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Revista Literaria
Menagera Potica
ORIGEN
Editorial Menagera Potica, autogestionada
Agrupacin de Creadores Menagera Potica
Manuel Alfaro
Paolo Barrera
Mauricio Vsquez Alfaro
La Villalobos
Seleccin y edicin de textos
Paolo Barrera
Diagramacin
Mauricio Vsquez Alfaro
ndice
Editorial: El Origen, Manuel Alfaro 4
Monografa: Esteban Gonzlez Pastenes 5
Entrevista: La bsqueda vital y permanente, Arturo Ahumada 6
Esteban Gonzlez Pastenes, poemas 10
Reverberaciones del pasado, Paolo Barrera Brassesco 14
Poesa 16
Manuel Alfaro 17
Juan Barracuda 21
Laura De Marco 23
Panchi Ocampo 24
Nicolau Saiao 26
Mauricio Vsquez Alfaro 30
La Villalobos 33
Refexiones 38
La Villalobos 39
El Origen
Desde la antigedad hasta el da de hoy, muchos pueblos cantan acerca de su origen. Cantos que se
mezclan con mitologa, fantasa y temporalidad. La cuestin del origen es un tema que como seres humanos
parece preocuparnos, tanto as que hubo cientfcos que desarrollaron teoras que nos emparentan con el
mono, y que hablan de la supervivencia de los mejores (cuestin que parece gustar mucho en nuestros das).
Pero antes que los cientfcos hubo poetas. Y fueron ellos los que crearon, o trenzaron, las diferentes historias
que se cuentan. Dentro del mito judeo-cristiano tenemos a un dios omnipresente y todopoderoso que crea el
universo y todo lo que lo compone. En Grecia tenemos al Caos y Gea. En Bolivia, la nacin Collana-Aymara
nos habla del sol, de la luna y un lago sagrado. En Chile, la nacin Mapuche nos habla del enfrentamiento de
dos serpientes y una inundacin. En fn, cada pueblo de la tierra ha pensado alguna vez de donde ha venido.
Yo frecuentemente pienso de donde vengo, principalmente porque mi origen se pierde en la nebli-
na del mestizaje tnico y cultural de la arremetida de los espaoles al territorio que concordamos en llamar
Amrica Latina. Adems de eso, est el problema de que mi lado materno viene del norte, donde antes era
Bolivia, y esa parte se mezcla con inmigrantes irlandeses, y mi lado paterno viene de la zona central, donde
ha predominado un mestizaje mapuche-espaol y las diferentes variedades que se dan a partir de la mezcla a
travs del tiempo. Tengo tambin un origen social y geogrfco que me une de forma rotunda al campo y a la
tierra. Por parte de mi padre, mi abuelo fue campesino y su padre y hermanos y hermanas tambin. Por parte
de mi madre, mi abuela vivi en un pueblito en las afueras de Talagante hasta que se cas con mi abuelo, que
vena del salitre, para vivir en Peafor, un pueblo en las afueras de Santiago. Difcil es entonces establecer un
origen claro, por lo que prefero crear mi propio mito en que se entrelazan serpientes, lagos sagrados y trboles
de buena suerte.
El origen de la literatura sin duda se liga a la necesidad de comunicar inquietudes. Esa es la principal
razn de porqu hemos elegido este tema como el tpico que cruza el segundo nmero de nuestra revista. En
la presente edicin podrn encontrar los productos de esa necesidad primordial que en el arte toma diferentes
formas. Los autores nos muestran atisbos de sus mitologas personales, de las preocupaciones que son motor
original de su viaje por las letras.
Les hago entonces la invitacin para que lean nuestra revista y refexionen en sus propios orgenes y las mito-
logas que construimos a partir de ellos.
ATTE.
Agrupacin de Creadores Menagera Potica
MONOGRAFA:
ESTEBAN
GONZLEZ PASTENES
Entrevista: La bsqueda vital y permanente
Arturo Ahumada
Esteban Gonzlez Pastenes es un poeta que recientemente ha auto-publicado su poemario Cantos
Cannicos (editorial Bajo Cuerdas, 2013), una obra densa situada en medio de mltiples tradiciones. Para-
lelamente ha trabajado en teatro, especialmente el callejero, como por ejemplo con Teatro Mendicante. A
mediados de este ao se present la obra Baile ausente de un arcngel donde Esteban interpretaba a un msico
que peregrina con su instrumento hacia una festa religiosa en medio del desierto. Gonzlez representa algo
similar en sus Cantos: un cantor afebrado, en direccin a la sagrada bacanal, cruzando tierras ora yermas, ora
abundantes, pero siempre, siempre llenas de cicatrices.
En Cantos Cannicos defnes poesa como una estra de la vida, una llaga, un rastro, la consecuencia de un
trauma personal, que involucra a la humanidad tambin. De esta forma cmo incide tu visin frente a la vida
en el ttulo de este libro? Qu encontramos de la estra de la vida en este particular ttulo?
El cantar es una actividad humana, como el hablar, como el movimiento. Yo tengo mucha ligacin a esa din-
mica de la creacin. Para m la poesa es sonora. Tiene un pulso y un ritmo sonoro que al ser leda se concluye
ms all de la estructura de rima o de verso en s. Es por eso que opto por poner cantos. Y cannicos
tiene directamente una ligazn a la conciencia crtica con respecto a los dogmas. Y t ves que el eje central
que cruza la obra es una crtica directa al patriarcado y a una imagen dominante que nos han transmitido en
el desarrollo de la humanidad. La idea de iglesia est en constante cuestionamiento, sin dar una respuesta. Y
en relacin a la estra de la vida, siento que la poesa y el poeta en s tienen que tener esa marca. Si no fuera
as de dnde se habla? Cmo se habla? Si no es desde el sentimiento, de la presencia real, en las relaciones
de las personas, en la observacin? De ah que adopte esa metfora de sentirse parte de la estra de la vida, de
ese ser, de una marca ineludible. Porque quien escribe desde los trece aos hasta que decide hacerse pblico a
los cuarenta, vara. Y si t miras hacia atrs, hay un largo trayecto y margen de experiencias y de bsquedas,
manteniendo una esencia que se ha plasmado ah en ese libro.
Este camino se cruza con el arte teatral Por qu poesa, entonces, y no dramaturgia, pudiendo haber sido esta
la vertiente ms lgica habiendo adquirido el ofcio de actor de una forma ms profesional?
La respuesta es bastante simple. Yo antes de ser actor, soy persona. Y al constituirme como persona una de las
primeras vertientes de expresin que tuve fue la escritura desde el hermetismo del adolescente. En consecuen-
cia de ese desarrollo, creo que es coherente que yo contine en el desarrollo de la escritura potica. Aunque
se cruza con la dramaturgia. Indistintamente tengo guiones que han sido puestos (en escena) en teatro de
calle. Pero no niego la posibilidad de avocarme a la investigacin y el desarrollo de la dramaturgia. Eso est
ah latente. Pero, hoy por hoy, es la poesa la que me pulsa, la que no deja de hostigarme. Hay veces que he
tenido muchas renuncias con el teatro, pero no me ha pasado con la poesa. Esta es la que contina latiendo
en un fujo.
Se te describe como un poeta antroplogo, como alguien que canta a la vida, a la evolucin y al ser humano.
Cmo ha sido el proceso por el cual estas tres aristas se han unido y cmo han ido moldeando tu forma de
ver el mundo?
Bueno, el rtulo de poeta antroplogo es de la persona que hizo el prlogo. Yo creo que tiene que ver con
lo que ella observ. Con su lectura del texto. Ahora, invariablemente, si uno pone el ofcio del poeta y pone
el ofcio de antroplogo, y empezamos a buscar las coherencias entre estos dos, yo, en primera instancia, de-
tecto el punto de la observacin: ambos observan la vida. El material de creacin e investigacin es la vida. La
estra de la vida. Uno, desde la visin cientsta, y el otro, desde la visin imaginaria. Ambos estn a cargo de
buscar las referencias culturales y de dejar testimonios sociales. Estos son temas que a m me cruzan. Por eso
tambin escojo el teatro. El teatro es una actividad humana y netamente colectiva. Creo que es el ltimo rito
que nos est quedando y que siempre est en crisis. Permanentemente est en una agona pero por A, B o C
motivo, resurge. Entonces, todas estas aristas son partes de un solvente que es el sostn de estar y sentirse vivo.
En Cantos Cannicos tambin encontramos referencias al pueblo aimara y al pueblo mapuche.
Claro, es reconocerse desde tu raz antropolgica. Donde t te sientes y creas una condicin, ms all de la
imaginera o del ofcio de escritura. Antes de uno, existieron otros -y vienen miles de otros- que cruzaron sus
energas y que hoy te plasman ac, que te dan este cuerpo y te permiten que t desarrolles un ofcio. Es la
consecuencia de estar presente hoy en da aqu. Y me hago cargo de ello en la medida que abordo el arte desde
la visin antropolgica. Sin ser una investigacin cientsta, ms bien un punto y un pulso de intuicin. Siem-
pre me he manejado desde ah. Tengo mucha fe en la intuicin. Creo y me dejo llevar por el impulso de ella.
En relacin a la gran cantidad de interrogantes que se encuentran en los poemas una posible respuesta a stas
supondra una reivindicacin de la verdad y realidad que refejan los poemas o es una bsqueda que nace del
descontento?
Yo lo sito ms en la bsqueda que en una respuesta. Al adoptar y generar una visin crtica con respecto
a toda esta estructura que de alguna manera te intenta moldear, se produce esta separacin que t podras
llamar descontento u otros llaman resentimiento. Eso es lo vital y lo que realmente te pulsa y te dice
Vale, t me ests diciendo algo, pero qu tan cierto es lo que me dices? Y si eso me genera un espacio para
desmitifcar la verdad, lo hago. Desde esa perspectiva la bsqueda es vital. Permanente. No acaba. Hoy por
hoy estoy trabajando otro poemario y es muy distinto a esto (Cantos Cannicos) en trminos de escritura,
estructura y relaciones que estoy encontrando y buscando. Porque esto ya es y si contino en eso, se transfor-
ma en un dogma.
En Cantos Cannicos encontramos referencias a la naturaleza y a lo espiritual, y como stas afectan la vida
del ser humano, lo que se relaciona fuertemente con el canto a lo humano y lo divino Cmo se relacionan
los poemas de tu obra con esta tradicin campesina?
Ah llego al teatro. Con Teatro Mendicante en sus inicios realizamos una investigacin muy profunda para
entender qu es y qu podra ser el carnaval en Chile. Al ir buscando, nos encontramos con esta maravilla
que es el traspaso del conocimiento a travs de la oralidad. Esta herramienta, que estaba en las manos, en la
conciencia y en la sabidura de nuestros viejos, nuestros abuelos, y que tena una expresin concreta: el canto
a lo humano y a lo divino. Tena una codifcacin muy clara (dcimas y cuartetos) que me llam mucho la
atencin. Me sumerg mucho en esto y comenc a estudiar la manera de componer. No musicalmente, sino
que la manera de relacionar los temas, que estn muy ligados al sentido de la vida, la naturaleza y el recono-
cimiento de un ser superior. Desde esa dinmica estuve mucho tiempo escribiendo dcimas y cuartetos. Hay
poemas que tienen esa estructura, que me permite enriquecer el desarrollo del verso. Puedo entender como lo
puedo construir: dentro de un segmento octosilbico o deconstruirlo y dejarlo que suene libre o que no suene,
y despus volver a retomar una coherencia sonora. Y eso a m me encanta
En relacin a la obra Baile ausente de un arcngel, que trata sobre la bsqueda de un hermano perdido por
parte de su hermana en medio del fervor religioso y carnavalesco de la festa de la virgen de Guadalupe de
Ayquina, qu relacin crees que existe entre la bsqueda de la identidad y de la memoria a travs del teatro
y la poesa?
Es absoluto. No se puede parcelar. Somos el producto de una memoria histrica a nivel de estructura familiar,
social y establecimiento de relaciones. Eso nos determina. Y, evidentemente, si t escoges un camino den-
tro del rea artstica, eso se te va a revelar. La memoria es un tema interesante en este pas porque todava la
tenemos vedada desde las capas dominantes. Pero si uno levanta esa alfombra se encuentra con una riqueza
que es inagotable. La memoria no tiene que ver solo con la reivindicacin del dolor, sino que tambin de la
vida. Yo creo que ah est la lucha real. Las nuevas generaciones son desprejuiciadas, llenas de sentimiento y
fervor, y vienen a decir No, eso no. No queremos el dolor ni la muerte. Ya lo sabemos porque nuestros padres
y abuelos lo vivieron. Eso tiene que ver con la continuidad de la memoria y con la historia pequea, y no
con la historia del ofcialismo. Y ah encuentro verdad y me dan ganas de continuar. Me siento ms parte de
ellos que de los otros. Aunque en edad me puedo acercar mucho ms a los otros, ac me estn diciendo cosas
mucho ms reales.
S, hay un resentimiento que tiene que ver ms que nada con lo antiguo. Hay un descontento muy grande
con la realidad actual.
Que es una realidad creada. No signifca que es la nica realidad. Detrs de esa realidad tan desptica y sober-
bia hay una riqueza que tiene que ver con las personas, las pequeas historias y estos espacios que se abren.
Con que la gente te diga S, ve a mi casa. Conversemos. S, leamos. Es posible que nosotros podamos crear
algo. Aunque no podamos transformar el mundo, s podemos transformar nuestros mundos. Lo podemos
hacer como queramos y ah no se mete nadie. Ni un presidente, ni un partido poltico, ni un cura. Nadie.
Esa es la libertad que tenemos que defender y que nos entrega el arte. Ese es el sentido de la vida que entrega
el arte. Sin eso, esto se transforma en un bloque de cemento. Nos volvemos autmatas. Esa es la fortuna de
estar enclavados aqu en el sur, en el culo del mundo: resguardar cierta inocencia. Esa es nuestra labor, pues:
ser los guardianes de esa inocencia.
Esteban Gonzlez Pastenes
Chile
AH MAR
Ah mar, morir de muerte lenta
en la cspide del desierto.
Sintona milenaria
vestigio fsil de la presencia del mundo
en el tiempo.
La realidad no es ahora
ni despus,
un segundo y medio
tarda la luz de luna
en materializarse,
ocho minutos la luz de sol,
la realidad no es ahora.
Ah mar,
bveda mortuoria
en cuyo vientre ocultas
el calcio de los cuerpos
robados a la tierra,
cuerpos que esperan un nuevo nacimiento,
amar la mente abierta,
la luz roja de la estrella
dnde est?
Y quin apagar la velas
prendidas a nuestros muertos?
Ah mar,
amar la errante luna,
luna de los pobres,
melanclica de amor,
amar las lgrimas perdidas
humedeciendo el retablo resquebrajado
de la incertidumbre y el olvido,
de la incertidumbre y el olvido.
Ah mar,
amar las pupilas dilatadas,
los ojos abiertos en la noche del dolor,
los guios de la vida
en la espera de la cada
de los granos de arena en el reloj,
venderle cruces a los muertos,
hurfanos de la verdad,
mudos de su voz.
Ah mar,
caminar las huellas petrifcadas de Basileus
por los caminos polvorientos de la sal,
mirar a travs de un vidrio empaado las estrellas
buscando en el polvo csmico
la antesala de la vida,
el tiempo presente
es el nico tiempo que existe,
la tierra ha absorbido el sudor y la sangre
convirtindolos en diamante y mineral,
ah donde se confunden
lo ignoto y lo desconocido,
el rocoso encostramiento del silencio,
la llamada sugestiva del viento.
Amar
el misterio sempiterno
de la raz primordial,
Ah mar.
CUL?
Seco, salvaje el cuerpo, la voz, el suspiro, el grito, el aliento
en quietud perfecta de diluvial esto,
batalla espiritual poseda por abrigo fro.
Zarpazos de garras profticas destilan risas eclipsadas,
risas silenciadas de estatuas de sal,
risas eclipsadas de estatuas de sal,
risas acalladas de estatuas de sal.
Bramido del animal natural,
sangre de las bestias que descienden hasta el pantano
lavando los pies del hijo del hambre con las rojas aguas del bien,
las rojas aguas del bien por el mal.
Quin rob la estrella roja?
Han dado muerte al ltimo centauro
antes de la foracin primaveral,
tres veces cantarn los gallos y tres veces lo negars,
santos dromedarios de santifcada y casta inspiracin
llevan en sus jorobas las heces del mundo
siguiendo la ruta de los cuarenta das desrticos
para purgar y baar en Luna llena de escorpin,
el amor de una virgen crucifcada,
el fragor de una virgen rebelada.
Cul es el propsito de la muerte de Dios?
Cul es el propsito de la muerte?
Cul es el propsito?
Cul?
APOSTASA (Ruptura de la Creencia)
24-05-2013.
Los violines melodiosos
paren llanto y vino aejo_
(...) seis - dos - diez
shu, rata, ve
cuento al revs
cclopes cien pies
jugars?
inferno o edn?
seremos capaces de romper el paradigma?
cmo lo ves? ()
Quienes creen en palomas
nada adeudan a la desdicha
(...) dos - seis - diez
juegas al juego?
nueve - siete - tres
paraso o inferno?
seremos capaces de elegir un da?
podremos? (...)
Nada hay que refutarle al viento
() En cenculos ocultos
se desuella la inclemencia
y la infausta precariedad del miedo ()
Atahualpa va creciendo
brama el nio hecho toro
brama el nio su sptimo nacimiento.
() No somos herederos de Medusa
ni tampoco los hijos de Medea
ni los hroes muertos en el tero de Talasa,
diosa primordial del Egeo.
Simple savia constelada somos
en la danza secular de un sueo ()
Respira Gea respira, tu aliento d a la fauna su inicio!
Los que creen en palomas
nada deben refutar
al viento.
Reverberaciones del pasado
Paolo Barrera Brassesco
Dentro de la cosmogona de la flosofa, la pregunta en torno al origen ha sido, sino el motor principal, el
germen fundamental, formulada desde los inicios de la vida civilizada. Fueron los griegos de la antigedad
quienes, en palabras de Nietzsche, fueron el pueblo que ms se ha acercado a aquella intuicin de lo divino
y eterno. En ese sentido, la metafsica, justa originaria de Grecia, es una suerte de testimonio que permite
comprender mejor la extraeza de los seres humanos por develar el secreto del comienzo de la humanidad.
Efectivamente, los sabios griegos formularon teoras que daban cuenta del mundo y de lo que en l se contie-
ne, pero esa evidencia, con el paso de los siglos y los cambios a los que nosotros, hombres y mujeres del siglo
XXI, estamos ms que forzados a enfrentar, ha quedado olvidada. No es que estas teoras se hayan perdido,
pero su relacin con la realidad, con la sociedad y con la naturaleza es lo que ha quedado relegado al segundo
plano.
En este punto, no obstante, el lector se preguntar qu relacin guarda el prrafo anterior con Cantos Can-
nicos, el primer poemario publicado por el poeta y actor Esteban Gonzlez Pastenes, siendo que no se trata
de una obra flosfca. Aunque a primera vista parece una pera prima de un poeta desconocido, y, por lo
tanto, un tono impreciso o vago sera de esperar, Cantos Cannicos, en cambio, no es sino todo lo contrario;
es una articulacin breve, precisa y consistente de una visin de la historia, o mejor dicho de la memoria, que
se percibe a s misma, con sus limitaciones y motivos vitales. Incluso el nombre de la obra contiene huellas
de pasado inmemorial, perdido en los recodos del tiempo. De la misma manera, tambin despierta la idea
del modelo, del canon, como aquella forma que se perpeta en el tiempo. No en vano el derecho cannico
es, bsicamente, la forma cmo la iglesia catlica ha conducido sus asuntos seculares desde que se erige como
un poder hegemnico en el transcurso del renacimiento. De esta forma, Gonzlez Pastenes toma el elemento
religioso, encarnado en la fgura de Cristo, como punto de encuentro a lo largo de su obra.
Sin embargo, uno de los grandes mritos de la obra, adems de traer la tradicin campesina de lo humano y
lo divino al mbito literario, es su alcance abarcador, tremendamente universal, cuando el punto de partida
ha sido el origen. En otras palabras, Gonzlez Pastenes, al preguntarse por el origen y dar su propio punto de
vista sobre la naturaleza de ste, logra comprender la multiplicidad de miradas de manera coherente. Como
l mismo afrma en su biografa, la bsqueda del valor esencial de la vida y lo fundamental de la existencia,
orientndose hacia nuestra raz mestiza, enfatizando nuestro gen aborigen y mstico [...], como motivo trans-
versal del poemario, los poemas se componen uno al otro, en una procesin que concluye simblicamente
en el poema Cruxis, la crucifxin, ese castigo para la humanidad que ha aniquilado al mensajero de la
esperanza y la salvacin.
Cantos Cannicos es una obra, como ya se ha mencionado, concentrada, pero no por eso ms reposada. El
tono de los versos contiene una urgencia, se puede decir una impaciencia por narrar que escapa a una nica
dimensin metafrica. Esta ltima observacin puede notarse en poemas como Ckunsa Lari, Contempla-
cin Oh, slo por nombrar algunos. En el caso de estos tres poemas, el hablante lrico se enfrenta con el
desafo de contar parte de la historia ancestral de la humanidad. Sin embargo, esa tarea se torna ms difcil
en tanto la humanidad debe lidiar con las personifcaciones de los horrores y profundidades que implica la
existencia en este mundo, que remiten a un pasado olvidado. As, el verso Y quin se rob la estrella roja?,
que se repite a lo largo de la obra, recuerda una actitud de oracin, de mantra, en pos de reencontrar aquel
equilibrio que sospechamos se encuentra en el origen. En ese sentido, Cantos Cannicos nos entrega una
consistente mirada hacia el dilogo, el cual convive con las diferentes voces presentes en los poemas en una
actitud de bsqueda, que trata de encontrar una certeza a travs de la contemplacin de la naturaleza.
Finalmente, Cantos Cannicos es una vuelta a reconsiderar nuestras convicciones, aquello que nos hace se-
guros en nuestra cotidianidad y en nuestro optimismo ingenuo de que se acorta la distancia con el futuro y el
desarrollo. Basados en aquellas abstracciones, se nos va el cada vez ms escaso tiempo del que disponemos sin
que nos demos cuenta. As, Cantos Cannicos abre una brecha en ese continuo, y nos otorga la oportunidad
inusitada de replantear nuestra esencial caracterstica como seres que tenemos un profundo vnculo comn
cimentado en comunin, y no en oposicin, con la espiritualidad.
POESA
Manuel Alfaro
Chile
Creacin de Qu Seres
Creacin de qu seres
de qu corazones palpitantes
de qu manos artesanas
de qu mente delirante
vibracin armoniosa e impalpable
de desconocido y anacrnico instrumento
silbido de qu elemento
voz de qu animal
eres t, Universo?
Si pudiera verte
seguro seras como una burbuja de jabn,
o como una piedra preciosa en bruto,
o como el aceite del jugo de la ensalada
lleno de burbujitas pequeas
que se unen a la ms grande
que se va formando
desapareciendo
las arbitrarias fronteras,
confuyendo en un nico verbo
Lo que nos separa de los monos
Lo que nos separa de los monos
es justamente lo que nos amarra a ellos,
genticamente hablando
una sola diferencia,
racionalmente hablando
nuestra supuesta conciencia,
conciencia de nuestros actos
de nuestra existencia
conciencia que no veo
en la destruccin de la naturaleza
en la instalacin de represas
en la invencin de un arma
que podra destruir tres veces el planeta
Una diferencia
y una vastedad de similitudes
nuestros instintos primigenios
aforan con la facilidad
que tomamos un vino
que fumamos un porrito
y veo y escucho
gritos simios por todos lados
gente que sube a los rboles
que se aclana en los pastos.
Darwin y la evolucin
y que supuestamente
descendemos del mono
pero la diferencia es solo una
y las similitudes abundan
Por qu llamarnos humanos
si parecemos monos?
mejor seamos humonos
o dejemos el orgullo
y seamos simplemente monos.
Las similitudes son evidentes
si alteramos la conciencia
la gente grita, se aclana,
corre, salta, danza, o se golpea
como si Darwin nunca hubiera existido
o escrito El Origen.
Ni siquiera somos
seres ms complejos
sino seres acomplejados
seres que creen en pecados,
en dioses y tormentos,
en parasos e infernos,
manas y neurosis,
en la rectitud del hombre,
en la castidad de la mujer,
en las segregaciones
y enclaustraciones.
El humano qued olvidado
con lo que vino despus de la modernidad
volvamos al ser original
al mono
volvamos a comenzar.
Reencuentro del Ser
Reencuentro del uno con el todo
subdivisin de la esencia original
en cada uno de nosotros
en esferas luminosas
en planetas sin fronteras
en frutitas rojas y de colores por descubrir.
La esencia origen vive en todo
en los glaciares color nen
en los ros tormentosos
en el vapor del calentamiento global
en el infatigable bosque
y en la pampa misteriosa.
Mi cuerpo hecho carne
es la misma carne que compone a todos
en la simpleza de las estructuras de carbono
mi cuerpo lquido
es el agua omnipresente
en la fuidez de los ros
en lo cclico de las mareas
en la intimidad del roco
mi cuerpo hecho nube se evapora
se disgrega con la niebla
o se transforma en una roca
en el perfl de una montaa
que mira al cielo
o se dibuja
en el rompecabezas
de los huertos altiplnicos
o vuela junto al cndor
en las cumbres de Los Andes sudamericanos
columna, articulacin de las fronteras
mdula unifcadora
de la diversidad tremenda
que existe en esta porcin de tierra.
Reencuentro de mi ser con la esencia
me diluyo con la nube de tormenta
que camina por la montaa
me incluyo como el poroto
que crece en el tronco de la mata de choclo
y compongo la triloga andina
junto al zapallo
me desgrano,
me muelo
y soy harina
Harina que es arena
de las costas
erosin milenaria
del mar sobre las rocas
besos salados, azulados
de un amante incansable.
Ocano,
tus hijas son la lluvia y las nubes
tus hijos son los ros y los lagos,
en ti navegamos
en chalupas, en caballitos de totora
de ti escuchamos
las historias sin fn
que nos traen las olas
como el origen de la vida
como el hundimiento de continentes
como la imperdonable desaparicin de personas
en las dictaduras militares
o el canto de las ballenas.
Entonces la ciclicidad te vuelve
dulce y salado
y tu lquido elemento
es una ms de las dualidades de la vida.
Juan Barracuda
Chile - Concepcin
Desde mi Cumbre
Me asomo como puedo reposando mis dedos sobre tu montaa
y veo el abandono de ira que da forma a tus formas,
siento el amor de dos pistilos profundamente compenetrados,
aqu, la presencia del poderoso se deja sentir;
Anhelos de instrumentar este sentimiento!
me asombra el suave rojizo de tus mejillas,
tu dorado nacimiento y tu esplendoroso fnal,
cada vez que pestaeo te pierdo y deseo viajar hasta tu principio,
entre mquinas voladoras y nubes siempre rodeado de golondrinas,
sentado en esta roca que ahora es ma,
gracias les doy a mis ojos por soportar tanta agona,
gracias le doy a mi gente por cultivar tal semilla,
gracias le doy a la montaa por este fugaz aliento de vida,
y al circo que baja su teln viajero pintando en tu cuerpo delicados tonos grises
tal cartel fnebre se vende a los lapidarios,
as mismo agradezco retirndome a mi ruca,
no sin antes gozarte frente a frente con los brazos extendidos
y esperando le regales buena noche a este nio prometido,
con ganas de volver y hacer, con ganas de volver y vencer!
Recargado y renovado,
se despide hasta luego, tu buen viajero.
Muero Luego Existo
Y si en mi solitario y fro caminar
veo un bello y frgil animal,
Es incorrecto que d la mano, que lo quiera tomar?
Pues de mi punto de vista esto no puede estar nada mal.
Quiz vi en ste la vida que me faltaba
y es que depresivo y moribundo no poda seguir
poco a poco cambi mi mundo y lo que me rodeaba
y hoy sueo a su lado poder siempre vivir.
Temeroso por las stiras siempre me mantuve
ms no quiero su confanza y la de mi pueblo traicionar
pero mi sincero corazn secreto se sacude
cundo es momento de empezarla a amar.
Laura De Marco
Argentina
El Barrio de Flores
El barrio de Flores con el otoo se est volviendo extrao,
me haba acostumbrado tanto al sol.
Ahora en sus calles se esconden vientos macabros, presentimientos fuertes que te arrastran a la raz de la
muerte.
Pero no te mors.
Sus casas son fuertes, sus angustias antiguas y sus fantasmas bondadosos.