; ponto-e-vrgula, 10: 32-45, 2011.

Antropologia, diversidade e educao:

um campo de possibilidades
Neusa Maria Mendes de Gusmo*
Resumo
O dilogo entre antropologia e educao o principal eixo do debate
que se coloca como sendo de muitas possibilidades, porm, no isento
de tenses e confitos. As diferentes concepes de culturas forjadas
pelas diversas abordagens antropolgicas no tempo mostram como
a cultura hoje terreno escorregadio, manipulado e manipulvel no
campo da educao, tanto quanto pode s-lo no campo conceitual que
lhe prprio. O atual dilogo entre antropologia e educao tem por
meta responder s questes postas pela cultura no tempo presente,
quando se reconhece a diversidade social e cultural de diferentes
grupos, de modo a resgatar no universo da cultura sua condio de
campo poltico de muitas possibilidades.... Por princpio, defende-
se aqui, a emergncia de uma Antropologia da Educao crtica e
moderna capaz de transfgurar os processos formativos em vrios
campos, dentre estes, a Pedagogia e os cursos de formao de
professores.
Palavras-chave: antropologia; educao; cultura; diversidade;
formao de professores.
Abstract
The dialogue between Anthropology and Education is the main
axis of a wide debate, not free of tensions and conficts. The various
anthropological approaches over time show different conceptions of
cultures; these conceptions turn culture into a clay soil, manipulated
and handled in the feld of education, as much as it can be on its
own conceptual feld. The current dialogue between Anthropology
and Education has for goal to answer the questions proposed by the
culture in the present-day, when it recognizes the social and cultural
diversity of different groups, in order to rescue its condition of "political
feld plenty of possibilities ...". Its defended here, by foundation, the
emergence of Anthropology of Education to be critical, modern and
capable of transforming formative processes in various felds, among
these, the pedagogy and teacher training programs.
Keywords: anthropology; education; culture; diversity; teacher
training programs.
(*) Antroploga e professora titular do DECISE Departamento de Cincias Sociais na Educao
e do Programa de Ps-Graduao em Educao FE/Unicamp e da Ps-Graduao Doutorado
em Cincias Sociais do IFCH/Unicamp.
; ponto-e-vrgula 10 33
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
O desafo do sculo XXI a construo de sociedades de aprendizagem
na tentativa de superao dos modelos educativos herdados do passado,
cujas caractersticas homogeneizantes negam a diversidade humana e
acabam por engendrar processos de excluso de diferentes segmentos
sociais. Portanto, falar em sociedades de aprendizagem exige compreender
o que diversidade. Exige que se olhe para a sociedade e seu tempo,
perguntando, o que diversidade, aqui e agora no contexto do mundo em
que estamos e da realidade em que vivemos.
O presente artigo inspira-se em Carlos Rodrigues Brando (1981)
e prope-se a demonstrar dois pontos defendidos pelo autor: a) que
educao existe em todo e qualquer tipo de comunidade humana onde
no haja uma rigorosa diviso social de trabalho entre sujeitos desiguais,
em que a escola e o ensino formal podem at no existir, mas existe
aprendizagem inerente prtica social e da vida (ex. indgenas); b) que a
educao existe em sociedades hierarquicamente divididas em classes,
ou seja, que separa os sujeitos e acaba por coloc-los em oposio. Trata-
se de sociedades que separam aquele que faz daquele que sabe como faz
e o que se faz com o que se sabe. Separa tudo e todos.
Sociedades modernas sociedades de classe
Em sociedades ditas modernas como a nossa, a escola emerge
como lcus do saber e espao educacional por excelncia. Contudo, sob
a gide da igualdade e da homogeneizao que a caracteriza, a escola
transforma a educao em to somente ensino e obrigao. o que gera
negao, discriminao e violncia. E quem so os sujeitos que se nega,
discrimina? So os chamados outros, os diferentes crianas, velhos,
imigrantes, negros, indgenas, camponeses, caiaras, etc... Sero eles um
problema social? Para quem e por qu?
A resposta ou respostas possveis colocam em tela a necessidade
de refexo e intensa crtica a respeito da educao, da diversidade e
da diferena e dispe o desafo de construo da utopia de um futuro
equnime e diverso a partir da prpria educao.
; ponto-e-vrgula 10 34
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
possvel existir uma escola voltada para a diversidade?
O que seria uma Sociedade de Aprendizagem? Falar em Sociedades
de Aprendizagem exige compreender o que diversidade. Exige que se
olhe para a sociedade e seu tempo, perguntando, o que diversidade,
aqui e agora?
Como sugere Ortiz (2000), a noo de diversidade se aplica a
fenmenos de naturezas diversas. Uma primeira compreenso afrma que
o termo se aplica a formaes sociais radicalmente distintas da nossa
tribos indgenas, grupos tnicos, civilizaes do passado mais remoto,
naes diferentes da nossa. No entanto, hoje sabemos que esses grupos
existem no nosso tempo e que no esto fora de nossa sociedade. So eles
parte de nosso presente histrico e, com isso, elementos signifcativos de
nossa prpria alteridade. Quem hoje desconhece a presena indgena no
Brasil? Ou a presena de negros, mulatos, mestios? Que de nao jovem,
estamos hoje envelhecendo e que o velho, o idoso agora alvo de polticas
pblicas, aes de mercado? E por que reconhecemos tanta diversidade?
Talvez, porque cada um desses sujeitos est no nosso mundo, anda pela
nossa calada, cruza nossa esquina e mostra que no esto distantes de
ns no tempo e no espao. No so, assim, resqucio, sobrevivncia, restos
de um passado distante. Pensar dessa forma desconhecer a histria
como processo e fazer dela algo congelado num tempo pretrito.
A existncia desses grupos, hoje, atua sobre ns e nossa realidade de
modo a exigir serem reconhecidos e, em decorrncia, ter reconhecidos os
seus direitos. O caso dos indgenas brasileiros no Brasil exemplar. Vivem
eles no interior da nao brasileira, so mais de 500 reas indgenas e
cerca de 200 lnguas em territrio brasileiro, porm se diferenciam por
terem uma cultura prpria e um territrio fsico e social diferenciado do
territrio nacional, j que demarcado por leis e direitos singulares. No
entanto, no esto s na foresta, esto em nossas escolas e universidades,
na TV e nos jornais. So de carne e osso, como qualquer outro ser humano
e, principalmente, so de hoje, do nosso presente, como foram de nosso
passado e sero do nosso futuro. Afnal, olhem para nossos jornais e
noticirios, eles esto l, visveis, organizados, reivindicando um lugar
prprio e seus direitos.
O que isso quer dizer?
Concordando com Ortiz, a questo que, falar em diversidade
exige distinguir qualitativamente as diferenas, ou seja, exige levar o
; ponto-e-vrgula 10 35
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
olhar bem longe e to profundamente, de modo que se compreenda as
propriedades do que diferente, ou seja, a natureza do que seja diferente
e o que constitui a diferena. Com isso, o trato genrico da diversidade e
da diferena como coisas equivalentes ou sinnimas cai por terra, no se
sustenta. Ambas caminham juntas, mas no so a mesma coisa.
A diferena algo que se produz socialmente, via um sentido
simblico e um sentido histrico, localizado, defnido. Um exemplo:
ndios, negros, alunos de periferia, do campo e de outros espaos,
muitas vezes, so apontados como maioria entre aqueles que vivenciam
o fracasso escolar. Estudos diversos apontam mltiplas razes para tal
e, muitas vezes, apontam para os prprios sujeitos ou para as condies
sociais que possuem. Esse caminho no permite entender porque, apesar
das repetncias, insistem em retornar escola, desmentindo em parte,
que a questo de falta interesse, inadaptao, maus resultados seriam
sufcientes para afast-los da escola. Para essa populao, a escola
ainda um valor e pens-la exige ter presente dois lados: um que o aluno
e o professor como sujeitos socioculturais, outro que a prpria escola
em sua dupla dimenso espaos de regras, normas, obrigaes, deveres,
mas tambm, de vida, relacionamentos, descobertas, acontecimentos.
Assim, falar de diferena exige, ento, que se pergunte: quem diferente?
Quando? Como? Por qu?
Devemos ter em mente que para compreender os homens, mais que
olhar para eles, deve-se olhar para as relaes entre eles, pois a onde
se pode compreender o homem por inteiro. Portanto, preciso que se
considere a natureza do contato entre sociedades, grupos ou segmentos
de grupos que portam diferenas, para ento, contextualizar o que seja
diversidade. Olhar cuidadosamente as relaes entre os homens permite
compreender o sentido histrico que constituem as diferenas, bem como,
os processos de contnua signifcao simblica que so atribudos aos
diferentes sujeitos ao longo do tempo.
O que podemos afrmar que as sociedades humanas so relacionais,
mas no relativas (Ortiz, 2000, p. 166).
Um pequeno exerccio revela como a diversidade uma construo
social, cujo sentido e de signifcado muda de acordo com o tempo social
e histrico, com os interesses existentes em cada momento, em cada
sociedade. Um fato inconteste: Defcincia Mental Defcincia Mental
em qualquer tempo e lugar. Certo? No, errado. Vejamos:
; ponto-e-vrgula 10 36
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
em Esparta => DM = condio sub-humana
- na Renascena => DM = eram deixados inanio
- na Idade Mdia => DM = vistos como flhos de Deus, especiais
- no Iluminismo => DM = tinham igualdade moral, mas no civil
- na Inquisio => DM = vistos como hereges, iam para a fogueira
Como diz Verena Stolke ( ), compreendemos que a igualdade e
a diferena, no so categorias absolutas. Defni-las depende das
relaes em jogo e do processo de poder e dominao, capazes de criar
marginalizao e excluso. Aqui a questo da ESCOLA se coloca por
inteiro em sua complexidade e se defronta com seu maior problema, o
fracasso diante da diversidade que nos constitui. Nesse sentido, diz Joel
Rufno ( ), no se pode ser ingnuo a ponto de acreditar em salvar
o ensino a partir de uma falsa noo de igualdade que desconsidera e
faz tabula rasa das diferenas, mas tambm ingenuidade, pensar em
salvar o ensino, pura e simplesmente pelo reconhecimento das diferenas
culturais. Isso tudo insufciente. E por que insufciente?
A escola pensa que a cultura seja apenas traos, elementos
culturais fxos que no atende aos requisitos da vida social, j que no
compreendida como processo dinmico, engendrado por relaes as mais
diversas e, por isso mesmo, contraditrias, complementares, complexas.
A cultura envolve as condies objetivas da vida, mas tambm os
sentimentos, emoes e representaes que se tem sobre o que vivido.
Assim, o que a cultura diz e o que est em jogo, no so as diferenas,
mas a alteridade que constitui nosso mundo. Ou seja, as relaes que nos
constitui enquanto um ns coletivo.
Por essa razo, no interior da prtica pedaggica, nosso olhar
e nosso fazer no so neutros, nem mesmo quando nos apegamos
aos valores mais humanitrios, os quais so responsveis pela nossa
formao e tambm pela cincia que praticamos. Se o humanismo
um valor, tambm uma ideologia que pode mascarar o nosso prprio
fazer. Da ser lamentvel que o professor imagine que ao negro se deva
ensinar a danar, tocar tambor porque seria prprio de sua cultura;
lamentvel a criana negra querer partilhar com seu grupo uma dana
portuguesa e o professor negar porque acredita que no h portugueses
negros, ou ainda, o professor que, diante do pesquisador, diz que em
sua classe no h negros, apesar da evidente realidade que o contradiz,
por imaginar que assim v a todos como iguais e que no racista. Isso
exige nos colocarmos em postura de alerta constante e questionarmos
; ponto-e-vrgula 10 37
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
permanentemente nossa prtica e nossas atitudes no tratamento que
damos realidade Nesse sentido, cabe pensar a educao e a escola como
espao de tenso e de confito, de cultura e de alteridade. Um espao
no qual preciso resgatar as experincias de escolaridade de e para
professores e alunos, resgatando as histrias de vida que trazem consigo
e compreendendo o que vivido e como vivido, posto que disso resultem
efeitos nas atitudes e disposies (Enguita, 1999, p. 176) que afetam tudo
e todos, do processo educativo prtica pedaggica.
Portanto, a realidade, o contexto, no apenas afrmar que o aluno
da favela, criana de rua, pobre, caiara, etc., mas ter em mente
o que isso tudo signifca, o que quer dizer em razo de se estar numa
sociedade em que as relaes entre os homens so relaes de hierarquia
e de poder. Cabe perguntar quais os mitos, pr-noes, preconceitos,
valores que percorrem as sociedades diante de tais sujeitos, para entender
por quais caminhos os prprios sujeitos transitam e como esses mitos,
pr-noes, preconceitos, valores, neles se encarnam enquanto marcas
que geram discriminao, preconceitos e negao. Torna-se necessrio
ver a realidade social como realidade construda entre sujeitos sociais
concretos e em termos de relaes de poder e de alteridade, no aqui e
agora de nossas vidas, no tempo presente, mas compreendendo que esse
tempo devedor de um tempo de antes, de um passado feito por homens.
Nesse sentido, a questo negra no Brasil emblemtica com relao ao
passado de escravido para ter-se em conta o presente e o futuro da
populao negra.
Qual a sociedade que queremos? Esse desafo enseja movimentos de
luta e de conquistas por parte de diferentes segmentos sociais, entre os
quais est o negro brasileiro. Temos, ento, a conquista de declaraes,
leis como a Lei 10.639, a lei de cotas, diferentes aes afrmativas e
outras que resultam desses impasses vividos por grupos diversos tidos
como outros, como diferentes. Trata-se de impasses da ordem social
moderna injusta e desigual.
A modernidade, o avano tecnolgico e o mundo informacional
presentes numa ordem social globalizada exigem, cada vez mais, que a
educao e sua agncia maior, a escola, conformem-se s imposies desse
novo tempo. Contudo, o olhar que mira o futuro esquece o presente e o
passado, esquece que escola e ao processo educativo cabe a construo
da aprendizagem voltada para uma sociedade plural e democrtica que
considere os saberes construdos por esses grupos no passado e no
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Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
presente. A conquista desse fato s possvel se reconhecermos nossa
herana e nosso legado, percebendo a os limites e as potencialidades
do processo educativo, dentro e fora da escola, para pensarmos uma
sociedade plural e democrtica em nosso futuro.
Antes de tudo, preciso pensar que a educao e a escola se fazem
com pessoas, mas nem todas as pessoas encontram, no espao escolar
e fora dele, condies plenas de se reconhecerem e serem reconhecidos
como cidados e sujeitos de direitos. Torna-se necessrio que ela, escola,
e os que a constroem, estejam alertas e tenham presente no pensamento
que os processos em que uma sociedade classifca os outros como
menos, como inexistentes, a diversidade social e cultural se torna um
problema dos sujeitos, das instituies, do Estado e da Nao. Torna-se
um problema da escola, da famlia e de todos aqueles que respondem,
direta ou indiretamente, pela formao do indivduo como pessoa e como
ser social. O problema esbarra nas difculdades de reconhecimento das
especifcidades dos chamados outros e acaba por revelar o lugar de
onde falam e como falam todos os envolvidos, dentre esses, a instituio
escolar.
O maior desafo da escola, portanto, o de ser, alm de um espao
de ensino, um lugar de aprendizagem, capaz de investigar o trabalho
educativo e incorporar uma nova proposta de cultura, diversa, complexa
e dinmica centrada na troca e na comunicao entre diferentes, ou seja,
uma escola intercultural numa realidade, tambm ela, intercultural. E o
que uma realidade intercultural?
uma realidade centrada no dilogo, na relao entre saberes e que
objetiva construir uma sociedade mais igualitria e cidad. Portanto, uma
escola e uma sociedade que viabilize resgatar a complexidade humana de
modo a integrar o que particular e especfco nico, por assim dizer
e o mltiplo, mais geral e universal. A busca a de construir um caminho
possvel, ao conjugar a unidade e o pluralismo da realidade social em
busca de uma sociedade verdadeiramente intercultural, conforme sugere
Vieira (1999). Para este autor, pensar uma sociedade intercultural pensar
uma sociedade centrada em processos de comunicao, reciprocidade e
troca em todas as dimenses da vida humana e tambm na aprendizagem
presente em toda e qualquer sociedade, porm manifesta de forma diversa
e em mltiplos estilos e que acarreta tambm processos educativos
diversos dentro e fora da escola.
; ponto-e-vrgula 10 39
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
A educao consistiria aqui, em fecundos processos de aprendizagem
e comearia antes da escola, no curso de vida de uma criana e adentraria
o espao escolar da Educao Infantil universidade , fazendo-se
presente no processo educativo. Reconhecer essa presena, seus sentidos
e signifcados, seus limites e suas potencialidades, o desafo maior da
escola que pretenda no ser apenas lcus de ensino, mas, sobretudo,
espao de aprendizagem, de troca e de comunicao. LER Slide
Exemplar
1
o caso dos professores indgenas que no possuem mais
tempo para aprender as coisas de sua cultura, pois, como professores
ofciais de sua tribo, de seu grupo, precisam usar todo o tempo para
aprender e dar conta dos contedos que seus superiores esperam que
eles desenvolvam em sala de aula. Trata-se de contedos que lhes
chegam pela escrita em cartilhas, textos, livros, documentos. Em
nome da escola e das necessidades do ensino, impossibilitados de viver
o cotidiano, rompem com a vida cultural prpria e singular do grupo
a que pertencem. Rompem com as possibilidades da aprendizagem,
pois, levados a privilegiar o saber da escrita, o saber formal, perdem
a dimenso da cultura como universo simblico e como mediao das
relaes de alteridade, privilegiando, em suas prticas, a cultura escolar
instituda desde fora. Deixam, assim, de ter a possibilidade de ser
professores interculturais, para atuar no campo das diferenas entre o
mundo indgena e a sociedade inclusiva.
O exemplo torna evidente que no basta ensinar na lngua indgena;
preciso participar, partilhar, trocar e, com isso, manter a aprendizagem
no interior da prpria cultura para, como experincia, faz-la dialogar
com tudo isso que vem como exigncia e obrigatoriedade por parte da
escola como instituio. No basta, portanto, ser um professor indgena
a ensinar indgenas para que o impasse do contato e do confito seja
resolvido.
Na prtica educativa para a diversidade est em jogo o compreender
a natureza da instituio escolar e a que se destina em sociedades como
a nossa. O carter neoliberal sustenta polticas de ao e de interveno
de carter educativo, propondo valores gerais de tolerncia
2
e igualdade
para com os diferentes, sem v-los em sua diversidade.
1 Relato feito na apresentao da Profa. Ana Carla dos Santos Bruno na MR 13 da IX
ABANNE Manaus, 2005
2 O conceito de tolerncia exige uma refexo crtica que desvende a natureza do tolerar.
Quem tolera quem? Para qu e por qu?
; ponto-e-vrgula 10 40
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
Educao e Polticas Multiculturais
No Brasil e em outros lugares, ouve-se muito a respeito de polticas
sociais multiculturais e interculturais. Mas, em geral, tais polticas
privilegiam a ao e a interveno, no para todos, seno no espao
e na vida do outro, o chamado diferente, acentuando sua diferena
e transformando-a em estigma e desigualdade, em preconceito e
discriminao. A ao e a interveno das polticas efetivadas em seu
nome acontecem com um carter poltico visvel e se estruturam no
campo ideolgico de forma prtica e imediata, segundo os interesses
da sociedade, mas, quase sempre, sem ouvir os sujeitos que pretendem
atender. Ao intervir, a sociedade se impe como detentora de um saber
sobre o outro, que dispensa saber quem ele de fato , o que pensa sobre
sua vida ali onde est e quais suas necessidades. assim que, como
polticas de fato multiculturais e no interculturais, contemplam mais a
prtica (e o reconhecimento do outro) do que a teoria (e o conhecimento
do outro).
Contudo, o sentido do processo de conhecimento o de privilegiar
a diversidade cultural, buscando compreender a natureza do contato
entre diferentes e, como tal, apreender o campo poltico que os envolve
conjunturalmente, mas que, tambm, diz respeito ao contexto estrutural
que coloca uns e outros em contato e em confito. No entanto, a alteridade
prpria das relaes humanas foco de difculdades quando se trata de
reconhecer a existncia da diversidade humana para pens-la no interior
das prticas educacionais. Por mais que se reconhea tal diversidade, esta
se confronta com os limites de uma natureza homogeneizante inscrita na
educao, principalmente, a educao moderna e institucionalizada e em
seu espao maior, a escola. O processo educativo, em sociedades como a
nossa, exige a compreenso profunda da cultura e da prpria sociedade,
na qual a educao moderna e a escola que a representa se inserem.
Importa compreender que no existem sociedades sem cultura,
mas so as sociedades que criam a cultura, como diz Manoela Carneiro
da Cunha (1998), e isso exige saber que sociedade essa. A sociedade
moderna movida pela razo instrumental de reproduo do capital,
e sua racionalidade penetra todas as instituies presentes no tecido
social. Entre essas, a famlia e a escola, bem como os sujeitos que a esto
com suas prticas e sua mentalidade socialmente construdas. Nesse
sentido, tambm, o processo educativo permeado pela racionalidade
; ponto-e-vrgula 10 41
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
instrumental e ordena as prticas pedaggicas, colocando em confronto
as muitas mentalidades do social que diferentes sujeitos pais e flhos;
alunos e professores, entre eles trazem para dentro da escola.
No se trata de colocar em jogo os contedos e as disciplinas que
constituem a escola, no se trata pura e simplesmente de currculo.
Trata-se de discutir, preferencialmente, o como se ensina e o uso que
se faz de textos (escritos ou no). Pressupe considerar a experincia
prpria dos sujeitos envolvidos na aprendizagem e no processo educativo,
sejam estes pais ou flhos, professores ou alunos. Em jogo, a informao
que caracteriza os processos educativos formais na dimenso do ensino,
mas aponta para o fato de que a escola no pode se limitar a isso, o que
resulta em resgatar os processos no formais e informais de aprendizagem
dentro e fora da escola.
O desafo da escola , ento, colocar ensino e aprendizagem a falarem
juntos, a terem voz juntos, j que se encontram cindidos pela sociedade
moderna, sociedade da escrita que no reconhece o saber construdo na
vida social, fora da escola e da escrita. Faz-se necessrio um saber que
reconhea e considere a experincia do indivduo como sujeito coletivo que
tem memria, tradio, histria de vida, valores, sentimentos, emoes.
Esse o desafo do sculo XXI que permita colocar ensino e aprendizagem
a dialogar para construir sociedades de aprendizagem, cuja realidade
seria intercultural, vale dizer sociedade de troca, compartilhamento e
comunicao entre sujeitos diferentes, que mantendo suas diferenas,
possam ser iguais perante a lei, perante a vida. Um ser concreto, objetivo
e subjetivo ao mesmo tempo. Um ser que no apenas aluno, mas um
ser de histria e de singularidade. Um ser sociocultural.
A pergunta que se pode fazer ento: as chamadas polticas
multiculturais respondem s necessidades de uma sociedade intercultural,
uma sociedade de aprendizagem? O que podemos dizer das polticas
pblicas no Brasil hoje?
No h tempo para falarmos de todas elas e de modo completo, cabe
ento tomar por exemplo a Lei 10.639/03, modifcada pela Lei 11.639/08
em alguns de seus aspectos.
; ponto-e-vrgula 10 42
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
A Lei 10.639/03
Lei 10.639/2003 introduz Histria e Cultura Africana e Afro
Brasileira no Ensino Fundamental e Mdio.
Lei 11.645/2008 agrega no mesmo pacote a histria e a cultura
indgena.
Seria esta uma Lei de negros para negros como pensam muitos?
Para muitos uma Ao Afrmativa e no concordam com isso e se
recusam a trabalhar por ela.
O que no compreendido:
A discusso em torno da 10.639 importante pois no se trata de
uma questo entre negros e brancos, mas um problema da sociedade
brasileira e qual sociedade se quer daqui 20, 30, 40, 50 anos. No a
sociedade do hoje, a sociedade do amanh. isso que est em pauta. E a
gente no pode confundir isso simplesmente como sendo ao afrmativa,
com a leitura de cota, porque mais que isso.
Desafos
A lei 10.639 extremamente importante, pois coloca uma questo
fundamental:
qual a sociedade que queremos para o futuro?
qual o papel da educao nesse processo?
Nos sistemas de ensino, nas escolas pedaggicas, onde o negro
inserido? importante saber isso para saber como ele est sendo
estudado, interpretado, conhecido pelas crianas no ensino bsico at
o chamado ensino superior. Importa saber se o professor, branco, negro
ou no negro est em condies de atender os requisitos da Lei. Portanto
alguns problemas na implementao da Lei revelam sua perspectiva
multicultural, mas no intercultural. Aqui alguns de seus problemas:
O veto na participao do movimento negro em sua implementao
e a universidade como responsvel por ela. A universidade por seu
reconhecimento pblico e cientifcidade deve responder, mas as faculdades
de educao e de pedagogia esto preparadas para tal? O que temos visto
por a?
; ponto-e-vrgula 10 43
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
PCNs no contempla a questo da diversidade. Coloca diversidade
como sinnimo de pluralidade, quando est discutindo apenas
desigualdade mascarada com a noo de diferena
qual a frica que se conhece?
A frica tem, segundo as estimativas, cerca de 1.500 idiomas,
centenas de etnias. Estamos falando de um continente com mais de 800
milhes de habitantes.
A complexidade africana enorme. Quando falamos em Angola, por
exemplo, isso fca ntido. Nesse pas se fala seis grandes lnguas, alm do
portugus. Cada lngua tem suas variantes lingusticas. Essa realidade
em Angola uma coisa, mas ela se expressa de modo singular tambm
na Nigria, como em todos os outros pases africanos. Ento, se hoje voc
tem uma bibliografa que pode ajudar a entender a frica, no considere
que voc est vendo toda a frica, mas um recorte.
A discusso em torno da lei 10.639 importante, mas o parecer que
a justifca faz uma abordagem de um processo de vitimizao do negro. E
no esse o debate. O debate : h sujeitos e agentes sociais neste pas,
que precisam caminhar juntos para formar efetivamente um Estado-
Nao coeso. Uma sociedade de aprendizagem.
Essa a questo. Portanto, nesse sentido, preciso entender que
esse um fator de conquista, e que h necessidade de se negociar esse
espao social. Nesse sentido, temos que entender que no h conquista
sem concesso, e no h concesso sem conquista. Portanto, a Lei foi
e um passo fundamental, mas como apontam diversas anlises, ela
ainda no vingou e esta a expresso maior de que a conquista est
apenas no patamar inicial ao do reconhecimento da diversidade, mas
no de seu inteiro conhecimento. No primeiro passo ela multicultural
resolvida no aspecto legal e no discurso ofcial e militante, mas encontra
barreiras para sua efetivao. No diferente com o Art. 68, com as
Cotas, etc...
Contudo, cabe ressaltar que a Lei 10.639 carrega no seu processo
um dado catalisador que a dinmica de mexer com a escola. Isso ela faz.
Faz com que todos os agentes da escola repensem a sua prtica. Nesse
sentido, o parecer tambm avana para repensar a escola como um todo.
No s a escola pblica, ou s a escola privada, ou s a escola confessional,
que tenha um grande contingente de negros ou no. Toda a escola, pois
faz com que se comece a se pensar no cidado brasileiro. No negro e nos
; ponto-e-vrgula 10 44
Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
outros como cidados deste pas, mas com suas particularidades e no
conjunto das particularidades existentes no Brasil.
Outro aspecto a destacar da nova legislao que com a questo
indgena tudo se complica e pode virar no um, mas dois bodes para
o professor resolver em classe. O que conhecemos a respeito da e por
sociedade indgena brasileira? O que ns sabemos a respeito disso? Os
esteretipos. A gente v na escola o Dia do ndio. Pinta a criana como o
ndio americano. E ns somos um pas indgena, tambm. um desafo:
so 180 lnguas dentro da sala de aula. Depois nos falam ser fcil a
educao, a interculturalidade, to simples assim. No, um desafo!
So muito poucos os especialistas, seja para Histria e Cultura
Africana, seja para Histria e Cultura Afro Brasileira, e tambm so poucos
os especialistas em Histria e Cultura Indgena. Como ns tambm temos
poucos especialistas para atender defcincia auditiva, visual, motora.
Ento vejam, o processo de incluso educacional vai se dar mais de modo
paulatino, com formao, isso vai demorar algumas geraes para se
atender adequadamente todos os segmentos. Aqui importa compreender
que cultura e ideologia em sociedades como a nossa andam juntas, mas
no a mesma coisa. Saber o que so e como se tramam no espao da
sociedade capitalista pode ser a chave para darmos passos mais largos
na questo da diversidade sociocultural que informa nossa realidade e
nossa luta.
Nesse caminho, por enquanto, o que temos no so os rgos
pblicos encaminhando a conquista da lei. O que temos so professores
comprometidos e bem intecionados, so as prefeituras mais liberais, so
os governos estaduais que possuem um secretrio, uma secretria da
educao, ou nas escolas que possuem um diretor, um coordenador ou
uma coordenadora pedaggica que quer a implementao da lei e o seu
avano. Apenas isso. importante? . Mas ser sufciente?
Toda a escola pode fazer isso? Pode. H um dispositivo legal na LDB
e nos PCNs de que cada escola pode constituir o seu projeto poltico-
pedaggico. Poltico, para algumas administraes, para outras s o
projeto pedaggico. Dentro desse contexto, as unidades escolares esto
fazendo isso, pelo pas afora, a partir dos compromissos que uma direo
tem, que uma coordenao pedaggica tem, ou que um secretrio da
educao quer, tem e exige disso da coordenao regional. Isso ocorre,
por exemplo, na cidade de So Paulo. No entanto, isso no d conta da
realidade.
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Antropologia, diversidade e educao: um campo de possibilidades
Por tudo isso se faz necessrio pensar numa proposta de educao
intercultural.
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