Artigo Celso Frederico

ESTUDOS AVANADOS 27 (79), 2013 239
I
O MS de fevereiro de 2013, a revista Carta Capital publicou diversas
matrias sobre cultura, mais precisamente sobre o chamado vazio cul-
tural, que seria, segundo o diagnstico da revista, a caracterstica deni-
dora do tempo presente.
O o condutor da reportagem a relao entre os ciclos da economia
brasileira e as manifestaes culturais. Trs perodos so destacados.
O primeiro, que se inicia com a revoluo de 30, trouxe consigo um con-
junto de pensadores com interpretaes relevantes sobre o Brasil: Srgio Buar-
que de Holanda, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. Na literatura, a centralizao
federativa provocou uma reao expressa no romance social, revelando autores
como Jorge Amado, Raquel de Queiroz e, principalmente, Graciliano Ramos. A
msica popular revelou Ary Barroso, Dorival Caymmi e tantos outros mestres.
Um segundo ciclo, inicia-se nos anos JK e se estende at 1968. um mo-
mento de modernizao capitalista e desenvolvimento industrial, que foi acom-
panhado, no plano cultural, pelo surgimento do cinema novo, do teatro de Are-
na e do teatro Ocina, do CPC da UNE, da arquitetura de Oscar Niemeyer, da
bossa-nova e dos compositores da MPB (como Chico, Milton, Edu Lobo etc.)
e do tropicalismo.
E hoje? Depois de 12 anos da era Lula, as polticas de incluso social e de
incentivo educao e cultura, o que se pode dizer? O tom geral da revista
de desnimo: estamos vivendo um vazio cultural. A superestrutura caminha
vagarosamente e parece no querer acompanhar o desenvolvimento social...
Essa mesma percepo acompanha muitos estudantes que se voltam para
o passado com olhos nostlgicos, deixando transparecer que eles prefeririam ter
nascido noutros tempos, quando as coisas importantes aconteciam...
De fato, toda a movimentao cultural da dcada de 1960 gravitou em
torno do pblico estudantil e da classe mdia escolarizada. Esse segmento co-
nheceu um vertiginoso crescimento. Marcelo Ridenti (2013) chamou a ateno
para esse fato:
Dados do MEC apontam que h hoje cerca de 7 milhes de universitrios. O
Da periferia ao centro:
cultura e poltica
em tempos ps-modernos
CELSO FREDERICO
I
N
acesso ao ensino superior praticamente dobrou em uma dcada. Em 2000,
eram admitidos anualmente 900 mil calouros. Em 2011, quase 1,7 milho.
Dois teros no ensino privado. A ttulo de comparao, tome-se a dcada das
manifestaes estudantis. Em 1960, havia 35.909 vagas no ensino superior,
nmero que saltou para 57.342 em 1964, ano do golpe de Estado, chegando
a 89.582 no tempo das revoltas de 1968, a maioria no ensino pblico. Em
termos absolutos, a evoluo foi enorme. No obstante, apenas 15% dos brasi-
leiros com idade de estar na faculdade cursam o ensino superior.
Dados eloquentes que, contudo, no tiveram reexos signicativos no
campo cultural. Mas as manifestaes culturais surpreendentemente apareceram
na outra ponta: entre os 85% dos jovens conhecidos como nem nem aqueles
que no esto nem na universidade e nem no mercado de trabalho formal.
Esses novos protagonistas habitam um territrio de localizao geogrca
imprecisa, que passou a ser designado pela polissmica palavra periferia. Essa
a novidade que nega o propalado vazio cultural, diagnstico que revela uma
concepo restrita do que se entende por cultura.
1
II
Os bairros populares, situados s margens da cidade, no eram chamados
de periferia. O batismo ocorreu inicialmente na sociologia urbana para designar
um espao de carncia, marginalidade, violncia e segregao. Da o termo foi
adotado pelos movimentos culturais para, em seguida, ser incorporado pelas
polticas pblicas que visam incluso social incluso, diga-se, restrita parti-
cipao no mercado de bens de consumo. Ultimamente, a eterna sanguessuga,
a indstria de entretenimento, passou a enfocar a periferia em lmes, novelas,
anncios publicitrios etc.
A publicizao do termo periferia deu ensejo, assim, sua apropriao por
diferentes campos discursivos que buscavam, cada qual a seu modo, cristalizar
um signicado, conferir-lhe um contedo. Esse esforo diferenciado de ressig-
nicao da palavra periferia faz lembrar Bakhtin que via no signo lingustico a
arena da luta de classes.
As vrias signicaes possveis, contudo, passaram a existir graas ex-
ploso cultural iniciada a partir da dcada de 1990 que deu visibilidade a um
processo em curso.
A dcada de 1980 foi marcada por uma intensa movimentao social. En-
quanto o mundo padecia dos efeitos do neoliberalismo e da reestruturao pro-
dutiva (desmantelamento dos direitos trabalhistas, crise do sindicalismo etc.), o
Brasil atravessava um momento de ascenso do movimento popular, com a for-
mao das centrais operrias, do Movimento Sem-Terra, da legalizao dos par-
tidos de esquerda processo que culminou na Constituinte Cidad, em 1988.
Nos anos 1990, entretanto, a ofensiva neoliberal fortalecida pela desagre-
gao do bloco comunista chegou nalmente ao Brasil. A crise social e o enfra-
quecimento do movimento operrio foi acompanhado da guinada pragmtica
do Partido dos Trabalhadores e da desmobilizao das Comunidades Eclesiais
de Base. Na cidade de So Paulo, a administrao Paulo Maluf, privilegiando o
transporte individual e a consequente construo de avenidas e viadutos, deixou
a periferia abandonada. A concentrao de renda, de um lado, favoreceu o sur-
gimento de condomnios fechados e, de outro, a crescente favelizao.
Os resultados sociais logo se zeram sentir na periferia, retratada pelos
jornais como o lugar do trco de drogas, da violncia policial e da degradao
das condies de vida. Mas, foi justamente na dcada de 1990 que a periferia
conheceu uma surpreendente orao cultural.
Uma importante anlise foi realizada por Tiaraj Pablo DAndrea (2013).
Morador da periferia e participante ativo de movimentos culturais, realizou uma
notvel pesquisa em que aliou a sua vivncia a uma renada reexo sociolgica.
A resposta crise social, segundo ele, expressou-se nos diversos movimentos
culturais: a literatura marginal,
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o teatro, as Comunidades do Samba, os saraus,
os cineclubes, as produes audiovisuais e, principalmente, o hip-hop, que tem
o rap como expresso musical (alm do breaking, na dana, e o grate, nas artes
plsticas).
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Em 2007, durante a Semana de Arte Moderna da Periferia, Srgio
Vaz leu um manifesto que armava: a arte que liberta no pode vir da mo que
escraviza.
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Como consequncia da visibilidade adquirida, as organizaes no go-
vernamentais e as polticas pblicas assistencialistas passaram a nanciar as ati-
vidades culturais, por acreditarem ser essa uma sada de emergncia, a possibi-
lidade de escape para manter os jovens longe da criminalidade.
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Essa aposta no
apaziguamento das contradies sociais contou tambm com a contribuio de
empresas privadas adeptas do discurso empreendedorista.
A ponta de lana da ofensiva cultural dos anos 1990 foram os Racionais
MCs, o grupo de rap que melhor expressou a vivncia da periferia naquele mo-
mento, tendo obtido um estrondoso sucesso popular, inteiramente construdo
s margens da indstria cultural.
Os Racionais, segundo Tiaraj Pablo DAndrea, conseguiram como nin-
gum exprimir o surgimento da nova subjetividade do emergente sujeito perif-
rico. A condio compartilhada gerou um forte sentimento de orgulho, acom-
panhado de uma crtica sociedade que os condenava segregao. Trata-se da
formao de uma viso do mundo, como diria Lucien Goldmann, que comparti-
lha cdigos, valores e que acena para a ao coletiva.
Trilha sonora da periferia, o rap foi o responsvel pela educao senti-
mental dos negros pobres, que constituem a grande maioria do sujeito peri-
frico. Mas essa no uma caracterstica apenas brasileira: em todas as grandes
cidades de nosso mundo globalizado o rap se fez presente para manifestar sua
crtica agressiva sociedade. Gnero musical novo (mas que retoma a forma
antiqussima do cantar: o cantocho); baseado no pulso e no na linha mel-
dica e nas possibilidades do campo harmnico (o que dispensa, portanto, uma
formao musical que vai alm da rtmica) o rap surgiu como a forma musical
preferida para a vocalizao dos excludos. O resultado nal a verborragia mar-
telante que fustiga os ouvidos e irrita quem procura na msica algum blsamo
para o esprito...
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Mas, esta a forma adequada para o novo gnero. Walter Garcia (2003,
p.171), aps estudar a batida do violo de Joo Gilberto como doadora da for-
ma da bossa-nova, voltou-se para o estudo dos Racionais mostrando como a
realidade violenta aparece em cada recurso potico, atravs das palavras de
rua, de modo que a tcnica de feitura das obras est completamente adequada
profundidade das experincias representadas.
Uma das hipteses mais interessantes levantadas pela pesquisa de Tiaraj
Pablo DAndrea seria a existncia de anidades eletivas entre manifestaes
aparentemente opostas como o rap, a proliferao de seitas evanglicas, o lulis-
mo e o PCC todos eles movimentos que explodiram na dcada de 1990 como
resposta a uma situao comum. O elemento unicador seria a existncia de uma
gramtica moral, de um cdigo de conduta um procedimento forjado
para se sobreviver numa situao agnica comum a todos os sujeitos perifricos.
III
Se realmente se pode falar numa nova subjetividade, numa viso do
mundo cuja expresso mais articulada foi oferecida pelos Racionais, deve-se
tambm lembrar que uma identidade tambm se constitui em oposio a algo.
Anal, quem o inimigo?
Sobre esse ponto, as opinies divergem.
Segundo Walter Garcia, a violncia o que estrutura a narrativa dos Ra-
cionais. Permeando as relaes sociais, a violncia vivida expressa de modo
igualmente agressivo:
essa violncia generalizada resultado do sistema capitalista, responsvel pela
transformao de tudo (incluindo sentimentos e projetos de vida) e de todos
(preto, branco, polcia, ladro) em mercadoria (com valor medido em di-
nheiro); essa universalidade, porm, convive com uma forma de opresso par-
ticular, o preconceito e a segregao racial. (ibidem, p.173)
Essa convivncia entre o universal e o particular, contudo, tende a trazer
para o primeiro plano a segregao racial. Esse um fato novo na histria da peri-
feria, lembrando que aps as greves ocorridas em ns dos anos 1970 a sociologia
passou a exaltar a dignidade do trabalho como elemento orientador da ao
operria, bem como chamar a ateno para o teatro operrio que acompanhou os
movimentos grevistas.
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A perspectiva classista, contudo, parece no ter resistido
reestruturao produtiva que trouxe baila, em tempos ps-modernos, alm
da questo racial a maldio de origem de nossa sociedade tambm a questo
juvenil dos nem nem:
[...] por conta do desemprego e de uma tendncia a fragmentao das catego-
rias do mundo do trabalho, a sociabilidade passa a se dar mais no bairro ou no
universo urbano (deslocamentos, locais de consumo coletivo, reas de lazer,
etc.) do que propriamente no local de trabalho. As desigualdades territoriais
expressariam melhor elementos tnicos e geracionais que tendiam a ser esca-
moteados na identicao trabalhador, com maiores diculdades de pensar a
questo juvenil e a questo negra. (DAndrea, 2013, p.154-5)
Resta saber se essa nfase no particular uma passagem enriquecedora
para o universal e, portanto, o caminho para a emancipao do gnero humano,
ou um fechamento, algo semelhante ao obreirismo e o corporativismo no
movimento sindical.
Essa segunda opo armada enfaticamente por Tereza Caldeira (2011,
p.301-2):
[...] nos anos 1990 havia se consolidado em So Paulo um novo padro de se-
gregao espacial baseado na criao de enclaves forticados e no uso intensivo
de sistemas de segurana. Esse um padro de segregao cuja lgica impor
separaes. Os novos movimentos culturais e artsticos que se consolidaram
nos anos 1990 expressam alguns dos paradoxos dessa democracia violenta e
dessa cidade segregada. [...] paradoxalmente, eles tambm recriam alguns dos
termos de sua prpria segregao ao reinventarem simbolicamente a perife-
ria como um gueto isolado, uma imagem importada do rap norte-americano.
Dessa maneira, eles constroem uma postura de autorrecluso similar s prticas
de recluso das classes altas, e seu protesto contra a excluso acaba contribuin-
do para a reproduo de espaos segregados e intolerncia.
Quanto intolerncia, a autora chama a ateno para o modo preconcei-
tuoso como o rap, em geral, e os Racionais, em particular, referem-se mulher.
A difamao das mulheres, diz, faz parte da tendncia a policiar as fronteiras
de uma comunidade que se mantm unida na base da atitude e onde no existe
tolerncia com as diferenas (ibidem, p.315). As mulheres, ao contrrio dos
msicos, procuram ter empregos regulares e, por isso, so vistas como potencial-
mente integradas um perigo para a coeso da comunidade.
Haveria, assim, uma mudana de postura em relao aos movimentos so-
ciais dos anos 1970 e 1980: estes, tendo como referencial o mundo do trabalho,
apresentavam-se como uma comunidade unida reivindicando a incluso na
ordem social e a extenso dos direitos sociais. J o hip-hop, diz a autora, colo-
cou-se fora da esfera poltica adotando, assim, uma posio de enclausuramento
cujo nico direito que imaginam ter o direito de liberdade de expresso. Por
isso, conclui Tereza Caldeira, existem
limites para o tipo de comunidade e polticas que eles possam criar. Eles pensam
a periferia como um mundo a parte, algo similar ao gueto norte-americano,
um imaginrio que nunca foi utilizado antes no Brasil para pensar as periferias.
Alm disso, a democracia no uma palavra de seu lxico; de fato uma noo
que pertence ao outro lado, ao lado da sociedade branca e rica. Suas evocaes
de justia no so necessariamente feitas em termos de cidadania e estado de
direito como era a dos movimentos sociais (e, nesse sentido, seus clamores
por justia tm, por vezes, uma preocupante similaridade com o modo como
os comandos do crime organizado usam os mesmos preceitos). uma ordem
moralista, onde no existe lugar para a diferena. (ibidem, p.318)
Essas duas posies antagnicas, que oscilam da armao do carter re-
volucionrio do rap ao particularismo segregacionista, contm, cada qual a seu
modo, elementos verdadeiros coexistindo no interior de uma argumentao um
tanto peremptria.
Sem muita diculdade, percebe-se o ponto de vista, digamos assim, de-
mocrtico de Tereza Caldeira, que gostaria de ver a coexistncia pacca dos
opostos numa sociedade multiculturalista tolerante. Por outro lado, sua crtica
certeira ao enclausuramento aponta para um limite da conscincia possvel dos
sujeitos perifricos.
Uma terceira posio defendida por Pablo Nabarrete Bastos. Em sua
pesquisa teve o cuidado de discernir trs tendncias atuantes no hip-hop. A pri-
meira delas trabalha com a centralidade da questo racial; a segunda dedica-se
crtica do capitalismo; a terceira centra-se na questo cultural e na formao dos
jovens para a cidadania. Mas, mesmo o segmento anticapitalista repete a viso
dualista restrita ao imediato, como se pode perceber na declarao de um dos
integrantes do grupo de rap Sdicos Contra o Sistema: o sistema pra ns era a
grosso modo: playboy, polcia, governo. A referncia ao governo, contudo, no
impede que muitos grupos atuem em parceria com os departamentos culturais
de prefeituras petistas.
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Se o envolvimento com prefeituras e as ONG traz problemas para movi-
mentos que pretendem ser anticapitalistas, a colonizao pelo consumo uma
ameaa ainda mais terrvel. A anlise excessivamente otimista de Tiaraj Pablo
DAndrea no deixa de assinalar, a contragosto, as tentaes do consumismo en-
volvendo as ltimas produes dos Racionais, bem como de lembrar a participa-
o do grupo ao lado de Jorge BenJor em uma campanha da Nike. No se trata
de julgamento moral, pois a questo de fundo outra e nos remete aos impasses
do dualismo armado pela cultura da periferia. Anal, a parte pode permanecer
isolada do todo? evidente que a presena da sociedade inclusiva, para usar-
mos o jargo sociolgico, acaba contaminando a todos.
A cultura das classes populares no em si mesma progressista e nem
sempre original e de boa qualidade. Gramsci, quando falou do folclore, usou
a expresso fragmentos indigestos para assinalar a coexistncia de contedos
progressistas e reacionrios. De modo assemelhado, encontramos na periferia
tanto manifestaes regressivas como o recente fenmeno do funk da ostenta-
o, que enaltece as grifes e o dinheiro, como tambm aquelas que se preten-
dem anticapitalistas.
Sobre o funk da ostentao, que replica a ideologia dominante, ilus-
trativa a reportagem publicada pela revista poca:
Vida ter um Hyundai e uma Hornet/10 mil para gastar, Rolex e Juliet, canta
o paulista MC Danado no funk Top do momento. Para quem no entendeu,
ele fala, na ordem, de um carro, uma moto, dinheiro, um relgio e um par de
culos um refro avaliado em R$ 400 mil. Na plateia do show da Zona Leste,
regio que concentra bairros populares de So Paulo, os versos so repetidos
aos berros pelas quase 1.000 pessoas presentes. [...]. O pblico de sexta-feira
jovem, etnicamente diverso e poderia ser descrito em trs palavras: classe C
emergente.
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O MC Lon resumiu a ideologia do movimento: A gente quer ostentar cada
vez mais. Queremos chegar onde os gringos do rap chegaram. Nis canta osten-
tao porque pode. como se fosse a celebrao de uma vitria (Lima, 2013).
Andr Singer (2013), comentando o fenmeno, observou a autenticida-
de da manifestao. Tal como no rap, so vozes da comunidade falando para a
comunidade. Mas, constata, os valores expressos so justamente os que ema-
nam da publicidade. Por isso, conclui tratar-se de uma extraordinria vitria
do capitalismo (ibidem).
Essa invaso da ideologia dominante na periferia exige a superao da
concepo dualista que separa a sociedade em brancos e negros; centro e perife-
ria; manos e playboys.
IV
O fechamento em torno de uma imaginria comunidade unida que ar-
ma o dissenso como princpio ope-se, evidentemente, a qualquer possibilidade
de integrao.
Mas, o que signica, exatamente, integrao? Integrao aceitao con-
formista da sociedade que promove a ascenso social da classe C emergente
atravs do consumo? possvel uma integrao crtica?
A questo me faz lembrar, em primeiro lugar, do mtodo Paulo Freire. A
integrao do analfabeto na sociedade letrada signicava, no caso, tomada de
conscincia e no um mero passaporte para o mundo letrado.
Lembro tambm de um amigo psicanalista protestando contra aqueles
que dizem que a psicanlise procura integrar o neurtico sociedade neurtica.
A sociedade, argumentava, contraditria: integrar signica dar conscincia e
permitir que o indivduo escolha entre valores alternativos.
Considerando a ambiguidade do termo integrao, podemos desdobrar a
questo e perguntar: o que se deve entender por integrao cultural?
Hoje, em tempos de multiculturalismo, h uma tendncia ingnua de
valorizar acriticamente o contedo revolucionrio da efervescncia cultural na
periferia. Os seus protagonistas, por sua vez, tendem a armar a sua pureza,
evitando a contaminao: com isso, pensam em manter a autenticidade da
cultura da periferia opondo-se radicalmente cultura praticada no centro. O
limite dessa viso consiste em manter o isolamento cultural atravs da criao
de parques temticos, de segmentos estanques que armam o seu particula-
rismo e negam o dilogo. Negam, portanto, a prpria possibilidade de se de-
senvolverem, de superarem os seus limites com sua insistncia em permanecer
no gueto. Essa posio dual exaspera o antagonismo, mas no aponta para a
superao seja pelo aprofundamento da democracia, seja pela revoluo social.
Ela, portanto, permanece, digamos assim, numa negao negativa incapaz de
transcender os limites em que se enclausurou, incapaz de fornecer um projeto
universalizante para a transformao revolucionria da sociedade mercantil.
Um exemplo expressivo desse particularismo hostil ao dilogo foi patroci-
nado recentemente por seiscentos estudantes de escolas pblicas da periferia de
Campinas. Esses estudantes, entre dez e doze anos de idade, foram contempla-
dos com o programa Ouvir para crescer, dedicado iniciao musical. Num
dos teatros municipais, na Vila Industrial, atores apresentaram as principais ca-
ractersticas da linguagem musical. Em seguida, o grande pianista Andr Meh-
mari aproximou-se do piano para tocar uma msica de Ernesto Nazareth. o
crtico literrio e msico Jos Miguel Wisnik quem informa: ao comear uma
explicao sobre a sua participao, e mesmo antes de tocar, comeou a receber
vaias e xingamentos pesados, intensivos, que se multiplicaram e continuaram ao
longo de toda a apresentao. A presena aristocrtica do piano e o estranha-
mento de classe social, certamente so fatores que, ao lado da crise da instituio
escolar, contriburam para a agressividade do pblico. O crtico concluiu que a
reao dos estudantes faz parte de uma rede de identidades que se constituem
precariamente sobre a relao rivalitria de indivduos e grupos cuja armao
de existncia depende da negao frontal do outro (Wisnik, 2013).
Esse exemplo no um caso isolado. Recentemente, minha lha partici-
pou da tentativa de organizar um evento cultural na PUC-SP. Na reunio com
os colegas, algum sugeriu chamar Chico Buarque de Holanda. Um dos pre-
sentes, aluno beneciado pela incluso na universidade pelo sistema de cotas,
protestou: Chico Buarque um playboyzinho, o pessoal no entende as coisas
dele. Temos que chamar algum que fale a lngua da periferia.
Esse fechamento pode ainda ser visto na experincia vivida pelo rapper de
So Bernardo, Walter Limonada, quando se dirigia biblioteca para devolver
alguns livros e encontrou um amigo que o repreendeu: esse negcio de livro
no postura de rapper. Pablo Nabarrete Bastos, que reproduziu o encontro,
acrescentou:
Eu j presenciei jovens do Hip-Hop criticando, at mesmo os seus pares, por
querer colocar em debate e palestras alguma referncia da cincia clssica,
como Marx, por achar que era uma atitude pernstica, ou na linguagem deles:
O Jo tava querendo se crescer pra cima dos mano, no vem querer falar bonito
aqui no que aqui quebrada e o bicho pega. (Bastos, 2008, p.319)
Nos trs exemplos, a mesma intolerncia de quem quer armar agressiva-
mente o seu particularismo e se recusa a ouvir quem fala uma linguagem dife-
rente uma linguagem de classe mdia, branca, culta...
A integrao pela cultura, sem dvida, melhora a autoestima de setores
marginalizados, mas tambm pode colaborar para acentuar os irredutveis parti-
cularismos. A integrao crtica e revolucionria, contudo, necessita do esforo
universalizante da educao, tanto a escolar como a poltica. E a cultura no
pode ser o substituto da educao.
No caso dos sujeitos perifricos, a viso dualista que no se transcende esco-
lhe como inimigo o que dado imediatamente na vivncia cotidiana: a polcia,
o racismo, o playboy, os polticos. Mas aqui podemos apontar, como j o fez
Tereza Caldeira, para uma impertinente anidade eletiva com a outra parte da
sociedade segmentada aquela que vive em condomnios fechados. Esse setor
tambm participou da gloricao da cultura, no momento em que se con-
gurava a passagem da mercantilizao da cultura, tal como descrita pela teo-
ria adorniana da indstria cultural, para a culturalizao da economia. Autores
como Debord j haviam armado que a cultura seria a mercadoria vedete da
sociedade do espetculo. Mais recentemente, Jameson escreveu sobre a domi-
nante cultural no capitalismo tardio.
Na passagem para o sculo XXI, comeou-se a falar em economia criati-
va para designar um novo e rentvel ramo dos negcios. Em 2008, esse ramo
era responsvel por 7% do PIB mundial. Por conta disso, a Unesco, que at
ento cuidava da cultura, viu suas atribuies se encolherem em proveito da
Organizao Mundial do Comrcio e da Unio Internacional de Comunicao.
Do mesmo modo, a economia da cultura passou a integrar as polticas pblicas.
Um documento do MEC, durante o governo FHC, informava que cultura
um bom negcio.
Como negcio, a alta cultura passou a seguir a lgica especulativa do ca-
pital nanceiro. Ela deixou de ser um bem pblico e passou a ser um ativo -
nanceiro espera de valorizao. Os bancos e os especuladores do mercado de
capitais rapidamente converteram-se aos encantos da obra de arte, atrados pelo
seu valor de troca em permanente valorizao e no pelo seu valor de uso.
Juntando as pontas, pode-se ver como a representao catica da realidade
provocada pelo fetichismo mercantil se expressa nos contrrios: a permanncia
no imediato, no visvel (polcia, playboy), entre os sujeitos perifricos, e a ado-
rao da aparncia sensvel (o valor de troca), pela burguesia dos condomnios
fechados em seu recente entusiasmo pela cultura.
V
Entre os dois extremos encontra-se a classe mdia branca aquela que saiu
s ruas em junho de 2013. Como a palavra periferia, classe mdia uma expres-
so ambgua, sujeita s interpretaes mais diferenciadas.
As pesquisas de Andr Singer (2012) sobre o lulismo e as de Mrcio Poch-
mann (2012) sobre a classe mdia so referncias bsicas para se entender o tem-
po presente. Elas conuem no diagnstico: a partir de 2005 a classe mdia aban-
donou o lulismo e aderiu majoritariamente s posies de direita. Essa retirada
efetivou-se como resposta nova base social que passou a sustentar o lulismo
o subproletariado beneciado pelas polticas pblicas de incluso social. Tais
polticas, de vis paternalista, que visam integrao por meio da participao
nos bens de consumo, no atacam a explorao capitalista, mas apenas procuram
diminuir os seus efeitos. De qualquer modo, esse enorme contingente social
passou a garantir as vitrias eleitorais do PT. Sem mobilizao e conscientizao,
o lulismo consolidou uma hegemonia passiva em que o centro da ao deixou
de ser as relaes de produo capitalistas, passando a concentrar-se no combate
pobreza.
Nesse contexto, a classe mdia abandonou o lulismo, migrando para a
direita. Um pequeno segmento, contudo, deslocou-se para os partidos de es-
querda. Surpreendentemente, essas duas vertentes estiveram juntas nas mani-
festaes de junho. A crise de representao dos partidos e sindicatos abriu o
caminho para os protestos.
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Todos queriam ser protagonistas; ningum mais queria ser representa-
do. Sem a presena de partidos que existem para universalizar as reivindica-
es tais manifestaes correm o risco de se dispersar num conjunto innito
de reivindicaes particularistas e, o que pior, de serem pautadas pelo novo
partido da sociedade do espetculo: o partido da mdia. As manifestaes,
organizada pelo Movimento Passe Livre, por estudantes secundaristas e pelos
movimentos de moradia da zona sul, tiveram como canal de divulgao as re-
des sociais. Rapidamente, o movimento ganhou adeso e os sujeitos perifricos
saram de seus guetos, o que conferiu luta traos de uma revolta popular.
Nesse momento, a cobertura ao vivo realizada pela televiso passou a convocar
abertamente o telespectador participao, ao mesmo tempo em que procurava
imprimir um determinado sentido aos acontecimentos. Como consequncia, os
links que comentavam os fatos, retirados da mdia impressa, tiveram uma inun-
cia direta sobre a opinio pblica. A revolta contra o aumento da passagem de
nibus, ao invs de traduzir-se na luta pela estatizao das companhias de trans-
porte pblico, desviou-se para uma pluralidade de reivindicaes menores.
Tais reivindicaes foram levantadas por personagens netos em poltica
que inesperadamente entraram em cena: os coxinhas. Enrolados na bandeira
do Brasil, eles portavam cartazes com protestos contra a corrupo a antiga
bandeira da moralidade que a direita, desde os tempos de Getlio e, depois, de
Goulart, sempre levantou contra os governos progressistas. Essa multido de
indivduos solitrios, moldados ideologicamente por dcadas de hegemonia do
neoliberalismo, fazia, assim, a sua estreia na vida pblica.
Paradoxo das consequncias, diria Max Weber: um movimento conce-
bido numa ptica anticapitalista nas redes sociais seguiu caminhos inesperados e
contrrios orientao inicial. Esse fenmeno obriga reexo sobre a internet,
distante das tradicionais interpretaes apocalpticas ou integradas. As possibili-
dades emancipatrias da internet convivem com sua colonizao pelas atividades
comerciais, pela presena agressiva de internautas prossionais a servio de parti-
dos, empresas etc., e, hoje sabemos, por uma implacvel vigilncia por parte dos
Estados Unidos. O ciberativismo, por sua vez, tanto uma ferramenta para a
ao coletiva como um canal para o individualismo irresponsvel. fcil clicar um
boto e aprovar ou reprovar algo. Veja-se, por exemplo, a luta pela legalizao da
maconha: milhares de internautas se comprometeram a participar de uma mani-
festao da PUC-SP, mas na hora H apareceram somente alguns gatos pingados...
O Movimento Passe Livre, aps promover algumas manifestaes nume-
ricamente inexpressivas, foi surpreendido em junho com a multido que foi
s ruas. Cabe lembrar que esse movimento , de certo modo, herdeiro de 68,
especialmente do esprito libertrio que propaga a horizontalidade e critica as
organizaes polticas tradicionais. Centralismo democrtico e esprito de
partido so considerados, com alguma razo, princpios burocrticos e auto-
ritrios. No Brasil, tal esprito orientou, por exemplo, a ao de Marighela e da
ALN. A ruptura com o centralismo estimulava a ao autnoma de pequenos
grupos no subordinados a nenhum comando. Uma das formas de ao era
a propaganda armada: um grupo invadia uma fbrica, distribua panetos e
exibia orgulhosamente as armas para os trabalhadores, acreditando, com isso,
estar ensinando o caminho da revoluo como se a imagem pudesse substituir
o trabalho poltico de convencimento e conscientizao.
O autonomismo contemporneo e a espetacularizao da poltica como
antdoto burocracia apoia-se em autores como Toni Negri, Cornelius Casto-
riadis, nos tericos da autogesto e no neoanarquismo. Essa orientao insere-se
no esprito de 68 em especial, naquele caldo de cultura que direcionou diversas
correntes de pensamento, como a antipsiquiatria, o multiculturalismo, algumas
tendncias pedaggicas etc., todas elas fazendo da horizontalidade a expresso
por excelncia da democracia.
Uma estranha dialtica entre o individual e o coletivo se manifestou nos
protestos de junho. Os indivduos autnomos e annimos foram s ruas e se
encontraram com seus pares. Formou-se, assim, para usarmos uma expresso de
Hegel, uma multido atomstica de indivduos juntos. As mscaras do lme
V de Vingana, usadas nas passeatas, encobriram os rostos, mas no aboliram as
individualidades misturadas no coletivo, um coletivo impessoal, uma multido.
A multido uma multiplicidade de singularidades que no pode en-
contrar unidade representativa em nenhum sentido, segundo pensa Antonio
Negri (2003, p.43). Essas singularidades em comum seriam um novo sujeito
destinado a ocupar o lugar da antiga classe operria, classe em que as indivi-
dualidades permaneciam atreladas idntica posio no interior das relaes
de produo.
11
Nos tempos ps-modernos de hegemonia do trabalho imaterial
teria surgido uma alternativa antiga dialtica do singular e do geral, do uno e
dos mltiplos. Hegel, astuciosamente, colocara, entre o universal abstrato e as
singularidades soltas, a categoria mediadora da particularidade. A ao direta e
o culto do autonomismo, contudo, se revoltam contra a mediao seja essa
representada por partidos ou sindicatos, instncias consideradas externas ao
soberano movimento que, em sua imanncia, constitui o novo sujeito em luta
pela democracia absoluta (conceito que remete a Espinosa). A revolta produz,
assim, auto-organizao, antipoder, resistncia, poder constituinte.
A multido desponta como uma classe perigosa e demonaca. Negri
(2005) reporta-se ao Novo Testamento, quela parbola em que Jesus foi exor-
cizar um homem possudo pelo demnio e, ao perguntar seu nome, obteve
como resposta: Legio o meu nome, pois somos muitos. Em seguida co-
menta: Um dos aspectos curiosos e perturbadores dessa parbola a confuso
gramatical de sujeitos singular e plural. O demonaco ao mesmo tempo eu e
ns. Existe a uma multido (ibidem, p.186).
O demonaco deu seu ares da graa nas manifestaes de junho, quando
depredaes, vandalismo e roubo de lojas aproximaram grupos punks, Black
Blocs, policiais inltrados, ladres e adeptos da ao direta. No estamos mais
diante da luta dos contrrios, mas do culto ps-moderno da transgresso, dos
impulsos imediatistas contra a normatividade.
Como consequncia, o movimento foi progressivamente se esvaziando.
Seus promotores iniciais, pressionados de um lado pela interveno da mdia
querendo pautar os rumos e, de outro, pela ao de provocadores de todo tipo,
recuaram temerosos.
Uma das anlises mais brilhantes dessas manifestaes foi feita por Aton
Fon Filho, que apontou a aproximao das duas vertentes polticas que foram s
ruas, direita e esquerda: De uma classe mdia desorganizada, mas sob a inun-
cia/hegemonia de linhas polticas de direita que, em muitos casos, incorporou
palavras de ordem da oposio de esquerda, o que se tem nas ruas um aml-
gama mal construdo de boas intenes e generalidades (Fon Filho, s. d., p.7).
A questo da cultura mais uma vez se fez presente na estetizao da po-
ltica promovida principalmente pelos coxinhas e pelos Black Blocs. Com o
mesmo esprito manifestaram-se os demais participantes, substituindo a questo
social por uma agenda ancorada em abstratos valores ticos, na defesa dos direi-
tos humanos (moradia, trabalho, sade, transporte etc.) e, em menor escala, nos
direitos identitrios (a luta contra a discriminao de raa, gnero e orientao
sexual) e na legalizao do aborto e da maconha. A luta deixou de ser pelos vinte
centavos no preo das passagens para se tornar uma luta por direitos conduzida
pela lgica do espetculo:
no sendo uma fora organizada cada um cava responsvel por denir o que
levava manifestao. E cada um sabia que iria possivelmente ser lmado por
um dentre os milhares de celulares e cmeras nas ruas. E iria para a internet,
no facebook ou num blog, ou num site ou no instagram. E poderia ir para os
jornais ou para os sites dos jornais. E para a televiso. Cada um que cuidasse,
portanto, do modo como iria aparecer, como iria ser espetculo. (ibidem, p.8)
Nos desdobramentos que se seguiram s primeiras manifestaes, a palavra
nal foi dada pelos Black Blocs. Esse grupo de extrao anarquista prope a ao
direta contra os smbolos materiais do capitalismo. Suas manifestaes violentas
so dirigidas para a destruio da propriedade privada e no para a sua sociali-
zao. Os smbolos mais visveis do capitalismo se tornaram, portanto, o alvo
predileto de suas aes.
Uma reportagem da revista Carta Capital explicou a forma de atuao
dessa corrente: O surgimento de um bloco no centralizado nem permanen-
te. o encontro de indivduos com propsitos similares, mas nunca coibidos
pela coletividade. Tais propsitos concentram-se na violncia como ao direta,
o que confere poltica um carter mais esttico, espetacular, de interveno
urbana (Locatelli; Viera, 2013, p.24-5). Um ativista entrevistado pela revista
declarou: Nossa sociedade vive permeada por smbolos. Participar de um Black
Blocs fazer uso deles para quebrar preconceitos, no s do alvo atacado, mas
da ideia de vandalismo. No h violncia (sic). H performance. Especialistas
na rea de polticas culturais armam que o Black Blocs mais do que um mo-
vimento, ele uma esttica (Bruno Torturra) e que o seu ativismo opera na
interface da poltica com a arte (Pablo Ortellado).
A estetizao da poltica segue, assim, em direo contrria politizao
da arte defendida pelo rap. Os leitores de Walter Benjamin devem lembrar que
a primeira posio era originalmente defendida pelo fascismo e estranhar sua
migrao para o neoanarquismo...
A poltica como espetculo miditico, como evento, tem a sua face car-
navalesca com os coxinhas e demonaca com os Black Blocs.
Tal poltica leva fragmentao e ao individualismo. Comportamento t-
pico da pequena-burguesia, e incentivado ao mximo pelo neoliberalismo, o
individualismo tem como um dos seus vetores as polticas de identidade cen-
tradas nas irredutveis diferenas. Mas estas so proliferantes, como atesta, en-
tre outros, o movimento gay a armao identitria desse movimento seguiu
a lgica da contnua diviso expressa nas seguidas siglas que procuram nomear
esse contingente social: GLS, GLBS, GLBT, GLBTS, GLBTTIS etc. Esse movi-
mento progressivo, em que o uno se dispersa no mal-innito dos mltiplos, foi
chamado por Antnio Flvio Pierucci de ciladas da diferena (Pierucci, 2000).
De qualquer modo, continuamos no gueto, destino comum dos manos em sua
identidade territorial, das diferenas proliferantes e dos protestos segmentados.
Na histria das lutas sociais, a reinvindicao da diferena sempre foi uma
bandeira conservadora levantada contra a defesa socialista da igualdade e a am-
pliao dos direitos sociais. A esquerda, contrariamente, levantava palavras de
ordem universalizantes, variando do internacionalismo proletrio ao nacio-
nalismo. Em tempos ps-modernos, a bandeira da diferena mudou de lado e a
esquerda empenhou-se em dar vida ao que Derrida chamava de o jogo innito
das diferenas.
Nas manifestaes de junho de 2013, a reivindicao original do passe
livre nos transportes, reivindicao anticapitalista que entendia o transporte
como um direito social, e no uma mercadoria, foi passada para trs pelas pala-
vras de ordem aleatrias de uma multido atomizada formada, sobretudo, por
indivduos das classes mdias. A presena desses novos atores trouxe s ruas as
reivindicaes particularistas e festivas da vontade de todos o somatrio dos
interesses particulares que no deve ser confundido com a rousseauniana von-
tade geral. Essa substituio de uma pauta unicada por reivindicaes esparsas
impediu que se atacasse a essncia dos problemas, cando-se, por assim dizer, na
periferia, ou melhor, em suas manifestaes visveis, cultivando um fazer poltico
performtico bem ao gosto do ps-modernismo, que, no lugar da palavra, da
argumentao persuasiva, prefere o culto da imagem.
No foi por mero acaso que a palavra de ordem gritada nas ruas vem
pra rua, vem! tenha replicado o slogan da propaganda de uma marca de car-
ros que ento era veiculada exaustivamente na televiso. Apropriao crtica ou
adeso irreetida linguagem da mercadoria?
Seja como for, camos enredados no campo dominado pela mdia, que no
s reete, mas, sobretudo, impe pela manipulao das imagens o simulacro no
lugar do real, visando com isso pautar a conduta dos indivduos tanto na esfera
cultural como na politica. Estudando a questo urbana, Otlia Arantes (Arantes,
2000, p.22), reportando-se a David Harvey (1992, p.88-92), chamou a ateno
para a mudana operada: a substituio ps-moderna do espetculo como for-
ma de resistncia ou de festa popular revolucionria pelo espetculo como forma
de controle social.
O que se pode observar em todos os setores o triunfo da lgica do ca-
pital, do fetichismo da mercadoria e sua contrapartida: a estetizao da poltica.
O culto das grifes no funk da ostentao ou a crtica abstrata ao sistema, na
viso dualista dos rappers ambos prisioneiros do imediato; o encantamento
sbito de uma burguesia nanceirizada pelo valor de troca da obra de arte, ou a
atuao performtica dos Black Blocs que investem contra os odiosos smbolos
visveis do capitalismo complemento perfeito para as declaraes de amor da
burguesia ao invlucro da mercadoria, pelas grifes, pela marca, pelo valor de
troca. Assim, consuma-se o espetculo, a manifestao sensvel da representao
catica de um mundo que parece governado pelo movimento automtico das
mercadorias.
Cabe lembrar, a propsito, a contribuio pioneira de Guy Debord que,
em sua crtica ao mundo mercantil, entendia o espetculo como sendo o mo-
noplio da aparncia e, contra ele, reivindicava no a contestao miditica do
espetculo, mas a linguagem da contradio.
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Notas
1 Para uma viso ampliada das vrias manifestaes culturais, ver Bosi (1994).
2 Veja-se a respeito, Nascimento (2006).
3 Cf. A pesquisa em andamento de Lvia de Tommasi (2013) nas cidades de So Pau-
lo, Rio de Janeiro e Recife, cujos primeiros resultados foram apresentados no ensaio
Culturas de periferia: entre o mercado, os dispositivos de gesto e o agir poltico.
4 O manifesto pode ser lido/visto no You Tube.
5 Sobre a ao das ONG, ver Arantes (2004).
6 Retomando observaes de Jos Miguel Wisnik sobre a funo do refro na msica
popular e o rap raramente tem refro Tiaraj P. DAndrea (2013, p.250) escreveu:
Msica sem refro no canaliza tenses. O refro o momento da cano onde as
partes encontram o todo. [...]. O refro , textualmente, a sntese das particularidades
expostas nas estrofes. Por isso mesmo, o refro sempre onde entram as principais
ideias da cano. O refro anuncia o que as estrofes iro dirimir, investigar, exempli-
car. O refro a sntese. [...] o refro o alvio das tenses geradas pelas estrofes,
no contnuo musicolgico tenso/distenso, assim como nossa respirao. J o rap,
ao no ter refro, pura tenso. Tenso sem distenso. Tenso que no se resolve.
Incmodo que no se acomoda. Escutar um rap passar 10 minutos com a respirao
suspensa. No h refro, no h repouso. Esta forma musical, conclui, a materia-
lizao musical da expresso correria. Quem est na correria na vida real no tem
direito ao repouso. O prprio fraseado longo, linear e ininterrupto do rap, que no
deixa espao para a respirao, outro indicativo de ser a expresso musical de indiv-
duos sem possibilidade de descanso.
7 Veja-se, a respeito do teatro, Urbinatti (2011).
8 Pablo Nabarrete Bastos, Faces do espelho. Processos de construo de sentidos sobre
o movimento Hip Hop do ABC paulista, ms., s.d., p.14.
9 O funk de ostentao em So Paulo, poca, 8 set. 2012.
10 A crise de representao foi vivida de formas opostas. Os estudantes foram s ruas,
mas sem a presena da UNE e dos diretrios acadmicos; pouco depois, a burocracia
sindical organizou uma pattica manifestao, sem a presena da base operria.
11 A lgica do ativismo digital outra: no mais proletrios de todo o mundo, uni-
-vos!. hackers, dispersem-se, atuem com autonomia, pelo mundo!. a individua-
lidade colaborativa, segundo a opinio de Srgio Abreu num simpsio promovido
pela USP (cf. Barbosa, 2013, p.75).
RESUMO As relaes entre cultura e poltica ganharam novos contornos no Brasil a
partir da dcada de 1990. A exploso cultural da periferia tendo frente o rap
expressou-se numa lgica dualista que dividia a sociedade em brancos e negros, centro
e periferia, manos e playboys. Essa viso dualista, por sua vez, reete uma forma
de pensar prisioneira do imediato no caso, a recusa abstrata do sistema. O mesmo
procedimento pode ser visto na classe mdia que foi s ruas nas jornadas de junho, em
2013. Conduzida pela lgica do espetculo e manipulada pela mdia, as jornadas tam-
bm expressaram, na outra ponta da sociedade, uma estetizao da poltica que repro-
duzia, a seu modo, a permanncia no visvel, no imediato.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura, Periferia, Rap, Jornadas de junho, Mdia.
ABSTRACT The relationships between culture and politics have gained new contours in
Brazil since the 1990s. The cultural explosion of the urban periphery with rap in the
forefront expressed itself in a dualistic logic that split society into blacks and whites,
wealthier city centers and the poorer periphery, the bros and the playboys. This
dualistic view, in turn, reects a manner of thinking shackled to the immediate present
in this case, the abstract refusal of the establishment. The same modus operandi could
be seen in the middle class that took to the streets in the so-called June Days of 2013.
Driven by the logic of the spectacle and manipulated by the media, the June Days also
expressed, in the other edge of society, an aestheticization of politics that reenacted, in
its own way, its persistence in the visible, immediate present.
KEYWORDS: Culture, Urban periphery, Rap, June Days, Media.
Celso Frederico professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP e autor, entre
outros livros, de Sociologia da cultura. Lucien Goldmann e os debates do sculo XX
(Cortez: 2006) e A arte no mundo dos homens. O itinerrio de Lukcs (Expresso
Popular: 2013). @ celsof@usp.br
Recebido em 23.9.2013 e aceito 15.10.2103.
I
Escola de Comunicao e Artes, Departamento de Comunicaes e Artes, Universi-
dade de So Paulo, So Paulo/SP, Brazil.

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ESTUDOS AVANADOS 27 (79), 2013 239

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