Sociedade das Cincias Antigas

A Aritmosophia DE MARTINEZ DE PASQUALLY

A Luz emanada pelo conhecimento dos smbolos e a classificao dos seres completada pela
informao obtida atravs da cincia secreta dos nmeros. Esta cincia, claro, no tem nada haver
com a matemtica comum. Os nmeros, para os profanos, no passam de uma mera expresso de
relao superficial e externa; para o iniciado, os nmeros so smbolos e caracteres definidos
(denotando carter definido). Tendo um valor absolutamente transcendental e uma realidade
substancial, so a essncia e a justificativa das coisas.
Todas as Leis da criao temporal, assim como todos os atos divinos esto fundamentados em
diferentes nmeros, todos os nmeros so co-eternos ao Criador, e atravs destes diferentes
nmeros que o Criador faz com que apaream todas as Suas Formas e Alianas com Suas Criaturas.
Os nmeros so recursos espirituais, divinos e secretos que contm e governam toda a natureza,
representam as leis imutveis do Eterno. a virtude dos nmeros que fez com que os sbios de
todas as eras afirmassem que nenhum homem poderia ser instrudo divina, espiritual, celestial ou
particularmente (estrelas, terra e seres vivos) sem o conhecimento dos nmeros. O conhecimento de
leis relacionadas a natureza espiritual uma coisa, e o conhecimento de leis de ordem e de alianas
dos homens materiais - outra. As leis dos homens variam, como sombras, mas as leis espirituais so
imutveis - todas as coisas so inatas a elas desde sua primeira emanao."
A Numerologia se tornou conhecida ao homem unicamente atravs da revelao divina. O Prprio
Criador ensinou ao abenoado Set a cincia dos nmeros, atravs de seu mensageiro espiritual
HELI; Pasqually, tendo exposto com detalhes os valores msticos dos nmeros 10, 7, 6 e 4, nos
assegura ter reproduzido fielmente as instrues espirituais sublimes que Set recebeu do Criador
atravs de seu substituto Heli. Desta forma, Pasqually encontra justificativa na Aritmosophia, e a
partir dela desenvolve sua antropologia mstica e cosmolgica.
UNIDADE - o primeiro princpio de todo ser, seja espiritual ou temporal e pertence ao prprio
Criador.
DOIS OU BINRIO- o nmero da confuso, controla a associao da vontade do homem com a
sugesto demonaca. essa combinao que causou a primeira queda de Ado e efetuou a
"operao da confuso" que trouxe tona HEVA; assim, o nmero da confuso pertence ao aspecto
feminino.
TRS OU TERNRIO - Marca o carter da matria. Representa as trs substncias fundamentais:
o enxofre, o sal e o mercrio, emanadas da imaginao e inteno do Criador. As diferentes
combinaes destas substncias produziram os elementos que constituem os corpos celestes e
terrestres assim como os organismos vivos. Embora o infinito possa ser a abundncia dos
"princpios espirituais" e suas manifestaes, em ltima anlise, eles sempre nos trazem de volta as
trs substncias primrias. O nmero Ternrio nos ensina a conhecer a unidade ternria das
essncias espirituais, usadas pelo Criador, para a criao das diferentes formas materiais (visveis)
aparentes.
nesse sentido que Bezaleel e seus dois assistentes na construo da Arca fizeram uma verdadeira
aluso ao nmero ternrio que constitui a poderosa faculdade dos espritos inferiores - produtores
das trs essncias espirituais das quais todas as formas corporais se originaram.
A tripla combinao mais uma vez encontrada no corpo do homem e naquilo que constitui a
existncia do Menor. De fato, toda a carcaa de uma forma humana est dividida em trs partes:
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cabea, tronco e ventre. Cada parte tem suas prprias caractersticas e faculdades que fazem uma
perfeita aluso aos trs reinos que conhecemos na Natureza: animal, vegetal e mineral. Da mesma
forma, o corpo do homem tem trs tipos de vida: a vida da matria, a vida do instinto e a vida
passiva que animam muito bem os animais desprovidos de razo, assim como aqueles dotados pr
ela; o espiritual demonaco que pode se incorporar dentro da vida passiva e a vida espiritual divina,
que preside sobre as outras duas.
A parte desempenhada pelo ternrio no nos serve apenas para nos tornar capazes de conhecer a
composio da matria, mas indica a origem das trs essncias espirituais que constituem todas as
formas. A direta (resultante da) ao dos Espritos inferiores j que foram eles que emanaram o
mercrio, o enxofre e o sal para a estrutura do universo, no se trata de um especfico sinal da
classe desses Espritos chamados "ternrios", mas da Palavra, a razo da criao de toda e qualquer
forma, pela conjuno da Inteno com a Vontade e a Palavra que iniciam a Ao Divina.
QUATRO ou QUATERNRIO - o nmero espiritual divino que o Criador utilizou para a
emanao espiritual de todos os seres vivos. O qudruplo poder divino o nmero das classes de
Espritos Superior, Principal e Menor - estados de existncia da manifestao da Divindade. esse
nmero de energia criativa que o Eterno utilizou, a fim de emanar e emancipar o Menor espiritual.
O homem encontra em si mesmo uma repetio desse nmero quaternrio, o que o coloca em
conformidade com seu Criador: (1) o corpo, que o veculo da alma; (2) a alma, o rgo do Esprito
Maior (Esprito Celestial); (3) o Esprito Principal, o rgo da Divindade (4).
Todos os seres emanados e emancipados, (contidos nas quatro classes de Espritos, ou seja,
Superior, Maior, Inferior e Menor) assim como suas leis e poderes, derivam do mesmo nmero
quaternrio ou da essncia qudrupla da Divindade que tudo contm.
O Eterno revestiu o homem de todo o poder espiritual divino, j que ele foi o ato (a manifestao, o
produto) da qudrupla essncia da Divindade. O Menor, emanado dessa qudrupla essncia, deve
conter o nmero de sua prpria emanao que o distingue de todas as outras emanaes que
ocorreram anteriormente e que o colocou acima de todos os seres espirituais emanados.
A partir do quaternrio surgiram todas as coisas temporais e todas as aes espirituais. Esse
tambm o nmero do fogo do eixo central, que condensou, modelou e combinou os princpios
espirituais num estado de indiferena (inerte pr natureza), a fim de originar todas as formas
corporais; tambm a sua ao que os mantm durante o curso de sua durao temporal como fora
fixada pela vontade do Criador. No pode existir um corpo que no contenha em si um veculo do
fogo central, veculo sobre o qual os habitantes deste eixo agem continuamente, como se tivesse se
originado deles prprios.
Nota: A frase acima pode parecer inteligvel devido a linguagem de Pasqually. Significa que a vida
no pode existir em nenhum organismo sem aquela partcula do fogo central (calor animal) com o
qual os Espritos Inferiores, presidindo esse eixo, animam os seus corpos.
O fogo central dirige continuamente sua ao sobre todas as formas corporais da matria aparente,
consolidadas por est mesma operao, a fim de comunicar-lhes movimento - a faculdade de agir e
reagir.
Esse eixo central o agente universal, particular e geral (isto significa que age sobre a terra, os
seres vivos e todo o universo) aderindo aos crculos supracelestiais e ao rgo dos Espritos
Inferiores, ali habitando e operando sobre o princpio da matria corporal aparente.
O corpo do homem contm um veculo desse fogo que o princpio da vida material. Ele carrega o
quaternrio - a saber: primeiro, o eixo central; segundo, o rgo dos Espritos Inferiores; terceiro, o
rgo dos Espritos Maiores (o que significa que os Espritos Inferiores so os rgos dos Espritos
Maiores); quarto, os Espritos Maiores - os rgos da Divindade.
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O nmero quatro, sendo o nmero do fogo do eixo central, contribui para a perfeio da forma
empreendida pela matria indiferente pois, sendo o principal nmero de onde todas as coisas
procedem, ele d movimento e ao forma, j que preside sobre todos os seres criados.
Mais que isso, o quaternrio o sinal da correspondncia espiritual existente entre a alma humana e
a qudrupla essncia divina, atravs do intermdio do bom Esprito Maior. Essa relao inclui, de
fato, quatro termos: a alma menor, o intelecto divino, o bom esprito Maior e a Divindade. Alm
disso, o corpo do homem o rgo da alma que, pr sua vez, o rgo do bom intelecto
(inteligncia) que um rgo do Esprito Maior, que , pr sua vez, um rgo do divino Criador,
uma escala igualmente expressa pelo nmero quatro. Finalmente, o quaternrio o nmero que
indica ao Menor de onde ele vem e do que consistia seu poder, originalmente. No princpio Ado
tinha o quaternrio em sua posse, contudo, foi privado dele pr causa de sua queda. Ele ser capaz
de recuper-lo quando juntar as quatro caractersticas de que composto e que designa as diferentes
faculdades transmitidas a ele pelo Criador. S ento o homem ser capaz de conhecer todos os
nmeros do poder espiritual que lhes so inatos.
CINCO ou QUINRIO - o nmero dos Espritos demonacos. O quinrio foi formado plos
demnios quando estes quiseram adicionar ao quinrio, o nmero de sua prpria emanao, uma
unidade arbitrria, como por exemplo, quando a vontade de criar sem o consentimento e cooperao
da Divindade se apresentou a fim de se juntar energia criativa divina. Essa prevaricao dos
Espritos perversos distorceu seu poder espiritual e o transformou num poder limitado e puramente
material, sob a orientao do chefe escolhido entre eles prprios.
SEIS ou SENRIO - chamado plos iniciados "o nmero das operaes dirias", o nmero da
criao porque atravs do senrio que o Criador lanou de seu pensamento todas as espcies de
imagens de formas corporais aparentes que subsistiram dentro do crculo universal. Esta a
explicao da durao de seis dias da criao, de acordo com o Gnesis. A figura simblica usada
pela Bblia significa que o Criador, um Esprito puro, superior ao tempo e de durao sucessiva,
operou seis pensamentos divinos para a criao universal. Cada um desses dias, ou milhares de
anos, deve ser considerado apenas como a durao dos seis pensamentos divinos. Esses seis dias
expressam a durao e os limites da existncia da matria que durar seis mil anos em toda a sua
perfeio.
SETE OU SETENRIO - Esse um nmero mais que perfeito usado pelo Criador para emanar
todos os Espritos a partir de Sua imensidade divina. Seu valor evidente manifestado pela nossa
impossibilidade de dividi-lo em duas partes iguais sem destru-lo ou distorc-lo. Sua
indivisibilidade pelo nmero dois, o nmero da confuso, a marca de sua perfeio. o sinal dos
Espritos Superiores que servem como os primeiros agentes e uma causa definida, contribuindo para
a operao de toda espcie de movimento nas formas criadas dentro do crculo universal. Isso
porque a partcula do fogo incriado do eixo central (veja a nota) nunca produziria nada no interior
das formas corpreas, se ela (a partcula) no reagisse atravs de uma causa superior e principal.
Essa causa nada mais do que os agentes setenrios divinos, que presidem como chefes sobre
diferentes aes e diferentes movimentos em todos os corpos onde fazem com que seus prprios
pensamentos e vontades operem, assim como foram recebidos.
NOTA: Esta expresso provavelmente designa a energia vital emanada do centro divino. Ora, o
"fogo do eixo central" mencionado acima uma manifestao dessa energia vital? Da mesma forma
que o mercrio comum era uma forma grosseira do "mercrio dos filsofos" para os alquimistas? A
suposio parece ser lgica, mas de fato, Pasqually usa essas duas expresses indiferentemente, sem
tentar estabelecer nenhuma diferena entre elas.
Similarmente, como a alma de um Menor tem um corpo (a forma corprea humana) como rgo,
assim tambm os Espritos Setenrios possuem seres corpreos como rgos. O Eterno, aps ter
operado os seis pensamentos divinos para a criao universal, deu no stimo dia sete dons
espirituais e apontou sete Espritos principais em toda Sua criao, para sustent-la em todas as suas
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operaes temporais, de acordo com a durao setenria j estabelecida pr Ele. A cooperao dos
sete Espritos principais, vista no mundo fsico atravs da ao dos sete planetas, influenciando a
temperatura, as estaes e mantendo o universo.
NOTA: Em outras palavras, a energia vital que organizou e que anima a matria, age sobre o
organismo exclusivamente devido a influncia dos planetas que regulam o ritmo da vida universal,
e um Esprito Maior preside cada um dos sete planetas, sendo um intermedirio entre a Causa
Primeira e a criao material.
O Setenrio reconhecido filosoficamente (misticamente) como sete mil anos em relao durao
temporal. Contudo, quando as Escrituras diz que no stimo dia Deus dedicou Seu prprio trabalho a
Si mesmo ao abenoar a criao universal, preciso compreender essa beno como a unio dos
sete Espritos principais, que o Criador reuniu com todas as criaturas includas ou contidas em toda
a Sua criao universal.

FIM