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HISTRICOS Y EL ASEDIO A JERUSALEM.
by REDAZIONEROSEBUD 6 JULY 2014
de Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
Psicopoltica de los Bancos de Ira, Apocalipsis y
relatos escatolgicos; del Fundamentalismo Islmico
a los espectros de Marx.[1]
1.- Celo de Dios: Psicopoltica de la ira, ofensiva
integrista de los monotesmos y esperanza
escatolgica, segn el ltimo Sloterdijk
Examinaremos, con Sloterdijk y Bauman, los
presupuestos sociopolticos y psicodinmicos que
condicionaron el surgimiento del monotesmo frente al
politesmo de las grandes culturas antiguas. El celo[2] que
produce el dios nico de los tres monotesmos judasmo,
cristianismo y el islam junto a la la exaltacin de los
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nico-absoluto supone empresas de diversa magnitud. Si
el monotesmo judo surgi como una teologa de protesta,
como una religin del triunfo en la derrota. Si en el
judasmo la religin permaneci limitada al propio
pueblo, el cristianismo desarroll su mensaje apostlico
con una predicacin de contenido universal. El Islam, por
su parte, recrudeci el universalismo ofensivo integrista
transformndolo en un modo poltico-militar de
expansin. De este modo, La ambigedad del concepto de
celo no slo supone fervor en el cumplimiento del
mandato divino, como pasin violenta que induce al
fanatismo, sino cuidado y atencin solcita. Ira,
resentimiento y desprecio del mundo son algunos de los
efectos nocivos del reverdecer de los monotesmos en este
siglo. Los monotesmos seran, entonces, vnculos de
clausura bancos de ira donde el dios y el creyente se
celan tanto que la presencia de un extrao merece, de
inmediato, su asimilacin o su desprecio.[3]
Ms all de la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, y
la supresin de la ilusin trascendente por Marx y Freud;
Sloterdijk en su ensayo psicopoltico Ira y Tiempo[4]
ve necesario revisar la descripcin de los efectos
devastadores de las creencias religiosas cuando se vuelven
prcticas de pnico.
Declarar muerto a Dios implica, en una cultura
condicionada por el monotesmo, una dislocacin de todos
los nexos y el anuncio de una nueva forma del mundo[5],
escribi Sloterdijk en su breve ensayo, En el mismo barco,
que public en 1993, donde adems apuntaba: La
poltica aparece como algo equivalente a un crnico y
masivo accidente de coches, en cadena, en una autopista
envuelta en niebla. Todava quedaban lejos, entonces, los
atentados contra las torres gemelas de Nueva York, la
confrontacin contra facciones fundamentalistas del
mundo islmico y la gestin del pnico, no haba
adquirido an los sombros, y terribles, perfiles que
adquirira aos despus. Sloterdijk adverta ya que, en ese
nuevo mundo surgido tras la muerte de Dios, no habra
hiperpoltica alguna sin la venganza de lo local y lo
individual. Estaban ah, adems, los monotesmos, que
difcilmente iban a dejar en manos de otros el desafo que
Sloterdijk formulaba a travs del trmino hiperpoltica, la
tarea de hacer, a partir de la masa de los ltimos hombtres,
una sociedad de individuos que, en adelante, tomen sobre
s el ser mediadores entre sus ancestros y sus
descendientes.
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En Celo de Dios[6], un ensayo que pretende desactivar la
potencia dogmtica de las religiones monotestas:
judasmo, cristianismo y el islam. Celo es fanatismo,
exaltacin, un modo obsesivo y pasional de adherir a la
idea de un ser nico-absoluto. Los monotesmos son,
entonces, vnculos de clausura donde el dios y el creyente se celan tanto que la
presencia de un extrao merece, de inmediato, su desprecio. Esto ms all de la
esperanza de un encuentro ecumnico entre estos monotesmos de tipo excluyente. Ira,
resentimiento y desprecio del mundo son algunos de los efectos nocivos que seala
Peter Sloterdijk sobre el resurgir de los monotesmos en este siglo.
La relevancia del acercamiento de Sloterdijk a los tres grandes monotesmos y a las
mltiples estrategias de las que se han servido para gobernar sobre sus fieles ponen en
escena las maneras con que, en determinadas circunstancias, han generado
unilateralismos fanticos. Pero tambin seala, con extrema lucidez, como muchos de
los que combaten hoy en nombre de esos monotesmos son por regla general slo
activistas ideolgica y superficialmente instruidos en una fe militante, en quienes
la ira, el resentimiento, la ambicin y la bsqueda de motivos de indignacin anteceden
a la fe. De all, la pertinencia del trabajo realizado por el Zaratustra de Nietzsche: un
proyecto psicohiginico dedicado al desmontaje del resentimiento productor de
metafsica. Y es que, seguramente, es en el resentimiento donde resida la clave para
entender algunos de los mayores disparates de nuestro tiempo.[7]
Entonces el problema no es una guerra intermonotesta. No es una lucha entre judos,
cristianos y musulmanes por la apropiacin de Jerusalem, tal como lo anunci
Derrida en 1993. El conflicto afirma Sloterdijk se centra ms bien en cmo en cada
caso habra que asegurar el control de los potenciales extremistas dentro de las
religiones dispuestas al celo (y dentro de las ideologas airadas que siguieron a las
religiones universalistas).[8] Se trata de reducir estas expresiones a sus
manifestaciones menos malignas, de inocular lo ms posible su celo, de aplicar los
frmacos necesarios para impedir el furor, de pasar de lo uno a lo mltiple: evitar la
radicalidad de tener que elegir entre polos irreconciliables y pensar con matices, es
decir, de un modo plurivalente.[9]
Sloterdijk advierte que no est dispuesto a asumir sin matices esa tesis de una guerra
de las escatologas, que considera incluso un ejemplo de pensamiento peligroso,
pero enseguida confiesa que su libro es justamente un intento de desentraar el
material radiactivo que los monotesmos llevan incorporado: su masa manaco-
activista o mesinico-expansionista.
Respecto del Comunismo Sloterdijk lo sita como el cuarto anillo monotesta. Lo
califica como un atesmo poltico decidido a todo; que tiene la pretensin de realizar la
verdad de los tres monotesmos pasndola del cielo otra vez a la tierra.[10] Lo que
pareca una nueva cuestin religiosa es en verdad la representacin de la cuestin social
a nivel de una biopoltica global. Es decir, frente a las condiciones del mundo actual, los
monotesmos celosos no dan ninguna respuesta posible. A las religiones razonables slo
les queda como destino buscar alianzas con la civilizacin secular y neutralizar a
quienes an sostengan la fogosidad apocalptica.
Si en el judasmo la religin permaneci limitada al propio pueblo, el cristianismo
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SATIRA POLITICA
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desarroll su mensaje apostlico con una predicacin de contenido universal. El Islam,
por su parte, recrudeci el universalismo ofensivo integrista transformndolo en un
modo poltico-militar de expansin. De este modo, La ambigedad del concepto de
celo no slo supone fervor en el cumplimiento del mandato divino, como pasin
violenta que induce al fanatismo, sino cuidado y atencin solcita. Ira, resentimiento y
desprecio del mundo son algunos de los efectos nocivos del reverdecer de los
monotesmos en este siglo. Los monotesmos seran, entonces, vnculos de clausura
bancos de ira donde el dios y el creyente se celan tanto que la presencia de un extrao
merece, de inmediato, su asimilacin o su desprecio.
En Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Sloterdijk da cuenta de lo que denomina Bancos
de ira, rompe, a la vez, con los legados doctrinales del siglo XIX y con el saldo
totalitario del siglo XX. Un pensador que lee a Hegel y a Nietzsche, a Marx y a
Heidegger, sin ceder al chantaje acreedor de los grandes maestros alemanes. Un
pensador, en suma, que conoce la tradicin pero se relaciona secularmente con ella.
Todas las religiones monotestas han evolucionado y se han acomodado a la necesidad
histrica que reclamaba un pensamiento ms plurivalente y abierto; se han adaptado y
evolucionado reduciendo sus excesos de celo, salvo el Islam.
En plano poltico, la subordinacin al Estado, o monotesmo ideolgico, alcanz su
punto culmen con el Comunismo, el cual hizo suya la verdad de los monotesmos
religiosos para buscar el universalismo poltico, creando un monotesmo ideolgico.
De hecho, el comunismo tom dogmticamente las proposiciones profticas de la
religin sobre el fin ltimo y las reformul adaptndolas a las pasiones proletarias.
Si las tres religiones monotestas tuvieron sus respectivos profetas (Moiss para los
judos, Jess para los cristianos y Mahoma para los musulmanes) Marx ser el profeta
del comunismo y proclamar como valor superior la esencia productiva del ser humano:
suprematismo antropolgico.
El comunismo desarrollar, as, un suprematismo antropolgico que defender un
humanismo capaz de erigir al ser humano como razn de s mismo. De nuevo, en el
parecer de Sloterdijk, se impondr el celo de un nuevo monotesmo coactivo,
intimidatorio e impositor.[11]
2.- La metamorfosis de la ira: las fuerzas thimticas, ms all de la ertica.
Sloterdijk destaca que la ira est presente de una manera determinante en el sustrato de
la historia de Occidente hasta los tiempos actuales, por lo que afirma que la ira es la
primera palabra de Europa. La historia de Europa est determinada por la
metamorfosis de la ira. Sloterdijk alude a que la ira ya estaba presente en la Grecia
clsica, manifestada en la clera de Aquiles, que refleja La Ilada, de Homero, pero
ahora la clera y la indignacin han vuelto a estar presente, pero de un modo ms
radical e inminente.
En Ira y tiempo[12], Sloterdijk recuerda que la palabra ira es fundadora de la tradicin
literaria europea, al aparecer en el primer verso de La Ilada: Canta, oh diosa, la clera
del plida Aquiles.[13] En el principio fue la palabra ira[14]. Con esta categrica
sentencia se inicia el ensayo de Sloterdijk Ira y Tiempo.[15] Homero pide a la diosa que
cante la clera de Aquiles en la Ilada y, a continuacin, ensalza la astucia de Ulises en
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MASSIMO PITTAU
MICHELE MARSONET
GIUSEPPE LEUZZI
ELIE CHALALA
NATALINO PIRAS
la Odisea, donde narra las hazaas (y los sufrimientos) del hroe griego en busca de la
integridad del hogar amenazada en su regreso a taca. He aqu la base de nuestra historia
occidental. De all que para Sloterdijk, la poltica es el arte de la administracin de la
clera en la historia. Es ms, la historia avanza primordialmente a partir de las fuerzas y
energas thimticas de los hombres. El thyms es el valor, el orgullo, el nimo varonil
y el arrojo, la voluntad de poder: Al funcionamiento de sistemas moralmente exigentes
(culturas), pertenece la autoestimulacin de los actores a travs de la elevacin de
recursos thimticos tales como el orgullo, la ambicin, la voluntad de supremaca, la
irascibilidad y el sentido del derecho.[16] Asimismo, las energas thimticas vienen a
ser el orgullo, el sentimiento de dignidad, la exigencia de justicia y venganza, la
indignacin y la exigencia de justicia.[17]
Como se ve Sloterdijk hace un repaso del concepto histrico de ira desde la idea de
inspiracin emocional que abarca la antigua Grecia hasta el Dios irascible y severo
que incluye el pensamiento cristiano veterotestamentario.
Sloterdijk va, entonces, a la visin de la ira de los antiguos, especialmente, de los
griegos, quienes bajo el trmino de thyms intentaban designar el complejo mecanismo
de activacin de afectos y pasiones relacionados con el orgullo y el coraje, el
resentimiento y la venganza, el yo y el nosotros. Existe un mundo timtico, desde la
Ilada hasta las Torres Gemelas, con reglas similares, al que apelaron, desde diversas
premisas, Napolen y Hitler, Lenin y Mao, Pol Pot y Bin Laden. No hay que temerle a
una sistematizacin terica de esos mecanismos afectivos y psicolgicos de la violencia
humana.[18]
Sloterdijk recorre en Ira y Tiempo el papel que ha jugado la ira en la historia de la
humanidad como factor poltico y psicolgico. Es as tambin que en su ensayo
psicopoltico llama la atencin sobre la necesidad de que el odio estructural que
deriva de la ira y el resentimiento se conviertan en una venganza viva para volver al
subconsciente sano. Como bien lo ha apuntado Susanna Bozzetto Sloterdijk no
pretende hacer una crtica a los impulsos thimticos ni una bsqueda del punto medio
necesario que permitira civilizarlo, a la manera en que lo ha propuesto Fukuyama[19]
en su libro sobre el fin de la historia, donde muestra cmo puede desatarse el thymos y
salirse de control, desplegando en el hombre su deseo de dominar.[20]
La ira est inscrita en el corazn mismo de la civilizacin europea, Es, como nos
recuerda Sloterdijk, su primera palabra. En cuanto inductora del exceso, los griegos
consideraron la ira como portadora de desgracias, pero tambin supieron ver en ella una
ocasin singular para el herosmo, al inspirar arrojo (thyms) frente a la injusticia.
Despus, el cristianismo aparent querer erradicarla por completo. Proclam el paso del
iracundo Dios del Antiguo Testamento a una religin del amor al enemigo, del perdn y
la renuncia a la venganza. Pero eso, advierte Sloterdijk, sera desconocer hasta qu
punto persisti en la escatologa cristiana un furor apocalptico que segua demandando
resarcimiento. En realidad, con la cristianizacin de la ira[21] de Dios se establece un
depsito de aplazados impulsos thimticos, que posterga la amortizacin de la venganza
hasta el fin de los tiempos, en el desencadenamiento de los acontecimientos del
apocalipsis, la interpretacin proftica de la desventura.
La ira se gesta desde el resentimiento, en donde el hombre se convierte en el animal
surreal que arriesga la vida por una bandera o un credo. Sloterdijk describe as de qu
manera, primero el cristianismo, y posteriormente el comunismo y el fascismo
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nacionalista despus, se constituyeron en los principales bancos de ira de la historia.
Con el paso del tiempo, con el transcurrir de la historia, la clera y la ira, en el sentido
heroico, vital y afirmador de estos trminos, han sido sustituidas por el espritu de
venganza y el resentimiento. La doctrina de la ira de Dios y la organizacin
comunista de masas movidas por la ira antiburguesa, revolucionaria y anticapitalista se
han erigido en los dos rganos ms poderosos de recoleccin, metafsica y poltica, de
la ira en la civilizacin occidental[22].
Sloterdijk hace del impulso thimtico la substancia de la que se ha hecho el mundo, el
mismo que da cuenta de la condicin humana y permite comprender los actos ms
atroces de la humanidad: la represin en la Rusia comunista, el genocidio en la
Alemania nazi, los crmenes y represin en la Repblica Popular China[23] en
tiempos de Mao .
Es as como Sloterdijk constata el agotamiento de los grandes bancos de ira en el
mundo contemporneo. El ms eficaz banco de ira de la modernidad ha sido la III
Internacional Comunista, tambin conocida por la abreviacin rusa Komintern.
Millones de personas de todo el mundo depositaron sus ahorros de rabia social en ese
banco, a cambio de una retribucin con intereses: la ilusin de un mundo mejor,
respaldado por una entidad estatal expansiva que primero consigui frenar la poderosa
mquina militar alemana y despus la arroll mediante una movilizacin humana
implacable y sin parangn en la historia moderna. Al finalizar la Segunda Guerra
Mundial, el prestigio del banco de la ira era extraordinario y explica los pactos que
dieron lugar al Estado social europeo.[24]
Lo que se llama neoliberalismo no es otra cosa que un nuevo clculo de los costos para
la paz interior en los pases de la economa mixta socialdemcrata-capitalista de tipo
europeo o del capitalismo regulado a la manera norteamericana.[25]
Sloterdijk aade que el nico banco de la ira hoy en funcionamiento es el del
fundamentalismo islmico. Un banco cuyos delegados comerciales y pequeos
depositantes no necesitan rdenes de la casa central para acuchillar a un soldado en
Londres o en Pars. En Europa quedan pequeas cajas de ahorros de la ira que
administran protestas de alcance limitado. Occidente se adentra en una nueva geografa
del riesgo, salpicada por estallidos parciales. Giseres en una llanura en la que la nueva
palabra de moda es emprendedor. El volumen Ira y tiempo fue publicado por
primera vez en Alemania en 2006, antes de la fase ms aguda de la crisis financiera en
la Europa del Sur. Conviene precisarlo porque la metfora de los bancos de la ira parece
fruto de una autntica iluminacin: bancos e ira el gran argumento de estos ltimos
aos. Sloterdijk al referirse al comunismo como uno de los bancos mundial de la ira
lo hace especficamente apuntando al periodo leninista, inaugurando con ello una
perspectiva crtica, ajena al neomarxismo contemporneo. Sloterdijk insiste en que fue
Lenin el primer marxista en naturalizar tericamente el exterminio del otro, como
poltica de Estado. Esa novedad filosfica y prctica, que impona una situacin lmite a
la moral emancipatoria del comunismo, fue obra de Lenin, no de Stalin, quien la ejecut
sin las vacilaciones filosficas del primero.[26]
3.- La ira de Dios y el Apocalipsis judo y cristiano; sobre los los bancos de ira.
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islam junto a la la exaltacin de los fieles cuando entran en relacin con esta idea de
SLOTERDIJK: EL RETORNO DE LA RELIGIN, LA LU... http://rinabrundu.com/2014/07/06/sloterdijk-el-retorno-de-l...
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slo supone fervor en el cumplimiento del mandato divino, como pasin violenta que
induce al fanatismo, sino cuidado y atencin solcita. Ira, resentimiento y desprecio del
mundo son algunos de los efectos nocivos del reverdecer de los monotesmos en este
siglo. Los monotesmos seran, entonces, vnculos de clausura bancos de ira donde el
dios y el creyente se celan tanto que la presencia de un extrao merece, de inmediato, su
asimilacin o su desprecio.
Al funcionamiento de sistemas moralmente exigentes, alias culturas, pertenece la
autoestimulacin de los actores a travs de la elevacin de recursos thimticos tales
como el orgullo, la ambicin, la voluntad de supremaca, la irascibilidad y el sentido del
derecho.[27]
Con el transcurrir de la historia, la clera y la ira, en el sentido heroico, vital y
afirmador de estos trminos, han sido sustituidas por el espritu de venganza y el
resentimiento. La doctrina cristiana de la ira de Dios y la organizacin comunista de
masas movidas por la ira antiburguesa y anticapitalista se han erigido en los dos
rganos ms poderosos de recoleccin, metafsica y poltica, de la ira en la civilizacin
occidental.[28]
El cristianismo apareci en un principio como una solucin audaz a la fuerte
constelacin apocalptica del tiempo restante y de la ira de Dios. En un principio,
tambin la proclamacin de Jess estaba totalmente convencida de la hiptesis que
afirmaba que la paciencia de Dios con el mundo se haba agotado. De ah el mensaje
acerca de la inminencia del Juicio, pese al encubrimiento del da y la hora.[29]
Tras el juicio-destruccin de esta humanidad concreta (vinculada al rey Herodes y a los
sacerdotes del templo). Con esa certeza escatolgica, Juan el Bautista se eriga como el
profeta del fin de los tiempos, el que anunciaba de la ira de Dios, en las riberas del
Jordn, vestido de piel de camello (como Elas) y comiendo alimentos silvestres (Mc 1,
6), para condenar de esa manea la cultura dominante de los que se visten y alimentan
segn los principios de este mundo injusto. Es normal que Herodes Antipas haya tenido
miedo de un levantamiento popular, vinculado a ese mensaje, encarcelando y matando a
Juan, para impedirlo. Juan era profeta de justicia y muerte, al otro lado del Jordn y as
apareca como peligroso para Herodes. Pues bien, en un momento dado, Jess pens
que el juicio que anunciaba Juan ya se haba cumplido (de otro modo) y por eso,
pasando el ro (en la misma tierra prometida), vino a presentarse como promotor de una
mutacin humana, esto es, de un nuevo nacimiento: El Reino de Dios no se iniciar
despus que este mundo haya acabado (tras el juicio del juicio), sino que empieza ya,
aqu mismo, dentro de este mundo viejo.
Ninguno de los afectados por la fiebre del final de los tiempos Juan el Bautista, ni
tampoco el mismo Jess y ni siquiera el apstol Juan, el autor del Apocalipsis cristiano
pondran en duda la suposicin de que el da de ajuste de cuentas (del juicio final)
quedar de manifiesto que grandes partes de la humanidad no podrn salvarse.[30] Si el
Reino de los Cielos ya est cerca, tambin lo est la catstrofe, con cuya entrada se
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Il passo del gambero di Gnter Grass, o
dei bambini tedeschi annegati, a guerra
finita 22 June 2014
La quarta Alta s-Carica dello Stato
italiano, illazioni, riflessioni,
realza la presencia de aqul. La palabra presente ya no se puede pronunciar desde ahora
sin temor ni temblor. Tras la ejecucin del Mesas, la catstrofe salvadora se equipara
con el regreso en gloria del humillado. De esta manera, la tesis sobre Dios puede
agudizarse desde sus premisas cristianas, y Cristo, como portador de la espada, presidir
el tribunal al final de los das.
No resulta sorprendente, seala Sloterdijk[31], que la doctrina recodificada del nuevo
Testamento acerca de la ira de Dios ya exigiera aclaraciones complementaria en la
poca de las primeras comunidades. Dado que el cristianismo, ya en sus escritos
apologticos ms antiguos, se presentaba como religin del amor al enemigo, del
perdn, de la renuncia a la venganza y de la inclusividad sincera, la oposicin entre sus
proclamaciones amistosas y su escatologa furibunda dio lugar, desde el primer
momento, a irritaciones. La posicin prominente de los amenazantes discursos
apocalpticos en la compilacin de las palabras autnticas de Jess hizo inevitable el
conflicto. Aun sin estar de acuerdo con la opinin de Oswald Spengler[32] que afirma
que las palabras de Jess amenazante reproduciran su tono original de la forma ms
autntica, no se puede discutir que el furor apocalptico confiere a su discurso un matiz
caracterstico.
Ya en los ms antiguos testimonios teolgicos del nuevo movimiento, a saber, en las
cartas de san Pablo, se trata, y no de manera casual, esta situacin comprometida.
Slo la fe brinda asilo a los tres estereotipos de la derivacin de la ira a partir de la
omnipotencia, de la justicia y del amor a Dios, mientras stos se desploman
rpidamente sobre s mismos en el campo abierto del examen lgico. Ya el documento
ms antiguo de una confusin cristiana frente al predicado de la ira revela la fragilidad
de los fundamentos. Como es bien sabido, fue Pablo quien puso por escrito la primera
palabra cristiana en defensa de la ira de Dios en el noveno captulo de su Epstola a los
Romanos. Fue con motivo de un enojoso descubrimiento que, apenas realizado, hubo de
ocultarse rpidamente de nuevo por sus fatales implicaciones: que precisamente los
atributos divinos de la omnipotencia y la justicia no son compatibles entre s.
Esta peligrosa incompatibilidad se advierte al instante, ya que el concepto del infinito
poder divino se comprueba en sus implicaciones ontolgicas. Con esto se muestra que
el poder absoluto (soberano) genera un exceso de suposiciones libres (desde el punto de
vista humano: de decisiones arbitrarias) que no pueden reducirse a criterios plausibles
en trminos generales; de lo contrario, Dios slo sera el secretario del concepto de la
razn humana puede hacerse de l. Por tanto, la omnipotencia libre de Dios es
responsable de una serie de circunstanciasen el mundo mucho ms numerosas que las
que se pueden cubrir con el principio de justicia. Los ejemplos a este respecto
recorren el Antiguo Testamento y la literatura apologtica. En efecto, Dios ama a Jacob
y a Esa le dedica su odio; y si las fuentes son fiables, al endurecer el corazn del
faran, prefiere a Israel y deja que Egipto perezca. En cualquier caso, tambin habra
podido obrar de manera distinta, por supuesto, pero as es como lo quiso. Slo una cosa:
Por qu?.
La nica respuesta adecuada reza (tanto en Pablo como en sus innumerables discpulos)
como sigue: frente a las afirmaciones del Todopoderoso no se tiene que proponer
ningn porqu. Quin eres t, hombre, para discutir con Dios? Desde el punto de vista
de la arquitectura de las imgenes del mundo, Dios es exactamente lo que los
funcionalistas llaman la base de la contingencia: en esto acaban todas las regresiones
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lgicas realizadas hasta ahora. El intelecto puede relajarse con el ltimo informe: la
voluntad de Dios y el azar coinciden en el infinito. Aqu nuevamente nos encontramos
con el problema de una supuesta discriminacin, teolgicamente inquietante. El
discurso sobre la omnipotencia slo puede darse cuando la accin se manifiesta con
libertad absoluta de discriminacin y de preferencia. Si sta se actualiza, se derogan las
expectativas de justicia e igualdad en el trato por parte de los clientes. Omnipotencia
significa el mayor grado de juego sucio en lo absoluto.
Pablo entiende las implicaciones del tema de forma muy precisa. Por ello, reconoce el
peligro del otro atributo imprescindible de Dios: la justicia. Dado que Dios no puede ser
injusto, se debe convertir en que a veces su omnipotencia cubre su justicia. As, en el
captulo noveno de la Epstola a los Romanos, Pablo escribe sobre la verdad transmitida
que afirma que el propio Dios ha endurecido el nimo (corazn) del faran[33]
El doble juego juego es evidente: el apstol necesita la omnipotencia del Creador para
explicar la desigualdad en el trato de los hombres. Ha de prestar ayuda tanto a la justicia
de Dios como a su amor para reducir el carcter intolerable de la omnipotencia. Se
comprende fcilmente el hecho de que la ira de Dios fracase en este ir y venir, ya que si
un sinnmero de hombres fueron creados como recipientes de ira, lgicamente esto slo
se puede justificar mediante la conclusin de que la ira precede a sus motivos o causas.
En cierto modo, Dios ya se enfurece con el simple pensamiento de que cualquiera de
sus criaturas todava no creadas le niegue el respeto algn da; sin embargo, sigue
creando tales recipientes irrespetuosos para poder demostrarles su justa ira. Quien
todava pregunte cmo puede agitarse la ira contra el pecador endurecido antes de que
el pecador, destinado a pecar, vea la luz, debera comprobar si l mismo no es un
recipiente destinado a la destruccin.
La solucin del enigma se puede colegir del vocabulario que utiliza el autor de la
Epstola a los Romanos, especialmente en los versculos 9: 22 y 9:23. All se habla de la
Gloria(potentia, divitias gloriae) de Dios con gran insistencia, as como de su
voluntad de poder dar a conocer (notam facere) y mostrar(ostendere) el propio
poder y magnificencia. Estos giros se han de entender de forma literal. Conforme a esto,
el negocio divino de la ira se basa en la necesidad de ostentar la fuerza del poder de
Dios tan contundentemente como sea posible. Segn su estructura profunda, slo es
ostentativo como realizacin de poder; como demostracin de gloria y magnificencia
puede mantener su curso y validez. Adems, el espectculo de la ira est condenado a
continuar pasando como genrico ttulo de crdito de un programa principal
continuamente pospuesto. Esto se adapta a un aspecto de la conducta amenazadora que
pocas veces falta ante las manifestaciones de ira profanas: la ira que se desfoga en acto
tiende a anunciar que todo ir a ser peor. La ira es un afecto destinado en s mismo a
mostrar y a impresionar desde el nivel de la expresividad animal, lo que, por cierto,
tambin subraya Sneca en De ira, cuando habla de la imposibilidad de reprimir los
sntomas fsicos de la ira. Toda limitacin de su afn de manifestacin inherente
conduce a un desplazamiento de las energas iracundas.
En el caso presente, tiene lugar un desplazamiento del nivel humano al divino. En la
medida en que los cristianos interiorizan la prohibicin de la ira y la venganza que se les
ha impuesto, se desarrolla en ellos un inters apasionado por la capacidad de la ira
divina. Comprenden que la rabia es un privilegio al que renuncian en beneficio de la ira
del nico que puede irritarse. Tanto ms intensamente llegar su identificacin con su
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SLOTERDIJK: EL RETORNO DE
LA RELIGIN, LA LUCHA DE
LOS MONOTESMOS
HISTRICOS Y EL ASEDIO A
magnificencia, cuando sta se descubra el da de la ira. Los cristianos nunca pueden
imaginarse la ira de lo sublime de forma suficientemente contundente, ya que ellos
mismos, slo deben abandonar su propia renuncia a la ira en elDies Irae(da de la ira)
en el que hartarn su vista con la ltima escena. No en vano, la representacin del Juicio
Final debera convertirse en la disciplina de desfile de la fuerza imaginativa cristiana.
Tambin las otras dos derivaciones de la ira de Dios a partir de la justicia y el amor
divinos conducen rpidamente a contradicciones y crculos viciosos. El hecho de que no
se pueda deducir de la justicia resulta de la simple aplicacin del principio de
proporcionalidad a la situacin, que es superior al campo de lo justo y adecuado como
idea regulativa: de la culpa finita nunca puede derivarse castigo infinito. Puesto que, sin
embargo, se amenaza precisamente con castigos de este tipo, la injusticia infinita de
Dios (por consiguiente, de nuevo: su omnipotencia) se esfuerza por demostrar su
justicia. El fracaso del argumento es evidente. Tambin ante l, nicamente la transicin
de la especialidad performativa es responsable de la agravacin teolgico-iracunda. En
realidad, nada puede dejar una impresin ms fuerte que la representacin de los
terrores divinos, y stos entran en juego inmediatamente tan pronto como la
representacin de torturas insufribles se combina con la idea de eternidad.
Aqu se abre una interrogante que abordaremos en otra oportunidad, pero que es
necesario anotar, ella trata sobre la cuestin del poder como majestuosidad: Porque el
poder necesita la gloria? Si este es esencialmente fuerza y capacidad de accin y
gobierno, por qu asume la forma rgida, embarazosa y gloriosa de las ceremonias,
de las declamaciones y de los protocolos? Cul es la relacin entre riqueza y
Gloria?[34]
4.- La eficacia del terror y la lgica del pnico.
Sloterdijk vuelve sobre los planteamientos de su anterior ensayo, Ira y Tiempo[35], para
narrarnos el devenir de los tres monotesmos como un continuado proceso histrico de
reaccin violenta, en principio a antiguas formaciones politestas, luego a monotesmos
previos. La articulacin de un orden poltico vinculado a una revelacin trascendente
comienza con el judasmo, que concentra el trato con un Dios personal en una nacin
elegida, el cristianismo lo extiende a todas y el islamismo radicaliza la idea de guerra
santa, en un escenario de estrs permanente.
El hecho de que la teologa quiera, pueda y deba ser una magnitud de carcter poltico
se desprende de una simple constatacin: las religiones relevantes para el transcurso de
la historia occidental-europea, tanto las mesopotmicas como de las mediterrneas, han
sido siempre una cuestin poltica y lo seguirn siendo mientras sobrevivan. Los dioses
son, dentro de stas, partidarios trascendentes de sus pueblos y protectores de las
construcciones de sus Imperios. Ejercen esta funcin incluso a riesgo de tener que crear
primeramente un pueblo adecuado a ellos y un Imperio para el mismo. Esto se aplica
especialmente al Dios de los monotestas, quien recorri un vasto arco geopoltico
desde los precarios comienzos egipcios hasta sus triunfos romanos y estadounidenses.
Sus adoradores tambin pueden afirmar a menudo que no es el simple Dios de un
Imperio (bien se sabe que los Imperios son mercancas perecederas), sino el Creador
transtemporal y transpoltico y el pastor de todos los hombres.
Sloterdijk describe as su postura dentro de un sistema de diferentes posibilidades,
desde los contextos del antipaganismo, el antijudasmo, el antiislamismo y el
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JERUSALEM.
Francesco Piccolo Il desiderio di
essere come TUTTI, Premio Strega
2014. Della noia, del Berlinguer che
diventa tpos letterario, del
problema del tempo che fugge.
Ipazia
Ettore Majorana
PREMIO STREGA 2014
Un sardo di carattere: il
nuorese Indro Montanelli
anticristianismo, a los que se aaden divisiones internas: caracterstico del judasmo fue
un separatismo soberanista con rasgos defensivos; del cristianismo, la expansin
mediante la misin; y del islam, la guerra santa. En el presente, la supervivencia el
ecosistema multicultural requiere que las tres religiones conviertan la coexistencia en
dilogo, la tolerancia en un delicado equilibrio de concesiones mnimas.
La popularizacin del Yihad[36] guerra santa en los conflictos del presente
conlleva la desublimacin del concepto y con ello el regreso a su primer significado, y
eso a pesar de todas las objeciones por parte de intrpretes ms espirituales. La idea de
la lucha contra el s-mismo inferior trajo a la vida una militancia espiritualizada sin
enemigo exterior, como tambin se ha observado en la transformacin del arte de la
guerra de Extremo Oriente en disciplinas de lucha espiritualizadas. El sutil yihad quera
ser llevado a cabo como campaa contra el resto pagano en el interior de uno mismo;
con lo que el creyente descubre dentro de s oasis rebeldes y provincias anrquicas en
las cuales no han penetrado an el imperio de la ley. Con el retorno del enemigo real,
aunque sea slo a nivel de malentendidos y proyecciones, desaparecen los significados
transmitidos.
Para la apreciacin de la autntica doctrina de la ira de Dios sera necesario dar un
sentido literal a dos conceptos cuyo significado en cualquier caso sigue siendo de gran
actualidad desde un punto de vista metafrico: Gloria e Infierno. An a costa de toda su
voluntad, a nuestros contemporneos les resulta todava imposible concretar el
contenido de estas expresiones que, en otros tiempos, designaron los extremos de las
alturas y las profundidades de un mundo marcado por la presencia de Dios.[37]
Sin embargo, esta venganza de Dios lanzada por surrealistas polticos, terroristas y
fanticos de todos los colores a los medios, vidos de eventos, de las evasivas
sociedades occidentales pareciera constituir slo un eplogo, entre cmico y macabro,
de milenarias tradiciones teolgicas, sistematizadas por la escatologa, como disciplina
hermenutica consolidada, como escenografa apocalptica de la ira de Dios, de sus
intervenciones en los asuntos humanos e histricos y del final de los tiempos. Una
reflexin emparentada con la posea y la filosofa hermenutica, tal como se deja
entrever en las marcas de lo divino (y su ausencia) en Hlderlin, as como en la nocin
de Heidegger sobre la Kehre y el fin de la filosofa. Todo lo cual, nos remite a las
intersecciones del tiempo, lo sagrado y la Historia. Sin embargo intiles parecen haber
sido al respecto -las voces que clamaron en el desierto de la Historia europea[38]-, los
anuncios de pensadores como Heidegger[39] y Levinas sobre la obcecacin de
Occidente y su necesario Untergang: no tanto o no slo por considerarlo como un
hundimiento cuanto por exigir con ello una vuelta, un ir a fondo de las propias
races europeas, para intentar desde all repristinar la antigua pujanza dual, y
contrapuesta: una vez ms, arraigo en la tierra (Atenas) y escucha de la promesa del
-cumplimiento [consumacin] del tiempo (Jerusaln), manchada sin embargo la
memoria de lo primero por la reivindicacin de hermandad en la sangre nrdico-
helnica por parte de la Alemania nacionalsocialista, pospuesto sine die el fruto de la
segunda por la inacabable contienda entre hermanos de una misma estirpe: la de Sem;
un cncer que convierte en doloroso sarcasmo la de-nominacin de Santos Lugares
para esa pequea y torturada regin.[40]
5.- Enfrentamiento Oriente-Occidente; Escatologas mesinico-expansionistas.
Sloterdijk en Celo de Dios[41] hace presente algunas consideraciones de Derrida
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Artemisia Gentileschi: una
femminista ante-litteram
Parlando di Filosofia, o della
preparazione e
dellesperienza filosofica.
particularmente lcidas en torno a claves del enfrentamiento Oriente-Occidente donde
advierte -como seal de aviso- de un punto de peligro del mundo de hoy, especialmente
explosivo semntica y polticamente: ese Oriente Prximo, en el que tres escatologas
mesinicas, mutuamente enzarzadas entre s por competencia, movilizan segn
Derrida directa o indirectamente, todas las fuerzas del mundo y todo el orden
mundial para la guerra sin cuartel que libran.[42]
Sloterdijk parece no estar seguro de poder asumir sin algunos matices esa tesis de una
guerra de las escatologas; es que precisamente el autor cuya reputacin va unida al
proceder de la deconstruccin, al desmontaje cuidadoso de hiprboles metafsicas y
unilateralismos fomentadores de violencia,[43] se permite en este excurso una
exageracin interpretativa, un pensamiento peligroso.
Es evidente que Derrida habla en ese lugar del judasmo, cristianismo e islam. Ensaya
identificar el grupo de las religiones monotestas como partidos en conflicto histrica
y universalmente entrelazados, aunque sin que se pueda decir que pretende confrontar
entre s los tres complejos religiosos en su totalidad dogmtica y social. Derrida se
refiere especialmente a sus contenidos misioneros, a los que tambin llama en ocasiones
potenciales universalistas, y con ello a lo que se podra llamar en cada uno de esos
entramados su material radiactivo, su masa manaco-activista o mesinico-
expansionista. En lo que sigue tendremos que habrnoslas sobre todo con esas
peligrosas substancias.[44]
BIBLIOGRAFA
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TODOROV, Tzvetan, El nuevo desorden mundial. Reflexiones de un europeo (2003),
Quinteto, Barcelona, 2008
[1] Este Artculo es una segunda entrega y profundizacin del Artculo Peter
Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islmico y poltica exterior
norteamericana publicado en EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de
Filosofa SAF, N 53 2013 ISSN 1885-5679 Oviedo, Espaa, pp. 23 40.
http://www.revistadefilosofia.com/53-02.pdf . Y forma parte de una investigacin
desarrollada en dilogo con el Dr. Humberto Maturana en la Escuela Matrztica de
Santiago, donde se reflexiona sobre los presupuestos sociopolticos y psicodinmicos
que condicionaron el surgimiento de los tres monotesmos. Este paper completa una
serie de Artculos, investigaciones y Conferencias en torno a la obra reciente de Peter
Sloterdijk 2007 2014, que darn forma a mi prximo Libro sobre Filosofa
contempornea y Biopoltica.
[2] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos
(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011.
[3] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo
islmico y poltica exterior norteamericana, EIKASIA, Revista de la Sociedad
Asturiana de Filosofa SAF, N 53 diciembre, 2013 ISSN 1885-5679 Oviedo,
Espaa, pp. 23 40.
[4] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), Ediciones
Siruela S.A., Madrid, 2010
[5] SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco, (1993), Ediciones Siruela S.A., Madrid,
1994.
[6] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos
(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011.
[7] ROJO, Jos Andrs, El reino de la confusin, en El rincn del distrado (Blog de
Cultura de El Pas, Madrid), mayo, 2011.
[8] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo
islmico y poltica exterior norteamericana, EIKASIA, Revista de la Sociedad
Asturiana de Filosofa SAF, N 53 diciembre, 2013 ISSN 1885-5679 Oviedo,
Espaa, pp. 23 40.
http://www.revistadefilosofia.com/53-02.pdf
[9] VARELA, Gustavo, Los peligros de todo dogma, en Revista de Cultura,
Ideas septiembre 2011 Copyright Clarn.com, Buenos Aires.
SLOTERDIJK: EL RETORNO DE LA RELIGIN, LA LU... http://rinabrundu.com/2014/07/06/sloterdijk-el-retorno-de-l...
13 de 18 06/07/14 00:09
[10] Ibid.
[11] Resea sobre Celo de Dios de Peter Sloterdijk, en La Espaa que hace dao,
Barcelona,:septiembre de 2013.
[12] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), Ediciones
Siruela S.A., Madrid, 2010
[13] Canta, oh diosa, la clera del plida Aquiles; clera funesta que caus infinitos
males a los aqueos y precipit al Hades muchas almas valerosas de hroes, a quienes
hizo presa de perros y pasto de aves cumplase la voluntad de Zeusdesde que se
separaron disputando el trida, rey de hombres, y el divino Aquiles.
[14] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), Ediciones
Siruela S.A., Madrid, 2010, p.12
[15] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), Ediciones
Siruela S.A., Madrid, 2010
[16] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, p. 32 y 33
[17] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, Ms all de la ertica, p. 24
[18] ROJAS, Rafael, Sloterdijk y la ira, Blog Libros del Crepsculo. net, junio de
2010.
[19] FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta.
Barcelona, 1992.
[20] BOZZETTO, Susanna, Sloterdijk: La ira en los tiempos del capital. O de cmo se
detuvo el motor de la historia, En Revista Observaciones Filosficas N 12 , 2011.
[21] Para la apreciacin de la autntica doctrina de la ira de Dios sera necesario dar un
sentido literal a dos conceptos cuyo significado en cualquier caso sigue siendo de gran
actualidad desde un punto de vista metafrico: Gloria e Infierno. An a costa de toda su
voluntad, a nuestros contemporneos les resulta todava imposible concretar el
contenido de estas expresiones que, en otros tiempos, designaron los extremos de las
alturas y las profundidades de un mundo marcado por la presencia de Dios.
[22] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, p. 256
[23] Conocidos son los crmenes de la Repblica Popular de China durante el mandato
de Mao Tse-Tung (1949-1976). Sin embargo la violencia de los comunistas chinos
comenz mucho antes de la llegada del maosmo al poder. Desde el mismo inicio de la
Guerra Civil China, pasando por la Guerra Chino-Japonesa y la Segunda Guerra
Mundial, el bolchevismo chino cometi todo tipo de actos criminales.
[24] JULIANA, Enric, Los bancos de la ira, en La Vanguardia, 2 de junio de
2013, Madrid.
[25] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, p. 260
[26] Ya en 1918, Lenin se haba confesado partidario del dogma de que la lucha contra
la barbarie no debera retroceder ante mtodos brbaros. Con este giro acept la
manifestacin anrquica del terror en el comunismo. El hombre que en el momento del
asalto al poder haba escrito la historia no nos perdonar si ahora no somos capaces de
tomar el poder o vacilar en este momento sera un autntico delito, al parecer no
estaba dispuesto a dejar pasar la ocasin por ms que los rudos medios de conquista y
de monopolizacin del poder estuvieran en decidido contraste con el noble fin de la
empresa. Ya entonces se poda entrever que la revolucin en realidad se estaba
convirtiendo en un continuo golpe de Estado que exiga pretextos cada vez ms
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grotescos para poder simular una fidelidad a su programa. Cuando el leninismo postul
el terror masivo como receta para la formacin revolucionaria del Estado, hizo estallar
el impulsivo y vitalista cruce de sublevacin e idealismo que hasta 1917 haba sido el
privilegio de la utopa poltica de la izquierda.
[27] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, p. 32 33
[28] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, p. 256
[29] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, p.117
[30] Mateo 24:36
[31] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,
Madrid, 2010, pp.120 -122
[32] SPENGLER, Oswald Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer
Morphologie der Weltgeschichte, Munich 1972, pgs. 818-s. Existe edicin en
castellano: La decadencia de Occidente: Bosquejo de una morfologa de la historia
universal, Espasa-Calpe, Madrid 1982.
[33] Romanos 9: 13 23. BIBLIA, versin Reina-Valera 1960 American Bible
Society . Biblia: [antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano
de Valera (1602)
[34] AGAMBEN, Giorgio, El reino y la Gloria; una genealoga teolgica de la
economa y del gobierno, Editora A.H. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008.
[35] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo psicopoltico (2006), Ediciones
Siruela, Madrid, 2011.
[36] Es comn traducir el trmino Yihad como guerra santa, lo que lleva a concebir
al musulmn como el enemigo dispuesto a tomar las armas con el fin de imponer su fe
por la fuerza. Lo cierto es que el concepto Yihad es mucho mas amplio que esto, se
refiere a un esfuerzo, no uno cualquiera sino uno por extender la religin. Es un acto de
entrega total a Alah, y a su vez el derecho de rechazar cualquier agresin. La guerra es
solo uno de sus aspectos y no el ms importante. Existen dos tipos de Yihad: gran Yihad
que implica la batalla personal y de conciencia llevada a cabo por el musulmn contra el
pecado, y una baja Yihad que tiene que ver con la defensa del Islam con las armas y sta
solo se lleva a cabo contra los verdaderos enemigos del Islam.
[37] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos
(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011, p. 90
[38] Historiae Universalis videlicet Europaeae
[39] Las marcas de lo divino (y su ausencia) en Hlderlin, as como la nocin de
Heidegger sobre la Kehre y el fin de la filosofa
[40] DUQUE, Flix, Residuos de lo sagrado. Tiempo y escatologa. Heidegger /
Levinas Hlderlin / Celan.
En: Abada, 2010, 182 pp.
[41] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos
(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011
[42] DERRIDA, Jacques, Espectros de Marx, Editorial Trotta, Madrid, 2003, p. 86 87
[43] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos
(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011, p. 15
[44] Derrida repite su tesis de la guerra de las religiones monotestas en el dilogo con
Lieven De Cauter, del 19 de febrero del 2004, bajo el ttulo Pour une justice venir, en
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Francesco Piccolo Il desiderio di essere
come TUTTI, Premio Strega 2014. Della noia,
del Berlinguer che diventa tpos letterario, del
problema del tempo che fugge.
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el bosqueja los perfiles de un mesianismo formalizado o no religioso.
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Adolfo Vasquez Rocca
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SLOTERDIJK: EL RETORNO DE LA RELIGIN, LA LUCHA DE LOS
MONOTESMOS HISTRICOS Y EL ASEDIO A JERUSALEM.
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monotesmos histricos y el asedio a Jerusalem. Psicopoltica de los Bancos de
Ira, Apocalipsis y relatos escatolgicos; del Fundamentalismo Islmico a los
espectros de Marx, en En Redazione Rosebud Critica, Scrittura, Giornalismo
Anno III, DUBLIN, IRELAND, July 2014
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de-los-monoteismos-historicos-y-el-asedio-a-jerusalem/
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