Bsico de Pastoral Vocacional Introduccin Introduccin

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2007
1977
1970
1985
1989
2000
1994
AO EN QUE NAC
1965
Tu Historia Vocacional
El primer elemento que conviene revisar antes de iniciar el curso bsico de
pastoral vocacional es el de tu propia historia vocacional. Es el referente bsico de
la realidad, que suele permanecer en nuestro modo de hacer la accin pastoral a
favor de las vocaciones. Casi siempre repetimos con los dems nuestro propio
proceso. En la medida en que te haces consciente de l puedes ser ms libre para
servir a los dems.
Por ello queremos dar toda la importancia a este ejercicio proyectivo de tu
realidad vocacional. Simulamos en un crculo la pantalla de un radar. En ella se
reflejar la historia de tu vocacin. Para utilizarlo, sigue estas instrucciones:
Escribe en lo alto de la
pantalla el ao de tu
nacimiento.
Dibuja un punto en la
pantalla por cada hecho
vocacional significativo.
Coloca el punto ms cerca
del centro si fue un
momento de crisis (la
vocacin se reduce) y ms
lejos del centro si fue un
momento de plenitud (la
vocacin se expande).
Cerca de cada punto,
dibuja un smbolo de ese
momento.
Une todos los puntos con
una lnea gruesa, va a
quedar como el mapa de
una isla: Es tu territorio
vocacional!
Dibjate a ti mismo(a) en el centro, con alguna caracterstica peculiar.
En la pgina anterior tienes un ejemplo de cmo podra quedar
Pon a continuacin un relato de tu historia vocacional , segn aparece en el
radar, destacando los momentos ms importantes en que Dios ha tocado a tu
vida con un llamado especial.
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El radar vo cacio nal
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La Cultura Emergente.
Se han generalizado algunos rasgos de la cultura posmoderna entre los jvenes
de las diversas latitudes. Son coincidentes por-que participan de una cultura
globalizada que es a ellos a quienes ms impacta. Observemos estas caractersticas,
muy conocidas y sin embargo determinantes para la accin pastoral vocacional.
El sujeto frente al objeto. Centralidad de la subjetividad en la percepcin de la
vida y en la experiencia. Hay una funda-mental desconfianza de los argumentos
racionales o tericos, sobre todo de las cosmovisiones globalizantes, del
pensamiento con pretensiones absolutas. Este tipo de pensamiento ha fracasa-do en
su intento idealista de controlar la realidad. Slo quedan explicaciones siempre
parciales, limitadas a una parte de la realidad. Las pretensiones de objetividad y los
juicios absolutos del modernismo se han revelado a la larga inconsistentes y falsos.
Este valor concedido a la propia visin de las cosas desarrolla una gran valoracin
de la libertad, del individualismo y el subjetivismo; al mismo tiempo del pluralismo
y la tolerancia.
En estas caractersticas se abre la posibilidad de una respuesta vocacional que ser
respetada como diferente en la sociedad posmoderna. Pero hay que reconocer en
las condiciones sociales en las cuales el individualismo tiene carta de naturaleza, una
profunda contradiccin con el dinamismo vocacional, en el que la clave
fundamental consiste en dar la vida y en optar por el bien comn. Las coordenadas
histricas y sociales, necesarias en la experiencia vocacional parece que no tienen
mucho eco en un sistema social del vive y deja vivir. Este vivir la propia experiencia,
esta tolerancia que renuncia a los valores, es una caracterstica de las sociedades en
crisis de todos los tiempos. Si la vocacin consiste en dar la vida, y el guardar la vida
se opone al dinamismo vocacional, aparece clara la contradiccin entre subjetivismo
y vocacin.
Un riesgo grave para la vivencia de los valores vocacionales en este contexto
cultural es este subjetivismo. Tanto en el plano personal como en el comunitario
nos encontramos ante la tentacin de querer definir el contenido de los valores
como se elige un vestido ms o menos confortable. El camino vocacional en su
sentido contracultural consistir en la afirmacin clara y objetiva del contenido de
los valores objetivos y revelados. Una afirmacin en la que no media la devaluacin
subjetivista de los mismos.
La materia frente al Espritu. Adems de las muchas explicaciones tericas
dependientes de un monismo materialista, estn sobre todo las actitudes prcticas
de un craso materialismo en la experiencia de la vida. Se han cambiado los trminos
centrales de las relaciones humanas. Se ha pasado de una experiencia de amar con
el alma a la experiencia contraria de amar con el cuerpo
1
. Este privilegiar la

1
La descripcin que hace Juan Luis Ruiz de la Pea de la visin animista del amor frente a lo que l llama una
somatizacin de la experiencia: La jerga urbanita del momento da fe del proceso de somatizacin intensiva
actualmente en curso; al vecino se le llama body o tronco ; expresiones como sorber el coco , ir de
crneo , tener morro , hacer lo que me pide el cuerpo , amn de otras resueltamente irreproducibles, han
tomado el relevo del vocabulario animista corriente hasta hace no mucho tiempo en el lenguaje coloquial:
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materia frente al espritu desarrolla la mentalidad cientfico-tcnica y la
secularizacin; el hedonismo y el consumismo; la experiencia y el sentimiento.
Pareciera que en la cultura posmoderna se afirma la identidad del hombre en
cuanto corporalidad y materialidad y si se admite un principio espiritual o un
cultivo de la espiritualidad es en funcin de un bienestar personal y en el marco de
la valoracin de lo material. Propuestas como la pobreza evanglica y la libertad
ante los bienes materiales y ms todava una vida asctica en la que lo material pase
a un segundo plano en la existencia prctica, sern rechazadas de plano. Este punto
de vista, que subraya el consumo de los bienes y polariza la existencia hacia lo
material no parece algo novedoso en la historia de la cultura. Por ejemplo, fue un
punto discutido en la polmica bblica retribucionista. Ante el postulado tradicional
de que Dios retribuye a los buenos dndoles riquezas materiales, los profetas y los
sabios de Israel responden mostrando que esto no es as. El hombre realmente libre
ser quien mantiene una distancia de los bienes y puede vivir su plenitud ms all de
las posesiones.
Se constata en el cristianismo contemporneo la tendencia a postergar los
carismas en funcin de los bienes materiales, producindose una ambigedad en la
vivencia del carisma que da un doble mensaje: por un lado nos proclamamos como
personas entregadas a Dios y al prjimo; por otro vivimos entregados a intereses de
carcter econmico y social. Es sorprendente verificar la falta de definicin de las
instituciones eclesiales en este sentido. Se concluye que la afirmacin de los valores
espirituales tendr que jugar con el esfuerzo contracultural.
El fragmento frente al todo. Se comprende la vida y la propia experiencia como
fragmento, como lmite. Las visiones amplias, histricas y globales caen y surge una
visin muy limita-da del mundo. Se privilegia el pequeo espacio, el momento, la
experiencia intensa. La nocin fragmentada de la vida desarrolla el presentismo y la
atraccin de lo pequeo. La historia tambin carece de sentido. No hay historia
unitaria con un fin determina-do. Slo existen fragmentos de historia desconectados
entre s. La nocin bblica de la historia salvfica es difcil de comprender y de
aceptar en este contexto. El futuro escatolgico como plenitud no ser fcilmente
aceptado. Hay una desesperacin frente al fracaso de las filosofas de la historia.
Esta visin permanece abierta, sin embargo, a la experiencia de amar. Y tambin
a la experiencia actual y presente del amor de Dios. En la cultura postmoderna se
privilegia la experiencia personal y con ella la experiencia religiosa. Quiz ms la
experiencia que el compromiso. Nuevamente nos encontramos con un fenmeno
que suena a repetitivo. Fue la experiencia de las comunidades cristianas
sedentarizadas, en las cuales la fuerza testimonial pareca languidecer. Son estas
comunidades ante las que responden los evangelistas con sus relatos, proponiendo
una nueva y ms profunda unin con Cristo. No basta con decir Seor, Seor ,
sino que es necesario poner en prctica su Palabra. El sentido universal de la fe y el

alma bendita , alma cndida , con el alma en un hilo , me duele en el alma , te quiero con toda el alma ,
etc. En Creacin, gracia, salvacin., Ed. Sal Terrae, Santander, 1998, p. 53.
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compromiso definitivo que comporta la opcin vocacional pedirn en este contexto
un esfuerzo contracultural.
Tambin podemos encontrar en el mbito de la Iglesia esta situacin de una
vivencia vocacional reducida al fragmento. Es la persona llamada que exige eficacia
inmediata, que sobrevive a base de pequeas compensaciones en el breve espacio y
en la experiencia limitada, con el riesgo del abandono del propio proyecto
vocacional si no encuentra dicha satisfaccin. Parece que la entrega total y definitiva
se encuentra con dificultades culturales.
La religiosidad ambigua. No se da tanto una negacin de Dios o de la
trascendencia, esto sera muy escandaloso, sino una actitud religiosa ambigua, tibia,
sincretista. La religin tiene ms que ver con las fuerzas vitales del universo que con
una confesin de fe precisa y comprometedora. Es una religiosidad a medida del
consumidor. Una religiosidad que satisface las necesidades ms o menos
desesperadas de cada uno. Los dogmas fundamentales de esta religiosidad son la
comunin con todos y la paz a cualquier costo. Hay una extrema tolerancia y una
fragilidad de los juicios.
El sincretismo y la religiosidad ambigua tienen tambin su larga trayectoria en la
historia del pensamiento. Los momentos de cambio de paradigma en la historia, en
los que un universo cultural se percibe como envejecido, se caracterizan por un
sincretismo similar. Cualquier experiencia religiosa se da por buena mientras no se
ofrezca un producto de cuya autenticidad no se pueda dudar. Esto constituye un
reto para la fe cristiana, multisecular y transcultural. Hay que responder con
autenticidad religiosa ante el abaratamiento de lo religioso; con especificidad ante lo
ambiguo. Se trata de contrarrestar el peligro de una vivencia sincretista de los
valores, que pone el acento en las formas de vida y en los cauces humanos, pero no
en el carisma especfico ni en la identidad cristiana.
Estas caractersticas de la cultura actual, y en especial de la cultura juvenil, son
fomentadas por el fenmeno de la globalizacin. El hecho de constatar que los
mismos productos y las mismas experiencias se realizan en tan diversos lugares y
culturas, por ejemplo, ver a los jvenes orientales consumiendo las mismas cosas
que los jvenes occidentales, conduce a una opcin casi desesperada por afirmar lo
pequeo, lo subjetivo, lo afectivo. Y consecuentemente lleva a una sensacin
profunda de no realizacin, de ruptura.
Otra caracterstica de la cultura postmoderna es el pensamiento dbil. Consiste
en el derrumbamiento de un Thelos
2
, o sea, del fin ltimo, para afirmar un fin
transitorio, utilitario, pragmtico. El fin socialista de la sociedad sin clases, o el
principio del capitalismo que espera la felicidad del libre mercado, se han
derrumbado. Un derrumbamiento por ineficacia, por falta de autenticidad de sus
planteamientos, que no solamente se comprenden desde un nivel conceptual, sino
que, sobre todo, se padecen de modo existencial.

2
Cf. Vattimo, G., Al final de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna., Ed. Gedisa,
Barcelona, 1985.
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La nocin de progreso, originariamente bblica, sufri una secularizacin a partir
del siglo XVIII. Se propona un futuro mejor, pero sin repercusiones vivas en el
presente, que quedaba como mero escalafn hacia el fin. Esta manera de presentar
la teleologa no tiene sentido en el contexto postmoderno.
Pero quiz tenga mejor suerte el sentido original del progre-so que se orienta a la
consumacin y a la plenitud en el ya -presente, inmediato, experiencial - y el
todava no -plenitud de ese presente-. El xito de esta teleologa estar en su
presentacin positiva y en su sentido personalista. Ambos elementos se recuperan en
la vuelta a las fuentes bblicas, en la cual se comprueba que la historia de salvacin
es una propuesta dinmica, positiva y propositiva.
Exigencias que plantea
a la pastoral vocacional.
La vida cristiana se vive en dilogo con esta cultura, desde las condiciones reales
de las personas, de las comunidades y del ambiente social. Es inevitable la pregunta:
cules son los rasgos significativos de la vida cristiana en la cultura actual? Y junto a
esta qu rasgos conviene subrayar en las comunidades de vida sacerdotal y
consagrada? Se corre el riesgo de permanecer en el camino de la fe, cultivando
anacronismos, es decir, costumbres y formas que en su tiempo fueron
profundamente significativas pero que hoy apenas se pueden entender.
La comunidad de fe necesita proponer un camino de vida que debe ser
comprensible y significativo en el contexto cultural posmoderno. Las verdaderas
tradiciones de la comunidad de fe tienen un valor objetivo; permanecen vlidas en
otros momentos y culturas, pero deben ser traducidas en prcticas adaptadas a la
sensibilidad actual. Se pueden definir algunos rasgos generales de la comunidad de
fe que son significativos en la cultura pos-moderna:
El servicio real y eficaz, servicio sin ambigedades, que puede ser captado por
todos; servicio en mbitos concretos y ms bien reducidos, que constituyen una
contestacin a la cultura consumista, hedonista y globalizada. Es lo contrario a la
bsqueda del poder econmico, social o poltico. La co-munidad cristiana est
para servir, no para buscar reivindicaciones ni privilegios. El servicio se traduce
en una caridad fraterna bien organizada, de cuo comunitario. Este rasgo aporta
credibilidad en una sociedad en la cual han perdido credibilidad las instituciones.
La comunidad de fe debe ser capaz de crear en torno a s una subcultura ms
creble. El rasgo del humilde servicio, tal como lo recomienda Jess, es
comprendido por todos de manera inmediata y sencilla. Las ambigedades en
esta materia no slo son claramente percibidas por todos, sino criticadas y
rechazadas.
Una clara disciplina comunitaria, que se expresa en un cierto orden, en los
horarios, las reuniones, la temtica. Por ejemplo, en un grupo juvenil, que la
actividad sea ordenada y productiva, que los jvenes encuentren medios para su
crecimiento y para conseguir una identidad cristiana y una insercin en la
comunidad. Lo contrario es una comunidad desorganizada, en la que prima la
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voluntad personal o el capricho. Este rasgo aporta seguridad afectiva en un con-
texto en el que los jvenes necesitan referentes para identificarse a s mismos. El
rasgo de la disciplina comunitaria facilita la perseverancia vocacional de las
personas, que encuentran en los comportamientos de la comunidad un referente
para la definicin de s mismos en la puesta en prctica de los valores
vocacionales. Si un joven tiene que enfrentarse a una comunidad desorganizada,
ser para l ms difcil poner en prctica los valores vocacionales.
Las relaciones armnicas en la misma comunidad de fe. Traducen el seguimiento
de Jess en la verdadera aceptacin de los hermanos y en la capacidad de
compartir con alegra entre s. Lo opuesto es una comunidad conflictiva, en la
que las personas sufren permanentemente. Este rasgo aporta la satisfaccin
inmediata, fuertemente demandada por los jvenes en esta cultura posmoderna.
Esta satisfaccin inmediata no se opone a las renuncias, pero exige que esas
renuncias sean a su vez satisfactorias. El rasgo de las relaciones positivas en una
comunidad armnica promueve el bienestar de las personas y les da sentido de
vida.
El cultivo decidido de la vida espiritual. Este es el ncleo de identidad de la
comunidad creyente. Una recia espiritualidad, efectiva y concretamente
cultivada, profundamente vi-vida, sin temor a exigir renuncias y a proponer
medios, constituye una respuesta ante las prcticas sincretistas y deforma-das que
se popularizan en la sociedad posmoderna. En cualquier nivel en que se realice la
experiencia comunitaria deber haber una propuesta espiritual concreta y
practicable. Por ejemplo, unos ejercicios espirituales en los cuales las personas
crezcan en su capacidad de orar y puedan efectivamente hacer oracin, frente a
unos ejercicios espirituales en los que no hay tiempo para orar. Este rasgo aporta
identidad a las personas en el sentido ms nuclear y profundo. Saben que se
estn construyendo a s mismos y que van adoptando unos rasgos de vida
espiritual en su personalidad.
La integracin social y eclesial. No se presenta la comunidad como un club
selecto que est por encima de los dems, sino como una realidad bien integrada
y armnica, no slo con otros grupos de la Iglesia, sino con las dems religiones
y con el mundo que la rodea. No es la comunidad que se contrapone con los
dems y con el mundo con un estilo de superioridad, sino la comunidad que se
integra como parte de un todo. Este rasgo aporta sentido ecolgico que
responde adecuadamente a la sensibilidad de una sociedad globalizada y
ecumnica.
La vivencia de los valores estticos. La radicalidad y profundidad de la
comunidad de fe, en sus distintas manifestaciones, cultiva los rasgos estticos que
son propios de la liturgia y de lo sagrado: una austera belleza que refiere al
miste-rio y lo hace sensiblemente presente. Esto implica un cuidado de la
disposicin de los lugares donde nos reunimos, los modos de comportarse, la
celebracin de la liturgia, la interpretacin de la msica, etc. Este rasgo es una
contestacin ante la vulgaridad de lo desechable, ante la produccin masiva.
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Aporta sentido inmediato, tanto en el plano de la pertenencia como en el plano
de la autenticidad.
El estilo propositivo, donde los valores y las normas se proponen contando con
la capacidad de entender de los individuos, con su creatividad en el modo
concreto de vivir-los y con su intencionalidad libre. Esto frente a los estilos
autoritarios que promueven las actitudes infantiles y dependientes. Este rasgo
aporta respeto al pluralismo, tan agudamente sentido en la sociedad
contempornea.
Los pequeos mbitos pastorales. Es frecuente escuchar a los agentes
vocacionales quejarse de las condiciones de la cultura actual, de la mentalidad
juvenil, de la inconsistencia de las familias, de la influencia de los medios de
comunicacin. Se llega al extremo de querer justificar desde aqu la propia apata y
comodidad. Pero la sociedad actual nos permite revalorar y recuperar los mbitos
de influencia ms caractersticos de nuestra historia eclesial. Son los pequeos
mbitos, que tambin podemos llamar sub-culturas. En el seno de esta sociedad
globalizada y posmoderna, pueden existir comunidades de fe que ofrezcan un
sistema de valores ms confiable y ms creble.
Esto supone renunciar al control de la sociedad, a presentarnos como una gran
institucin y aceptar un camino de humildad y pobreza que no es otro que el
camino de la cruz. Pequeos mbitos comunitarios en medio de un mundo que no
entiende y no valora las opciones de la fe y del seguimiento del Seor. Es aceptar
una situacin de dispora, de dispersin de las comunidades de fe en medio de una
sociedad que ya no se define como cristiana. Este paso implica una clara definicin
de la comunidad de fe, que la haga relevante y significativa en el ambiente social, ya
no por su influencia sociolgica o por su poder econmico, sino por sus valores
evanglicos y su radicalidad.
Los estudios sobre el modo de presentar la vocacin en este contexto cultural
son coincidentes: hay que hacerlo desde mbitos reducidos y cercanos, con una
propuesta espiritual clara, desde una actitud de respeto profundo a las diferencias.
Concepto de vocacin.
Conceptos reductivos de la vocacin.
La vocacin no es lo que casi todos piensan. En el ambiente social han existido y
existen ideas confusas que enturbian el sentido de la palabra vocacin . Esto
sucede porque la vocacin es algo muy importante en la vida de las personas. Algo
similar ocurre con otros trminos como libertad , amor , justicia . Son temas
sobre los cuales la mayora de las personas piensan algo, pero sobre los que pocos se
atreven a hablar. Con la vocacin ocurre lo mismo.
La vocacin da sentido a la vida y por esta razn es importante mantener una
actitud de bsqueda, de apertura. Es lo que vamos a intentar en este captulo:
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objetivar los conceptos deficientes en torno a la vocacin para adquirir una
capacidad crtica ante las propias ideas y vivencias vocacionales.
El punto ms delicado es que la vocacin es una cuestin de conciencia, porque
nace de la noticia que el hombre tiene de una necesidad y, a travs de ella de un
llamado, y se concreta en una respuesta voluntaria y libre. En esta capacidad de
dilogo, de escucha y respuesta, tiene una gran trascendencia el concepto que la
persona tenga de la vocacin.
Vocacin, realizacin personal? Hay quien concibe la vocacin como el camino
que debe elegir para desarrollar al mximo sus capacidades y aptitudes personales.
La opcin vocacional es comprendida y vivida as como autorrealizacin, es decir,
como un darse a s mismo una posibilidad de vivir en plenitud. Es una visin
inmanente, profundamente egosta, pues slo considera lo que la persona tiene o
cree tener como factor determinante de la eleccin.
Desde esta perspectiva, la pregunta clave sera: para qu soy capaz?, qu
podra llegar a hacer muy bien? O incluso qu me gusta hacer? Indudablemente es
una buena pregunta, muy til para conocerte a ti mismo y para desarrollar tus
capacidades. Pero ser suficiente? Si en esta pregunta estuviese toda la ver-dad
sobre la vocacin, bastara que te sometieras a un examen de aptitudes, de modo
que el resultado mostrara el sentido de tu vida.
El caso lmite se da cuando una persona tiene muchas aptitudes para algo que no
es necesario, o cuando muchas personas piensan que son aptas para la misma cosa,
o cuando descubro que hay muchas actividades que me gustan. De esta manera se
saturan algunas reas profesionales simplemente porque son ms conocidas o
porque estn de moda. Tambin da la impresin de que en la enfermedad o la
vejez, cuando uno ya no puede realizar esas actividades, la vocacin se acabara. Es
qu slo son llamados aquellos que tienen muchas aptitudes, y que adems son
jvenes y sanos?
Vocacin, opcin altruista? Este concepto hace de la vocacin una cuestin de
generosidad. La vocacin dependera de un impulso altruista que lleva a las
personas a dedicar su vida al servicio del prjimo. Se trata entonces de ser buena
persona y de aventurarse a servir a los dems por medio de una profesin o una
forma de vida. Para quien concibe as la vocacin siempre hay ocasiones de ejercer
la solidaridad. Es una visin ms elevada que la anterior porque hace salir a las
personas de s mismas y a adquirir sensibilidad ante los dems.
En este caso la pregunta clave es: qu me conmueve? Esta pregunta puede
ayudarte mucho, porque te inquieta ante las necesidades que es urgente atender.
Quien mira hacia fuera de s corre menos peligro de equivocarse porque siempre
habr trabajo para quien quiera ayudar. Conoceras as tu vocacin examinando tus
inquietudes ms profundas, cuando te enfrentas con tus buenos deseos. La vocacin
sera entonces cuestin de docilidad ante el buen espritu que todos llevamos dentro
y de obedecer con constancia y generosidad a sus inspiraciones.
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El caso lmite sucede cuando las personas, aunque hacen efectivamente el bien, se
creen generosas y se llenan de un santo orgullo que puede llegar a ser
francamente enfermizo. Con esta idea se caracterizan algunas profesiones como
lugares de servicio, y algunos se ren con irona porque estos servidores tan altruistas
suelen ser personas algo problemticas, solitarias o tristes. Cimentar la propia
vocacin sobre la generosidad es arriesgado, porque habitualmente las personas
flaqueamos en nuestros buenos propsitos o llegamos a cansarnos. En los diferentes
momentos de crisis necesitars contar con un asidero ms seguro y estable. Ser la
vocacin solamente para personas de buen corazn, dispuestas y generosas?
La vocacin es profesin?Es frecuente la reduccin del concepto
vocacional al mbito ocupacional/ profesional. Desde este punto de vista la
orientacin vocacional se reduce a una simple ayuda para elegir un oficio o
profesin y, consecuentemente, se limita a los momentos puntuales en los cuales los
jvenes estn en situacin de elegir. La opcin vocacional se caracteriza como
opcin ocupacional con tintes ms o menos altruistas. Esta visin desfigura el
sentido profundo de la vocacin, convirtindola casi en un medio de subsistencia.
Para elegir se insiste en dos polaridades: las capacidades personales y el campo
de trabajo. Puedo elegir una vocacin entendida como profesin si soy bueno para
ella, si me gusta o descubro que puedo desarrollar mis capacidades para ejercerla.
Conviene optar por una carrera u oficio si se ve con claridad que hay suficiente
demanda de los servicios que ofrece. Es verdad que hay que responder a las
necesidades, pero por este camino se desprestigian las profesiones que no son
directamente productivas, las que tienen ms relacin con los valores humanos.
El caso lmite: Este criterio que identifica a la vocacin con la profesin falla
cuando las personas que han realizado determinados estudios o han adquirido un
oficio concreto, se encuentran con una escasa demanda de sus servicios. Tambin
cuando los gustos o capacidades de las personas cambian, y ya no tengo inters por
aquello que a los 18 aos era apasionante para m. La vocacin tiene que ser algo
ms global y profundo que el simple ejercicio de una profesin. Debe haber una
respuesta para todas las personas, y son mayora que nunca eligieron una profesin
u oficio.
La vocacin es un gusto? Este es otro concepto errneo que circula por ah: la
vocacin es cuestin de gusto. Es realizar aquello que te divierte o te fascina. Se
trata de encontrar un espacio donde puedas expresar tus inquietudes y explotar tus
capacidades, donde trabajar sea un autntico placer. Es un concepto que fcilmente
se idealiza cuando no tienes contacto con la realidad. Puedes estar buscando ese
lugar fantstico donde todo es gustoso y sencillo.
Viendo as las cosas, el criterio para discernir la vocacin seria el inters personal
que despierte en ti tal o cual actividad.; la creatividad que te lleve a desarrollar; la
ilusin que puedas experimentar; la dedicacin que tengas hacia ello, especialmente
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en tus ratos libres. El criterio se concreta a la actividad, al trabajo o al gusto sensible
que experimentas al realizarlo.
El caso lmite sucede cuando, despus de terminar los estudios, el ejercicio de la
profesin no resulta tan agradable como pensabas. Cualquier trabajo o forma de
vida tiene sus inconvenientes en este sentido. Todo lo hermoso tiene su contraparte
de sacrificio, dureza y monotona. Por ejemplo, ser ingeniero puede ser muy
interesante, pero habr que estudiar mucho y desvelarse haciendo proyectos; habr
que discutir con los clientes y atender los conflictos entre los obreros.
Las dificultades no le quitan su encanto a la vocacin, pero son, innegablemente,
parte de ella. Puede darse tambin el extremo de una persona que opte por un
camino de vida incluso en contra de su propio gusto o inclinacin, movida por
valores que la trascienden. Por ejemplo, puedes dedicar tu vida a la promocin de
los indgenas, aunque no te guste mucho, porque ves sus urgentes necesidades y te
sientes llamado a ayudar.
La vocacin es una forma de vida? Tambin se utiliza el vocablo vocacin
para referirse a las diversas formas de vida. As, habrs odo hablar de la vocacin al
matrimonio, al celibato, a la maternidad Este sentido de la palabra tiene la
ventaja de que le da una mayor profundidad. La vocacin se comprende como una
realidad viva, que engloba todo lo que la persona es y compromete su vida. El
punto central de la vocacin sera as la opcin por un modo de vivir que tiene
rasgos de definitividad.
Las formas de vida son cauces por los cuales una persona vive su vocacin. Son
parte de la vocacin pero no la definen. Por ejemplo, un sacerdote vive el celibato
no por el celibato mismo, sino para significar algo ms. Ese algo ms es la vocacin.
La forma de vida es slo un medio. Se pueden distinguir las vocaciones de las
formas de vida sealando que las vocaciones slo se comprenden desde la fe
cristiana, y las formas de vida existen tambin entre los no cristianos.
Cuando se identifica la vocacin con las formas de vida, el punto de
discernimiento ms importante est en esa intuicin vital que me lleva a inclinarme
por una de ellas. Por ejemplo, cuando descubro que con tal persona podra vivir
una relacin de pareja perdurable en el matrimonio. O cuando llego a la conclusin
de que prefiero permanecer soltero para dedicarme a algn fin que considero
importante.
El caso lmite aparece cuando, repentinamente, le cambia a una persona su
forma de vida. Si un hombre casado ha entendido todo lo que l es en funcin de
su esposa y de su matrimonio, y de repente muere su pareja, puede perder el
sentido de su vida. Hay que reconocer que su vocacin va ms all de la relacin
matrimonial y que incluso debe interpretar la viudez como parte de esa misma
vocacin. Una mujer puede pensar que Dios la llama a ser madre, pero si resulta ser
estril, parecera que se ha frustrado su vocacin. Necesita interpretar la vocacin
desde un punto de vista ms amplio que esa forma de vida que llamamos
maternidad.
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La vocacin es un privilegio? Al interpretar la vocacin desde un punto de vista
religioso no es raro que se la considere como el privilegio que Dios concede a
algunas personas escogidas. Un tesoro muy especial, que no es nada frecuente, y
que conviene guardar con sumo cuidado. Habra personas que han recibido
semejante privilegio y por ello pertenecen a otra categora, se separan de los dems
como personas sealadas o extraordinarias. Desde una visin tal, a estas vocaciones
se debe un gran respeto y hay quien se atreve a afirmar que slo ellas tienen
vocacin. En ocasiones las personas que piensan as llegan al extremo de
considerarse por encima de las dems personas, desligndose del sentido de humilde
servicio que debe estar presente en toda vocacin.
Cuando la vocacin se confunde con este privilegio excluyente, el criterio de
discernimiento consiste en que la persona llamada entre de lleno en las formas
visibles y socialesque ha adoptado esa vocacin. As se dir que una muchacha tiene
vocacin religiosa si reza mucho o es ms o menos modesta y recatada. O un
muchacho ser llamado para ser misionero porque tiene un gran deseo de ir a frica
o a Asia y est dispuesto a afrontar todos los peligros que ello comporta. Desde esta
manera de ver dira que si una persona no tiene rasgos externos no tiene rasgos
externos y sociales no tiene vocacin.
El caso lmite ocurre en muchas de las vidas de los santos y de los personajes
bblicos, que han sido llamados por Dios cuando ellos se inclinaban precisamente a
lo contrario. Se da, en efecto, un cierto forcejeo con Dios, en el cual el hombre
tiene que vencer sus propias inclinaciones para secundar la voluntad de Dios. Si la
vocacin fuera el privilegio de una casta especial, significa que Dios no llama a
todos los hombres?, Qu sucede con la vocacin de quienes simplemente son parte
del pueblo? Hay que decir que la vocacin es un privilegio, pero Dios, como padre
bueno; sabe privilegiar a todos sus hijos, y no slo a algunos.
La vocacin es algo sagrado? Hay personas que al escuchar la palabra
vocacin la relacionan inmediatamente con lo sagrado. Para ellos la vocacin por
antonomasia es la sacerdotal, porque est en contacto frecuente con las cosas
sagradas. En todo caso piensan en la vocacin religiosa. Es ver-dad que toda
vocacin es cosa de Dios, y por tanto sagrada, pero esto no puede restringirse a
unas vocaciones excluyendo las otras. Cuando se hace as, rpidamente se piensa
que Dios obliga al hombre que ha elegido. No es raro encontrar personas que se
imaginan que Dios castiga implacablemente a quienes dejan el Seminario o la
formacin para la vida religiosa. Esta visin depende de una comprensin del
mundo en la cual se separa excesivamente lo sagrado de lo profano.
El criterio bsico de discernimiento sera el de la obediencia a quienes detentan la
autoridad sagrada y el de un gran respeto a lo que se interpreta como voluntad de
Dios. Este criterio es peligroso porque fcilmente puede derivar en un estilo de pre-
iones de tipo moral o religioso en el cual el hombre se ve obligado a optar porque
otros lo ven as, faltando un mnimo de conviccin personal. Si se entiende as, la
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vocacin sera algo ms bien raro, de modo que la mayor parte de las personas se
veran excluidas de este don sagrado.
El caso lmite se da cuando hay personas que tienen clara conciencia de la
vocacin como don de Dios, pero no estn inmersas en lo sagrado, sino que se
saben como lanzadas por su misma vocacin al compromiso en medio de las
realidades temporales. Es necesario reconocer el sentido tambin sagrado de la
vocacin que se vive en la secularidad. La vocacin no es solamente para los
sacerdotes y religiosos.
Definicin de la vocacin
Despus de cuestionar estas nociones reductivas que circulan en nuestro
ambiente, podemos dar el paso a una definicin ms positiva de la vocacin.
Intentamos aproximarnos a un concepto lo ms equilibrado posible, que despus se
ir perfilando con ms exactitud a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la
Iglesia. Buscamos un concepto vlido para todos, que no dependa necesariamente
de una visin de la realidad. Lo haremos en dos momentos: primeramente
intentaremos una definicin y explicaremos sus trminos. Posteriormente haremos
una descripcin complementaria de la definicin que nos ayude a entenderla en su
fenomenologa.
Definicin. La vocacin es un acontecimiento misterioso en el cual el hombre,
dialogando con Dios, adquiere conciencia de una misin situada histricamente y se
compromete en una res-puesta concreta.
Un acontecimiento. La vocacin es algo que ocurre en la vida del hombre.
Queremos decir que surge como algo nuevo, rodeado de circunstancias histricas.
No es una marca ahistrica, que las personas trajeran desde su nacimiento y hubiese
que bus-car slo en su interior. Es una realidad profundamente relacionada con el
exterior, con todo lo que sucede en el tiempo. Por ello es preciso descubrirla,
determinarla, disponerse para entrar en dilogo. No es necesario que las personas
tengan conciencia de ella desde siempre. Basta con que adquieran, gradualmente,
esa conciencia, leyendo con ojos nuevos los acontecimientos. Al adquirir conciencia
del llamado ser normal que la persona comprenda mejor todas las cosas y el
mundo en que vive. Porque su vocacin es parte de esta realidad, y la eleccin que
hace es razonable y justa.
Adems es un acontecimiento misterioso, es decir, que se comprende y vive slo
desde la conciencia de la presencia de Dios. No se dice misterioso como si fuera
oscuro u oculto. Exactamente lo contrario: el misterio de la vocacin ilumina
grandemente la vida del hombre y todas sus circunstancias, da claridad y seguridad
para obrar, da sentido claro a la vida. Es un misterio porque engloba todo lo que el
hombre es en una relacin personal con el Creador. Esta es una relacin
personalizan-te, porque al dirigirse Dios al hombre como un t le da la capacidad de
constituirse como un yo.
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El hombre como actor. Aunque es Dios quien llama, el hombre tiene en esta
relacin la calidad de una persona actuante, responsable. Es colaborador de Dios en
el misterio de su propia vocacin. Es el hombre desde su conciencia quien realiza el
proyecto vocacional secundando la voluntad de Dios. Por ello el hombre tiene la
responsabilidad de acoger el llamado que se le hace. En sus actitudes o disposiciones
vocacionales se juega la realizacin de su vocacin. El fundamento de esta
centralidad del hombre est en la misma voluntad de Dios, que toma en serio su
libertad y su capacidad de autodeterminacin.
Dialogando con Dios. La relacin con Dios es fundante para el hombre. Es una
de las caractersticas que lo definen: es hombre por su capacidad de relacin consigo
mismo, con los dems y con Dios. Estas tres relaciones estarn presentes siempre en
el proceso vocacional. Si entendemos la etimologa de la palabra vocacin (vocatio-
vocationis, accin de llamar) ser evidente que para que esto exista deber existir
alguien que llame. Para un cristiano, y para todo hombre que cultive el sentido
trascendente de su vida, la voz que llama implicando toda su personalidad y su
vida, solamente puede ser la voz de Dios. Es verdad que las situaciones histricas y
sociales, as como las inclinaciones personales tienen este sentido globalizante, pero
estas realidades hondas de nuestra vida siempre encuentran su ltima referencia en
Dios. Dialogar con la Historia y sus necesidades, dialogar contigo mismo, es en
sntesis, dialogar con Dios que llama. An ms: las situaciones, los acontecimientos,
las necesidades, las inclinaciones y las aptitudes son signos o mediaciones por las
cuales Dios nos manifiesta lo que quiere de nosotros.
Adquiere conciencia. Si el hombre es verdadero actor en la vivencia de la
vocacin que Dios le da, se concluye que la noticia que tenga de este llamado es un
dato fundamental en su evolucin personal. La vocacin es una cuestin de
conciencia, pues, aunque Dios llama a todo hombre, este don pide la
correspondencia por medio de la disponibilidad y la accin del hombre. Lo
importante en toda vocacin cristiana es la conciencia que la persona tenga de la
misma y cmo se implica intencionalmente en el cuidado de su vocacin. Dar
primaca a la con-ciencia del hombre no significa hacerlo dueo de su vocacin,
como tener conciencia de la vida no significa ser dueo de la vida. Quiz el mejor
fruto de una conciencia vocacional consistir en que el hombre se deje modelar por
el espritu de Dios y confe ms profundamente en l cada da. Es desde esta
conciencia como el hombre puede abrirse a un verdadero dilogo con Dios. Un
dilogo personal, situado en las circunstancias, que le lleva a hacer una vida con l.
De una misin. La vocacin se caracteriza como una realidad trascendente. Es
verdad que Dios llama a todas las personas, que se experimentan amadas por l.
Pero la vocacin no es un simple privilegio, tiene como ltimo destinatario al
pueblo. Sola-mente quien valora y ama al pueblo en medio del cual vive puede
comprender la densidad de la llamada de Dios. Es un don personal profundamente
transitivo. La etimologa nos puede ayudar nuevamente: missio-missionis refiere a la
accin de enviar. El envo tiene siempre un destinatario preciso. No se enva a nadie
por el gusto de enviar, sino para remediar una necesidad o para anunciar un
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mensaje. El hombre es llamado por Dios y es enviado a la vez por l. Vivir una
vocacin exige asumir una misin en medio del mundo y dialogar constantemente,
tanto con el mundo, como con Dios y con la comunidad, para comprender el
sentido de esta misin.
Situada histricamente. Ya sealamos que toda vocacin tiene una referencia a
las situaciones histricas. La historicidad es un componente fundamental. La
conciencia del llamado de Dios hace que el hombre se comprenda a s mismo como
ser-para-la-historia, destinado a colaborar en el desarrollo y el progreso de los
pueblos. Ya los antiguos filsofos griegos hacan ver que la vida del hombre tiene
verdadero sentido en la interaccin de la ciudad, porque es un hombre con y para
los dems. Lo mismo sucede en el mbito de la fe: la vida del cristiano adquiere su
verdadero sentido como interaccin con la comunidad humana y eclesial. Vivir una
vocacin es asumir un papel histrico comprendido desde la Iglesia, levadura en
medio del mundo.
Se compromete en una respuesta concreta. La respuesta humana es un
componente esencial de la vocacin. La razn es elemental: la definimos como un
acontecimiento misterioso entre Dios y el hombre. As, la vocacin es una accin
tendrica, es decir, es a la vez de Dios y del hombre. Por tanto, no habra vocacin
si no hay llamado de Dios, pero tampoco si falta la respuesta del hombre. La
vocacin surge en la conjuncin de estos dos elementos: el humano y el divino.
Dios toma la iniciativa, pero contando siempre con la libertad y la voluntad del
hombre. Nos ama y respeta y por ello la llamada se propone como una invitacin
personal. Nuestro papel es permanecer atentos, reconocer y secundar la voluntad
de Dios porque es un misterio que se vive en la colaboracin. El hombre tiene
cierta-mente una parte importante que realizar, pero a la vez encontrar el
fundamento de su accin en la gracia de Dios. As, su accin personal se puede
comprender ms que como una respuesta, como una correspondencia amorosa en
la cual se entiende que el sujeto principal es Dios. Quien es mandado no se atreve a
decir que este encargo procede de su voluntad, pero implica todo su querer en
poner en prctica lo que se le manda.
Descripcin. La vocacin no es una luz cegadora que aparece en la vida de
forma evidente. Es la capacidad de dialogar con las necesidades del mundo y la
sociedad, con el corazn de Dios que es Padre de los pobres. Es poner la vida en
juego: llevar a los hombres en el corazn y el corazn en las manos.
No es una luz cegadora, evidente. No se puede pretender nunca una seguridad
absoluta. La vocacin comporta siempre un componente de aventura, de riesgo.
Siempre ser como lanzarse al agua sin estar seguro de su profundidad. No ofrece
muchas seguridades. En cada momento de la vida, incluso en la vejez, la vocacin
comporta un riesgo, un constante fiarse de Dios que llama, un afrontar los retos que
su presencia y su amor plantean y que la historia exige. Supone entrar en un
movimiento que nunca termina, porque es una realidad dinmica. Se parece a un
enamoramiento, en el cual todas las cosas son interpretadas desde el amor y todas
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se relativizan porque la persona amada se comprende como la referencia esencial.
Para quien adquiere conciencia del llamado de Dios, Dios y los signos de su
presencia sern siempre su nica seguridad, lo dems pierde solidez.
Es la capacidad de dialogar. La persona llamada, al entrar en la esfera de la
vocacin que Dios da, ya tiene una doble referencia, que no deber perder, sino a
riesgo de desfigurar su identidad vocacional: a Dios que llama y al pueblo que se le
destina. Las urgencias del mundo, aunque a veces no sean muy claras y haya que
interpretarlas, son una referencia fundamental para quien ha sido llamado, el cual
ya ha de vivir volcado hacia la realidad del mundo. Como Cristo, es para el mundo.
Es tambin la persona de Cristo, la referencia al Padre y al Espritu Santo la clave
interpretativa de su nueva existencia en la fe. Se caracteriza as a la persona llamada
como alguien que ha salido de s y de sus intereses para buscar la voluntad de Dios
que son los intereses de su pueblo. Una persona altruista en sus ms profundos
planteamientos.
Es poner la vida en juego. Es muy importante comprender que en el proceso de
una vocacin verdadera, la misin no puede restringirse a los tiempos libres o a un
rgimen de semana inglesa . La vocacin exige la dedicacin de las personas con
todo lo que ellas son. Por ello no se puede decir que tengo vocacin ; ms bien
hay que reconocer que la vocacin nos tiene, nos posee y nos destina a dar unos
frutos concretos.