En el seno de este paradigma dualista que simplificaba el mundo en dos extremos
opuestos, se consider que el hombre representaba la Cultura (el raciocinio, la civilizacin,
la Ciencia, la ley, el orden, la filosofa), y la mujer la Naturaleza (los sentimientos, lo irracional, lo salvaje, lo catico, lo oscuro, lo incognoscible). Por eso los hombres, que representan la civilizacin, deben controlar la naturaleza, explotarla, domesticarla, utilizarla para sus necesidades. Y para eso se ha creado el romanticismo patriarcal, para que perpete esa desigualdad y ese control, y para que la gente se una en sistemas de mutua dependencia. Y gracias a ello, hoy me encuentro aqu escribiendo acerca del amor. Entiendo que es un tema que, por su complejidad y extensin, no se puede abarcar en su totalidad; pero s que he pretendido demostrar que las emociones estn mediadas culturalmente, y que estn predeterminadas por la cultura en la que se incardinan (construidas a travs del lenguaje, de los relatos, los smbolos, los mitos, los estereotipos, los ritos, y las creencias). El poder simblico incide de forma poderosa, creo, no slo en la nuestros sentimientos, sino tambin en la construccin de la realidad social, econmica y poltica de las sociedades.
El ser posmoderno es urbanita, se mueve en la sociedad del anonimato y sufre de angustia existencial, hambre de emociones y soledad. En este contexto posmoderno, el romanticismo constituye una creacin de sentido personalizado y colectivo, una promesa ideal de autorrealizacin, una meta para alcanzar otras metas, como la felicidad. Y es que la sociedad occidental ha perdido en gran parte su instinto de supervivencia para dar paso al de autodestruccin; de ah la proliferacin de las depresiones en el Primer Mundo, que visibilizan la angustia vital que sienten las personas una vez satisfechas sus necesidades bsicas (alimento y un techo donde cobijarse). La sensacin de alienacin permanente que poseen los habitantes posmodernos se traduce en un anhelo de emociones placenteras e intensas que consumimos a travs de los relatos. La necesidad de evasin y de entretenimiento se da en nuestra cultura en unas cantidades y dimensiones hasta hace poco desconocidas.
El amor romntico cubre estos anhelos del mismo modo que las drogas, la fiesta, o los deportes de riesgo, y adems est conectado con lo sagrado: la totalidad, la fusin definitiva, el placer total, la eternidad (premisa fundamental de todo amor verdadero). Una de las ficciones ms importantes que proyecta el amor idealizado es la del cese de ese doloroso sentimiento de soledad que nos acompaa a todos los seres humanos desde la cada de las grandes construcciones sociales como la religin o la clase social, y cualquier institucin en la que antes nos podamos sentir pertenecientes a una comunidad o grupo unido por cuestiones religiosas, econmicas o polticas. As, las representaciones simblicas, con mitos como el de la media naranja (de resonancias platnicas), nos anuncian el fin de la perpetua soledad a la que estamos condenados.
Estas utopas emocionales se acoplan al individualismo y al consumismo a la perfeccin, porque estn basadas en la filosofa del slvese quien pueda y el egosmo a do, una expresin acuada por H.D. Lawrence para explicar el estilo de vida basado en una forma de relacin basada en la dependencia, la bsqueda de seguridad, la necesidad del otro, la renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripcin irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo
Este enclaustramiento en parejas propicia el conformismo, el viraje ideolgico a posiciones conservadoras, la despolitizacin y el vaciamiento del espacio social, con notables consecuencias para las democracias occidentales y para la vida cotidiana de las personas. Con el triunfo del individualismo la democracia se encuentra en manos de los polticos, los empresarios y la Banca; la sociedad no es gestionada por una poblacin adulta, sensibilizada, culta, comprometida y unida. Dejamos, irresponsablemente, en manos de unos pocos nuestro destino como especie, y por supuesto, coextensivamente, el del resto de los seres vivos de este planeta.
Y por ello os invito a sumergiros en los principales mitos del amor romntico para poder analizarlos, de-construirlos, desmontarlos. Poniendo al descubierto la distancia insalvable que hay entre la Realidad y las idealizaciones, podremos quizs construir relaciones ms igualitarias, menos dolorosas y menos basadas en expectativas desmesuradas y condicionadas por lo que he denominado el Romanticismo Patriarcal, que est an plagado de estereotipos y divisin de roles de gnero. Este amor patriarcal es, an, un modelo plagado de promesas que en realidad sostienen una interdependencia entre los miembros de una pareja engalanado con los adornos romnticos. El sistema amoroso occidental y su modelo de lo que debera ser que nos impiden construir relaciones basadas en la libertad antes que en la necesidad.
Y es que hay que dejar atrs el modelo patriarcal para poder abrir el campo amoroso y crear otras relaciones ms ricas, complejas y libres, no sujetas a la heterosexualidad, la dualidad, la superioridad masculina, la monogamia femenina, la genitalidad o el adulterio. Aqu es donde toma cuerpo el lema sesentayochista: lo personal es poltico. Y es que es en las emociones donde se libra la gran batalla contra el patriarcado; una vez iniciada la lucha por la Igualdad poltica a travs de las leyes y la economa, lo lgico es liberar al cuerpo, a las emociones y los sentimientos de estructuras rgidas y jerrquicas, y ponernos a inventar otras formas de amar
El amor, pues, se nos presenta delimitado, constreido e influenciado por las necesidades del sistema para perpetuarse, dado que la base de nuestro sistema social es la familia tradicional, el lugar desde el que se consume y se educa a los nuevos trabajadores que asumirn el funcionamiento del mundo y aprendern cul es su lugar en la esfera productiva. Es tal la proliferacin de relatos amorosos en diversos soportes (canciones, poemas, cuadros, esculturas, novelas, pelculas, libretos, folletines, etc. etc.), que a menudo parece un sentimiento que pertenece a la ficcin. Es decir, que parece constituir otra realidad diferente a la realidad suprema[7] . Esto sucede porque nos alejamos de nuestra cotidianidad y nos sentimos transportados a otra dimensin del mismo modo que cuando construimos una realidad ficticia, pese a que la lnea que separa la ficcin de la realidad es frgil, y a menudo inconsistente. Una prueba de ello es que cuando vemos una tragedia amorosa en el cine, por ejemplo, lloramos con los protagonistas que tienen que despedirse para siempre, y nos sentimos tan tristes como ellos. Los relatos, en este sentido, construyen emociones para ser sentidas, no slo para ser contempladas. Estas emociones fabricadas inciden en nuestro cuerpo del mismo modo que las emociones reales, es decir, las que sentimos en la interaccin cara a cara con nuestros semejantes. Quizs vara en intensidad, pero su correlato fsico es evidente: las emociones ficticias nos aceleran el latido cardiaco, nos hacen segregar endorfinas y nos hacen gritar de miedo o llorar conmovidos. Esto no se debe nicamente a la capacidad de empata humana, sino tambin al fenmeno de la proyeccin e identificacin de las audiencias con los productos culturales que consumen. As, las emociones son sentidas realmente a travs del cuerpo, y nos provocan unas reacciones fsicas y orgnicas del mismo modo que cuando estamos vivindolas en persona. Esas reacciones crean pautas de conducta amorosa que aprendemos en los relatos y luego aplicamos a nuestra vida real.
En general, la mitologa romntica ha cobrado una importancia fundamental en el siglo XXI, hasta llegar a adquirir el estatus de utopa colectiva de carcter emocional. Esta utopa nos presenta el amor como una fuente de felicidad absoluta y de emociones compartidas que amortiguan la soledad a la que est condenado el ser humano. En un mundo tan competitivo e individualista como el nuestro, en el que los grupos se encuentran fragmentados en unidades familiares bsicas, las personas encuentran en el amor romntico la forma de enfrentarse al mundo. El amor, es, en este sentido, un nexo idealizado de intimidad que se establece con otra persona y gracias al cual podemos sentir que alguien que nos escucha, nos apoya incondicionalmente y lucha con nosotros contra los obstculos de la vida. La pasin amorosa se acaba; explota con violencia o se extingue lentamente, pero se acaba, como la vida. Por eso el amor nos pone en relacin con la vida y la muerte; por eso lo experimentamos de un modo tan trgico y pasional, y por eso hay autores que afirman que el amor es una religin[9]. El amor, adems de su dimensin religiosa, posee tambin una dimensin mtica, porque ha sido idealizado en todas las pocas y porque muchas veces se nos presenta como el modo de llegar a alcanzar la felicidad, la plenitud, la vivencia del presente ms pura y autntica que hayamos vivido. Edgar Morn (1998) afirma que en nuestra cultura, desde que un mito es reconocido como tal, deja de serlo: Hemos llegado a ese punto de la conciencia donde nos damos cuenta de que los mitos son mitos. Pero al mismo tiempo advertimos que no podemos prescindir de los mitos. No podemos vivir sin mitos, y entre los mitos incluir la creencia en el amor, que es uno de los ms nobles y ms poderosos, y quiz el nico mito al que deberamos adherirnos[10]. Para Denis de Rougemont[11], lo caracterstico de nuestra sociedad es que el mito del matrimonio y el mito de la pasin se han unido pese a que son contrarios. La contradiccin reside en que la pasin es perecedera, indomable, intensa, contingente, y preada de miedo a perder a la persona amada. La pasin se exacerba con la inaccesibilidad y representa en nuestro imaginario el delirio arrebatado, el xtasis mstico, la experiencia extraordinaria que nos trastoca la rutina diaria. El matrimonio, en cambio, ofrece estabilidad, seguridad, una cotidianidad, una certeza de que la otra persona est dispuesta a compartir con nosotros su vida y su futuro. Ambas instituciones son, pues, incompatibles, por mucho que nos esforcemos en aunarlas bajo el mito del matrimonio por amor y para siempre. El amor en la posmodernidad es una utopa colectiva que se expresa sin embargo individualmente, en y sobre los cuerpos y los sentimientos de las personas, y que, lejos de ser un instrumento de liberacin colectiva, sirve como anestesiante social. El amor hoy es un producto cultural que calma la sed de emociones y entretiene a las audiencias. Alrededor del amor ha surgido toda una industria y un estilo de vida que fomenta lo que H.D. Lawrence llam egosmo a do, una forma de relacin basada en la dependencia, la bsqueda de seguridad, necesidad del otro, la renuncia a la interdependencia personal, la ausencia de libertad, celos, rutina, adscripcin irreflexiva a las convenciones sociales, el enclaustramiento mutuo Por eso pensamos que el amor, ms que una realidad, es una utopa emocional que se inserta en un mundo que ansa las emociones fuertes, intensas y constantes. En la posmodernidad existe un deseo de permanecer entretenido continuamente; probablemente la vida tediosa y mecanizada exacerba estas necesidades evasivas y escapistas. Esta utopa emocional individualizada surge adems en lo que Lasch denomina la era del narcisismo; en ella las relaciones se basan en el egosmo y el egocentrismo del individuo. Las relaciones superficiales que establecen a menudo las personas se basa en una idealizacin del otro que luego se diluye como un espejismo. En realidad, las personas a menudo no aman a la otra persona por como es, en toda su complejidad, con sus defectos y virtudes, sino ms bien por cmo querra que fuese. El amor es as un fenmeno de idealizacin de la otra persona que conlleva una frustracin; cuanto mayores son las expectativas, ms grande es el desencanto. El amor romntico se adapta al individualismo porque no incluye a terceros, ni a grupos, se contempla siempre en uniones de dos personas que se bastan y se sobran para hacerse felices el uno al otro. Esto es bueno para que la democracia y el capitalismo se perpeten, porque de algn modo se evitan movimientos sociales amorosos de carcter masivo que podran desestabilizar el statu quo. Quizs por esto en los medios de comunicacin de masas, en la publicidad, en la ficcin y en la informacin nunca se habla de un nosotros colectivo, sino de un t y yo para siempre. El amor se canaliza hacia la individualidad porque, como bien sabe el poder, es una fuerza energtica muy poderosa. El amor sin duda constituye una realidad utpica que choca con la realidad del da a da, normalmente montona y rutinaria para la mayor parte de la Humanidad[12]. Las industrias culturales actuales ofrecen una cantidad inmensa de realidades paralelas en forma de narraciones a un pblico hambriento de emociones que demanda intensidad, sueos, distraccin y entretenimiento. Las idealizaciones amorosas, en forma de novela, obra de teatro, soap opera, reality show, concurso, canciones, etc. son un modo de evasin y una va para trascender la realidad porque se sita como por encima de ella, o ms bien porque acta de trasfondo, distorsionando, enriqueciendo, transformando la realidad cotidiana. Necesitamos enamorarnos del mismo modo que necesitamos rezar, leer, bailar, navegar, ver una pelcula o jugar durante horas: porque necesitamos trascender nuestro aqu y ahora, y este proceso en ocasiones es adictivo. Fusionar nuestra realidad con la realidad de otra persona es un proceso fascinante o, en trminos narrativos,maravilloso, porque se unen dos biografas que hasta entonces haban vivido separadas, y se desea que esa unin site a los enamorados en una realidad idealizada, situada ms all de la realidad propiamente dicha, y alejada de la contingencia. Por eso el amor es para los enamorados como una isla o una burbuja, un refugio o un lugar extico, una droga, una fiesta, una pelcula o un paraso: siempre se narran las historias amorosas como situadas en lugares excepcionales, en contextos especiales, como suspendidas en el espacio y el tiempo. El amor en este sentido es algo extraordinario, un suceso excepcional que cambiamgicamente la relacin de las personas con su entorno y consigo mismas. Sin embargo, este choque entre el amor ideal y la realidad pura se vive, a menudo, como una tragedia. Las expectativas y la idealizacin de una persona o del sentimiento amoroso son fuente de un sufrimiento excepcional para el ser humano, porque la realidad frente a la mitificacin genera frustracin y dolor. Y, como admite Freud (1970), jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jams somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdido el objeto amado o su amor. Quizs la caracterstica ms importante de esta utopa emocional reside en que atena la angustia existencial, porque en la posmodernidad la libertad da miedo, el sentido se ha derrumbado, las verdades se fragmentan, y todo se relativiza. Mientras decaen los grandes sistemas religiosos y los bloques ideolgicos como el anarquismo y el comunismo, el amor, en cambio, se ha erigido en una solucin total al problema de la existencia, el vaco y la falta de sentido. Otro rasgo del amor romntico en la actualidad es que en l confluyen las dos grandes contradicciones de los urbanitas posmodernos: queremos ser libres y autnomos, pero precisamos del cario, el afecto y la ayuda de los dems. El ser humano necesita relacionarse sexual y afectivamente con sus semejantes, pero tambin anhela la libertad, as que la contradiccin es continua, y responde a lo que he denominado la insatisfaccin permanente, un estado de inconformismo continuo por el que no valoramos lo que tenemos, y deseamos siempre lo que no tenemos, de manera que nunca estamos satisfechos.
Algunos de los mitos amorosos que han perpetuado el sistema patriarcal en su dimensin simblica han sido el de la princesa en su castillo (la mujer buena, la madre, la santa,) y el mito del prncipe azul(valiente a la vez que romntico, poderoso a la par que tierno). Muchos hombres han sufrido por no poder amar a mujeres poderosas; sencillamente porque no encajan en el mito de la princesa sumisa y porque esto conlleva un miedo profundo a ser traicionados, absorbidos, dominados o abandonados. Paralelamente, multitud de mujeres han besado sapos con la esperanza de hallar al hombre perfecto: sano, joven, sexualmente potente, tierno, guapo, inteligente, sensible, viril, culto, y rico en recursos de todo tipo. El prncipe azul es un mito que ha aumentado la sujecin de la mujer al varn, al poner en otra persona las manos de su destino vital. Este hroe ha distorsionado la imagen masculina, engrandecindola, y creando innumerables frustraciones en las mujeres. El prncipe azul, cuando aparece, conlleva otro mito pernicioso: el amor verdadero junto al hombre ideal que las haga felices. Una variante de este mito el del amor-fusin, que convierte al amor en un ente todopoderoso que protege de las inclemencias de la vida y desaloja las vivencias de soledad humanas tan inquietantes como inevitables (Clara Coria, 2005). Bajo este mito subyace la pretensin de coincidencia absoluta, afinidad total o unidad indestructible; segn Coria aparecen una y otra vez bajo la forma del siempre, nunca o jams. Estas atribuciones suelen verse reforzadas socialmente por infinidad de canciones que les otorgan legitimidad e insisten en concebir el amor como una experiencia que borra todas las distancias y envuelve a quienes se aman bajo una misma piel. Bajo el influjo de textos acaramelados, los amantes se convierten en una unidad indisoluble que alcanza el punto de fusin. Para Ulrick y Elisabeth Beck, los roles de gnero preestablecidos son la base de la sociedad industrializada, de modo que juegan un papel fundamental en la construccin posmoderna del amor. La perpetuacin de los roles viene dada por los estereotipos de gnero, y el motivo lo encuentra Beck en el hecho de que sin la divisin en roles no existira la tradicional familia nuclear: Sin la familia nuclear no es pensable la sociedad industrial con su esquema de trabajo y vida. La idea de la sociedad industrial burguesa se basa en una mercantilizacin incompleta de la capacidad humana de trabajo. () En este sentido, la sociedad industrial depende de la situacin desigual de hombres y mujeres. Los destinos de las personas (producir y reproducirse) son mitigados, superados, agudizados y encubiertos por la promesa del amor.
Nosotras pensamos que si el amor alcanzase una dimensin colectiva, las personas aprenderan a relacionarse con empata y altruismo y podran eliminarse las desigualdades sociales y las jerarquas, de modo que el sistema podra transformarse de un modo radical. Esta idea fue planteada en la dcada de los 70 por Shulamith Firestone, que acu el trmino de pansexualidad perversa polimorfa para describir un tipo de relaciones erticas y afectivas liberadas de la represin que no estaran configuradas de una manera genital ni evitaran la represin del nio al afecto materno, de modo que toda nuestra cultura experimentara un proceso de erotizacin. Un amor hacia la totalidad de la existencia nos llevara sin duda a cuidar el planeta y los seres que lo habitan, y cesara la explotacin de unos pocos sobre la mayora. Nosotras coincidimos con Marcuse[23](1955) en la idea de que el fin de la represin instintiva, y la liberacin sexual humana no supondran el final de la civilizacin ni el advenimiento del caos. Para Marcuse la liberacin de la represin humana sera tal que permitira la gratificacin, sin dolor, de las necesidades, y la dominacin ya no impedira sistemticamente tal gratificacin.
Si bien a un nivel legislativo e incluso poltico el patriarcado est en decadencia, en el mbito emocional y narrativo sigue gozando de buena salud. El fin del patriarcado a nivel simblico an est lejos, y es probable que, aunque finalmente llegue a su fin, sea sustituido por otro sistema de poder, porque, en definitiva, el poder atraviesa todas las relaciones humanas y todas las organizaciones sociales y polticas. La conclusin, es pues, que la idea de una liberacin sexual y amorosa colectiva, sin jerarquas de gnero ni luchas de poder, no deja de ser otra utopa emocional de la posmodernidad.
El amor romntico, como todas las construcciones creadas social y culturalmente, est atravesada por una ideologa hegemnica. Las principales caractersticas de la ideologa romntica burguesa son las de un sistema basada en la pareja monogmica, heterosexual, regulado, entre adultos, orientado a la procreacin y bendecido por la Iglesia y el Estado. Normalmente tendemos a pensar que las normas amorosas, morales y sexuales occidentales son las normales, las que siguen los dictados de la naturaleza; la Ciencia se ha encargado de legitimar esta visin, hasta llegar incluso a afirmar que el mito de la monogamia y la fidelidad sexual es una realidad biolgica y universal, negando su carcter cultural La necesidad de parejas heterosexuales que formen familias normales posee una explicacin econmica muy obvia. El sistema social y poltico necesita de una estructura bsica que est basada en el trabajo en pareja para sacar adelante a nuevos trabajadores y trabajadoras que produzcan y consuman. Esta pareja estable ha de educar a sus vstagos para que sean capaces de adaptarse a una realidad que han heredado sin que protesten; para ello es necesario que asuman como algo normal y natural los salarios y los horarios de trabajo, y el funcionamiento socio-poltico, legal y econmico de la realidad.
En el siglo XX, la teora feminista denunci la funcin social del amor romntico como instrumento de dominacin y de sumisin entre dos personas, y tambin como una herramienta de control social del poder patriarcal para influir y construir las emociones y los sentimientos de la poblacin, especialmente la femenina.
Alexandra Kollontai fue una terica rusa que alrededor de 1920, en plena revolucin sovitica, denunci la identificacin entre amor y gnero femenino, y la dependencia moral, material y sentimental femenina. Para la autora, esta dependencia choca con la independencia y la actitud del varn, para quin el amor no es ms que una parte de su vida; otro factor entre tantos.
Kollontai afirma que esa necesidad femenina de amar es la causa de incontables tragedias en el alma de las mujeres de todas las clases sociales: los celos, la desconfianza, la soledad, el renunciamiento a s mismas por adaptarse al ser amado, etc. Siguiendo a Ana de Miguel, repasamos aqu los cuatro tipos fundamentales de heronas que Kollontai encuentra en la literatura: las encantadoras y puras jovencitas, que contraen matrimonio al final de la novela; las esposas resignadas o casadas adlteras; las solteronas, las prostitutas, bien por su pobreza, o bien por su naturaleza viciosa.
Kollontai anuncia que afortunadamente ha aparecido un quinto tipo de herona: la mujer nueva, que ha dejado de ser un reflejo del varn y lucha por sus derechos. La finalidad de su vida ya no es el amor, sino su yo, su individualidad. El amor para la mujer nueva no es sino una etapa en el camino de su vida; su fin principal es un ideal social, una vocacin, el estudio de la Ciencia o el trabajo creador. Para esta filsofa rusa, es el capitalismo el que engendra, as, el sujeto revolucionario que causar su destruccin; son las obreras la autntica vanguardia del movimiento de liberacin de la mujer.
Kollontai expresa la conciencia de estar viviendo una poca de crisis en las relaciones entre los sexos. Tambin denuncia el desconocimiento masculino de la sexualidad femenina, y la injusticia que supona la existencia de una doble moral, aquella justificacin del adulterio masculino y la condena del adulterio femenino que es tradicin en las culturas patriarcales. Se entiende que no est mal que el hombre eche unas canitas al aire, pero la mujer puede ser asesinada por hacer lo mismo o apedreada hasta la muerte (veas, Irn).
Para Kollontai la doble moral es uno de los problemas ms importantes que acosan la inteligencia y el corazn de la Humanidad. Para acabar con ella ser necesaria una larga lucha con objeto de reeducar la psicologa de la Humanidad; seala muy especialmente la imposibilidad de la mujer nueva de realizarse sentimentalmente en un mundo en el que el varn todava no ha cambiado.
Para Kollontai, el matrimonio legal tiene en su base dos principios que lo envenenan y que afectan de igual modo a varones y mujeres: su indisolubilidad (la indisolubilidad se funda en la idea contraria a toda ciencia psicolgica de la invariabilidad de la psicologa humana en el transcurso de la vida impide que el alma humana se enriquezca con otras experiencias amorosas) y la idea de propiedad con respecto al cnyuge, capaz de estrangular la relacin ms apasionada.
Segn su anlisis de la evolucin del concepto de amor a travs de la historia queda de manifiesto cmo las clases sociales ascendentes modelan el concepto de amor en coherencia con las necesidades de su organizacin socioeconmica y su visin del mundo. Para Kollontai, el amor ha surgido del instinto biolgico de la reproduccin, pero a travs de milenios de vida social y cultural se ha espiritualizado para convertirse en un complejsimo estado emocional. El amor se puede presentar bajo la forma de pasin, de amistad, de ternura maternal, de inclinacin amorosa, de comunidad de ideas, de piedad, de admiracin, de costumbre y cuantas maneras imaginemos. Es decir, la Humanidad, en su constante evolucin, ha ido enriqueciendo y diversificando los sentimientos amorosos hasta el punto de que no parece fcil que una sola persona pueda satisfacer la rica y multiforme capacidad de amar que late en cada ser humano.
El ideal de exclusividad del amor surge de la ideologa basada en la nocin de propiedad privada. Para Kollontai el amor absorbente y exclusivo, que lleva a la pareja a aislarse de la colectividad, est en profunda contradiccin con la ideologa de la nueva clase y con la sociedad que pretende consolidar: Cuantos ms hilos haya tendidos de alma a alma, de corazn a corazn, de espritu a espritu ms se enraizar el espritu de solidaridad y ms fcil ser la realizacin del ideal de la clase obrera: la camaradera y la unidad.
El feminismo de los aos 70 pens en el romanticismo como un dispositivo de control social que sirve para perpetuar las diferencias de gnero, la familia nuclear patriarcal y el statuo quo poltico y social. Autores como Carlo Fabretti afirmaban: El amor es consecuencia y factor perpetuador del esquema familiar nuclear, que a su vez es consecuencia y factor perpetuador de una sociedad basada en la explotacin y en la competencia que induce a refugiarse en la familia o la pareja- concebida como trinchera y congela la afectividad y la sexualidad en el estadio infantil. Este antroplogo italiano afirm que el amor est atravesado por la ideologa, ms especficamente por la ideologa de la familia, transmitida cultural y simblicamente, internalizada por la sociedad a los ms profundos niveles, y convertida en compulsin y mito primordiales.
Numerosos autores de ambos sexos pusieron el acento en la necesidad de derribar la mitologa amorosa, que seduce a las personas para que sueen con mitos patriarcales y adopten un modo de vida muy concreto: en pareja, produciendo y reproducindose, consumiendo y consolndose mutuamente. El amor sera un modo de escapismo, entonces, y de refugio frente al mundo en una sociedad tan competitiva como la nuestra:
El amor, que a menudo se presenta como ltimo reducto de autenticidad y autodeterminacin en una sociedad hipcrita y coercitiva, es en realidad la farsa suprema y la ms angosta de las jaulas concntricas que nos aprisionan. Los miembros de una pareja se someten mutuamente al ms grosero de los engaos (slo concebible en la medida en que ambos desean ser engaados tanto o ms que engaar) y sujetos por la cadena de una dependencia neurtica, se convierten cada uno en la bola de presidiario del otro(Carlo Fabretti).
Para Fabretti, este mutuo engao y su consecuente autoengao son producidos por el terrible miedo a la soledad que tiene el ser humano, acrecentado en nuestra poca por el individualismo:
Tanto engao mutuo slo es concebible en el marco de una mitologa slidamente instaurada. Del mismo modo que la religin es una forma de amor, () el amor es una forma de religin, la respuesta mtica al carcter inasequible e incognoscible de la alteridad. Si la religin es una mitologa destinada a conjurar el miedo a la muerte, el amor es una mitologa destinada a conjurar el miedo a la soledad; y como tal, dificulta el enfrentarse objetivamente al problema y favorece la perpetuacin de un sistema basado en la explotacin y la competencia ms asolidarias, causa fundamental de la soledad extrema en que vivimos.
Debido a que mucha gente prescinde de los mitos religiosos pero casi nadie de los amorosos,Fabretti deduce que el miedo a la soledad es ms intenso e irreductible que el miedo a la muerte:
¿Todos Somos Iguales, Eso Quiere Decir Que Tenemos Los Mismos Derechos? ¿Por Qué Soy Diferente Al Otro y Porque Tenemos Los Mismo Derechos SI Somos Diferentes?