisfao. A entropia semntica no serve muito bem para manter as distines ntidas. Outro bom exemplo encontra-se numa das recenses do livro de John Langbein Torture and the Law of Proof (1977). O prprio Langbein tinha admitido que deixava para os outros a extrao das implicaes para a histria poltica, administrativa e intelectual europia. O que correto, e Langbein prestou um grande servio histria da tortura com esta atitude. Mas um crtico apelidou a abordagem da Langbein estritamente legal, porque definir a tortura com termos jurdicos talvez demasiado limitado, pois a coao de prisioneiros pode percorrer a escala que vai dos maus tratos lavagem ao crebro. A coao de prisioneiros pode, de facto, percorrer essa escala (e muitas outras), mas a tortura, se definida especificamente, no pode. Talvez seja demasiado forte sugerir que os delitos que podem ser definidos com base em fundamentos especficos sejam efetivamente assim definidos. Uma tal definio pode priv-los de valor moral, mas torna-os mais identificveis e torna mais difceis as evasivas de preciso para os que as pretendem alegar. Os historiadores do Direito identificaram consistentemente o momento da criao do Direito como uma cincia especfica com o momento em que o juzo legal se apartou da moralidade. Embora uma tal posio deponha grande peso na jurisprudncia e nas instituies legais, ela sugere o contexto especificamente legal em que a tortura pode ser identificada. Quando os jornalistas, e ocasionalmente os legisladores (assim como juristas internacionais e filsofos do direito), empregam o termo tortura para designar atividades que j podem ser (e so normalmente) definidas adequada e tecnicamente como ofensa e agresso, ou violao de propriedade, o prprio termo tortura torna-se meramente pitoresco, a sua definio legal amputada e o seu lugar substitudo por uma ideia vaga ou um sentimento moral. Torna-se ento fcil negar a existncia de tortura invocando simplesmente um sentimento moral mais elevado do que os dos nossos adversrios ou crticos. O humanitarismo do Novo Iluminismo e a generalizao da terminologia do sentimento moral constituram duas das influncias da linguagem do den sobre as definies modernas de tortura. Uma terceira j foi mencionada: o carcter intrinsecamente impreciso da linguagem poltica no fim do sculo XX, uma caracterstica reconhecida por Orwell e por outros escritores polticos. A poltica e a lngua inglesa um dos primeiros exemplos, mas de modo algum o seu nico, da sua preocupao com o discurso da poltica. Embora no fim da sua vida, com a publicao de 1984 em 1949, Orwell tenha dado maior nfase falsificao deliberada da linguagem e sua relao com o pensamento, as suas cartas e ensaios revelam uma srie de outras preocupaes, inclusive com o potencial da linguagem poltica para o desmazelo da pura negligncia: [A lngua inglesa] torna-se feia e imprecisa porque os nossos pensamentos so idiotas, mas o desmazelo da nossa lngua torna mais fcil termos pensamentos idiotas. Mas medida que Orwell se interessava cada vez mais pelo uso incorreto deliberado da linguagem, outros trechos de Politics and the English Language tornavam-se cada vez mais profticos: A palavra fascismo no tem hoje [1949] qualquer significado exceto na medida em que significa algo no desejvel. As palavras democracia, socialismo, liberdade, patritico, realista, justia, tm cada uma o seu significado que no pode ser conciliado com qualquer dos outros. Embora Orwell no inclua a tortura na sua lista, ela faz certamente parte dela. Neste aspecto, a sua grande contribuio foi a sua identificao dos efeitos de politizar e sentimentalizar a linguagem, das restries que estes impem sua capacidade de clarificar o pensamento e do seu prprio carcter intrinsecamente impreciso e enganador. A linguagem dos moralistas e sentimentalistas dos sculos XVIII e XIX era uma linguagem do den, uma linguagem cujos significados eram fixos e postos ao servio de uma grande causa. luz da histria da linguagem do den nos fins do sculo XX, torna-se possvel compreender a genuna incerteza presente na terminologia de um funcionrio pblico como M. Wuillaume relativamente a saber se o que tinha visto na Arglia em 1955 tinha ou no sido verdadeiramente tortura. tambm possvel ver nas negaes de muitos pases face s acusaes de tortura algo mais que mera hipocrisia ou uma evidente obsesso com as relaes pblicas. Por ter sido definida de modo to variado, a tortura atualmente, sem uma linguagem extremamente precisa, virtualmente impossvel de definir. O jornalista que relata que o criminoso raptou e torturou a sua vtima; a tortura de uma mulher agredida por um marido brutal; a probidade ambiciosa do sindicalista argentino de Naipaul: A pobreza tortura, a frustrao tortura; todos eles esbateram a tal ponto o significado de tortura que, ao abranger tudo, no abrange nada. E to fcil evitar o reconhecimento do seu uso como acusar outrem de a empregar. Apesar dos hericos sentimentos morais dos delegados das Naes Unidas de 1948, as incansveis tentativas de alcanar a preciso por parte dos delegados da Assembleia Constituinte do Conselho da Europa em 1950, e o detalhe meticuloso da Resoluo 3452 das Naes Unidas em 1975, a histria da linguagem do den constituiu uma barreira formidvel, embora no intencional, no apenas para se alcanar uma definio universalmente aceitvel de tortura como tambm para a maioria das tentativas de agir com eficcia contra ela. No fim de contas, o patologista mais apurado do discurso poltico moderno talvez tenha sido Orwell; as suas censuras, intentadas como um comentrio Europa dos anos trinta e quarenta, acabaram por se aplicar to bem, se no ainda melhor, ao mundo dos anos setenta e oitenta. Depois da Arglia
A tortura era um termo de primeira ordem e um facto de primeira ordem para os arquitetos da legislao sobre os direitos humanos aps a Segunda Guerra Mundial. A sua histria semntica desde ento indica que se tornou um termo e facto de segunda ordem em muitos stios do mundo. Nalguns casos, a prtica da tortura foi deliberada e conscientemente difundida por reas dominadas ou fortemente influenciadas pelo Terceiro Reich e pela Unio Sovitica; ou seja, pela Grcia e Hungria e mais tarde pela Jugoslvia e alguns pases do Bloco de Leste. Noutras regies, como a Arglia, a etiologia mais difcil de delinear, e em pases que adquiriram a independncia muito recentemente, que sofreram revolues, ou pases controlados por governos fortes e autoritrios, chegar a uma etiologia quase impossvel mesmo de forma conjetural. Contudo, possvel delinear uma geografia da tortura e um calendrio. Alec Mellor (La Torture, 1949 e 1961) ensaiou uma tentativa desse gnero no caso da Argentina, como vimos antes, mas ele prprio desesperou de dar conta de um modo mais completo da prpria Amrica Latina. O que era difcil para Mellor em 1949 -o hoje um pouco menos, principalmente devido ao fluxo de informao, sobretudo por meio do jornalismo e de organizaes privadas. O caso Bloemfontein na frica do Sul, em 1964, revelou de forma implacvel um mundo de tortura policial, e desde ento a frica do Sul nunca mais deixou de estar em foco. Memrias pessoais tambm forneceram informaes sobre determinados locais e alturas, tal como, por exemplo, a comovente autobiografia de Nicholas Gage ao relatar a tortura e execuo da sua me no seu livro Eleni (1983), um relato de alguns acontecimentos obscuros ocorridos no Norte da Grcia em 1948 e da investigao pessoal desses acontecimentos por parte de Gage. Um modo de abordar a questo considerar por um instante as diferenas entre as edies de 1949 e 1961 de La Torture de Mellor. Esta obra, seguida em 1952 por Les Grands problmes contemporains de linstruction criminelle, do mesmo autor, que Mellor considerou um completar do seu estudo da tortura, parece ter originado considerveis crticas, mas foi premiada com o Prix de Joest pela Academia Francesa e louvado pelo papa Pio XII numa carta ao autor com a assinatura de Giovanni Battista Montini, ento secretrio de Estado e mais tarde papa Paulo VI. Pio XII efetuou mais tarde uma elaborada denncia da tortura numa comunicao ao Sexto Congresso Internacional de Direito Penal em 1953, tal como o fez o Segundo Conselho do Vaticano no Gaudium et spes, 27.3, em 1965. Como seria de esperar, a maior parte do livro de Mellor foi reimpressa sem alteraes significativas na segunda edio. Os dois acrscimos mais importantes tinham a ver com as revelaes do discurso de Khruchtchev no Vigsimo Congresso do Partido em 1961. Mellor considerou que as suas acusaes anteriores tinham sido confirmadas pelas revelaes de Khruchtchev. O segundo acrscimo importante foi, tambm como seria de esperar, uma abordagem das revelaes que tinham emanado da Arglia entre 1954 e 1962. Ambos os acres centos pareceram a Mellor comprovar a verdade da sua tese anterior e sugerir que pouco tinha acontecido para modificar o mundo que tinha descrito na primeira edio de 1949. No entanto, Mellor tambm manifestou alguma esperana na ocorrncia de mudanas efetivas. Sentiu orgulho pela denncia da tortura na Arglia efetuada pelos bispos franceses em 1960 e 1961 e referiu tambm o caso do jornalista paraguaio Eliseo Sosa Constantini, preso e torturado no Paraguai pelo governo de Alfredo Stroessner em 1960, mas posteriormente libertado aps um protesto dos bispos paraguaios, da Associao da Imprensa e de jornalistas liberais. Estes pareciam ser reconhecidamente pequenos triunfos, mas permitiram a Mellor concluir o seu livro com, pelo menos, uma pequena nota de esperana. Apesar das Resolues das Naes Unidas de 1975 e de 1966/67 e da posterior incluso de polticas especficas sobre os direitos humanos nas administraes de uma srie de governos, em especial no dos Estados Unidos entre 1976 e 1980, as fontes de informao mais eficazes relativamente ao emprego da tortura depois da Arglia tm sido as organizaes privadas, primeiro a Cruz Vermelha Internacional e, depois de 1961, tambm a Amnistia Internacional. Fundada pelo advogado londrino Peter Benenson em 1961 como uma organizao privada dedicada a prestar assistncia aos prisioneiros polticos, ou prisioneiros de conscincia, a Amnistia Internacional declarava que a sua poltica tinha como fito mobilizar rpida e extensamente a opinio pblica antes que um governo seja apanhado na perversa espiral causada pela sua prpria represso O poder da opinio pblica, para ser eficaz deve ter uma ampla base, ser internacional, no sectrio e constitudo por membros de todos os partidos. As campanhas a favor da liberdade empreendidas por um pas, ou partido, contra outro frequentemente no conseguem nada mais seno uma intensificao da perseguio. (Larson, A Flame in Barbed Wire, 1979) Benenson tinha sido inspirado a tomar este tipo de iniciativa ao ler em 1960 a notcia de que dois estudantes portugueses tinham sido detidos e presos pelo governo por terem feito um brinde liberdade. Desesperando da ineficcia do protesto nacional e internacional, Benenson, com os seus colegas Louis Blorn-Cooper e Eric Baker, assim como os membros do grupo de advogados Justice, que tinha sido fundado em 1957 para instigar ao cumprimento da Declarao das Naes Unidas de 1948, decidiu formar uma organizao cujos membros procurassem, enquanto indivduos, a libertao dos encarcerados pelas suas opinies, assegurar que tivessem um julgamento justo, elaborar o direito ao asilo, ajudar os refugiados a encontrar trabalho e incentivar o surgimento de mecanismos internacionais eficazes que garantissem a liberdade de opinio e de expresso. Benenson e os seus associados concluram que o meio mais eficaz para realizarem estes objetivos era a publicidade: A maneira mais rpida de ajudar os prisioneiros de conscincia a publicidade, especialmente entre os seus concidados. Com as presses dos nacionalismos emergentes e as tenses da Guerra Fria, de esperar que se verifiquem situaes em que os governos so levados a tomar medidas de emergncia para salvaguardar a sua existncia. vital que a opinio pblica exera presso para que essas medidas no sejam excessivas nem se prolonguem depois dos momentos de perigo. Se se prev que a emergncia vai durar muito tempo, o governo deve ser induzido a permitir que os seus adversrios sejam libertados para procurarem asilo no estrangeiro. (Ibid.) A publicidade estava dependente das atuaes dos membros da Amnistia e do seu acesso cobertura da imprensa. Ambas aumentaram muito rapidamente e, apesar de alguma dissenso interna em 1966, a Amnistia Internacional no s conseguiu um sucesso aprecivel na melhoria do tratamento de muitos prisioneiros polticos como tambm criou uma rede de recursos informativos talvez maior do que a de qualquer outra organizao mundial. As suas fontes de informao inundavam as suas instalaes em Londres com histrias de casos particulares, verificavam-nos meticulosamente por meio de uma equipa de investigao e atribuam-nos a um dos muitos pequenos grupos de membros em dezenas de diferentes pases. Estes grupos adotavam ento prisioneiros especficos e geriam a campanha publicitria que conduziria eventualmente sua libertao. Em 1965 a Amnistia publicou o seu primeiro relatrio formal, uma descrio das condies de priso na Africa do Sul. Surgindo no perodo de um ano depois do caso Bloemfontein, o relatrio indignou a frica do Sul, mas aumentou a visibilidade internacional da Amnistia. No mesmo ano, a Amnistia era reconhecida pelas prprias Naes Unidas, pelo Tribunal Europeu de Estrasburgo, pela Cruz Vermelha Internacional, pela Comisso Internacional de Juristas e por outras associaes dos direitos humanos, e foi-lhe conferido estatuto consultivo no Conselho da Europa. Tambm em 1965, outros dois relatrios foram publicados, sobre Portugal e a Romnia, e em 1966 um relatrio sobre a Rodsia. As revelaes da frica do Sul e de Portugal em particular revelaram o extenso emprego de tortura em prisioneiros polticos, e nos anos imediatamente subsequentes a tortura tornou-se um dos objetivos mais proeminentes da Amnistia Internacional. Sob a presidncia de Martin Ennals, a Assembleia Internacional da Amnistia Internacional, que se reuniu em Estocolmo em 1968, adotou como um dos objetivos principais da organizao o artigo 5 da Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948: Ningum ser submetido a tortura ou tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes. Esta ao foi precipitada pela preocupao da seco sueca da Amnistia relativa a relatrios de tortura referentes ao regime revolucionrio na Grcia, que tinha tomado o poder em 1967. Em 1968, a Amnistia publicou dois relatrios em primeira mo sobre o emprego da tortura pelo governo grego. Como consequncia, a Grcia foi expulsa do Conselho da Europa em 1968 por ter violado nove dos artigos da Conveno Europeia dos Direitos Humanos de 1950. Aps a deposio do regime dos coronis em 1975, a Amnistia publicou o seu estudo extraordinariamente pormenorizado e documentado Tortura na Grcia, uma das obras clssicas sobre a documentao e tcnicas da tortura dos fins do sculo XX. O que torna Tortura na Grcia: o julgamento do primeiro torturador 1975 uma obra importante, com implicaes que se estendem muito para alm do regime dos coronis gregos, o facto de descrever uma investigao governamental levada a cabo por um governo subsequente, dispondo de acesso a registos e pessoal no associado s aes do governo anterior. Est isento de partidarismo e projeta uma luz implacvel sobre o processo de tortura num pas do sculo XX. Poucos casos de tortura neste sculo foram to minuciosa e publicamente examinados, documentados e descritos como este. Aps a amnistia de 1974, pessoas que tinham sido obrigadas a fugir do pas puderam regressar e as provas contra os torturadores revelaram-se extensas e conclusivas. Por outro lado, o regime dos coronis no foi o primeiro regime moderno a empregar a tortura. Apesar de uma srie de anlises pouco isentas da histria da Grcia, da ditadura Metaxas antes da guerra at ao derrube dos coronis, tambm claro que a ocupao alem da Grcia teve um papel saliente na criao de um clima e das prticas de terror e que as virulentas contendas entre os comunistas (ELAS) e os nacionalistas (EDES) de Napoleon Zervas entre 1941 e 1949 tambm produziram situaes de tortura em ambos os lados. A importncia do estudo Tortura na Grcia deve-se apenas s suas circunstncias e sua vasta documentao, mais do que ao lugar singular que ocupa na histria. O que o precedeu, devido a estar menos documentado e sujeito a uma historiografia muito pouco isenta, permanece inacessvel, com a exceo de alguns casos particulares. Mas Tortura na Grcia tambm um estudo exemplar para investigaes posteriores. luz de testemunhos pessoais difceis de comprovar, de relatos pouco isentos, ausncia de registos, e um cansao frequente com o recordar do passado, s uma investigao to minuciosa, suportada e empreendida pelo governo tem probabilidade de ser dotada da convico e descries necessrias para revelar verdadeiramente a tortura moderna. Em Junho de 1984, por exemplo, a Associated Press realizou uma reportagem sobre o crescente nmero de revelaes relativas ao emprego de tortura pelo regime de Sekou Tour na Guin. Neste e em casos semelhantes, poder-se-iam empreender outros relatrios semelhantes a Tortura na Grcia. Em 1972 a Amnistia Internacional tinha iniciado oficialmente a sua Campanha para a Abolio da Tortura, que conduziu publicao em 1973 da sondagem internacional sobre a tortura, que cobria a dcada anterior. Uma segunda edio surgiu em 1975. O problema com que a campanha da Amnistia se deparou pode ser ironicamente ilustrado por uma reportagem do N ew York Times datada de 4 de Dezembro de 1973. O Times relatava que a UNESCO tinha recusado conceder Amnistia Internacional o uso das suas instalaes em Paris para a conferncia agendada sobre a tortura na sequncia do relatrio de 1973, isto porque muitos dos pases representados na UNESCO eram mencionados de forma desfavorvel no relatrio, e a UNESCO possua uma regra geral que determinava que uma conferncia exterior na UNESCO no utilize material desfavorvel sobre qualquer estado membro. Com efeito, a Amnistia tinha nomeado mais de sessenta pases, de democracias a estados policiais, que empregavam sistematicamente a tortura. Em 1973 a Amnistia relatou o derrube do governo de Allende no Chile e o emprego da tortura pela polcia do novo governo. Em 1972 publicou um relato semelhante de emprego da tortura no Brasil, e o relatrio de 1973 incluiu a Turquia. Em 1976 relatou a existncia de tortura no Iro e na Nicargua, em 1980 na Argentina e em 1981 no Iraque. Em vinte anos, por meio de esforos incessantes de indivduos e de uma organizao reduzida ao mnimo indispensvel, a Amnistia Internacional tinha conseguido tornar pblico o emprego generalizado de tortura mais completamente do que qualquer indivduo ou organizao na histria anterior. E a sua publicidade no desaparecia facilmente. Em 1977 recebeu o Prmio Nobel da Paz. O procedimento seguido pela Amnistia de partir de relatos individuais, verificados e investigados por profissionais, e tornados depois pblicos por meio de relatrios, era um procedimento muito mais elaborado que mas nalguns aspectos lembrando as obras anteriores de escritores como Alleg, Simon e Vidal-Naquet em Frana. A dedicao de indivduos organizados tinha alcanado um sucesso considervel num mundo em que a maior organizao internacional era impedida de cumprir a sua prpria Declarao dos Direitos do Homem pelas suas prprias regulamentaes. Na dcada passada desde o incio da sua Campanha para a Abolio da Tortura, a Amnistia Internacional tinha revelado um mundo ainda mais repleto de tortura sistemtica do que mesmo Mellor tinha imaginado, tanto em estados democrticos como em autoritrios, e trouxera o desconforto a muitas regies do mundo, no apenas aos membros e torturadores da UNESCO. Um exemplo deste desconforto pode ser apontado no caso de Jacopo Timerman, um jornalista argentino que foi preso e torturado na Argentina entre 1977 e 1979. Timerman, solto e levado para Israel, publicou em 1981 o relato das suas experincias no seu extraordinrio livro Prisioneiro sem Nome, Cela sem Nmero. As revelaes de Timerman tiveram uma recepo extremamente diversa. Como bvio, muitos crticos condenaram imediatamente e sem restries o tratamento infligido a Timerman. No entanto, houve outros que criticaram de forma mais tnue o regime que torturara Timerman e concentraram a sua ateno no prprio Timerman, sugerindo que ele tinha de algum modo procurado e mesmo merecido o que constitua, de qualquer maneira, um tratamento necessrio, excepcional e no habitual na verdade esse Timerman tinha provocado os seus problemas, inclusive a sua tortura. Timerman respondeu ao fogo dos seus crticos de forma eloquente e vigorosa, e uma srie de analistas, em especial Michael Walzer, levantaram a questo mais global dos motivos dos crticos de Timerman ao reagirem a acontecimentos para os quais uma dcada de relatos da Amnistia Internacional h muito os devia certamente ter preparado. Ento, entre 1956 e 1981, surgiram uma quantidade enorme de reportagens e investigaes referentes natureza e dimenso da tortura moderna, tendo a maioria sido incontestada, algumas negadas, muitas ignoradas. Na sequncia destas revelaes, aumentadas e atualizadas pela publicao em 1984 da Amnistia Internacional A Tortura nos Anos Oitenta, at os receios de Orwell, Mellor e Arendt parecem hoje inadequados. E a Arglia acaba por se afigurar hoje, como declarou Sartre em relao ao Terceiro Reich e URSS, mais como algo rotineiro do que excepcional. Vistas luz do seu mulo, as torturas medieval e moderna surgem muito mais restritas no que se refere s suas aplicaes, objetivos e tecnologia. Isto porque a tortura surgiu em muitos outros ramos da autoridade do estado para alm do judicial (e algumas vezes foi deliberadamente mantida separada do mbito do poder judicial). O seu objetivo e a sua natureza alteraram- se tambm. E agora altura de dar conta deles. O que que esta revelao nos diz sobre a tortura? O que a tortura nos fins do sculo XX?
A Sala 101 e outras salas
Quando Winston Smith, o protagonista de 1984, de George Orwell, finalmente preso pelos agentes pblicos, primeiro submetido ao isolamento e privao sensorial e depois torturado por um complexo dispositivo tcnico que parece produzir uma srie de agresses de tipo eltrico ao seu sistema nervoso. A informao que o dispositivo extrai invariavelmente de Smith j , no entanto, conhecida dos seus interrogadores; de facto, as sesses de tortura parecem ter apenas o objetivo de verificar a cooperao de Smith. A pior e derradeira tortura visa transformar a cooperao forada numa dcil aquiescncia aos princpios do partido. Na Sala 101 cada vtima ameaada com a tortura que consiste naquilo que ele ou ela mais teme. No caso de Smith, um ataque de ratos ao seu corpo (um expediente que Orwell pode ter recolhido de relatos sobre as torturas da Cheka); o nico modo de evitar a efetiva aplicao da tortura traindo os ltimos laos humanos que lhe restam e dar o seu assentimento supremacia do partido e do estado. No mundo da Sala 101, esta sequncia de tortura resulta sempre e tem como objetivo anular a vontade prpria das suas vtimas, e no preferencialmente a obteno de informaes. A discusso da tortura e experincia de Smith na Sala 101 faz eco de uma observao proferida por outro torturador fictcio, Gletkin, em O Zero e o Infinito, de Arthur Koestler: No existem seres humanos capazes de resistir a qualquer quantidade de agresso fsica. Nunca vi nenhum. A experincia ensinou-me que a resistncia do sistema nervoso humano limitada por natureza. A tolerncia tambm varia de indivduo para indivduo. Orwell deliberadamente vago em relao mquina que primeiro tortura Smith. No existia nada do gnero em 1984, mas para Orwell era seguramente e de modo previsvel parte integrante do futuro; j que a dor conseguia levar converso de indivduos recalcitrantes, ao desmontar e recriar a sua personalidade, um dispositivo capaz de produzir quantidade de dor para este fim teria que ser inventado. OBrien, o torturador e professor de Smith, dispensa desde o incio as formas anteriores de coao fsica e psicolgica criadas apenas para obter informaes ou confisses. A Inquisio, o Terceiro Reich e a Unio Sovitica nos seus primrdios representam para ele instituies grosseiras cujas tecnologias limitadas e primitivas eram empregues para objetivos triviais. Herbert Radke, um membro honorrio do Conselho Alemo Federal da Amnistia Internacional, observou uma caracterstica semelhante em muitos usos da tortura no fim do sculo XX: Um dos modos de determinar o objetivo real da tortura examinar as reas em que mais frequentemente empregue. Da se deduz claramente que o fito principal do torturador difundir um clima de terror. A procura de obter informao apenas de importncia secundria A tortura est a tornarse cada vez mais cientfica. A par da brutalidade fsica e da mutilao, o emprego de equipamento mecnico sofisticado est a tornar-se cada vez mais comum. Uma das causas para a nossa preocupao o aumento da aplicao de mtodos de tortura psicolgicos e farmacolgicos. Enquanto em tempos os mdicos presentes num interrogatrio geralmente estavam l para evitar a morte da vtima, hoje a cincia mdica desempenha um papel ativo no desenvolvimento das tcnicas de tortura. (Bckle and Pohier, The Death Penalty and Torture, 1979, p. 10) O carcter inventivo das criaes de Orwell e Koestler parece terse tornado rotineiro para os torturadores de 1984. No s as instituies como tambm os mtodos tradicionais de tortura foram em geral postos de parte; o pol, a roda, o triturador de dedos e o fogo pertencem hoje a uma era cuja tecnologia, mesmo a tecnologia usada para infligir dor, foi superada pela modernidade. A questo da tecnologia empregue na tortura do fim do sculo XX e da participao nela de peritos mdicos e tcnicos suscitou uma enorme quantidade de investigao e testemunhos, especialmente a partir de 1974. Alguns dos resultados dessas investigaes permanecem vagos e no convincentes. Acusaes da existncia de tcnicas de tortura asiticas secretamente transmitidas ao longo de uma rede de comunicao de tortura que se estende da sia Europa Ocidental so difceis de verificar; o mesmo acontece com as pretenses mais elaboradas de que existem escolas de tortura, do tipo da descrita numa comunicao por rdio para Londres em 1943: Os futuros especialistas da Gestapo aprenderam a o seu ofcio, geralmente num perodo de quatro semanas, frequentando cursos de fisiologia, tendo sesses prticas de treino e um exame final. Embora o Terceiro Reich tenha certamente desenvolvido novas tcnicas de tortura e tenha permitido que elas fossem utilizadas pelos oficiais dos regimes colaboradores, h poucas provas da existncia de verdadeiras escolas de treino, e poucas mais que confirmem as acusaes contemporneas de existncia de escolas semelhantes na America Latina ou Africa do Norte. Tambm os EUA foram acusados de treinar torturadores no decurso do treino ministrado a agentes de pases da Amrica do Sul para manterem a ordem pblica. Toda a ideologia pressupe uma antropologia uma concepo do que so os seres humanos e como devem ser tratados para se criar a sociedade que cada ideologia requer. A antropologia legal do Antigo Regime, por exemplo, pressupunha um grupo de criminosos irredutveis e intratveis, capazes de uma resistncia dor de um nvel extraordinrio, necessitando da dor para dizer a verdade, mas dizendo-a invariavelmente quando torturados. O que Foucault denomina o controlo do corpo do criminoso implicava no apenas punies dolorosas e destrutivas como tambm mtodos indeterminados e dolorosos de interrogao. A neurologia dos primrdios da tortura na Europa dependia principalmente da dor resultante de msculos distendidos e articulaes deslocadas, do processo implacvel de pressionar tecidos ricamente inervados, o uso de sistemas msculo-esquelticos, da cauterizao de extensas reas de terminao nervosa e dos efeitos sufocantes e distensores das vsceras provocados pela gua. O primeiro destes efeitos a dor provocada pela isquemia. A deslocao das articulaes produz uma atividade neurolgica reflexa a diminuio do ritmo cardaco, hipotenso e sncope. Tais mtodos, tendo em considerao os tipos de dor com que lidavam, s podem ter obtido resultados aproximados e incertos algo reconhecido por muitos escritores sobre a fidedignidade das provas extradas pela tortura. A tecnologia da tortura nos fins do sculo XX resulta parcialmente de uma nova antropologia e da tecnologia concomitante. No primordialmente da informao, mas sim da vtima que a tortura necessita de tomar posse ou reduzir impotncia. Ao aumentar os tipos e frequncia da tortura, ao adquirir e explorar um conhecimento psicolgico e neurolgico mais exato, a tortura nos fins do sculo XX tornou-se capaz de infligir uma imensa variedade de nveis de dor relativamente graduados a qualquer pessoa, durante qualquer perodo de tempo, com, como o tinham sugerido Orwell e Gletkin, invarivel sucesso. A nova antropologia subordina os seres humanos individuais a um novo bem transcendente. Como observou Koestler, a capacidade humana para a violncia e assassnio intra-especficos parece derivar menos de uma hipottica pulso biofsica do que da capacidade humana de colocar valores supremos em ideias transcendentais e deduzir delas uma antropologia. As paixes da conscincia revolucionria nos primeiros anos deste sculo revelaram a nova antropologia na violncia da Cheka e na sua justificao revolucionria do terror e da tortura. Os torturadores da OVRA de Mussolini contriburam com a sua sinistra originalidade a tcnica de bombear leo de rcino para o estmago das suas vtimas; os nazis parecem ter sido os primeiros a empregar dispositivos eltricos, embora os agentes da polcia argentina tenham orgulhosamente reclamado a inveno da pica na eltrica, a fina vareta de metal ligada a uma fonte de energia eltrica e aplicada a diferentes partes do corpo. Testemunho e investigao subsequentes revelaram uma muito maior variedade de tcnicas de tortura para alm destas. No entanto, antes de as considerar, necessrio traar outra linha de investigao recente. Para compreender os efeitos da nova tecnologia da tortura necessrio considerar alguns aspectos da fisiologia e psicologia humanas e o que os seus estudiosos clnicos mais eficientes denominaram o puzzle da dor. Entre as muitas belezas e maravilhas do corpo humano, conta-se um sistema sensorial extremamente articulado, parte do qual agredida no processo de tortura com a inteno deliberada de despoletar mecanismos de dor. A agresso inicial parte nervosa do sistema sensorial por intermdio de quaisquer meios de tortura tem como fim produzir dor intensa. Os primeiros estmulos excitam complexos conjuntos de receptores, geram um aumento da produo de suor e do fluxo sanguneo e iniciam o processo de sintetizao dos componentes mais importantes da dor: pequenas quantidades de histamina e serotonina. Estas substncias desencadeiam o padro codificado de impulsos nervosos, a mensagem da dor, que percorre uma cadeia de fibras nervosas at alcanar a espinal medula, a partir da qual a mensagem de dor envia a sua informao para o sistema aferente (sensorial) viajando ao longo da coluna vertebral at ao crebro, primeiro para o tlamo, que reconhece a experincia sensria, e finalmente para o crtex cerebral, que reconhece a intensidade e localizao da dor. Desde a descoberta de substncias qumicas conhecidas como endorfinas em 1975, sabe-se tambm que o corpo pode criar os seus prprios analgsicos, inibidores de dor, e a teoria gate-control da dor descreve a forma como um fluxo complexo de dor e de outros estimulantes pode interagir com os inibi dores de dor naturais do corpo endorfinas, encefalinas e neurotransmissores para reduzir internamente a estimulao dolorosa direta. Na medida em que a maioria da investigao clnica sobre a fisiologia da dor foi empreendida com o objetivo de diminuir a dor, no h registos de investigao sobre a punio de dor, embora exista um razovel nmero de provas de que uma srie de mdicos e tcnicos realizaram efetivamente tal investigao, pelo menos to cedo quanto a experimentao mdica sob a custdia do Terceiro Reich. Toda essa investigao teria necessariamente que laborar na fisiologia da dor acima delineada. Mas ao tratar da punio deliberada da dor, h outros elementos que tm de ser tomados em considerao. A dor aguda por si prpria provoca outros efeitos: pode interferir na respirao, causar nuseas, obrigar o corao a um esforo exagerado e levar a um ataque cardaco. J que os mtodos de infligir dor variam, muitos procedimentos de tortura agridem outras partes do sistema sensorial e tambm outros sistemas do corpo, em especial os sistemas musculoesqueltico, gastrintestinal e cardiovascular, a pele e o prprio crebro. Alm disso, a vivncia de tortura pode tambm causar dor crnica na vtima, uma sndroma diferente e independente marcada por malestar permanente que se caracteriza por depresso, perda de apetite, fadiga profunda e insnias, assim como hipotenso, vertigens e sncopes. A dor crnica pode tambm produzir alteraes a longo prazo no prprio sistema nervoso central de tal modo que mesmo depois de o estmulo doloroso ter cessado, a dor (ou outras formas de dor com ela relacionadas) pode persistir ou renovar-se periodicamente. Por fim, a punio deliberada de dor em circunstncias de tortura pode mesmo anular a capacidade natural do corpo para produzir os seus prprios analgsicos (substncias anuladoras da dor) e o medo, ansiedade, stress (tanto no sentido clnico como no da linguagem corrente), ausncia de fora e desespero advenientes podem mesmo aumentar a percepo da dor por parte da vtima e, portanto, reduzir tambm o seu mecanismo natural de suportar a dor. Em suma, a dor produzida pela tortura muito provavelmente maior e percebida mais intensamente do que seria uma quantidade de dor clinicamente comparvel se ocorresse fortuitamente no decurso da etiologia de uma doena. A dor uma estrutura complexa, percebida subjetivamente e condicionada psicologicamente. Como observaram dois clnicos da dor, Melzack e Wall: As provas psicolgicas apoiam fortemente a concepo da dor como uma experincia perceptiva cuja qualidade e intensidade so influenciadas pela histria passada singular do indivduo, pelo significado que ele confere situao causadora da dor e pelo seu estado de esprito na altura. Cremos que todos esses fatores desempenham um papel na determinao dos padres efetivos dos impulsos nervosos que ascendem do corpo ao crebro e circulam dentro do prprio crebro. Deste modo, a dor torna-se uma funo de todo o indivduo, incluindo os seus pensamentos e medos atuais, assim como as suas expectativas para o futuro. (Melzack and Wall, The Chalenge of Pain, 1983) Apesar do carcter vago da linguagem da dor h muito reconhecido, a pesquisa de Wall, Melzack e outros indicou que a dor pode ser descrita, analisada e comunicada com sucesso como uma categoria da experincia que possui tanto uma dimenso somtico-sensorial (fsica) como afetiva negativa (psicolgica). As tcnicas de tortura mais utilizadas no incio da histria europeia agrediam principalmente o sistema msculo-esqueltico, os receptores sensveis ao calor e o tecido ricamente inervado. A pol suspenso por intermdio de cordas e a roda distendiam e muitas vezes deslocavam os msculos e as articulaes. No caso da pol, ao esticar traumaticamente os msculos dos braos e o plexo braquial, ao privar os msculos de um afluxo de sangue adequado (isquemia muscular) por meio da constrio das artrias e ao deslocar as articulaes nas mos e nos ombros, gerava-se uma dor intensa. No caso dos trituradores de dedos e das prensas das pernas, os limiares de dor das fibras inervadas eram diminudos pela presso mecnica. No da roda, eram agredidos os tendes, as cartilagens e as cpsulas articulares. Para alm destas, as tcnicas de tortura nos primrdios da Europa podem tambm ter envolvido dor indireta: dor em reas sem ser as diretamente estimuladas, provocada pela atividade de zonas desencadeadoras, reas extremamente sensveis do tronco superior e das costas que, quando estimuladas, produzem edemas, o que, por seu turno, liberta histaminas livres no sistema nervoso. Histaminas, vaso-dilatadores, so dos mais fortes agentes causadores de dor que se conhecem. voz corrente que as tcnicas modernas de tortura incluem a injeo direta de histaminas para produzir dor intensa. Nas tcnicas relativamente posteriores da prensa das pernas e do triturador de dedos, os sistemas esqueletais e vasculares e o tecido circundante ricamente inervado so agredidos por presso mecnica. Por conseguinte, as tcnicas de tortura dos primrdios da Europa produziam quantidades substanciais, mas um nmero limitado de tipos de dor. A tcnica de encher o estmago da vtima de gua (ou a variante da Itlia fascista do leo de rcino) quase at asfixia produzia no apenas a dor da sufocao, mas tambm a dor extraordinria a que as vsceras esto sujeitas. O estmago e os intestinos respondem aos estmulos de cortar ou queimar, mas a dor visceral tambm produzida pela distenso, dilatao ou espasmos. A tcnica de encher fora o estmago com gua ou outros lquidos inflige das dores mais intensas que os tecidos viscerais podem suportar. At meados dos anos setenta, existiam poucas informaes verificveis sobre tcnicas de tortura ou torturadores. Muitas das provas eram anamnsicas os relatos subjetivos de indivduos. Existia pouca literatura clnica sobre o fenmeno da dor em si. Contudo, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, tinha tido lugar numa srie de pases, incluindo a Dinamarca, uma ampla investigao sobre vtimas de campos de concentrao e sobre as experincias de algumas classes de pessoal militar. Esta investigao produziu uma literatura substancial sobre a sndrorna do campo de concentrao e a sndroma do marinheiro de guerra. Em 1973, na sua conferncia anual em Paris, a Amnistia Internacional, que tinha acabado de empreender a sua campanha contra a tortura, pediu ajuda aos mdicos para providenciar documentao clnica da existncia da tortura, informao sobre os efeitos somticos e psicolgicos imediatos, as suas sequelas (efeitos duradouros) e para considerar as implicaes ticoprofissionais decorrentes da participao de pessoal mdico em sesses de tortura e prevenir que tal acontecesse. Em 1974, num encontro do Conselho Internacional da Amnistia Internacional em Copenhaga, um conjunto de mdicos holandeses e dinamarqueses sob a liderana do Dr. Inge Kemp Genefke formaram o primeiro grupo mdico constitudo para estudar a tortura como um fenmeno independente. A equipa comeou com pequenos grupos de refugiados chilenos na Dinamarca, vtimas de tortura na Grcia depois da deposio do regime de Papadopoulos, e a literatura clnica produzida na sequncia da Segunda Guerra Mundial. Em 1975, no seu encontro em Tquio, a Associao Mdica Mundial adotou uma Declarao em Relao Tortura e outros Tratamentos ou Punio Cruis, Desumanos ou Degradantes Relativos Deteno e Encarceramento. Em 1976, sob a direo de A. Heijder e H. Van Genus, a Amnistia Internacional publicou um livro intitulado Cdigos de tica Profisional. Em 1977, a primeira publicao do Grupo Mdico Dinamarqus, Provas de Tortura, foi publicado pela Amnistia Internacional. Congressos mdicos subsequentes em Estrasburgo, Atenas, Genebra, Copenhaga, Toronto, Lrida e Lyon examinaram os resultados da investigao recente, forneceram vasta documentao mdica da tortura e criaram uma literatura clnica sobre a tortura e as suas sequelas que extensa e de confiana. Em 1978 a Amnistia Internacional e uma srie de grupos de investigao especializados dividiram-se em termos organizacionais para poderem realizar de modo mais eficaz os tipos respectivos de trabalho. Nesse ano foi fundada uma sociedade biomdica internacional, a Investigao Anti-tortura (ATR Anti- Torture Research), e em 1980 foi concedida autorizao ao Grupo Mdico Dinamarqus para examinar e tratar vtimas de tortura no Hospital Universitrio de Copenhaga. Este grupo, o Internationalt Rehabiliteringsog Forksningscenter for Torturofre Centro Internacional de Reabilitao e Investigao para Vtimas de Tortura (CRT) sustentado pelo governo dimanarqus e por contribuies privadas, consiste em equipas de especialistas mdicos, enfermeiras, fisioterapeutas e psiclogos que trabalham em conjunto para a reabilitao somtica e psicolgica das vtimas de tortura de todo o mundo. luz desta histria da crescente tomada de conscincia, investigao e experincia de sectores significativos do mundo, de declaraes mdicas e da contnua investigao da ATR e da Amnistia Internacional, possvel analisar mais completamente do que alguma vez foi feito antes as manifestaes da tortura do sculo XX, a tecnologia empregue e as suas sequelas. A obra da Amnistia Internacional e de outros grupos governamentais ou no- governamentais documentou um vasto nmero de casos individuais e regionais e de avaliaes de polticas governamentais em mais de cem pases diferentes. Esta massa de testemunhos e investigaes j est disponvel e no precisa de ser aqui repetida. A lista seguinte sintetiza os resultados daquelas investigaes que foram documentadas e comprovadas em termos mdicos ao longo da ltima dcada. As tcnicas da Amnistia Internacional e de outros grupos de investigao e a investigao mdica da ATR e do CRT forjaram hoje um instrumento que exato e convincente. A tortura possui a sua prpria patologia e deixa marcas que so indubitavelmente suas. MTODOS DE TORTURA NOS FINS DO SCULO XX
TORTURA SOMTICA
Espancamento: esmurrar, pontapear, bater com bastes, coronhas de espingardas, saltar sobre o estmago Falanga (falaka): vergastar as plantas dos ps com varas. Tortura dos dedos: lpis inserido entre os dedos da vtima que so depois apertados violentamente. Telefone: o torturador bate no ouvido da vtima com a mo aberta imitando um receptor telefnico, produzindo a ruptura da membrana do tmpano; o telefone tambm pode consistir em golpes desferidos contra um capacete usado pela vtima. Eletricidade: sonda com eltrodos (picana eltrica); aguilhes de gado (bastes de choque); grelhas de metal, camas de metal a que so atadas as vtimas; a cadeira do drago (Brasil), uma cadeira eltrica. Queimadura: com pontas de cigarros, charutos, varas aquecidas eletricamente, leo a ferver, cido, cal viva; assar numa grelha ao rubro (caso da mesa quente usada pelos agentes do SAVAK); esfregar pimenta ou outras substncias qumicas em membranas mucosas, ou cidos e picante diretamente nas feridas. Submarino: submerso da cabea da vtima em gua (frequentemente imunda) at ao limiar da sufocao (denominada na Argentina a tortura asitica; em outros locais, a banera). Submarino a seco: a cabea da vtima envolta num saco de plstico ou cobertor, ou a boca e narinas so amordaadas at que se atinja o ponto de sufocao. Suspenso: o poleiro de papagaio brasileiro a vtima suspensa com os joelhos dobrados volta de uma vara de metal e atados violentamente aos pulsos. Manter prolongadamente posies foradas ou em esforo do corpo. Manter prolongadamente de p. Alopecia de trao: arrancar o cabelo. Extrao fora de unhas. Violao e agresses sexuais. Insero de corpos estranhos na vagina ou no reto. Mesa de operaes: mesa qual a vtima atada, tanto para ser violentamente esticada como para ser presa apenas na zona abaixo das costas, de tal modo que a vtima obrigada a suportar o seu peso que est fora da mesa; no Chile denominado el quirfano, Exposio ao frio: exposio a ar gelado ou submerso em gua gelada, Privao de gua: fornecer apenas gua suja, salgada ou com sabo, Consumo forado de comida estragada ou deliberadamente muito picante, Tortura dental: extrao fora de dentes, TORTURA PSICOLGICA
Presenciar as sesses de tortura de outros: parentes, crianas. Ameaas de fazer presenciar a tortura de outros. Execues simuladas. Privao de sono. Exposio contnua luz. Priso na solitria. Incomunicado (permanecer preso sem qualquer comunicao humana). Privao sensorial total. Condies de deteno. Ameaas. Humilhao: arrancar roupas; forar a participar em ou a presenciar atividade sexual. TORTURA FARMACOLGICA
Administrao forada de substncias psicotrpicas. Administrao forada de estimulantes nervosos (histaminas; aminazina; trifluoreto e perazina-cetalazina). Injeo forada de matria fecal. Ingesto forada de enxofre ou veneno (tlio). H vrias caractersticas desta lista, em especial a sua diviso, que merecem ser apontadas. Primeiro, existem sequelas psicolgicas de todos os exemplos de tortura somtica citada, e h aspectos fsicos envolvidos numa srie de torturas psicolgicas, em especial a privao sensorial, a exausto e a priso na solitria. Por fim, as torturas psiquitrico-farmacolgicas tambm atuam sobre as condies fsicas. Alm disso, embora a maioria do pessoal mdico que trabalhou com vtimas de tortura normalmente assinale que uma combinao de torturas empregue em geral no mesmo indivduo, nem todas estas torturas so empregues em todo o lado; parecem existir formas de tortura preferidas culturalmente em diferentes sociedades. Na Amrica Latina, por exemplo, emprega-se pouco as torturas do tipo falanga, e usam-se bastante as torturas com eletricidade; na Grcia, contudo, predominou muito mais a falanga. Outra caracterstica a ter em considerao so as circunstncias em que a tortura aplicada. A maioria das investigaes sobre a natureza da dor, como foi acima assinalado, orientada para a dor intensa ou crnica provocada acidentalmente ou por doena, e essa investigao reconhece a capacidade do prprio corpo para produzir substncias inibidoras da dor e concentra-se em criar as condies timas para a recuperao da dor. No entanto, no processo de tortura, as condies sob as quais ela aplicada tm o objetivo especfico de intensificar a experincia da dor, de bloquear a ao dos inibidores naturais da dor, de impedir a verificao de condies timas para a recuperao da dor e de aumentar a dor no maior nmero de maneiras possvel. Para estes fins, pessoal tcnico e mdico frequentemente recrutado pelos torturadores; os seus servios so orientados, por um lado, para aumentar a dor ao mesmo tempo que impedem os meios afetivos e sensoriais de a abrandar e, por outro, para conservar as condies fsicas mnimas para que a vtima seja capaz de suportar ainda mais dor de acordo com a vontade dos torturadores. Conforme a sociedade na qual se passa a tortura, tal pessoal especializado pode tambm estar presente para aconselhar acerca da tortura que deixa menos marcas macroscpicas e que deixar menos provas mdicas certificadoras de que ela ocorreu efetivamente. Os dados presentes nas listas acima apresentadas foram extrados de mais de uma dcada de investigao e testemunhos pela Amnistia Internacional, pela ATR e pelo Centro de Reabilitao da Tortura (CRT). Estes conduzem-nos a algumas concluses imediatas. Primeiro, apesar do uso crescente de pessoal tcnico e mdico, a maior parte das formas de tortura hoje utilizadas deve ter sido idealizada com base em princpios razoavelmente rudimentares, requerendo apenas um conhecimento aprofundado dos trajetos da dor ao longo do corpo humano. evidente uma bastante maior sofisticao psicolgica do que mdica ou tecnolgica, excetuando no caso dos mtodos de tortura farmacolgicos. As misteriosas mquinas de 1984 parecem, a maior parte delas, ainda no estar em uso. A chave para a existncia da tortura, excetuando a da polcia estadual oficial ou no oficial, parece ser a disponibilidade de torturadores, um tema tratado na prxima seco deste captulo; na maior parte, os torturadores parecem ser capazes de trabalhar com o rudimentar espectro de instrumentos, e tcnicas acima descritos. Para recorrer total assistncia de especialistas mdicos e cientficos, pode ser necessrio recrutar torturadores em reas sociais diferentes daquelas em que se faz hoje o recrutamento. Dos mtodos acima assinalados, apenas o uso de instrumentos eltricos e a tortura dental requerem mais do que um mnimo de percia e, nos casos at agora relatados, essa percia adquire-se rapidamente com um mnimo de treino policial ou militar. O facto de os torturadores estarem dispostos a ser torturadores parece ainda determinar a sofisticao das tcnicas de tortura e, na medida da informao disponvel, como foi o caso nos julgamentos gregos em 1975, aos que so recrutados ministrado muito mais condicionamento psicolgico do que treino tcnico. Mesmo que a extenso com que se empregam tcnicas mdicas e cientficas de tortura tenha sido exagerada, os mtodos acima assinalados ainda produzem uma gama e intensidade de dor que excedem largamente as das formas anteriores de tortura. As variedades das tcnicas de tortura do sculo XX so muito mais capazes de produzir espcies e quantidades precisas de dor do que as dos seus predecessores, intensificando a dor pelo uso de diferentes tcnicas, adicionando uma dimenso psicolgica experincia da tortura, que muito maior do que a presente na tortura moderna primordial, e reduzindo a capacidade natural do corpo para resistir ou suportar a dor. Alm disso, hoje sabemos bastante mais acerca do que a tortura faz ao corpo humano, e sabemos infinitamente mais sobre os seus efeitos secundrios. Os resultados de investigao mdica muito recente revelaram a existncia da dor crnica produzida pela tortura, uma dimenso igualmente importante na natureza da dor intensa produzida na altura da tortura e registada no testemunho anamnsico. A lista seguinte apresenta diferentes tipos de sequelas de tortura, modificando e aumentando o quadro comparvel presente em M. Kosteljantz e O. Aalund, Torture: A Challenge to Medical Science, publicado na obra Interdisciplinary Science Reviews, 8, 1983. SEQUELAS DA TORTURA
SEQUELAS SOMTICIAS
Perturbaes gastrintestinais: gastrites, sintomas disppticos do tipo da lcera, dores de regurgitao no epigastro, clon esptico irritvel. Leses retais, anomalias no esfncter. Leses na pele, leses histolgicas. Perturbaes dermatolgicas: dermatites, urticana. Dificuldade em andar, leses nos tendes. Dores nas articulaes. Atrofia cerebral (paralelo sndroma ps-concusso, determinada por tomografia axial computadorizada ao crebro) e danos orgnicos do crebro. Problemas dentrios. Dor traumtica residual. Sintomas ginecolgicos: inflamao dos rgos sexuais internos, dores menstruais. Diminuio da capacidade auditiva, leses do tmpano. Abaixamento do limiar da dor. Stress como sequela indireta. SEQUELAS PSICOLGICAS
Ansiedade, depresso, medo. Psicose ou estado prximo da psicose. Instabilidade, irritabilidade, introverso. Dificuldades de concentrao. Letargia, cansao. Inquietao. Controlo reduzido da expresso de emoo. Dificuldades de comunicao. Perda de memria e de concentrao. Perda do sentido de localizao. Insnias, pesadelos. Memria diminuda. Dores de cabea. Alucinaes. Perturbaes visuais. Intolerncia ao lcool. Parestesia. Vertigens. Perturbaes sexuais. CONSEQUNCIAS SOCIAIS DAS SEQUELAS DAS TORTURAS
Diminuio da personalidade social. Incapacidade de trabalhar. Incapacidade de participar em atividades recreativas. Destruio da auto-estima. Stress sofrido pela famlia. Incapacidade de socializar. A investigao mdica revelou tambm que poucas vitimas no so afetadas por sequelas psicolgicas, que poucas sofrem apenas de um sintoma e que os mtodos tradicionais de terapia nem sempre so indicados para tratar vtimas de tortura. Dois mtodos caractersticos de tortura podem sugerir a razo por que isso acontece. O processo da falanga, o vergastar contnuo das plantas dos ps, foi descrito clinicamente por Nicholas Gage: Cada pancada do basto no sentida apenas nas plantas dos ps, que se arqueiam dolorosamente quando o pau esmaga os delicados nervos existentes na planta do p; a dor dispara ao longo dos msculos contrados da perna e explode na parte de trs do crnio. Todo o corpo sofre e a vtima contorce-se como uma lagarta. (Eleni, p. 521) A vtima sente imediatamente dor e intumescimento, este ltimo at bem acima do tornozelo. O movimento dos tornozelos, ps e dedos reduzido. Em metade dos casos posteriormente examinados pelos peritos, sequelas crnicas da falanga permaneceram entre dois e sete anos aps a aplicao da tortura. Num relatrio clnico sobre as sequelas crnicas da tortura, ale Vedel Rasmussen e Henrik Marsussen (The Somatic Sequelae to Torture, Grupo Mdico Dinamarqus, Amnistia Internacional, Manedsskrift for praktisk laegegerning, Maro, 1982) aventaram que a falanga pode produzir uma sndroma de cavidade fechada: edemas e hemorragias em cavidades que alojam vasos e nervos que passam da planta do p para o p, neste caso indicados por plantas dos ps em tenso, ossos do tarso imobilizados, dificuldade em andar, incapacidade de utilizar todo o p, manifestada como uma sndroma das cruzes (a seco da perna localizada entre a coxa e o tornozelo). Sintomas semelhantes nas extremidades superiores so conhecidos como contrao de Volkman. Entre os interesses particulares do grupo ATR contam-se as consequncias da tortura com eletricidade. A dor provocada por queimaduras, contraes musculares, convulses e paralisia muscular so consequncias de todas as formas desse tipo de tortura e o seu emprego deixou tradicionalmente poucas marcas. No entanto, a investigao recente aventou que a aplicao de tortura eltrica deixa de facto alteraes histolgicas especficas no tecido epidrmico, e que estas podem em ltima instncia ser usadas para provar o emprego de tortura eltrica muito depois de esta se ter passado, mesmo quando no h mais provas que a corroborem. Deste modo, no caso de dois tipos muito diferentes de tcnicas de tortura, a investigao mdica recente permitiu uma compreenso mais precisa e clnica dos efeitos da dor intensa ou crnica e est simultaneamente a estabelecer uma patologia que possa comprovar que a tortura ocorreu de facto, empregando esses mtodos nos casos de vtimas individuais. Aqum do mundo de tortura imaginado por Orwell, mesmo a modesta proliferao de saber mdico e tecnolgico e o espectro extraordinariamente amplo de tcnicas de tortura podem ser investigados e documentados, legal e clinicamente. As vtimas da tortura do fim do sculo XX no foram todas despersonalizadas nem pereceram ainda todas. Os regimes, mesmos os regimes que empregam tortura, ainda caem, e os estados rivais ou governos subsequentes ainda investigam e denunciam as tcnicas que esses regimes tinham empregue para se manterem no poder. E s vezes as vtimas de tortura escapam e enfrentam a necessidade de se reabilitarem num mundo que no compreende a provao por que passaram e frequentemente no fornece quaisquer meios para os curar. Mesmo as tcnicas teraputicas normais frequentemente no funcionam bem em vtimas de tortura. Em muitos casos, sintomas tardios que se manifestam por condies crnicas no so prontamente identificveis como decorrentes de formas especficas de tortura; noutros casos, as vtimas pura e simplesmente no conseguem (ou so impedidas) de falar com pessoal mdico sobre o que lhes aconteceu. Mesmo os mdicos e terapeutas dinamarqueses, que conhecem com maior profundidade as sequelas da tortura, descobriram que as formas de terapia vulgarmente prescritas podem no ser as ideais para as vtimas de tortura. Uma das dificuldades mais assinalveis registada pelos terapeutas que trataram as suas vtimas de tortura o extraordinrio grau de tato que tem de acompanhar todas as situaes teraputicas que apresentem a mais leve semelhana com as circunstncias originais de tortura. O interrogatrio das vtimas no deve ser intensivo; os mtodos de terapia fsica e de exame mdico no devem ser usados se se assemelham demasiado (caso da terapia com natao ou de trao ou anlise ECG) aos mtodos originais de tortura. O internamento temporrio em instalaes hospitalares relembra por vezes aos pacientes o seu encarceramento original. Uma vez que o nico contacto anterior com pessoal mdico pode ter sido no prprio local de tortura, o pessoal mdico envolvido na reabilitao trabalha sob esta presso adicional. No s a perverso do comportamento clnico pelas circunstncias originais da tortura que afeta os processos posteriores de reabilitao. Tambm o facto de as vtimas de tortura terem frequentemente de procurar essa reabilitao fora do seu pas as afeta a Dinamarca, por exemplo, um pas que pode colocar problemas de lngua. Para aqueles que no podem abandonar o seu pas, ou onde no se verificou qualquer mudana governamental desde que foram torturados, a reabilitao praticamente impossvel. Este livro iniciou-se com uma srie de definies de tortura; essas definies lidavam principalmente com as formas e objetivos da tortura e com a sua fonte na autoridade. Os anos posteriores a 1965 revelaram uma quantidade avassaladora de provas documentais da proliferao de instncias e formas de tortura, e a dcada passada revelou uma patologia da tortura inacessvel aos historiadores e legisladores anteriores. Mas apesar de todos os novos conhecimentos, a fonte geral da tortura no se alterou: ainda a sociedade civil que tortura ou autoriza a tortura ou se mantm indiferente perante aqueles que a empunham a favor da sociedade civil. O futuro da tortura reside na sociedade civil e nas antropologias que concebe ou imagina. Sem fim?
Os historiadores no possuem competncia profissional quando lidam com o futuro, mas a histria da tortura, assim como a presena da tortura no mundo atual, inspirou pelo menos mais do que um historiador a pensar sobre o futuro. Quando o maior de todos os historiadores da tortura, Piero Fiorelli, conclui o seu monumental estudo em dois volumes, La Tortura Giudiziaria nel Diritto Comune, em 1954, intitulou a sua seco final Senza una fine? Sem um fim? Em 1953, no ano anterior publicao da obra de Fiorelli, o filsofo poltico marxista italiano Lelio Basso tinha publicado uma obra intitulada La Tortura Oggi in Italia (A Tortura na Itlia de Hoje). A questo com que Fiorelli concluiu a sua obra acabou por se revelar mais oportuna do que ele pensava. Os historiadores podem de facto no possuir competncia profissional na questo do futuro, mas possuem curiosidade. A questo da tortura agua necessariamente essa curiosidade e no apenas aos historiadores. Em 1971, quase duas dcadas aps as revelaes da tortura na Arglia e quase uma dcada aps a instaurao da independncia na Arglia, o general Jacques Massu publicou as suas memrias da guerra da Arglia com o ttulo La vraie Battaille dAlger. Nesse livro, e nas entrevistas e aparies pblicas subsequentes, Massu defendeu o uso da tortura na Arglia com base nos argumentos de que as circunstncias particulares da altura exigiam o seu uso e que a necessidade militar o ditou. O livro constitui um exemplo clssico de um argumento comummente utilizado a favor da legitimidade da tortura, um argumento que no foi inventado por Massu e que ele no foi o nico a citar. A defesa da sua poltica por parte de Massu levou criao de uma nova palavra francesa, massuisme: o argumento de que os torturadores podem ser servidores responsveis do estado em alturas de extrema crise. A resposta a esta posio no tardou. Em 1972, Alec Mellor voltou lia com o seu livro Je dnonce la torture, que submetia os argumentos de Massu a uma anlise corrosiva. Jules Roy publicou jaccuse le gnral Massu no mesmo ano e Pierre Vidal-Naquet publicou a traduo francesa de Torture: Cancer of Democracy. A dcada seguinte a 1972 testemunhou a adoo da Conveno das Naes Unidas, a campanha anti-tortura da Amnistia Internacional, a constituio da ATR e do CRT, e outra conveno das Naes Unidas, agora submetida a reviso, acompanhada por um Protocolo Opcional, apresentado em 1980 pelo governo da Repblica da Costa Rica, criado originalmente pela Comisso Internacional de Juristas e pelo Comit Suo contra a Tortura. Mas h algumas ideias que se recusam a desaparecer, e o massuisme parece ser uma delas. Numa data to posterior como 1982, um filsofo universitrio americano, sem conhecimento da literatura e histria do tema, defendeu, com bastante alarido, na imprensa pblica, o valor seletivo da tortura, mais uma verso do massuisme, o qual o filsofo parecia ignorar. O cenrio era o da verso idealizada e assptica: a tortura de interrogatrio devia ser aplicada no mbito da lei no caso de existirem informaes conhecidas apenas pelo interrogado que podem evitar as mortes de centenas de pessoas inocentes provocadas pelos seus comparsas. Sem tomar em considerao o facto de o filsofo jurdico Charles Black ter levantado a mesma questo vinte anos antes e Alec Mellor uma dcada antes o filsofo contribuiu para a defesa do que se tornou o argumento clssico a favor da manuteno da tortura: a possibilidade do torturador herico, no emocional, ao servio do estado em prol de vtimas inocentes. Em Je dnonce la torture, Mellor cita um documento imputado a um oficial do exrcito na Arglia que aparentemente se propunha estabelecer regras exatamente para esse tipo de tortura. H cinco pontos, declara o documento, que tm de ser meticulosamente observados: 1. necessrio que a tortura seja adequadamente dirigida. 2. No pode ter lugar em frente de crianas. 3. No pode ser realizada por sdicos. 4. Tem de ser efetuada por um oficial ou outra pessoa responsvel. 5. Tem de ser humana, isto , deve cessar quando o indivduo confessa. E, acima de tudo, no pode deixar marcas. Estas so as regras ideais para um torturador digno e concebvel que elas existam nos protocolos ou na imaginao dos governos que praticam efetivamente a tortura. Contudo, como observa Mellor, existem diversas falhas nessas afirmaes: No so as frases que o qualificam que fazem deste ensaio de um cdigo da tortura uma obra criminosa, a sua admisso do princpio da existncia de tortura [legtima] de qualquer tipo. No entanto, a crtica mais devastadora do massuisme que Mellor cita proveio de um antigo soldado de carreira francs, atualmente padre Gilbert. Seja o que for que defendem o general Massu e os justificadores da tortura, o caso considerado como o clssico de se o terrorista no fala morrero- centenas de-pessoas-inocentes est longe de ter constitudo o nico motivo para o emprego da tortura na Arglia. As pessoas foram torturadas por razes muito inferiores a essa, e com mtodos muito piores que o da aplicao superficial de ggne [tortura por aplicao de eltrodos]. Mas admitamos por um momento que seja possvel justificar a tortura por motivos nobres: pensaram nalgum momento no indivduo que a efetua, isto , no homem que, quer deseje quer no, vai ser transformado num torturador? Fizeram-me confidncias suficientes na Arglia e em Frana para saber que danos, talvez irreparveis, a tortura pode provocar a uma conscincia humana. Muitos jovens suportaram esses tormentos e passaram com isso de um estado de sade mental e estabilidade para aterradores estados de deteriorao, dos quais provavelmente nunca recuperaro. O general Massu tem uma responsabilidade considervel: no ter ele alguma vez pensado nos que fazem o trabalho sujo? E em vez de nos tentar satisfazer com argumentos de uma inquietante simplicidade e de justificar as suas aes perante si mesmo por meio das memrias teolgicas de um capelo militar com um parafuso a menos, talvez tivesse feito melhor se se mantivesse calado acerca de tudo isto. Para bem da sua paz e da nossa, se no para bem da verdade. Os efeitos da tortura sobre as vtimas foram to frequentemente o ponto central da discusso que se negligenciaram os seus efeitos nos torturadores. Os torturadores ou so descritos como sdicos ou, como no caso do massuisme, so amenamente imaginados como oficiais leais cumprindo apenas um dever desagradvel. A questo da existncia de sadismo entre os torturadores complexa. Embora muitos sdicos sejam atrados pela funo de torturador quando esta est disponvel, tambm se pode argumentar que a instituio da tortura cria tantos sdicos como os que atrai. A criao ou encorajamento do sadismo no uma ao governamental correta ou segura. O pai de Alexander Lavranos, um dos advogados de defesa nos julgamentos da tortura em 1975, levantou uma pungente e relevante questo: Somos uma famlia pobre mas honrada e agora vejo-o no banco dos rus acusado de ser um torturador. Gostava de perguntar ao tribunal como que um rapaz que toda a gente dizia que era uma jia se tornou num torturador. Quem que destruiu moralmente a minha casa e a minha famlia? O prprio Lavranos acrescentou: Agora todos os meus amigos e pessoas das minhas relaes me encaram com suspeita e compaixo. No consigo arranjar emprego sinto a necessidade de dizer a este tribunal e ao povo grego que sou um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como um amigo. Quando batia no era a mo de Lavranos e sim a de Spanos, de Hajizizis. Temos que adiar por algum tempo a questo de saber se Lavranos e outros torturadores so ou no um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como um amigo, para salientar que o pai de Lavranos no foi a nica pessoa que levantou a questo. O prprio promotor pblico perguntou a dada altura: Como que os oficiais gregos puderam descer a este nvel de degradao moral? Nasceram com instintos criminosos ou houve circunstncias externas que deformaram os seus caracteres? Noutras discusses sobre a psicologia dos torturadores gregos, mesmo muitas das perverses sexuais referidas pareceram aos observadores consequncias, e no causas, da prtica da tortura: importante compreender que estas perverses individuais no so a causa do sistema de tortura. Pelo contrrio, logo que um sistema de tortura criado para apoiar as necessidades polticas dos que esto no poder, os agentes dos governantes exibiro padres de comportamento que, de outro modo, no estariam em posio de exibir. Apesar dos aspectos reconfortantes de rotular a tortura como um jogo de sdicos, parece mais sensato aplicar apenas a anlise psicolgica aos torturadores depois de se tornarem torturadores e assumir como hiptese de trabalho que a prpria tortura pode funcionar como um agente que transforma as mentes dos indivduos. Aplicar tal anlise retrospectivamente enfrentar o dilema de a classe dos torturadores poder ser constituda por pessoas que possuem uma predisposio psicolgica para a crueldade com uma dimenso sexual e por jovens que se afiguram previamente como jias de pessoa. A restrio da tortura aos sdicos natos ento demasiado simples; no consegue dar conta das jias de pessoa. Mas ser necessrio que o torturador seja um sdico nato ou fabricado? Sero os dignos torturadores do massuisme uma fico da imaginao do general? Em 1974 o psiclogo americano Stanley Milgram publicou um controverso estudo denominado Obedience to Authority. O estudo aplicava a seres humanos um mtodo experimental que consistia em persuadir pessoas comuns. (os sdicos potenciais foram explicitamente postos de parte) a infligir dor em outras como sinal de estarem dispostas a obedecer a uma autoridade que reconheciam como legtima. Os resultados da experincia de Milgram foram complexos, mas uma das suas concluses foi que pessoas muito comuns, sem qualquer interesse psicolgico ou pessoal, podiam ser induzidas com relativa facilidade a transformar-se em torturadores temporrios. Um inteligente editor da Harpers Magazine, que publicou um artigo baseado na investigao de Milgram em Dezembro de 1973, denominou-o O torturador em cada homem. Existir um torturador em cada homem? Em 1963, Hannah Arendt publicou o seu estudo sobre o caso Eichmann, Eichmann in Jerusalem (Eichmann em Jerusalm), que continha o provocador subttulo de Um relato sobre a banalidade do mal. Uma dcada antes de Milgram, Arendt tambm afirmou que, se no existe propriamente um torturador em cada homem, na sociedade em que Eichmann trabalhava existia pelo menos a possibilidade de um funcionrio poder estar to distanciado da realidade que no seu alheamento no reconhecesse as consequncias do que estava a fazer: Que esse afastamento da realidade e essa irreflexo podem semear mais destruio que todos os instintos malignos tomados em conjunto, que so, talvez, inerentes ao homem essa foi, de facto, a lio que se pde aprender em Jerusalm. O torturador brutal seja ele nato ou fabricado e o torturador alienado so duas figuras do fim do sculo XX que pertencem ao lado mais negro da sociedade civil. Embora o torturador alienado parea estar mais prximo do ideal do massuisme, encontra-se uma descrio mais detalhada do torturador ideal numa srie de histrias escritas por Gene Wolf intituladas The Book of the New Sun. O heri, um torturador profissional, criado como tal desde a infncia numa abnegada e impessoal corporao de torturadores, possui uma arte extremamente apurada que maneja com uma frieza total. No entanto, foi afastado da corporao e ganha a vida nas suas viagens prestando servios de torturador e carrasco pblico nas capitais de provncia. Entre as ocasionais justificaes para a sua ocupao encontram-se as seguintes observaes: os torturadores no so cruis, mas sim eficientes e s trabalham sob as ordens de juzes que legitimam a sua autoridade; tais instrumentos pblicos formais so essenciais para evitar a anarquia; s os juzes tm o poder de decidir quem deve ser torturado; a alternativa do trabalho forado seria impraticvel e a priso prolongada demasiado dispendiosa; a pena de morte universal democrtica de um modo demasiadamente rigoroso e no distingue entre delitos de maior e menor gravidade. Neste discurso a nfase posta na ausncia de emoo, na impessoalidade, na ausncia total de crueldade, na estrita legalidade e eficcia tcnica dos prprios torturadores. No romance de Wolf, este o torturador ideal e necessrio de Massu. Ora as obras de fico obedecem s suas prprias leis, pois os seus autores podem ajustar facilmente o espao e o tempo e a antropologia e no se deve fazer muito caso delas, especialmente quando o que se est a considerar uma amostra de extravagncia retrica como este discurso. Portanto, exceto nos romances e na imaginao dos homens em posies elevadas, no existem, at altura, torturadores desse tipo. Podero eles ser criados? Arendt e Milgram no so os nicos a conceber a possibilidade de uma sociedade que considera a tortura como um acontecimento rotineiro e solicita arrogantemente a assistncia de mdicos e cientistas s suas sesses. Lavranos e outros foram sem dvida criados, mas estiveram longe de ser os torturadores desapaixonados invocados por Massu e pelo filsofo americano. Eichmann foi criado e/ possvel que seja o tipo de homem que est mais perto de corresponder ao padro idealizado do torturador moderno que alguma vez foi criado. Em situaes semelhantes, alguns mdicos psiquiatras, tcnicos da polcia e do exrcito podem ser recrutados contra vontade para assistir aos torturadores, especialmente se o seu trabalho solicitado com base em razes clnicas, teraputicas ou profissionais. Na discusso de Mellor sobre os aspectos mdicos da tortura moderna, por exemplo, ele concentra-se quase inteiramente na legalidade do emprego do soro da verdade nos interrogatrios policiais; nalguns pases a esterilizao forada dos criminosos sexuais aceite como legtima; apesar das objees provenientes de todo o mundo quanto ao seu uso no campo da medicina legal, diz-se que existe na psiquiatria sovitica uma teoria clnica da neurose que justifica o emprego de medicamentos psicotrpicos; a Associao Mdica Mundial proibiu a participao dos seus membros mdicos na alimentao forada de prisioneiros em greve de fome. Todas estas instncias podem ser consideradas como existindo na fronteira ambgua entre a tortura e o tratamento estatal legtimo dos prisioneiros. Os que neles participaram no so necessariamente Lavranos ou Eichmann; na verdade, o crescimento do que Mellor designou com torture non douloureuse tortura sem sofrimento uma rea vasta e de que ainda no foi feito um levantamento adequado. Contudo, exceo de tais pessoas, o treino dos torturadores modernos parece no ter esse fito subtil e higinico. Apesar de um vasto conjunto de testemunhos no comprovados sobre a existncia de escolas especializadas para torturadores, as melhores provas disponveis provm de registos oficiais de julgamentos, casos dos julgamentos gregos de 1975 e posteriores ou de torturadores individuais que abandonaram os seus pases e falaram sobre as suas experincias. Estas provas sugerem que os torturadores potenciais so recrutados entre soldados com antecedentes familiares favorveis ao regime atual ou entre agentes da polcia de nvel inferior. Estes recrutas recebem doutrinao poltica intensiva que reala o perigo para o pas que constituem os comunistas, fascistas, terroristas ou imperialistas e, depois de triagens preliminares, um grupo eleito convidado a aderir a um corpo de elite, cuja funo exata no especificada, mas a cujos membros so conferidos privilgios substanciais posto e vencimento mais elevados, carro disposio e benefcios para a famlia que so especialmente atraentes para os recrutas rurais ou urbanos da classe inferior, a quem so tambm prometidos lugares no funcionalismo pblico quando deixarem o servio. O treino especial por que passam consiste primeiro num violento programa de treino especial no qual os recrutas so eles prprios agredidos e forados a agredir os outros, executam atos autohumilhantes em frente dos colegas e so forados a aceitar como norma tanto a obedincia cega aos seus superiores como a brutalidade excessiva entre os colegas. Depois do treino os recrutas so destacados para guardar prisioneiros, que vem todos dias serem tratados violentamente, depois so destacados para brigadas que efetuam as prises e finalmente -lhes atribuda a funo de executarem eles prprios partes da tortura. Se resistirem, so ameaados com a perda de privilgios e a demisso ignbil do servio, com punies das suas famlias ou podem eles prprios ser espancados e submetidos a novo treino at que obedeam. Uma vez habituados ao servio, os torturadores vem o seu estatuto ser aumentado pelos nomes das suas organizaes, os privilgios de uma elite militar ou policial, a sua independncia do exrcito regular ou das estruturas policiais ou de outras estruturas governamentais, e a possibilidade de recrutamento para organizaes privadas de tortura ou terroristas que existem sob a custdia do governo ou com apoio governamental indireto. O seu estatuto de elite e independncia realado pelos elevados deveres de proteger o estado, pelo rpido desenvolvimento de um calo especializado para descrever o seu trabalho, pelo reforo psicolgico de colegas e superiores e pela necessidade constante de obterem resultados da tortura. medida que as salvaguardas legais ou governamentais dos direitos civis se atenuam, a prtica da tortura alastra geralmente das vtimas acusadas de terrorismo ativo ou conspirao poltica e outras classes de vtimas, at que a atividade do torturador, ele prprio condicionado a torturar quem quer que seja, pode ser aplicada a qualquer vtima suspeita de qualquer tipo de oposio ao governo ou mesmo de quaisquer atividades que o governo desaprove, como aes sindicais ou determinados tipos de jornalismo ou advocacia. Por esta altura da sua carreira, o torturador est longe de estar em posio de discriminar entre as suas vtimas. Neste estdio podemos levantar de novo a questo colocada antes: ser o torturador, como afirmou Alexander Lavranos, um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como um amigo? Do ponto de vista dos que esto em melhor posio de julgar, as vtimas, existe um consenso geral de que os torturadores, excetuando um nmero previsvel de sdicos inatos, eram pessoas que tinham sido privadas das suas personalidades, desumanizadas, ao serem foradas a torturar enquanto inseridas num grupo de torturadores na presena de superiores. Assim, de entre todas as provas de existncia de treino de tortura, continuamos sem encontrar os torturadores impessoais de Massu. Os torturadores so treinados deliberadamente de modo a alterar as suas personalidades, a aceitar uma realidade poltica fabricada na qual as suas vtimas foram colocadas fora do mbito da humanidade e a manter esta iluso pela coao e pela recompensa. A maior parte do futuro da tortura est dependente do futuro dos torturadores. Embora o torturador ideal de Massu no esteja ainda entre ns, viciando desse modo uma parte substancial do argumento de Massu, no impossvel que ele seja criado pelos mtodos at agora em uso. E nem os torturadores atuais nem o torturador ideal do futuro podem ser descritos como sendo exatamente um ser humano como voc, como o filho do seu vizinho, como um amigo. Outra parte do futuro da tortura reside na possibilidade de fazer algo contra os torturadores, quer por meio de julgamentos pblicos realizados pelo regime subsequente, como no caso da Grcia, quer, como em muitos outros casos, por meio de processos criminais ou civis instaurados pelas vtimas ou pelas suas famlias contra os torturadores acusados. Em regimes que empregam a tortura, improvvel que tais aes produzam mais do que um efeito incmodo, isto embora algumas disposies legais, como o habeas corpus, ainda sobrevivam mesmo em regimes que praticam a tortura. Um exemplo mais til fornecido pelo uso relativamente recente, nos EUA, da Alien Tort Statute (United States Code, Ttulo 28, Seco 1350), que garante: Os tribunais [de Distrito Federal dos Estados Unidos] tm jurisdio original sobre toda a ao civil instaurada por um estrangeiro devida apenas a um tort [dano civil ou privado], realizado em violao da lei das naes ou de um tratado dos Estados Unidos. Sucintamente, o estatuto permite a um estrangeiro iniciar uma ao civil contra outro nos tribunais federais dos Estados Unidos por um delito realizado fora dos Estados Unidos se esse delito constituir uma violao da lei das naes ou de um tratado especfico de que os Estados Unidos so signatrios. Entre 1979 e 1983 foi instaurado um tal processo por uma vtima de tortura paraguaia contra o torturador paraguaio no Tribunal Distrital dos EUA e mais tarde no Tribunal Federal de Apelao. O queixoso ganhou a ao no recurso, criando deste modo um precedente para o uso futuro do estatuto contra outros torturadores e possivelmente apresentando o Alien Tort Statute como um modelo para outros pases com disposio semelhante para proteger vtimas de tortura. A publicao da Amnistia Internacional Tortura nos Anos Oitenta apresenta uma lista de uma srie de outros tipos de aes que podem ser e foram tomadas por grupos nacionais, internacionais e outros contra a tortura e comprovou o relativo sucesso que tais movimentos tiveram e em alguns casos em especial na Irlanda do Norte e no Brasil o seu sucesso substancial. Por outro lado, pode muito bem haver, como o especialista de direito suo Werner Kaegi receou, uma atividade quase excessiva no campo dos direitos humanos que conduz a uma perigosa inflao de declaraes, proclamaes e convenes. Muitos advogados e polticos acreditam que o mundo ser mudado por tais documentos com uma tendncia para a universalidade. Kaegi e outros colaboradores na pequena coleo de declaraes sobre como realizar o Protocolo Opcional atual Conveno contra a Tortura, a ser presentemente considerado pelas Naes Unidas, insistem na aplicao do Protocolo Opcional, que obriga os seus signatrios a permitir a visita de uma comisso internacional aos seus centros de deteno. Kaegi e outros argumentam que, comeando com um pequeno grupo de pases signatrios, o nmero de pases participantes aumentar devido ao carcter no poltico e no publicitado da comisso e dos seus agentes. Argumenta-se que com a cooperao de um pequeno nmero inicial de pases a experincia desses pases encorajar outros a assinar o protocolo. Esta proposta tem a virtude de comear com o que possvel numa escala suficientemente pequena para ser realista. No que se refere Conveno contra a Tortura, a Amnistia Internacional levantou algumas questes que tm de ser respondidas para que a conveno seja de todo eficaz. Primeiro, nenhumas sanes legais internas de governos individuais se podem sobrepor definio de tortura ou tratamento ou punio cruis, desumanos ou degradantes contida na conveno. Segundo, a conveno devia reconhecer jurisdio universal sobre alegados torturadores com validade em qualquer pas em que possam estar, uma questo semelhante da aplicao do Alien Tort Statute dos EUA. Terceiro, que as vtimas tenham direito a compensao pelo seu sofrimento e que no se possa fazer qualquer uso probatrio das declaraes obtidas sob tortura. Quarto, tm que existir mecanismos eficazes de implementao da conveno. O Protocolo Opcional oferece justamente um tal conjunto de mecanismos de implementao. O futuro da tortura assim parcialmente determinvel pela produo de torturadores e pela ao de organizaes da famlia das Naes Unidas, incluindo material corrente presentemente a ser submetido s Naes Unidas. Mas h uma considerao final sobre a qual assenta necessariamente muito do sucesso na eliminao de torturadores e da prpria tortura. A linguagem que identifica a tortura com prticas desumanas tambm pressupe uma antropologia, uma antropologia moldada nos fins do sculo passado a partir dos velhos e novos princpios do pensamento europeu. Ao que parece, esta antropologia sobreviveu (com dificuldade, certo) at aos fins do sculo XX, mas no h garantia de que sobreviver necessariamente para sempre. Sobreviveu em parte porque estava incorporada na jurisprudncia, nas polticas e instituies governamentais e em acordos internacionais, assim como na literatura da filosofia moral, nas artes e num extenso consenso cultural, tanto no sentimento como no direito e na moralidade. Pode ser possvel fazer desaparecer a tortura tornando-a efetivamente ilegal e perigosa para aqueles que a praticam, mas parece tambm necessrio preservar a razo para a considerar ilegal e perigosa para preservar uma noo da dignidade humana que, embora nem sempre meticulosamente observada, seja assumida geralmente na linguagem pblica, seno mesmo nas aes no pblicas, da maioria das sociedades modernas e, alm disso, assumida num sentido geral universal e democrtico. Segundo esta antropologia, todos os seres humanos devem possuir uma qualidade denominada dignidade humana. Como observou lmmanuel Kant, as punies ou outras formas de tratamento podem ser consideradas desumanas quando se tornam inconsistentes com a dignidade humana. importante distinguir este conceito operatrio de dignidade humana do que Malise Ruthven incisivamente apelidou o limiar da afronta uma noo flutuante do tratamento apropriado dos indivduos dependente do estatuto social, antecedentes ou classe. O conceito de dignidade no pode ser tornado vago por limiares de afronta temporrios ou por designaes gerais temporrias provenientes do domnio do sentimento. s vezes mais fcil desgastar uma ideia geral como a de dignidade humana do que arriscar a abrupta introduo direta da tortura numa sociedade. mais fcil transformar uma antropologia se a transformao for feita devagar, pois com esse tipo de transformao a tortura pode parecer um passo lgico e previsvel. A partir desta suposio, podem tornar-se mais claras as falcias presentes em vrios tipos de argumentos modernos. fcil e no incio tentador correlacionar a tortura com uma disposio para a brutalidade, que atribuda a outra raa, cultura, ideologia ou regime particular. mais fivel observar a antropologia de casos particulares do que estabelecer amplas e incomparveis suposies sobre as caractersticas de determinadas raas ou regimes. Historicamente, a tortura revelou-se adaptvel a demasiadas culturas diferentes para poder ser atribuda exclusivamente a uma ou duas culturas especialmente selvagens. Em segundo lugar, a linguagem da dignidade humana tem de ver o seu sentido restaurado. Observaes como pobreza tortura, frustrao tortura no significam nada a no ser na Linguagem-espelho reversvel da ideologia em que o significado deliberadamente alheado das palavras e das coisas. Uma das declaraes mais eloquentes em prol da restaurao desse sentido na noo de dignidade humana o argumento de Francesco Campagnoni: A tortura tende para a desintegrao e consequente aniquilao da personalidade moral e psquica, para a destruio no psquica, em termos prticos, da pessoa humana, com resultados duradouros Mas de um ponto de vista teolgico, parece-me que se pode atribuir um peso maior a outra considerao: a pessoa humana no pode, literalmente, ser sacrificada no que a constitui mais propriamente, a sua liberdade racional, em favor da necessidade de um sistema social, cujo fito derradeiro o bem-estar de todos os indivduos Afigura- seme que uma das doutrinas centrais da antropologia teolgica a preeminncia absoluta da dignidade do homem enquanto criatura Esta dignidade, autnoma face a quaisquer instituies ou comunidades jurdicas, a razo pela qual, mesmo aps os piores (e comprovados) crimes, existe sempre a possibilidade do arrependimento. O torturador viola a concepo antropolgica como a viola a tortura da vtima; se a vtima considerada como privada de dignidade humana e consequentemente vulnervel tortura, o torturador despoja-se da dignidade humana. E uma nova antropologia substitui a antiga. Preservar um conceito operatrio de dignidade humana pode vir a ser mais difcil do que parece. Tal conceito pode ser atacado por diferentes morais, ideologias, limiares de afronta ou sentimentalidade. provavelmente mais sensato conservar o conceito com um menor nmero de significados do que tentar expandi-lo at s suas dimenses mais ambiciosas. As sociedades que no reconhecem a dignidade da pessoa humana, ou professam reconhec-la e no o fazem na prtica, ou a reconhecem apenas em circunstncias extremamente restritas, tornam-se no s sociedades em que existe tortura, mas tambm sociedades nas quais a presena da tortura transforma a prpria dignidade humana e consequentemente toda a vida individual e social. E uma sociedade que inclui voluntria ou indiferentemente entre os seus membros tanto vtimas como torturadores no deixa em ltima instncia qualquer espao conceptual ou prtico para quem teima em no ser nenhum deles. 6
UM ESTUDO BIBLIOGRFICO
As compilaes de documentos e os estudos que refiro neste captulo constituram uma enorme ajuda para a minha investigao e foi minha inteno fazer uma lista de obras acessveis para os mais diligentes dos leitores modernos. Por vezes, tive de citar livros no publicados em ingls, sobretudo, quando eram os melhores ou, mais frequentemente, as nicas fontes competentes em determinado assunto importante. Ao longo de todo este trabalho, estive em grande parte dependente da monumental obra de Piero Fiorelli, La Tortura Giudiziaria nel Diritto Comune (2 vols., Milo, 1953-54), cujo segundo volume faz um breve relato da tortura at Declarao das Naes Unidas de 1948. Existem muitos relatos histricos de carcter geral sobre a tortura, poucos deles de confiana e a maioria com um estilo, no mnimo, pitoresco. A tentativa mais bem sucedida de uma histria nica da tortura a de Alec Mellor, La Torture (Paris, 1949; 2 ed., Tours, 1961), um estudo apaixonado e ambicioso, com falhas graves mas impossvel de ignorar, escrito por um jurista que se sentia ultrajado, que vivera as dcadas de trinta e de quarenta do nosso sculo e escrevera com a determinao furiosa de evitar acontecimentos com os daquele perodo. Depois da publicao de Henry Charles Lea, Superstition and Force (Filadlfia, 1866), o segundo estudo profundo da tortura na lngua inglesa foi o trabalho seletivo mas, no geral, astuto de Malise Ruthven, Torture: The Grand Conspiracy (Londres, 1978). Uma terceira obra de onde retirei muita informao foi o volume La Preuve, Recueils de la Socit Jean Bodin pour lHistoire Comparative des Institutions, voI. XIX, Partes 1-4 (Bruxelas, 1963), cujas vrias contribuies so frequentemente citadas com indicaes abreviadas mais adiante. De entre estes estudos tcnicos, fui um utilizador agradecido do trabalho de John H. Langbein, Torture and the Law of Proof (Chicago, 1977), tambm citado e comentado mais adiante. Uma pesquisa interessante de carcter histrico e geral acerca das regras pblicas da coao, sem par na lngua inglesa, a de Jean Imbert e Georges Levasseur, Le Pouvoir, les Juges et les Bourreux (Paris, 1972). H uma srie de importantes comentrios na publicao dirigida por Franz Bckle e Jacques Pohier, The Death Penalty and Torture, Concilium: Religion in the Seventies, vol. CXX (Nova Iorque, 1979). Vrias enciclopdias especializadas contm excelentes artigos sobre a tortura, embora as enciclopdias de carcter geral devam ser usadas com muita cautela. Vejam-se, por exemplo os seguintes artigos: L. Chevalier, Torture in Dictionnaire de droit canonique, vol. VII (Paris, 1965), cols. 1293-1314; A. Erhardt, Tormenta in Pauly Wissova, Real-Encyclopedia, II.xii, cols. 1775-94. O resto deste estudo bibliogrfico trata dos assuntos abordados neste livro captulo a captulo e, nos casos mais complicados dos captulos quinto e sexto, seco a seco. Vrios trabalhos acerca da tortura, desde os seus primeiros usos na Europa at aos tempos modernos, apresentam ilustraes (e, no caso dos relatos mais modernos, fotografias). Mas a histria da ilustrao da tortura nem sempre de confiana, nem todas as imagens (sobretudo as produzidas durante os sculos XVIII e XIX) podem ser consideradas graficamente autnticas. H algumas ilustraes fidedignas e importantes nas obras de Fiorelli e Langbein e algumas outras no importante estudo de Hans Fehr, Das Recht im Bilde (Munique e Leipzig, 1923), tal como na outra obra de Fehr, Das Recht in der Dichtung (Berna, s.d.). Um estudo exemplar da relao entre a histria da arte e os assuntos jurdicos o de Samuel Y. Edgerton, Pictures and Punishment: Art and Criminal Prosecution during the Florentine Renaissance (Ithaca, N. L, 1984). Os filmes que descrevem formas de tortura so tambm de pouca confiana. Duas excepes relativamente recentes so Im Jahr der Folter (No Ano da Tortura), de Herbert Radtke, e o filme dinamarqus Your Neighbors Son, distribudo pela Amnistia Internacional, Frederiksborggade 1, 1360, Copenhaga K, Dinamarca. Captulo 1 Um Assunto Delicado e Perigoso No certamente suficiente fazer o reconto do que vrias fontes e estudiosos anteriores tiveram para dizer acerca da tortura; necessrio examinar os vrios fenmenos jurdicos no seu contexto histrico e cultural. Vrios estudos gerais da cultura jurdica grega conseguem habilmente fazer ambas as coisas. Uma breve e acessvel introduo ao assunto a de George M. Calhoum, Introduction to Greek Legal Science, ed. F. De Zulueta (Oxford, 1944). Trabalhos mais longos e sofisticados so os de J. Walter Jones, The Law and Legal Theory of the Greeks (Oxford, 1956), sobretudo pp. 141-3, e Eric A. Havelock, The Greek Concept of Justice (Cambridge, Mass., 1978). O estudo recente mais aprofundado o de A. R. W. Harrison, The Law of Athens (2 vols., Oxford, 1968), sobretudo vol. 11, pp. 147-50. O estudo mais detalhado acerca da tortura o de Gerhard Thur, Beweisfhrung vor den Schwurgerichtschofen Athens: Die Prokleis zur Basanos (Viena, 1977). No primeiro volume de La Preuve, vejam-se sobretudo os artigos de Gerard Sautel e Claire Preaux, que tratam da Grcia e do Egipto grego respectivamente. Duas obras tcnicas que tratam especificamente dos tribunais gregos e das regras da prova so as de Robert J. Bonner, Evidence in Athenian Courts (1905; reimp. Nova Iorque, 1979), e do mesmo autor com Gertrude Smith, The Administration of Justice from Homer to Aristotle (2 vols., 1930; reimp. Nova Iorque, 1970). Quanto tortura no direito romano, o melhor estudo de Fiorelli, La Tortura Giudiziaria, vol. L H uma srie de obras clssicas, casos de A. Esmein, A History of Continental Criminal Procedure, trad. J. Simpson (Boston, 1913), e Theodor Mommsen, Rmische Strafrecht (reimp. Graz, 1955), pp. 401-11. Encontra-se um bom resumo da matria em Peter, Garnsey, Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire (Oxford, 1970). Tecem-se consideraes importantes no artigo de Alan Watson, Rornan Slave Law and Romanist Ideology, Phoenix 37 (1983), pp. 53-65. Captulo 2 A Rainha das Provas e a Rainha dos Suplcios No que respeita Europa medieval e do incio da Idade Moderna, o estudo modelo e mais exaustivo o de Fiorelli, La Tortura Giudiziaria. H artigos interessantes em La Preuve, dos quais um dos mais importantes, o de R. C. Van Caenegem, foi recentemente traduzido para ingls por J. R. Sweeney e David A. Flanary com o ttulo de Methods of Proof in Western Medieval Law, Mededelingen van de Koninklijke Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunstens van Belgie, Academie Analecta, 45 (1983), pp. 85-127, com um apndice bibliogrfico. Uma longa bibliografia encontra-se publicada como apndice do estudo da minha autoria, The Magician, the Witch and the Law (Filadlfia, 1978), Apndice I, Res Fragilis: Torture in the Early European Law. H seces de interesse nas obras de Langbein, Torture and the Law of Proof, Mellor, La Torture, e Esmein, A History of Continental Criminal Procedure. Uma fonte importantssima para trabalhos posteriores, o Tractatus Maleficiis, est includa na obra de Herman Kantorowicz, Albertus Gandinus und das Strafrecht der Scholastik, voI. II (Berlim, 1926). Um comentrio recente e completo revoluo jurdica do sculo XII o de Harold J. Berman, Law and Revolution (Cambridge, Mass., 1983). Sobre a transformao do direito no sculo XII, vejam-se os dois importantes estudos de Stephen Kuttner e Knut Nr publicados na obra organizada por Robert L. Benson e Giles Constable, Renaissance and Renewal in the Twelfth Century (Cambridge, Mass., 1982). H uma longa bibliografia no meu estudo Heresy and Authority in Medieval Europe (Filadlfia, 1980). Para o incio da Idade Moderna, as mesmas fontes de carcter geral contm referncias excelentes, o mesmo acontecendo com John H. Langbein, Prosecuting Crime in the Renaissance (Cambridge, Mass., 1974), com tradues inglesas de legislaes importantes. Embora haja poucas tradues inglesas de literatura dos sculos XVI e XVII sobre direito penal, muitos escritores encontram-se resumidos em Henry e. Lea, Materiais for a History of Witchcraft, org. Arthur Howland (Filadlfia, 1939; reimp. Nova Iorque, 1957), sobretudo nos vols. II e III. Alguns comentrios de Sebastian Guazzini esto traduzidos em James C. Welling, The Law of Torture: A Study in the Evolution of Law (Washington, D.C., 1982). Para alm dos estudos sobre processo penal mencionados por Langbein e Lea, tm surgido recentemente muitos trabalhos acerca do crime como fenmeno social na Europa do incio da Idade Moderna. Veja-se a compilao de V. A. e. Gatrell, Bruce Lenman e Geoffrey Parker, Crime and the Law: The Social History of Crime in Western Europe since 1500 (Londres, 1980). Captulo 3 O Adormecer da Razo A maioria das histrias do Iluminismo comenta extensivamente o aspecto da teoria penal do Iluminismo que Langbein, em: Torture and the Law of Proof, rejeita como sendo um conto de fadas. Um estudo acessvel e convincente da perspectiva convencional o de Marcello T. Maestro, Voltaire and Beccaria as Reformers of Criminal Law (Nova Iorque, 1942). As crticas de Langbein a esta perspectiva esto eloquenternente expostas em Torture and the Law of Proof. O estudo mais completo da abolio formal o de Fiorelli, La Tortura Giudiziaria. Neste caso, La Torture de Mellor pouco til e a grande parte das histrias sobre este assunto remete o leitor para o trabalho pormenorizado de Fiorelli. Existe um estudo de carcter geral bastante bom sobre o pensamento moral iluminista acerca deste assunto em Ruthven, Torture: The Grand Conspiracy, pp. 3-22, que tambm refere o importante trabalho de W. L. E P. E. Twining, Bentharn on Torture, Northern lreland Legal Quarterly, 24 (1973), pp. 305-56. Sobre a tortura no Imprio Otomano e a lei tradicional islmica, veja-se Uriel Heyd, Studies in Old Ottoman Criminal Law, org. V. L. Menage (Oxford, 1973), pp. 252-4. Sobre a prova no sharia, vejam-se Robert Brunschwig, La preuve en droit musulman, La Preuve, vol. HI, pp. 170-86, e Muhammad Hamidullah, La gense du droit de la preuve en Islam, ibid., pp. 187-200. No mesmo volume, o estudo de Mario Grignaschi, La valeur du tmoignage des sujets non- Musulmans (dhimmi) dans lempire ottoman, pp. 211-323, indica que a tortura no era a nica questo em que os muftis se opunham poltica imperial. Para alm das fontes acima mencionadas, o artigo de Mohammed Arkoun, The Death Penalty and Torture in Islamic Thought, in Bckle e Pohier (org.), The Death Penalty and Torture, pp. 75-82, uma interessante comparao entre a lei islmica antiga e moderna, com referncias a literatura mais extensa. Em 1982, as associaes de advogados de Marrocos exigiram o fim da aplicao de penas extraordinrias, referindo a tradio islmica como justificao da exigncia. Isto descrito no relatrio da Amnistia Internacional, Torture in the Eighties (Nova Iorque, 1984), pp. 35-6. No que respeita tortura no direito judaico, veja-se o trabalho de Clemens Thoma, The Death Penalty and Torture in the Jewish Tradition, in Bckle e Pohier (org.), The Death Penalty and Torture. Quanto tortura no direito japons, veja-se o artigo de Ryosuke Ishii, The History of Evidence in japan, La Preuve, vol. III, pp. 521-34, e as fontes aqui mencionadas. Embora o caso da China no esteja includo neste livro, h algumas descries esclarecedoras do recurso tortura na prtica jurdica chinesa num romance do sculo XVIII, traduzido para ingls por Robert van Gulik com o ttulo de Celebrated Cases of Judge Dee (Dee Goong An): An Authentic Eighteenth- Century Chinese Detective Novel (reimp. Nova Iorque, 1976). O prefcio de van Gulik refere o carter fidedigno da histria, capaz de esclarecer a prtica jurdica chinesa desde a antiguidade at instaurao da Repblica Chinesa em 1911. Quanto tortura e ao desenvolvimento do direito na Rssia, veja-se Daniel H. Kaiser, The Growth of the Law in Medieval Russia (Princeton, 1980), um trabalho completo, com indicao de bibliografia complementar. O perodo entre os sculos XVI e XIX tratado, com considervel hostilidade, em Ronald Hingley, The Russian Secret Police: Muscovite, Imperial Russian and Soviet Political Security Operations, 1565-1970 (Londres, 1970). Quanto ao desenvolvimento da Terceira Seco, veja-se o trabalho exemplar de P. S. Squire, The Third Department (Cambridge, 1968), que tambm trata de uma forma sofisticada o incio de sculo XIX. OS estudos soviticos recentes so comentados na revista Kritika, 19 (1983), pp. 7-15. Quanto histria mais recente da polcia russa, vejam-se mais abaixo as referncias ao captulo 4. O estudo clssico sobre a tortura em Inglaterra o de David Jardine, A Reading on the Use of Torture in the Criminal Law of England Previously to the Commonwealth (Londres, 1837). Veja-se tambm o trabalho bastante completo e mais recente de James Heath, Torture and English Law: An Administrative and Legal History from the Plantagenets to the Stewarts (Westport, 1980), que deve ser lido juntamente com as obras de Langbein, Torture and the Law of Proof, pp. 73-179, John Bellamy, The Tudor Law of Treason (Toronto, 1979), e G. R. Elton, Policy and Police (Cambridge, 1972). Quanto a Frana, veja-se o trabalho (no seu geral, com falta de sentido crtico) de Peter de Polnay, Napoleons Police (Londres, 1970), que comea em 1667. Bem mais teis para o sculo XVIII so Alan Williams, The Police of Paris, 1718- 1789 (Baton Rouge, 1979); John A. Carey, Judicial Reform in France before the Revolution of 1789 (Cambridge, 1981); Antoinette Wills, Crime and Punishment in Revolutionary Paris (Westport, 1981). Uma obra clssica sempre de valor sobre um tema especializado a de Eugne Hubert, La Torture au Pays-Bas autrichens pendant le XVI-Ile sicle (Bruxelas, 1897). Veja-se tambm P. Parfouru, La Torture en Bretagne (Rennes, 1896). Para a questo da polcia e da ordem social em Frana durante e depois da Revoluo, vejam-se Richard Cobb, The Police and the People: French Popular Protest, 1789-1820 (Oxford, 1970), e Howard C. Payne, The Police State of Louis Napoleon Bonaparte, 1851-1860 (Seattle, 1966). Apesar das crticas de Payne s prticas da polcia do Segundo Imprio, o autor nunca refere a tortura. Mellor, em La Torture, trata pormenorizadamente da Frana do sculo XIX, como acontece com o estudo mais recente e no menos brilhante de Gordon Wright, Between the Guillotine and Liberty: Two Centuries of the Crime Problem in France (Nova Iorque, 1983), que infelizmente no trata com pormenor a questo da polcia. O estudo dos casos de Inglaterra, Frana e Alemanha no deve dispensar um outro trabalho, o de Barton L. Ingraham, Political Crime in Europe: A Comparative Study of France, Germany and England (Califrnia, 1979). A tese de Michel Foucault est exposta na sua obra Discipline and Punish: The Birth of the Prison (Nova Iorque, 1977), trad. Alan Sheridan. Sheridan, por seu lado, dedicou algumas pginas bastante esclarecedoras ao estudo de Foucault no seu trabalho Michel Foucault: The Will of Truth (Londres, 1980), pp. 135-63. H ainda longos comentrios acerca deste assunto em Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics (Chicago, 1982), pp. 143-67, e um debate animado na compilao de Michelle Perrot, LImpossible Prison. Recherches sur le systema pnitentiaire au xtxe sicle. Dbat avec Michel Foucault (Paris, 1980). Para os interessados nas formas de castigo no Antigo Regime, existe uma verdadeira enciclopdia sobre o assunto em Hans von Hentig, Die Strafe (2 vols., Berlim, Gettingen e Heidelberg, 1954). Sobre cmaras de tortura e prises, veja-se vol. II, pp. 178-83. De Von Hentig h ainda um trabalho com uma extensa bibliografia sobre as formas de castigo na Idade Mdia e no incio da Idade Moderna no seu artigo The Pillory: a medieval punishrnent, in Von Hentig, Studien zur Kriminalgeschichte (Berna, 1962), pp. 112-30. Captulo 4 Instrumento do Estado e no da Lei margem da lei. Cada um dos assuntos tratados neste captulo tem uma bibliografia considervel. Refiro apenas algumas obras em cada categoria. Confiei muito nos captulos que tratam este assunto em Mellor, La Torture, praticamente o nico estudo da tortura que tenta uma abordagem, ainda que breve, de todo o perodo dos sculos XIX e XX. Encontrei indicaes teis em Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism (1951, 2 ed., Nova Iorque, 1973) e nas obras de J. L. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (reimp. Nova Iorque, 1970), Political Messianism: The Romantic Phase (Nova Iorque 1960) e The Myth of the Nation and the Vision of Revolution (Berkeley e Los Angeles, 1980). La Preuve, vol, IV, tambm importante, bem como os estudos de Otto Kirchheimer referidos mais abaixo nesta bibliografia. A polcia e o estado. Para o caso dos EUA, h uma extensa bibliografia. Particularmente teis so os trabalhos de Wilbur R. Miller, Cops and Bobbies: Police Authority in New York and London, 1830-1870 (Chicago, 1970), Samuel Walker, Popular Justice (Nova Iorque, 1980) e Eric H. Monkonnen, Police in Urban America 1860-1920 (Cambridge, 1981), este ltimo com bastante material indito e uma extensa bibliografia. Ernest Jerome Hopkins, Our Lawless Police (1931) e Emmanuel H. Lavine, The Third Degree: American Police Methods (1933) so as duas melhores exposies do contedo do Relatrio Wickersham, que tecnicamente o Report da National Commission on Law Observance and Enforcement (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1930-31) N 1-14. Para Inglaterra e Frana, veja-se a bibliografia para o captulo 3. Quanto sobrevivncia da tortura em Npoles e ustria durante este perodo, veja-se Ruthven, Torture: The Grand Conspiracy, pp. 159-82. Guerra, prisioneiros e servios secretos militares. O melhor trabalho sobre guerra, prisioneiros e servios secretos militares luz do tema deste livro o de Mellor, La Torture. O crime poltico. H uma bibliografia imensa sobre o problema do crime poltico e da justia poltica, nem toda fidedigna. Para o final da Idade Mdia, vejam-se S. H. Cutler, The Law of Treason and Treason Trials in Later Medieval France (Cambridge, 1982), John Bellamy, The Tudor Law o/Treason (Toronto, 1979) e Pierre A. Papadatos, Le Dlit Politique: contribuition a ltude des crimes contre ltat (Genebra, 1955). Para o perodo moderno, veja-se Ingraham, Political Crime in Europe. Para os fins deste estudo, vejam-se sobretudo Otto Kirchheimer, Political Justice (Princeton, 1961), do mesmo autor, Politics, Law and Social Change, org. Frederick S. Burtin e Kurt L. Shell (Nova Iorque, 1969) e do mesmo autor com George Rusche, Punishment and Social Structure (Nova Iorque, 1939). Dos crimes polticos, os mais importantes foram a traio e a feitiaria, mas nos sculos XIX e XX encontram-se nesta categoria o crime ideolgico e o terrorismo. Para o terrorismo, vejam-se Walter Laqueur, Terrorism (Boston, 1977), e os estudos compilados por Yonah Peter H. Solomon, Soviet Criminologists and Criminal Policy (Nova lorque, 1978), e L. Fuller, Pashukanis and Vyshinsky, Michigan Law Review, 47 (1949), p. 1159 e seguintes. Sobre crime poltico e a Cheka, vejam-se George Leggett, The Cheka: Lenins Political Police (Oxford, 1981), o estudo mais aprofundado e mais bem documentado de todos os dedicados a este assunto, e Lennard D. Gerson, The Secret Police in Lenins Russia (Filadlfia, 1976), dois trabalhos que contam com extensas bibliografias e documentao. Ruthven, Torture: The Grand Conspiracy, pp. 218-78, oferece um estudo desenvolvido e original acerca destes temas. Sobre a relao entre o marxismo e a prtica sovitica atual, vejam-se R. W. Makepeace, Marxist ldeology and Soviet Criminal Law (Londres, 1980), lvo Lapenna, Soviet Penal Policy (Toronto, 1968). O melhor de entre os estudos recentes, o. S. Joffe, Rasvirie tsvilisncheskoi mysliv S. S. S. R. (Leninegrado, 1975), ainda no foi traduzido para ingls. A descoberta do caso da Arglia. Quanto frica do Sul, vejamse Hilda Bernstein, South Africa: the terrorism of torture, lnternational Defense and Aid Fund, Christian Action Publications (Londres, 1972), e Albie Sachs, Justice in South Africa (Londres, 1973); William R. Frye, ln Whitest Africa: the dynamics of Apartheid (Eaglewood Cliffs, N. J., 1968). A obra clssica acerca deste assunto sob a perspectiva dos colonizados a de Franz Fanon, The Wretched of the Earth (reimp. Nova lorque, 1968). Uma das primeiras provas de preocupao europeia com as prticas coloniais como as que foram tratadas neste captulo o Report of the Comissioners for the lnvestigation of Alleged Cases of Torture in the Madras Presidency (Madras, 1855); h um comentrio profundo s circunstncias e ao contexto deste processo em Ruthven, Torture: The Grand Conspiracy, pp 183-217. O melhor e mais conciso dos trabalhos acerca da tortura na Arglia o de Alistair Horne, A Savage War of Peace: Algeria, 1954-1962 (Nova lorque, 1977), um trabalho a que devo muito. Uma das obras mais influentes acerca da Arglia durante este perodo o de Henri Alleg, The Question, trad. John Calder, com uma introduo de JeanPaul Sartre (Nova lorque, 1958). H pouco mais na lngua inglesa. Entre as obras indispensveis em francs, vejam-se Pierre Henri Simon, Contre la Torture (Paris, 1957); Pierre Vidal-Naquet, LAffaire Audin (Paris, 1958); do mesmo autor, La Raison dtat: textes publis par le Comit Maurice Audin (Paris, 1962), contendo este volume o texto do Relatrio Wuillaume de 1955, pp 55-68, e outros documentos publicados acerca deste assunto entre 1954 e 1961. Torture: Cancer of Democracy, de Vidal-Naquet, apareceu pela primeira vez em 1972, numa traduo francesa com o ttulo de La Torture dans la Rpublique. Veja-se ainda Fanon, The Wretched of the Earth. A questo da tortura em Frana tratada em P. Pju, Les Harkis Paris (Paris, 1961). O trabalho mais recente de Mellor, Je dnonce la torture (Tours, 1972), oferece um histria da tortura analtica, estruturada por tpicos, considerando a confisso, a informao poltica e militar, a poltica totalitria e, no quarto captulo, aquilo a que os franceses agora chamam massuisme a justificao da tortura em circunstncias extraordinrias, um tema importante nas memrias do Gen. Jacques Massu, La Vraie Bataille dAlger (Paris, 1971). O captulo est bem desenvolvido e bem fundamentado. Pelo menos num aspecto, a experincia americana no Vietname, sobretudo nas suas consequncias sociais e polticas, permitiu uma descoberta feita por uma sociedade acerca de uma faceta de si mesma, algo semelhante descoberta francesa do caso da Arglia uma dcada antes. Embora haja uma extensa literatura sobre o assunto, particularmente representativo o trabalho de Nevit Sanford, Craig Cornstock et al., Sanctions for Evil (So Francisco, 1971). Encontra-se um bom comentrio de carcter geral sobre o contexto do Vietname em Telford Taylor, Nuremberg and Vietnam: an american tragedy (Nova Iorque, 1970), com extensas referncias bibliogrficas nas notas. Captulo 5 Tornar-se, ou permanecer, humano Um novo Iluminismo? Textos acessveis dos documentos das Naes Unidas, bem como da Conveno Europeia para os Direitos do Homem, podem ser encontrados em Ian Brownlie, Basic Documents on Human Rights (2 ed., Oxford, 1981), e na parte VI da obra do mesmo autor, Basic Documents in lnternational Law (3 ed., Oxford, 1983), ambas com notas teis. Uma outra compilao a de James Avery Joyce, Human Rights: lnternational Documents (3 vols., Alphen, 1978). Um estudo recente e competente de como o direito internacional opera nesta matria o de Paul Sieghart, The lnternational Law of Human Rights (Oxford, 1983). Veja-se tambm a compilao de B. G. Ramcharan, Human Rights: Thirty Years after the Universal Declaration (Haia, 1979). Sobre as diferentes perspectivas da natureza e prioridade dos direitos do homem, veja-se Fouad Ajami, Human Rights and World Order Politics, World Order Models Project, Working Papert N 4, Institute for World Order (Nova Iorque, 1978). H uma edio completa dos trabalhos preparatrios para a Conveno Europeia para os Direitos do Homem: Collected Edition of the Travaux PrparatoiresIRecueil des Travaux Prparatoires que cobre os anos de 1949 e 1950 (7 vols., Haia, 1957-79). Para anos posteriores, veja-se European Convention for Human Rights, Collected Texts/Convention europenne des droits de lhomme, Recueil de textes (8 ed., Estrasburgo, 1972). Para a histria da aplicao da conveno veja-se J. E. S. Fawcett, The Application of the European Convention on Human Rights, org. Torkel Opsahl e Thomas Ouchterlony (Leiden e Dobbs Ferry, 1974). O Conselho da Europa tambm publica uma revista anual, Annual Review Compte Rendu Annuel (Estrasburgo, 1973-). H uma boa introduo ao tema em David P. Forsythe, Human Rights and World Politics (Lincoln e Londres, 1983), e uma sofisticada troca de vises muito diferentes de vrios especialistas na compilao de D. D. Raphael, Political Theory and the Rights of Man (Bloomington, 1967). Veja-se tambm do Conselho da Europa, Bibliography Relating to the European Convention on Human Rights (Estrasburgo, 1978) e Hurst Hannum (org.), Cuide to International Human Rights Practice (Filadlfia, 1984). H muita documentao sobre a tortura e outras violaes dos direitos do homem em Human Rights and the Phenomenon of Disappearance Hearings before the Subcommittee on International Organizations of the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives, Ninety-Sixth Congress, First Session (Washington, D. C., 1980). Centrando-se sobretudo na Amrica Latina, os textos oferecem um contexto impressionante para o tema deste livro. So tambm um testemunho eloquente da informao procurada pela poltica de direitos humanos da administrao Carter entre 1976 e 1980. A linguagem do den. difcil encontrar um melhor retrato do misto de confuso intelectual, revolta e violncia do sculo XX que aquele que nos apresenta a obra de V. S. Naipaul, The Return of Eva Pern (Nova Iorque, 1981). Sobre a linguagem poltica, para alm das obras do prprio Orwell, sugiro procurar o desenvolvimento do tema na biografia de Bernard Crick, George Orwell: A Life (Boston, 1980), um guia mais fidedigno do que os quatro volumes de Essays and Letters, que no esto completos, e mais preciso do que outros estudos de Orwell. Veja-se tambm Doris Lessing, Documents to the Sentimental Agents in the Volyen Empire (Nova Iorque, 1983). Os estudos sobre Arendt esto competentemente descritos em Stephen J. Whitfield, lnto the Dark: Hannah Arendt and Totalitarianism (Filadlfia, 1980). Depois da Arglia. Dois estudos da Amnistia Internacional so: Egon Larson, A Flame in Barbed Wire: The Story of Amnesty lnternational (Nova Iorque, 1979), e Jonathan Power, Amnesty lnternational: The Human Rights Story (Nova Iorque, 1981). Ambos comentam a campanha contra a tortura, embora as observaes histricas de Larson no sejam de confiana e as de Power se baseiem nas de Larson. As publicaes da Amnistia Internacional esto disponveis em vrias sedes internacionais, das quais h uma lista no livro de Power. Para alm das publicaes referidas no texto deste livro, h um relatrio intitulado Republic of Korea: Violations of Human Rights (1981), e em Maro de 1984 a Amnistia Internacional publicou o seu aprofundado relatrio Torture in the Eighties (Londres e Nova Iorque). Para o caso Timerman, vejam-se Jacopo Timerman, Prisioner Without a Name, Cell Without a Number (Nova Iorque, 1981), trad. Toby Talbot, e a til bibliografia de Timerrnan Case no artigo de Michael Walzer, Timerman and His Enernies, New York Review of Books, 24 de Setembro de 1981; as ltimas reflexes de Timerman esto descritas em Jacopo Timerman, Return to Argentina, New York Times Magazine, 11 de Maro de 1984, p. 36 e seguintes. importante salientar que a investigao da Amnistia Internacional tem influenciado o trabalho dos estudiosos. O trabalho de Peter Flynn, Brasil: Uma Anlise Poltica (Londres e Boulder, Colo., 1978) faz grande uso do texto Amnesty lnternational Report on Allegations of Torture in Brazil (Londres, 1977), e, com a sua ajuda, o estudo de Flynn exemplar. A ateno que este tipo de investigaes pode atrair sobre um assunto muitas vezes obscurecido pelos seus perpetradores pode ser ilustrada com a comparao do trabalho de Flynn com os de dois investigadores independentes acerca da tortura na Argentina: Roberto Estrella, Tortura (Reportaje al Horror) 1943-1955 (Buenos Aires, 1956), e Raul Lamas, Los Torturadores, Crimines y Tormentos en las Carceles Argentinas (Buenos Aires, 1956). Desde 1970, a tortura tem sido o assunto de um grande nmero de publicaes nem todas acessveis para mim. Refiro aqui C. De Goustine, La Torture (Paris, 1976); A. Guindon, La Pdagogie de la Crainte (Montreal e Paris, 1975; Gustav Keller, Die Psychologie der Folter (1978). Para o caso da Grcia, para alm do texto da Amnistia Internacional Torture in Greece: The First Torturers Trial 1975, vejam-se as eloquentes e surpreendentes memrias de Nicholas Gage, Eleni (Nova Iorque, 1983). O testemunho de torturadores est registado em J. Victor, Confessiones de un Torturador (Barcelona, 1981), sendo o nome do autor o pseudnimo de um grupo de torturadores. A Sala 101 e outras salas. Confiei muito na obra de Ronald Melzack e Patrick D. Wall, The Challenge of Pain (Nova Iorque, 1983), uma reviso de trabalho pioneiro de Melzack, The Puzzle of Pain (Nova Iorque, 1973). Sobre a psicologia da tortura, veja-se J. Corominas e J. M. Farr, Contra la Tortura (Barcelona, 1978). Devo um vez mais agradecer a John T. Conroy, mdico, pelos conselhos acerca desta seco. Uma breve histria da preocupao profissional que recentemente despertou entre os mdicos o artigo de Michael Kosteljanetz e Ole Aalund, Torture: A Challenge to Medical Science, Interdisciplinary Science Reviews, 8 (1983), com uma extensa literatura de referncia nas notas. Estou agradecido pelo proveito que pude tirar de uma srie de estudos que me foram facultados pelo Internationalt Rehabiliteringsog Forksningscenter for Torturofre (CRT), Centro Internacional de Reabilitao e Investigao para Vtimas de Tortura, em Copenhaga, Dinamarca, cuja directora, a Dr. Inge Kemp Genefke, tem desempenhado um papel notvel na sensibilizao da classe mdica mundial para a tortura como problema teraputico e tico. Muitos dos meus comentrios acerca das sequelas somticas e psicolgicas da tortura moderna provm das investigaes do CRT. A Declaration of the World Medical Association em Tquio em 1975 pode ser encontrada em World Medical Journal, 22, (1975), pp 87-8. Outros textos encontram-se em Professional Codes of Ethics, Amnesty International Publications (1976); para a declarao da Sociedade Espanhola de Medicina e Psicoterapia Psicossomtica de Lrida em 1977, veja-se Psiquiatrika I/78, vol. I, N 1 (1978), pp 62-3. um assunto tratado em A. M. Ruiz-Mateos jiminez de Tejada, Medical Care of Prisoners, in Bckle e Pohier (org.), The Death Penalty and Torture, pp 114- 8. Sem fim? O melhor dos estudos recentes acerca do presente e do futuro imediato uma publicao da Amnistia Internacional, Torture in the Eighties (Nova Iorque, 1984). O melhor trabalho acerca das ideias para a alterao do futuro da tortura o panfleto publicado pela Comisso Internacional de Juristas e pelo Comit Suo contra a Tortura, Torture: How to Make the lnternational Convention Effective, 2 ed. (Genebra, 1980). O debate e a literatura continuaro certamente a surgir. Em Agosto de 1984, o Deutsche Presse-Agentur, um servio noticioso alemo, anunciou os planos da Cruz Vermelha sueca em abrir um centro de reabilitao em Estocolmo para as vtimas de tortura, seguindo a linha do CRT de Copenhaga. As notcias no so sempre ms. Em Novembro de 1984, a Amnistia Internacional anunciou que metade das naes da ONU fazem uso da tortura. As notcias no so tambm invariavelmente boas.