Livro Livro Cultura Religiosa IESDE 2009

Cultura Religiosa
Autor
Douglas Moacir Flor
2009
Esse material parte integrante do Curso de Atualizao do IESDE BRASIL S/A,
mais informaes www.iesde.com.br
2006 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor
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Capa: IESDE Brasil S.A.
Imagem da capa: IESDE Brasil S.A.
F632c Flor, Douglas Moacir. / Cultura Religiosa. / Douglas Moacir
Flor. Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009.
160 p.
ISBN: 85-7638-421-3
1. Religio. 2. Grandes Religies do Mundo. 3. Cristianismo. 4.
Reforma Luterana. 5. tica Crist. I. Ttulo.
CDD 291
Sumrio
Cultura religiosa um tema controverso ..................................................................................9
Resumo ........................................................................................................................................................9
A palavra religio ......................................................................................................................................10
Conhecimento religioso .............................................................................................................................10
Por que estudar as religies? ......................................................................................................................12
Tolerncia religiosa ....................................................................................................................................13
Sincretismo religioso .................................................................................................................................13
O fenmeno religioso .............................................................................................................17
Religio e Arte ...........................................................................................................................................17
Religio e Moral ........................................................................................................................................22
Religio e Cincia ......................................................................................................................................22
Religio e Filosofa ....................................................................................................................................23
Religio e Economia ..................................................................................................................................23
Religio e Educao ..................................................................................................................................24
As grandes religies I .............................................................................................................27
Hindusmo ..................................................................................................................................................27
Budismo .....................................................................................................................................................30
As grandes religies II ...........................................................................................................35
Confucionismo ...........................................................................................................................................35
Xintosmo .................................................................................................................................................41
Taosmo .....................................................................................................................................................42
Concluso .................................................................................................................................................48
As grandes religies III ..........................................................................................................51
Judasmo ....................................................................................................................................................51
Islamismo ...................................................................................................................................................57
Movimentos religiosos no Brasil ..........................................................................................69
Nova espiritualidade ..................................................................................................................................69
Como se caracterizam os movimentos religiosos ......................................................................................70
Religies africanas ....................................................................................................................................70
Religies afro-brasileiras ...........................................................................................................................72
Espiritismo .................................................................................................................................................75
O Cristianismo I .....................................................................................................................79
Conhecer Jesus fundamental ...................................................................................................................79
O amor gape ............................................................................................................................................79
A histria ....................................................................................................................................................80
J esus o mestre .........................................................................................................................................81
O Cristianismo II ....................................................................................................................87
A Bblia livro sagrado do Cristianismo .................................................................................................87
A Reforma do sculo XVI ......................................................................................................97
Introduo ..................................................................................................................................................97
Lutero .........................................................................................................................................................97
A Reforma Luterana pensamento ......................................................................................103
A base de Lutero ......................................................................................................................................103
Pensamento de Lutero ..............................................................................................................................104
A Igreja tenta silenciar Lutero .................................................................................................................104
A excomunho de Lutero .........................................................................................................................105
A bula papal .............................................................................................................................................107
Declarado herege .....................................................................................................................................108
O exlio ....................................................................................................................................................108
A volta ......................................................................................................................................................109
O casamento de Lutero ............................................................................................................................109
A morte de Lutero ....................................................................................................................................110
A paz de Augsburgo .................................................................................................................................110
A Igreja Luterana e a Educao ...........................................................................................113
Lutero e a Educao .................................................................................................................................113
O Luteranismo ps-reforma .....................................................................................................................116
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) ......................................................................................117
Questes fundamentais de tica ..........................................................................................125
Questes bsicas ......................................................................................................................................125
tica Social e tica Religiosa ..................................................................................................................127
Princpios de tica ...............................................................................................................131
Algumas questes ....................................................................................................................................131
tica algumas refexes de ordem geral ..............................................................................................131
tica e Moral ............................................................................................................................................131
Conscincia .............................................................................................................................................134
O direito positivo e o senso de justia ....................................................................................................135
Responsabilidade .....................................................................................................................................135
O livre-arbtrio .........................................................................................................................................136
tica uma perspectiva crist ..............................................................................................141
tica uma abordagem Religiosa e distino da Social .........................................................................141
tica uma perspectiva religiosa crist ...................................................................................................141
tica Religiosa criste Moral Religiosa os Dez Mandamentos ............................................................144
tica Social crist ....................................................................................................................................145
tica assuntos prticos .....................................................................................................147
A ordem da vida: a tica nas questes da vida .......................................................................................147
A tica da corporeidade ...........................................................................................................................149
A ordem familiar: a tica na famlia ........................................................................................................151
A ordem de justia: a tica nas questes legais ......................................................................................153
A ordem civil: a tica na poltica ............................................................................................................154
Referncias ...........................................................................................................................157
Apresentao
Caro amigo
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stamos iniciando uma caminhada. H mais de 15 anos trabalho com a disciplina de Cultura
Religiosa. O comeo sempre difcil. Existe uma resistncia natural do aluno em estudar os
contedos. O pr-conceito fca claro quando se defne a disciplina como aula de religio.
Outros ainda pensam em catequese. Mas no ser este o nosso objetivo. Apenas quero caminhar com
vocs no sentido de construir uma refexo madura sobre a vivncia e o comportamento religioso das
pessoas e a infuncia que exercem sobre a vida de cada um de ns.
Ao fnal de cada semestre, fco surpreso com a reao dos alunos. A maioria considera a disci-
plina muito interessante. claro, que alguns resistentes fcam indiferentes, pois no tiveram a cora-
gem de abrir o corao e aceitar conceitos essenciais para se viver uma boa vida.
Trabalho em uma Universidade Confessional, isso signifca que a mesma est ligada a uma
Instituio Religiosa. Mas nem por isso queremos impor o que pensamos. Vamos apenas debater. Se
puder ajud-los com essa refexo, com certeza o farei.
Voc ir encontrar neste livro um panorama das maiores religies do mundo. Notar a plurali-
dade religiosa e ter uma idia da riqueza de pensamento e valores das religies estudadas. Tambm
iremos estudar mais detalhadamente o Cristianismo e a Reforma Luterana, pois so movimentos que
infuenciaram diretamente na existncia da Universidade Luterana do Brasil. Por fm, estudaremos
tica. Particularmente, a tica crist e os valores que ela pode acrescentar na vida de cada um de ns.
Nesta caminhada, muitos dos textos tm a participao de professores de Cultura Religiosa que
nesses 15 anos esto ao meu lado. Citamos aqui Ronaldo Steffen, Jonas Dietrich, Valter Kuchenbecker,
Egon Seibert, Ricardo Rieth, Valter Steyer, Thomas Heimann, Nereu Haag e Bruno Muller. Alm desses,
no podemos deixar de citar o Capelo Geral da Universidade Luterana do Brasil, pastor Gerhard Grasel
e o Diretor do curso de Teologia da Ulbra, pastor Leopoldo Heimann. So pessoas que tm ajudado no
somente a construir esta trajetria em Cultura Religiosa, como tm colaborado com o aprofundamento da
refexo e ajudado muitas pessoas.
Douglas Moacir Flor
Cultura religiosa
um tema controverso
Douglas Moacir Flor*
Resumo
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oc j deve ter passado por alguma experincia religiosa. Se no passou,
algum ao seu lado j deve ter contado algo que o levou a refetir sobre o
assunto. Aqui, vamos ver que a experincia religiosa mais rica do que se
imagina, alm de ser universal.
A religio est presente no cotidiano por meio de diferentes manifestaes.
Pode-se, sem entrar em detalhes por ora, mencionar algumas reas, alguns even-
tos e algumas prticas pessoais e sociais marcadas por idias, ritos e smbolos
consagrados ao campo religioso.
Vamos utilizar alguns pontos trabalhados pelo colega Ronaldo Steffen
(2003), estudioso do assunto e professor de Cultura Religiosa, publicado no site
da universidade.
De uma forma bem simples, podemos reportar o leitor a algumas prticas
familiares ligadas tradio religiosa como o casamento, batismo, morte e vela-
mento. So cerimnias religiosas to tradicionais que muitas pessoas, sem que se
dem conta, se envolvem. O que dizer de pessoas doentes ou com problemas mais
srios que buscam ajuda divina como alternativa para a cura?
No esporte, estamos acostumados, marcadamente no futebol, com a cena de
uma orao conjunta antes da entrada no campo. Numa deciso por pnaltis, por
exemplo, comum a imagem de jogadores ajoelhados, rezando ou beijando sua
santinha.
No campo musical no so raras as menes que se faz a personagens reli-
giosos e at mesmo a sentimentos de ordem religiosa; no campo das artes somos
conduzidos a milhares de imagens notadamente carregadas de simbolismo reli-
gioso dos mais diversos matizes. A literatura no tem deixado por menos e tem
sido o mercado que mais cresce em termos de editoria nos ltimos anos. O cinema
tem sido prdigo nas temticas de ordem religiosa. As novelas, fenmeno brasilei-
ro que ganha o mundo, jamais tm deixado de lado alguma aluso, personagem e
at mesmo a temtica central ligados a fatos eminentemente religiosos.
A nossa alimentao est em grande parte determinada por elementos de or-
dem religiosa; o modo de expressar nossas idias por meio da linguagem , igual-
mente, em grande parte determinada por formas religiosas. O turismo religioso
hoje um grande flo na arrecadao de divisas para um municpio. A Educao
Mestrando em Educao
pela Universidade Luterana do
Brasil. Graduado em Teologia
pelo Seminrio Concrdia
Instituio da Igreja Luterana
do Brasil e emJornalismo
pela Unisinos. Professor de
Cultura Religio-sa e Jornalis-
mo na Ulbra.
Cultura Religiosa
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fortemente marcada pelos valores que ela prega, quase sempre idnticos aos
de ordem religiosa. A rea da sade, o trato com a dor, a vida e a morte foram e
ainda so construdos com suporte religioso. Nosso calendrio, suas datas festivas
e grandes eventos tm sua origem no meio eclesistico. As diversas reas do co-
nhecimento humano, de uma ou de outra maneira, tm-se ocupado com a temtica
religiosa, como a Filosofa, a Psicologia, a Sociologia, a Antropologia, a Histria,
a Medicina, a Fsica, a Arqueologia, a Geografa e assim por diante.
A palavra religio
Afnal, o que religio? No texto a seguir temos uma defnio que poder
ajud-lo a entender o sentido.
Etimologicamente, o termo religio surge na histria da humanidade atravs dos autores
clssicos, como Ccero, Lactnio e Agostinho, respectivamente, nas palavras re-legere,
que signifca reler, re-ligare, que signifca religar, e re-eligere, que signifca reeleger. To-
dos os conceitos nos do a idia de voltar a uma situao anterior, ou seja, ligar novamente
a criatura com o criador. exatamente esta tentativa de religar com o Ser Superior, atravs
de um conjunto de crenas, normas, ritos ou costumes, que d origem s diversas religies
o fenmeno religioso propriamente dito. (KUCHENBECKER, 2000, p. 18).
Apesar de seguidamente ouvir-se que religio coisa do passado, as men-
es acima indicam uma direo contrria. Esto apontando para o fato de que
o ser humano preocupa-se com o divino, aqui entendido no sentido daquilo que
ocupa lugar de destaque ou o primeiro lugar na vida.
Conhecimento religioso
Batismo.
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Cultura religiosa um tema controverso
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Peregrinos no rio Ganges.
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Monge budista.
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Celebrao judaica.
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Ainda tentando responder o que religio, podemos dizer que religio um
batismo numa igreja crist. um ritual sagrado nas guas do rio Ganges. a ado-
rao num templo budista. Pode ser um muulmano ajoelhado e orando para Al.
Ou os mesmos devotos do Isl peregrinando Meca. Pode ser um judeu diante do
Muro das Lamentaes em Jerusalm. So tantas as menes que seria impossvel
citar todas.
O que pretendemos fazer ligar os fatos. As cincias da religio procuram
responder o que as atividades citadas acima tm em comum. Ns procuramos,
como pesquisadores, investigar os rituais de uma perspectiva externa. Buscamos
semelhanas e diferenas. Queremos entender como se d o processo historica-
mente e o que isso representa para sociedade hoje.
Por que estudar as religies?
Dependendo da experincia de cada um, as respostas sero diferentes. Tal-
vez voc seja um religioso e no precise de tantas explicaes. Mas, com certeza,
muitas pessoas no se atentaram para a importncia do assunto.
Jostein Gaarder, em seu O livro das religies, nos ajuda a responder per-
gunta acima:
Um rpido olhar para o mundo ao redor mostra que a religio desempenha um papel bas-
tante signifcativo na vida social e poltica de todas as partes do globo. Ouvimos falar de
catlicos e protestantes em confito na Irlanda do Norte, cristo contra muulmanos nos
Blcs, atrito entre muulmanos e hindustas na ndia, guerra entre hindustas e budis-
tas no Sri Lanka. Nos Estados Unidos e no Japo h seitas religiosas extremistas que j
praticaram atos de terrorismo. Ao mesmo tempo, representantes de diversas religies pro-
movem ajuda humanitria aos pobres e destitudos do Terceiro Mundo. difcil adquirir
uma compreenso adequada da poltica internacional sem que se esteja consciente do fator
religio. (GAARDER, 2000, p. 14).
Alm disso, explica Gaarder, um conhecimento religioso tambm pode ser
til num mundo que se torna cada vez mais multicultural. Ainda mais quando fala-
mos em globalizao, apesar de que o termo deva ser usado com cuidado. Muitos
de ns viajamos pelo Brasil ou mesmo ao exterior, entrando em contato com as
diversas culturas religiosas. Esses povos tm costumes diferentes que devem ser
respeitados pelos seus visitantes. Se uma mulher estiver num pas muulmano, por
exemplo, ter que observar o tipo de roupa que usar nas ruas. claro que no pre-
cisar andar com uma burca, mas ter que cobrir seu corpo com roupas decentes.
Finalmente, acreditamos que o estudo das religies pode ser importante para
o desenvolvimento pessoal do indivduo. As religies podem responder vrias das
perguntas existenciais que fazemos, como: de onde viemos? o que somos? para
onde iremos?
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Tolerncia religiosa
Muulmanas vestidas com a burca.
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Este um dos pontos mais importantes na nossa caminhada. Tolerncia o
respeito pelas pessoas que possuem diferentes pontos de vista em relao reli-
gio. No signifca que precisamos concordar com tudo o que as outras religies
praticam e seguir os mesmos rituais. Cada um tem o direito de seguir aquilo que
melhor para si, pode ter uma f slida. Mas a tolerncia no compatvel com
atitudes como zombar das opinies alheias ou se utilizar da fora e de ameaas. A
tolerncia no limita o direito de fazer propaganda, mas exige que esta seja feita
com respeito pela opinio dos outros (GAARDER, 2000, p. 15).
O respeito pela vida religiosa dos outros, pelas suas opinies e pontos de
vista, um pr-requisito para a nossa aula de Cultura Religiosa. Sem isso, im-
possvel comear, pois:
Com freqncia, a intolerncia resultado do conhecimento insufciente de um assunto.
Quem v de fora uma religio, enxerga apenas as suas manifestaes, e no o que elas
signifcam para o indivduo que a professa. (GAARDER, 2000, p. 15).
Sincretismo religioso
No Brasil, muito interessante falar sobre religio. Isto porque temos aqui
uma pluralidade religiosa bem interessante. Alm disso, encontramos o que cha-
mamos de sincretismo religioso. Isso acontece quando misturamos elementos de
vrias religies numa s. Sincretismo o termo que os historiadores denomi-
nam de fuso ou associao de religies, ritos, crenas e personagens cultuais.
Cultura Religiosa
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Os cultos afro-brasileiros so um exemplo comprovado de sincretismo religioso.
Queremos mostrar como isso acontece atravs da fala de Riobaldo Tatarana, um
personagem sertanejo do Grande Serto: Veredas.
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, as
pessoas todas. Por isso que se carece principalmente de religio: para se desendoidecer,
desdoidar. Reza que sara da loucura. No geral. Isso que a salvao-da-alma... Muita
religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua
de todo rio... Uma s, para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, em-
brenho a certo; aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque.
Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde um Matias crente, metodista: a gente se
acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me
suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas s muito provisrio. Eu queria rezar o
tempo todo. Muita gente no me aprova, acham que lei de Deus privilgios, invarivel.
E eu! Bofe! Detesto! O que sou? o que fao, que quero, muito curial. E em cara de todos
fao, executado. Eu? no tresmalho!
Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita
virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um tero, todo
santo dia, e, nos domingos, um rosrio. Vale, se vale. Minha mulher no v mal nisso. E
estou, j mandei recado para uma outra, do Vau-Vau, uma Izina Calanga, para vir aqui,
ouvi de que reza tambm com grandes meremerncias, vou efetuar com ela trato igual.
Quero punhado dessas, me defendo em Deus, reunidas de mim em volta... Chagas de
Cristo! (ROSA, 1985).
Quem sabe voc conhece algum que se identifca com este personagem.
comum a gente encontrar situaes como esta. Nas aulas de Cultura Religiosa,
quando perguntamos se nossos alunos tm alguma religio, muitos respondem:
sou catlico apostlico romano, no praticante. Isto signifca que eles so catlicos
por tradio, mas no vo igreja aos domingos. Muitos so catlicos, mas no
deixam de ir ao terreiro ou ao centro esprita.
importante ressaltar aqui a questo da tolerncia. Religio sem o devido
respeito perde o sentido. No possvel pregar algo e praticar outra coisa. Por
outro lado, a experincia religiosa importante na vida de todo o ser humano. Se
voc ainda no passou por isso, busque entender um pouco mais do assunto. Leia,
refita sempre.
1. Como voc analisa a experincia religiosa?
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2. Como voc v a religio dos outros?
Busque em jornais e revistas textos que o reporte a algum assunto relacionado cultura religio-
sa e refita sobre ele. Se possvel, discuta com seus colegas.
Recomendamos a leitura do primeiro captulo do livro:
KUCHENBECKER, Valter. O homem e o sagrado. Canoas: Editora da Ulbra, 2000.
Voc j passou por alguma experincia religiosa? Relate uma experincia que o tenha reportado
ao mundo religioso.
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O fenmeno religioso

possvel perceber a religio como um fenmeno religioso. Mesmo que nos dias atuais, a cincia
cada vez mais ocupe o lugar da religio, so muitos os fatores que nos reportam importncia
da religio na vida dos povos em todo o mundo. No passado, a religio era o centro do universo.
Assim, possvel concordar que:
[...] apesar desta mudana de prioridade, o homem sempre e em todos os tempos tem demonstrado a sua preocupa-
o com o divino. Existe no ser humano uma conscincia natural que o impulsiona nesta direo. Tal preocupao
tem se manifestado de formas diferentes atravs das diferentes culturas e civilizaes. Esta busca e necessidade de
relacionar-se com o Ser Superior, o Eterno e o Divino chamamos de fenmeno religioso. No entanto, este fenmeno
precisa ser corretamente orientado e conduzido pelo prprio Criador. Caso contrrio, levar o homem a falsos deu-
ses. (KUCHENBECKER, 2000, p. 15).
Essa assertiva remete a uma dimenso em que possvel perceber-se a religio como fenmeno
humano, tais como os classifcados abaixo e expostos pelo Professor Martinho Lutero Hoffmann, em
material no-publicado.
Religio e Arte
A religio, enquanto fenmeno humano, tem provocado as mais belas obras artsticas. Isso pode
ser observado em qualquer religio desde os tempos mais antigos at os mais modernos.
No antigo Egito, citamos as pirmides, o templo de Karnac, a esfnge de Giz e uma quantidade
enorme de esttuas.
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Esfnge.
Na Grcia Clssica, o Pathernon, as esttuas de Fdias e toda uma srie de mitos que at hoje
infuenciam as artes e at mesmo as cincias.
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Pathernon.
Na Palestina, o templo de Salomo, destrudo na conquista babilnica do s-
culo VI a.C.; o de Herodes, tambm destrudo pelos romanos no ano 70 d.C., mas
que subsistem na memria do povo judeu como alguns dos grandes marcos da
sua arte; e os livros sagrados, que levaram Augusto de Campos, um dos maiores
escritores contemporneos, a afrmar que Deus um grande poeta.
Na Idade Mdia europia, as grandes catedrais, prodgios no s de concep-
o artstica, mas tambm de engenharia e arquitetura; os vitrais dessas mesmas
catedrais; a criao da msica polifnica; esculturas; e pinturas.
Catedral gtica.
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Vitrais.
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Na Renascena italiana, a catedral de Florena; a baslica de So Pedro, em
Roma. As pinturas sobre os mais variados assuntos religiosos, dentre as quais se
sobressai o conjunto mpar da Capela Sistina; as esculturas como a Piet; a Divina
Comdia escrita por Dante Alighieri.
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Baslica de So Pedro.
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Piet de Michelngelo.
Em Portugal, os conjuntos de azulejos; os sermes de Antnio Vieira; o mo-
numento monoltico erigido em louvor a Deus, mas cujos rescaldos so mais que
sufcientes para fazer da Lngua Portuguesa uma lngua de primeira grandeza.
No Brasil, o mesmo Vieira, que nacionalizamos com muito amor, devido ao
fato de aqui ter vivido muitos anos; as igrejas barrocas de Minas Gerais, Bahia e
Pernambuco; as esttuas e pinturas desse mesmo perodo; e a catedral de Braslia
projetada por Niemeyer.
Igreja barroca de Ouro Preto.
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A msica alem, por sua vez, se torna a mais importante por seus inmeros
gnios, entre os quais avultam Mozart, Beethoven, Buxtehude, Brahms e, princi-
palmente, os 200 compositores da famlia Bach, um em especial que deu o supre-
mo nome da histria musical: Johann Sebastian Bach (1685-1750).
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Johann Sebastian Bach.
Nos Estados Unidos, a msica gospel e o negro spiritual. Outras regies do
mundo com outras religies tambm contriburam signifcativamente para as artes
em geral, como os pagodes chineses, os jardins japoneses, os templos hindus, entre
outros. Em suma: todo povo e toda religio forneceram Arte alguma coisa de
muito valor que no deve, sob nenhuma hiptese, ser relegada a segundo plano.
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Jardim japons.
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Religio e Moral
A Moral vem a ser, num mundo que se vive em sociedade, um de seus pila-
res imprescindveis. A convivncia de muitas pessoas dentro de um mesmo espa-
o fsico exige regras e leis, deveres e obrigaes, direitos e privilgios e, mais que
tudo, virtudes e valores. A Moral nos diz o que certo e o que errado. Mas o que
diz Moral se algo certo ou errado, ou qual a hierarquia dos valores e virtudes,
, na maioria das vezes, a religio que as pessoas aceitam. H, evidentemente,
religio sem moral e moral sem religio, mas, na grande maioria dos casos, moral
e religio mantm um casamento mais do que fechado.
Quando isso acontece, a religio que dita as normas e ainda fornece toda
a motivao para que as normas sejam plenamente cumpridas.
Religio e Cincia
Se Religio, Arte e Moral formam um trio quase perfeito, Reli-
gio e Cincia, h tempos descasados, brigam muito, continuamente.
A briga realmente esquentou no sculo XIX. Auguste Comte (1798-
1857), o fundador do positivismo, afrmou, na teoria dos trs estgios
do conhecimento, que a Religio era, dos trs, o mais antigo e o mais
simplrio, devendo ceder lugar Filosofa que, por sua vez, entregaria
o posto Cincia. O incrvel de tudo isso o prprio Comte, depois
de haver levantado essa idia, criar a religio da humanidade, um
manual que, a partir da sua flosofa positivista, defende o amor como
causa, a ordem como meio e o progresso como fm.
O grande problema, no entanto, surge com Charles Darwin
(1809-1882) e a Teoria Evolutiva. At a no se via nenhuma difcul-
dade com o relato inicial do primeiro livro de Moiss. Acreditava-se,
com toda a candura, na criao do mundo em seis dias e na idade do
universo em torno de seis mil anos, como se o relato bblico fosse
uma reportagem dos tempos antigos. O universo fcou mais velho, e
a rpida mo do Criador cedeu lugar lenta evoluo. A imagem e a
semelhana de Deus atribuda ao homem desmanchou-se em crnios
simiescos datados de algumas centenas de milhares de anos.
As perguntas que, pois, se impem so estas: h no big-bang e na
evoluo alguma verdade que pode ser considerada fnal, ou tudo gira
no terreno arenoso das hipteses e da especulao? As narrativas bbli-
cas tm a pretenso de ser uma afrmativa de carter cientfco tal e qual entendemos
hoje a cincia com seu meticuloso mtodo, ou foram desde o princpio concebidas na
categoria de mitos, como verdades superiores que s podem ser expressas em lingua-
gem sublime e fgurada? Sendo assim, podemos abrir mo da literalidade da Criao
para injetar nela as categorias da evoluo? As respostas a cada uma dessas perguntas
dependero da f e da compreenso ou ausncia de f tanto em relao religio como
tambm em relao prpria cincia, visto que essa, para muitos, constitui uma esp-
cie de religio que, alm de plantar certezas, garante safras de solues.
Auguste Comte.
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Charles Darwin.
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Religio e Filosofa
Religio e Filosofa so duas retas paralelas que ora divergem, ora se encon-
tram, ora se complementam, ora se anulam.
Pode-se afrmar que o surgimento da Filosofa no Ocidente foi um ataque
aos mitos gregos. Tales de Mileto (625/4-558/6 a.C.) procura uma explicao fora
deles e diz que a origem de tudo a gua. Anaximandro (610/9 -547/6 a.C.) pe no
lugar da gua o indeterminado, e Anaxmenes (588-528/5 a.C.), o ar. Xenfanes de
Clofon (Jnia, sia Menor, 570-528 a.C.) critica a antropomorfzao de Deus na
poesia de Homero e Hesodo. Demcrito de Abdera (Trcia, 460-370 a.C.) o pai
do atomismo, afrmando que tudo formado por substncias indivisveis, as quais
se combinam ou se separam, formando ou desfazendo uma pessoa ou um objeto.
Os sofstas, primeiros professores profssionais da histria, tornam tudo relativo
segundo a famosa frase de Protgoras: O homem a medida de todas as coisas;
do ser enquanto existe e do no-ser enquanto no existe.
Scrates (470-399 a.C.), reagindo ao relativismo sofsta, introduz a teoria
das idias inatas, s quais se poderia chegar pela maiutica (partejamento de
idias). Com as idias inatas, se pressupunha uma vida anterior, abrindo, assim,
caminho para a religio. Plato (428-347 a.C.), aluno de Scrates, continua na
mesma trilha ao propor o mundo das idias como a autntica realidade (mito da
caverna, corpo priso da alma).
A Idade Mdia, marcada profundamente pela religio crist, desenvolve a
tese de que a Filosofa a serva da Teologia (cincia da religio). Vale notar que
os eruditos cristos primeiramente usaram as categorias platnicas e acabaram
contaminando-se com um modo platnico de ver as coisas, mas em seguida se
apropriaram das concepes aristotlicas, sendo igualmente infuenciados por
elas (amor ordenado, provas racionais da existncia de Deus etc.).
Por outro lado, h quem visualize religio (ou teologia) e Filosofa no como
concorrentes, mas como dois mtodos diferentes, no opostos, para tratar e com-
preender uma mesma realidade. Martin Heidegger (1889-1976), por exemplo, foi
sepultado como catlico romano. Edmund Husserl (1859-1938), expoente do feno-
menalismo, converteu-se Igreja Luterana.
Em tempo: no se deve confundir religio e teologia. Embora sejam concei-
tos afns, no so a mesma coisa. Religio um conjunto de crenas que formam
um sistema coeso. Teologia a refexo crtica e sistemtica sobre os dados ofere-
cidos pela religio. Em outras palavras: teologia a cincia, e religio o objeto
ou a matria dessa cincia.
Religio e Economia
Toda crena, to logo se institucionalize, passa a ter uma economia interna.
Precisa manter suas propriedades (escolas, templos, creches, asilos, seminrios
etc.) e pagar seus funcionrios. Para tanto, se utiliza de vrios expedientes: co-
Cultura Religiosa
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brana de uma taxa, estabelecimento de um percentual dos ganhos do fel (o dzi-
mo, por exemplo), ofertas livres, doaes ou subvenes do governo.
A religio, no entanto, no se limita apenas a isso. Ela, para o bem ou para
o mal, infuencia a economia da comunidade como um todo, embora nem sempre
seja determinante. Max Weber (1864-1920) tentou mostrar que o surgimento do
capitalismo se deveu ao protestantismo de cunho calvinista. Sabe-se, porm, que
muito antes de Calvino j havia banqueiros e que at os papas se utilizavam dos
seus monetrios servios. Certamente, o que se pode afrmar isto: certas nfa-
ses doutrinrias desta ou daquela religio podem motivar seus adeptos a ter uma
ou outra resposta econmica. Contrastando-se o catolicismo medieval e contra-
reformista com o luteranismo, possvel ver algumas diferenas: no catolicismo
a forma de se adorar e servir a Deus passava pela venerao dos santos, oraes,
jejuns, penitncias, peregrinaes e culminava em tornar-se monge ou freira; no
luteranismo, o servir e adorar a Deus comeava pela f (considerada o supremo
culto, prosseguia na participao dos cultos, leitura da Bblia, orao etc., e con-
cretizava-se no trabalho dirio, visto como vocao de Deus, razo pela qual todo
trabalho, fosse ele qual fosse, deveria ser bem feito porque era, alm de um culto
a Deus, um servio ao prximo).
Partindo-se da, possvel admitir que o progresso dos pases luteranos em
relao aos catlicos tenha uma origem doutrinria. Contudo, pode-se tambm
questionar se outros fatores no intervieram com peso igual ou at superior. Um
deles seria o posicionamento assumido pela nobreza medieval em relao ao tra-
balho, que era de franco desprezo calcula-se que na Espanha, no sculo XVI,
apenas 3% da populao efetivamente se dedicava ao trabalho! Por no ter havido
uma quebra de ordem cultural e social nos pases em que a viso medieval perma-
neceu frme, no poderia estar a tambm uma resposta?
Religio e Educao
Por ser a Religio um conjunto de ensinamentos (note-se o termo), segue-se
que ela, para sobreviver, precisa apelar para a Educao. No por outro motivo
que os primeiros professores foram todos pessoas ligadas a um culto especfco.
No entanto, o que se quer discutir aqui se a religio consegue lanar os olhos
para a Educao como um todo. Num primeiro exame, observa-se que a religio
contribuiu com muito pouco ou mesmo nada nessa direo.
Na China, pas de cultura milenar, a Educao esbarrava nos milhares de
ideogramas que um aluno precisava memorizar, pois era necessrio tempo e di-
nheiro. Ao que tudo indica, no havia nenhum plano de Educao abrangente. No
primeiro projeto educacional conhecido, o confuciano (sculo VI a.C.), a nfase
no era popular, mas elitista, j que Confcio queria restabelecer o imprio, o
transformado quase numa obra de fco por causa do nfmo poder exercido pelo
Confcio.
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O fenmeno religioso
25
imperador. O sistema idealizado pelo mestre visava a preparar os funcionrios
pblicos, os mandarins, que seriam a base burocrtica do imprio. Deve-se notar
que, embora seja atualmente considerado uma religio, o confucionismo tinha
a princpio uma funo muito mais poltica e pedaggica do que propriamente
religiosa.
Num certo sentido, a Reforma que ata o n bem frme da religio com a
educao. Lutero achava que ela poderia fazer de algum um cidado til para o
Estado. J nos primeiros anos da Reforma, recomendava aos prncipes e gover-
nantes que fundassem escolas e obrigassem os pais a enviar a elas os flhos. Por
outro lado, a fm de pr em prtica a noo de sacerdcio universal de todos os
crentes, advogava que todo cristo poderia ler a Bblia e interpret-la no ale-
atoriamente de modo objetivo, levando em conta as regras da gramtica e da
retrica e todo o contexto geogrfco, histrico, social etc.
Pode-se at afrmar, sem nenhum receio, que a educao brasileira no seria
hoje o que sem as escolas confessionais, pois so milhares por toda parte.
interessante analisar a religio no intuito de abrir as lentes para um novo olhar.
medida que conseguimos nos despir de preconceitos, avaliamos de outra maneira e
enriquecemos culturalmente. Voc vai perceber isso quando se deparar com notcias
de jornais e televiso. O assunto religio ser percebido com mais ateno.
1. Em grupos formados com quatro pessoas, refetir e listar sobre a infuncia da religio na vida
diria da sua cidade.
2. Num segundo momento, os grupos apresentam suas respostas e abrem o debate com o grande
grupo.
A dica de estudo prtica. Busquem o dilogo. Pesquisem na internet sites que mostrem a rela-
o entre arte e religio.
Ouam msicas que tenham sido inspiradas pela religio. Pode ser msica clssica, gospel ou
mesmo popular. Muitos jovens, das mais diversas religies, costumam compor msicas e grav-
las em CD.
Cultura Religiosa
26
Com quais aspectos desta aula voc se identifcou? Escreva o relato sobre uma visita a algum
museu, o ouvir de uma msica etc., que o tenha reportado religio.
As grandes religies I
V
amos partir para uma longa viagem. A idia dar a volta ao mundo e estudar as grandes re-
ligies. Se fssemos numerar todas as religies existentes no mundo, possivelmente teramos
milhares. Portanto, vamos falar das principais, pois a partir dessas que surgiram todas as
outras. Cada uma das grandes religies produziu milhares de seitas ou grupos menores que foram se
subdividindo durante os sculos. Todas produziram uma grande riqueza cultural e valores fundamen-
tais para a preservao do ser humano.
Hindusmo
uma religio intrigante em muitos aspectos. No tem um fundador, apenas um livro sagrado
ou regras singulares que nos ajudam a entender facilmente suas crenas e suas tradies. Nasceu
h cerca de 4 mil anos, na ndia. difcil falar dela como uma religio s. O Hindusmo tem uma
infnidade de ramos e divindades. A religio hindu passou por constantes transformaes ao longo
dos sculos resultado das sucessivas invases que marcaram a histria deste povo. Apesar da di-
versidade de deuses e formas de encontrar o caminho, um aspecto comum entre todos: a vida na
Terra parte de um ciclo de nascimentos, mortes e renascimentos, do qual preciso se libertar. A
reencarnao, determinada pela Lei do Carma, talvez explique a resignao e a satisfao pela vida
que levam, mesmo diante de costumes to diferentes dos nossos e da pobreza (do nosso ponto de
vista) em que vivem.
Origem
No h uma preciso histrica sobre o incio do Hindusmo. Ele resultado de um processo
gradual, provm das religies primitivas tribais da ndia e toma forma com a invaso deste pas, por
volta de 1500 a.C., pelos arianos indo-europeus. Seu sistema religioso est organizado em torno de
quatro escritos sagrados, conhecidos como Vedas.
As tradies religiosas eram inicialmente transmitidas oralmente. A partir de 800 a.C. que
surgem os primeiros escritos. O Rig-Veda o livro principal. Aos Vedas so acrescentados dois outros
livros: os Brahmanas e o Upanishads. As trs obras contm todo o Dharma, as obrigaes da casta,
uma espcie de lei.
A melhor defnio que
[...] projeta-se como a religio eterna e se caracteriza por sua imensa diversidade e pela capacidade excepcional
que vem demonstrando atravs da histria de abranger novos modos de pensamento e expresso religiosa. (GA-
ARDER, 2000, p. 40).
Por outro lado, encontramos algumas pistas que nos levam a entender o processo de construo
e consolidao do Hindusmo:
[...] A invaso dos rias levou ndia um politesmo j organizado, como mitos e cultos prprios, de carter natu-
ralista [...] Para assegurar o predomnio de sua casta, os sacerdotes arianos elaboraram uma doutrina sincretista,
em que o conceito de brahman, de alguma forma equivalente ao mana dos melansios, era elevado a uma ordem
superior, absolutizada, que por vezes se identifcava com a prpria divindade (donde o deus Brahma, personifca-
do). Desta forma, valorizavam a sua mediao sacerdotal, pois pelos ritos sagrados podiam produzir e manipular
o brahman (conceito mgico). (PIAZZA, 1991, p. 246).
Cultura Religiosa
28
Muitos entendem que os arianos usaram o Hindusmo para exercer o poder
e governar os hindus sem resistncia, mas isso apenas uma hiptese.
O povo hindu
Precisamos pensar nas pessoas, no povo hindu, e como a religio funciona no
dia-a-dia. Olhando o Hindusmo como um todo sua grande literatura, seus rituais
complexos, sua difundida cultura popular, sua arte opulenta podemos resumir
tudo numa nica frase: Voc pode ter aquilo que deseja. (SMITH, 1991, p. 30).
Pense no que as pessoas buscam na vida: prazer, sucesso mundano (rique-
za, fama e poder), servio e libertao. Os hindus no probem nenhuma dessas
buscas. Para eles tudo tem o seu momento na vida e se voc desejar essas coisas
deve busc-las. Por outro lado tambm sabem que nem todas as buscas vo trazer
os resultados esperados.
Somos pessoas limitadas
Sabem os hindus que somos pessoas limitadas na alegria, no conhecimento
e na existncia. Na alegria, por exemplo, existem restries como a dor fsica, a
frustrao que surge dos impedimentos ao desejo e o tdio com a vida em geral.
A dor fsica a menos problemtica. Como a intensidade da dor se deve, em
parte, ao medo que a acompanha, dominar o medo reduzir a dor.
A segunda grande limitao da vida humana a ignorncia. Dizem os hin-
dus que ela pode ser removida. Os Upanishads falam de conhecer aquilo cujo
conhecimento traz o conhecimento de todas as coisas.
Quanto terceira grande limitao, a existncia, o Hindusmo leva essa
idia um pouco alm, propondo um eu extenso, com vidas sucessivas, assim como
uma nica vida feita de momentos sucessivos.
A literatura hindu rica em metforas e parbolas destinadas a nos desper-
tar para as minas de ouro que repousam ocultas nas profundezas do nosso ser.
Somos como reis que, vtimas de um ataque de amnsia, vagueiam pelo
reino vestindo andrajos, sem saber quem realmente so. Ou como um flhote de
leo, separado da me, que criado por ovelhas e se acostuma a pastar e balir,
acreditando ser tambm uma ovelha. Somos como o amante que, no sonho,
corre o mundo, desesperado em busca da amada, esquecido de que ela est
deitada ao seu lado.
Os quatro estgios da vida
Segundo a tradio hindu, a vida do homem est dividida em quatro est-
gios, denominados asramas:
Bramacarya o estgio da juventude. Fase em que o estudante deve
aprender os ensinamentos dos Vedas com um professor mais velho ou
com um sbio;
29
Grihastha fase adulta, em que ele assume o papel de chefe de famlia;
Vanaprastha o estgio do homem idoso. Ele deve gradualmente afas-
tar-se das coisas deste mundo e dedicar-se refexo;
Samnyasin nesta fase, o indivduo deve renunciar ao mundo.
A vida da mulher no dividida em etapas.
Divindades
O Hindusmo possui uma trade de grandes deuses Brahma, o criador,
Shiva, o destruidor, e Vishnu, o conservador. Alm desses, os hindus possuem
milhes de divindades, chamadas de divindades dos lares. a religio no mundo
com o maior nmero de deuses.
A nica regra universalmente aceita pelo hindu a de seguir as normas de
sua casta, na expectativa de um futuro feliz para si mesmo.
Brahma, o criador
Nascido de uma for-de-ltus que brotava do umbigo de Vishnu, Brahma
o criador, o responsvel pela construo do Universo. Ele casado com Sarasvati,
a deusa do conhecimento. Embora seja central na mitologia hindu, Brahma no
muito cultuado porque j realizou sua tarefa e s voltar na prxima criao do
mundo.
Shiva, o destruidor
Esse possui dois aspectos principais, aterrorizante e benevolente, aparece
sob muitas formas e recebe mais de mil nomes. O primeiro Rudra, um deus
violento, o deus das tempestades. Durante a dinastia Gupta, Shiva era ao mesmo
tempo o deus do amor e da destruio. Suas manifestaes podem ser divididas
em cinco categorias: o jovem asceta, o danarino csmico, o senhor da destruio,
o demnio Brairava e o marido amoroso. Ele representado vestido ou nu, com o
cabelo longo preso em um coque ou usando uma coroa.
Vishnu, o protetor
Conhecido como deus preservador, Vishnu representa a fora criadora que une
todo o universo e possibilita a luz e a vida. Ele incorpora o amor divino e controla o
destino humano. Pode ser reconhecido pela sua cor azul-escura e pelos quatro braos,
que sugerem sua capacidade de alcanar os quatro cantos do mundo. Vishnu muito
popular, principalmente sob a forma de avatares suas diversas encarnaes.
Reencarnao
Os hindus acreditam na reencarnao ou transmigrao das almas. um pro-
cesso de infnitas encarnaes com o fm de ser absorvido o esprito pelo absoluto
Brahma. Isto signifca que as almas nunca morrem, desde que faam parte do indes-
trutvel tudo, Brahma. A alma de um homem de baixa posio social poder renascer
como uma cobra ou at como um objeto no pertencente ao plano humano, depen-
Cultura Religiosa
30
dendo da segunda crena, a Lei do Carma. Entendem que o homem hoje resultado
de suas aes anteriores a esta vida.
Os hindus dividem o povo em castas. O grupo de maior valor era formado
pelos Brmanes ou lderes religiosos, tambm chamados de videntes. Logo abaixo
aparecem os prncipes ou administradores, depois os agricultores ou vassalos se-
guidos dos servos. Fora das castas esto os prias, ou intocveis, uma espcie de
mendigos e miserveis. Desta forma, para eles, impossvel questionar, duvidar
ou aspirar a qualquer posio social nessa existncia.
Uma das explicaes para a questo das castas que os arianos (invasores
europeus) mantinham ligao com algumas religies, como a grega, a romana e a
germnica. Eles davam importncia signifcativa ao sacrifcio e faziam diversas
oferendas a seu panteo de deuses, a fm de conquistar favores e manter sob con-
trole as foras sobrenaturais. As crenas e os ritos, j existentes na regio, foram
incorporados ao sistema religioso dos invasores e originaram novos cultos. A est
um exemplo de sincretismo religioso, como tambm aconteceu no Brasil com as
religies africanas.
Animais sagrados
Ouvimos muitas histrias sobre animais sagrados na ndia, especialmente
sobre a vaca. Realmente existe o culto aos animais. A vaca um animal sagra-
do, simbolicamente vista como Alimentadora Sagrada. No pode ser morta sob
nehuma circunstncia. A pessoa que toca a vaca fca ritualmente limpa, por isso o
leite e todos os seus derivados, como a manteiga, so utilizados em cerimnias de
purifcao. At seus excrementos so sagrados e podem ser usados como agentes
de purifcao. Tambm so considerados sagrados animais como a cobra, o cro-
codilo e o macaco. Normalmente os hindus no gostam de tirar a vida dos animais
e muito menos comer sua carne, o que tornou a maioria dos fis vegetarianos.
Para concluir, importante ressaltar que extramos apenas algumas partes
importantes que nos do uma idia da religio. Mas entender em que os hindus
acreditam difcil, como nos conta o historiador:
difcil descrever o Hindusmo. preciso vivenciar. Os sbios hindus parecem mais s-
bios do que ns; tm mais fora, mais alegria. Parecem ser mais livres no sentido de no
se confnarem ordem natural. Parecem serenos, at mesmo radiantes. Pacifstas por na-
tureza, seu amor fui para o mundo, para todos sem distino. O contato com eles fortalece
e purifca. (SMITH, 1991, p. 41).
Budismo
Um prncipe hindu rico, possuidor de todos os bens necessrios para uma
vida agradvel, sem problemas e pertencente a uma das maiores castas. Bem que
Siddartha Gautama poderia desfrutar tudo isso e viver sua vida com sua esposa,
sua flha recm-nascida, nos palcios de seu pai. Mas faltava alguma coisa. Os
problemas existenciais o levaram a abandonar tudo em busca de uma soluo para
31
superar o sofrimento humano. Passou a ser conhecido como Buda ou Ilumina-
do. Espalhou suas descobertas por toda a ndia dando origem a uma das religies
mais infuentes do mundo. Hoje, so mais de 400 milhes de adeptos.
Para se compreender o Budismo necessrio muita leitura. uma religio
complexa devido s muitas seitas, escolas e pensamentos existentes, sempre de
carter nacionalista regionalizado.
O Budismo comeou no sculo VI a.C. como uma dissidncia do Hindus-
mo, nas proximidades do Himalaia. Siddartha Gautama, o fundador, foi um prn-
cipe que no concordou com o poder salvador dos Vedas, com os rituais e com
a ascendncia dos sacerdotes nas questes religiosas. Deixou tudo o que tinha e
durante seis anos procurou o verdadeiro caminho da salvao ou o sentido mais
elevado e permanente da vida.
Dentre as suas tentativas, buscou experincias que lhe respondessem aos
anseios da vida. Tentou os caminhos dos sacerdotes e do ascetismo, chegando pr-
ximo morte por causa do sofrimento ao seu corpo. No foi nesse momento que
encontrou a paz de esprito. Como um asctico, testava-se a si mesmo, chegando
ao extremo de comer suas prprias fezes para testar sua autodisciplina. Depois
de vrias tentativas, veio a resposta: a salvao pode ser conquistada por um ca-
minho intermedirio entre o desejo e a mortifcao. Assim chegamos idia do
caminho do meio.
As quatro verdades
Buda desenvolveu o seu pensamento em torno de quatro verdades, como
mostra Steffen (2000, p. 42):
a primeira verdade que o sofrimento universal;
a segunda identifca a causa do sofrimento (o desejo interno);
a terceira indica a necessidade de dominar o desejo e aniquilar a ambio;
a quarta verdade vai mostrar o caminho (os oito caminhos) para aniquilar a ambio.
Os oito caminhos
F justa
Resoluo justa
Palavra justa
Conduta justa
Ocupao (trabalho) justa
Esforo justo
Pensamento justo
Meditao justa
Cultura Religiosa
32
Com isso, alcana-se nirvana, que o estado mental livre de paixes.
Assim Gautama anulou todo o sistema de castas
1
do Hindusmo, os rituais
brmares e toda a concepo de divindade. Manteve, no entanto, a doutrina do
carma e da reencarnao.
A flosofa budista pode ser resumida pela afrmao de que h um caminho
do meio. Buda dizia que os excessos, tanto de prazeres sexuais como de ascetis-
mo, eram evidncias externas do desejo latente desejo de vida material ou desejo
de glria espiritual futura.
Os dez preceitos
O Budismo rico em preceitos, cuidados a serem adotados para uma vida
equilibrada. Quem seguir determinadas regras vai encontrar benefcios no ca-
minho com a fnalidade de chegar salvao. Os dez preceitos incluem desde
ordenamentos para no se destruir a vida at a abster-se da promiscuidade, enfa-
tizando a necessidade de s possuir o que for dado como presente, afastar-se da
mentira, no beber lcool, fazer refeies apenas depois do surgimento da lua,
alm de regulamentar o uso de ornamentos e metais preciosos. Quando Gautama
morreu, por volta dos 80 anos, o movimento j estava institucionalizado.
No livro O homem e o sagrado, o autor do texto que fala sobre o Budismo,
Professor Ronaldo Steffen, faz uma referncia interessante de Buda. Diz ele:
Buda era um humanista. Embora afrmasse a existncia de uma multido infnita de deu-
ses e espritos menores, era seu parecer que essas divindades no tornavam os seres huma-
nos melhores, pois eram seres fnitos e sujeitos a todas as fraquezas da natureza humana.
No acreditava num ser supremo nem em rituais puramente cerimoniais. Tambm no via
importncia no ato de orar e na existncia de sacerdotes. Ensinava seus seguidores a de-
penderem de si mesmos, mas permanecendo benevolentes e amorosos com a humanidade.
Aceitava, no entanto, a crena da transmigrao das almas e a lei do carma. Acreditava
que os erros do passado poderiam ser superados por uma vida exemplar e que a alma nada
mais era do que a inter-relao de cinco energias, que se desintegravam quando o ser fsico
morria. (STEFFEN, 2000, p. 43).
O Budismo e suas diversas seitas
O Budismo hoje formado por diversas seitas. Com o passar do tempo seus
seguidores foram introduzindo novos ingredientes nos rituais. Por este motivo, o
Budismo no pode ser totalmente explicado sem uma leitura mais aprofundada.
O paradoxo que Gautama, que no acreditava em Deus, tornou-se um para seus
seguidores. Trs sculos aps sua morte, j havia pelo menos 16 seitas distintas
de Budismo. necessrio estudar um pouco da expanso territorial do Budismo
para entender o surgimento destas seitas. Esta expanso ocorre no sculo III a.C.,
quando Asoka, talvez o mais importante imperador da ndia, envia missionrios s
naes estrangeiras para convert-las ao Budismo. Desta forma, encontramos hoje
o Budismo chins, com nfase no culto aos ancestrais; o Budismo japons, que
inclui o antigo deus Shinto em sua lista de divindades; e o Budismo tibetano, que
enfatiza a vida monstica e o princpio da no-quebra do poder eclesistico.
1
Castas: derivamde quatro
grandes classes da antiga
ndia: Brmares (sacerdotes),
Kshatriyas (governantes),
vaisyas (agricultores, comer-
ciantes etc.) e Sudras (escra-
vos, prias), que represen-
tavama instituio social e
religiosa da sociedade hindu.
Cada uma delas presidida
por umconselho compoder
extraordinrio. Nas escritu-
ras hindus, o primeiro dever
religioso observar as regras
da casta.
33
Algumas seitas budistas
Seitas da Terra Pura, que seguem tenazmente o objetivo ltimo de atingir o paraso.
Ensinam que as obras no tm importncia e que, para garantir os resultados desejados na
vida, basta crer e executar os rituais.
Seitas dos Intuitivos, que perseguem os benefcios da contemplao vivendo vida
simples e autodisciplina.
Seitas Racionalistas, que se utilizam de processo sincrtico, alegando que no h um
nico caminho a ser observado.
Seitas da Palavra Pura, que depositam sua f em salvadores cuja boa vontade deve
ser buscada em complexas observaes ritualsticas.
Seitas Sociopolticas, que desenvolvem, como no Japo, um forte sentimento nacio-
nalista como doutrina central. (STEFFEN, 2000, p. 44)
O Budismo pode ser analisado a partir de suas duas maiores escolas de pen-
samento: a Hinayana, predominantemente monstica e no-testa, e a Mahayana,
que ensina que o universo habitado por numerosos espritos e deuses ansiosos
por ajudarem os homens em suas necessidades.
As duas religies tm algumas caractersticas bem defnidas. Mas bom
lembrar que o Hindusmo uma dissenso do Budismo. Buda no concordava
com a situao de resignao, principalmente dos prias. Para ele, a vida no tinha
sentido se fosse compreendida dessa maneira. Ao mesmo tempo fca claro que
para Buda no h a necessidade de um deus que supra todas as necessidades do
homem, pois o ser humano, por suas prprias foras, pode encontrar o caminho e
chegar ao nirvana.
1. No que o pensamento hindusta difere do pensamento ocidental?
2. Quais as lies que podemos tirar dos hindus para a nossa vida?
Cultura Religiosa
34
3. Qual a ligao de Sidharta Gautama com o Hindusmo?
4. Quando falamos em reencarnao, qual religio da atualidade est relacionada a este pensa-
mento e como isso acontece?
Recomendo para estudo a leitura dos captulos 2 e 3 do livro:
SMITH, Huston. As religies do mundo. So Paulo: Cultrix, 1991.
Como voc encararia a vida se tivesse que viver como os hindus e eles dissessem que voc per-
tencesse aos prias?
As grandes religies II
Confucionismo
V
amos caminhar por terras orientais. Uma volta pela China o nosso compromisso neste mo-
mento. Vocs j devem ter observado que a China est despontando em todo o mundo pelo
seu crescimento econmico e aos poucos vem sendo reconhecida como uma grande potncia
mundial. Talvez, o que voc no saiba que, at 1911, a China foi uma potncia imperial, onde o
imperador reinava acima de tudo. O imperador era considerado o representante do pas diante do su-
premo deus Cu. (GAARDER, 2000, p. 77).
O que havia por traz de tudo isso era uma ideologia confucionista. O conjunto de pensamentos,
regras e rituais sociais confucionistas, foi desenvolvido pelo flsofo Kung-Fu-Tzu (551-479 a.C.). No
Brasil, o conhecemos como Confcio. Alm disso, Confcio formulou normas para a vida religiosa,
para os sacrifcios e os rituais. Segundo Gaarder,
o confucionismo era, na verdade, uma religio estatal praticada pela elite e pelas classes dominantes, a qual, no
entanto, nunca se disseminou muito entre as massas, as camadas mais amplas da populao. Da mesma forma
que o imperador, em seu palcio em Pequim, fcava remotamente afastado das pessoas comuns, o Cu era remoto
e impessoal para a grande massa dos chineses pobres, trabalhadores e camponeses. A religio dos pobres era a
adorao dos espritos, particularmente dos antepassados, religiosidade carregada de magia e traos de outras
religies. (GAARDER, 2000, p. 77).
Quem foi Confcio
Confcio nasceu em 551 a.C., flho de pessoas pobres, e desde cedo demonstrou um grande in-
teresse no que se referia vida. Diz a histria que aps iniciar sua carreira pblica como um ofcial
de segunda classe no estado de Lu, aos 18 anos, tornou-se professor e comeou a ensinar Histria,
Filosofa, tica, Msica, Poesia e boas maneiras (STEFFEN, 2000, p. 48). A idia era mostrar aos
seus alunos os princpios necessrios naquele momento de decadncia da ordem feudal chinesa.
Num outro texto, lemos o seguinte:
Embora suas lembranas da infncia contenham referncias nostlgicas caa, pesca e ao arco, sugerindo com
isso que ele foi tudo menos uma traa de livro, Confcio dedicou-se cedo aos estudos e se saiu bem. Chegando aos
quinze anos de idade, forcei a minha mente ao aprendizado. Com vinte e poucos anos, depois de ter ocupado v-
rios cargos pblicos insignifcantes, depois de ter feito um casamento no muito bem sucedido, ele se estabeleceu
como professor particular. Essa era obviamente a sua vocao. A reputao de suas qualidades pessoais e sabedo-
ria prtica espalhou-se com rapidez, atraindo um Circulo de discpulos entusiasmados. (SMITH, 1991, p. 156).
A carreira de Confcio no foi um sucesso. Sua ambio era bem maior. Alguns bigrafos che-
garam a criar a lenda de que, por volta dos 50 anos, Confcio realizou uma brilhante administrao
durante cinco anos, avanando rapidamente de ministro de Obras Pblicas para ministro da Justia
e primeiro-ministro, e fazendo de Lu uma provncia modelo. A verdade que os governantes da
poca tinham medo da franqueza e da integridade de Confcio, tanto medo que nunca o designariam
para qualquer posio de poder (SMITH, 1991, p. 156).
Cultura Religiosa
36
Os escritos
Confcio compilou alguns materiais, os quais foram utilizados em sua f-
losofa de vida. Dentre os materiais, encontramos: Shih Ching (Livro de poesias),
Li Chi (Livro dos ritos), I Ching (Livro das transformaes), Shu Ching (Livro de
histria) e Chum Chu (os anais da primavera e do outono).
A flosofa de Confcio
A questo central na flosofa de Confcio est no termo li. Signifca cortesia,
reverncia, ritos e cerimnias e o posicionamento ideal na vida pblica e privada.
O chins mais moderno entende por li uma ordem social ideal, com tudo
em seu devido lugar e com todas as pessoas prestando respeito e reverncia aos
outros na hierarquia social. (STEFFEN, 2000, p. 48).
De uma certa forma, a idia era estabelecer a ordem e acabar com a queda
do respeito desencadeada pela ordem feudal. Confcio acreditava que, se cada um
soubesse o seu lugar, poderia haver um comportamento de reciprocidade como
um guia de vida. aqui que vai surgir o dito no faas aos outros o que no
queres que te faam.
Poltico fracassado, Confcio foi, sem dvida, um dos maiores professores
do mundo. Preparado para ensinar histria, poesia, governana, propriedade, ma-
temtica, msica, adivinhao e esportes, ele foi, moda de Scrates, um homem
Universidade. Seu mtodo de ensino tambm era socrtico. Sempre informal, ele
no fazia prelees; preferia conversar sobre os problemas propostos pelos seus
alunos, citando leitura e fazendo perguntas. Ele se apresentava aos alunos como
um companheiro de viagem, comprometido com a tarefa de se tornar plenamente
humano, mas modesto. Quanto ao ponto a que chegou no cumprimento dessa ta-
refa, ele mesmo cita:
H quatro coisas no Caminho da pessoa profunda, nenhuma das quais fui capaz de
fazer. Servir ao meu pai, como esperaria que um flho me servisse. Servir ao meu go-
vernante, como esperaria que meus ministros me servissem. Servir ao meu irmo mais
velho, como esperaria que meus irmos mais novos os servissem. Ser o primeiro a tratar
os amigos como esperaria que eles me tratassem. Essas coisas no fui capaz de fazer.
(CONFCIO).
Homem simples e humilde
No havia nada de sobrenatural nele. Confcio gostava de estar com as pes-
soas, de jantar fora, de cantar em coro uma bela cano e de beber, mas no em ex-
cesso. Seus discpulos relataram que, nas horas de folga, o Mestre tinha um com-
portamento informal e alegre. Ele era afvel, mas frme; digno, mas agradvel.
Estava sempre pronto para defender a causa das pessoas comuns contra a nobreza
opressiva de sua poca; nas suas relaes pessoais, ele rompia escandalosamente
as linhas de classe impostas pela sociedade e nunca menosprezava os alunos mais
pobres, mesmo quando no podiam pagar as aulas. Era gentil, mas capaz de sar-
casmos quando achava merecido. Falando daquele que comeava a criticar suas
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companhias, Confcio observou: evidente que Tzu Kung tornou-se perfeito.
Ele tem tempo para esse tipo de coisa. Eu no tenho tempo livre.
Confcio nunca lamentou a escolha que fez. Ele dizia que com alimento
ordinrio para comer, gua para beber e o brao dobrado como travesseiro, ainda
existia alegria em meio a isso e a tudo. As riquezas e honrarias adquiridas por
meios inquos no signifcaram para ele mais do que as nuvens futuantes.
A glorifcao veio aps a sua morte. Entre seus discpulos, o gesto foi ime-
diato. Disse Tzu Kung: Ele o sol, a luz, aos quais no h meios de se subir. A
impossibilidade de igualarmos nosso Mestre como a impossibilidade de alcan-
armos o cu subindo por uma escada. Em poucas geraes, Confcio era visto
em toda a China como o mentor e modelo de dez mil geraes. O que mais lhe
teria agradado foi a ateno dada s suas idias. Durante dois mil anos at o
sculo XX toda criana chinesa chegou sala de aula, toda manh, e lavantou
as mozinhas postas na direo de uma mesa que tinha uma placa com o nome de
Confcio. Praticamente, todo estudante chins estudou cuidadosamente os pro-
vrbios de Confcio, durante horas a fo; o resultado que eles se tornaram parte
da mente chinesa, chegando at aos analfabetos na forma de provrbios. O gover-
no chins tambm foi infuenciado por essas idias, mais profundamente do que
qualquer outra pessoa.
Alguns provrbios
Verdadeiro flsofo no ser aquele que, mesmo sendo reconhecido, ja-
mais guarda ressentimento?
No faas aos outros o que no queres que te faam.
No me entristece que os outros no me conheam. Entristece-me no
conhecer os outros.
No esperes resultados rpidos nem procures pequenas vantagens. Se
buscares resultados rpidos, no alcanars a meta fnal. Se te deixares
desviar por pequenas vantagens, nunca realizars grandes feitos.
As pessoas mais nobres primeiro praticam o que pregam e depois pregam
de acordo com a sua prtica. Se quando olhas dentro do teu corao no
vs nada de errado, por que te preocupas? O que h para temeres?
Quando conheces uma coisa, reconhecer que tu a conheces; e quando
no a conheces, saber que tu no sabes isso conhecimento.
Ir longe demais to mau quanto fcar aqum.
Quando vs um homem digno, pensa quando poders emul-lo.
Quando vs um homem desprezvel, examina o teu prprio carter.
Riqueza e posio, eis o que as pessoas desejam; mas se no as consegui-
rem da maneira correta, nunca as possuiro.
S bondoso com todos, mas ntimo apenas dos virtuosos.
Cultura Religiosa
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Pano de fundo
claro que os provrbios, por si s, no explicam o sucesso de Confcio.
necessrio compreender o que havia de errado na sociedade em que ele vivia.
A Antiga China no era nem mais nem menos turbulenta do que as outras
terras. Do oitavo ao terceiro sculo a.C., porm, a China testemunhou o colapso
da dinastia Chou, que foi um governo de paz e ordem. Baronatos rivais fcaram
em liberdade para fazer o que bem entendiam, criando uma situao idntica
da Palestina no perodo dos juzes: Naqueles dias no havia rei em Israel; cada
homem fazia o que parecia certo a seus prprios olhos.
A guerra quase contnua desse perodo comeou dentro dos padres do ca-
valheirismo. O carro de guerra era sua arma, a cortesia era o seu cdigo e os atos
de generosidade conferiam honra. Diante da invaso, o baro arrogante enviaria
um comboio de provises ao exrcito invasor. Ou, para provar que seus homens
estavam alm do medo e da intimidao, ele enviaria, como mensageiro, soldados
que cortariam a prpria garganta diante do invasor. Tal como na era de Homero,
guerreiros de exrcitos inimigos se reconheciam, trocavam desdenhosos cumpri-
mentos do alto de seus carros de guerra, bebiam juntos e s vezes trocavam armas
antes de entrar em combate.
Na poca de Confcio, porm, a guerra interminvel degenerava; de cava-
lheiresca, tornara-se o terror desenfreado do perodo dos Estados combatentes. O
horror chegou ao auge no sculo seguinte morte de Confcio. Os combatentes
entre carros de guerra deram lugar cavalaria, com seus ataques de surpresa e
reides sbitos. Em vez do ato nobre de manter os prisioneiros at receber o resgate,
os conquistadores promoviam execues em massa. Populaes inteiras, captura-
das nos azares da guerra, eram decapitadas, incluindo velhos, mulheres e crian-
as. Lemos descries de chacinas de 60 mil, 80 mil e at de 400 mil pessoas.
H relatos de vencidos atirados em caldeires de gua fervente e seus familiares
forados a beber aquela sopa humana.
A pergunta, nessa poca, era: por que continuamos nos destruindo? Talvez a
esteja a resposta para compreendermos o poder do Confucionismo. Confcio viveu
numa poca em que a coeso social havia se deteriorado at o ponto crtico.
Confcio insistia que o amor ocupa um lugar importante na vida; mas tam-
bm que o amor deve ser apoiado por estruturas sociais e por um etos coleti-
vo. Bater exclusivamente na tecla do amor o mesmo que pregar os fns sem os
meios. Quando perguntaram Confcio certa vez, devemos amar nossos inimi-
gos, aqueles que nos causam mal?. Ele respondeu: De modo algum. Respondei
ao dio com a justia e ao amor com a benevolncia. Caso contrrio, estareis
desperdiando vossa benevolncia.
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Respeito s tradies
O que chama a ateno nas religies orientais o respeito que todos culti-
vam pelos mais velhos. A idade no um peso, mas uma bno. A experincia
importante para os mais novos, que a buscam nas pessoas de maior vivncia. As-
sim tambm so conservadas as tradies, transmitidas pelos mais velhos. Sobre
a socializao, o prprio Confcio ensinou:
Deve ser transmitida dos velhos para os jovens, enquanto os hbitos e as idias devem
ser conservados como uma teia ininterrupta de memria entre os portadores da tradio,
gerao aps gerao. [...] Quando a continuidade das tradies de civilidade se rompe,
a comunidade ameaada. A menos que essa ruptura seja consertada, a comunidade se
esfacelar em [...] guerras de faces. Isso porque, quando a continuidade interrompida,
a herana cultural no est sendo transmitida. A nova gerao se defronta com a tarefa de
redescobrir, reinventar e reaprender, por tentativa e erro, a maior parte daquilo que precisa
saber. [...] Essa no tarefa para uma nica gerao (CONFCIO).
A tradio deliberada
A tradio deliberada segue, no esquema de Confcio, cinco termos chaves:
Jen: Etimologicamente uma combinao dos caracteres correspondentes
a ser humano e dois, designa o relacionamento ideal que deve existir
entre as pessoas. Traduzido das mais variadas formas (bondade, fraterni-
dade, benevolncia e amor), talvez a melhor maneira de transmitir a idia
seja pela expresso: sensibilidade do corao humano. Jen envolve
simultaneamente um sentimento de compaixo pelos outros e de respeito
por si mesmo, um sentimento indivisvel da dignidade da vida humana,
onde quer que ela aparea.
Chun Tzu: Se jen o relacionamento ideal entre seres humanos, chun tzu
refere-se ao termo ideal nesses relacionamentos. Esse conceito tem sido
traduzido como homem superior e o melhor da humanidade. Talvez pessoa
amadurecida seja uma traduo to fel quanto qualquer outra. o oposto
de pessoa estreita, da pessoa mesquinha, da pessoa de esprito pequeno. So-
mente quando aqueles que formam a sociedade se transformarem em chun
tzus que o mundo poder caminhar na direo da paz.
Se houver honra no corao, haver beleza no carter.
Se houver beleza no carter, haver harmonia no lar.
Se houver harmonia no lar, haver ordem no pas.
Se houver ordem no pas, haver paz no mundo.
Li: O terceiro conceito, li, tem dois signifcados. Seu primeiro signifcado
propriedade, a maneira pela qual as coisas devem ser feitas. As pessoas
Cultura Religiosa
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precisavam de modelos, e Confcio queria direcionar a ateno delas
para os melhores modelos oferecidos pela sua histria social. Proprieda-
de um conceito com amplo alcance, mas podemos perceber o mago do
interesse quando ele diz que:
Se as palavras no forem correta [...] a linguagem no estar de acordo com a verdade
das coisas. Se a linguagem no estiver de acordo com a verdade das coisas, os negcios
no podero ser concludos com sucesso. [...] Portanto, um homem superior considera
necessrio que os nomes por ele utilizados sejam falados apropriadamente, e tambm
que aquilo que ele fala possa ser transmitido apropriadamente. O que o homem supe-
rior requer que em suas palavras nada haja de incorreto.
Todo o pensamento humano avana por meio de palavras; logo, se as pa-
lavras forem oblquas, o pensamento no conseguir avanar em linha reta. A
importante aquilo que Confcio chamava de retifcao dos nomes.
A retifcao dos nomes, na doutrina do meio, nas relaes constantes, no
respeito pela idade e pela famlia, esboa importantes aspectos especfcos de li
no seu primeiro signifcado: propriedade ou o que certo. O outro signifcado da
palavra ritual, que transforma o certo no sentido daquilo que correto fazer
em rito. Quando o comportamento correto detalhado em mincias confucio-
nistas, a vida inteira do indivduo se estiliza numa dana sagrada. A vida social
foi coreografada.
Te: O quarto conceito axial que Confcio procurou elaborar para seus
conterrneos foi te. Signifca poder. Especifcamente, o poder por meio
do qual os homens so governados. Ele estava convencido de que nenhum
governante consegue reprimir todos os seus cidados o tempo todo, nem
mesmo grande parte deles na maior parte do tempo. O governo precisa
contar com uma aceitao da sua vontade, uma confana aprecivel na-
quilo que est fazendo. Confcio acrescentou que a confana popular
era de longe a mais importante, pois se o povo no tiver confana em
seu governo, este no se sustentar. Para ele, somente so dignos de
governar aqueles que prefeririam no ter de governar.
Quando o Baro de Lu perguntou-lhe como governar, Confcio respondeu:
Governar manter-se reto. Se tu, senhor, dirigires teu povo em linha reta,
qual de teus sditos se arriscar a sair dessa linha?
Wen: O conceito fnal na estrutura confucionista wen. Refere-se s ar-
tes da paz, enquanto diferenciadas das artes da guerra, msica,
arte, poesia, soma da cultura no seu modo esttico e espiritual. Conf-
cio considerava apenas semi-humanas as pessoas que eram indiferentes
arte. Mas o que atraa seu interesse no era a arte pela arte. Era o poder
da arte de transformar a natureza humana na direo da virtude que o
impressionava seu poder de facilitar o interesse pelos outros.
Pela poesia, a mente despertada; pela msica, recebe-se o acabamento. As
odes estimulam a mente. Elas induzem autocontemplao. Ensinam a arte da
sensibilidade. Ajudam a evitar o ressentimento. Fazem-no acreditar no dever de
servir ao pas e ao prncipe.
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Xintosmo
C
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Templo xintosta.
No vamos nos ater muito a esta religio. Apenas para cultura geral vamos te-
cer algumas consideraes sobre o Xintosmo, que tem uma infuncia muito grande
sobre a cultura japonesa. A partir desta religio que poderemos entender um pouco
mais a fora desse povo, sua seriedade, seus compromissos e sua devoo.
O caminho dos deuses
Quando falamos do Xintosmo, normalmente nos reportamos aos japone-
ses, ricos pela sua forma de pensar, por sua cultura e tambm pelos seus valores
religiosos.
Primitivamente, a religio Xintosta era chamada de Kami-no-michi, que traduzido por
o caminho dos deuses. Em chins, a mesma expresso shen-tao, de onde procede a pa-
lavra shinto (em portugus, xinto). O Xintosmo uma religio peculiar por sua expresso
de amor japons pelo seu pas e suas instituies. Este aspecto da histria sagrada est
descrito no Kojiki, datado do sculo VIII. (STEFFEN, 2000, p. 50).
O Kojiki diz que as ilhas japonesas foram criadas por Izanami e Izanagi,
que tambm habitaram a terra como numerosas divindades, das quais os japone-
ses so descendentes. A famlia real descendente de Jimmu Tenno ( cerca de
660 a.C.), o primeiro imperador humano, neto de Ni-ni-go, neto de Amaterasu, a
divindade feminina Sol. No Shinto, Amaterasu reconhecida como a primeira no
panteo das divindades, mas no a nica. apenas uma entre muitos. O Xinto-
smo primitivo via o Japo como a terra dos deuses, o que explica o carter nacio-
nalista da religio. Acreditam que todos os japoneses tm origem divina, mas em
especial o imperador, que descendente da prpria deusa do sol.
A partir de 500 d.C., o Xintosmo enfrentou dura competio com o Budis-
mo, e as duas religies acabaram por infuenciar uma outra. No raro, no Ja-
po, o uso alternando de vrias religies. tanto que o pas chamado por muitos
de laboratrio religioso. Diferente de outras religies, como o Cristianismo e o Is-
lamismo, o Xintosmo no tem um fundador. tipicamente uma religio nacional.
No conta com nenhum credo ou cdigo de tica expressamente formulado. A sua
essncia est na cerimnia e no ritual, que mantm o contato com o divino.
Cultura Religiosa
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O Shinto, o caminho dos deuses, pode ser descrito como um modo ideal
de comportamento. O seu sistema tico inclui os seguintes preceitos:
lealdade ao imperador;
gratido;
coragem diante da morte;
o servio aos outros est acima dos interesses prprios;
verdade;
polidez at mesmo com os inimigos;
controle das manifestaes de sentimentos e honra, que signifca o ato de
preferir a morte do que a desgraa.
Os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial nos mostram um pouco
desses conceitos quando os pilotos japoneses foram capazes de jogar seus prprios
avies para atingir o alvo e acabar com o inimigo.
Principais idias
O mito da origem japonesa parece ser uma resposta animista primitiva
natureza. A multiplicidade de deuses japoneses pode ser atribuda a condies
civis primitivas, quando a nao era habitada por um grande nmero de cls inde-
pendentes, cada um com seus prprios deuses e prticas religiosas.
As idias confucionistas introduziram o culto aos ancestrais, segundo o qual,
quando as pessoas morrem, adquirem poderes sobrenaturais. Acredita-se que os mor-
tos so instrumentos de ajuda e proteo aos vivos, razo que leva os vivos a honr-
los e reverenci-los, tanto nos rituais fnebres como nos santurios domsticos.
As cerimnias religiosas ajudam a evitar acidentes, promovem a cooperao
e o contato com os Kamis, e geram o contentamento e a paz para o indivduo e a
sociedade. As cerimnias so feitas tanto no prprio lar, como nas grandes festas
anuais do templo Morada dos Kamis. Quatro elementos esto sempre presentes
nestas cerimnias:
purifcao;
sacrifcio;
orao; e
refeio sagrada.
Taosmo
interessante observar que toda a flosofa chinesa est voltada para o so-
cial. Os problemas ticos, sociais e polticos esto no centro das discusses da
maioria das religies orientais. basicamente a preocupao constante com o
bem estar das pessoas. a opo pelo ser e no pelo ter. Se as idias de Confcio
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so estimulantes para governantes srios, o Taosmo apresenta uma viso trans-
cendente das preocupaes com a vida. Apresenta uma viso diferente da vida.
uma cultura oposta ao que estamos acostumados a viver no ocidente. Aqui apre-
sentaremos um resumo do Taosmo. Sero recomendadas leituras complementa-
res para quem tiver interesse maior em conhecer melhor as idias de Lao-ts o
grande e velho mestre.
O Velho Mestre
A origem do Taosmo apresentada com o nome de um homem chamado
Lao-ts. Supostamente nascido por volta de 604 a.C., as histrias sobre a vida
deste homem so muito variadas. Alguns historiadores no tm nem certeza se ele
realmente existiu. Algumas lendas so fantsticas, como aquela que diz ter sido
ele concebido por uma estrela cadente, permaneceu no ventre materno por 82 anos
e j nasceu velho, sbio e com os cabelos brancos. (SMITH, 1991, p. 193).
Lao-ts se traduz como o velho, o velho amigo, ou o grande e velho
mestre. Era contemporneo de Confcio. Um historiador chins relata que
Confcio fcou intrigado com o que ouvira a respeito de Lao-ts e, certa vez,
o visitou. Sua descrio sugere que aquele estranho homem o desconcertou,
enchendo-o, porm, de respeito.
Eu sei que um pssaro pode voar; sei que um peixe pode nadar, sei que os animais
podem correr. Criaturas que correm podem ser apanhadas em redes; as que nadam,
em armadilhas de vime; as que voam, atingidas por fechas. Mas o drago est
alm do meu conhecimento; ele sobe ao cu nas nuvens e no vento. Hoje vi Lao-ts,
e ele como o drago. (Confcio).
O Tao Te King
Uma boa idia do incio do Taosmo, como conta a tradio, o que lemos
no texto de Huston Smith, que assim coloca:
A histria tradicional conta que Lao-ts, entristecido com o seu povo pela relutncia em
cultivar a bondade natural que ele pregava e buscando maior solido para os seus ltimos
anos de vida, montou nas costas de um bfalo e galopou para o oeste, na direo do atual
Tibete. No passo de Hankao, uma sentinela, percebendo o carter incomum daquele via-
jante, tentou convenc-lo a retornar. No obtendo xito, pediu ao velho que, ao menos,
deixasse um registro de suas crenas para a civilizao que estava abandonada. Lao-ts,
concordando com o pedido, recolheu-se durante trs dias e retornou com um magro volu-
me de 5.000 caracteres intitulado Tao Te King, ou O Caminho e o seu Poder. O livro pode
ser lido em meia hora ou durante toda a vida, e continua a ser, at os dias de hoje, o texto
bsico do pensamento Taosta. Um livrinho de apenas 25 pginas e 81 captulos. (SMITH,
1991, p. 194).
interessante fazer um paralelo entre Lao-ts e Confcio. O Velho Mestre
no pregava, no organizava, nem promovia. Escreveu algumas pginas a pedido,
foi embora e no fcou para dar respostas. Confcio teve que infernizar prncipes
e bares tentando um cargo administrativo para pr em prtica as suas idias. Al-
guns acreditam que o Tao Te King foi escrito por mais de uma pessoa e afrmam
que o livro s alcanou a forma hoje conhecida na segunda metade do sculo III
a.C. No importa. O Taosmo hoje est to presente na cultura que mais impor-
tante a essncia das palavras deixadas no Tao Te King.
Lao-ts.
W
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k
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p
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a
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Cultura Religiosa
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O Tao e seus trs signifcados
No Taosmo tudo gira em torno do Tao, que literalmente signifca caminho.
Este caminho pode ser entendido de trs maneiras:
o Tao o caminho da realidade ltima. demasiado vasto para que a
realidade humana possa sond-lo. De todas as coisas, o Tao certamente
o maior;
o Tao o caminho do universo, a norma, o ritmo, o poder propulsor de
toda a natureza, o princpio ordenador por trs de toda a vida;
o Tao se refere ao caminho da vida humana, quando ela se harmoniza
com o Tao do universo.
O Tao Te King tem sido traduzido como O Caminho e seu Poder.
O objetivo do Taosmo Filosfco alinhar a vida cotidiana da pessoa ao
Tao. O caminho bsico para faz-lo aperfeioar uma vida de wu wei. Wu wei sig-
nifca pura efccia e quietude criativa. O conceito mais tradicional signifca no-
ao ou inao, mas devemos cuidar para no entender como atitude vazia, cio.
O Taosmo, na concepo de muitos, implica passividade e no atividade. Para um
sbio taosta, a ao mais importante a no-ao. Enquanto Confcio deseja-
va educar o homem por meio do conhecimento, Lao-ts preferia que as pessoas
permanecessem ingnuas e simples, como crianas. Enquanto Confcio ansiava
por regras e sistemas fxos na poltica, Lao-ts acreditava que o homem deveria
interferir o mnimo possvel no desdobramento natural dos fatos. Confcio queria
uma administrao bem ordenada, mas Lao-ts acreditava que qualquer adminis-
trao m. Quanto mais leis e mandamentos existirem, mais bandidos e ladres
haver, diz o Tao Te King.
O Estado ideal de Lao-ts era a pequena comunidade (a aldeia ou a cidade
pequena) que, segundo ele, j existia nos tempos antigos. Ali as pessoas viviam
em paz e contentes, sem interesse em guerrear contra seus vizinhos, como fze-
ram mais tarde as provncias chinesas. O lder devia ser um flsofo, e sua nica
tarefa era que sua passividade e seu distanciamento servissem de exemplo para
os outros.
Praticar a caridade no tem sentido para um Taosta. Mas ele tem uma boa
vontade sem limites para com os outros, sejam eles bons ou maus.
Alguns trechos do Tao Te King
Para pensar um pouco, veja algumas das idias de Lao-ts ao escrever o Tao
Te King.
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A pessoa precisa deixar o Tao fuir para dentro e para fora de si mesma,
at toda a sua vida se tornar uma dana na qual no h febres nem desequi-
lbrios. Wu wei a vida vivida acima da tenso:
Encha a tigela at a borda
E ela vai derramar
Fique sempre afando a faca
E ela vai cegar
Wu wei a materializao da maleabilidade, da simplicidade, da liber-
dade uma espcie de pura efccia na qual no se desperdiam movimen-
tos em discusses ou exibies externas.
A pessoa pode caminhar to bem que nunca deixa pegadas
Falar to bem que a lngua nunca comete deslizes,
Calcular to bem que no precisa de baco. (cap. 27)
Uma efccia dessa ordem obviamente exige uma capacidade extraordi-
nria, o que transmitido pela lenda taosta do pescador: com um simples fo,
ele conseguia puxar para a terra peixes enormes, porque o fo havia sido fabri-
cado com tanta perfeio que no tinha um ponto fraco. A capacidade tao-
sta raramente notada porque, vista de fora, wu wei nunca forando, nunca
sob tenso parece no exigir praticamente nenhum esforo. O segredo est
na maneira pela qual ele busca os espaos vazios na vida e na natureza, e se
move por meio deles.
A gua era o paralelo mais prximo ao Tao do mundo natural. Era tam-
bm o prottipo do wu wei. Os chineses observavam a maneira pela qual a
gua se adapta ao ambiente e procura os lugares mais baixos. Por isso:
O bem supremo como a gua,
Que alimenta todas as coisas sem esforo.
Ela se contenta com os lugares baixos, que as pessoas desdenham.
Por isso, ela como o Tao. (cap. 8)
Mas a gua, apesar de se acomodar, tem um poder que no conhecido
pelas coisas duras e quebradias. A gua abre caminho alm das fronteiras e
por baixo dos muros divisrios. Seu fuxo suave acaba dissolvendo as rochas
e levando embora as orgulhosas montanhas que pensamos eternas.
Nada no mundo
to suave e malevel como a gua
No entanto, para dissolver o duro e infexvel
Nada a suplanta.
O suave supera o duro;
O gentil supera o rgido.
Cultura Religiosa
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Todos sabem que isso verdade,
Mas poucos o pem em prtica.
A pessoa que incorpora estas virtudes, diz o Tao Te King, trabalha
sem trabalhar. Ela age sem tenso, persuade sem argumentao, eloqen-
te sem foreios e alcana resultados sem violncia, coero ou presso. En-
quanto o agente mal seja percebido, sua infuncia de fato decisiva.
Quando o bom lder governa,
O povo mal percebe que ele existe.
O bom lder no fala, age.
Quando ele termina o trabalho,
O povo diz: fomos ns que fzemos sozinhos. (cap. 17)
Uma ltima caracterstica da gua, que torna apropriada sua analogia
com o wu wei, a clareza que ela alcana fcando parada. gua lodosa dei-
xada parada, diz o Tao Te King, fcar limpida.
Mais valores taostas
O taosta rejeita todas as formas de auto-afrmao e competio. O
mundo est cheio de pessoas determinadas a ser algum ou causar proble-
mas; pessoas que querem avanar, se destacar. O Taosmo no v utilidade
nessa ambio. O machado abate primeiro a rvore mais alta.
Aquele que se pem na ponta dos ps
No tem frmeza.
Aquele que se apressa
No vai longe.
Aquele que tenta brilhar
Tolda sua prpria luz. (cap. 24)
As pessoas deveriam evitar a estridncia e a agressividade no s em
relao aos outros, mas tambm em relao natureza. No taosmo existe
um naturalismo profundo e um respeito muito grande pela natureza. Tanto
que quando falamos na escalada do Everest, por exemplo, ns ocidentais
dizemos que o Everest foi conquistado. Os orientais diriam que este ato foi
o de fazer amizade com o Everest.
Aqueles que querem dominar o mundo
E mold-lo sua vontade
Nunca, percebo, tero sucesso.
O mundo como um vaso, to sagrado
Que, mera aproximao do profano,
Se danifca,
E quando estendem a mo para peg-lo, ele se perdeu. (cap. 29)
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Yin/yang
Outra caracterstica do Taosmo a sua noo da relatividade de todos os
valores e, como idia correlata, a identidade dos opostos. Nesse aspecto, o taosmo
est ligado ao tradicional smbolo chins do yin/yang:
Essa polaridade resume todas as oposies bsicas da vida: bem/mal, ativo/passivo,
positivo/negativo, claro/escuro, vero/inverno, masculino/feminino. Mas as metades,
embora estejam em tenso, no so francamente opostas; elas se contemplam e se
equilibram uma outra. Cada uma invade o hemisfrio da outra e faz sua morada no
recesso mais profundo do domnio de sua parceira. E, no fim, ambas se resolvem no
crculo que os cerca, o Tao em sua totalidade. A vida no se dobra sobre si mesma, e
chega, completando o crculo, percepo de que tudo um e tudo est bem. (SMI-
TH, 1991, p. 210).
O Taosmo segue seu princpio da relatividade at seu limite lgico, colo-
cando a vida e a morte como ciclos complementares no ritmo do Tao.
H o globo,
O alicerce de minha existncia fsica
Ele me gasta com trabalho e deveres,
D-me repouso na velhice,
E me d paz na morte.
Pois quem me deu o que necessitei na vida
Tambm me dar o que necessito na morte. (Chuang Tzu)
Assim ns terminamos esta caminhada por estas religies sapienciais. Na-
turalmente, cada uma tem um vasto material para ser lido e analisado. A nossa
idia dar apenas um panorama para que voc compreenda que existem pensa-
mentos muito diferentes daquilo que estamos acostumados a ver no Brasil. Alis,
no nosso pas quase no encontramos movimentos ligados a estas trs religies.
Cultura Religiosa
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Concluso
Foram abordadas trs religies que nos apresentam valores interessantes.
difcil aplicarmos estes valores no nosso dia-a-dia porque se diferenciam do nosso
modo de vida. Na confuso em que vivemos, difcil fazer comparaes com a
tranqilidade dos orientais.
1. Aps a leitura dos textos, procure identifcar o que difere as religies abordadas do nosso pen-
samento ocidental.
2. Voc considera possvel aplicar os valores aqui encontrados na nossa vida? De que forma?
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3. Como voc interpreta a palavra equilbrio?

Nossa indicao de estudos a leitura dos captulos que falam sobre estas trs
religies no livro:
PIAZZA, Valdomiro. Religies da humanidade. So Paulo: Loyola, 1991.
Das flosofas de vida destacadas no texto, o que melhor se encaixa com
voc. Faa uma relao de pontos que o agradaram.
Cultura Religiosa
50
As grandes religies III
V
amos trabalhar duas grandes religies do mundo. So religies importantes no contexto in-
ternacional. Ao mesmo tempo, so duas religies que dividem o mesmo espao e tm como
cidade santa Jerusalm. No e nunca foi fcil manter a paz nesta cidade, j que ela povoada
tambm por religiosos fundamentalistas, o que torna a tolerncia um exerccio de difcil execuo.
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Jerusalm.
Judasmo
Hoje fundamental voc saber um pouco mais sobre o Judasmo. Os judeus esto espalhados
pelo mundo. So importantes na histria da humanidade e colaboraram muito para o desenvolvimen-
to de todos os lugares em que passaram. Foram perseguidos em muitas situaes, mas na disperso
sempre levaram a sua f na certeza da existncia de um Deus forte, que os acompanha, assim como
acompanhou o povo com Moiss na fuga do Egito em direo Terra Prometida. uma religio inti-
mamente ligada histria. Aqui, religio e nacionalismo se misturam, assim como acontece tambm
no Islamismo. Queremos levar voc a alguns estudos. O principal dele entender hoje os confitos
entre judeus e palestinos, matria apresentada diariamente pelos meios de comunicao de todo o
mundo. Embarque agora nessa leitura.
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Muro das Lamentaes.
Histria
A histria do povo judaico comea por volta de 1700 a.C., com Abrao, que
parte de Ur da Caldia, na Babilnia, para Cana, e depois para o Egito. Abrao
gerou Isaac este gerou Jac, que teve 12 flhos homens que deram origem s 12
tribos que constituram a descendncia de Abrao. Jac se estabeleceu no Egito,
onde seu flho Jos era o primeiro-ministro do Fara. Aps a morte de Jos, o
povo descendente de Jac e seus flhos foram oprimidos e escravizados. A liber-
tao se d atravs de Moiss, lder escolhido por Deus para livrar o seu povo.
Foram 40 anos de caminhada pelo deserto at a chegada ao Monte Sinai, neste
local recebem os Dez Mandamentos (Declogo) e as leis cerimoniais e civis a
serem observadas (Tor).
Recomendamos aqui uma leitura interessante. Na Bblia voc encontra a his-
tria completa no xodo
1
. um panorama bem interessante sobre o povo judeu.
De 1200 a 1000 a.C., ocorre, em Cana, o estabelecimento das tribos nma-
des hebraicas, numa espcie de ocupao da terra prometida.
Entre 1000 a 587 a.C., ocorre a fase da monarquia, destacando-se os reis Davi, Salomo e o
profeta Samuel. A poca difcil, pois o povo, encantado com as constantes vitrias e con-
quistas contra os povos vizinhos, esquece com facilidade o Deus que os protegera e criara
at ento. ento que surgem os profetas, com a fnalidade de recordar o povo da aliana
feita com Deus. Os profetas denunciam os desvios dos reis e do povo, anunciando juzos
divinos, numa tentativa de faz-los retornar f. Neste perodo tambm estabelecida a
existncia de dois reinos entre os descendentes de Jac: o reino do Norte ou Israel, com ca-
pital em Samaria, e o reino do Sul, com capital em Jerusalm. O reino do Norte, j em 722
a.C., deixa de existir ao cair sob o poder dos assrios. (KUCHENBECKER, 2000).
Seguindo o curso da histria, vamos para 539 a.C., quando ocorreu o cha-
mado cativeiro babilnico. Depois, de 587 a 539 a.C., o reino do Sul caiu em poder 1
Segundo livro da Bblia,
no Antigo Testamento.
53
dos babilnicos e sua populao foi simplesmente deportada para a Babilnia,
de onde s foram libertados em 539 a.C., quando o imperador Ciro conquistou a
Babilnia. Com sua volta terra prometida, observa-se que a grande maioria era
pertencente tribo de Jud (um dos flhos de Jac), sendo, por isso, identifcados
como judeus. Seu modo de cultuar passa a ser reconhecido como judasmo.
O ano de 63 a.C. determina o comeo do perodo de dominao romana. Na
ocasio, os judeus j estavam dispersos por todo o mundo conhecido. A disperso
interessante porque ajuda na expanso do Judasmo pelo mundo. Jerusalm con-
tinuava sendo o grande centro de adorao e o ponto de referncia do Judasmo,
enquanto religio e identifcao do povo.
Em 70, os romanos destruram o templo de Jerusalm e, mais uma vez, os
judeus remanescentes so dispersos, perdendo no s o seu ponto de referncia,
mas o completo controle da Terra Santa. S em 1948 os judeus obtiveram (pela
Organizao das Naes Unidas ONU) o reconhecimento mundial e sua terra,
com a criao do Estado de Israel. Jerusalm, o grande centro religioso judaico,
tambm centro de dois outros grandes movimentos religiosos: o Cristianismo e
o Islamismo.
No decorrer de toda a sua histria, o povo judeu desenvolveu a convico de
ser o povo eleito, o povo do Deus que sempre dirigiu os seus escolhidos mesmo
nos momentos mais crticos. especialmente a partir do cativeiro babilnico que
se desenvolveu no judasmo uma forte esperana de um futuro melhor. Ser quan-
do Deus mesmo governar o seu povo atravs do Messias. Muitos judeus, ainda
hoje, aguardam a chegada desse momento.
Pontos principais
Deus criou e governa todos os seres.
Deus uno.
Deus no tem corpo.
Deus eterno.
Deus deve ser o nico a ser adorado.
Todas as palavras dos profetas so verdadeiras.
Moiss o maior dos profetas.
Toda a Tor (conjunto de leis) a que foi dada a Moiss.
Esta lei no pode ser alterada.
Deus conhece todas as aes e todos os pensamentos dos homens.
Deus recompensa os que observam os seus mandamentos e pune os que
os transgridem.
Deus far vir o Messias.
Deus far reviver os mortos. (STEFFEN, 2000).
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Quatro tendncias
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J udeu ortodoxo.
O Judasmo de hoje est marcado por quatro grandes tendncias:
o Judasmo ortodoxo: observa toda a Tor, conforme foi dada a Moiss;
o Judasmo conservador: a Tor deve ser adaptada, conforme os tempos
e situaes;
o Judasmo reformador: a Tor apenas fonte de tica, no revelao
divina; a era messinica comeou com a criao do Estado de Israel;
o Judasmo liberal: o Reino de Deus na Terra deve se realizar pelo exem-
plo de vida do povo de Israel.
O Judasmo de fundamental importncia para o Cristianismo, pois este en-
tender que o Messias prometido aos judeus Jesus Cristo, que, na realidade, vem
estabelecer um reinado divino no terreno, mas espiritual. (STEFFEN, 2000, p. 67).
Costumes
Os judeus tm costumes muito antigos relativos ao ciclo da vida. So os
seguintes:
Circunciso feita oito dias aps o nascimento. Somente os meninos
so circuncidados, de acordo com a Tor: Deveis circuncidar a pele do
prepcio, e este ser o sinal da aliana entre ns. A cerimnia acom-
panhada pelos padrinhos. Junto so feitas oraes numa cerimnia de
alegria e celebrao.
Bar-Mizv aos treze anos, o menino judeu passa a ser um Bar-Mitzv.
A expresso signifca flho do mandamento. A cerimnia acontece na
sinagoga (templo judaico) no primeiro sbado aps o seu 13. aniver-
srio. Antes, ele recebe aulas com um rabino para aprender as leis e os
costumes judaicos. Tambm aprende um trecho da Tor, que ser lido no
sbado. A partir da, o menino passa a ser membro da congregao, com
todas as responsabilidades.
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Bar-Mitzv.
A menina se torna automaticamente uma Bat-Mitzv quando completa 12
anos. Por volta dos 15 anos, as meninas aprendem histria e costumes judaicos,
principalmente as regras alimentares, que so responsabilidade da mulher.
Casamento a famlia, como no poderia deixar de ser, desempenha um
papel especial no Judasmo. O casamento considerado o modo de vida
ideal, institudo por Deus. o nico tipo de coabitao que existe.
tradio que um judeu case com uma judia, apesar de que hoje comum
vermos casamentos mistos. A cerimnia do casamento chama muito a
ateno, especialmente pelo seu ritual. O contrato de casamento cha-
mado de Ketub. Ele lido durante o ritual. Nele esto registrados todos
os deveres do noivo para com a noiva. O casamento comea com a lei-
tura de sete bnos especiais depois disso o casal toma vinho. O noivo
ento quebra uma taa com o p, em memria da destruio do templo.
Aps o casamento, os noivos so levados a um quarto particular, onde
podem quebrar o jejum e fcar a ss.
O divrcio permitido se sancionado por um tribunal rabnico e selado pelo
marido, que d esposa a carta de divrcio.
Enterro o enterro deve ocorrer o mais rpido possvel depois da morte
em considerao s condies do corpo. So contrrios cremao. No
usam fores nem msica na cerimnia. Note que os cemitrios judaicos
no so ornamentados. Mesmo assim, so bem cuidados, pois l os cor-
pos descansaro at a ressurreio.
Festas judaicas
As festas judaicas esto ligadas ao calendrio judaico e so fundamentadas
em acontecimentos histricos. O calendrio se apia no ano lunar e tem 12 meses
de 29 ou 30 dias, com 354 dias ao todo. Acrescenta-se um ms extra sete vezes
durante cada ciclo de dezenove anos, para alinhar o ano lunar pelo ano solar.
Cultura Religiosa
56
Desta forma, as datas festivas mudam a cada ano. O tempo contado em relao
criao do mundo, a qual, segundo o nosso calendrio, ocorreu em 3761 a.C.
O Ano-novo (Rosh Hashan, em hebraico): celebrado em setembro ou
outubro, diferente do ano-novo cristo, os judeus comemoram a passa-
gem do ano judaico. o momento de refetir sobre a vida, sobre as aes
e uma oportunidade para melhorar o que no saiu muito bem. Nesta pas-
sagem de ano feita uma grande refeio preparada em casa, com diver-
sos pratos simblicos. No faltam as oraes de arrependimento. A festa
de ano-novo tambm comemora Deus como Criador e Rei.
O Dia do Perdo, Iom Kipur (Dia da Expiao): termina o perodo de
dez dias de arrependimento iniciado no ano-novo. O Dia da Expiao
era o nico dia do ano em que o sumo sacerdote entrava no Santo dos
Santos, o recinto mais sagrado do templo. Isso se dava aps o sacri-
fcio de um carneiro, como sinal de expiao pelos pecados do povo.
Hoje, o sacrifcio j no mais feito. Os pecados so confessados na
sinagoga e o indivduo pede perdo a Deus depois de ter se reconcilia-
do com seus semelhantes.
A Festa dos Tabernculos, Sukot (festa das tendas): acontece poucos dias
depois do Dia do Perdo. A festa acontece em memria das tendas nos
quais os judeus moraram durante a peregrinao no deserto e do cuidado
que Deus dedicou a eles. Para comemorar a data, os judeus constrem
cabanas de folhas no jardim da casa ou prximo sinagoga. No ltimo
dia se conclui o ciclo anual da leitura da Tor, e um novo ciclo se inicia,
recomeando a leitura a partir do Gnesis.
A Festa da Inaugurao (Chanuk): comemorada em novembro ou de-
zembro, durante um perodo de oito dias. A festa acontece em come-
morao a uma grande vitria dos judeus ocorrida em 165 a.C., quando
inauguraram novamente o Templo de Jerusalm, depois que os invasores
srios os haviam profanado e proibido o culto judaico.
A Pscoa: em hebraico chamada Pessach, que signifca passar por
cima. uma referncia ao relato da Tor sobre o anjo do Senhor que,
ao levar a dcima praga ao Egito, passou por cima das casas dos isra-
elitas e, desse modo, s os primognitos egpcios morreram. Esta festa
comemorada em maro ou abril e comemora o xodo os judeus da
escravido do Egito. Como ritual, antes da festa, os judeus devem fazer
uma limpeza na casa, usam um servio especial de pratos para a comida
e no podem comer nem beber nada que contenha gros ou farinha fer-
mentada. Os pratos feitos para a refeio da Pscoa tm um signifcado
simblico. So mergulhados ramos de salsa numa tigela com gua sal-
gada, simbolizando as lgrimas dos judeus no Egito. As ervas amargas
lembram a infelicidade da escravido sob o domnio do fara.
Festa das Semanas (Slavuot): a Festa de Pentecostes. Comemorada em
maio ou junho. a lembrana do momento em que a Tor foi dada ao
povo no Monte Sinai.
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Veja como a cultura judaica tem fatos interessantes. Anualmente vemos em
jornais e revistas matrias sobre os costumes judaicos. Bom entender o porqu
deste ritual. Vale a pena lembrar que os judeus levam muito a srio estas come-
moraes. Toda a famlia participa, um fator de integrao. Como os judeus hoje
esto espalhados pelo mundo, claro que encontramos estes mesmos costumes
entre ns, aqui no Brasil.
Islamismo
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Mesquita.
Voc vai ler e gostar desta histria. impressionante a tradio e a cultura
islmicas. Depois dos atentados de 11 de setembro, milhes de pessoas no mundo
desejam ler mais sobre o Islamismo. Querem entender do fundamentalismo religio-
so, da coragem de homens prontos a morrer pelo seu Deus. Mas cuidado! Somente
15% dos muulmanos so radicais. Afnal, o Isl continua sendo a religio da paz.
Primeiras consideraes
A f islmica a que est mais prxima do Ocidente, tanto em termos geogrfcos como
ideolgicos. Isto porque em termos religiosos pertence famlia das religies abramicas
e, em termos flosfcos, baseia-se nos gregos. Mesmo assim a religio mais difcil de ser
compreendida pelos ocidentais.
Em certas pocas e lugares, cristos, muulmanos e judeus conviveram harmoniosamente
basta pensar na Espanha Moura. Mas durante boa parte dos ltimos 14 sculos, o Isl e
a Europa estiveram em guerra e as pessoas raramente formam uma imagem justa de seus
inimigos.
O termo maometismo no aceito pelos muulmanos. Alm de inexato ofensivo. Isso
porque para eles Maom no criou essa religio; Deus a criou. Maom foi apenas o porta-
voz de Deus. Alm disso, ofensivo porque transmite a impresso de que o Isl se con-
centra num homem e no em Deus.
Derivado da raiz s-l-m, que basicamente signifca paz. Num sentido secundrio, entre-
ga, sua plena conotao a paz que vem quando a pessoa entrega sua vida nas mos de
Deus. (SMITH, 1991, p. 261).
Cultura Religiosa
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Pano de fundo
Se perguntarmos como surgiu o Islamismo, eles vo responder que no foi
com Maom na Arbia do sculo VI, mas com Deus. No princpio Deus..., diz o
livro de Gnesis. O Alcoro concorda. A nica diferena est no uso da palavra Al.
Al formado pela unio do artigo defnido al (que signifca o) com Alah (Deus).
Literalmente, Al signifca o Deus. No um Deus, porque existe apenas um.
Deus criou o mundo e, depois, os seres humanos. O nome do primeiro ho-
mem era Ado. A descendncia de Ado chegou a No, que teve um flho cha-
mado Sem. daqui que provm a palavra semita; literalmente, semita do
descendente de Sem. Abrao desposou Sara. Como Sara no teve flhos, Abrao,
querendo continuar sua linhagem, tomou Agar como segunda esposa. Agar deu-
lhe um flho, Ismael. Depois, Sara concebeu e teve um flho, chamado Isaac. Sara
ento exigiu que Abrao banisse Ismael e Agar da tribo. Chegamos aqui pri-
meira divergncia entre os cornicos e bblicos. Segundo o Alcoro, Ismael foi
para o local onde se ergueria Meca. Seus descendentes, forescendo na Arbia,
tornaram-se muulmanos; enquanto os descendentes de Isaac, que permaneceram
na Palestina, eram hebreus e se tornaram judeus.
O selo dos profetas
Na segunda metade do sculo VI d.C, aparece Maom, o profeta por meio
de quem o Islamismo alcanou sua forma defnitiva. Houve autnticos profetas de
Deus antes dele, mas ele foi o apogeu; por isso chamado de Selo dos Profetas.
Nenhum profeta genuno surgir depois dele.
O mundo em que nasceu Maom descrito por geraes de muulmanos
com uma nica palavra: ignorncia. As condies no deserto no eram boas, a es-
cassez de bens materiais fazia do banditismo uma instituio regional. No sculo
XV, a estagnao poltica e o colapso da justia na infuente cidade de Meca agra-
varam uma situao j catica. Embriaguez e orgias eram comuns, o impulso do
jogo corria descontrolado. A religio predominante observava a tudo, inativa. Re-
ligio esta que era uma espcie de politesmo animista, que povoava as amplides
arenosas com espritos brutais, denominados jinn (demnios). Esses demnios no
inspiravam nem sentimentos elevados nem restries morais.
A poca pedia um libertador. Este libertador surge na pessoa do profeta
Maom.
Maom
Nasceu na infuente tribo de Meka, os Koreisch, aproximadamente em 570
d.C. e recebeu o nome de Maom, altamente louvado.
A vida foi marcada por tragdias. Perdeu o pai poucos dias antes de nascer;
perdeu a me quando tinha oito anos. Foi adotado por um tio que, em declnio,
forou o jovem a trabalhar duro cuidando dos rebanhos da casa. Mesmo assim foi
recebido calorosamente pela nova famlia.
59
A descrio de Maom, segundo a tradio, a de um jovem puro de cora-
o e amado pelos seus. Diz-se dele que tinha um temperamento meigo e gentil.
Mais tarde era reconhecido como o verdadeiro, o reto, o fdedigno. Ele per-
manecia afastado dos outros, de uma sociedade corrupta e degenerada.
Aos 21 anos comeou a trabalhar para uma viva chamada Khadija. Ela
fcou impressionada com a sua prudncia e aos poucos a relao se aprofundou,
tornando-se afeio e depois amor. Embora 15 anos mais velha do que ele, acaba-
ram casando e tornaram-se felizes em todos os sentidos. Depois disso, seguiram-
se mais 15 anos de preparao.
Na caverna do monte chamado Hira, Maom, precisando de solido, come-
ou a freqent-la. Sondando os mistrios do bem e do mal, incapaz de aceitar
o barbarismo, a superstio e o fratricdio que eram vistos como coisas normais,
estendia suas mos a Deus.
Por volta de 610, o profeta recebe a sua misso: na mesma caverna, depois
de muitas visitas e horas de meditao, uma voz desce do cu e diz: Tu s o es-
colhido. Naquela noite, dizem os muulmanos, o livro foi aberto para uma alma
j preparada.
Nessa primeira noite de poder, estava Maom sentado no cho da caverna,
com a mente absorta na mais profunda contemplao, quando chegou at ele um
anjo em forma de homem. O anjo lhe disse: Proclama! e ele respondeu: No
sou um proclamador. Ento, como o prprio Maom relataria,
o anjo me tomou nos braos e apertou-me at alcanar o limite da minha resistncia. Ele
ento me libertou e novamente disse: Proclama!. Mais uma vez disse eu: No sou um
proclamador. E ele novamente me apertou em seu abrao. Quando mais uma vez alcan-
ou o limite da minha resistncia, ele disse: Proclama!. E quando novamente eu protes-
tei, ele me apertou em seus braos pela terceira vez, dizendo agora:
Proclama em nome do teu Senhor que criou!
Criou o homem de um sangue coagulado.
Proclama: Teu Senhor o mais generoso,
Que ensina com a pena;
Ensina ao homem o que este no sabia.
Alcoro 96: 1-3. (SMITH, 1991).
Despertando do transe, Maom sentiu que as palavras que ouvira tinham
sido marcadas com ferro em brasa na sua alma. Contou para a esposa que de incio
resistiu. Mas ouvindo toda a sua histria, tornou-se o primeiro caso de converso.
Os muulmanos relatam freqentemente este fato afrmando que se h
quem entenda o verdadeiro carter de um homem, esse algum sua mulher.
Rejubila-te, caro esposo meu, e enche teu corao de alegria, disse ela.
Sers o profeta deste povo.
A misso
Numa poca carregada de sobrenaturalismo, em que os milagres eram acei-
tos como as ferramentas caractersticas do santo mais comum, Maom se recusou
Cultura Religiosa
60
a fomentar a credulidade humana. Para os idlatras famintos de milagres que
buscavam sinais e portentos, ele esclareceu a questo: Deus no me enviou para
fazer milagres. Ele me enviou para pregar a vs. Sou apenas um pregador das
palavras de Deus, o portador da mensagem de Deus para a humanidade. Somente
os tolos pedem sinais aos cus, pois a criao, em si, j a maior prova! Maom
reivindicou apenas um nico milagre: o prprio Alcoro. Produzir essa obra da
verdade, unicamente com seus prprios recursos, era a nica hiptese naturalista
que ele no aceitava. (SMITH, 1991, p. 221).
Oposio sua misso
As reaes foram violentamente hostis.
Seu monotesmo irredutvel ameaava as crenas politestas e a renda con-
sidervel que entrava nos cofres de Meca com as peregrinaes a seus 360 san-
turios.
Seus ensinamentos morais exigiam o fm da licenciosidade a que se agarra-
vam os cidados.
Seu contedo social desafava uma ordem injusta. Numa sociedade dividi-
da por distines de classe, o novo profeta pregava uma mensagem intensamen-
te democrtica. Maom insistia que, aos olhos de seu Senhor, todas as pessoas
eram iguais.
Dessa forma resolveram no apoi-lo. Ridicularizaram, deram gargalhadas
zombeteiras, insultos, vaias e escrnios. Depois jogaram lixo sobre eles, difama-
ram, atiraram-lhes pedras, bateram neles com bastes, jogaram-nos na priso e
tentaram mat-los de fome recusando-se a vender-lhes comida. Tudo em vo. A
perseguio apenas fortaleceu a vontade dos seguidores de Maom.
No incio, a balana pesava to fortemente contra ele que poucas foram as
converses; trs anos de esforos sofridos produziram menos de 40. Mas depois,
passada uma dcada, vrias centenas de famlias o aclamavam como autntico
porta-voz de Deus.
A fuga que levou vitria
Maom recebe a visita de uma delegao composta pelos principais cida-
dos de Yathrib, cidade situada a 450 quilmetros ao norte de Meca. A cidade en-
frentava rivalidades internas que exigiam um lder forte e imparcial, um homem
de fora, e Maom parecia ser este homem.
Maom recebeu um sinal de Deus para aceitar o encargo. Em Meca, sabendo
disso, tentaram matar Maom, mas ele fugiu de Meca por uma fenda ao sul da cidade.
Quase descobriram Maom. Abu Bakr, desesperado disse: Somos apenas dois. No,
somos trs, respondeu Maom, Porque Deus est conosco.
Corria o ano de 622. A fuga de Maom de Meca, conhecida em rabe como
Hijra (Hgira, a migrao), vista pelos muulmanos como o ponto de mutao
da histria mundial: 622 d.C. o ano a partir do qual datado o seu calendrio.
61
Yatrib logo passaria a ser conhecida como Medinat al-Nabi, a cidade do profeta e,
por contrao, simplesmente Medina, a cidade.
Em Medina assumiu o papel de administrador. O pregador desprezado tor-
nou-se um poltico magistral; o profeta foi transformado em estadista. O povo via
nele um mestre a quem era to difcil no amar quanto no obedecer. Ele possua
o dom de infuenciar os homens, e tambm a nobreza de s infuenci-los para o
caminho do bem. Ele conseguiu despertar nos cidados um esprito de coopera-
o, desconhecido na histria da cidade. Sua reputao se espalhou e as pessoas
comearam a vir de todas as partes da Arbia para ver o homem que tinha reali-
zado aquele milagre.
A caminho da famosa Caaba (o templo cbico que se diz ter sido construdo
por Abrao e que Maom reconsagrou a Al e adotou como foco central do Isla-
mismo) ele aceitou a converso em massa de praticamente toda a cidade de Meca.
E ento voltou para Medina.
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Caaba.
Dez anos depois, em 632 (ou 10 d.H., depois da Hgira), Maom morreu
tendo praticamente toda a Arbia sob o seu controle.
A combinao incomparvel de infuncia secular e religiosa intitula Ma-
om a ser considerada a pessoa mais infuente da histria humana. A explicao
dos muulmanos para esse veredicto simples: toda a obra de Maom, dizem eles,
foi obra de Deus.
O milagre permanente
Maom no foi apenas pastor, mercador, eremita, exilado, soldado, legis-
lador, profeta-sacerdote-rei e mstico; foi tambm um rfo, o marido durante
muitos anos de uma mulher bem mais velha do que ele, o pai que sofreu a morte
de muitos dos seus flhos, um vivo e fnalmente um marido com vrias esposas,
algumas bem mais jovens do que ele. Em todos estes papis, ele foi exemplar.
Dizem os muulmanos em gratido: que a paz esteja sobre ele. Mas o
centro terreno da f dos muulmanos o Alcoro.
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62
O Alcoro
Alcoro.
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interessante falar sobre o livro sagrado do Islamismo. O Alcoro o livro
mais recitado no mundo, segundo alguns pesquisadores. A revelao de todo o
livro a Maom nos chama a ateno:
Literalmente, a palavra rabe al-qurna (de onde provm coro) signifca leitura, re-
citao. Talvez seja o livro mais recitado e lido no mundo. , com certeza, o livro mais
memorizado e, possivelmente, o que exerce maior infuncia sobre quem o l. Para eles, o
livro um milagre permanente. O fato de o prprio Maom com to pouca escolaridade
a ponto de ser analfabeto e mal conseguir escrever o seu nome ter sido capaz de produzir
um livro que oferece os alicerces de todo o conhecimento, sendo ao mesmo tempo, gra-
maticalmente perfeito e de poesia inigualvel isso, no entender de Maom e de todos os
muulmanos, algo que desafa a crena. (SMITH, 1991, p. 225).
Com um tamanho que corresponde a 4/5 de Novo Testamento, o Alcoro
se divide em 144 captulos, ou suras, que (com exceo do primeiro, um captulo
muito curto que fgura nas preces dirias dos muulmanos) se arranjam em ordem
descrescente de tamanho. A sura 2 tem 286 versculos, a sura 3 tem 200, e assim
por diante, at chegar sura 114, com apenas seis versculos.
As palavras do Alcoro chegaram at Maom em segmentos de fcil ma-
nejo, ao longo de 23 anos por meio de vozes que, de incio, pareciam variar e s
vezes soavam como a reverberao dos sinos, mas que gradualmente se conden-
savam numa nica voz que se identifcou como a de Gabriel.
As palavras que Maom exclamava nesses freqentes estados de transe
eram memorizadas por seus seguidores e registradas em ossos, cascas de rvo-
res, folhas e pedaos de pergaminho, com Deus preservando sua acuraria do
incio ao fm.
O Alcoro continua o Antigo Testamento e o Novo Testamento, primeiras
revelaes de Deus, e se apresenta como a sua culminao. Fizemos uma aliana
com os flhos de Israel e em nada vos apoiais enquanto no observardes a Tor e
os Evangelhos. (SMITH, 1991).
63
O ritmo, a cadncia meldica e a rima produzem um numeroso efeito hipntico. Deste
modo, o poder da revelao cornica no est apenas no signifcado literal de suas pala-
vras, mas tambm na lngua em que se incorporou esse signifcado, incluindo o seu som.
por isso que os muulmanos sempre preferiram ensinar aos outros povos a lngua na qual,
segundo a sua crena, Deus falou pela ltima vez, com fora e clareza incomparveis.
(SMITH, 1991).
No Alcoro, Deus fala na primeira pessoa. Al se descreve e torna conheci-
das suas leis. O Alcoro no fala da verdade: ele a verdade.
um memorando para o fel, um lembrete para os atos dirios e o reposit-
rio da verdade revelada. um manual de defnies e garantias e, ao mesmo tem-
po, um mapa rodovirio para a vontade. Finalmente, uma colao de mximas
para a meditao em particular, aprofundando infnitamente nosso senso da glria
divina. Perfeita a Palavra de teu Senhor, na justia e na verdade. (Sura 6:115).
Conceitos teolgicos
Com poucas excees, os conceitos teolgicos bsicos do Islamismo so
praticamente idnticos aos do Judasmo e do Cristianismo, seus predecessores.
Deus imaterial e, portanto, invisvel. Os muulmanos temem Al. O
bem e o mal tm importncia. As escolhas tm conseqncias, e des-
denh-las seria to desastroso quanto escalar uma montanha de olhos
vendados. A crena no Alcoro ocupa lugar to decisivo por ser anloga
avaliao do monte Everest pelo alpinista: sua majestade evidente,
mas tambm so evidentes os perigos que apresenta. Qualquer erro seria
desastroso.
O mundo foi criado por um ato deliberado da vontade de Al. Ele criou
cus e terra.
Ele criou o homem, lemos na Sura 16:4, e a primeira coisa que observa-
mos nessa criao a sua constituio perfeita.
A idia de entrega (rendio, capitulao) est to carregada de conota-
es militares que precisamos fazer um esforo consciente para perceber
que ela tambm signifca uma absoluta e sincera doao de ns mesmos.
Para eles, ser um escravo de Al signifca libertar-se de outras formas de
escravido. Abrao decididamente a fgura mais importante do Alco-
ro: ele passou no teste ltimo de estar pronto a sacrifcar o flho, se isso
lhe fosse pedido.
Toda vida individual; no existe uma vida universal. Deus , Ele pr-
prio, um indivduo; Ele o indivduo mais singular. Filho de Ado, tu
morrers sozinho, entrars sozinho em teu tmulo e sozinho sers ressus-
citado, e ser contigo, contigo sozinho, que se far o ajuste de contas.
Quem cometer delitos, comete-os apenas por sua prpria responsabilida-
de. Quem se desvia carrega consigo toda a responsabilidade por seu des-
norteamento. (Sura 4:111 e Sura 10:103). O Alcoro apresenta a vida
como uma oportunidade breve, mas imensamente preciosa, que oferece
Cultura Religiosa
64
uma escolha nica para sempre. Dependendo da maneira como se sai
em seu julgamento, a alma ser encaminhada ao cu ou ao inferno.
Os cinco pilares
So como uma ordem aos islmicos. Seguem esses pilares diariamente por
toda a vida. So eles:
caminho da retido Deus um s e Maom o profeta;
praticar as oraes;
praticar a caridade. As pessoas que tm muito devem ajudar a aliviar o
fardo dos menos afortunados;
observar o ms de Ramad. O jejum: jejuar obriga a pessoa a pensar;
ensina a autodisciplina; faz relembrar nossa fragilidade e dependncia;
sensibiliza a compaixo;
a peregrinao.
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Peregrino em Meca.
Existem outras coisas que eles no podem fazer: jogar, roubar, mentir, co-
mer carne de porco, ingerir lcool e praticar a promiscuidade sexual.
A economia
Enquanto as necessidades bsicas do corpo no forem satisfeitas, os inte-
resses mais elevados no conseguem forescer. O Isl no faz objeo ao lucro,
concorrncia econmica ou ousadia empresarial. Vem o Alcoro como um
manual de administrao de empresas. A herana deve ser partilhada por todos
os herdeiros, flhas tanto quanto flhos. Um versculo do Alcoro probe a cobran-
as de juros.
65
A posio social das mulheres
Depois de Maom a posio social das mulheres mudou. Antes as mulheres
eram vistas como pouco mais que escravas ou bens mveis, de quem pais e
maridos dispunham como bem lhes aprouvesse. As flhas no tinham direito
de herana e muitas vezes eram enterradas vivas logo ao nascerem.
Proibiram o infanticdio. Exigiram que as flhas fossem includas na he-
rana no em p de igualdade. O Alcoro abre mulher a possibilidade
de plena igualdade ao homem educao, voto e carreira.
O Islamismo santifcou o casamento, transformando-o como ni-
co lugar legal para a prtica do ato sexual. O Alcoro exige que
uma mulher d seu livre consentimento antes de se casar; nem
mesmo um sulto poder se casar sem a aprovao expressa de
sua noiva. (SMITH, 1991, p. 237).
Relaes raciais
O Isl enfatiza a igualdade racial.
Abrao um modelo para eles. Ele desposou Hagar, uma mulher
de raa negra que vista no Isl como a segunda esposa de Abrao e no
como uma concubina.
O uso da fora
O Alcoro ensina a perdoar e a retribuir o mal com o bem quando as
circunstncias o permitirem. Afastai-vos o mal com algo melhor, mas
isso diferente de no resistir ao mal.
Quando se estende o princpio de justia para a vida coletiva, temos, por
exemplo, a jihad, o conceito muulmano de Guerra Santa, cujos mrtires
tm assegurado o paraso.
Defendei-vos contra vossos inimigos, mas no o ataqueis primeiro:
Deus no ama o agressor. (Sura 2:190).
O Islamismo, embora em certos momentos tenha sido difundido pela
espada, difundiu-se principalmente pela persuaso e pelo exemplo.
Eles negam que o registro de intolerncia e agresso do Isl seja maior
que as outras grandes religies.
Jihad signifca, literalmente, esforo. (SMITH, 1991, p. 245).
Diviso
A principal diviso histrica foi entre os sunitas (tradicionalistas, de Sun-
nah tradio), que compreedem 87% de todos os muulmanos e os xiitas (lite-
Mulher islmica.
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Cultura Religiosa
66
ralmente partidrios de Ali, o genro de Maom) que deveria ter sido o sucessor
direto de Maom, mas foi preterido trs vezes e, quando fnalmente indicado lder
muulmano, foi assassinado.
Xiitas Ir, Iraque.
Sunitas Oriente Mdio, Turquia e frica, Paquisto e Bangladesh, Mal-
sia, Indonsia, onde h mais muulmanos do que em todo mundo rabe.
H indicativos de que o Isl est despertando de muitos sculos de estag-
nao, exacerbada sem dvida pela colonizao. Contando com mais de 900 mi-
lhes de fis numa populao global de seis bilhes, hoje em dia uma pessoa em
cada cinco ou seis pertence a esta religio.
1. Quais so as similaridades entre o Judasmo e o Islamismo?
2. Qual a relao entre o Islamismo e o Cristianismo?
67
3. Faa uma relao de valores que mais lhe agradaram neste texto.
Recomendo a leitura dos captulos 6 e 7 do seguinte livro:
1. Lendo o material apresentado, quais os preceitos do Judasmo voc conseguiria seguir sem
mudar seu estilo de vida?
2. Em que sentido todas as leis do Islamismo mudariam o seu estilo de vida?
Cultura Religiosa
68
Movimentos
religiosos no Brasil
E
ncontramos milhares de religies no mundo todo. Cada uma das grandes religies propor-
cionou material para a formao de novos movimentos religiosos que vm crescendo a cada
ano. Vamos analisar neste texto como esses movimentos se formam e ainda algumas religies
presentes no Brasil.
Nova espiritualidade
Com a evoluo tecnolgica e cientfca do ltimo sculo e com explicaes no religiosas para
o curso dos eventos, pode-se pensar que o homem tenha deixado a religio de lado e buscado novas
alternativas para a sua vida. bom lembrar que estamos num processo de secularizao. Com isso,
notamos que tambm os conceitos ticos ensinados pelas religies no afetam mais as questes so-
ciais. Mas ser que as religies esto mesmo perdendo a fora?
Talvez isso esteja acontecendo com as religies tradicionais. Mas a cada ano novas seitas e
novos movimentos vm surgindo, e, como no Brasil h liberdade de culto religioso, nada impede que
se invente uma nova religio a cada dia. Por outro lado, os problemas sociais e as necessidades do ser
humano fazem com que ele ainda recorra religio.
Hoje, as igrejas crists tm de lutar no s contra a discriminao, mas tambm contra uma
srie de diferentes tendncias religiosas, entre elas algo que pode ser chamado de esoterismo. (GA-
ARDER, 1989, p. 253).
verdade tambm que as pessoas preferem falar sobre nova espiritualidade. a palavra da
moda, fugindo especialmente das igrejas tradicionais. Gaarder (1989, p. 254), falando sobre isso, ex-
plica que o conceito de nova espiritualidade muito abrangente, pois compreende:
novas campanhas missionrias de religies antigas como o Hindusmo e o Budismo;
novas seitas crists;
novas seitas religiosas no crists, que adotam idias de uma ou de mais de uma das princi-
pais religies do mundo;
antigas noes esotricas;
novo conhecimento, que com freqncia uma mistura de cincia moderna com antigos
conceitos religiosos.
Cultura Religiosa
70
Como se caracterizam
os movimentos religiosos
Cada movimento religioso tem a sua caracterstica. Cada um busca modif-
car o seu ritual, adaptando-o ao gosto dos seus fis e tambm atendendo s suas
necessidades. Mas encontramos em alguns autores caractersticas que nos ajudam
a analisar estes movimentos.
Normalmente, foram fundados por algum com forte personalidade, que
teve uma revelao da divindade e se sente chamado a liderar uma igreja. Pode
ser uma fgura messinica a quem as pessoas recorrem em pocas de crises es-
piritual, cultural ou poltica. Mas tambm pode ser, como em vrios movimentos,
inspirados pelo Hindusmo, um guru (mestre religioso) que exige a completa
obedincia e devoo de seus discpulos. O guru em si no necessariamente
divino, mas representa o divino e, portanto, pode receber oferendas de seus segui-
dores (GAARDER, 1993, p. 256).
Outras caractersticas comuns aos novos movimentos religiosos que eles
sempre se dizem universais e aplicveis para todos. Aparecem como a soluo de
todos os problemas e oferecem uma vida prspera aos seus fis. Ao mesmo tempo,
muito comum que sejam usados os nomes de grandes lderes religiosos para apro-
fundar ou melhorar a sua propaganda. Assim usam, sem nenhum medo, o nome de
Jesus, Moiss, Maom e Buda e os tomam como precursores. Normalmente, os no-
vos movimentos no repudiam as outras religies, mas as consideram antiquadas.
Normalmente, eles exageram na busca pela experincia interior do indiv-
duo e ignoram os dogmas e as leis das religies tradicionais. A experincia inte-
rior, segundo eles, propicia uma liberdade total, que promove a tranqilidade, a
harmonia e a felicidade. (GAARDER, 1993, p. 256). O problema est no fato de
que o indivduo pode encontrar a si mesmo, muitas vezes sem a necessidade da
presena de Deus, contrariando assim a maioria das religies. Portanto, sempre
lembrem-se de que precisamos buscar o equilbrio nas prticas religiosas e no
chegar ao fanatismo religioso.
Religies africanas
O trfco de escravos
O fato negativo que por mais de trs sculos milhares de pessoas morreram nas mos
de homens gananciosos. Os povos da frica foram arrancados de suas naes e levados
escravido nos pases da Amrica.
A colonizao do Novo Mundo, a partir do sculo XVI, mudou para sempre
a histria da frica. Vulnerveis, entre outros motivos devido a uma sucesso
de lutas tribais, os negros africanos tornaram-se presas fceis dos exploradores
do trfco de escravos. Conquistadores da Frana, da Inglaterra, da Holanda e de
Portugal disputavam essa mo-de-obra, importante para o aproveitamento das
riquezas naturais e para o cultivo de terras na Amrica.
Movimentos religiosos no Brasil
71
Inicialmente, os negros eram capturados pelos muulmanos que os troca-
vam com os portugueses por prisioneiros de conquistas martimas. Aos poucos, o
trfco de escravos organizou-se e deixou de ser ilegal, contando com o apoio e a
proteo de todos os governos. O comrcio de negros s terminaria com a Revo-
luo Industrial na Europa, que deu origem a um novo modelo econmico.
A captura de negros
Vemos tambm que os mouros eram os intermedirios entre os portugueses
e os grandes fornecedores de escravos. Todavia, com o decorrer do tempo, as nego-
ciaes passaram a ser feitas diretamente com os rgulos (chefes tribais) nas aldeias.
Os negros eram quase sempre caados pelos prprios mercadores, mediante o pa-
gamento de um tributo aos rgulos. Eles eram arrastados at o litoral e embarcados
em navios negreiros. Antes de cruzarem os mares em direo aos novos domnios,
eram marcados com ferro em brasa no ombro, no peito ou na coxa. Muitos no so-
brevivam viagem devido s pssimas condies da travessia. Calcula-se que de 3
a 5 milhes de africanos tenham morrido confnados em cubculos nos portos, nos
pores dos navios e nas guerras tribais ocasionadas pelo comrcio escravagista. O
trfco negreiro durou trs sculos. Nesse perodo, cerca de 10 a 15 milhes de afri-
canos chegaram Amrica. Estima-se que de 500 a 7 mil deles foram levados para
a Amrica do Norte. Os demais foram trazidos para as Amricas do Sul e Central.
A origem dos escravos
O trecho da costa africana localizado entre Cabo Verde (Senegal) e Luanda
(Angola) tornou-se uma reserva de escravos para as plantaes do Novo Mundo.
Dos cerca de um milho de africanos aprisionados pelos portugueses no incio
do sculo XVII, mais da metade era de Angola, do Congo e de Benin. Os demais
escravos foram capturados na Costa do Ouro (Gana) e da Senegmbia (entre o rio
Senegal e as ilhas Sherbo, em Serra Leoa).
A histria mostra que no ano de 1640, quando se libertou da dominao es-
panhola, a monarquia portuguesa conservava apenas algumas possesses africa-
nas e o Brasil. As colnias africanas passaram a ser meras fornecedoras de escra-
vos para as plantaes brasileiras de cana-de-acar, que representavam, naquela
poca, a mais importante fonte de divisas para Portugal.
Chegada ao Brasil
Os portugueses tinham autorizao para escravizar ndios. Mesmo sendo
um fato negativo, muitos o fzeram. Mas, como o trfco de negros mostrou-se
altamente lucrativo, eles deram preferncia escravizao de africanos. O lucro
chegava a 600%. Todos ganhavam: a burguesia europia, que montou entrepostos
de escravos na costa africana; a Coroa Portuguesa, que cobrava altos impostos dos
senhores de engenho, no s pela importao de escravos, como tambm pela ex-
portao do acar produzido pela mo-de-obra negra; e os prprios colonizado-
res, que tinham disposio trabalhadores escravos, que podiam ser negociados
como mercadoria.
Cultura Religiosa
72
Os primeiros escravos chegaram ao Brasil em 1549. Dez anos depois, cada
senhor de engenho a recebeu um Alvar Real com permisso para adquirir 120
negros, pagando um tero de seu valor como imposto de importao. Os escravos
vinham de Angola, de Moambique, da Costa do Marfm, de Serra Leoa, de Gm-
bia, da Nigria, da Libria, do Congo, de Cabinda e de Bissau. Entre eles havia
integrantes de culturas diversas e milenares como nags, jejes, minas, mandingas,
haus, fulas, benguelas, tapas e angicos. Estima-se que no sculo XVI tenham
chegado ao pas cerca de 100 mil escravos negros nmero superior ao de bran-
cos que viviam aqui naquela poca. At o fm do trfco negreiro para o Brasil,
em 1850, calcula-se que entre 4 e 5 milhes de escravos chegaram ao pas, onde o
regime de escravatura s foi abolido em 1888.
Religies afro-brasileiras
Apesar de lamentarmos profundamente o trfco de escravos, foi por meio
dele que recebemos no pas uma riqueza enorme de cultura. A fuso de crenas e
costumes africanos, catlicos e indgenas deu origem a uma nova cultura religio-
sa, representada principalmente pela Umbanda e pelo Candombl.
Na poca da escravido, os cultos africanos foram condenados e perseguidos
pela Igreja Catlica. As prticas, quase sempre clandestinas, e a natureza secreta de
alguns rituais deixaram poucos registros dos costumes religiosos dos negros afri-
canos no Brasil. A documentao sobre esses rituais, produzida por autoridades,
desqualifcou e reduziu a religiosidade negra mera feitiaria. Ainda hoje, quando
o nmero de praticantes e simpatizantes chega a 70 milhes de pessoas, segundo a
Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-brasileira, os cultos afro-brasilei-
ros enfrentam preconceitos, crticas e ataques de alguns segmentos da sociedade.
O Candombl
Essa a religio afro-brasileira mais infuente no pas. A base de sua prtica
a reverncia e o culto aos orixs. Olorum considerado o ser supremo, o prin-
cpio das coisas. Os orixs, emanaes de Olorum, originaram-se dos ancestrais
dos cls africanos, divinizados h mais de 5 mil anos. Embora sejam associados
aos santos cristos, possuem caractersticas humanas como a vaidade, a raiva, a
fora e o cime.
As diferentes origens dos escravos explicam a multiplicidade de manifes-
taes do Candombl pelo territrio brasileiro. Em cada canto do pas, pratica-se
um tipo de culto, mas preserva-se certa unidade em torno da liturgia e das crenas
originais, trazidas pelos africanos.
Rituais e pedidos
Os cultos do Candombl so realizados no terreiro, tambm denominados
roa ou casa-de-santo, usado simultaneamente como templo e moradia. Du-
73
rante os rituais, o terreiro decorado de acordo com as cores do orix cultuado,
os participantes entoam cantos de louvor e fazem diversas oferendas a essa divin-
dade. Algumas cerimnias, especialmente quando h oferenda de animais sacrif-
cados, so restritas aos iniciados.
Tanto os devotos de orixs como os simpatizantes do Candombl recorrem
aos terreiros em busca de proteo, de sade, de prosperidade, de paz e de ajuda
para a resoluo de problemas existenciais, como o desemprego e as desiluses
amorosas. Muitas pessoas procuram os terreiros para enviar ou desfazer um tra-
balho de demanda (magia para prejudicar).
No Candombl, a consulta aos orixs feita principalmente por meio da lei-
tura de jogos divinatrios, como os bzios. A resoluo do problema apresentado
exige a utilizao de ebs, oferendas, oraes e rituais africanos, de acordo com a
complexidade de cada caso.
Os terreiros
Nessa espcie de templo, o dia-a-dia dos mortais mistura-se com os rituais
dos orixs. Em muitos casos, a diviso dos espaos de um terreiro lembra os egbes
antigas habitaes coletivas dos cls dos povos de lngua iorub. Nos quartos-
de-santo fcam os pejis (altares) e os assentamentos (as representaes com objetos
e smbolos dos orixs). O espao do santurio, no qual se fxa o ax, a fora do
sobrenatural, extremamente sagrado. Alguns orixs possuem quartos dentro da
casa, enquanto outros, apenas na rea externa. As festas que renem os fis e as
divindades do Candombl so promovidas no barraco.
Orixs e sincretismo no Candombl
Essas divindades esto ligadas fora da natureza e possuem um equivalen-
te entre os santos do catolicismo.
Oxal, deus da criao, equilibrado e tolerante, mantm sincretismo com
Nosso Senhor do Bonfm.
Oxssi, deus da caa, pode representar So Jorge ou So Sebastio.
Ogum, deus da guerra e do ferro, equivale a Santo Antnio ou So Jorge.
Omolu ou Obalua, deus das doenas, relacionado a So Lzaro e So
Roque.
Xang, deus do fogo e do trovo, corresponde a So Jernimo ou So Pedro.
Ians, deusa dos ventos e das tempestades, relaciona-se com Santa Brbara.
Oxum, deusa das guas doces, da fecundidade e do amor, equivale a Nossa
Senhora da Conceio ou Nossa Senhora das Candeias.
Oxumar, deus da chuva e do arco-ris, representa So Bartolomeu.
Ossaim, deus da folhas e ervas medicinais, corresponde a So Benedito.
Nan, deusa da lama e do fundo dos rios, representa Nossa Senhora Santana.
Cultura Religiosa
74
Iemanj, deusa dos mares e oceanos, corresponde a Nos-
sa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora da Glria.
Exu, que aparece nas experincias do candombl, no
um orix, mas um intermedirio entre este e os seres humanos.
Liderana religiosa
O processo ritualstico do candombl comandado por
um pai-de-santo, chamado de babalorix, ou por uma me-de-
santo, chamada yalorix. A funo dos dois, alm de incor-
porar o seu orix, dar licena aos seus seguidores para que
levem diante dele seus pedidos e desejos.
A Umbanda
A Umbanda surgiu na dcada de 1920, no Rio de Janeiro.
Com o passar dos anos, foi se propagando pelo Brasil e tomando
conotao de religio universal (GAARDER, 2000, p. 298).
A preocupao dos umbandistas no manter ou preservar as razes africa-
nas, mas sim pensar suas razes como brasileiras. afro, mas afro-brasileira. As-
sim, encontramos nesta religio uma caracterstica importante a ser ressaltada:
[...] a Umbanda tambm pode ser dita religio brasileira porque resultante de um en-
contro histrico nico, que s se deu no Brasil: o encontro cultural de diversas crenas e
tradies religiosas africanas com as formas populares de Catolicismo, mais o sincretismo
hindu-cristo trazido pelo Espiritismo Kardecista de origem europia. Eis a a Umbanda,
um sincretismo religioso originalmente brasileiro. (GAARDER, 2000, p. 299).
Na Umbanda, a divindade maior adorada sob vrios nomes, especialmente
Zambi, que tido como perfeito e no criado ou concebido. Notem o sincretismo.
Logo a seguir, vem o Orix-maior, chamado de Oxal, identifcado com Jesus
Cristo e que est no comando dos orixs (semelhante aos anjos no catolicismo
romano) e dos santos (espritos evoludos e desencarnados, semelhantemente ao
pensamento Kardecista).
Os orixs e os santos tm como funo comandar as linhas (faixas de vibrao espiritual
correspondentes a cada elemento da natureza, semelhantes vivncia religiosa indigenis-
ta) e os chefes de falange (entidades espirituais evoludas que servem como guias a um
conjunto de espritos de menor evoluo em relao aos orixs e que vibram na mesma
linha espiritual; so tambm conhecidos como entidades). Os espritos de menos evoluo
guiados pelos chefes de falange so como guias espirituais, espcie de mensageiros dos
orixs e santos, que se manifestam como caboclo (esprito dos ndios), pretos velhos (es-
pritos de escravos africanos) e crianas, a fm de trazerem aos homens ainda encarnados
as mensagens dos orixs. (STEFFEN, 2000, p. 62).
Os terreiros so organizados em sete linhas tradicionais: de Oxal, de Ieman-
j, de Oxssi, de Xang, do Oriente ou das crianas, africanas ou das almas e de
Ogum. Na Umbanda, a consulta feita por meio de um mdium, e os trabalhos
so realizados pelo esprito que est incorporado nele durante os rituais.
Iemanj.
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A liderana religiosa
O pai-de-santo e a me-de-santo so quem comandam os rituais. Eles fazem
parte da chamada hierarquia espiritual.
O pai/me-de-santo, ao incorporar seu orix/guia, deixa-se levar pela incorporao, permitin-
do que ele se manifeste dentro de suas qualidades especfcas. Fazem parte de suas funes:
incorporar o esprito protetor, identifcar os espritos que baixam, riscar o ponto, explicar a
doutrina, dar os passes, curar as doenas e adivinhar pelos bzios. (STEFFEN, 2000, p. 64).
Assim temos uma idia de como funciona a Umbanda e os seus rituais.
claro que existem muitos pontos que podem ser aprofundados, mas nossa inteno
aqui a de resumir as caractersticas mais importantes.
Espiritismo
Os alunos sempre pedem para que falemos sobre o Espiritismo, pois princi-
palmente no Brasil encontramos muitas pessoas adeptas a essa religio. Alis, a
pergunta : o espiritismo uma religio? Muitos espritas fazem questo de dizer
que espiritismo no religio, mas cincia.
Origem do Espiritismo
O Espiritismo surgiu na Frana com Leon Hippolyte Denizard Rivail, co-
nhecido como Allan Kardec (1804 1869). Foi ele quem sistematizou uma srie
de conhecimentos religiosos e defagrou um movimento que se defnia, ao mesmo
tempo como cincia, flosofa e religio. (STEFFEN, 2000, p. 38).
Allan Kardec foi quem trouxe em sua sistematizao os milenares
conhecimentos evolucionistas. Retoma a reencarnao e a Lei do Car-
ma, como no Hindusmo. Tambm fala sobre a pluralidade dos mundos,
isto , a existncia de vrios planos habitados, j que a Terra no o
nico mundo habitado, mas um planeta material e distante da perfeio.
Esses pensamentos distanciaram o Espiritismo do Cristianismo, j que
so contrrios ao pensamento cristo.
Como o Espiritismo entende o ser humano
A viso do Espiritismo sobre o ser humano tridimensional. Os
elementos so os seguintes:
o corpo: sem valor em si mesmo, a parte menos nobre do ser humano e s adquire
valor na medida em que possibilita uma relao com o planeta Terra;
o esprito ou alma: de criao divina, o princpio inteligvel responsvel pelo pensa-
mento, vontade e senso moral; portador do livre-arbtrio, ou seja, da capacidade de escolher
quais atos executar (os atos bons privilegiam a caridade, enquanto os maus, a materialidade).
A unio do esprito com o corpo se d a partir da concepo, iniciando assim a possibilidade
de decidir por atos que permitiro ou no a evoluo da dimenso espiritual;
Allan Kardec.
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Cultura Religiosa
76
o perisprito: a condensao de um fuido universal, normalmente invisvel, que pos-
sibilita e explica as aparies nas sesses espritas. como se fosse um envoltrio do esp-
rito, necessrio para a unio das duas dimenses anteriores e razo pela qual o perisprito
no s material e nem s espiritual. (STEFFEN, 2000, p. 40).
Como o Espiritismo entende o mundo
O mundo concebido em dois planos: o material, onde habitam os espritos
encarnados ou aqueles a quem chamamos de seres humanos vivos; e o espiritual,
onde habitam os espritos desencarnados.
A comunicao entre os dois planos s possvel graas ao mdium, que tem
a funo de intermediar e interpretar os espritos por meio de diferentes aptides,
que o tornam capaz de captar e transmitir as mensagens recebidas. Os sinais podem
ser emitidos de vrias maneiras como: com efeitos fsicos batidas, levitao, trans-
porte de objetos; auditivos sons; artsticos pintura, desenho, poesia, romance,
musicais; e psicogrfcos captao da escrita desenvolvida por um esprito desen-
carnado.
Finalmente, Espiritismo um assunto atual. As novelas vm h muito tempo
discutindo vrios assuntos sobre fenmenos espritas. Freqentemente, vemos ou
ouvimos falar das experincias de quase-morte. Muitas pessoas que j estiveram
prximas da morte afrmam que a sua alma deixou o corpo. So as experincias
extracorporais. O exemplo mais citado o de pessoas que, deitadas na mesa de ope-
rao, foram puxadas para um estado espiritual, voltando depois para o corpo.
As religies que vimos neste captulo so interessantes de serem estudas e
pesquisadas. Encontramos milhares de brasileiros adeptos a elas. Nossa questo
aqui no dizer se certo ou errado praticar o Candomb, a Umbanda ou o Espi-
ritismo. Apenas bom ressaltar que difcil praticar o Catolicismo, por exemplo,
e ao mesmo tempo optar por estes rituais. As concepes de origem, sentido da
vida e destino so muito diferentes.
1. Voc j observou a diversidade de movimentos religiosos que encontramos no Brasil? Faa uma
relao dos que voc conhece.
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2. Como voc analisa a questo do sincretismo religioso?
3. No seu entender, Espiritismo cincia ou religio? Explique.
Existe um livro interessante e de linguagem fcil sobre o assunto desta aula:
ZICMAN, Rene; MOREIRA, Alberto. Misticismo e novas religies. Petrpolis: Vozes, 1994.
Como voc avalia os movimentos afro-brasileiros e de que forma voc detecta traos da Um-
banda e do Candombl na cidade onde mora?
Cultura Religiosa
78
1
gape: o amor fraternal
entre os cristos, ordena-
do por Jesus no Novo Testa-
mento, que se expressava de
trs maneiras prticas: na
doao de esmolas da ga-
pe ser traduzido por caridade
, em reunies da igreja e
saudaes crists demons-
tradas pelo sculo (beijo) ,
e nas refeies nas quais os
crentes participavam.
O Cristianismo I
A
maior de todas as grandes Religies. Jesus surpreendeu com sua mensa-
gem, uma proposta de vida nova para seus seguidores. Uma esperana
ligada no somente a esta vida, mas tambm eternidade. difcil falar do
Cristianismo sem viv-lo. Quem o v de fora muitas vezes no compreende o quan-
to ele pode mudar a vida de algum. Isso porque ser cristo exige f acima de tudo.
Neste texto voc vai ler um pouco sobre a histria do Cristianismo. Mas, apesar de
todos os dados histricos, fundamental entender a essncia desta religio.
Conhecer Jesus fundamental
Note como so interessantes as anotaes do historiador Huston
Smith, um dos grandes estudiosos das religies. Retiramos estas frases
do seu livro As religies do mundo (1991).
Jesus convidou o povo a ver as coisas de um modo diferente, certo
de que, se elas o fzessem, seu comportamento mudaria de acordo
com a nova viso.
Jesus usou particularidades que faziam parte do mundo das
pessoas: gro de mostarda e solo rochoso, servos e senhores,
casamentos e vinhos. Essas particularidades deram aos seus en-
sinamentos um toque de realidade; ele estava falando de coisas
que realmente faziam parte do mundo de seus ouvintes.
Ns vimos a sua glria. Existe no mundo, escreveu Dostoi-
vski, somente uma fgura de beleza absoluta: Cristo. Essa fgura infnita-
mente bela um milagre infnito.
Toda a sua vida foi de humildade, doao de si e de um amor totalmente
altrusta. A prova suprema de sua humildade a impossibilidade de des-
cobrirmos exatamente o que J esus pensava de si mesmo.
J esus gostava das pessoas e elas, por sua vez, gostavam dele. Elas o ama-
vam; amavam-no intensamente, e eram muitas.
Chegou um momento em que eles sentiram que, olhando para J esus,
olhavam para algo semelhante a Deus em forma humana. Ns vimos a
sua Glria [...] cheio de graa e verdade. (Joo 1.14).
O amor gape
1
Uma das primeiras observaes sobre os cristos feitas por um estranho
Veja como esses cristos amam-se uns aos outros. Uma parte integrante dessa
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Jesus Cristo.
Cultura Religiosa
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ateno mtua era a ausncia total de barreiras sociais; tratava-se de uma con-
fraria de iguais, como defniu uma estudiosa do Novo Testamento. Ali estavam
homens e mulheres que no s diziam que todos eram iguais aos olhos de Deus,
mas tambm viviam de acordo com essa afrmao.
Ficar triste na presena de Jesus era uma impossibilidade existencial. Essa
era uma qualidade dos cristos. Tambm, as palavras de Jesus foram claras: que a
minha alegria esteja convosco e a vossa alegria seja completa. (Joo 15.11).
Os estranhos fcavam perplexos. Aqueles cristos, espalhados aqui e ali, no
eram numerosos, no eram ricos nem poderosos. Na verdade, enfrentavam mais ad-
versidades do que o indivduo mdio. Porm, em meio s provaes, haviam encontra-
do uma paz interior que se expressava numa alegria que parecia exuberante.
O nico poder capaz de realizar transformaes como essa que descreve-
mos o amor. O amor s cria razes nas crianas quando chega at elas. um
fenmeno reativo e, literalmente, uma resposta. Deus amou primeiro. No difcil
imaginar a mudana que teria se processado nos primeiros cristos ao se desco-
brirem amados por Deus. O amor que as pessoas aprenderam com Cristo envolvia
pecadores e marginais, samaritanos e inimigos.
Completamente convencidos disso, os discpulos saram para conquistar um
mundo que, acreditavam, Deus j conquistara para eles.
A histria
No incio do sculo I, quando surge o Cristianismo, toda a regio do mar
Mediterrneo est sob o poder de Roma. A histria dessa religio est ligada his-
tria do Imprio Romano e do povo hebreu. Alis, para se conhecer a histria do
Cristianismo necessrio tambm um bom conhecimento do Judasmo. Os profetas
do Antigo Testamento j anunciaram, muitos anos antes, a vinda do Messias, de um
libertador. A Palestina, Terra Prometida por Deus aos hebreus, sofreu, ao longo dos
anos, um enfraquecimento poltico e social. O povo, que havia passado por anos de
prosperidade e de unidade sob os reinados de Davi e Salomo, estava abalado pelas
disputas internas entre diversas tribos. Aps a morte do Rei Salomo, em 931 a.C.,
a Palestina foi dividida em reino do norte (Israel) e do sul (Jud) e sofreu sucessivas
invases at cair em poder dos romanos, por volta de 60 a.C.
O nascimento de J esus
Os evangelhos relatam que Jesus foi concebido pela fora do Esprito
Santo e foi dado luz por Maria, uma jovem virgem pertencente tribo de
Jud e descendncia de Davi. O menino-Deus dos cristos nasceu na cidade
de Belm quando Herodes governava a Judia (antigo reino de Jud). Ele cres-
ceu em Nazar, pequena cidade da regio da Galilia, na atmosfera simples de
uma casa de carpinteiro. No encontramos nos evangelhos um relato sobre a
juventude de Jesus. O ltimo relato acontece no templo, em Jerusalm, quando
Jesus, aos 12 anos, encontrado conversando com os doutores da lei. Depois
O Cristianismo I
81
disso o evangelho resume: E crescia Jesus em sabedoria e graa diante de
Deus e dos homens.
A pregao
Jesus comea a pregar aps ser batizado por Joo Batista. A sua pregao
o anncio de um novo reino. Ele chama o povo ao arrependimento e anuncia o
perdo de Deus. Arrependimento signifca transformao. mudana de vida. O
cristo que se arrepende dos seus pecados muda a sua forma de viver. Vive para o
prximo, vive pela f em Deus o Criador, e ama como Deus ama o seu povo.
O objetivo dos evangelhos no era a veracidade histrica, e sim a procla-
mao de uma mensagem. Eles explicam o sentido da morte de Jesus, do seu
sacrifcio e da sua ressurreio. Os evangelhos mostram que Jesus de fato tinha
autoridade divina e que de fato ressuscitou. A f crist no pode ser justifcada por
meios cientfcos, nem refutada com base nesses mtodos.
J esus o mestre
Jesus era chamado rabi mestre ou professor. No foi por acaso que ele
reuniu multides de pessoas. Suas parbolas
2
e sermes eram preciosos. Falava
por meio de mximas, por meio de conversas com os discpulos ou com pessoas
que encontrava. Leia, posteriormente, a conversa que Jesus teve com o jovem rico.
Ela est no evangelho de Mateus, captulo 19, versculos 16 a 26. Outro mtodo de
pregar era por meio de sermes. O mais interessante o Sermo da Montanha.
As parbolas se constituram numa das melhores formas de ensinar. As
histrias de Jesus sempre foram usadas para dar um sentido s perguntas dos
discpulos e dos demais seguidores. Para que vocs tenham uma
idia dos ensinos de Jesus, h trs parbolas encontradas na B-
blia Sagrada, no Novo Testamento, livro de Mateus, que resumem
de modo magistral o seu ensino a respeito do amor de Deus para
com a humanidade, do amor que seus seguidores tm a ponto de
perdoar seus ofensores e do amor que olha para o lado e os move
a assistir quem dele necessita.
A morte de J esus
A ao de Jesus, sua mensagem, a maneira de lidar com as
pessoas, seus milagres, a quebra de muitas tradies, tambm cria-
ram sentimento de dio nos seus opositores. As crticas de Jesus
no eram baseadas em questes econmicas ou polticas; sua preo-
cupao maior e fundamental estava na autenticidade das relaes
humanas e na sinceridade de propsitos com as quais as pessoas
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A morte de Jesus.
2
Analogias, comparaes
por meio das quais seapre-
sentava um fato do cotidiano
com signifcado celeste.
Cultura Religiosa
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esperavam cultuar a Deus. Por isso criticou o templo, os sacerdotes, os mestres de
lei, os escribas. Poucas pessoas compreenderam a essncia da sua mensagem. Por
isso, tambm foi levado a morrer numa cruz. Foi considerado um desordeiro, um
perigo para a sociedade e para os interesses dos governantes e religiosos.
O que precisamos compreender que a morte de Jesus, para os cristos, era
algo anunciado pelos profetas no Antigo Testamento. Ele visto como verdadeiro
homem, mas tambm como verdadeiro Deus. Segundo a Bblia, Jesus assumiu a
forma de homem para sofrer e morrer, pagando a culpa pelos pecados de toda a
humanidade. Ao que crer nele, assegurado o perdo de pecados, a ressurreio
do seu corpo para a vida eterna.
A ressurreio
Este o ponto-chave, a mensagem crist. Jesus morreu, mas ressuscitou
dentre os mortos. Um simples homem no faria isso. algo racionalmente impos-
svel para qualquer ser mortal, mas no para Deus. Deus mostra humanidade que
maior do que a morte. Jesus venceu a morte e est na presena do Pai. A ressur-
reio que d legitimidade ao Cristianismo. Sem ela, a vida e a obra de Jesus no
fariam sentido. Por isso os cristos anunciam que Cristo vive.
Uma das piores coisas do mundo perder algum que se ama. A morte
cruel, dura. Ela ceifa a vida de pessoas idosas, de meia-idade, de jovens e de
crianas por meio de doenas incurveis como o cncer ou a aids, infartos, aci-
dentes e assim por diante.
Ela liquida com sonhos de trabalho, estudo, namoro, casamento, viagens etc.
Deus no a criou. Ela conseqncia direta da desobedincia dos primeiros
homens, Ado e Eva. o salrio do pecado (Romanos 6.23). E como cada ser hu-
mano tem cometido pecados por meio de pensamentos, desejos, palavras e aes,
todos, dia mais, dia menos, morrero.
Para muitos, a morte o fm de todas as coisas. Contudo, a Bblia Sagrada
diz que tudo no termina com ela, que existe a ressurreio. A ressurreio de
Lzaro (Joo 11.1-46) prova disso.
Certa vez, este amigo de Jesus, Lzaro, estava doente. Suas irms, Maria e
Marta, imediatamente mandam avis-lo, dizendo: Est enfermo aquele a quem
amas. Jesus no sai imediatamente do lugar em que se encontrava para auxili-lo.
Lzaro morre e sepultado.
Quatro dias depois de ter sido sepultado, Jesus chega Betnia. Marta vem
ao seu encontro e lhe diz: Se estivesse aqui, meu irmo no teria morrido. Jesus
retrucou dizendo que ele iria ressuscitar. Maria o cr, s que para o fm dos tem-
pos, no ltimo dia. Jesus, porm, afrma: Eu sou a ressurreio e a vida, quem
cr em mim, ainda que morra, viver. O que Jesus estava dizendo era que ele era
Senhor sobre a morte, e que ele ressuscitaria a seu amigo Lzaro. De fato, aquilo
que parecia impossvel aos olhos de todos, aconteceu: Lzaro ressuscitou depois
de quatro dias de sepultamento.
O Cristianismo I
83
Jesus ressuscitou, segundo os evangelhos, muitas pessoas. Entre elas cita-
mos Lzaro, o flho de uma viva da cidade de Naim, e a flha de Jairo. Ele prprio
ressuscitou ao terceiro dia e prometeu que no ltimo dia todos ressuscitaro.
Todos os cristos sabem que iro morrer. O que eles no sabem quando
isso acontecer. Talvez dentro em breve, repentinamente. Talvez depois de doena
prolongada, ou depois de atingirem uma idade avanada. Vivendo pouco ou mui-
to, eles crem que ressuscitaro e isso os consola. Para eles, esta a mensagem
central da Igreja Crist: existe ressurreio porque Cristo ressuscitou. Ele, Jesus,
vive; portanto, eles tambm vivero. E esta a mensagem que tem consolado cris-
tos de todas as idades quando precisam se despedir de algum que amam.
Nossa sugesto que voc faa uma leitura de um dos evangelhos. o re-
lato fel do nascimento, vida e morte de Jesus. A f do cristo est baseada nestes
relatos. A Igreja Crist acredita que estes textos so revelados por Deus. Por isso
tambm so inquestionveis. Pegue uma Bblia, abra no Novo Testamento e esco-
lha entre os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo.
No podemos esquecer que a histria do cristianismo uma continuao da
Histria do povo judeu. Jesus o Messias prometido pelos profetas j no Antigo
Testamento e suas caractersticas fecham com os textos de Isaas, por exemplo.
1. Como voc entende a questo do nascimento de Jesus, gerado pelo Esprito Santo?
2. Qual a importncia da ressurreio de Jesus para o Cristianismo?
Cultura Religiosa
84
3. Aps a leitura do texto, procure discutir com os colegas e amigos o sentido da morte de Jesus.
Recomendo, para um conhecimento maior do tema, a leitura de um dos Evangelhos que conta
a histria de Jesus. Pode ser os Evangelhos de Mateus, Marcos ou Lucas.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Revisada e atualizada. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil,
1999.
O que voc entende ser importante na mensagem do Cristianismo? Que tipo de aplicao prti-
ca possvel fazer para uma vida mais feliz?
O Cristianismo I
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Cultura Religiosa
86
O Cristianismo II
V
amos fazer neste texto uma refexo maior sobre o Cristianismo e como a f crist pode ser co-
locada em prtica. Praticamente todo o texto foi trabalhado por um colega nosso da disciplina
de Cultura Religiosa, o professor Egon Seibert, que escreve do corao.
A Bblia livro sagrado do Cristianismo
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A palavra Bblia signifca conjunto de livros, o que ela na verdade , sendo que se divide em
dois grandes blocos, o Antigo (AT) e o Novo (NT) Testamentos. A palavra testamento lembra aliana
ou acordo, estabelecidos entre Deus e os seres humanos. No caso do AT, o mesmo refere-se a Abrao,
que recebeu a promessa de vir a ser uma grande nao, de onde viria o Messias, o Redentor de to-
dos os homens. Tambm lembra a libertao da escravido do Egito atravs do sangue do cordeiro.
Quanto ao NT, lembrado o cumprimento da promessa de que o Messias veio na pessoa de Jesus, que
ele salva os homens da morte eterna com o derramar do seu sangue o sangue da nova aliana e
envia seus mensageiros ao mundo para pregar seu evangelho. Para facilitar a sua leitura, a Bblia foi
dividida em captulos e versculos. (SEIBERT, 2002).
Antigo Testamento
formado por 39 livros, escritos em hebraico e aramaico pelos profetas, de mais ou menos 1260
at 400 a.C.
Livros
Livros da Lei (Pentateuco);
Histricos Josu at Ester;
Cultura Religiosa
88
Poticos J at Cantares de Salomo;
Profetas maiores Isaas at Daniel;
Profetas menores Osias at Malaquias.
Contedo do Antigo Testamento
Destacamos:
Criao do mundo em seis dias;
Queda em pecado pelos primeiros homens;
Promessa do Messias, Redentor;
Formao e histria do povo de Israel;
Profecias sobre Jesus: Gnesis 3.15, 12.2; Isaas 7.14, 53.4-11; Miquias 5.2;
Salmo 16.10.
Novo Testamento
formado por 27 livros, escrito em grego pelos evangelistas e apstolos
entre 50 at 100 d.C.
Contedo do Novo Testamento
Destacamos:
quatro evangelhos que narram vida, ensinos, milagres, sofrimento, mor-
te, ressurreio e ascenso de J esus;
atos dos Apstolos: iniciando pela ascenso, narra o Pentecostes, a for-
mao da Igreja Crist, o seu desenvolvimento, as suas atividades e as
perseguies que Jesus sofreu;
cartas: Paulo (13), Pedro, Judas, Tiago; Hebreus (no se sabe o autor), Joo;
profecia: Livro de Apocalipse Revelao.
A Bblia contm duas grandes doutrinas, a Lei e o Evangelho. Veja as suas
diferenas no quadro abaixo:
A Lei O Evangelho
Ensina o que ns devemos fazer ou
deixar de fazer.
Ensina o que Deus fez e ainda faz
pela nossa salvao.
Manifesta o nosso pecado e a ira de
Deus.
Manifesta o nosso Salvador e a graa
de Deus.
Exige, ameaa e condena eterna-
mente quem no cumpre os manda-
mentos.
Promete, d e sela o perdo, vida e
Salvao e cr em Jesus.
O Cristianismo II
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A Lei O Evangelho
Provoca a ira no homem e o afasta de
Deus.
Chama e atrai para Cristo, opera a
f.
Deve ser pregada aos impenitentes. Anuncia-se aos atemorizados.
A lei serve como freio (impedindo
que o mal tome conta do mundo), es-
pelho (revelando os erros humanos),
e norma (mostrando ao ser humano
como agir).
O Evangelho a boa-nova da graa
do amor de Deus em Cristo Jesus
(Joo 3.16), e motiva o cristo pr-
tica das aes que agradam.
Esse o livro sagrado do Cristianismo, a Bblia. Os cristos a lem e nela
meditam porque a aceitam como a palavra de Deus. Eles a crem porque:
ela diz de si mesma que a palavra de Deus (2Timteo 3.16: Toda a
Escritura inspirada por Deus);
ela no se contradiz, pois sempre apresenta o mesmo remdio para a en-
fermidade chamada pecado: a f em Cristo;
suas profecias se cumpriram e cumprem. Exemplos: queda em pecado
conseqncias; dilvio; cativeiro e desterro de Israel; a vinda do Salva-
dor Jesus; destruio de Jerusalm (Tito, ano 60); perseguies; fm dos
tempos Marcos 13.31: Passaro cus e terra, mas as minhas palavras
no passaro;
ela d uma explicao s perguntas como: donde vim, para onde vou, por
que vivo? (Efsios 2.8-10);
seu estudo convence da verdade, de que Jesus o caminho que conduz
vida eterna (Joo 14.6). Lema da Ulbra: Ueritas uos liberabit! (Joo 8.31-
32): Se vs permanecerdes na minha palavra, conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. (SEIBERT, 2002).
Ensinos de Jesus e a sua prtica entre os cristos
sobre o amor para com o que retorna arrependido
A Parbola do flho prdigo (Lucas 15.11-32)
Para muitos, em vez de O flho prdigo, a parbola deveria receber o ttulo
de O pai que espera ou O pai amoroso, porque na verdade retrata o amor de Deus
Pai para com aqueles que se afastam dele e retornam arrependidos.
A parbola nos apresenta trs personagens que queremos analisar:
1. O flho mais moo: pede ao pai a sua parte da herana
1
que este no tinha
obrigao nenhuma de lhe dar.
1
De acordo comos costu-
mes de ento, um tero
dos bens do pai. Depois de
receb-la no teria mais di-
reitos sobre aquilo que o pai
viesse a adquirir.
Cultura Religiosa
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O jovem parte e gasta tudo de maneira dissoluta, extravagante e imoral.
Quando o dinheiro acaba, por coincidncia surge grande fome. Procu-
ra empregos e o que lhe sobra tornar-se porqueiro. Aceita o emprego
porque imagina que ali pudesse alimentar-se com alfarrobas vagens
gigantes, que eram dadas para os porcos comer. Ningum, no entanto, lhe
d alguma coisa.
Caindo em si lembra-se da casa do pai, na qual a situao dos escravos
era melhor que a sua. Resolve voltar, pedir-lhe desculpas e suplicar-lhe
que o aceite de volta como escravo.
2. O pai: algo interessante Jesus registra o Pai estava aguardando a volta
do flho. Ao v-lo na estrada o reconhece e vai ao seu encontro. Compa-
dece-se dele, abraa-o e beija.
O flho reconhece sua situao: no tinha nenhum direito, nada para exi-
gir. S uma splica: aceita-me como um dos teus escravos.
A vem a surpresa: o pai reintegra o flho na famlia melhor roupa, anel
no dedo, sandlias nos ps, novilho cevado, msica, danas, festa. Por
qu? Este meu flho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado.
3. O irmo mais velho: este volta do campo depois de uma jornada de trabalho.
Ouve o som da msica, gritos de alegria. Intrigado, pergunta o que estava
acontecendo. Ao saber do que se tratava, uma reao estranha para aquele
momento: indignado, no quer entrar nem participar da festa. O pai o procu-
ra e o irmo mais velho quer repreender o pai: estou a tanto tempo contigo e
nem um cabrito preparas para festejar comigo. Mas este teu flho (no seu
irmo), que foi embora e gastou tudo, volta e recebido com festas? At o
novilho cevado (engordado na estrebaria) abatido para festejar?
O pai ento o chama realidade: tudo isso aqui teu. Nada perdeste; a
herana continua sendo tua. Mas era preciso que nos alegrssemos, pois
este teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado.
O ensino dessa parbola:
Jesus, na presente parbola, narra de uma maneira bem clara que Deus o Pai que recebe o
pecador que o busca em arrependimento sincero. Os que retornam, por piores que tenham
sido as suas aes do ponto de vista humano, sero por ele recebidos (Quem vem a mim,
de modo algum o lanarei fora). Ele, porm, aponta para as atitudes, por vezes hipcritas,
de quem se julga de sua famlia e que se d o direito de discriminar quem errou e que,
arrependido, deseja voltar a este convvio. Ao invs de lamentar que algum volta arre-
pendido e aceito por Deus em sua famlia, cristos deveriam alegrar-se, pois o que Deus
mais deseja que todos se arrependam dos seus pecados e vivam. (SEIBERT, 2002).
Sobre o perdo ao prximo
O credor incompassivo, sem misericrdia
(Mateus 18.21-35)
Jesus colocado diante de uma questo intrigante: quantas vezes algum
deve perdoar ao seu prximo? Alguns admitiam at sete vezes. Jesus, porm diz
O Cristianismo II
91
que devem ser 70 vezes 7, com o que deseja mostrar que seus seguidores perdoam
sempre. neste contexto que ele conta a parbola do credor incompassivo para
ensinar a sua vontade a respeito do perdo.
Na parbola, Jesus fala sobre um rei ajusta contas com os seus servos. Um
deles lhe deve 10 mil talentos, o equivalente a 480 mil quilos de ouro. Isso hoje
representaria no mnimo um valor de 5,5 bilhes de reais. Como o devedor no
tem como que pagar, o rei manda que seja vendido tudo o que ele tem, bem como
ele prprio e seus familiares. Desesperado, este se lana aos ps do rei e suplica
por misericrdia. E no que o rei o atende e perdoa?
Depois de tamanha generosidade, o perdoado sai aliviado da presena do
rei e encontra um conservo seu que lhe devia 100 denrios. Um talento, 48 quilos
de ouro, equivalia a 10 mil denrios. Cada denrio por sua vez correspondia a
4,8 gramas de ouro, o que resultaria num valor de cerca de mais ou menos R$
5.500,00. Que diferena. O que podia se esperar? Que o que fora perdoado tam-
bm perdoasse. E a a surpresa: ele lana seu companheiro na priso de onde s
sairia depois de haver pago a dvida.
Os amigos deste por sua vez o delatam ao rei que agora, irado, o chama de servo
malvado e o lana na priso, entregando-o aos verdugos (carrascos ou algozes).
Atravs desta parbola, Jesus quer ensinar que a nossa dvida (de pecados,
de erros) diante de Deus to grande que no podemos resgat-la. verdade,
muitos o querem fazer. No entanto, segundo Jesus isso impossvel. Eis porque o
apstolo Paulo ensinou que por graa que se salvo (Efsios 2.8-9).
O que fazer com os nossos pecados? Apelar para o amor de Deus que, por cau-
sa de Cristo, nos perdoa. O apstolo Joo recomenda em 1Joo 1.9: Se confessarmos
os nossos pecados, ele fel e justo para nos perdoar e purifcar de toda a injustia.
Assim como Deus nos perdoa devemos tambm perdoar aqueles que pecam
contra ns, que nos ofendem. fcil? No no. Mas esta a vontade de Deus e
seu amor, somente ele pode mover-nos a agir em amor.
Alguns motivos que podem levar algum a no perdoar:
falta de humildade diante de Deus;
desejo de vingana (o outro precisa pagar muitos casais estragam sua
vida por esta causa);
desconhecimento da enormidade do amor divino, que sempre est pronto
a perdoar.
Recomendamos que leiam na Bblia, Efsios 4.31-5.2, atravs do site da So-
ciedade Bblica do Brasil. (SEIBERT, 2002).
Sobre o amor ao prximo
O bom samaritano (Lucas 10.25-37)
Um intrprete da lei perguntou certo dia a Jesus o que deveria fazer para
herdar a vida eterna. Jesus lhe disse: o que est escrito na lei? Ele respondeu:
Cultura Religiosa
92
ama a Deus de todo o corao, alma e entendimento e ama ao prximo como a ti
mesmo. Jesus, por sua vez, falou: faze isto e vivers. Como que se desculpando, o
intrprete da lei perguntou: quem o meu prximo? Foi a que Jesus lhe contou a
parbola do bom samaritano.
Um homem fora assaltado, deixado semimorto na estrada. Na estrada de
Jerusalm a Jeric passam pelo assaltado um sacerdote e um levita. Nenhum o
assiste. Finalmente Jesus diz que tambm veio um samaritano, inimigo de Israel.
E este cuida do homem ferido, leva-o at um pequeno hotel onde paga o atendi-
mento que lhe prestado e promete voltar para pagar todo o tratamento.
ento que Jesus pergunta quem foi o prximo do que fora assaltado? E o
intrprete da lei, muito contrariado, precisa reconhecer que fora o que usara de mi-
sericrdia com ele. Diante disso, Jesus lhe diz: vai e procede tu de igual modo.
O amor ao prximo foi uma das caractersticas dos cristos da Igreja Pri-
mitiva. Havia entre eles, especialmente em Jerusalm, muitos pobres. A Igreja,
atravs de ofertas voluntrias, sustentava seus pobres. Especialmente as vivas
recebiam seu rancho semanal.
De repente surge um problema. As vivas de origem grega senten-se preju-
dicadas. Comeam a receber menor auxlio que as de origem judaica. Reclamam.
Pedro ento convoca as lideranas e ordena que sejam eleitos sete diconos, sete
homens fis que cuidem da distribuio do alimento entre os pobres. Ele e os
demais apstolos iriam dedicar-se ao que foram incumbidos pelo Senhor Jesus: o
ofcio da orao e da pregao do Evangelho.
A diaconia o servio amoroso que o cristo presta ao seu prximo em
resposta ao amor de Deus. Ela lida com as conseqncias e causas do pecado:
doenas, sofrimentos, pobreza, misria, ganncia, preguia, explorao, luto, soli-
do, violncia (assaltos, estupros, homicdios), guerra, catstrofes naturais, fome,
vcios, insensibilidade, solido, morte.
Sugestes de como se pode demonstrar amor ao prximo:
visitando doentes em seus lares e hospitais (cncer, aids, lepra);
visitando idosos (nossos avs ou pais) para conversar, passear (asilos,
casas-lares, creches, orfanatos);
visitando os que sofrem (enlutados, rfos);
visitando os presos;
auxiliando os pobres (alimentos, roupas, remdio, estudo, emprego);
encaminhando dependentes de drogas ou de lcool s instituies espe-
cializadas;
olhando pelos portadores de defcincias fsicas (hospitais), mentais
(APAE), visuais (doao de crneas), auditivas etc;
lutando contra a poluio, preservando a natureza (lixo, inseticida, bio-
degradveis), rios, ar, forestas, solo;
O Cristianismo II
93
lutando pela justia social e contra qualquer tipo de discriminao (igual-
dade no trato com a lei);
lutando pelo direito vida (contra o aborto);
apoiando o pacifsmo (no violncia, guerra);
lutando contra a corrupo no sendo corruptor nem corrupto;
ajudando e orientando migrantes e desempregados;
organizando palestras sobre higiene, sade, drogas, em associaes de
bairros;
participando da vida poltica do pas.
O cristo busca inspirao em Jesus e no seu amor. Ele ensinou no Evange-
lho de Joo 15.12: Amai-vos como eu vos amei. No Evangelho de Mateus 25.31-46
mostrado que os que creram e produziram os frutos tero a vida eterna.
No livro O Homem e o Sagrado, o professor Jonas Dietrich descreve a pessoa de Jesus e o
seu ensino. Diz: No ensino de Jesus, encontramos a expresso mais ntima de seu extra-
ordinrio sentimento de amor para com todas as pessoas. Este amor (gape) , sem dvida,
a lio mais dura e desafadora que Deus, na pessoa de Jesus, deixou como exemplo aos
seus discpulos, para que estes atuassem como instrumentos retransmissores deste senti-
mento s demais pessoas em palavras, pensamentos e atos. (SEIBERT, 2002).
Muitos acham entediante fazer a leitura da Bblia. Tem gente que tem at
vergonha de carregar a Bblia. Mas por outro lado, podemos encontrar neste livro
temas interessantes para o nosso dia-a-dia. L ns encontramos a palavra de Deus.
Alis, como afrmam os cristos, a Bblia a palavra de Deus. L ns encontra-
mos aquilo que Deus deseja para cada um. No conheo nenhum livro que tenha
uma mensagem to bonita como esta.
1. Leia na Bblia Sagrada o Salmo 23 e relate o que descobriu nesta poesia.
Cultura Religiosa
94
2. Leia tambm o texto de Provrbios, captulo 1, e escreva sobre o sentido do texto em, no mximo,
dez linhas.
3. O que a Parbola do Filho Prdigo nos ensina para a vida? Lucas 15.11-32.
O Cristianismo II
95
Ler pelo menos uma das parbolas de Jesus e refetir: como aplicar esta parbola no sculo XXI.
Como possvel a experincia de perdoar o prximo e am-lo, mesmo depois de saber que aqui
inclumos tambm os nossos inimigos?
Cultura Religiosa
96
A Reforma do sculo XVI
N
o sculo XVI, causas religiosas, polticas, econmicas e sociais deram origem Reforma Lu-
terana. Com isso, chegamos segunda grande diviso do Cristianismo e o fm da hegemonia
da Igreja Catlica no Ocidente. O personagem principal desta histria chama-se Martin Lu-
ther (Martinho Lutero 1483-1546). Doutor em Teologia, Lutero estudou a Bblia e lutou para retor-
nar essncia do Cristianismo. Notou os desvios do catolicismo e chamou a Igreja reforma. Queria
reformar a sua prpria Igreja, a Igreja Catlica Apostlica Romana. As resistncias, as discusses
teolgicas e a sua excomunho levaram ao surgimento de um novo movimento: o Luteranismo.
Introduo
Nos sculos XV e XVI, a Europa viveu um perodo de intensas mudanas polticas, cientfcas e
culturais, que marcaram a transio da Idade Mdia para a Era Moderna. O sistema feudal estava em
crise, as cidades foresciam e a burguesia ganhava fora como classe social. O movimento renascen-
tista, iniciado no sculo XIV, infuenciava a arte e o pensamento europeus. A inveno da Imprensa
por Gutenberg, em 1450, possibilitava a popularizao de textos clssicos e da Bblia, cujos estudos
e a leitura, at ento, eram restritos ao clero. A Inquisio, comandada pela Igreja Catlica Romana,
condenava fogueira todos aqueles que ameaavam sua doutrina ou seu poder poltico. Portugueses,
espanhis e ingleses davam incio s grandes navegaes, j que a tomada de Constantinopla pelos
turco-otomanos, em 1453, havia fechado o caminho mais curto para as ndias, onde mercadores euro-
peus buscavam especiarias esse fato foi marcante para o descobrimento da Amrica, em 1492, por
Cristvo Colombo, e do Brasil, em 1500, por Pedro lvares Cabral.
O perodo foi marcado tambm pelo fortalecimento das monarquias nacionais, o que suscitava uma
oposio cada vez mais forte s ingerncias da Igreja Catlica na vida poltica e civil dos europeus.
Este o quadro que encontramos na poca de Lutero, por volta de 1500. um resumo histrico
de uma poca que nos leva a horas de leitura agradvel, notando a mudana de mentalidade de um
mundo oprimido pela estagnao da histria.
Lutero
Pode ser que voc no tenha lido nada sobre ele, mas vai des-
cobrir na sua histria que a vida e as coisas no so mero acaso. Ele
acreditava que por trs de suas aes, dos seus escritos e das suas
decises, Deus estava presente e o conduziu Reforma de 1517.
Aqui vai um breve resumo da sua histria.
Martinho Lutero.
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Cultura Religiosa
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O meio familiar e a educao
Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483 em Eisleben, uma pequena
cidade da Alemanha. Seus pais eram de origem camponesa e eram religiosos tra-
dicionais. Seu pai adquiriu, pouco a pouco, certo bem-estar por seu trabalho na
extrao mineira. No havia na famlia nem sacerdotes nem monges. Segundo
depoimentos do prprio Lutero, sua educao foi severa e algumas vezes foi cas-
tigado fsicamente a ponto de fugir de seu pai. Disse ainda que numa determinada
vez, por ter pegado uma noz indevidamente, apanhou de sua me at sangrar.
Sua formao escolar ocorreu em trs etapas:
de 1488 a 1497, freqentou a escola municipal de Masfeld. Ali aprendeu
os rudimentos do latim, o canto e, com toda a certeza, as expresses prin-
cipais da f crist: os dez mandamentos, o pai-nosso, a ave-maria, o cre-
do. Os mtodos empregados na escola eram os tradicionais, fundados em
particular na memorizao e sem excluir o uso freqente de pancadas;
de 1498 a 1501, foi aluno em Eisenach. Ali freqentou a escola do Tr-
vio, uma escola que ensinava as trs disciplinas fundamentais: a gram-
tica, a retrica e a dialtica;
em 1501, Lutero iniciou seus estudos universitrios em Erfurt, uma das
principais universidades alems da poca. A Faculdade de Direito, qual
o pai de Lutero o encaminhou, tinha uma boa reputao. Como era de
costume, diferente das Universidades hoje, ele comeou estudando du-
rante trs anos na Faculdade de Artes. Nesse ciclo, se formou nas dis-
ciplinas tradicionais: gramtica, dialtica e retrica, que constituam o
trvio; geometria, aritmtica, msica e astronomia (quadrvio). Teve que
participar tambm de cursos de tica e de metafsica. A familiaridade
de Lutero com a lgica aristotlica e seus conhecimentos da tica e da
metafsica, do mesmo Aristteles, remontam ao ensino recebido durante
esses anos. Em 1502 tornou-se bacharel, o que lhe permitiu ensinar aos
principiantes a gramtica, a retrica e a lgica. A 7 de janeiro de 1505
recebeu o grau de mestre. Durante esse tempo, participou de cursos e
ministrou outros. Era igualmente incumbido de tomar parte em debates
acadmicos, exerccio tradicional das universidades na poca.
O monge
Como Lutero tornou-se monge se estava estudando Direito?
Lutero mesmo conta a sua histria, mais tarde, numa das conversas mesa.
Referiu-se ao temporal que o surpreendera a 2 de julho de 1505 perto de Stotter-
nheim. Aterrorizado por um raio que quase o fulminara, o jovem homem excla-
mara: Ajuda-me, Santa Ana, que me tornarei monge. De volta a Erfurt, o estu-
dante despediu-se de seus amigos e submergiu, a 17 de julho de 1505, no convento
dos agostinianos da cidade.
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Existem outros dados que podem explicar a ida de Lutero ao convento. Me-
lanchton relatou acerca da morte sbita de um amigo pouco antes do aconteci-
mento. Outra fonte diz que Lutero teria sido ferido nos meses precedentes por um
golpe de espada.
A verdade que havia por trs dos fatos um sentimento de culpa, um medo
da severidade de Deus, como algum que diariamente cobra das pessoas pelos
seus pecados. Numa de suas prdicas, em 1534, ele relata:
Fui monge por quinze anos, sem contar o que tinha vivido antes. Li com zelo todos os
seus livros e fz tudo quanto estava ao meu alcance. Em nenhum momento consegui
achar consolo em meu batismo; ao contrrio, pensava continuamente: , quando fnal-
mente poders tornar-se piedoso e fazer o sufciente, para teres um Deus misericor-
dioso? Atravs de pensamentos como esse, fui incitado em direo mongeria, tendo
me atormentado e supliciado atravs do jejum, do frio e da vida severa. (LUTERO,
1995).
O sacerdote
Entrando para o convento e seguindo a tradio dos monges agostinianos,
Lutero tornou-se um sacerdote. Em 27 de fevereiro de 1507, Lutero foi consagrado
dicono, e em 3 de abril ordenado sacerdote. No dia 2 de maio celebrou sua pri-
meira missa na presena de seu pai. Na parte central da celebrao, no momento
do ofertrio, Lutero foi tomado por uma angstia sbita. Quem aquele com
quem tu falas?. Teria dito ele para si mesmo, segundo seu testemunho de 1540.
A partir desse momento li a missa com um intenso pavor. Ao que parece, tratou-
se do temor de aproximar-se de maneira direta da majestade de Deus. A angstia
continuou por um tempo. Lutero sentia o peso de uma imagem de Cristo esboada
essencialmente como juiz.
Os estudos para o ensino de Teologia
Estudar Teologia foi o caminho para Lutero encontrar respostas s suas
angstias. Foi tambm o caminho para descobertas importantes e para a Re-
forma de 1517.
Comeou seus estudos em 1507. De outubro de 1508 ao outono de 1509,
mudou-se para Wittenberg, a fm de a prosseguir seus estudos e assumir
cursos na faculdade de Artes.
Em maro de 1509, tornou-se bacharel em Bblia na Faculdade de Wit-
tenberg.
Em outubro de 1512, obteve o grau de Doutor e comeou a ensinar. Pas-
sou a comentar a Bblia para os estudantes da Faculdade de Teologia de
Wittenberg.
Entre 1513 a 1518, seu ensino abordou sucessivamente os Salmos, de-
pois as Epstolas aos Romanos, aos Glatas e aos Hebreus.
Depois de 1509, utilizou-se uma nova traduo de Aristteles. Havia
um cuidado especial no ensino do grego e do hebraico, sobretudo a
Cultura Religiosa
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partir de 1517-1518, quando foram fundadas novas ctedras para essas
disciplinas.
A partir de 1511, foi-lhe confada a pregao em seu convento. Pouco
depois tornou-se subprior e regente de estudos. Vigrio de distrito aps
1515, passou a ser o responsvel por 10 a 20 conventos em Meissen e na
Turngia.
A crise interior
A entrada na vida monstica no acalmou Lutero. No encontrava paz inte-
rior, vivia angustiado. Num de seus relatos ele mesmo diz:
Eu me martirizava com a orao, o jejum, as viglias, o frio. [...] Que procurava com isso,
seno a Deus? Ele sabe com quanto zelo observei minha regra (monstica) e que vida
severa eu levava [...] Pois eu no confava em Cristo, antes o tomava por nada alm de
um juiz severo e terrvel, tal como se costuma pint-lo assentado sobre o arco-ris. (LIE-
NHARD, 1998).
A chave para o problema de Lutero foi encontrada com muito estudo das
Escrituras (Bblia). Compreendeu que a justia de Deus, da qual nos fala o Evan-
gelho, no aquela de Deus juiz, mas a aceitao do ser humano pecador por
Deus, a ddiva de Cristo concedida por Deus ao ser humano. unido a Cristo na
f que o ser humano poder viver, ou seja, subsistir diante de Deus. Foi na carta
do Apstolo Paulo aos Romanos que Lutero encontrou um versculo desafador
que diz: O Justo viver por f. A justia de Deus, que dada pela f, que est
assentada to-s em Deus e em sua misericrdia.
O confito com a Igreja tradicional
O nome de Lutero comeou a aparecer na Igreja a partir de 1517, quando ele
atacou pela primeira vez a questo das indulgncias. Para ele, elas desferiam um
duro golpe na sinceridade da penitncia.
O que eram as indulgncias?
Eram entendidas como a remisso, pela Igreja, de uma pena que tinha sido
imposta ao penitente, depois que ele tinha confessado sua falta e recebido a absol-
vio. Isso, por sua vez, baseava-se na idia de que um ato pecador compreendia
no apenas uma falta, mas tambm uma pena que o pecador devia cumprir sobre
a terra ou no purgatrio.
A prtica das indulgncias existia desde o sculo XI. No incio, s abrangiam as penas im-
postas pela Igreja na vida terrena. Posteriormente foram estendidas quelas do purgatrio,
abrangendo a tambm aquelas que se referiam s pessoas j falecidas. As indulgncias
ajudavam a enriquecer o tesouro da Igreja e veio com o tempo atender s necessidades fnan-
ceiras do papado. A indulgncia contra a qual Lutero iria se levantar tinha sido promulgada
em 1506 e renovada em 1517. As somas recolhidas estavam destinadas a fnanciar a cons-
truo da baslica de So Pedro em Roma. Uma percentagem cabia ao arcebispo Alberto de
Mogncia, que organizava na Alemanha a venda das indulgncias, empregando os servios
de Tetzel. A aquisio de uma indulgncia custava 1 forim para o arteso e 25 forins para
101
os reis, prncipes e bispos. Para se ter uma idia, o custo de subsistncia de uma pessoa im-
portava em 1 forim para uma semana. (LIENHARD, 1998).
Para Lutero, o cristo precisava de um arrependimento verdadeiro. A in-
dulgncia no poderia dispens-lo, pois em caso contrrio o cristo tornar-se-ia
vtima de uma falsa segurana.
Por isso, quando escreve as 95 teses, de 31 de outubro de 1517, Lutero es-
creve: Ao dizer: fazei penitncia, [...] nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis
que toda a vida dos fis fosse penitncia (tese nmero 1). Seja excomungado e
maldito quem falar contra a verdade das indulgncias apostlicas (tese 71), mas
no se deveria a depositar sua confana (teses 32, 49, 52), e, sim, ensinar aos
cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do
que se comprassem indulgncias (tese 43). Lutero chegou base da doutrina das
indulgncias, ao defnir o tesouro da Igreja. No estariam em questo os mritos
excedentes de Cristo e dos santos, mas o verdadeiro tesouro da Igreja o Sants-
simo Evangelho da glria e da graa de Deus.
Resumindo, indulgncia era um documento que vendia perdo dos pecados.
As pessoas poderiam comprar perdo para si ou para qualquer outra pessoa, ami-
go, familiar, mesmo que j estivessem mortos. Foi a gota dgua para que Lutero
publicasse, no dia 31 de outubro de 1517, as 95 teses, que falam sobre os abusos
da Igreja. Ele deseja uma reforma, uma reviso das posies teolgicas da mesma.
Para Lutero, qualquer cristo verdadeiramente arrependido tem direito remisso
plena de pena e culpa, mesmo sem carta de indulgncia.
Lutero no tinha uma idia clara da repercusso que teriam as suas teses e
o eco que isso causaria, mas tinha uma convico: no estava falando nada que
fosse contra os princpios bblicos. Ele mesmo diz:
Em primeiro lugar, protesto que absolutamente nada quero dizer ou sustentar seno o que
e pode ser sustentado primeiramente nas Sagradas Escrituras e a partir delas, depois em
e a partir dos Pais da Igreja aceitos e at agora conservados pela Igreja Romana e, por fm,
a partir dos cnones e das decretais pontifcias. (LUTERO, 1995).
Sempre gostei de ler sobre Lutero. Especialmente porque sempre achei seus
textos atuais, por parecer que est falando dos problemas da nossa poca. Interes-
sante que Lutero sempre encontrou respostas para suas afies nas Escrituras
Sagradas. Era a sua fonte de vida, fonte de inspirao. Lutero mostrou que a est
um manual seguro de orientao para a vida.
1. Como voc analisa a presena de Deus na trajetria de Lutero?
Cultura Religiosa
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2. Na sua viso, a idia de Lutero era ser um novo Papa ou seu desejo era somente corrigir erros
teolgicos da Igreja a qual ele pertencia?
3. Qual foi a importncia da Reforma para a evoluo do pensamento humano?
A indicao de leitura so as obras de Lutero j traduzidas para o portugus. J existem nove
livros traduzidos com as principais idias do reformador.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. Porto Alegre: Concrdia, 1995.
Numa refexo mais aprofundada possvel considerar a Reforma Luterana como uma obra
atual. Quais os aspectos possveis de se aplicar no nosso cotidiano?
A Reforma Luterana
pensamento
H
oje, quando falamos em Reforma Luterana, buscamos entender alguns as-
petos importantes que nos reportam para o sculo XXI. Quando falamos
em causas da ruptura com o catolicismo, podemos aventar vrias pos-
sibilidades. Seriam causas econmicas, polticas, nacionalismo, individualismo
renascentista e uma preocupao crescente pelos abusos eclesisticos. Tudo isso
se percebe. Mas o fato que a causa bsica foi a religiosa. Lutero tinha a inteno
nica de reformar a sua querida Igreja, que era a Igreja Catlica Apostlica Roma-
na. Como no foi compreendido e acabou excomungado, a soluo foi seguir com
os seus simpatizantes para um outro caminho. Surge assim o Luteranismo. Lutero
no desejava esse nome. Ele mesmo disse: peo que deixem de lado o meu nome
e no se chamem luteranos, mas cristos. (LUTERO, 1995).
A base de Lutero
Todos os fundamentos doutrinrios de Lutero so bblicos. Estudioso da
Bblia e professor de Teologia, ele estava convicto de que a palavra de Deus era
fonte para a vida. com base neste conjunto de livros que ele busca fora para
contrapor todos os abusos cometidos pela Igreja de sua poca. Foi da Bblia,
no livro de Romanos, que Lutero entende a justifcao pela f: Visto que a
justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: o justo
viver por f (Romanos 1.17). Signifca que o homem justifcado por Deus
pela f e no pelas obras. Isso se ope idia de que o povo precisava comprar
as indulgncias para ser salvo.
O grande diferencial apontado por ele nos textos a insistncia nas palavras de ordem:
apenas Deus; apenas as escrituras e apenas a Graa. Esta ltima s conseguida me-
diante a conscientizao e f nas duas anteriores. A justifcao pela f move e alicera
o Protestantismo. Porm, esta graa nos vem de graa, nos dada de forma gratuita por
Deus, sem intermedirios ou simonias. Para recebermos a salvao pela graa que vem
apenas por meio do Senhor Jesus preciso que haja uma sinceridade e absoluta confana
em Deus e na Sagrada Escritura. (MARQUES, 2005, p. 203).
Na dieta
1
de Worms, em maro de 1521, Lutero foi convidado a se retratar.
Pediu um prazo para dar a resposta e quando voltou falou como um profeta de
Deus: se no lhe provassem pela Escritura Sagrada que tinha escrito algo contr-
rio doutrina crist, no se retrataria. (STEYER, 2000, p. 130).
1
Dieta: Assemblia Legis-
lativa que reunia todas as
foras polticas da Alemanha,
convocada pelo imperador,
com a fnalidade de discutir
assuntos de interesse civil e
religioso.
Cultura Religiosa
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Pensamento de Lutero
Alm do sucesso da Reforma do sculo XVI, Lutero foi um incansvel es-
critor. Depois de ser excomungado, em 26 de maio de 1521, ele foi seqestrado
por um amigo seu, Frederico, o sbio. Assim:
Durante aproximadamente dez meses no Castelo de Wartburgo, escreveu diversas obras
teolgicas, destacando-se, porm, a sua traduo do Novo Testamento do original grego
para o alemo. Uma obra mestra, pois graas ao seu talento e conhecimento lingstico,
conseguiu unifcar os cerca de duzentos dialetos existentes numa nica lngua padro.
(STEYER, 2000, p. 130).
A Igreja tenta silenciar Lutero
Apesar da alegria de muita gente em ter visto Lutero atacar o comrcio de
indulgncias, naturalmente, outras pessoas o odiaram. Principalmente os amigos
dominicanos de Tetzel, um dos grandes interessados em arrecadar dinheiro. Os
mesmos comearam a espalhar mentiras sobre Lutero. Ao ouvir essas mentiras, o
imperador Maximiliano I escreveu para o papa instando com ele para que fzesse
alguma coisa a respeito de Lutero.
A situao comeou a fcar difcil para o monge. Para piorar, ele acabara
de pregar um sermo vigoroso sobre a excomunho, afrmando que uma pessoa
excomungada iria para o Cu caso conservasse a f no corao. Se o povo acre-
ditasse nisso, a Igreja perderia a sua mais potente arma. Assim, o papa Leo X
tomou providncias e convocou Lutero para apresentar-se em Roma, a fm de ser
examinado. Em seguida, o papa modifcou esta ordem e disse ao cardeal Caetano
que prendesse Lutero. Posteriormente, o papa deu instrues no sentido de que,
se Lutero se arrependesse de seus ataques, fosse liberado; caso contrrio, a Igreja
devia puni-lo com a excomunho.
Pelo menos Lutero tinha um protetor. Tratava-se do eleitor Frederico, o s-
bio, da Saxnia. Frederico tinha em alta estima o seu professor de religio. Muitos
dos seus ofciais, incluindo o pregador da corte, George Spalatin, estavam do lado
dele e de Frederico. O eleitor estava decidido a fazer com que Lutero tivesse um
julgamento justo, o que no aconteceria se seus inimigos conseguissem pr as
mos nele. Assim sendo, Frederico, engenhosamente, tornou inefcazes todas as
suas tentativas de retirar Lutero de sua proteo.
Em outubro de 1518, Lutero teve trs encontros com o cardeal Caetano. O car-
deal tinha ordens expressas de Roma para no entrar em debate pblico com Lutero.
Ele seria simplesmente solicitado a retratar-se, ou seja, desdizer o que havia declarado
oralmente ou por escrito. Se fzesse isso, seria perdoado e voltaria a ser novamente um
verdadeiro flho da Igreja. Caso contrrio, outras medidas seriam tomadas.
Lutero tomou uma postura humilde diante de Caetano, mas mesmo assim
no chegaram a um acordo. Lutero disse que no iria se retratar, a menos que al-
gum mostrasse, pela Bblia, que ele estava errado. Caetano no podia fazer isso.
Por fm, o cardeal zangou-se e ordenou que Lutero se retirasse e s se apresentasse
novamente quando estivesse pronto a se retratar.
A Reforma Luterana pensamento
105
Dias depois, Lutero viu a cpia de um anncio feito pelo papa, no qual era
chamado de herege, ou seja, aquele que acredita ou ensina doutrina falsa. O papa o
tinha declarado culpado sem nem mesmo ouvir as suas razes. Caetano escreveu
a Frederico chamando Lutero de herege e pedindo que ele fosse mandado a Roma
ou forado a abandonar a Saxnia. Lutero defendeu-se das acusaes de Caetano
e disse que apelaria para um conclio geral da Igreja.
Frederico estava numa enrascada. No sabia se entregava Lutero ou no. Vol-
tou-se para os seus professores universitrios procura de conselho. Praticamente
todos eles estavam ao lado de Lutero. Frederico queria cumprir o seu dever cristo.
Se Lutero estivesse certo, ele cometeria um pecado contra Deus por entreg-lo
aos seus inimigos. Se estivesse errado, ento certamente haveria homens bastante
instrudos na Igreja para demonstrar os erros dele. Mas isso s poderia ser feito se
dessem a Lutero uma boa chance para explicar e defender as suas idias.
Conversando com o papa, Frederico conseguiu fazer com que um represen-
tante seu visitasse a Saxnia e conversasse com Lutero. O homem escolhido foi
Charles Von Miltitz. Ele era da Saxnia e parente de Frederico. Enquanto atra-
vessava a Alemanha, Miltitz foi descobrindo que muita gente estava ao lado de
Lutero e que Frederico no o entregaria. Aps conversar com Lutero, Miltitz disse
que faria um relatrio favorvel ao papa. Lutero prometeu que pararia de pregar
contra as indulgncias se seus inimigos parassem de atac-lo. Tambm permitiu
que um bispo alemo examinasse seus ensinos e apontasse neles quaisquer erros.
Os dois homens se despediram em paz. Com o relatrio entregue em Roma, o
papa perdoou Lutero e lhe deu as boas vindas de reingresso na Igreja. Ele esta-
va ansioso para acabar de vez com as difculdades na Alemanha, porque outros
problemas lhe ocupavam a mente. Inesperadamente, porm, morreu o imperador
Maximiliano. As questes eclesisticas foram esquecidas por um pouco, enquanto
um novo imperador tinha sido escolhido. Deus estava dando a Lutero um pouco
mais de tempo.
A excomunho de Lutero
Lutero havia concordado em permanecer em silncio se os seus oponentes
tambm o fzessem. Mas eles no cumpriram a parte deles no acordo.
O primeiro debate sobre as teses de Lutero foi marcado para a cidade de
Leipzig. O doutor Carlstadt, de Wittenberg, e o doutor Eck, de Ingolstadt, seriam
os debatedores. Este ltimo, naturalmente, estava disposto a atacar e acabar com
Lutero, que foi junto com Carlstadt na esperana de que pudesse ter uma chance
de tomar parte no debate e defender-se contra as acusaes de Eck. Em junho de
1519, Lutero cavalgou as 40 milhas (cerca de 65 quilmetros) at Leipzig, junto
com vrios outros professores de Wittenberg. Duzentos estudantes com espadas e
alabardas foram juntos para proteg-lo.
O debate foi realizado no castelo do duque George. Segundo as regras, um
dos contendores devia levantar-se e falar durante meia hora. Em seguida, seria a
vez do outro. Estas notas seriam enviadas a vrias Universidades para avaliao.
Cultura Religiosa
106
Durante a primeira semana, Eck disputou com Carlstadt. Confando em sua
memria extraordinria, Eck no fazia uso de notas nem de livros. Carlstadt, pelo
contrrio, consultava uma pilha de livros medida que falava. Isso era cansativo
para a audincia, mas os argumentos de Carlstadt pareceram mais consistentes
quando os registros foram mais tarde lidos e julgados. Notando isso, Eck solicitou
que as regras do debate fossem alteradas, de modo que nenhum livro pudesse se
consultado durante a discusso. A audincia apoiou a idia. Da para frente, Carls-
tadt comeou a perder terreno no debate.
Lutero assumiu o lugar de Carlstadt em 4 de julho de 1519. O ponto princi-
pal da discusso era: Como e quando o papa tornou-se o cabea da igreja cris-
t? Eck insistia em que Cristo mesmo fez de Pedro o primeiro papa. Lutero, at
historicamente, mostrava que depois de Cristo passaram-se centenas de anos sem
que houvesse papa algum. Pedia a Eck, acima de tudo, argumentos da escritura.
Eck fazia referncia aos escritos dos pais da Igreja Primitiva e s leis e decretos
dos conclios. Lutero disse: com todo o respeito devido aos pais, prefro ater-me
s sagradas escrituras.
Ao ver que Lutero estava levando a melhor no debate, Eck comparou-o a
Joo Huss. Huss tinha sido queimado como herege em 1415, mas os seus segui-
dores mantinham vivas as suas idias. O povo desta parte da Saxnia odiava os
hussitas porque eles tinham freqentemente invadido terras saxnicas e destrudo
muitas propriedades. Quando Lutero replicou que algumas das idias de Huss
eram corretas, muitos da audincia fcaram contra ele. Depois de mais algum de-
bate sobre a penitncia, indulgncias e purgatrio, a discusso chegou ao fm. Os
partidrios de Eck achavam que ele tinha ganho o debate e, depois disso, o papa
passou a consider-lo um paladino na luta contra as falsas doutrinas. Os amigos
de Lutero, por sua vez, estavam igualmente orgulhosos do seu campeo; afnal, ele
no tinha arrefecido diante do grande Joo Eck.
Este debate levou Lutero a compreender o quanto ele tinha se afastado
dos ensinos de Roma. Para ele, a Bblia era infnitamente mais importante do
que todos os escritos dos pais eclesisticos. Na Escritura era Deus quem fala-
va, no os homens. Viesse o que viesse, a conscincia de Lutero estava cativa
palavra de Deus.
Em 1520, Lutero escreveu vrios tratados importantes. Ele disse que o papa
no estava acima dos governantes terrenos. Disse tambm que qualquer cristo,
estudando cuidadosamente, poderia compreender a Escritura to bem quanto o
papa e censurou ainda as vidas dissolutas de muitos dos lderes da Igreja.
Algumas controvrsias teolgicas
A Igreja Catlica Romana ensina que h sete sacramentos. Lutero afr-
mou que na realidade h apenas trs Batismo, Ceia do Senhor e Pe-
nitncia e ele no estava muito certo acerca deste ltimo. A Igreja
ensinava que o nico caminho para Deus era por meio de mediao do
107
sacerdote. Lutero disse que todos os homens so sacerdotes e podem ir
diretamente a Deus.
A Igreja Romana ensinava que na Ceia do Senhor o po e o vinho so
transformados pelo sacerdote no corpo e sangue de Cristo. O sacerdote,
pois, sacrifca o corpo e o sangue de Cristo pelos pecados do povo. Lu-
tero negou isso e mostrou, com base na Bblia, que a morte de Cristo na
cruz pagou por todos os pecados uma vez e para sempre, e que seu corpo
no necessita ser sacrifcado novamente. A escritura tambm deixa claro
que no sacramento do altar, o po e o vinho permanecem, mas o crente
recebe com eles tambm o verdadeiro corpo e sangue de Jesus. Lutero
argumentava que ao povo devia ser dado no apenas o po, mas tambm
o vinho, porque foi desta maneira que Jesus ministrou a Santa Ceia aos
seus discpulos.
Lutero mostrou como um cristo devia ser um senhor livre, no sujeito
a ningum e, ao mesmo tempo, servo de todos, a todos sujeito. Em
nos dando o Cu como presente, Deus nos libertou de todos os temores.
Em agradecimento a Deus por esta liberdade, o Cristo no pode deixar
de servir aos outros por meio de obras de amor e benevolncia.
A bula papal
Enquanto Lutero escrevia, Eck encontrava-se a caminho de Roma. L che-
gando, fez um relatrio sobre o debate de Leipzig. A cria, ou corte da Igreja,
realizou ento uma reunio especial. Com a ajuda de Eck e Caetano, redigiram
uma lista de 41 erros cometidos por Lutero. Foi, ento, enviada a ele uma bula ou
carta papal, exigindo que se retratasse dos seus falsos ensinos dentro de 60 dias,
caso contrrio, seria excomungado.
Se o papa pensava que essa bula amedrontaria Lutero e o reduziria ao siln-
cio, estava enganado. Muita gente estava alegre porque Lutero teve a coragem de
pr a descoberto as coisas que estavam erradas no seio da Igreja. Frederico, o S-
bio, tinha decidido proteger Lutero. Mais importante que tudo, Lutero no podia
parar de proclamar ousadamente a verdade do evangelho.
Eck foi encarregado da perigosa tarefa de anunciar a bula papal na Alema-
nha. O povo rasgou os seus cartazes e o ameaou, de modo que se deu por satis-
feito em retornar vivo a Ingolstadt.
Alguns dos inimigos de Lutero queimaram seus livros em praa pblica. Quan-
do Lutero soube disso, fez ele prprio tambm a sua fogueira. No dia 10 de dezembro
de 1520 fm do prazo dado pelo papa para que ele se retratasse, distribuiu o anncio
de sua prpria queima de livros. Fora dos muros de Wittenberg, Lutero queimou os li-
vros de direito cannico e dos escritos dos padres. Aproveitou tambm para queimar
a bula papal. O rompimento deLutero com a Igreja tinha acontecido fnalmente.
Cultura Religiosa
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Declarado herege
Em janeiro de 1521, o papa declarou Lutero herege e o excomungou. Isso
signifcava que ele, semelhana de um galho morto, solto da rvore, estava des-
vinculado da Igreja. Seus livros foram queimados e os seus seguidores foram
exortados a abandon-lo.
Aleander, o mensageiro do papa na Alemanha, tentou conseguir que o novo
imperador, Carlos V, declarasse Lutero um fora-da-lei. Se isso fosse feito, ele seria
caado e morto como um animal.
Lutero foi convidado para ir cidade de Worms. L aconteceria uma Dieta,
uma espcie de Conclio, onde ele seria examinado e interrogado, mas no lhe
seria permitido argumentar ou explicar seus ensinos. O imperador enviou a ele um
salvo-conduto, uma carta prometendo que estaria em segurana.
No dia 17 de abril de 1521, Lutero foi levado ao palcio do bispo, onde o
imperador e a Dieta estavam reunidos. O recinto estava lotado. Ao longo das pare-
des havia soldados espanhis e alemes em formao. Havia prncipes, eleitores,
bispos e cavaleiros por todos os lados. Todos sabiam o que estava por trs desta
reunio. O poder do papa tinha sido desafado. Se o papa quisesse manter sua au-
toridade, Lutero devia confessar que estava errado.
O inquiridor lanou uma pergunta dupla a Lutero: Dr. Lutero, o senhor ad-
mite que escreveu estes livros e que estava errado no que escreveu? Um a um, os
ttulos dos 25 livros que estavam empilhados sobre uma pequena mesa foram lidos
em voz alta. Ento Lutero respondeu primeira pergunta: Sim, estes livros so
meus; eu os escrevi, e escrevi ainda outros. Quanto pergunta sobre a retratao,
Lutero disse: Esta pergunta diz respeito a Deus, sua palavra e salvao de al-
mas. Peo que me dem algum tempo para pensar no assunto. (LUTERO, 1995).
O imperador deu-lhe um dia para pensar e responder.
No outro dia sua resposta foi clara e simples: A menos que me conven-
am, pela escritura ou por razes claras, de que estou errado, eu permaneo
constrangido pelas escrituras. No posso me retratar. Deus me ajude. Amm
(LUTERO, 1995).
Um grande rumor de vozes eclodiu na sala. O imperador abandonou a sala e
a reunio foi encerrada. Enquanto muitos dos amigos de Lutero o aplaudiam, seus
inimigos pediam para que ele fosse queimado como herege. Houve outras tentati-
vas de convencer Lutero a retratar-se, mas sempre em vo. Sua resposta era sempre
a mesma: convenam-me pela Escritura. No dia 26 de abril, Lutero e seus trs ami-
gos deixaram Worms e retornaram a Wittenberg. A qualquer momento poderiam
dar fm a sua vida, mas ele colocava-se inteiramente nas mos do seu Criador.
O exlio
Um ms depois, no dia 26 de maio de 1521, o imperador Carlos V assinou
o Edito de Worms. Este documento fazia de Lutero um fora-da-lei, um proscrito.
109
Ningum devia ter qualquer negcio com ele. Todo cidado estava no dever de
captur-lo e entreg-lo s autoridades. Ele podia ser morto se avistado. Mas um
amigo seu, Frederico, seqestrou Lutero e o escondeu no castelo de Wartburgo at
que as coisas se acalmassem.
No castelo, Lutero aproveitou para trabalhar. Escreveu livros, panfetos e
cartas que eram levados a uma impressora; as cpias logo comearam a ser es-
palhadas por toda a Alemanha. O povo lia com alegria, pois isso signifcava que
Lutero ainda estava vivo e escrevia para eles. Deu incio ao trabalho de traduo
do Novo Testamento grego para o alemo. Em 11 semanas o trabalho estava con-
cludo. Agora, muito mais gente poderia vir ao conhecimento de Jesus por meio da
Bblia, como tinha acontecido com ele prprio. Escreveu tambm um catecismo
com dicas para a melhor vivncia crist.
A volta
A Cmara Municipal de Wittenberg enviou uma carta a Lutero para que
ele voltasse do exlio. Havia acontecido algumas confuses, principalmente por
parte de homens que queriam adiantar o processo de reforma e impostores que se
diziam profetas do Senhor. De volta ao seu prprio plpito, Lutero pregou uma
srie de contundentes sermes ao seu povo, urgindo com os moradores da cidade
a que fossem pacientes e deixassem a palavra de Deus operar nos coraes dos
homens. Quando tivermos conquistado os coraes dos homens, os males mor-
rero por si mesmos. Nunca devemos usar a fora. A vida inteira do cristo deve
ser de f e amor, disse ele aos seus ouvintes.
Nunca foi inteno de Lutero fundar uma nova Igreja. Seu estudo da Bblia
o convenceu de que muita coisa ensinada pela Igreja do seu tempo era de inveno
humana. Lutero desejava que a Igreja parasse de ensinar esses erros e retornasse
doutrina pura, conforme ensinada por Cristo e seus apstolos.
O casamento de Lutero
O celibato obrigatrio fora introduzido por Gregrio VII, em 1075. de
origem pag. A Escritura Sagrada, tanto do Antigo como do Novo Testamento,
ordena o casamento para os sacerdotes. necessrio que o bispo seja irrepreens-
vel, esposo de uma s mulher. E que governe a sua prpria casa, criando os flhos
sob a disciplina, com todo o respeito (1Timteo 3.2).
Lutero casou-se com Catarina von Bora, ex-freira. Catarina entrou no con-
vento contra a sua vontade. Sem vocao, abandonou a vida religiosa e, aos 26
anos, casou-se com Lutero, que tinha 42 anos.
Tiveram seis flhos: Joo, Elisabeth, Madalena, Martin, Paulo e Margarete.
Foi um lar feliz, com muito respeito, amor, muita msica e canto. Mas foi de lgri-
mas tambm, quando o casal perde a pequenina Elisabeth, com menos de um ano
de idade e mais tarde a outra flha, Madalena, com apenas 13 anos de idade.
Cultura Religiosa
110
A morte de Lutero
E um dia teria de acontecer. O importante que Lutero fez a sua parte. Era
hora de descansar, depois de longos anos de trabalho, como diz o texto:
A longa vida monstica entre jejuns e viglias, as mltiplas horas de estudo, aulas, confe-
rncias, entrevistas, as penosas viagens realizadas, a enorme produo literria e, sobretu-
do, a responsabilidade da liderana espiritual da Reforma, bem como a ameaa constante
do espectro do Edito de Worms, abalaram a sua sade fsica. Assim, aos 62 anos de idade,
Lutero veio a falecer. (STEYER, 2000, p. 137).
E continua o texto:
Na madrugada de 18 de fevereiro de 1546, assistido pelo seu confessor, doutor Justo Jo-
nas, e pelo capelo Clio, de Masfeld, confessou sua f em Cristo Jesus. Recitou por trs
vezes o versculo bblico de Joo 3.16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu flho unignito (Jesus Cristo), para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna, e com as palavras do Salmo 31.5 Nas tuas mos entrego o meu es-
prito; tu me remiste, Senhor, Deus da Verdade, entregou sua alma nas mos do criador.
(STEYER, 2000, p. 138).
Seu corpo foi sepultado ao lado do plpito da Catedral de Wittenberg, do alto
do qual por tantos anos anunciara o evangelho do amor de Deus em Cristo Jesus.
A paz de Augsburgo
A paz assinada em Augsburgo, no ano de 1555, concretiza o reconhecimento
ofcial da Reforma por parte do Sacro Imprio Romano Germnico.
Carlos V convoca uma dieta para a cidade de Augsburgo (Alemanha). Presidida por Fer-
nando, o irmo de Carlos V, a dieta caracterizou-se pelo bom senso, pois se procurou
achar um modus vivendi. Assim, foi assinada a Paz de Augsburgo, na data histrica de
25 de setembro de 1555, que concedia direitos iguais tanto a catlicos como a luteranos.
(STEYER, 2000, p. 140).
Foi uma batalha. No com armas. Talvez o modelo de batalha que o mundo
deveria adotar, substituindo as armas. Lutero usou apenas a palavra, mas seu ar-
gumento foi forte.
Foram 38 anos de longos debates, desde o momento em que Lutero afxou
as 95 teses na porta da Igreja de Wittenberg at a assinatura da paz de Augsburgo.
Isso que a idia inicial era apenas a simples inteno de conter o abuso da venda
de indulgncias. Como diz o texto: Trinta e oito anos que alteraram o curso da
histria, pois devolveu ao homem a mais nobre das liberdades, a liberdade da
conscincia. (STEYER, 2000, p. 140).
111
1. Qual foi a base utilizada por Lutero nas discusses da Reforma?
2. Voc j conhecia a histria da Reforma? O que mais chamou a sua ateno no decurso do texto?
3. Qual a diferena em dizer que o homem salvo pelas obras ou que o homem salvo pela f?
Cultura Religiosa
112
Nossa sugesto a leitura do livro:
LIENHARD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem. So Leopoldo: Sinodal, 1998.
Refita sobre a situao social, econmica e poltica na poca da Reforma e relacione questes
ainda no resolvidas na nossa sociedade atual.
A Igreja Luterana
e a Educao
Lutero e a Educao
M
uitos alunos perguntam qual a relao entre a disciplina de Cultura Religiosa e a Univer-
sidade Luterana. Outros querem saber se realmente importante esse tipo de contedo no
contexto social em que vivemos hoje. Respondemos dizendo que a Ulbra uma instituio
confessional. Surgiu de uma comunidade luterana e tem um papel muito importante na educao do
jovem hoje. A Universidade tem uma flosofa luterana de educao. O aluno que estuda nessa insti-
tuio durante vrios anos e consegue a colao de grau ser inquirido por amigos e familiares sobre
essa flosofa. Por isso, importante que pelo menos quatro crditos sejam destinados ao conhecimen-
to da Universidade e de sua flosofa religiosa, com propostas defnidas de educao.
Mas para entender essa preocupao pela educao, necessrio um retorno s origens. Va-
mos voltar mais uma vez ao sculo XVI e ver que Martinho Lutero teve uma preocupao constante
com a educao do povo alemo, principalmente das crianas e dos jovens. O reformador no estava
preocupado somente com a existncia de escolas e boas universidades, mas tambm com a qualidade
de ensino. Para entender bem esse aspecto, preciso reler alguns textos nessa rea e tirar, em ordem
cronolgica, as principais idias de Lutero quanto educao.
Por volta de 1500, a Igreja Crist ainda se resumia em Catlica Apostlica Romana e Igreja
Ortodoxa, resultado do Cisma de 1054. A Reforma Luterana estava longe de acontecer. Martinho Lu-
tero era um jovem de 17 anos e nem sabia que um dia entraria para alguma ordem religiosa e seguiria
a vida monstica. Ele estava concluindo a escola secundria e o desejo do pai era fazer de seu flho
um grande doutor em Direito. Foi para isso que Lutero entrou na Universidade de Erfurt, uma das
melhores da Alemanha, com aproximadamente dois mil alunos. Sua preparao foi suada, incluindo
leituras dos escritos de romanos famosos e de grandes pensadores gregos. Mas valeu a pena, pois em
setembro de 1502, Lutero recebeu o diploma de bacharel em Artes.
A Reforma aconteceu em 1517. Mas j em 1501, Lutero teve o primeiro contato com a Bblia.
Em 1505, recebeu o ttulo de mestre em Artes e, no mesmo ano, decidiu ser monge, entrando, assim,
para a ordem dos agostinianos em Erfurt. Sua deciso surpreendente, difcil de explicar. As razes
esto em algumas crenas populares, no seu medo de Deus e em alguns fatos ocorridos anteriormen-
te. Em 1507, como sacerdote, Lutero reza a primeira missa. Em 1508, torna-se pastor em Wittenberg
e um ano depois inicia suas lies sobre a Bblia. Em 1510, vai a Roma e se decepciona com o que v?
Em 1512, recebe o ttulo de doutor em Teologia. Em 1513, expe os livro de Salmos; em 1515, o livro
de Romanos e em 1516, o livro de Glatas. Em 1517, Lutero d incio Reforma, com a publicao
das 95 teses.
Lutero viveu num sistema de educao bem diferente do atual. Ele entrou na escola com quatro
anos e meio. Os meninos aprendiam a ler e falar a lngua latina. Os sacerdotes ou estudantes universi-
trios que os ensinavam eram muito rigorosos. Se um menino se comportasse mal ou no soubesse a
Cultura Religiosa
114
lio, seu nome era escrito numa lousa chamada de lista do lobo. Semanalmente
o professor apagava a lista, depois de dar uma varada no aluno cujo nome consta-
va na lousa. Certa vez, Martinho teve uma semana nada fcil seu nome apareceu
quinze vezes na lista do lobo.
Outro fato interessante aconteceu em Eisenach, na Escola da Igreja de So
Jorge, quando Lutero estava fazendo sua preparao para a universidade. Ele gos-
tava especialmente do diretor, o mestre Joo Trebonius, que tratava seus alunos
com amor e respeito. Um escritor conta que sempre que Mestre Trebonius entrava
na classe, esse tirava o chapu e fazia uma inclinao de cabea para os estudan-
tes. Quando perguntaram-lhe por que fazia isso, respondeu: Entre estes jovens
discpulos, sentam-se alguns a quem Deus pode fazer nossos futuros lderes e ho-
mens eminentes. Ainda que no os conheamos agora, perfeitamente adequado
que os honremos. (LIENHARD, 1998).
Histrias como essas fazem-nos pensar que essa convivncia nas escolas e
universidades tenha dado ao reformador um gosto saboroso pela educao. Para
ele, a estava o segredo para a liberdade do Homem. Sua preocupao com os
jovens alemes sempre foi muito forte e sua crtica ao modelo educacional de
muitas instituies, principalmente universidades, era procedente. Vamos ver, em
seguida, alguns de seus artigos publicados, os quais questionavam e chamavam a
ateno dos governantes para a importncia da educao.
Em 1520, Lutero prope a reforma nas universidades como parte de um
programa de reforma geral e da sociedade poltica. Com o tema nobreza crist
da nao alem, acerca da melhoria do estamento cristo, o reformador coloca as
Escrituras Sagradas em primeiro lugar como objeto de estudo, tanto nas escolas
superiores, como nas inferiores. Para entend-la, era preciso estudar as lnguas
e as artes liberais. Aproveitou para criticar os religiosos que pregavam a Palavra
sem conhecer a lngua original (o hebraico e o grego). Para ele, a partir do desco-
nhecimento, muitos textos da Bblia eram mal interpretados.
Em 1522, acontece a publicao do Novo Testamento na lngua alem. Foi o
resultado da preocupao didtica de oferecer ao povo, na prpria lngua, os tex-
tos que fundamentavam os argumentos para que a Reforma continuasse. Em 1534,
toda a Bblia j havia sido traduzida e distribuda ao povo, graas ao conhecimen-
to do Doutor Martinho Lutero. Podemos lembrar aqui que Lutero foi benefciado
com o surgimento da imprensa, pouco antes de 1500. Graas a isso, foi possvel
espalhar com rapidez entre o povo todo o seu trabalho.
Em 1524, mostrando preocupao e zelo pela educao, Lutero escreve a
Carta aberta aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e
mantenham escolas crists. Tambm argumenta em favor dos estudos clssicos
com vistas formao de lideranas para a Igreja e o Estado. Caracteriza a edu-
cao como obra do amor cristo, que atende s necessidades individuais e cole-
tivas dos seres humanos. Lutero constatou que em todas as partes da Alemanha
as escolas estavam no abandono, as universidades eram pouco freqentadas e os
conventos estavam em declnio. Ento, convocou os pais e todas as autoridades
para aconselhar a juventude (isso como soluo para todos). O argumento princi-
pal foi o seguinte:
A Igreja Luterana e a Educao
115
Se anualmente preciso levantar grandes somas para armas, estradas, pontes, diques e
inmeras outras obras semelhantes para que uma cidade possa viver em paz e segurana
temporal, por que no levantar igual soma para a pobre juventude necessitada, sustentan-
do um ou dois homens competentes como professores? (LUTERO, 1995).
O reformador pe mais lenha na fogueira e faz um desafo. Para ele, cada
cidado deveria pensar na quantidade de dinheiro que gastou com indulgncias,
missas, viglias, doaes, esplios testamentrios, missas anuais por falecimento,
ordens mendicantes, fraternidades, peregrinaes e toda confuso de outras tan-
tas prticas desse tipo. Para Lutero, agora que todos estavam livres dessa ladroeira
e doaes para o futuro, eles deveriam doar, por agradecimento e para a glria de
Deus, parte disso para a escola, para educar as pobres crianas.
Mas a maior crtica foi quanto falta de escolas crists. Nelas que os jo-
vens encontrariam a verdadeira educao e os valores adequados para a vida. A
tese era de que a universidade at ento no colaborava praticamente em nada;
pelo contrrio, corrompia a nobre juventude. Lutero chega ao ponto de perguntar o
que se aprendeu at o momento nas universidades e conventos e afrma que houve
quem estudasse 20, 40 anos e no soubesse nem latim nem alemo, quer dizer,
muitos no dominavam nem a prpria lngua.
O vergonhoso era a necessidade de estimular os pais a educar os flhos e a
juventude, buscando o melhor para eles. Vergonhoso, porque a prpria natureza os
deveria incentivar em vrios sentidos. Para ilustrao desse pensamento, Lutero
falou o seguinte:
No existe animal irracional que no cuide de seus flhotes e no lhes ensine o que lhes
convm, com exceo da avestruz, que to rigorosa com seus flhotes como se no fos-
sem seus, deixando os ovos abandonados no cho. Em primeiro lugar, h pais que sequer
so leais e conscientes para educarem seus flhos, ainda que tivessem condies para
tanto. Como as avestruzes, tambm eles endurecem-se contra seus flhos, contentando-se
com o fato de terem se livrado dos ovos e de terem gerado flhos; alm disso, nada mais
fazem. (LUTERO, 1995).
Mas se as crianas deveriam viver na cidade entre o povo, como poderia a
razo, e em especial o amor cristo, tolerar que elas crescessem sem educao?
Para Lutero, as crianas sem educao essencial seriam veneno para as outras
crianas, de sorte que, por fm, se arruinaria uma cidade inteira.
Tambm era de concordncia do reformador que a maioria das pessoas mais
velhas, por no terem sido ensinadas, no tinham aptido e no sabiam educar
crianas; isso porque para ensinar bem era necessrio gente especializada. E mes-
mo que os pais fossem aptos e quisessem assumir essa tarefa, no teriam tempo
nem espao, em face de outras atividades e dos servios domsticos. A surgiu a
necessidade de se manterem educadores comunitrios para as crianas, a no ser
que cada qual quisesse manter um em particular. Isso, porm, seria oneroso de-
mais para um simples cidado e, uma vez mais, muitos excelentes alunos seriam
prejudicados por serem pobres.
Interessante a viso futurista de Lutero. Ele afrma a importncia da edu-
cao para o progresso de uma cidade, dizendo que esse progresso no depende
apenas do acmulo de grandes tesouros, da construo de muros, de casas boni-
tas, de muitos canhes e da fabricao de muitas armaduras. Antes de tudo isso,
Cultura Religiosa
116
o melhor e mais rico progresso para uma cidade quando possui homens bem
instrudos, muitos cidados ajuizados, honestos e bem-educados. Assim, eles po-
deriam acumular, preservar e usar corretamente riquezas e todo tipo de bens.
Para terminar, podemos ver ainda o modelo de educao proposto por Lu-
tero. Ele cita a educao na cidade de Roma. L, os meninos eram educados de
tal maneira que aos 15, 18 ou 20 anos dominavam perfeitamente o latim, o grego
e toda sorte de artes liberais. As artes liberais eram o conjunto das sete discipli-
nas que constituam pr-requisitos para a formao especfca. Ao lado do estudo
das lnguas, que compreendia gramtica, dialtica e retrica, exigia-se aritmtica,
msica, geometria e astronomia. A partir dessa educao, Roma tinha gente apta
e preparada para todas as atividades. Depois dos estudos concludos, os jovens
passavam diretamente para o servio militar e para o servio pblico. Disso resul-
tavam homens sensatos e ajuizados, com conhecimento e experincia.
Por fm, Lutero tinha plena conscincia de que Deus proveu o seu povo com
riqueza de artes, pessoas doutas e livres e que isso precisava ser aproveitado. Eis
a responsabilidade da universidade, hoje.
A seguir, veremos alguns pontos importantes sobre o Luteranismo ps-Reforma
e sobre as Igrejas Luteranas hoje. Depois de falar sobre a Igreja Luterana, importante
ligar a primeira parte deste captulo com a Universidade Luterana do Brasil.
O Luteranismo ps-reforma
Muitos pases aderiram ao movimento iniciado por Martinho Lutero: boa
parte da Alemanha, a Finlndia, a Sucia, a Noruega, a Dinamarca, a Bomia, a
Morvia, hoje Repblica Tcheca; com caractersticas prprias, a Inglaterra, a Es-
ccia, a Holanda, a Sua; e, em parte, a Frana, a ustria e a Hungria.
A Reforma Luterana provocou a Contra-reforma, tambm chamada de Re-
forma Catlica. O Conclio de Trento (1546-1563) procurou pr ordem na casa. H
quem admita que, provocando a Contra-reforma, Lutero tenha salvado a prpria
Igreja Catlica.
Em decorrncia da Reforma, surgiu na Europa uma nova ordem social ca-
racterizada pelo pluralismo confessional, respeito conscincia, tica, desenvol-
vimento social e progresso cientfco. A sociedade, vendo-se livre da tutela papal,
avanou o sinal e emancipou-se de Deus, o Criador.
Lutero contribuiu para a sociedade moderna, mas no imaginou nem quis
uma sociedade como esta que se apresentava como atesta, agnstica, amoral,
sem-vergonha, exploradora, corrupta e violenta. Mesmo assim, ainda existia es-
perana e tempo para lutar. O reformador acreditava, e isso bom ser lembrado,
que o Evangelho continuava efcaz para transformar homens egostas em cristos
altrustas e, assim, a Igreja permaneceria para sempre. Porque o homem acreditou
nessas idias que a Igreja Luterana continua viva ainda hoje em todo o mundo,
na tentativa de transformar o prprio Homem em nova criatura.
117
Martinho Lutero, padre da Igreja Catlica, doutor em Teologia e catedrti-
co, no tinha nenhuma inteno de fundar uma nova Igreja. Sua preocupao era
chamar a ateno de seus superiores para os erros doutrinrios que eles vinham
cometendo e reformar internamente a sua Igreja. Queria uma Igreja que voltasse
verdade bblica e seguisse os fundamentos da Igreja Crist Primitiva e mensa-
gem salvadora de Jesus Cristo, pregando o amor e perdoando o prximo.
Tambm no era sua inteno fundar uma Igreja com seu nome. Quanto a
isso, ele mesmo diz, em 1522, na exortao contra tumulto e rebelio:
Peo que deixem de lado o meu nome e no se chamem luteranos, mas cristos. O que
Lutero? Pois no minha doutrina, tampouco fui crucifcado por quem quer que seja. So
Paulo no admitia que os cristos se chamassem paulinos ou petrinos, mas cristos. Como
poderia eu, miservel saco de vermes, encorajar os flhos de Cristo a chamarem-se pelo
meu nome amaldioado? No, meus amigos, vamos acabar com os nomes de partidos e
chamar-nos cristos, pois de Cristo a nossa doutrina. Os papistas, sim, tm nome de par-
tido, com toda a razo, pois no se contentam com a doutrina e o nome de Cristo. Querem
ser papistas tambm. Pois deixe-os serem do papa, que mestre deles. Eu no sou nem
pretendo ser mestre. Compartilho, com a comunidade crist, a nica doutrina comum de
Cristo, que somente ele o Mestre. (LUTERO, 1995).
Mesmo no querendo dividir a Igreja, isso acabou acontecendo. Os lderes
da Igreja Catlica Romana do sculo XVI achavam que ela nunca poderia errar.
Por conseguinte, concluram que Lutero devia ser um falso mestre e no lhe de-
ram ouvidos. Seus inimigos espalharam mentiras acerca dele, o papa o excomun-
gou e, pelo Edito de Worms, o imperador Carlos V declarou-o proscrito. Fora da
prpria Igreja, Lutero s viu uma maneira de continuar com a Reforma: criar uma
nova comunidade religiosa.
Hoje, a Igreja Luterana encontra-se espalhada por todos os cinco continen-
tes. Espalhou-se pela Europa, caminhou para os Estados Unidos e mais tarde para
outros pases, chegando Amrica Latina e ao Brasil no fnal do sculo XIX.
No Brasil, encontramos duas denominaes luteranas. A Igreja Evanglica
Luterana do Brasil (IELB) e a Igreja Evanglica de Confsso Luterana no Brasil
(IECLB). So igrejas com poucas diferenas teolgicas. Esto separadas porque
surgiram de misses diferentes. A IECLB resultado da fuso de alguns snodos
e do trabalho de missionrios vindos da Alemanha, em 1824, para atender s
necessidades espirituais dos imigrantes. A IELB surgiu com o esforo de missio-
nrios mandados pelo Snodo de Missouri, dos Estados Unidos, em 1900. Apesar
de no terem a mesma administrao, essas igrejas trabalham juntas em alguns
setores, como o caso da literatura.
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(IELB)
A Igreja Evanglica Luterana do Brasil originria do trabalho missionrio
desenvolvido a partir de 1900 pelo Snodo Evanglico Luterano de Missouri-Ohio
e outros estados, conhecido, desde 1847, como The Lutheran Church Missouri
Synod. J completou cem anos de trabalho missionrio no Brasil.
Cultura Religiosa
118
Este snodo foi fundado em 1847. Formou-se sob a direo
do pastor Carl Ferdinand Wilhelm Walther, que, em 1838, havia
emigrado da Alemanha para os Estados Unidos por razes de
conscincia. Em 1817, o rei da Prssia, Frederico Guilherme III,
no intuito de pr fm ao que defnia como querela religiosa, de-
cretara a unio da Igreja Luterana com a Igreja Reformada, fun-
dada por Zwinglio e Calvino, formando a Igreja Evanglica Uni-
da. Muitos luteranos, revoltados com essa ingerncia do trono na
vida da Igreja e inconformados com a teologia racionalista que lhe
dava sustentao, decidiram abandonar a ptria e emigrar para os
Estados Unidos. A esperavam desfrutar da liberdade de consci-
ncia e culto, privilgios garantidos pela constituio democrtica
daquele pas. Unidos, grupos de imigrantes luteranos formaram a
Igreja Luterana Snodo de Missouri, com a qual a IELB hoje se
identifca.
O trabalho no Brasil comeou com uma resoluo em fns de
abril de 1899, na conveno daquele snodo. Uma das moes re-
comendava o incio da misso daquele snodo na Amrica do Sul,
especialmente no Brasil e na Argentina. Alguns anos antes, um pas-
tor que j estava no Brasil escreveu para os luteranos nos Estados
Unidos, pedindo ajuda. Era o pastor Johann F. Brutschin, enviado
ao Brasil em 1867. O navio em que estava naufragou na costa do
Rio Grande do Sul. Os passageiros se salvaram, perdendo, no en-
tanto, toda a bagagem. Brutschin primeiro serviu como pastor assis-
tente em So Leopoldo/RS. Em 1868, tornou-se pastor da parquia
de Dois Irmos/RS. Tambm chegou a ser membro da diretoria do
Snodo Rio-grandense, que reunia imigrantes evanglicos alemes.
Este snodo, mais tarde, reuniu-se com outros grupos sinodais para formar a atual
Igreja Evanglica de Confsso Luterana do Brasil (IECLB). Mas o desejo de um
snodo levou Brutschin a desligar-se do Snodo Rio-grandense. Mais tarde por
meio de correspondncia revista ofcial do Snodo de Missouri, Der Lutheraner
ele descobriu e gostou da posio doutrinria expressa nos textos, pedindo, as-
sim, fliao quela denominao.
O primeiro missionrio enviado ao Brasil foi o pastor C. J. Broders,
com um bom currculo, inclusive com passagem como capelo do exrcito
americano na guerra contra a Espanha, trabalhando em Cuba. No Brasil,
depois de muita pesquisa, esse pastor descobriu que na colnia de So Pe-
dro, no Rio Grande do Sul, havia vrias famlias desejosas de fundar uma
congregao luterana. Broders rumou a So Pedro, fundando ali a primeira
congregao missuriana no Brasil, denominada Comunidade Evanglica Lu-
terana So Joo. O primeiro ncleo congregacional foi organizado em 1. de
julho de 1900, com 17 famlias.
Aos poucos, foram surgindo novas congregaes e pontos de misso. O tra-
balho foi crescendo graas presena de imigrantes alemes, que solicitavam
Joo Calvino.
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Ulrico Zwinglio.
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atendimento de pastores evanglicos a mesma doutrina espiritual deixada para
trs no pas de origem.
No dia 24 de junho de 1904, foi fundado ofcialmente o 15. Distrito do S-
nodo de Missouri, hoje Igreja Evanglica Luterana do Brasil. At aquela data, este
snodo j atuava em trs reas no Rio Grande do Sul: no sul, com as congregaes
de So Pedro, Santa Eullia, Santa Coleta, Bom Jesus e Morro Redondo; em Porto
Alegre, com as congregaes de Estncia Velha, So Leopoldo e Dois Irmos; no
centro-oeste, com as congregaes de Jaguari, Rinco dos Vales e Rinco So
Pedro.
Graas a esse trabalho, hoje a Igreja Evanglica Luterana do Brasil tem
comunidades espalhadas por todo o pas e algumas misses no exterior. uma
Igreja independente administrativamente. Sua administrao central fca em Por-
to Alegre. Possui um seminrio para a formao teolgica de seus pastores: em
So Leopoldo/RS, hoje ligado Universidade Luterana do Brasil. As decises da
Igreja so tomadas em conveno nacional com os seus pastores e os representan-
tes das congregaes.
Principais doutrinas da IELB
A IELB um conjunto de cristos que confessa o nome de Cristo conforme
o claro ensino da Bblia. Essa Igreja afrma que a Sagrada Escritura a palavra de
Deus. Palavra verdadeira e infalvel; clara, simples e completa. Tudo o que Deus
queria que os homens conhecessem para a sua salvao est escrito na Bblia. No
h necessidade de novas revelaes. Por isso, a Escritura a nica fonte e norma
para todos os ensinos da Igreja Crist. As doutrinas bsicas da Igreja Evanglica
Luterana so as seguintes:
Deus
A Igreja cr, ensina e confessa que o conhecimento natural que o Homem
possui a respeito de Deus imperfeito e insufciente para a sua salvao. Conhe-
cimento correto e salvfco o Homem adquire somente pela Escritura Sagrada, na
qual Deus se revela como o Deus verdadeiro: Pai, Filho e Esprito Santo. Assim
ele se revelou e quer ser adorado. Qualquer outro culto idolatria e abominao
ao Senhor (Romanos 1.19-20; 2.14-15; Deuteronmio 6.4; Mateus 28.19; Joo 5.23;
1Corntios 8.4-8).
Homem
A Igreja cr, ensina e confessa que o Homem foi criado por Deus conforme a
imagem divina, a qual consistia em bem-aventurado conhecimento de Deus, per-
feita justia e santidade. Esta imagem se perdeu com a queda em pecado. Agora,
o Homem nasce com o pecado original, isto , o pecado que herdamos de Ado,
a completa corrupo de toda a natureza humana, privada da justia original,
inclinada para todo o mal e sujeita condenao (Gnesis 1.17, 2.7, 3.1-16; Salmo
51.5-12; Romanos 5.12; Salmo 143.3; Isaas 64.6).
Cultura Religiosa
120
Pecado
A Igreja cr, ensina e confessa que toda e qualquer transgresso da santa lei de
Deus pecado. Cada pensamento, palavra ou ato contrrio vontade de Deus peca-
do. O pecado a causa de toda a misria neste mundo. O Homem responsvel diante
de Deus e ter de prestar contas de sua vida, sendo que Deus julgar a todos (Ezequiel
18.23-30; Romanos 8.7; 1Joo 3.4; Gnesis 8.4; Hebreus 9.27; Romanos 6.23).
Evangelho
A Igreja cr, ensina e confessa que Deus, em seu infnito amor, no aban-
donou os homens em sua runa, mas resolveu salv-los pela obedincia, paixo
e morte de seu Filho unignito, Jesus Cristo. O Evangelho a boa notcia dessa
salvao. Nele, Deus oferece perdo dos pecados, vida e salvao a todos os ho-
mens. Todo o pecador arrependido que confa nas promessas do Evangelho tem
o que estas palavras lhe dizem e prometem: perdo dos pecados, vida e eterna
salvao (Joo 3.16; Romanos 1.16; Glatas 3.5; 2Corntios 5.19).
Salvador
A Igreja cr, ensina e confessa que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verda-
deiro Homem. Como Filho de Deus, gerado do Pai desde a eternidade, , em todos
os sentidos, igual ao Pai e ao Esprito Santo. Como verdadeiro Homem, nasceu da
Virgem Maria. Nasceu sem pecado e , em todos os sentidos, verdadeiro homem.
Como nosso substituto, cumpriu a lei de Deus, padeceu por nossos pecados e, por
seu sacrifcio e morte, consumou a obra de reconciliao. Desceu ao inferno para
mostrar sua vitria sobre todos os nossos inimigos. Pela ressurreio dos mortos,
Deus declarou ter aceito o sacrifcio de Jesus. Jesus Cristo o nico Salvador da
humanidade. Fora dele, no h salvao. Jesus voltar, visvel ao mundo para jul-
gar os vivos e os mortos (Joo 1.1; Mateus 1.18-25; 1Pedro 2.22; 2Corntios 5.19;
1Joo 2.2; Colossenses 2.15; Romano 1.14; Atos 10.42).
Converso
A Igreja cr, ensina e confessa que a converso de um pecador compreende
contrio e f. A converso no mera reforma moral ou a resoluo solene de cor-
rigir a vida, mas a completa mudana de toda a vida do Homem, o renascimento
espiritual do pecador, uma transformao milagrosa, efetuada pelo poder do Es-
prito Santo e operada pelos meios da graa: a palavra de Deus e os sacramentos.
Sendo espiritualmente cego, morto e inimigo de Deus, o Homem no se inclina a
Deus nem pode se dispor graa ou aceit-la. Por isso, a converso um ato exclu-
sivo de Deus, no qual o Homem pode resistir. A Bblia lembra que o Homem salvo
unicamente pela graa de Deus mediante a f em Cristo e que Deus quer a salvao
de todos. O que salvo, salvo pela graa. O que se perde, perde-se por culpa prpria
(Jeremias 31.18; Joo 1.12-13; Romanos 10.17; Atos 11.21; Efsios 2.1-5).
F
A Igreja cr, ensina e confessa que a f salvadora no simples assentimento
aos ensinos da Escritura, mas a confana de um pecador arrependido no perdo
121
de Cristo. Tal f no um ato de obedincia ou deciso da vontade humana, mas um
ato da graa divina. Mesmo sendo um ato divino, no o Esprito Santo quem cr
em ns. Ns que cremos. A pessoa que no tiver esta confana em Cristo no pode
ser salva; permanece sob a escravido de Satans, sob a ira divina e caminha para a
condenao infernal. Aquele que est em Cristo nova criatura e busca, sob a ao
do Esprito Santo, estreita comunho com o Salvador. Por contrio e arrependimento
dirios, afoga as inclinaes pecaminosas de sua carne e, pela graa de Cristo, ergue-
se diariamente para uma nova vida com Jesus. Luta diariamente com muitas fra-
quezas, mas busca a perfeio em Cristo, a qual gozar na eternidade em toda a sua
plenitude (Tiago 2.19; Isaas 55.6-7; Marcos 1.15; Joo 1.12; 1Corntios 12.2; Romanos
10.7; Atos 16.31; Joo 3.36; Filipenses 3.14; Efcios 4.15-16; Romanos 12.1-3).
Ministrio
A Igreja cr, ensina e confessa que o ministrio pastoral um ofcio ordena-
do por Deus para administrar publicamente a palavra de Deus e os sacramentos.
Os ministros no constituem uma classe especial de pessoas, como os sacerdotes
do Antigo Testamento. Sendo todos os cristos sacerdotes reais, ningum tem
o direito de se sobrepor aos outros. Por isso, s o chamado de uma comunidade
torna algum um ministro. O ministro exerce publicamente as funes que todos
os cristos exercem em particular (Atos 6.2; 1Pedro 2.9; Tito 1.5-7; Atos 20.17-28;
1Corntios 14.34-40; 1Timteo 2.11).
Batismo
A Igreja cr, ensina e confessa que o sacramento do santo batismo foi
ordenado por Jesus como meio da graa pelo qual o Esprito Santo opera a
remisso dos pecados, livra da morte e d a vida eterna a quantos crem. Pelo
batismo, as crianas recebem a f e se tornam flhos de Deus; aos adultos, o
batismo sela o perdo dos pecados. Enquanto algum permanece na f, des-
fruta das bnos do batismo. O batismo deve ser administrado uma vez s,
em nome do Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo (Mateus 28.19; Tito 3.5;
Marcos 10.14; Marcos 7.4, 16.16; Atos 22.16).
Santa Ceia
A Igreja cr, ensina e confessa que na Santa Ceia o Senhor Jesus Cristo, de
acordo com sua palavra, nos d o seu corpo e sangue para remisso dos pecados. Os
elementos materiais, po e vinho, no se transformam em corpo e sangue. Mas por
ordem e promessa de Deus, recebemos na Santa Ceia, com e sob o po e o vinho, o
verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Os que crem, o recebem para fortalecimento
de sua f. Os que participam sem arrependimento e f, recebem igualmente o verda-
deiro corpo e sangue de Cristo, mas para juzo. A Santa Ceia a mesa do Senhor, na
qual recebemos conforto e consolo. Ela nos d o perdo dos pecados e nos fortalece
na esperana da ressurreio (Mateus 26.26-28; Marcos 14.24; 1Corntios 11.24-29).
Por fm, a Igreja cr, confessa e ensina que Deus determinou um dia no qual
julgar o mundo com justia, mas ningum sabe quando ser. Nesse dia, Jesus
voltar visvel e glorioso. Cu e Terra se desfaro. Todos os mortos ressuscitaro.
Cultura Religiosa
122
Todos sero julgados por Jesus. Aos incrdulos, Jesus dir: apartai-vos de mim,
para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus seguidores. Aos fis, que tero
um corpo glorioso, dir: vinde, benditos de meu Pai, e entrai no gozo de vosso
Senhor que vos est preparado desde a fundao do mundo. Ento sero criados
os novos cus e a nova terra, nos quais habitar a justia (Joo 5.28-29; Atos 10.
42; 1Corntios 15.51-52; Romanos 8.18; Mateus 10.28; Isaas 66.24; J 19.25-27;
Mateus 26.31-46; 2Pedro 3.10-13; Apocalipse 21.1-8.).
A Universidade Luterana do Brasil (Ulbra)
Em janeiro de 1988, o Presidente da Repblica, senhor Jos Sarney, autori-
zou pelo Decreto 95.623 a criao da Universidade Luterana do Brasil, a partir das
Faculdades Canoenses, pela via da autorizao.
A idia de fundar uma universidade luterana era antiga. Na assemblia geral
extraordinria de 13 de agosto de 1972, o ento presidente da Igreja Evanglica
Luterana do Brasil, pastor Elmer Reimnitz, que havia sido pastor da Comunidade
Evanglica Luterana So Paulo, de Canoas, de 1954 a 1962, apresentou Comu-
nidade um plano de criao de diversas faculdades, que resultariam em uma uni-
versidade luterana. Este empreendimento seria uma ao conjunta entre a IELB e
a Celsp. S que a idia no foi levada adiante.
O pastor Ruben Becker, com muita luta, conseguiu levar o projeto adiante
a partir das escolas de primeiro e segundo graus. A universidade fruto da Re-
forma, das misses vindas ao Brasil e da Comunidade Evanglica Luterana So
Paulo, de Canoas/RS, vinculada Igreja Evanglica Luterana do Brasil.
Neste contexto todo, encontramo-nos hoje. O papel da universidade de
responsabilidade perante a sociedade. Foi possvel observar que Lutero via a edu-
cao como servio que pais e autoridades, pastores e mestres prestam a Deus.
Educar as novas geraes cooperar, voluntariamente ou no, com o regime ou
governo secular de Deus sobre o mundo. Educ-los cristamente , ademais, par-
ticipar voluntria e espontaneamente no governo espiritual de Deus, que visa
redeno da humanidade.
A diferena da educao crist que nela existe a esperana de uma renova-
o da sociedade humana pelo amor decorrente da f. A universidade luterana, de
certa maneira, precisa recuperar a tica do amor e da solidariedade crist.
A flosofa de trabalho que tem orientado a atuao da comunidade se acha
muito bem expressa nos estatutos da Fundao Luterana. De acordo com os arti-
gos 8. e 9., que tratam, respectivamente, do fundamento doutrinrio e das fna-
lidades, todo o trabalho regido pela doutrina luterana, que se fundamenta nos
livros cannicos da Escritura Sagrada e se acha exposta nos documentos confes-
sionais da Igreja Evanglica Luterana, reunidos no Livro de Concrdia, de 1580.
123
A Fundao tem por fnalidade a educao em todos os nveis, graus e reas,
o aprimoramento e divulgao da cultura brasileira, a expanso da pesquisa nos
domnios da cincia e da tcnica, a comunicao social, a promoo do bem-estar
social, a divulgao da mensagem crist. A universidade deve ser o campo de en-
saio de novas formas de convvio social em termos de liberdade, respeito mtuo
e cooperao. Deve ser uma alavanca para o desenvolvimento, tanto da regio
como do pas. Deve ser um mercado de solues para problemas que afigem a
sociedade em nosso tempo.
Entre os objetivos da Ulbra, podemos citar, nos termos da Lei 5.540/68, a
pesquisa, o desenvolvimento das cincias, das letras e das artes, a formao de
profssionais de nvel universitrio, bem como a difuso e a preservao da cultu-
ra. A universidade , ela prpria, expresso e repositrio de cultura. Na formao
crist do aluno, ela procurar habilit-lo compreenso de si mesmo e do mundo,
atuao responsvel na sociedade, ao trabalho como forma de realizao pessoal
e como meio de produo dos bens necessrios vida e ao lazer, como fruto da
livre expresso do ser humano.
Quanto ao saber cientfco, a universidade tem por alvo reunir, selecionar,
organizar e testar todo o conhecimento que possa ter signifcado para a vida em
sociedade. Visto ser o conhecimento relativo experincia que lhe deu origem, a
universidade procura relacionar o saber cientfco com as condies originrias,
com vistas a revis-lo, sempre que possvel, mediante processos experimentais.
Esta Universidade busca seguir a proposta educacional de Lutero e, com
muita seriedade, quer encontrar alternativas para educar bem o cidado. A disci-
plina de Cultura Religiosa cumpre a funo de mostrar um caminho mais seguro
para a vida em sociedade e de defnir o perfl de comportamento tico queles que
aqui se formam. A idia preparar educadores e lderes capazes de, futuramente,
conduzir outros com a mesma segurana.
Lutero sabia muito bem qual o ser humano que importa formar: o cristo que
livre de tudo e de todos pela f em Deus, mas que, por isso mesmo, servo de
todos pelo amor. Tendo abraado pela f o Deus que amor e como amor se revela
em Jesus Cristo, o ser humano transformado imagem deste Deus e no pode
seno tornar-se um ser amoroso, que ama, generosa e gratuitamente, assim como
amado. Da mesma forma, a educao se faz no contexto da tica do amor.
Por fm, podemos dizer que o papel da Universidade colaborar com a
sociedade na formao de homens sensatos, ajuizados e excelentes, munidos de
conhecimento e experincia. Como disse Lutero:
Deus proveu o seu povo com riqueza de artes, pessoas doutas e livres. hora de aproveitar
tudo isso, ceifar e recolher o melhor que pudermos e de ajuntar tesouros, para preservar
algo para o futuro destes anos dourados. (LUTERO, 1995, . 324).
Cultura Religiosa
124
1. Para voc, qual a importncia das escolas confessionais na formao de crianas e jovens?
2. Como voc analisa o sistema educacional proposto por Lutero, para os nossos dias?
3. Como voc v a posio de Lutero em querer que a nova Igreja no usasse o seu nome para
identifcar os fis?
Busquem na internet sites denominados Luteranos e identifquem a relao com a presena
dessas denominaes no pas e a Reforma Luterana do sculo XVI.
Sugestes:
www.ulbra.br
www.ielb.com.br
Se voc fosse um educador, qual idia de Lutero usaria para qualifcar as escolas brasileiras?
Questes
fundamentais de tica

necessrio entender tica, uma palavra muito usada nos dias de hoje, mas pouco praticada.
Com a fnalidade de entendermos as questes fundamentais de tica Aplicada veremos, num
primeiro momento, as bases antropolgicas da tica; defnio e objetivos da tica; e os aspectos
que distinguem a tica Social da tica Religiosa.
Questes bsicas
Bases antropolgicas da tica
Como a tica est voltada exclusivamente ao ser humano, vamos ver quais os primeiros proble-
mas encontrados em conseqncia da diversidade. tica um problema exclusivamente antropolgico
porque somente o ser humano tem a necessidade de tomar decises ticas, visto que suas aes, na
relao com a natureza e a sociedade, no so neutras, mas sempre possuem refexos que podem ser
positivos ou negativos, benfcos ou malfcos, certos ou errados. Assim, veremos algumas caracters-
ticas principais do ser humano que tm vinculao direta com suas decises e aes ticas:
cada ser humano uma pessoa, isto , um indivduo, um ser nico, diferente de qualquer outro, e isso vem a
ser uma grande difculdade para entend-lo. Nisso est o problema central de todas as questes ticas;
o ser humano racional, pensa por si prprio e de maneira autnoma. Por isso, no pensa segundo padres
preestabelecidos, mas de acordo com suas prprias idias. A estrutura racional do ser humano est subdividida
em trs aspectos bsicos:
a) cognitivo, ou seja, ele realiza aprendizados: o Homem no nasce sabendo, mas precisa aprender tudo na vida,
inclusive a viver de modo tico;
b) volitivo, ou seja, cada ser humano tem uma vontade prpria, pois h no ntimo de cada pessoa um ncleo
exclusivamente seu que o determina a agir dessa ou daquela maneira, segundo suas prprias motivaes ou
interesses;
c) afetivo, ou seja, h em cada ser humano sentimentos e sensibilidade prprios. O sentir universal, mas a forma
de sentir nica e especial em cada indivduo. Os sentimentos humanos so muito complexos e variam de
pessoa para pessoa, o que torna as questes ticas muito difceis de serem entendidas e solucionadas. (HAAG,
2000, p. 190-191).
Por outro lado, h uma teleologia em todas as aes humanas; tudo feito visando um deter-
minado fm, que pode ser consciente ou inconsciente. Mesmo podendo estar equivocado, cada ser
humano, ao agir, pensa que est fazendo o melhor possvel. O que vale para a tica a conscincia
social, e no o que o indivduo pensa ser bom apenas para si.
Cultura Religiosa
126
O ser humano egocntrico; cada um tem o seu eu, que lhe d as carac-
tersticas pessoais. Contudo, cada ser humano, a partir do seu eu, torna-se um
egosta, ou seja, sempre pensa, em primeiro lugar, em si, buscando a satisfao de
seus prprios interesses e necessidades, no abrindo mo de nada que julga ser seu
e no dando a mnima importncia s necessidades alheias. O egosmo a mola
propulsora de todos os problemas ticos.
O ser humano tambm um ser social. Precisa de outros para viver e con-
viver. Ele um ser de pluralidade. Ao mesmo tempo em que uma pessoa indi-
vidual, tambm um ser de relaes sociais. Os problemas ticos surgem a partir
do momento em que o indivduo no supera seus egosmos e vaidades, fazendo
prevalecer os interesses pessoais em detrimento dos da coletividade.
Diante dessas caractersticas, o homem o nico ser que tem a necessidade
de equilibrar suas relaes com o outro e com a natureza, determinando normas
de convivncia para dar parmetros conduta, o que se denomina moral.
Aqui parte-se do pressuposto de que o Homem um ser surpreendente, extraordinrio,
porm, contraditrio. Distingue-se dos animais por sua faculdade racional. Isto pode ser
visto como uma vantagem, mas, por outro lado, apresenta uma grande desvantagem. Com
a razo, o Homem est aberto para infnitas possibilidades, mas tambm est condicio-
nado a limites muito estreitos. Com a razo, o Homem abre-se ao conhecimento de uma
variedade muito grande de contedos, mas no pode conhecer todas as coisas e nem sem-
pre conhece sufcientemente a si mesmo e aos outros. Com a razo, busca o infnito, mas
est rigorosamente limitado ao seu mundo fnito. A tica parte dessas tenses humanas e
busca uma soluo para as mesmas. Contudo, por ser humana, a tica necessita conviver
com as contingncias e precariedades da vida humana, mas sempre se esforando para
super-las e resolv-las. (HAAG, 2000, p. 192).
Conceito de tica
A partir do que foi visto anteriormente, podemos chegar a algumas defni-
es de tica. Vejamos trs apresentas pelo professor Nereu:
1. a tica pode ser defnida como um saber ntimo e aprofundado dos princpios que
orientam a conduta das pessoas de uma coletividade, de acordo com as normas morais
vigentes, com o objetivo de alcanar o bem comum;
2. a tica tem como objetivo despertar a conscincia de cada ser humano para que suas
aes visem ao bem comum. Ele deve buscar um convvio estvel, equilibrado e de
mtua aceitao, tendo como base os princpios sociais e os valores espirituais. Por
isso, cada pessoa precisa saber quais so as aes que, de fato, so boas ou ms, certas
ou erradas;
3. para que isso se efetive, a pessoa precisa aprender a tomar decises segundo uma cons-
cincia tica bem orientada, ou seja, precisa ter um conhecimento mais profundo das
aes que so moralmente vlidas e socialmente corretas. Por isso, a tica no nor-
mativa, mas pedaggica ou educativa. (HAAG, 2000, p. 192-193).
Podemos dizer aqui que tica e Moral tm sentidos distintos. A Moral se
relaciona com as aes do indivduo, com a conduta real, enquanto a tica
formada por princpios ou juzos que originam essas aes. A tica faz a ava-
liao terica da Moral dos indivduos, ocupando-se com tudo o que consi-
Questes fundamentais de tica
127
derado moralmente bom. Ela estuda o modo como os indivduos se relacionam
moralmente na sociedade. Portanto, a tica se ocupa com o estudo dos fns da
moral do homem no meio de seu contexto social. Ela analisa, por exemplo, se
um homem, ao agir moralmente, agiu bem ou mal diante dos demais semelhan-
tes, tendo como referncia os valores do contexto social (religiosos, flosfcos,
entre outros).
A tica tem o compromisso de ser, acima de tudo, humana. Eis, porque, via de regra, ela
se identifca com o humanismo, que, como expressa o termo, centraliza-se no Homem e
busca sua afrmao. O humanismo se subdivide em dois ramos principais: o natural e
o cristo. O primeiro parte do pressuposto de que ele um ser imanente natureza e ao
mundo, e por isso, sua afrmao se dar a partir do desenvolvimento de suas capacida-
des e potencialidades naturais, ou seja, humanas (racionais) e sociais (polticas). O se-
gundo considera que ele um ser que transcende ao mundo e, por isso, sua afrmao est
na relao com Deus atravs de Cristo e seu Evangelho. A partir da, o Homem dever
desenvolver seus dons espirituais mediante os quais efetivar os ideais ticos que se iden-
tifcam com a esperana e a f numa vida eterna aps a morte. (HAAG, 2000, p. 193).
tica Social e tica Religiosa
Como nossa disciplina Cultura Religiosa, vamos naturalmente fazer uma
distino entre tica Social e Religiosa. At porque entendemos que a tica Reli-
giosa oferece timos subsdios para as relaes humanas saudveis.
Pode-se dizer que a tica Social distingue-se da tica Religiosa em trs
aspectos fundamentais, quanto ao que cada uma delas coloca como pressuposto.
Primeiro os princpios:
na tica Social, os princpios que fundamentam a ao do indivduo so extrados da
prpria convivncia humana, a partir das idias flosfcas que traduzem os anseios e as
expectativas da sociedade. Por isso, diz-se que uma tica situacionista, razo porque
estes princpios so fexveis e se adaptam s mudanas histricas. Na tica Religiosa,
os princpios que orientam a conduta da pessoa so extrados das doutrinas que funda-
mentam a religio, sendo, portanto, uma tica perenealista e no-situacionista, razo
porque seus princpios so mais rgidos e difcilmente admitem mudanas histricas.
(HAAG, 2000, p. 194).
Em segundo lugar, distingue-se quanto aos meios:
para efetivar seus princpios, os meios de que a tica Social dispe esto baseados no
prprio sistema cultural, sobre o qual atuam as mais diversas instituies sociais, como
as famlias, as escolas, as igrejas, as empresas, os meios de comunicao, os partidos
polticos etc., onde cada uma dessas instituies tem seus interesses e ideologias. J a
religio, para efetivar seus princpios doutrinrios, dispe do que est fundamentado na
lei moral divina, buscando, a partir dela, determinar o que o melhor para a sociedade
humana. (HAAG, 2000, p. 194).
Em terceiro lugar, distingue-se quanto aos fns:
a fnalidade ltima da tica Social atingir o bem comum, ou seja, aquilo que o
melhor para toda a sociedade. Por isso, ela uma tica imanente, ou seja, restrita aos
limites humanos, temporais e sociais. A tica religiosa tem como fm ltimo atingir o
bem maior que existe, o bem supremo, Deus, que, para a religio, princpio e fm de
toda a existncia do Homem e do mundo. Por isso, ela uma tica transcendente, isto
, projeta o Homem para alm deste mundo material, buscando um sentido eterno para
sua vida. (HAAG, 2000, p. 194).
Cultura Religiosa
128
O fundamento da tica Religiosa
Se a caracterstica mais importante que fundamenta a tica Social a liber-
dade, o princpio mais importante que fundamenta a tica Crist o amor. Mas
o amor um termo muito mal-entendido e usado erroneamente muitas vezes. As
pessoas tm difculdade de defnir a palavra amor. Isso porque ela possui vrios
sentidos. Vamos defnir aqui qual o tipo de amor que realmente serve para fun-
damentar a tica crist. As defnies a seguir so extradas do grego. No Novo
Testamento, a palavra amor aparece de trs formas distintas:
A primeira defnio est na palavra eros:
eros, do qual se derivou o termo portugus ertico (amor sexual). Essa forma de amor
marcada por atrao e intimidade fsica, e est sujeita s instabilidades emotivas das
pessoas, pois manifesta-se atravs de paixes, s vezes, incontrolveis. Por isso, o amor
meramente ertico tem se tornado uma forma de amor bestial e desumano, na qual o
parceiro sexual no passa de um objeto de prazer egosta. O amor eros, sem dvida
nenhuma, nunca poder ser o fundamento da tica crist, mas infelizmente tolerado
na tica social. (HAAG, 2000, p. 195).
A segunda defnio ns encontramos no termo flos:
flos, do qual temos em portugus o termo flantropia (caridade). O amor de tipo flos
aquele que se d entre pais e flhos, irmos e irms, e entre parentes ou pessoas unidas
por laos afetivos sem que entre elas exista relao sexual (amor eros). Contudo, o
amor flos est sujeito ao egosmo humano, pois amamos preferencialmente as pesso-
as que nos so afetivamente mais ntimas e exclumos as demais. Assim, este tambm
no serve de fundamento para a tica crist. (HAAG, 2000, p. 195).
E a terceira defnio, para ns a mais importante, est representada pela
palavra gape:
gape uma forma toda especial de amor, que transcende aos dois tipos anteriores e
aponta para o amor divino (amor de Deus), que naturalmente no se encontra no ser
humano a no ser que tenha sido comunicado ao homem da parte de Deus pelo vnculo
da f. Ao receber Dele esse amor, o homem passa a estar apto a relacionar-se como seu
semelhante. O amor gape tem como caracterstica uma forma de amor na qual as pes-
soas estabelecem entre si uma relao de intimidade espiritual, ou seja, amam-se sem
qualquer busca de interesse ou vantagem pessoal, mas buscando o bem da pessoa ama-
da. Por isso, o amor gape aquela forma de amor em que o perdo est acima de tudo,
e se capaz de aceitar aqueles com quem no simpatizamos. Essa forma de amor foi
magistralmente sintetizada por Cristo quando, na cruz, perdoou a seus algozes orando
a Deus, dizendo: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem; ou quando Cristo
ensinou uma prtica tica na qual afrma: se te baterem numa face, oferece tambm a
outra. Tudo isso Cristo sintetizou na expresso: Amai-vos uns aos outros como eu vos
amei. (HAAG, 2000, p. 196).
Sabemos que o amor gape no fcil de ser entendido e, menos ainda, de
ser praticado. Olhe para voc e imagine-se praticando este tipo de amor. Busque
situaes concretas na sua vida, em que o perdo foi necessrio, e voc teve dif-
culdades para pratic-lo. Essa forma de amor a nica vlida para a fundamenta-
o da tica crist. Quando trabalharmos a questo tica, buscaremos sempre esta
defnio de amor para fundamentar nossas aes.
O primeiro passo para avaliarmos com clareza se o nosso procedimento
moral correto buscar entender a tica. Mas no s entender. Precisamos usar
Questes fundamentais de tica
129
a tica como instrumento de avaliao da moral. No existem normas defnidas
para isso. Lembre que neste sentido a tica educativa, pedaggica.
1. Voc consegue distinguir tica de Moral? Como?
2. Suas aes morais so sempre ticas? Explique.
3. Como voc avalia a tica fundamentada no amor gape?
Para estudo sugiro uma atividade prtica. Uma anlise mais aprofundada das nossas aes mo-
rais e o que nos leva a proceder dessa ou daquela maneira.
Dica de leitura:
FORELL, George W. tica da deciso. So Leopoldo: Sinodal, 1983.
A partir da leitura do texto, como a idia de que o egosmo a mola propulsora de todos os
problemas ticos pode levar voc a uma mudana de ao?
Cultura Religiosa
130
Princpios de tica
Q
ueremos, nesta aula, fazer mais algumas refexes sobre tica, buscando subsdios para en-
tender o assunto. Pela diversidade do pensamento humano, tambm difcil chegar a con-
cluses defnitivas sobre tica, por isso, a refexo e a introspeco so fatores importantes.
O que podemos fazer para transformar a sociedade? De quem a responsabilidade de estabelecer um
convvio estvel?
Algumas questes
A mentira sempre errada?
Quando eu desejo fazer algo, mas a sociedade diz que est errado, como posso decidir o que
fazer?
Por que errado tentar uma expanso da conscincia por meio das drogas, por exemplo?
Quem realmente possui a autoridade para estabelecer o que certo e errado?
a conscincia individual um guia seguro para a vida?
o ato egosta, embora repleto de satisfao pessoal, que determina o que certo e errado?
Os valores so relativos ou absolutos? (HONER, 1973, p. 100).
tica algumas refexes de ordem geral
Cada religio, sua maneira, segue o que denominamos de flosofa de vida, os princpios ideais
que normatizam o seu modo especfco de pensar.
Por vezes, no entanto, parece difcil conciliar os ideais com a realidade. No campo religioso, o
problema assume propores ainda maiores, pois somos inclinados a pensar que tanto o movimento
religioso como seus seguidores so perfeitos e no se desviam nunca de sua pregao. No raro, para
indicar nossa indignao, usamos expresses como: isso uma imoralidade! Ou isso antitico!
tica e Moral
As palavras tica e moral, embora usadas indiferentemente, possuem signifcados distintos.
A moral se relaciona s aes, isto , conduta real.
A tica so os princpios ou juzos que originam essas aes.
Nessa dimenso, a tica e a moral so como a teoria e a prtica. A tica a teoria moral ou a
flosofa moral.
Cultura Religiosa
132
Todo mundo tem uma moral, pois todos praticam aes que podem ser examinadas etica-
mente. Mas nem todo mundo j levou em considerao a tica. (HELLERN; NOTAKER;
GAARDNER, 2000).
tica descritiva e tica normativa
A tica descritiva retrata as noes ticas predominantes nas diversas culturas. Utiliza
mtodos cientfcos fundamentados na objetividade, sem julgar o que certo e errado no que
foi observado. Normalmente a tica descritiva pode ser observada nas pesquisas de opinio
que so feitas com as pessoas no intuito de identifcar seus pontos de vista sobre assuntos
como sexualidade, aborto, impostos, roubos, violncia e outros.
Perigo: a tica descritiva pode gerar uma moralidade estatstica, ou
seja, a noo de que aquilo que a maioria faz deve estar certo.
A tica normativa procura mostrar quais aes so certas e quais so eticamente
inaceitveis. Ela repousa sobre determinados valores e fornece normas para as aes.
Sua busca no pelo que , mas pelo que deve ser. Nesse sentido, os Dez Mandamentos
so um exemplo de tica normativa.
Valores
Quais valores fornecem as normas para nossas aes? Qual valor mais
importante para cada um de ns?
Dinheiro?
Carro?
Lazer?
Sade?
Liberdade?
Amizade?
Amor?
No esquecer: alguns valores so apenas meios para se alcanar outros
valores. Considere como exemplo o dinheiro: ele no tem valor intrnseco,
mas pode ser usado para se obter alguma outra coisa.
Fato 1: ao tomarmos nossas decises cotidianamente, estamos sempre prio-
rizando valores, mesmo sem ter conscincia.
Fato 2: ao priorizar valores, comum que nossos interesses entrem em con-
fito com interesses alheios. Nossa boa sorte no pode ser o infortnio alheio. O
ato de se preocupar apenas com a prpria sorte chamado de egosmo tico.
Princpios de tica
133
A natureza dos valores (alternativas tericas)
e a justifcao para os julgamentos valorativos
(alternativas metdicas) uma viso flosfca
Teoria emotiva
Mtodo de justifcao: sentimento e envolvimento
Os defensores da teoria emotiva, tambm identifcados como subjetivistas,
dizem que todos os valores so relativos e individuais. O que determina o que tem
ou no algum valor repousa simplesmente no fato do indivduo gostar ou aprovar
alguma coisa. A nica justifcao para um julgamento valorativo assenta-se em
como um indivduo sente ou o quanto ele envolve-se com uma determinada situ-
ao. Dessa forma, diferentes pessoas valorizam diferentes coisas e cada um tem
direito a sua opinio.
Nesta categoria, enquadram-se tanto os existencialistas quanto os lingis-
tas, pois defendem a relatividade dos valores individuais.
Para a teoria emotiva, a justifcativa das aes repousa exclusivamente nos
sentimentos pessoais.
Teoria do relativismo cultural
Mtodo de justifcao: autoridade social
Conforme essa perspectiva, o que certo e errado est determinado pela
cultura particular na qual o fato ou a circunstncia ocorre.
O relativismo cultural justifca, assim, os julgamentos valorativos pelo apelo
autoridade social de uma cultura particular. Assim, o certo e o errado o que
uma determinada sociedade sanciona.
Nessa perspectiva, podemos enquadrar Freud (o certo e o errado so idias
que introjetamos a partir da sociedade e de nossos pais), bem como a psicologia
comportamentalista ou behaviorista, que condiciona o comportamento dos indi-
vduos aos valores sociais.
Teoria absolutista
Mtodo de justifcao: razo e/ou autoridade divina
Conforme essa viso (tambm identifcada como objetivista), o que tem va-
lor independe do que o indivduo gosta ou pensa, bem como independe do que
uma sociedade sanciona.
Essa perspectiva se ope ao relativismo. Assevera que as leis morais so
universais e eternamente verdadeiras, independentemente de qualquer coisa.
Cultura Religiosa
134
Nessa perspectiva, enquadra-se a lei moral dos Dez Mandamentos, cujos
valores so universais e repousam sobre a autoridade de Deus.
Teoria do relativismo objetivo
Mtodo de justifcao: evidncia emprica
O amor tido como um alto valor; quebrar uma promessa por razes ego-
stas considerado errado. Conforme a teoria do relativismo objetivo, o amor
considerado um alto valor no pelo fato de ser uma regra moral absoluta, e a con-
servao das promessas no um princpio universal estabelecido pela razo. Para
a teoria, o que est em jogo a produo das melhores conseqncias e satisfao
humana a serem obtidas com uma determinada atitude.
A teoria denominada de relativa por defender que todos os valores
dependem da satisfao humana. Ao mesmo tempo, considerada objetiva
por insistir no teste das conseqncias a serem obtidas a produo do mxi-
mo de satisfao.
Enquadram-se nessa teoria o utilitarismo, o pragmatismo e as correntes psi-
colgicas defendidas por Erich Fromm, Abraham Maslow eCarl Rogers.
Teoria da escolha racional
Mtodo de justifcao: escolha livre, imparcial e informada
A teoria da escolha racional nega a tese do relativismo cultural, sustentando
que um determinado modo de vida claramente melhor que outro se a escolha for
determinada por um processo racional. verdade que, em ltima anlise, o indi-
vduo quem faz a escolha do que certo e errado a partir do que sente ou prefere.
No entanto, o mesmo indivduo, por ser racional, deve reconhecer que os sentimen-
tos so fdedignos somente se forem livres, imparciais e frutos das informaes.
Conscincia
O Livro das religies assim se expressa:
Conscincia a capacidade que temos de reagir ao certo e ao errado. Podemos dizer que
a conscincia um co-de-guarda normativo. Se infringimos uma de nossas normas, a
conscincia comea a rosnar. Em casos mais fagrantes, seu peso pode nos derrubar; ou ela
pode nos forar a recuar, modifcar nossas aes, pedir desculpas a algum. (HELLERN;
NOTAKER; GAARDNER, 2000, p. 267).
O fato: podemos fugir ou nos esconder de tudo e de todos, mas no de
nossa conscincia.
A problemtica:
Princpios de tica
135
De onde a conscincia vem?
Todos tm a mesma conscincia?
H, pelo menos, trs formas de responder primeira pergunta.
inata no ser humano: assim pensa o Cristianismo, por exemplo.
imposta pelo ambiente externo: o ser humano moldado pelas condies culturais
externas, como pensam a psicologia e as cincias sociais.
inata no ser humano, mas recebe informaes externas: nessa dimenso ela equiva-
leria a um tribunal. Julga e decide o que certo e errado a partir de alguma informao
externa sobre o que certo e o que errado. Ela pune as pessoas quando rompem as
normas, mas no determina absolutamente essas normas (STEFFEN, 2002).
O direito positivo e o senso de justia
Toda sociedade se baseia numa determinada tica, manifestada num cdigo
de leis. Violar as leis implica na quebra da harmonia social.
Ainda assim, podemos observar que nem sempre o que cada um pensa sobre
o certo e o errado corresponde s leis sociais. A ttulo de exemplifcao, relem-
bremos a questo do aborto, da eutansia, do pagamento dos impostos, em parti-
cular do imposto sobre a renda, do trabalho de menores, da compra de produtos
contrabandeados. Ou ainda, de profssionais que se recusam a cumprir determina-
da funo em razo de sua conscincia.
Relembrar: em 2002, um tratorista baiano, empregado de uma empresa contratada para
cumprir mandato judicial que determinava a derrubada de casas erguidas numa rea in-
vadida, recusou-se, por questo de conscincia pessoal, de mover o trator para cima das
mesmas e foi preso em fagrante por desobedincia ordem judicial. (STEFFEN, 2002).
Tecnicamente, denominamos de desobedincia civil quando uma pessoa ou
um grupo passa a desafar e infringir o direito positivo (o sistema jurdico acorda-
do) de maneira plenamente intencional (senso de justia).
Responsabilidade
A questo da tica centra-se no senso de responsabilidade: por quem e pelo
que nos sentimos responsveis?
A ttulo de refexo, podemos vislumbrar duas possibilidades, que se com-
pletam, de pensar a responsabilidade:
responsabilidade individual: o indivduo responsvel por si e pelo que
o rodeia;
responsabilidade coletiva: a sociedade responsvel pelas aes que o
indivduo no consegue fazer por si s.
Cultura Religiosa
136
Perigo: ningum assumir, nem o indivduo nem a sociedade, a responsabili-
dade pelo que est acontecendo. Chama-se esse comportamento de diluio de
responsabilidade.
Alternativa: assumir mutuamente, indivduo e sociedade, suas responsabi-
lidades. Chama-se esse comportamento de trabalhar pela solidariedade.
O livre-arbtrio
O pressuposto: admitir que as pessoas possuem alternativas entre as quais
podem escolher livremente.
H duas correntes que conduzem a discusso do tema:
o determinismo: nossas escolhas so determinadas pelos elementos ex-
ternos, herdados dos pais ou do ambiente no qual vivemos. Nesse caso,
a sensao de livre-arbtrio ilusria. No raro ouve-se que preciso
pensar a discusso sobre a violncia; antes de responsabilizar seus pra-
ticantes preciso mudar as condies econmico-sociais. H, nesse mo-
mento, a discusso sobre a diminuio da idade para responsabilizar ju-
dicialmente os praticantes de delitos contra a pessoa e o patrimnio;
o indeterminismo: nossas escolhas so fruto de vontade individual. Nos
tornamos aquilo que escolhemos ser.
Aqui encontramos alguns pontos importantes para refexo. At que ponto
sou responsvel por uma ao moral que passe pela boa avaliao da tica? A ver-
dade que no podemos esperar pelos outros. As aes partem de ns mesmos. A
nossa conscincia, com certeza, j est nos perturbando. A tica serve para a vida
pessoal do indivduo e, conseqentemente, vai ser aplicada na vida profssional.
medida que aguamos nossa conscincia, melhoramos tambm os nossos rela-
cionamentos.
Uma pausa para coisas do cotidiano que contribuem
para uma perspectiva tica
tica e mochila escolar
(TIBA, 1998)
quando o discpulo est pronto que o mestre aparece. um velho ditado hindu. Muitas
vezes o mestre no uma pessoa, mas um episdio do cotidiano.
Princpios de tica
137
A Psicologia Educacional est presente nos pequenos atos, que podem pas-
sar despercebidos.
Venha comigo observar, porta de uma escola qualquer, a hora da chega-
da das crianas com as respectivas mes.
Observe: quem carrega a mochila escolar?
Na maioria das vezes a me. Essa me, por hipersolicitude e num ges-
to de amor, carrega a mochila do flho para poup-lo desse esforo. H me
exagerada: leva trs mochilas nas costas, segura ou carrega o flho menor,
enquanto vai cuidando para que os outros flhos no fquem se matando pelo
caminho.
E, quando chegam ao porto da escola, o que acontece? O flho foge para
dentro da escola e a me tem de correr atrs dele para entregar-lhe a mochila
e, j com os lbios estendidos, dar-lhe um beijinho de despedida...
Por que um flho, nessa despedida, no beija sua me?
Qualquer ser humano, ao se separar de algum, pelo menos por educao
se despede dele. Os enamorados beijam-se to demoradamente que imposs-
vel saber se esto se despedindo, fcando, ou at mesmo se chegando...
Somente quando no usufrumos a companhia que samos de fninho,
isto , sem nos despedirmos dela. Portanto, se um flho no beija sua me
porque no usufruiu prazerosamente sua companhia. Signifca tambm que o
flho no reconheceu a ajuda que a me lhe deu.
Ajudar muito nobre e um gesto de amor, ao qual me nenhuma se furta.
Mas, se no fcar claro que a me o est ajudando, o flho pode entender que
responsabilidade dela carregar sua mochila.
Assim se perpetua que quem vai escola ele, mas quem deve carregar a
mochila a me. Para que carregar sua mochila se, at ento, isso obrigao
da me?
Essa uma das melhores maneiras de um flho no adquirir responsabili-
dade pela prpria vida. Mas o pior quando o flho acredita que obrigao dos
pais carregar as mochilas da vida e que a ele s cabe viver o prazer. O flho se
deforma transformando-se em folgado, enquanto os pais se sufocam.
Assim vai se organizando uma falta de tica em que o respeito a quem o ajuda
passa a no existir e a responsabilidade pelos prprios compromissos a se diluir.
Quem no respeita a prpria me no tem por que respeitar outras
pessoas: pai, professores, autoridades sociais ou qualquer ser vivente, seja
mendigo, seja ndio... Quem no se responsabiliza pelos prprios atos no
tem por que se preocupar com o que faz ou deixa de fazer...
Tudo isso pode ocorrer se carregar a mochila do flho for extenso social
do que a me faz dentro de casa, isto , se ela carrega tambm a casa toda...
Carregar a mochila do flho um erro de amor. Cometido por amor, pode ser
at aceitvel, mas no se justifca. O maior amor cri-lo e educ-lo para a
vida. E a vida exige qualidade, tica, liberdade e responsabilidade.
Ainda bem que nossa psique plstica e os comportamentos podem ser
mudados a qualquer momento, desde que estejamos realmente mobilizados
para isso.
Cultura Religiosa
138
Na primeira oportunidade esta me deveria fazer o esforo sobrematerno, que maior que
o sobre-humano, para no carregar a mochila do flho. Vai ser uma briga interna muito grande
contra a sensao de estar sendo m, incompetente e omissa... Mas a me tem de saber que o que
sempre fez, pensando estar ajudando, na realidade prejudicou o flho e tem que acreditar que pode
mudar. Portanto, essa mudana de atitude tem a fnalidade de educar saudavelmente o flho, por-
que s o amor no sufciente para uma boa educao.
O flho tem de sentir todo o peso de sua mochila. Cabe me oferecer ajuda.
Se ele, por birra, j que nunca carregou peso algum, recusar a ajuda, timo! A me no deve
sentir-se intil. Pelo contrrio, deve usufruir o flho, que est comeando a assumir a prpria res-
ponsabilidade, e curtir essa felicidade.
A me no deve incomodar-se com os olhares indignados de outras mes, querendo dizer:
Que me desnaturada, que deixa o flho soterrado sob a mochila.
A me precisa devolver os olhares dizendo quo cegas e submissas elas esto sendo aos pr-
prios flhos, que logo iro cham-las de escravas, e perceber nelas j uma pontinha de inveja por
algum estar conseguindo o que elas sempre desejaram...
bem provvel que j no dia seguinte essa me encontre algumas parceiras, para sua felici-
dade.
Chegar uma hora em que o prprio flho, no agentando mais carregar a mochila, dir, com
aquele ar de splica que desmonta qualquer coluna vertebral materna:
Manh, me ajuda?
Esta a hora sagrada que Deus arrumou para a me tentar reparar as falhas educativas
anteriores. Portanto, no a deve perder de forma alguma. Carregar todo o peso da mochila
outra vez, jamais! Mesmo que tenha de lutar com todas as foras contra o determinismo do
instinto materno.
chegada a hora de efetivamente ajudar o flho no que ele precisa. Portanto, nesse exato
momento cabe me abrir a mochila, que ele mesmo deve, ou deveria, ter arrumado, e deix-lo
pegar o que consegue carregar.
Se ele quiser levar a mochila com menos cadernos, timo! Se quiser carregar alguns ca-
dernos, timo tambm! Mesmo que seja pouco, se o flho comear a carregar alguma coisa,
j timo.
At agora o que ele aprendeu que levar a mochila obrigao da me. Portanto, vamos deva-
gar, at ele reaprender que essa obrigao dele, e a sua me s o est ajudando. Se de pequenino o
flho carrega alguns cadernos, medida que vai crescendo pode levar mais cadernos, at chegar o
dia em que conseguir carregar toda a mochila.
Educar preparar o flho para a alegria da liberdade sem depender de ningum para carregar
suas mochilas.
Nesse novo processo, o mais importante que o flho, ao chegar ao porto da escola,
sente na prpria pele a ajuda de sua me, medida e quantifcada pelo peso da mochila que
deixou de carregar.
Nessa hora, seu coraozinho se enche de gratido, e vem espontaneamente o to desejado
Princpios de tica
139
beijo do qual ela tanto correu atrs.
um sentimento de reconhecimento do esforo que sua me sempre fez e ao qual ele nunca
deu valor. Esse reconhecimento d ao flho o sinal da existncia da me. Se existe, a me deve ser
respeitada. Assim, o flho, carregando a prpria mochila, sendo auxiliado pela me nessa pesada
tarefa, cria dentro de si respeito pela pessoa que o ajuda.
Essa gratido entra em seu quadro de valores e penetra fundo em seu modo de ser.
Quem tem respeito prpria me tambm respeita seus semelhantes. dessa maneira que
um flho pequeno adquire a tica que vai torn-lo um cidado na sociedade.
Destaques
1. Quem no se responsabiliza pelos prprios atos no tem por que se preocupar com o que
faz ou deixa de fazer...
2. A vida exige qualidade, tica, liberdade e responsabilidade. Ainda bem que nossa psique
plstica e os comportamentos podem ser mudados a qualquer momento, desde que este-
jamos realmente mobilizados para isso.
3. S o amor no sufciente para uma boa educao.
4. Quem tem respeito prpria me tambm respeita seus semelhantes. dessa maneira que
um flho pequeno adquire a tica que vai torn-lo um cidado na sociedade.
1. Faa uma relao dos seus valores e classifque-os por prioridade. Depois, discuta com os cole-
gas suas escolhas.
Cultura Religiosa
140
2. Como est a sua conscincia? Ela o cutuca quando voc faz uma ao eticamente inaceitvel?
Explique.
3. Quem responsvel por estabelecer um convvio estvel: a sociedade ou o indivduo? Escreva
sobre isso.
Faa a sua refexo sobre os seus valores. Qual seria a melhor ordem de valores para melhorar
as condies de vida de cada um?
tica uma
perspectiva crist
P
or que a tica Social diferente da tica Religiosa? A resposta est na fonte. Na tica social
est a mo do homem, enquanto na religiosa est a mo de Deus. por isso que as pessoas no
gostam do debate sobre determinados assuntos. A tica religiosa rgida, nada foi mudado nela.
Alguns dizem que antiquada, pois as pessoas mudaram e o mundo est diferente. Mas, ele mudou
para melhor? Continuamos com muitos problemas e o homem parece no encontrar soluo defnitiva
para nenhum deles.
tica uma abordagem
Religiosa e distino da Social
tica Social tica Religiosa
Princpios: extrados da convivncia humana, a partir das
idias flosfcas que traduzem os anseios e as expectativas
da sociedade. So situacionistas por serem fexveis e se
adaptarem s mudanas histricas. Resultam do anseio pela
liberdade.
Princpios: extrados das doutrinas que fundamentam
a religio. So perenalistas por serem mais rgidos e
difcilmente admitem mudanas histricas. Resultam do
amor.
Meios: partem do prprio sistema cultural sobre o qual
atuam as diversas instituies sociais (famlia, escola, igreja,
empresas, meios de comunicao, partidos polticos etc.).
Meios: a lei moral que busca determinar o que melhor para
o ser humano.
Fins: atingir o bem comum. Por isso, imanente, ou seja,
restrita aos limites humanos, temporais e sociais.
Fins: atingir o bem superior. Por isso, transcendente, ou
seja, projeta o ser humano para alm deste mundo material,
buscando um sentido eterno para sua vida.
(KUCHENBECKER, 2000, p. 194).
tica uma perspectiva religiosa crist
Como todos os pensamentos religiosos, o Cristianismo tambm possui sua perspectiva tica.
verdade que a diversidade do pensamento cristo faz-nos perceber que no h um nico modo cristo
de entender o tema.
Respeitadas as diferenas de compreenso, de uma forma geral a abordagem religiosa crist
da tica no pode fugir de sua centralidade: o Cristo, retratado no Novo Testamento, parte do texto
sagrado dos cristos.
Cultura Religiosa
142
Cristocentrismo: J esus Cristo e sua ao de salvao so os centros da
discusso e fonte de orientao tica e de poder de transformao.
Fundamentao novo-testamentria: a Bblia a fonte e norma, tanto do
ensino como das prticas crists. (STEFFEN, 2002).
tica religiosa crist: algumas crticas
Em razo das afrmaes do item anterior, o Cristianismo elaborou crticas
a sistemas ticos que fogem dos seus pressupostos, como vemos a seguir:
Princpio Crtica Crist
Hedonismo: o prazer o critrio maior. O
bem o que d prazer e o mal o que causa
a dor.
Individualista: busca-se o prazer individual.
Universalista: o bem maior para o maior
nmero de pessoas.
Os outros no entram em considerao. Os outros so
excludos por suas defcincias numa sociedade que
no perdoa a imperfeio. Mas bom lembrar que so
todos seres humanos, criaturas de Deus.
Quem julgar sua ao digna de um bem maior para
um nmero de pessoas encontra sua justifcativa
para execut-la.
Naturalismo: a natureza o princpio
vlido para todos em todos os tempos. A
sobrevivncia o bem maior a ser buscado e
o que a difculta deve ser eliminado.
Como fcam os fracos e doentes, raas tidas com baixo
nvel de evoluo? Vale a lei do mais forte?
Relativismo: como cada situao nica,
no h princpio experimental que defna o
que bom e mau.
Defender a inexistncia de verdades absolutas torna-se
uma verdade absoluta.
Esteticismo: o que entra em considerao
no o ato em si, mas o resultado dele
obtido. Os sentidos e emoes so utilizados
para dar signifcado vida e transformar
insignifcncia em beleza.
O que importa o aqui e o agora.
Auto-realizao individual ou grupal sem medir o ato
em si.
A existncia aqui e agora se sobrepe a qualquer
outro valor.
Idealismo: a busca de um ideal fora do
ser humano e da Natureza.
Intuicionismo: todos tm um conhecimento
intuitivo do que certo e errado.
Racionalismo: o certo e o errado dependem
do uso exato do raciocnio.
Se o senso moral est na conscincia, onde est a
Conscincia?
Se o senso de dever se sobrepe por meio do
raciocnio, os mais capazes estabelecem os melhores
deveres.
(FORELL, 1983, p. 40).
tica Religiosa crist: crtica interna
H duas posturas comumente praticadas dentro do Cristianismo. Uma mais
negativa (legalista) e outra mais positiva (pedaggica).
tica uma perspectiva crist
143
Legalista: a lei de Deus vista de forma infexvel, e deve ser cumprida em
sua plenitude. Caso a pessoa no a cumpra, o infrator s redimido do erro
mediante punio e penitncia. prtica coercitiva e baseada no medo.
Pedaggica: a lei de Deus um mtodo educativo que visa orientar a
conduta humana dentro de princpios, movidos pelo amor e pelo desejo
de proteger o indivduo dos perigos morais. Pressupe livre aceitao
dos princpios cristos, sem coero. (STEFFEN, 2002).
tica Religiosa crist e o Amor
Os signifcados que o Amor apresenta na linguagem comum so mltiplos e
quase sempre mal compreendidos, em razo de pouco se pensar sobre este termo.
Acreditamos que Amor um sentimento e como tal no se explica. A histria da
Filosofa, no entanto, tem demonstrado diferente: pode-se pensar o Amor mas,
atualmente, nos desacostumamos a isso.
O Cristianismo, regra geral, afrma que o amor o fundamento maior de
seu princpio tico. Para defni-lo como fundamento tico, essa religio costuma
diferenciar o tema a partir de trs concepes.
Amor Sentido
Eros
Toda e qualquer relao humana resultante da funcionalidade das
sensaes (sentidos fsicos). Nesse sentido entende-se amor como
fora unifcadora e harmonizadora, tanto sexual como poltica,
resultante dos sentidos fsicos. Quando os sentidos funcionam
em sua normalidade biolgica, possvel falar em sensualidade.
Quando essa normalidade quebrada, fcando fora de controle, fala-
se em paixo.
Normalmente, esse modo de amor identifca-se com a sexualidade,
tendo em vista que, ao sermos despertados para algum, nossa
sensualidade descontrola-se e, se correspondida, somos conduzidos
paixo que culmina no completo descontrole dos sentidos, a
sexualidade.
No se identifca com a base crist para a tica.
Filia
Toda e qualquer relao humana resultante de atitudes concordantes
e afetos positivos (solicitude, cuidado, piedade etc.). O termo
semelhante com a noo de afeio e amizade. Nesse sentido,
possvel dizer que a dimenso desse amor se d por escolha,
seletivo, e por concordncia ou, se preferirmos, por concrdia, o
que implica abrir mo de juzos valorativos condenatrios.
No se identifca com a base crist para a tica.
Cultura Religiosa
144
Amor Sentido
gape
Toda e qualquer relao humana resultante da ao de Deus e que se
estende a todo o prximo. Ela se caracteriza pela aceitao mtua.
Nesse sentido possvel falar que gape a disposio igualdade
verifcada quando Deus, na criao, tornou o ser humano igual a Ele
e quando, na redeno, Ele mesmo torna-se, em Cristo, Ser Humano
para resgatar nossa dignidade pela compreenso e perdo. Essa a
ao de Deus em ns e que se estende, por ns, a todo o prximo.
Ns amamos porque Ele nos amou primeiro.
Essa a base crist para a tica.
tica Religiosa crist
e Moral Religiosa os Dez Mandamentos
Para os cristos, os Dez Mandamentos, mais do que um manual de com-
portamento humano e social, apontam uma sugesto de cumprimento de papis
ou funes para o bom exerccio do Amor (gape) enquanto aceitao mtua que
compreende e perdoa.
Costuma-se dividir os Dez Mandamentos em dois grupos:
a) Amar a Deus
Eu sou o Senhor, teu Deus. No ters outros deuses diante de mim.
Confana em Deus acima de todas as coisas.
No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus, porque o Senhor
no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. Em nome de
Deus no amaldioar, jurar, praticar a feitiaria, mentir ou enganar,
mas invoc-Lo em todas as necessidades, orar, louvar e agradecer.
Santifcars o dia do descanso. No desprezar a pregao e a pala-
vra de Deus, mas consider-la santa, gostar de ouvi-la e estud-la.
b) Amar o prximo
Honrars a teu pai e a tua me, para que te vs bem e vivas muito
tempo sobre a Terra. No desprezar e nem irritar pais e superiores,
mas honr-los, servi-los, obedecer-lhes, am-los e querer-lhes bem.
No matars. No causar dano ou mal algum ao corpo do prximo,
mas ajud-lo e favorec-lo em todas as necessidades.
No cometers adultrio. Levar uma vida casta e decente em pala-
vras e aes, cada um amando e honrando seu parceiro.
tica uma perspectiva crist
145
No furtars. No tirar do prximo o dinheiro ou seus bens e nem
apoderar-se deles por meio de mercadorias falsifcadas ou negcios
fraudulentos, mas ajud-lo a melhorar e conservar seus bens e seu
meio de vida.
No dirs falso testemunho contra o teu prximo. No mentir com
falsidade, trair, caluniar ou difamar o prximo, mas desculp-lo, falar
bem dele e interpretar tudo da melhor maneira.
No cobiars a casa do teu prximo. No pretender adquirir, com
astcia, a herana ou a casa do prximo, nem se apoderar dela sob a
aparncia de direito, mas ajudar-lhe e servi-lo para conserv-la.
No cobiars a mulher do teu prximo, nem os seus empregados,
nem o seu gado, nem coisa alguma que lhe pertena. No apartar,
desviar ou aliciar a mulher do prximo, os seus empregados ou o seu
gado; mas aconselh-los para que fquem e cumpram o seu dever.
tica Social crist
Os cristos esto cientes que hoje a maioria dos cidados, dentro de suas
liberdades individuais, no fazem parte do Cristianismo. Apesar disso, eles enten-
dem que seu modo de perceber o universo e o ser humano pode contribuir para
relaes sociais mais harmnicas e igualitrias.
A base crist para essa percepo encontra-se no fato de todos os seres
humanos serem flhos criados e amados por Deus, em Cristo Jesus, que podem
viver digna e harmoniosamente, com justia, em paz, com solidariedade e perdo,
dentro de ordens adequadas ao grupo de convivncia.
Emergem dessa inteno dois modos, convergentes, de aplicar a tica Social
crist:
ama a teu prximo como a ti mesmo: embora nem sempre vivamos de
acordo com essa regra, a maioria das pessoas concorda que deveramos
faz-lo;
trata os outros como gostarias de ser tratado: o princpio da reciproci-
dade (STEFFEN, 2002).
Acredito que aqui encontramos timos fundamentos para a tica. Voc pode
refetir em todas estas situaes e chegar s concluses necessrias para a mudana
de comportamento, ou pode continuar igual. Talvez os seus princpios j estejam bem
defnidos e no haja necessidade de refexo. Mas considero a humildade uma virtude.
Acreditamos que nossa mudana pode ser contnua. Agora, ateno: cuide para no
sair por a pensando que o melhor, que est por cima. Lembre que na tica crist o ser
humano no est sozinho, pois Deus est com ele nas suas decises e nas suas aes.
Cultura Religiosa
146
1. Se voc tivesse que optar entre tica Social ou tica Crist, qual seria sua escolha? Justifque.
2. Discuta com seus colegas, ou mesmo em casa com sua famlia, o princpio do amor gape. Es-
creva o que voc entendeu sobre isso.
3. Sobre os Dez Mandamentos, a lei de Deus, possvel cumpri-los na ntegra no mundo em que
vivemos? Justifque.
Indico um livro interessante que trata sobre tica e envolve as nossas decises dirias.
FORELL, George W. tica da deciso. So Leopoldo: Sinodal, 1983.
A partir da leitura do texto, o que voc pode fazer para aplicar a tica nas suas aes? Qual
modelo utilizar? Faa seu parecer descritivo.
tica assuntos prticos
V
amos trabalhar na prtica alguns assuntos-chave do nosso meio. So problemas ticos que
encontramos diariamente e esto sempre expostos para discusso. difcil chegarmos a uma
defnio para estes problemas. No cabe aqui defnir o que certo e errado. Precisamos re-
fetir sobre as causas e conseqncias das aes humanas e, atravs da tica, procurar canalizar as
nossas aes para o bem.
A ordem da vida: a tica nas questes da vida
A tica e a Cincia na origem da vida
A coisa mais valiosa e insubstituvel que o ser humano possui a vida. O que vida? muito difcil defnir vida,
devido sua natureza abstrata. Vida no o ar que respiramos, pois sob o ponto de vista biolgico, respirar, co-
mer e tantas outras coisas das quais necessitamos para viver so apenas meios ou condies de nos mantermos
vivos. Mas o ser humano composto por duas dimenses distintas, porm, unidas entre si, ou seja, ele matria
e esprito. Sobre a vida material, fsica e biolgica, j possumos inmeras informaes. O mais difcil defnir o
que vida no sentido espiritual, porque pouco ou nada conhecemos sobre este aspecto de nossa natureza ntima.
E o pouco que conhecemos sobre a dimenso abstrata e espiritual da vida sofre grandes restries por parte da
cultura moderna, muito positivista e empirista. (HAAG, 2000, p. 197).
O importante destacar aqui que, do ponto de vista da tica religiosa, a vida um dom ou pre-
sente de Deus. E como todo presente que se recebe, a vida deve ser bem cuidada, porque, como se
entende no senso comum, no se devolve e nem se joga fora um presente recebido pelo simples fato
de que isto indicaria menosprezo e ofensa pessoa que deu o presente.
A biotica
Um dos mais novos campos que est se abrindo para a Filosofa e a Teologia a refexo em torno da tica da
vida (biotica), em virtude das mais recentes pesquisas da cincia gentica. Enquanto a cincia se ocupa com um
objeto especfco, a tica preocupa-se com aspectos gerais que afetam o homem e a sociedade, no que diz respeito
aos aspectos positivos ou negativos das aes da cincia sobre a vida. E estas questes interessam tanto Filosofa
quanto Teologia. Filosofa interessa em virtude de que se ocupa com a moral a partir do enfoque racional, e
Teologia, porque aborda a mesma questo a partir da f. Apesar das diferenas, ambos os enfoques convergem
para o mesmo ponto: a defesa da vida como bem maior do homem. (HAGG, 2000, p. 198).
Constatamos aqui uma preocupao. At que ponto a religio pode barrar o progresso da cin-
cia? Pensamos que nem bom fazer isso. Desde que os princpios utilizados para a pesquisa sejam
bons. Devemos inclusive apoiar o avano cientfco. Deus dotou o homem de capacidade para des-
vendar muito dos mistrios deste mundo. Mas importante salientar que a nossa opo sempre pela
preservao da vida humana.
A eugenia
Este termo deriva da lngua grega e composto pelo prefxo eu, que signifca novo, e pelo termo genos, que
signifca vida. Portanto, o termo eugenia signifca nova vida. A eugenia est relacionada com as mais re-
centes pesquisas no campo da Biologia e da Gentica. A Cincia da Gentica est fazendo progressos gigantescos
nas pesquisas que dizem respeito a melhorias e transformaes nos genes humanos e animais que so respon-
Cultura Religiosa
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sveis por doenas somticas e defeitos fsicos. Eliminando-se tais genes causadores de
problemas, teremos, como conseqncia, pessoas mais sadias, isto , livres de doenas
hereditrias e imunes a doenas malfcas que possam ser adquiridas posteriormente. No
h a mnima dvida de que tais contribuies da cincia sempre so bem-vindas. Mas,
infelizmente, sabe-se tambm que o uso e a aplicao de tais conhecimentos podem ser
voltados no para o benefcio do homem e da sociedade, mas para interesses egostas,
como a dominao e a explorao econmica. (HAAG, 2000, p. 199).
Temos recentes notcias de avanos nestas pesquisas. O projeto genoma, por
exemplo, que busca mapear o DNA, est num processo bem avanado.
Tambm no deve demorar para que cientistas anunciem a clonagem hu-
mana. E ento, a partir dos interesses humanos, surgem as dvidas: tem a cincia
esse direito de reproduzir em srie os seres humanos? Quem ser o modelo ou
prottipo ideal? Do ponto de vista flosfco podemos perguntar: poder a clona-
gem reproduzir tambm as idias e a moral da pessoa? Surge a pergunta teolgica:
a clonagem reproduzir tambm os pecados da pessoa? A f e as virtudes so
transmitidas junto com a clonagem?
claro que no vamos responder as questes. Mas esto a para analisarmos
a complexidade dessa discusso.
Beb de proveta
O termo tcnico mais adequado inseminao artifcial in vitro, ou seja, a fecundao
(unio do vulo com o espermatozide) feita num tubo de ensaio em laboratrio e depois
o embrio introduzido no tero da mulher. Esta uma tcnica que resolve os casos em
que a gravidez no ocorre por problemas circunstanciais que impedem a fecundao.
relativamente simples e no envolve maiores problemas ticos. A questo mais importante
que a inseminao artifcial no resolve problemas congnitos de infecundidade, tendo-
se, por isso, que utilizar outros meios, como a barriga de aluguel, na qual surgem vrios
problemas ticos. (HAAG, 2000, p. 200).
Vejam que hoje este assunto no mais novidade. As pessoas que buscam
esta tcnica esto buscando a soluo para um problema antes sem soluo. Claro
que a surgem outras indagaes. Questiona-se de um lado se isso no poderia ser
resolvido com a adoo, j que encontramos milhares de pessoas abandonadas no
mundo. Mas apenas uma refexo.
Barriga de aluguel (me substituta)
Barriga de aluguel um termo genrico para designar a fgura da me substituta na
gestao de um ser humano. Barriga de aluguel consiste na seguinte situao: por impos-
sibilidade de uma mulher poder gerar seu prprio flho, ela aluga o tero de outra, que se
dispe a gerar o vulo fecundado daquela que no pode ter seu prprio flho. Uma clnica
especializada faz a fecundao in vitro e instala o embrio na me substituta. A me ge-
ntica assiste e acompanha a me substituta, garantindo-lhe todos os recursos para que a
criana se desenvolva dentro da normalidade e nasa sadia e forte. (HAAG, 2000).
Podemos analisar o problema do ponto de vista legal usando os Cdigos
Civil e Penal. Estes apenas permitem que bens materiais sejam objeto de compra
e venda. Pessoas no podem ser alvo de valor comercial, como no caso de adoo
de crianas, explorao de menores para a prostituio, emprego de mo-de-obra
escrava, entre outros. Alm disso, temos todos os outros problemas relacionados
me geradora da criana, os problemas psicossomticos, a conscincia.
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Eutansia
O termo eutansia deriva da lngua grega e composta pelo prefxo eu (boa) e do subs-
tantivo tnatos (morte), que, portanto, signifca boa morte, ou uma morte sem sofrimen-
to. H dois tipos de eutansia: a ativa e a passiva. A eutansia ativa caracteriza-se pelo
uso de meios diretos para interromper a vida e antecipar a morte. Essa forma legalmente
condenada. Nenhum mdico poder praticar tal interveno, pois no juramento de Hi-
pcrates (primeiro mdico), h um compromisso de salvar vidas, e no de condenar
morte. A dvida tica repousa sobre a eutansia passiva, ou seja, a interveno que se faz
desligando os aparelhos que mantm viva a pessoa que est clinicamente morta (morte
cerebral), no havendo mais, neste caso, a mnima chance de vida. A questo a seguinte:
pode-se, nesse caso, como gesto de piedade, livrar a pessoa dessa situao, e, quem sabe,
livrar tambm os familiares de uma situao deprimente? (HAAG, 2000, p 202).
Apesar das mais diversas opinies, a deciso nunca dever ser tomada de
forma isolada e arbitrria. De acordo com a tica religiosa, Deus o doador da
vida e s a ele pertence o direito de determinar o seu fm. Por isso, ningum, nem
mesmo um profssional da sade, pode decidir de forma arbitrria e praticar a
eutansia. Toda e qualquer deciso em termos de eutansia passiva dever passar
por um conselho de tica, que a maioria dos hospitais possui, composta por uma
equipe multidisciplinar. importante que os familiares sejam ouvidos, e dever
sair da uma deciso clara, transparente, convicta, unnime e consciente quanto
ao que ser feito em favor da pessoa clinicamente morta.
A tica da corporeidade
A sexualidade humana
O ser humano, tal qual os animais e as plantas, um ser sexuado. A diferena que o
ser humano no age por instintos, porm seu comportamento sexual est submetido di-
menso racional (cognitiva, volitiva e afetiva) e espiritual (moral e religiosa). Os animais
tm o comportamento sexual determinado pelos instintos para a preservao da espcie
e no possuem a mnima conscincia do que tal ato representa. O ser humano, mesmo
tendo instintos muito elementares, no determinado por eles, mas pela sua dimenso
racional, e, por isso, pode e deve ter conscincia do que o ato sexual representa para si,
para seu parceiro e para a sociedade. O ser humano precisa ter conscincia das mltiplas
implicaes, boas ou ms, certas ou erradas, positivas ou negativas que tal ato tem sobre
si, sobre a outra pessoa, sobre a sociedade e diante da vontade de Deus. Alm disso, h
que se considerar tambm que o ato sexual no apenas uma relao de amor do tipo eros,
mas envolve tambm o amor do tipo flos (afetivo) e do tipo gape (espiritual). Equivoca-
damente, h os que entendem que sexo uma necessidade fsiolgica. O ato sexual um
ato fsico, mas nem por isso uma necessidade fsiolgica. Os aspectos mais signifcativos
na relao sexual humana esto relacionados com os aspectos afetivos e espirituais que tal
relao envolve. As pessoas no se unem por causa do sexo, mas porque querem ter um(a)
companheiro(a), um(a) amigo(a), algum em quem possam confar e com quem possam
compartilhar os bons e os maus momentos da vida. O sexo apenas complementa essa re-
lao afetiva e espiritual. (HAAG, 2000, p. 205).
Por isso importante discutir este tema com muita seriedade. Aula de sexu-
alidade nas escolas no deve ensinar somente o funcionamento dos rgos repro-
dutores, mas principalmente a responsabilidade e o controle que as pessoas devem
ter sobre o sexo. Principalmente porque pode causar problemas maiores como: a
Cultura Religiosa
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gravidez indesejada e doenas sexualmente transmitidas, como a aids, por exem-
plo, pois ainda no existe remdio para a cura total. Os pais devem conversar com
os flhos sobre isso, um papo franco e aberto, sem tabus.
Vemos um problema srio na questo da sexualidade nos dias atuais: passamos muito ra-
pidamente de um extremo ao outro, ou seja, de um perodo em que sexo era um tabu, algo
proibido e condenado, para um perodo no qual, por causa do excesso de restrio, passou-
se para o excesso de permissividade. Um erro no justifca o outro. preciso encontrar
o equilbrio para o bem do prprio ser humano, que recebeu de Deus este maravilhoso
presente: a sexualidade dentro da dimenso afetiva e espiritual, privilgio do qual plantas
e animais no desfrutam. (HAAG, 2000, p. 207).
A prostituio
A partir da viso da tica social, entende-se que o ser humano tem plena liberdade de fazer
as opes que melhor lhe couberem. Hoje se pensa que se algum escolheu a prostituio
como modo de vida, ningum tem nada a ver com isso, pois ningum deve intrometer-se
na vida alheia. Porm, a partir da viso da tica religiosa, o princpio que vigora no a
liberdade, mas o amor gape. Ento, a pergunta que se faz a partir desse ponto de vista
da tica religiosa : as pessoas tm, de fato, liberdade de usar seu corpo como objeto
econmico? certo algum comprar o corpo de uma outra pessoa para satisfazer suas
necessidades sexuais? (HAAG, 2000, p. 208).
O ser humano no coisa, no produto, no mercadoria. Ele tem alma,
sentimentos e corao. Neste nvel, o que deve falar mais alto e valer muito mais
o amor mtuo. Quando algum chega ao ponto de vender o seu corpo porque
algo muito grave est acontecendo com ele e com a sociedade. Tal pessoa precisa
ser tratada com amor e no ser explorada na sua necessidade ou fraqueza. Pesqui-
sas nos mostram que a grande maioria das pessoas que vivem na prostituio est
nesse meio no por opo livre, mas por questes econmicas, familiares, ps-
quicas, afetivas e educacionais. Assim, tambm, a grande maioria delas gostaria
de mudar de vida e viver como pessoas normais, dentro de um ambiente familiar
harmonioso.
O que estas pessoas mais gostariam de ter na vida o amor e uma chance que nunca
tiveram: serem respeitadas. Muitas delas se sentem rejeitadas e inferiorizadas pelo fato
de viverem em tais condies subumanas: sem carinho, sem afeto e sem dignidade, pois
todos vem nelas um objeto que se compra, e no uma pessoa que reclama por melhores
oportunidades na vida, que reclama para ser algum. (HAAG, 2000, p.208).
Uso e dependncia de drogas
Este mais um dos problemas preocupantes na nossa sociedade. Quantos
pais perdem flhos para a droga?
Um dos problemas humanos e sociais de maior gravidade o problema que envolve o uso
e a dependncia de drogas, que traz conseqncias fsicas e psquicas a curtssimo prazo e,
geralmente, irreversveis. A pergunta inquietante que surge : o que faz com que pessoas
optem pelas drogas, sabendo que se autodestruiro? Ser que so livres para tomar uma
deciso que implica renncia vida? (HAAG, 2000, p. 209).
No podemos sair condenando os jovens por este comportamento. Eles pre-
cisam de ajuda. Alis, precisam de amor. No fzeram uma opo simples e livre.
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H causas mais profundas de ordem psquica e afetiva que os infuenciam a entrar
no mundo das drogas. Muitos buscam nas drogas uma forma de se punir ou de
fugir de algum problema que tm medo de enfrentar. H o caso daqueles que que-
rem chamar a ateno dos pais, como forma de reclamar ateno e afeto. H casos
em que a pessoa levada s drogas pela curiosidade ou como forma de desafar o
perigo, tentando mostrar que forte, mas isso tambm revela um tipo de insegu-
rana e falta de afeto ou ateno.
Mas importante dizer que quando falamos em droga, no falamos somente
em drogas ilcitas, como a maconha, a cocana, o crack, entre outros. Falamos
tambm das lcitas, como o cigarro e a bebida. A bebida que est a. A televiso
est cheia de propagandas convencendo as pessoas a beber. Os jovens adolescen-
tes j no vo mais a uma festa sem a cerveja. No tem graa. A que muitos se
iniciam no mundo das drogas. A droga atinge todas as faixas etrias, no esquea.
No so somente os jovens.
A ordem familiar: a tica na famlia
A famlia: sua constituio
O que famlia hoje? Um grupo de pessoas vivendo debaixo de um mesmo
teto? Um casal legalmente unido com direito a ter e criar seus prprios flhos?
Uma relao de pessoas que tm uma base econmica estvel? Um casal que jurou
ser fel um ao outro at que a morte os separe? Ento vamos ver:
Para a tica social, a famlia constituda a partir do momento em que duas pessoas de-
cidem viver juntas. Mas, na maioria das vezes, a motivao dessa unio est baseada na
idia de que o casamento d a to sonhada liberdade de praticar livremente o sexo sem as
inconvenientes restries morais e sociais. Percebe-se em tais situaes que o que moti-
vou essa unio foram apenas os interesses egostas de cada um, sem se considerar a pes-
soa humana do outro. Quando isso acontece, no se pode dizer que a h uma famlia. O
vnculo familiar pressupe uma ligao honrosa e digna com a pessoa do outro, e no que
o outro seja um objeto de uso que, quando no serve mais, torna-se descartvel. (HAAG,
2000, p. 211).
Mas aqui importante analisar a famlia tambm a partir da tica Religiosa.
Vejam que encontramos uma conotao diferente da tica social:
Para a tica religiosa, a constituio da famlia no se d a partir da vontade humana,
mas a partir da vontade divina. Pois, para a religio, homem e mulher so criaturas de
Deus e ele mesmo os uniu e abenoou para completarem-se fsica e psicologicamente na
vida a dois. Por isso, na viso da religio, a famlia constituda e fundamentada sob a
vontade divina, que expressa nas doutrinas que fundamentam a religio, na qual homem
e mulher no so vistos como objetos de mero prazer sexual, mas como pessoas criadas
conforme a imagem e semelhana de Deus, a fm de viverem de modo digno, fraterno e
humano. (HAAG, 2000, p. 212).
A famlia deve dar condies para que o ser humano tenha um desenvolvi-
mento como pessoa e ser social num ambiente que lhe permita isso. A famlia ,
Cultura Religiosa
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como j diziam h vrios sculos os latinos, a clula-me da sociedade. Tudo
depende da famlia. no seio familiar que os flhos so educados para a vida.
A ao tica de cada um vai depender muito do que foi aprendido e vivido entre
pais e irmos.
Casamento, divrcio, recasamento
O casamento, bem como a famlia e o lar, atravessam juntos a mesma crise de valores ti-
cos do mundo contemporneo, marcado pelo individualismo, liberalismo e pragmatismo
hedonista. A partir da viso da tica social, o casamento no passa de um contrato formal
entre duas pessoas, que, se no derem certo, desfaro a empresa e tentaro novamente
com um outro scio, como se o casamento fosse uma S.A. (Sociedade Annima). A tica
religiosa, mesmo tendo sido taxada de arcaica, tem se posicionado como voz discordante
das novas tendncias do mundo moderno e tem insistido na viso de que o casamento
de origem divina e, portanto, deve fundamentar-se sobre os princpios ticos do amor
gape. Casamento no loteria, mas um projeto de vida que assumimos perante Deus e a
sociedade, devendo, por isso, ser encarado com responsabilidade, porque as pessoas no
so objetos dos quais podemos dispor para fazer experincias temporrias. Casamento
no um contrato, mas um projeto de vida para o qual deve haver a bno de Deus.
(HAAG, 2000, p. 213).
A famlia parece estar em crise. O casamento est em crise. o que dizem
as pessoas. Mas a crise tica e moral, ou seja, houve a perda dos valores funda-
mentais pela pessoa, como por exemplo, o amor e o respeito ao prximo.
O divrcio, conforme a tica protestante, no uma regra, mas uma exceo. O princpio
que a tica protestante defende o da indissolubilidade do matrimnio, pois a Bblia (nor-
ma de f e vida) diz: o que Deus uniu, no o separe o Homem. Porm, como inevitvel
que aconteam problemas e desentendimentos entre casais, a tica protestante postula os
seguintes procedimentos frente a tais problemas:
que o casal esgote todas as possibilidades na busca da soluo para superarem seus pro-
blemas e permanecerem unidos;
mesmo que resolvam separar-se, faam a experincia por breve tempo, dando prioridade
para a reconciliao;
s em ltimo caso recorram ao rompimento defnitivo e que, ento, primeiro legalizem
a situao anterior para s depois disso comearem vida nova, cumprindo as formalidades
legais e o que determina a lei de Deus. (HAAG, 2000, p. 215).
importante ainda citar o recasamento, ou seja, o recomeo de uma nova
vida conjugal, mesmo sendo admitido pela tica protestante, deve ser feito com
muito cuidado. O catolicismo, no admitindo o divrcio como forma legal de se-
parao, tambm no admite haver uma forma legal para o recasamento. J o pro-
testantismo admite a legalizao do divrcio nos casos previstos anteriormente
e, por isso, tambm nestes casos, admite a legalizao do novo casamento, bem
como a bno religiosa para uma nova unio matrimonial (pois, caso contrrio,
condenar-se-ia ao adultrio ou ao concubinato a parte inocente). de direito e da
natureza humana que pessoas jovens, mesmo divorciadas em situaes legtimas,
sejam amparadas (e no condenadas) pela religio, a fm de terem uma vida digna,
honesta e crist.
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A ordem de justia:
a tica nas questes legais
A pena de morte
Defnimos a pena de morte como a punio mxima aplicada a um infrator,
eliminando a pessoa do convvio social e tirando-lhe a vida com a aplicao da
pena capital.
Aqui se levantam muitas questes de ordem legal e religiosa. No Brasil, no
perodo do Imprio, havia a pena de morte, mas ela foi abolida por causa de um
erro judicirio no qual se tirou a vida de um inocente. A partir de l, no se tem
mais na lei brasileira a prtica legalizada da pena de morte. J foram feitas vrias
tentativas para a reimplantao no Cdigo Penal do artigo que faculta o uso de tal
lei. Os debates em torno do assunto bipolarizam-se de tal maneira que h argu-
mentos a favor e contra.
Argumentos a favor:
diante do medo da punio com morte, haveria diminuio da violncia
e da criminalidade;
o Estado no teria tantos gastos com a manuteno de presdios (verda-
deiras universidades do crime).
Argumentos contrrios:
possibilidade de erro judicirio e, com ele, a condenao de um inocente;
uso poltico e ideolgico da pena, sendo, nesse caso, uma arma na mo
de maus governantes que se voltam contra o prprio cidado;
estatsticas em pases em que h a pena de morte revelam que ela foi
aplicada, na maior parte das vezes, contra pobres, negros e ndios. Foram
raros os casos de ricos e/ou brancos a serem condenados;
a pena de morte no diminuiu a criminalidade, apenas a refreou num
primeiro momento;
falso o argumento econmico, porque os gastos para evitar erro judicial so
muito altos e maiores do que os gastos com a manuteno dos presdios.
Do ponto de vista da tica Religiosa, o assunto tambm controverso, pois
h telogos que, baseados em textos bblicos, defendem a pena de morte, e outros
que so contra ela, porque entende que s Deus tem autoridade de punir com a
morte, por ser ele o autor da vida.
Pessoalmente, sou contra a pena de morte, visto que ela seria usada como um instrumento
que apenas atingiria os efeitos, fcando as causas do problema sem serem atingidas. As
ondas de corrupo que afetam governantes e autoridades no Brasil no lhes do idonei-
Cultura Religiosa
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dade moral para serem os depositrios fis de uma lei to severa e drstica. Num pas no
qual apenas ladres de galinha vo para a cadeia e os criminosos de colarinho branco
fcam impunes, fca desautorizada a validade da implantao da lei da pena de morte.
(HAAG, 2000, p. 221).
O aborto
um assunto que merece ateno especial e difcil de discutir, pois envol-
ve culpa, conscincia. Mas todos os casos devem ser tratados com muito cuidado.
Vejo que aqui, a questo do amor cristo fundamental para chegarmos a alguma
concluso.
A lei brasileira considera crime a prtica do aborto, sendo, portanto, sujeito a sanes pe-
nais. Mas h uma disseminao de clnicas que fazem a prtica clandestina do aborto, sem
a devida coibio das autoridades. A lei brasileira admite duas excees: 1.) em caso de
risco de vida para a me; 2.) se a gravidez foi proveniente de estupro. Em ambos os casos,
o mdico fca autorizado a fazer o aborto, desde que seja realizado at o terceiro ms de
gravidez. (HAAG, 2000, p. 222).
Os problemas morais que provm da prtica do aborto, segundo a tica re-
ligiosa, dizem respeito a questes que envolvem a concepo teolgica de vida.
Como j vimos antes, a vida considerada um presente de Deus e ningum tem
o direito de atentar contra a vida de quem quer que seja, especialmente de um ser
indefeso dentro de um tero.
A tica crist, mesmo que o aborto venha a ser legalizado, sempre orientaria o cristo a
no se valer de tal lei, porque nem tudo o que legal , automaticamente, moral. A moral
do cristo, em tudo, sempre ser orientada pela vontade de Deus. Porque esse mundo,
com suas paixes e concupiscncias, passar, mas a vontade de Deus permanecer para
sempre. (HAAG, 2000, p. 223).
A ordem civil: a tica na poltica
O ser humano, entre todos os seres da natureza, o nico que desenvolve formas organi-
zadas de vida social. Os animais, nas suas mais diferentes espcies, mesmo vivendo em
grupos, no possuem uma forma organizada de vida. Nas espcies animais, as relaes
grupais so determinadas pelos instintos, a fm de garantir a reproduo e a sobrevivncia
da espcie. Por isso, cada espcie possui um padro prprio de vida grupal. H regras
naturais que determinam a funo e o comportamento de cada membro que compe a
espcie. (HAAG, 2000, p. 224).
A poltica
Este um termo muito desgastado hoje e, por isso, para muitos, tem um signifcado pe-
jorativo. Porm, tanto o signifcado semntico como o flosfco do termo poltica
muito signifcativo. Ele provm da palavra plis, que signifca cidade-estado. Cada ci-
dade da Grcia formava um Estado independente que estava unido numa confederao
de cidades, formando, assim, a nao grega. Cada cidade-estado era autnoma e, por
isso, tinha vida e cultura prprias. Cada uma possua suas prprias leis. E as leis de cada
cidade eram feitas a partir da discusso pblica dos problemas que a afetavam. Todos os
cidados livres tinham vez e voz nas assemblias pblicas onde eram tomadas as decises
polticas, ou seja, aquilo que dizia respeito plis. Da provm o termo poltica, ou seja,
a discusso e a administrao das coisas pblicas, cujo objetivo a manuteno do bem
comum. No havia nada mais importante para o homem grego do que a plis, pois era o
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lugar onde vivia. E este era o maior bem comum que todos possuam. Por isso, na Grcia
antiga, poltica era uma atividade que envolvia todos os cidados de uma cidade-estado.
(HAAG, 2000, p. 225).
Religio e poltica
Dizem que so dois assuntos que no se discute. O tema vasto realmente,
e neste texto impossvel aprofundar o assunto. Mas o importante que o meio
acadmico discuta estas questes e busque sempre alternativas para uma socie-
dade mais equilibrada. Poltica uma atividade que deve envolver a todos, e no
apenas queles que vem na politicagem um meio de obter vantagens em tudo,
infelizmente s custas do bem comum.
O luteranismo, a poltica e a economia
No poderamos terminar o texto sem falar em Lutero. Pela sua clareza
em seus escritos e pela forma de pensar, inspirado pela Bblia, Lutero deixa um
modelo claro de sociedade com fundamentos slidos:
O reformador Martinho Lutero, em seus escritos, fez questo de distinguir a ordem po-
ltica da ordem religiosa, ou seja, fez a separao entre Igreja e Estado. O poder eclesi-
stico distinto e separado do poder civil. Ambos cumprem funes diferentes, embora
devam ser convergentes para o mesmo fm: a realizao da vontade de Deus na promoo
do bem-estar espiritual e material do Homem. Igreja cumpre a funo de cuidar do
bem-estar espiritual, e ao Estado cumpre a funo de cuidar do bem-estar social e ma-
terial do Homem. Igreja e Estado deveriam, segundo Lutero, ser independentes um do
outro, ou seja, um no se metendo nos negcios do outro. Porm, por outro lado, Igreja
e Estado no poderiam estar divorciados um do outro, por terem um objetivo comum: o
bem-estar do Homem criado semelhana de Deus. (HAAG, 2000, p. 229).
So todos os temas muito interessantes. Levam-nos a horas de refexo e
estudo. No podemos fugir deles, pois encontraremos nesta refexo flego para
preservar a vida. Sei que muitos pensam ser utopia pensar em um mundo melhor.
Mas se no sonhamos, buscamos tornar estes sonhos realidade.
1. Dos temas apresentados, de qual voc mais gostou? Justifque.
Cultura Religiosa
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2. Como voc pode utilizar essa refexo para a sua vida pessoal?
3. Converse e busque o dilogo desses temas com os seus colegas e sua famlia.
Minha sugesto a leitura de alguns textos de Lutero sobre estas abordagens. um livro em
que o reformador fala sobre Economia, Poltica e educao:
LUTERO, Martinho. Obras selecionadas. Porto Alegre: Concrdia, 1995. v. 7.
Sobre a prtica das aes morais na sua vida, em que casos, dos citados acima, voc se deu
conta que pode haver uma refexo maior e que possa ajud-lo?
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ZICMAN, Rene; MOREIRA, Alberto. Misticismo e novas religies. Petrpolis: Vozes, 1994.
Parte I
Ouviram do Ipiranga as margens plcidas
De um povo herico o brado retumbante,
E o sol da liberdade, em raios flgidos,
Brilhou no cu da ptria nesse instante.
Se o penhor dessa igualdade
Conseguimos conquistar com brao forte,
Em teu seio, liberdade,
Desafa o nosso peito a prpria morte!
Ptria amada,
Idolatrada,
Salve! Salve!
Brasil, um sonho intenso, um raio vvido
De amor e de esperana terra desce,
Se em teu formoso cu, risonho e lmpido,
A imagem do Cruzeiro resplandece.
Gigante pela prpria natureza,
s belo, s forte, impvido colosso,
E o teu futuro espelha essa grandeza.
Terra adorada,
Entre outras mil,
s tu, Brasil,
Ptria amada!
Dos flhos deste solo s me gentil,
Ptria amada,
Brasil!
Parte II
Deitado eternamente em bero esplndido,
Ao som do mar e luz do cu profundo,
Fulguras, Brasil, foro da Amrica,
Iluminado ao sol do Novo Mundo!
Do que a terra, mais garrida,
Teus risonhos, lindos campos tm mais fores;
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida no teu seio mais amores.
Ptria amada,
Idolatrada,
Salve! Salve!
Brasil, de amor eterno seja smbolo
O lbaro que ostentas estrelado,
E diga o verde-louro dessa fmula
Paz no futuro e glria no passado.
Mas, se ergues da justia a clava forte,
Vers que um flho teu no foge luta,
Nem teme, quem te adora, a prpria morte.
Terra adorada,
Entre outras mil,
s tu, Brasil,
Ptria amada!
Dos flhos deste solo s me gentil,
Ptria amada,
Brasil!
Atualizado ortografcamente em conformidade com a Lei 5.765, de 1971, e com o artigo 3. da Conveno Ortogrfca
celebrada entre Brasil e Portugal em 29/12/1943.
Hino Nacional
Poema de Joaquim Osrio Duque Estrada
Msica de Francisco Manoel da Silva

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