El misticismo y un mal entendido

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"Bello, sin reservas, es el amor a la verdad. Lleva lejos, y es difcil alcanzar el final de
camino. Ms difcil es, sin embargo, la va de regreso, cuando se quiere decir la verdad.
Querer mosrar la verdad desnuda es menos bello, !orque urba como una !asi"n. #asi odos
los buscadores de verdad $an sufrido esa enfermedad, desde iem!os inmemoriales" %&iorgio
#olli, La nauraleza ama esconderse, 'e(o )iso, M*(ico, +,,-, !. +./.
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01n el siglo 23 inerviene un facor nuevo que ransformar de modo decisivo la vida
es!iriual de &recia, el llamado fen"meno dionisiaco $a sido esudiado en su as!eco arsico
y religioso, y casi nunca se $a analizado su relaci"n con oda la evoluci"n es!iriual griega.
#on un *rmino ms filos"fico se !uede llamar misicismo a ese movimieno. Mienras que
$asa enonces el $ombre miraba el mundo y se inseraba en *l como una !are ms, a$ora se
se!ara de odo, se vuelve $acia su !ro!ia inerioridad y buscando en s mismo encuenra all
el mundo y la divinidad. 4e ese modo vemos coe(isir en &recia dos visiones del mundo
ani*icas, !olica la una y msica la ora5 del c$oque enre esas fuerzas nace el milagro de
la filosofa griega. 1n nuesro esudio seguiremos esa disinci"n fundamenal, desarrollndola
y jusificndola a !arir de los e(os de los !resocricos y de )la"n6 %&iorgio #olli, 7il"sofos
sobre$umanos, 'iruela, Madrid, +,88, !. 9:/.
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1n ese segundo esbozo-sumario #olli ve en los !ensadores griegos arcaicos 0el conrase
enre la !ura inerioridad que los lleva al misicismo y el im!ulso a e(!resarse !olicamene,
que los em!uja a crear sus !ro!ios sisemas filos"ficos... La l"gica de )arm*nides es una
enaiva !olica, un modo de e(!oner de forma com!rensible el conenido msico de su
docrina de !or s ine(!resable6.
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;ambi*n en )la"n encuenra, !aricularmene en el 7ed"n y en la #ara 233, 0el lado
msico... que consiuye su !are ms nima <que *l iene, sin embargo, lo ms ocula !osible
!orque no la !odra siquiera e(!licar y no !odra ser comunicada6, enfrenado a su filosofa,
que es la e(!resi"n racional de la inerioridad 0gracias a la cual !uede fundarse un 1sado en
el que odos sus miembros vivan filos"ficamene6.
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Desde sus primeros escritos, Platn poltico (1937) Filsofos sobrehumanos (1939),
La naturalea ama esconderse (19!") # en sus in$esti%aciones de La sabidura %rie%a #
&l nacimiento de la filosofa, as como su comprensin # crtica de los fenmenos
dionisiaco # apolneo a partir de la interpretacin de 'ietsche, (ior%io )olli propone
# aclara los di$ersos aspectos de la naturalea del misticismo, el arte # la poltica, de
los sabios # filsofos %rie%os, como fundamentos de *sus ense+anas secretas*,
-ubra#o a.u tan slo uno de tales aspectos/ en Filosofi sovrumani se rei$indica el
misticismo como el m01imo lo%ro co%nosciti$o2 muchos a+os m0s tarde, en Dopo
Nietzsche (Despus de Nietzsche), )olli $ol$er0 a insistir de nue$o en esta posicin, en
el aforismo .ue lle$a por ttulo Una parola malfamata 3Una palabra con mala
fama4/
0=oy como ayer la !alabra >msico? no suena bien5 al recibir esa denominaci"n, nuesros
rosros se sonrojan o se ensombrecen. La buena sociedad de los fil"sofos no admie enre sus
miembros a quien lleva al nombre, y, !or razones de eiquea, lo !roscribe. =asa los ms
libres, como @iezsc$e y 'c$o!en$auer, rec$azaban ese nombre. A sin embargo >msico?
significa Bnicamene >iniciado?, el que $a sido inroducido !or oros o !or *l mismo en una
e(!eriencia, en un conocimieno que no es el coidiano, que no es al alcance de odos. 1s
indudable que no odos !ueden ser arisas, no $ay nada de e(raCo en ello. D)or qu* raz"n
iban odos a !oder ser fil"sofosE La misma comunicabilidad universal, como carcer de la
raz"n, no es ms que un !rejuicio, una ilusi"n. Los meandros ms suiles, oruosos y
!eneranes de Fris"eles, des!u*s de veinicuaro siglos, odava esn sin e(!lorar, aBn no
$an sido aferrados. ;ambi*n el racionalismo es msico. 1n definiiva, se raa de reivindicar
>msico? como e!eo $onorfico6.
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1n )la"n !olico se nos dice, aludiendo al giro e(o*rico, racionalizador, !olico, de )la"n
que culmina en la Ge!Bblica, lo siguiene5 01l racionalismo es el m*odo gracias al cual la
verdad !uede realizarse en el mundo, gracias al cual !uede fundarse un 1sado en el que
odos sus miembros vivan filos"ficamene... 1n la Ge!Bblica, !olica significa vida en comBn
de la clase de los fil"sofos6. 1n 7il"sofos sobre$umanos re!ie casi lo mismo, !ero con un
maiz decisivo. 4ice aqu5 01se !roblema educaivo es al mismo iem!o !ara *l el m(imo
!roblema !olico, ya que la felicidad y la !erfecci"n del 1sado de!enden de que e(isa en *l
la !osibilidad de educar a conocedores6.
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@iezsc$e, Fforismo :H, Die frhliche Wissenschaft %&aya ciencia/5
Fll, bajo el ulo de 0La conciencia de la a!ariencia6, se nos dice5 0I#un maravillosa y
nueva, a la vez que !avorosa e ir"nica, se me a!arece la aciud en que mi conocimieno me
coloca frene a la e(isencia odaJ =e descubiero !ara m que coninBa invenando, amando,
odiando y sacando conclusiones en m la anigua $umanidad y animalidad, y aun odo el
!erodo arcaico !asado de odo 'er sensibleK me $e des!erado de re!ene de ese sueCo,
mas s"lo !ara ener conciencia de que sueCo y que debo seguir soCando !ara no $undirme,
as como el sonmbulo debe seguir soCando !ara no !reci!iarse abajo a la calle. IQu* es
a$ora !ara m la >a!ariencia?J #ieramene no la anesis de algBn 'er, Iqu* s* yo enunciar
acerca de 'er alguno como no sean las !ro!iedades de su a!arienciaJ I#ieramene no una
mscara muera que se !uede !oner, y ambi*n se !odr quiar, a una (J La a!ariencia es
!ara m lo viviene y eficiene mismo que en su burla de s va al e(remo de darme a enender
que no $ay ms que a!ariencia y fuego fauo y danza de fanasmasK que enre anos
soCadores ambi*n yo, el >conocedor?, ejecuo mi danzaK que el conocedor es un medio de
!rolongar el baile erreno y, !or ende, figura enre los organizadores de la fiesa de la
e(isenciaK y que la sublime consecuencia y rabaz"n de odos los conocimienos al vez es, y
ser, el medio su!remo de manener la !rcica general del sueCo, asegurar el enendimieno
de odos los soCadores y, as, la duraci"n del sueCo6.
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Empdocles y lo dionisiaco
")or ano, ambi*n 1m!*docles es un msico, !ero la caracersica que lo disingue de los
oros !resocricos es la nauraleza ms arsica y !olica de su misicismo, rasgo ese que
en cambio le a!ro(ima a )la"n. 1se as!eco arsico debe ser e(aminado dado que en casi
odos los !ensadores griegos $asa )la"n, y !aricularmene en 1m!*docles, es ligado
$asa al !uno a las docrinas filos"ficas que sin *l no !ueden ser com!rendidas a fondo. #on
1m!*docles nos enconramos con el !rimer arisa griego verdaderamene dionisiaco, y al vez
el Bnico que $a sabido realizar arsicamene, de un modo !leno y en su oalidad, la visi"n
dionisiaca del mundo. 1so se e(!lica !or los !resu!uesos filos"ficos, aunque sea visos a
rav*s de la religi"n, de los que !are el fen"meno dionisiaco5 ningBn arisa !uro, carene !or
ano de senido filos"fico, !uede ser un verdadero dionisiaco, y @iezsc$e se equivoca al
enconrar en la ragedia griega la m(ima e(!resi"n de esa visi"n del mundoK esa m(ima
e(!resi"n fue alcanzada solamene !or un !oea como 1m!*docles, que fue al mismo iem!o
fil"sofo. Fnes $emos definido, con una iner!reaci"n del fen"meno ms am!lia que la
niezsc$eana, el fen"meno msico, es decir la visi"n dionisaca del mundo, como inerioridad
!ura, como im!ulso a su!erar odo lo que es $umanoK lo a!olneo es en cambio cualquier
forma de e(!resi"n, o sea, !ara los griegos, la acividad !olica en senido am!lio. 1l are
a!olneo es !or ano aquel en el que la e(!resi"n coincide con el senimieno-inuici"n, donde
la e(!resi"n es lo Bnico im!orane y carece de inerioridad !revia, es visi"n !ura, objeividad.
1n ciero senido, el objeo finio es lo que !recede, y es la causa del senimieno5 el
senimieno se e(!resa luego, se realiza a rav*s de la cosa, se recuesa en la cosa, encuenra
en ella un re!oso saisfacorio y un lmie a su infinidad. )ara el verdadero arisa dionisiaco
sucede lo conrario, !are del inerior, sin esmulos e(ernos y sin im!resi"n de cosas
concreas5 cuando en su soledad la vida se desborda, siene la necesidad de acuar, de
comunicarse con los $ombres, de crear, y busca afanosamene smbolos visibles que
e(!resen su inerior. 'u senimieno es infinio y busca la infinidad, no !uede deenerse en las
cosas deerminadas que dan !az !orque es una as!iraci"n eerna, y quiere !or ano
e(!resarse en lo general, en lo indeerminado, en lo que maniene su desgarro, !orque no
!uede !or menos, !ero debe ser algo general que no sea absraco, que sea la esencia de la
vida, de la que descienden, y en la que esn com!rendidas y re!resenadas las cosas
concreas. La creaci"n dionisiaca, que, como $e dic$o, solamene en 1m!*docles se realiza
cum!lidamene, es !or ano una forma muy !aricular de are, que se encuenra en algunas
obras de los msicos, y en la mBsica. 4igo la mBsica, !orque s"lo en el moivo musical, como
$a observado 'c$o!en$auer en el libro 333 del Mundo como volunad y re!resenaci"n, se
encuenra una generalidad que sea concrea, requisio necesario de la creaci"n dionisiaca.
)ero esa coincidencia de generalidad y concreci"n, que 'c$o!en$auer encuenra
am!liamene en la mBsica, eniendo que debe limiarse a los mBsicos dionisiacos, o sea, a
unos !ocos de ellos. 1l mBsico dionisiaco se disingue sin embargo del !oea-fil"sofo
dionisiaco !or su carencia de senido filos"fico y !olico. Ln dionisiaco como 1m!*docles
crea algunos moivos fundamenales, los cuaro elemenos, el amor, el Mdio, los esablece
como !rinci!ios filos"ficos inmuables y los im!one a los $ombres como su !ro!ia legislaci"n5
Bee$oven en cambio, que !uede ser considerado un !ico mBsico dionisiaco, al no
com!render la necesidad filos"fica de alcanzar la m(ima generalidad con una creaci"n Bnica
e inmuable, recurre !or ejem!lo a una inagoable variedad de moivos $eroicos !ara e(!resar
una vivencia inerior de $erosmo que es Bnica, !or ms veces que se re!ia. La filosofa de la
nauraleza de 1m!*docles nace de esa bBsqueda arsica de creaci"n y de e(!resi"nK y
acude a smbolos c"smicos !orque esos son los ms generales y los ms grvidos de vida.
'us creaciones arsicas y filos"ficas, sus "moivos", el aire, la ierra, el fuego, el agua, el
Fmor, el Mdio, a los que !odra aCadirse el Spharos, no son sino la e(!resi"n de sus
e(!eriencias fundamenales, de sus inuiciones msicas" %&iorgio #olli, 7il"sofos
sobre$umanos, 'iruela, Madrid, +,88, !!. 88H y ss./.