ANLISIS DEL TEXTO TICA PARA AMADOR

DE FERNANDO SAVATER
tica para Amador trata uno de los temas ms esenciales para la
existencia humana. En el texto se da una visin global del cmo vivimos la
tica, existe una infinidad de pensamientos, como humanos en el mundo,
esto nos lleva a pensar ue asociaciones ! reacciones en lo cotidiano var"en
con cada persona. #ebemos entender ! poner en prctica la tica, vivimos
en sociedad en donde cada persona es $nica e irrempla%able, pero ha! algo
mu! importante dentro de todo esto ue es la vida en relacin con el otro,
con los dems, con los ue se encuentran en nuestro alrededor ue de una u
otra forma se hacen parte de nuestro mundo ! ue al final nos conducen a
acertar o euivocarnos en la elecciones ue hacemos.
&or ende, cada d"a nos ocurren situaciones en las ue debemos
actuar dependiendo de nuestra libertad. ste libro nos presenta la tica de
manera cotidiana ! con un lengua'e liviano, pasaremos por varios conceptos
esenciales, como lo son la libertad, ego"smo, conciencia, remordimiento !
'usticia, ! todo esto con un $nico fin, lograr alcan%ar la buena vida humana.
Es necesario insertar la tica en nuestro diario vivir, ! por sobretodo en
nuestra formacin con profesionales, al estar en constante contacto con
otras personas, debemos tener claro del papel ue cumplimos en la vida de
ellas, pero tambin de nuestra forma de ver la tica. (i no la comprendemos
de manera correcta, podr"amos llevar a un da)o mutuo e incluso a un fracaso
profesional.
Captulo 1: De u! "a la !t#$a
*a tica se vincula a la palabra libertad ! esto se debe a ue los
humanos tenemos elegir entre una cosa ! otra, pero no por esto podemos
reali%ar todo lo ue ueramos, !a ue en este caso ser"amos omnipotentes,
sin embargo podemos elegir lo ue ueramos entre las m$ltiples
posibilidades existentes. &ara no euivocarnos en las decisiones ue
tomamos tenemos ue aduirir un saber vivir +tica, para as" seguir el curso
correcto de nuestras vidas. Esto es lo ue nos diferencia en gran parte de los
animales, !a ue ellos estn predeterminados por la naturale%a para hacer !
de'ar de hacer las cosas.
*a libertad de elegir entre una cosa u otra nos lleva a pensar ue lo
ue nos conviene es lo ue conceptuali%amos como bueno ! lo ue no es
lo malo. &ero a veces el mapa no est bien tra%ado, existen ambig-edades,
(avater nos muestra el e'emplo de las drogas, ue si bien pueden aumentar
nuestro nimo ! nos causan sensaciones agradables, a la ve% su consumo
continuo puede ser per'udicial para nuestra salud. &ero para esto es ue los
humanos poseemos el poder de la libertad, es as" como construimos nuestra
propia tica.
A%&l#'#': .oncordamos con el autor ue finalmente depende de
nosotros la tica, claro est ue pertenece a cada uno ! ue la define cada
decisin ue tomamos, pero as" mismo nos ponemos a pensar ue este
saber vivir ue nos entrega la tica se compone de nuestras experiencias,
tal como pasa cuando uno es peue)o ! dicen ue no touemos los
enchufes, algunos no hacen caso hasta ue les da la corriente, por supuesto
ue nunca decidirn tal cosa !a ue la vida va en ello.
*o mismo pasa con saber u es bueno ! malo, pero increpamos ue
necesariamente lo bueno es lo ue nos conviene, lo llevo a un e'emplo
moderno ue le ocurri a una amiga/ ella adolescente de 01 a)os ueda
embara%ada, tal ve% lo conveniente es casarse con el padre del hi'o para
darle una familia ! tener estabilidad +gracias a la moral ue se le ha
inculcado,, pero no es necesariamente bueno para la madre !a ue se
saltar una etapa de su vida ! probablemente viva desdichada si no se
encuentra enamorada.
A esto el autor lo podr"a llamar ambig-edad tal como el e'emplo de las
drogas, pero presentamos el hecho de la libertad para ue uno decida si es
bueno o no, ! esto es finalmente lo ue condicionar nuestra vida, las
decisiones ue tomemos ! cmo vamos formando nuestra propia tica para
el vivir.
Captulo (: )*+e%e', $o'tu-.*e' / $ap*#$0o'
.omo se nos indic en el cap"tulo anterior, las decisiones ue
tomamos estn ligadas a si son buenas o si son malas2 para esto usamos
nuestra tica, pero esta misma se encuentra subordinada por ciertos motivos
ue nombraremos a continuacin.
El autor del libro nos plantea ue existen tres atribuciones por los
cuales nos motivamos a reali%ar tal accin, estas son la costumbre, capricho
! por una orden. *a costumbre ! la orden estn dada por externos, !a ue
una costumbre es lo ue seguimos por habituacin al resto ! una orden
porue se nos manda ! probablemente si no obedecemos tenemos
consecuencias. &ero por otro lado est el capricho ue viene del interior de
uno, hacer algo solo porue se me apetece. &or esto mismo los tres motivos
tienen su propia fuer%a al momento de actuar frente a una situacin. .omo
nos dice (avater, por algo decido levantarme cuando suena la alarma del
despertador ! no uedarme acostada como uiero.
(abemos ue la ma!or"a de nuestras acciones son de forma
automtica +funcional, pero cuando nos enfrentamos a un problema de
importancia debemos elegir de manera racional cul de los tres motivos es el
ms adecuado para dicho contexto.
A%&l#'#': .laro est ue las acciones ue reali%amos para nuestra
rutina son automticas, pero eso es lo ue le hace ser una rutina, hacer
todos los d"as lo mismo ! a tal hora. .reemos ue lo ue anali%amos
realmente es cuando tengo o uiero salir de la rutina. &or e'emplo si vo! a la
universidad tengo un horario ue debo seguir todas las semanas del a)o,
pero dentro de esto tengo ue reali%ar un plan de estudio ue variar seg$n
los d"as ue tenga prueba adems de disponer de tiempo para distraerme
con la familia ! amigos, au" comien%o a plantearme u hacer.
Estamos de acuerdo ue los motivos ue eli'o para actuar frente a
situaciones fuera de la rutina son diversos ! tienen su propio peso, pero cada
uno depender del contexto en ue se encuentre.
En el e'emplo ue nos entrega (avater sobre el dilema del capitn del
barco ue no sabe si arro'ar o no la carga para sobrevivir con sus tripulantes
al mal tiempo, si hubisemos estado en ese caso probablemente
hubisemos tirado la carga, pero lo ue es bien visto para uno no tiene ue
serlo para los dems *as situaciones como en la ue estuvo el capitn nadie
las llama, pero cuando estamos en ese contexto las decisiones deben ser
tomadas racional ! funcionalmente como nos dice el autor ! seg$n nuestra
opinin para no pasar a llevar a la tica propia, aunue la sociedad te diga lo
contrario.
(i bien poseemos tres motivos para actuar siempre elegiremos el ue
ms se adecue a nuestra tica, como futuros profesionales no podemos por
e'emplo decidir por capricho si atiendo o no a un paciente aunue est
dentro de mis posibilidades, a esto nos referimos con el peso de la
motivacin ue tenemos en elegir nuestras acciones
Captulo III: 1a2 lo ue u#e*a'
3uestro actuar esta mediado por costumbres, reglas ! caprichos,
obedecemos porue nos mandan, vamos a un lugar porue seguimos una
rutina o nos de'amos llevar por un instinto pasa'ero. (in ma!or anlisis
actuamos, no obstante 4u pasar"a si tomamos el verdadero peso de la
repercusin de nuestras acciones5
Es mu! com$n seguir una tendencia, por e'emplo en el caso de una
madre adolescente ue desea salir con sus amigas, se entiende ue ella
uiere hacer lo mismo, es 'oven , pero si esa salida ser"a un peligro para su
hi'a 4 (er"a ahora bueno 5 6odos los supuestos ue estn entre un s" o no, a
disposicin de nuestra eleccin se 'untan en una sola idea libertad
pre'uiciosamente es decidir lo ue hacemos, por lo ue reuiere una
estructura resuelta en dos pasos.
El primero indica un autoanlisis, desde la pregunta 4&or u lo
hago5 .on varias ideas en mente ahora me pondr en todos los casos
posibles de lo ue suceder, tambin pensando en las motivaciones ue me
llevan a reali%ar una accin. &ronto llegaremos a la conclusin ue no todo
parece tan conveniente lo malo ! lo bueno varia por la circunstancia en ue
nos encontremos, ui%s no refle'a mis verdaderos deseos ! 4es una orden,
la tomo5
3o, poseemos la capacidad como ser humano de poder elegir, tal
riue%a debe ser aprovechada no solo para uso personal, sino ms bien para
la tica humana. *o ue expreso no es una idea de rebeld"a, sino una
invitacin de inventar tu propia vida, desprenderse del modelo impuesto !
ahora crecer.
A%&l#'#': 6al como muestra la visin del autor concebimos ue la vida
resulta ser tan comple'a ue no parece lgico solo de'arse llevar por un
capricho para decidir lo ue haremos, una regla no indica siempre lo ue
debo hacer, aunue su nombre lo diga as" ! las costumbres pueden
terminarse, somos libres de elegir lo ue haremos, libres pero no negados de
responsabilidad. *os pre'uicios sociales ue influ!en ! determinan tendencias
son solo muestras de un desarrollo ef"mero, un ser humano ue rige su vida
en este mundo, pensando solo linealmente es un triste individuo con poco
provecho de su intelecto.
*a libertad es un concepto propio del ser humano, para su buen uso
debe ser social, no todo lo ue parece es, resulta dif"cil determinar un 'uicio
asertivo frente tantas variantes, sin embargo debe uedar mu! claro ue la
tica de un hombre no tiene relacin alguna con reglas, ni caprichos o
castigos, ha% lo uieras indica ue debemos cambiar el modo de pensar en
auello, orientarnos a una perspectiva mucho ms sana ! real.
Captulo IV: Date la .ue%a "#+a
*legamos a la conclusin de un ha% lo uieras, ue de'ar"amos atrs
ordenes, costumbres, premios ! castigos solo para expresar nuestra propia
libertad. 6odo ahora nacer desde mi voluntad desde nuestra conciencia para
decidir ! emplear nuestro poder. (i detenidamente anali%as auellas l"neas,
ve% ue existen trampas de por medio, pues del todo no est desprendido
nuestro actuar. Es un asunto complicado al parecer no es pasar el tiempo, si
no vivirlo de buena manera, ser el responsable del camino a elegir.
*a espontaneidad resulta ser el me'or enemigo de nuestra eleccin ,
podemos intuir hacer algo porue parece lo ms lgico, ui%s fue lo primero
ue vino a la cabe%a por e'emplo el men$ de nuestra cena respeta nuestro
gustos culinarios , pero la vida no es solo un plato de comida, reuiere
esencialmente determinacin, la vida est hecha de tiempo, la posibilidad de
crear una trascendencia es ahora, no por eso puedo tomarla ! vivirla en un
d"a no ser as", no existe un relacin tan corta ! significante al mismo tiempo,
ella est hecha de relaciones con lo dems como vimos en el cap"tulo
anterior.
Es mu! lgico ue esperes algo ms fcil pero puede serlo, date la
buena vida, vive es la invitacin. 7aterialmente tenerlo todo, nos envuelve en
un mundo absurdo, no seriamos ueridos por ob'etos inertes, nacemos como
humanos, pero sin relacin entre s" no somos nada, reuerimos de alg$n
tipo de comunicacin, el fenmeno por cual gira nuestra vida se llama
lengua'e, el sistema de signos ! s"mbolos nos permite entendernos ! as"
como el lengua'e nos permite entendernos, la humani%acin es lo mismo, es
un proceso rec"proco para ue los dems puedan hacerse humanos , debo
!o hacerlos a ellos mismos, date la buena vida es, da una buena vida .
A%&l#'#': As" es, el ser humano forma parte de una realidad no
individual sino ms bien social. &ara llamarse as" necesita de las relaciones
con su entorno, no se puede vivir en un mundo de materiales, la
comunicacin determina un apo!o en pro del bienestar, para comunicarnos
poseemos el lengua'e, auel no viene en nuestra base biolgica si no desde
una realidad cultural.
.omo antes se plante un ha% lo uieras, la ense)an%a ahora apunta
a un date la buena vida, aprovecha el d"a a d"a, constru!e el ma)ana, vive
de la me'or manera posible, aprovecha tus padres, hi'os, amigos, entre otros.
El proceso de humani%acin es tan importante como el lengua'e, poseen una
reciprocidad sin embargo depende ahora de nuestra responsabilidad. #ate la
buena vida no uiere decir ms ue da una buena vida, ense)a a los dems
a ser personas, enriuecers personalmente tu vida ! a la ve% tambin la del
resto.
Captulo V: 3De'p#e*ta, 4a./5
En ste cap"tulo el autor nos invita a reflexionar sobre lo ue
llamaremos darnos la buena vida. &ara demostrar esto nos e'emplifica los
casos de Esa$ ! 8ane. Anali%ando cada uno de ellos, por una parte, nos
hace notar ue la vida no se limita a un plato de lente'as en el caso de
Esa$, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de
con'unto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas
simples, !a ue la muerte es simple. Al contrario de la vida, ue con todas
sus complicaciones nos hace notar ue estamos vivos.
(i vemos el caso de 8ane, vemos la otra cara de la moneda, tampoco
se puede desear todo si el costo de ello es pasar a llevar a uien sea, en
alg$n momento necesitaremos lo humano, eso ue lo material no es capa%
de entregarnos, afecto, comprensin ! por sobre todo amor. (i poseo
riue%as, pero no logro relacionarme con los dems, no sirve, no se cumple
el ob'etivo de la buena vida, en alg$n momento lo material carecer de
significado, el autor menciona, lo ue posees, termina pose!ndote tambin,
! te de'a incluso sin manos para atenderte a ti mismo, como lo menciona en
el e'emplo del aprendi% budista
El otro tema ue toca el cap"tulo, es el de la importancia de aprender a
tratar a los humanos, como humanos. 9acer la diferencia. *as personas no
son, ni deben ser tratadas como ob'etos. Al tratar a una persona como una
cosa, nunca obtendrs lo verdadero ue entrega el humano ! slo logrars
ue el resto te trate a ti de la misma manera. : como se habl en cap"tulos
anteriores, es fundamental la relacin entre pares, el concepto de
humani%acin, necesitamos del otro.
*a tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. #ebemos
ganarnos las cosas ! tener respeto por el otro.
A%&l#'#': *o ue nos intenta decir el autor en ste cap"tulo es ue
debemos poseer un euilibrio. 3o debemos de'ar todo de lado, !
conformarnos slo con lo ue nos complace en el momento, dado ue no se
sabe lo ue pasar a futuro, ah" est la muerte, como impedimento a mirar
ms all. &or otro lado, est bien uerer cosas, ! luchar por ellas, pero en el
transcurso de conseguirlas debemos advertir de no afectar a nadie para
obtenerlas, ! de no olvidarnos de nosotros mismos por poseerlas.
.omo el autor menciona, las manos no sirven slo para poseer, sino
ue tambin ue para rascarse ! acariciar. (i nos llenamos de cosas no
podremos contenernos ni nosotros mismos. *as cosas, pierden su utilidad !
se desechan, con las personas es imposible hacer lo mismo. &or
consecuente al no poder prescindir de las cosas ! menos de las personas,
debemos aprender a mane'ar las cosas ! a tratar a las personas.
Captulo VI: Apa*e$e Pep#to 6*#llo
6omemos conciencia de dos conceptos, imbcil ! ego"sta, ! las
consecuencias ue estos nos pueden traer. *a palabra imbcil, deriva de
bastn, por lo tanto lo asocia a una persona co'a, pero no de los pies, si no
ue de nimo, los tilda de un esp"ritu debilucho. 6odo esto desde el punto
de vista moral. 7enciona distintos tipos de imbciles a los cuales debemos
diferenciar2 auellos ue no uieren nada ! todo les da igual, el ue cree
ue lo uiere todo, el ue no sabe lo ue uiere ! tampoco se molesta en
averiguarlo, auel ue tiene claro lo ue uiere pero no tiene las intenciones
de hacerlo ho! ! por $ltimo auel imbcil ue desea las cosas con tanta
fuer%a ! veracidad, pero por conseguirlas se enga)a ! confunde la buena
vida con lo ue lo destro%a.
(on personas dbiles !a ue necesitan apo!arse en cosas a'enas,
acaban mal, se fastidian a s" mismos por sus actitudes ! no consiguen llegar
a la buena vida. 6odos en alg$n punto de nuestra vida poseemos alguno de
los s"ntomas de la imbecilidad. &ara evitar esto debemos aprender, dado ue
lo contrario a ser imbcil es poseer consciencia, ! con sta no se nace,
debemos aprender a desarrollar nuestro o"do tico ! buen gusto moral a
lo largo de nuestra prctica ue es la vida.
&ara curarnos de sta imbecilidad, el autor afirma ue debemos tener
conciencia ue no todo da igual, fi'arnos en ue si lo ue hacemos, es lo ue
realmente ueremos ! por sobretodo renunciar a la excusas para
despacharnos de nuestra libertad, hacernos responsable de sta ! de sus
consecuencias para nosotros ! para el resto.
&or otro lado, el autor expone el tema del ego"smo, el pensar en
nosotros mismos nos puede llevar a perdernos inclusive a nosotros mismos,
obtener las cosas a cualuier costa, por nuestro bienestar. Es au" cuando
aparece vuelve a aparecer la conciencia, esta nos acarrea culpa,
responsabilidad ! resentimiento. 7e puedo arrepentir de alg$n acto, aunue
nadie lo ha!a notado, pero de todas formas es estropearme voluntariamente.
El ego"smo, lleva a perdernos. El autor nos hace una invitacin a hacernos
responsables de nuestra libertad, no atribuirle nuestros actos a otros, somos
libres para bien ! para mal.
A%&l#'#': El t"tulo del cap"tulo nombra a &epito ;rillo, lleg el
momento de tomar conciencia de lo ue hacemos ! lo ue ueremos,
muchas veces no notamos ue nuestros actos repercuten fuertemente en el
resto ! a la ve% nosotros mismos nos vamos perdiendo. .on respecto a los
tipos de imbciles mencionados por el autor suele ocurrir en diversas
etapas, desde la adolescencia en adelante, es dif"cil notar claramente lo ue
ueremos o no, ! $nicamente nosotros podemos tomar auella decisin. El
ego"smo por otra parte afecta en con'unto, muchas veces pasamos a llevar a
los dems por beneficio propio, ! al obtenerlo, pocas veces notamos lo ue
perdimos por llegar a l.
Esto nos ale'a de nuestra idea de lograr la humani%acin, !a ue no
recono%co al otro como tal, sino ue vuelvo a pensar solo en mi bienestar.
.uando tomamos conciencia de ue somos libres, ue cada error ue hemos
cometido, cada acto reali%ado, fue $nicamente decisin de nosotros, pesa
bastante el remordimiento, la pregunta del porue lo hicimos ! al vernos
atrapados al $ltimo ue culpamos, es a somos nosotros mismos. Es vital
tomar conciencia de nuestra libertad ! aprender a vivir con ella.
Captulo VII: Po%te e% 'u lu7a*
(e e'emplifica el cap"tulo con la desventura de <obinson .rusoe el
cual est solo en una isla, debe sobrevivir para ello se euipa de ropas,
comida ! bebibles. (u vida de nufrago parece ser cmoda hasta el
momento en ue este descubre huellas de otro humano +=iernes un salva'e
can"bal, ! comien%a el pensamiento de una dif"cil decisin, por una lado
seguir el camino del instinto ! actuar como una bestia ms de la isla o
comportarse como un hombre ! tratar con rival o un posible compa)ero
+pensando en un seme'ante, he au" el comien%o de un problema tico.
*o ue hace humana a la vida es estar en compa)"a de otros
humanos manteniendo cualuier tipo de relacin, la vivencia del hombre en
s" se basa en el trato con los dems, se puede llevar una vida sin personas
cerca, pero esto ser"a privarnos de ser humanos. &ese a las diferencias
siempre habr algo ue nos haga seme'antes, volviendo al e'emplo de la
relacin entre <obinson .rusoe ! =iernes, por mucha diferencia cultural ue
ellos tuvieran ambos ten"an la capacidad de valorar comportamientos de
ra%onar entre lo ue es bueno ! lo ue es malo.
&or ms mal ue pueda obrar un su'eto este sigue siendo humano, no
ha! ue olvidar ue alguien ue ha llegado a ser algo detestable puede
transformarse en lo imprescindible.
>na de las caracter"sticas ms importantes en el ser humano es la
capacidad de imitacin, la ma!or parte de nuestro comportamiento ! de
nuestros gustos la copiamos de los dems es por eso la importancia del
como damos a conocernos a los dems para dar un e'emplo social.
(e habla de ponerse en el lugar del otro, esto significa tomar enserio
al pr'imo, pero sin llegar a los extremos, mantener los intereses personales
no tiene nada malo mientras no se llegue a pasar por encima del resto.
A%&l#'#': .omo es referido en el cap"tulo anterior uno es humano
mientras se encuentre interactuando con ms humanos, estamos de acuerdo
ue la relevancia de la compa)"a entre seme'antes es altamente importante
!a ue nuestra vida gira en torno a mucha gente, pese a las m$ltiples
diferencias ue se puedan llegar a tener, a las formas de actuar de cada
su'eto, siempre habr algo ue nos una, la seme'an%a ue une a todo
hombre nuestra esencia ?@humana@ como e'emplo, nuestro deber como
futuros fonoaudilogos tiene base con la interaccin entre paciente !
terapeuta.
Al mismo tiempo, tenemos la suerte de poder aprender de las
diferencias de los dems para as" complementarse como persona, tomar un
poco de lo ue nos rodea para formar algo propio una imagen personal en
busca de m$ltiples intereses, esta constante b$sueda de nuestros intereses
siempre estar relacionada con otras personas por lo cual debemos tratar de
lograr un euilibrio entre los intereses propios ! los del resto.
Captulo VIII: Ta%to 7u'to
>n gran porcenta'e de las veces ue se habla de moral ! sobre todo
de la inmoralidad es algo referente al sexo, uno de los grandes errores es
pensar ue el sexo es algo inmoral, claro ue cuando hablamos de da)o a
otros este puede tornarse como negativo, en lo ue hace disfrutar a dos
personas no ha! nada malo, lo ue s" est mal es creer ue ha! algo de
malo en disfrutar !a ue somos un cuerpo ! sin el bienestar de este no se
llega a nada bueno.
3o ha! ue avergon%arse de las capacidades go%osas del cuerpo !a
ue ello forma parte de nosotros. >na de las funciones ms relevantes del
sexo es la procreacin, pero en el humano es ms ue eso, de esto derivan
consecuencias buenas ! malas ue ponen en 'uego la libertad.
Entonces 4por u asusta el placer5 (e puede sentir mu! bien cuando
se go%a, pero si se le da una prioridad a go%ar poco se durara vivo. Entonces
se habla de ue si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser
peligroso, es por eso ue se tienen ciertas normas o restricciones. &ero
tambin esta lo contrario las personas ue disfrutan no de'ando disfrutar se
les llama puritanos, ellos creen ue sufrir tiene ms merito ue go%ar.
3o ha! ue obsesionarse buscando placeres, si no aprovechar lo ue
se tiene a mano ! disfrutar de ello !a ue el placer es parte de la vida no al
contrario. *a mxima gratificacin ue se puede encontrar en la vida no es el
placer si no la alegr"a ! todo camino ue nos ale'e de la alegr"a es un
camino euivocado, se habla de alegr"a a la experiencia ue abarca al placer
! el dolor, la vida ! la muerte.
A%&l#'#': #e modo ue se habla del bienestar f"sico ! psicolgico ue
se busca en la vida , se debe buscar un balance !a ue si nos desviamos a
los extremos de la balan%a todo termina mal , en la relacin con el texto le"do
pensamos en como la b$sueda de la alegr"a nos mantiene en pie con metas
, a veces olvidando disfrutar el momento pensando en el futuro , sentimos
ue es de gran relevancia destacar como personas ue somos, el bienestar
f"sico ! emocional da por hecho una vida plena , respondiendo a nuestras
constantes necesidades a veces no de las me'ores formas llegando a
extremos negativos.
Captulo IX: Ele$$#o%e' 7e%e*ale'
Es com$n escuchar ue la pol"tica es una verg-en%a, una inmoralidad
o ue los pol"ticos no tienen tica , pero mal esta utili%ar a la tica para
calificar o reprender al otro, cuando hablamos de la funcin de la tica esta
no es ms ue para me'orarse a uno mismo. 4A u viene la mala fama de
los pol"ticos5 siendo ue en una democracia, todos estamos dentro de la
pol"tica, lo ms probable es ue los pol"ticos se pare%can mucho a nosotros
!a ue si no se parecieran no se votar"a por ellos.
*os gobernantes como dictadores, l"deres religiosos o re!es basan su
prestigio en la diferencia con el resto de los dems hombres a travs de la
fuer%a, se consideran con el derecho de mandar sin escuchar opinin de sus
ciudadanos, en cambio los su'etos ue buscan cargos por v"a electoral
procuran mostrarse como gente com$n con problemas ! ambiciones como el
resto. 4Entonces de donde viene su mala fama5 *os pol"ticos ocupan
lugares visibles ante el resto de la sociedad por lo cual sus defectos son ms
p$blicos cada detalle podr"a ir en contra de ellos.
Ahora como relacionamos la tica con la pol"tica, ambas
emparentadas en la b$sueda de un vivir me'or, nos encontramos en una
sociedad por tanto cualuiera ue tenga la preocupacin de vivir bien debe
entenderse con la pol"tica , sin embargo tambin se encuentran diferencias
empe%ando por la tica ue se preocupa por uso personal de la libertad
mientras ue en la pol"tica intenta coordinar de me'or forma lo ue muchos
hacen con su libertad , en la tica resalta el uerer bien ! en la pol"tica
cuenta el resultado de las acciones e'emplo / el respeto a las indicaciones del
semforo desde el punto de vista moral lo positivo es respetar la lu% ro'a pero
del punto de vista pol"tico lo ue importa es ue nadie se salte los semforos.
El sistema pol"tico deseable tendr ue respetar al mximo las facetas
p$blicas de la libertad humana, siendo principio bsico para la buena vida es
tratar a las personas como personas ser capaces de ponerse en el lugar del
otro a esta virtud se le llama 'usticia no ha! rgimen pol"tico ue no te
pretenda buscarla ! la condicin ue cada humano puede exigir ser tratado
como a sus seme'antes se llama dignidad , una comunidad pol"tica tiene ue
garanti%ar asistencia a los ue sufren o necesiten a!uda. Auien desee la
buena vida para s" mismo tiene ue desear ue la ue la comunidad pol"tica
de los hombres se base en la libertad, la 'usticia ! la asistencia estas
exigencias ue debe cumplir la comunidad pol"tica son los derechos
humanos.
Anlisis/ &ara enfati%ar el contenido del cap"tulo le"do , muchas veces
se tomamos a la pol"tica como algo sucio pero en si la pol"tica nos pertenece
a todos por lo cual todos somos responsables de cmo esta se d, sin
embargo a$n nos falta un gran camino por recorrer para ser una sociedad
algo ms estable pol"ticamente hablando , como en cap"tulos anteriores
le"mos siempre deber estar presente el trato con los dems hablando
entonces del respeto ue debemos tener hacia nuestros seme'antes, buscar
de cierto modo una suerte de empat"a pero sobre todo un deber como
futuros profesionales , tomando e'emplo de la pol"tica , siendo profesionales
de la salud cualuier in'usticia ue se d con la gente ue necesite a!uda
nos incumbe a todos.
CONCL8SIONES
El contenido del libro hace preguntarnos a nosotros mismos 4cmo
podemos vivir de la me'or forma posible5 7uchas veces nos enfocamos en
las acciones ue podremos hacer a futuro pero 4es realmente el enfoue
ue ueremos dar a nuestra existencia5 #estacando los cap"tulos del texto
ue nos dicen ue la vida ha! ue disfrutarla ! valga la redundancia vivirla en
el momento para estar sanos en cuerpo ! mente, claro todo esto sin llevar a
pasar al otro. <esaltar a$n ms el hecho de ue la vida se vive con
seme'antes hablando de humanos ! ue siendo as" debemos respetar al
otro, sea uien sea sin importar su cultura, religin ! pensamientos el hecho
de ser humanos nos hace diversos ! comple'os.
Entonces como respuesta a las interrogantes ue se formaron dentro
del grupo/ vivir de la me'or manera posible no significa vivir con lu'os o
riue%as, sino ue es vivir alegres ! reali%ados como personas, los cuales
son verdaderos valores en la vida. 6eniendo todo esto en cuenta para
relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos ue si tenemos todas
estas ense)an%as en cuenta ! al mismo tiempo las aplicamos podremos ser
'ustos con nuestros pacientes, entenderlos ! buscar lo me'or para ellos !
nosotros mismos.