SOBRE LA CONDICION SOCIAL

DE LA PSICOLOGIA
Psicologa - Epistemologa - Poltica
Carlos Prez Soto
para mi seor Palo Sal!a"or
para mi seor Sim#$ Emilio
I N D I C E
PRI%ERA PAR&E
Psicologa ' Epistemologa
I.- Sobre el carcter cientfico de la Psicologa
II.- Teoras y Sistemas Psicolgicos
III.- Paradigmas en Psicologa
IV.- Algunos vicios que entorecen la discusin en Psicologa.
SEG(NDA PAR&E
Sore el co$cepto "e S)*eto
I.- !otas sobre la Sub"etividad #oderna
II.- $l Psicoanlisis y el su"eto moderno
III.- Sobre la osibilidad de una Psicologa de su"etos colectivos
IV.- Adversus %acan & ara un conceto mar'ista del Psicoanlisis
&ERCERA PAR&E
Psicologa ' Poltica
I.- Tolerancia (eresiva y Psicologi)acin
II.- %a Psicologa en *+ile y la crisis de la Sub"etividad #oderna
III.- Sobre la *ondicin Social de la Psicologa
I$tro")cci#$
Soy Profesor de ,sica. $s decir- no soy ni Psiclogo- ni $istemlogo- ni Poltico. $ste libro
requiere ues- mirado desde los usos acad.micos comunes- de algunas alabras revias.
Al rinciio- intrigado or el arad"ico irracionalismo que imera en la ense/an)a de la ,sica-
emec. a leer sobre ,ilosofa de la *iencia. 0racias a las clases del rofesor ,.li' Sc+1art)man
en la ,acultad de *iencias ude ingresar al enorme territorio en que +abitan Poer- 2u+n y
2oyr.. *on el Taller de ,ilosofa de la *iencia que organi)amos entre los estudiantes ms
orfiados descubrimos los misterios iniciales de la falsacin- las revoluciones cientficas y los
re"uicios galileanos. (ecuerdo que me imresion rofundamente Alistair *. *rombie- con su
+istoria de la ciencia del siglo 3III. (ecuerdo +aber registrado acientemente todas las bibliotecas
universitarias sosec+osas de materiales interesantes. $ncontr. #ind- T+e 4ritis+ 5ournal for t+e
P+iloso+y of Science- descubr a ,eyerabend y %a6atos- sue de S6etical Inquirer o- en
resumen- sue una ve) ms que vivamos en la orilla del mundo.
$ran a/os oscuros de la Patria. $l silencio oresivo- la falta casi total de vida acad.mica- la
reresin brutal de la actividad oltica- marcaban la vengan)a de la 7ictadura contra los
intelectuales que nunca udo entender. Intentar ser mar'ista en ese esacio era a la ve) valiente y
absurdo. 8aban asado ya los a/os sangrientos- la segunda mitad de los setenta- y los a/os
oc+enta eme)aban a mostrar su arma ms oderosa & la indiferencia. $n medio de los sue/os del
movimiento oular contra la 7ictadura trat. de descifrar la otra mitad de las fuentes que
conducen a este libro & los muc+os misterios de la +istoria del mar'ismo. 8aciendo clases sobre
#ar'- discutiendo acaloradamente en el gruo de ,ilosofa del Instituto %isc+ut)- sue- otra ve)-
que +aba que eme)ar de nuevo.
7escubrimos a 8egel con el adre Arturo 0aete y a #ar' en el mismo #ar'. *on 5uan 9rme/o-
5os. 0rossi- 0orgias (omero- *astor Toledo- Ivn (eyes- nos dedicamos a la locura de leer la
,enomenologa del $sritu en una .oca en que todo el mundo- tambi.n nosotros- arecamos
tener el deber urgente- inala)able- de llegar a una democracia avan)ada. 9bscuramente nos
areca que la cone'in de #ar' con 8egel odra contribuir en algo. %a mayora nos miraba-
desde luego- con esa me)cla de ena y e'tra/amiento con que suelen ser considerados los
intelectuales.
%os caric+os y los a)ares osibles en medio del vaco cultural me llevaron a +acer clases en las
:niversidades Privadas- que estaban reci.n en formacin. Tambi.n la vanidad- y las necesidades
econmicas. $ste es un mundo e'tra/o- a cuyos ritos me +e ido acostumbrando muy lentamente.
#e cuesta considerar las rioridades adecuadas- cumlir con cada uno de los requisitos- tener
cada uno de los resaldos que se suone. Prefiero sosec+ar que citar- refiero +ablar en nombre
roio y en rimera ersona- refiero inventar argumentos y confrontarlos en la discusin que
amararme en la suuesta solide) del traba"o emrico- refiero ensar en general- de la manera
ms radical osible- que concentrarme en la utilidad o en la contingencia. Tengo- lo s.- malas
costumbres acad.micas o- al menos- sino malas- oco elegantes. 7esde luego- entre las ms malas
est el meterme en camos del saber que +an sido cercados +ace bastante tiemo or los celos y
los intereses rofesionales.
%legu. a +acer clases en *arreras de Psicologa invitado or los estudiantes y favorecido or las
angustias eistemolgicas de los Psiclogos que se dedican a la ense/an)a. !o me +abra quedado
en un camo del saber tan lleno de mitos si no es or #ara %u) y una sosec+a oltica
fundamental & las nuevas formas de dominacin asan de manera esencial or el control de la
sub"etividad. $s alrededor de esta idea que todas las reocuaciones anteriores conducen a esta
serie de escritos.
7e mi dedicacin a la ,ilosofa de la *iencia resulta la conviccin de que la racionalidad cientfica
es una forma ideolgica- que e'resa a una .oca +istrica determinada- que se estructura como
rctica en torno al #.todo *ientfico- que se caracteri)a or ciertas nociones sobre la realidad- el
saber y el su"eto que ueden ser sueradas- y que +an sido sueradas ya- al menos en teora. 7e
los filsofos de la ciencia ms radicales +e arendido que el #.todo *ientfico no es el origen-
sino la forma de legitimacin del conocimiento- y que la diferencia entre los legos y los e'ertos
es ms una +erramienta oltica que una verdad ob"etiva. %eer la tradicin de la ,ilosofa de la
*iencia desde el mar'ismo me +a servido ara comletar la desmistificacin de la *iencia a trav.s
de su +istori)acin radical. %eerla desde 8egel me +a servido ara constatar como la modernidad
se +a inventado a s misma una y otra ve)- con distintos nombres- manteniendo sus convicciones
fundamentales o- tambi.n- ara ver cmo esas nociones rofundas +an ido decayendo oco a
oco +acia una forma ideolgica nueva.
*uando la racionalidad cientfica es +istori)ada el lugar de la Psicologa se +ace de inmediato
roblemtico. 7esde luego el ael de la institucionalidad sicolgica en el "uego de los oderes
ideolgicos. Pero tambi.n- de manera ms rofunda- las ideas modernas sobre la sub"etividad
quedan e'uestas al e'amen crtico. $s en este mbito donde la lectura de 8erbert #arcuse- cuya
influencia uede verse muy directamente en lo que escribo- resulta fundamental. #arcuse-
estudioso a la ve) de #ar'- 8egel y ,reud- es una de las coordenadas bsicas desde las que la
refle'in crtica sobre la sub"etividad debe eme)ar. 8e buscado en orfiadas y abundantes
lecturas de ,reud- de las m;ltiles vertientes de la tradicin que inici- de las otras sicologas del
siglo veinte- ero siemre miradas desde su relacin con ,reud- claves ara entender lo que la
sub"etividad moderna dice de s a trav.s de la Psicologa. 8e intentado +acer una reconstruccin
racional de la +istoria de la Psicologa que ermita entenderla como discurso del su"eto moderno.
!o tanto un discurso sobre el su"eto- sino del su"eto. !o tanto el su"eto del enunciado- sino el de
la enunciacin.
< entonces el marco general queda configurado as & una consideracin filosfica y oltica de la
modernidad- +ec+a desde un mar'ismo +egeliani)ado- me ermite ostular su vasto naufragio en
una forma de dominacin que la suera desde ella misma- y no desde la consciencia- como quiso
la voluntad revolucionaria. :na nueva forma de dominacin en que el carcter ideolgico de la
racionalidad cientfica aflora- se +ace e'lcito- a;n en sus retensiones de ob"etividad. :na nueva
forma social en que el dominio tecnolgico de la diversidad ermite una fuerte maniulacin de la
autonoma clsica de la sub"etividad. :na sociedad que es tecnolgicamente caa) de configurar
el aarato squico de sus dominados en funcin de los intereses de la dominacin. :na sociedad
que es caa) de dominar a trav.s de una fuerte maniulacin de las ilusiones de autonoma- de
democracia liberal y de mercado- cuando +a vaciado ya a la autonoma- a la democracia liberal- y
al mercado de sus contenidos esenciales.
%o que sostengo de manera simle y llana es que resistir las nuevas formas de dominacin e'ige
una rofunda comrensin de los modos en que el aarato mental es construido. $'ige una teora
de la sub"etividad que de cuenta de los nuevos modos de la ena"enacin. =ue ermita distinguir el
lacer del agrado- la felicidad de la conformidad- la valenta de la irresonsabilidad suicida- el
desafo vital del turismo de aventura- el intercambio sub"etivo aut.nticamente +umano del fetic+e
que se reali)a a trav.s del mercado ficticio. Tal como en el asado la $conoma sirvi de fuente y
modelo de la teora crtica- escribir +oy de Psicologa obedece a una necesidad oltica esencial.
$stas son mis reocuaciones bsicas- obsesivas- algo aranoides- como seguramente estar
consignado or alg;n crtico emboscado or a+- ba"o el disfra) de la ob"etividad. Soy testigo casi
a diario de la arad"ica satisfaccin con que los rofesionales de la Psicologa eluden los
roblemas que deberan e'licar oni.ndoles nombres tristes. $s or eso que- en general- escribo
ara los estudiantes. Para la minora ilustrada y rabiosa que a;n no arende a adecuarse al mundo.
Para esos a los que todo les sale mal- los que tienen el sentido com;n al rev.s- los que a;n se
reocuan de esas cosas que eran tan ticas de los "venes- antes que la 7ictadura y la
maniulacin los enve"eciera- la %ibertad- la Verdad- la 5usticia- la 4elle)a- con sus nobles
may;sculas- que nos +ablan de tiemos me"ores que se fueron- y de tiemos me"ores que odemos
construir.
$l libro es uno de los fetic+es acad.micos al que ms difcilmente me +e resignado. *omo digo- en
general escribo ara estudiantes. Para las clases que +ago- ara los foros a los que me invitan con
la eseran)a de que diga algo con sentido- ara los me"ores- los rebeldes- los comlicados- los
oco rcticos- que me iden que escriba orque a;n creen en la magia de la escritura. !o tengo
esacio- >embrutecido or el sonsonete de las quinientas +oras semanales>- ara escribir nada
demasiado largo. %a e'eriencia brutal es- tambi.n- que los me"ores estudiantes no odrn agar
el lu"o de un libro- menos a;n el de uno que sea una retensin ersonal. Pero el fetic+ismo de su
autoridad osible- ero la vanidad y la ve"e) insistente- me llevan de la mano +acia esta coleccin
de artculos que desde a+ora odr. llamar- con ms vanidad que de costumbre- libro. Agregar.
una lnea ms a mi currculum- correr. el riesgo imrobable de ser ledo or los normales- asar.
circunstancialmente or el rofesional de las *iencias Sociales que no soy- frente a los otros que
act;an como si lo fueran.
Todos los te'tos que re;no en esta coleccin fueron escritos ara las clases que +ago. %os +e
ordenado or temas- ero +e consignado- en una nota inicial- en cada uno- la fec+a y la ocasin
original. Aunque soy resonsable or los argumentos- su redaccin +a sido influida- a veces de
manera decisiva- or las discusiones que tengo regularmente con estudiantes. 7ebo agradecer
esecialmente- al resecto- las valiosas sugerencias y la colaboracin imagable de Paula (aoso-
que +a ledo con aciencia cada te'to y los +a corregido- siemre de manera acertada. 8an sido
ara m vitales y cruciales las discusiones con mi buen amigo 5uan 9rme/o- y con mi coma/era-
Isabel Pier. Agrade)co tambi.n las muc+as discusiones con Sergio Villalobos- Soledad (ui)-
(oberto Aceituno- 9scar *abe)as- ,elie Victoriano- y el Taller de Ayudantes de $istemologa de
la :niversidad A(*IS.
*arlos P.re) Soto
Profesor de $stado en ,sica
Santiago- 9to/o de ?@@A.-
PRI%ERA PAR&E
Psicologa ' Epistemologa
I+- Sore el car,cter cie$t-ico "e la Psicologa
II+- &eoras ' Sistemas Psicol#gicos
III+- Para"igmas e$ Psicologa
I.+- Alg)$os !icios /)e e$torpece$ la "isc)si#$ e$ Psicologa+
I+ Sore el car,cter cie$t-ico "e la Psicologa &
?. $s necesario distinguir entre la imagen cientfica del +ombre- su vida mental- sus relaciones
+umanas- y la Psicologa como discilina. $n el rimer caso se trata de cmo la visin cientfica-
que es toda una manera de entender el mundo- +a considerado al +ombre. $n el segundo el
roblema es cmo- y ba"o qu. condiciones- esa idea del +ombre +a llegado a convertirse en una
tradicin acad.mica y un e"ercicio rofesional- definidos.
$sta diferencia es tambi.n una diferencia +istrica. 8ay conceto cientfico del +ombre desde
muc+o antes de la constitucin de la Psicologa como discilina. $n un sentido +istrico estamos
ante un conceto cientfico or lo menos desde #aquiavelo- 7escartes y 8obbes. $n un sentido
institucional- en cambio- slo desde 8erbart y 0all B+acia ?CDEF- o desde ,ec+ner- =uetelet y
8elmolt) B+acia ?CGEF- o desde Hundt- 0alton y 4inet B+acia ?C@EF- o a;n- ara algunos- slo
desde Hatson- o 2off6a- o ,reud B+acia ?@?EF 0
1
.
$sta distincin es imortante orque- cuando nos reguntamos si la Psicologa es o no una
ciencia- en general confundimos dos roblemas que- aunque coe'isten- son tericamente distintos.
:no es el de cmo la racionalidad cientfica +a dado cuenta de los fenmenos +umanos. 9tro es el
de las definidas oiniones que el gruo rofesional de los Psiclogos tienen acerca de la ciencia- y
acerca del status eistemolgico de su que+acer.
D. *onsiderada desde un unto de vista +istrico- la racionalidad cientfica es- ms que un
m.todo- una manera de ver el mundo- caracterstica de una .oca. %a ciencia que- en rinciio-
es una manera de ver la naturale)a- se +a convertido rogresivamente en el fundamento y en el
aradigma de la ra)n moderna- de toda una forma de las relaciones del +ombre con la naturale)a
y de las relaciones de los +ombres entre s. $ntre sus rinciales rasgos se ueden enumerar &
- la combinacin ragmtica de la ra)n y la e'erienciaI
- el ob"etivismo naturalistaI
?

2a es )$ i$teresa$te prolema esta "i!ersi"a" "e opi$io$es sore el mome$to "e orige$ "e la Psicologa
como cie$cia 3 re!ela /)e s) "e-i$ici#$ como cie$cia oe"ece m,s a )$ acto i$stit)cio$al /)e epistemol#gico+
O4 me*or4 /)e el prolema epistemol#gico e$c)re )$ acto i$stit)cio$al+
- la tendencia analtica y atomistaI
- la idea de regularidad natural y simlicidad matemticaI
- la validacin de la verdad or la eficacia emrica.
:na imagen del mundo ara la cual todo mbito de la realidad uede ser iluminado or la ra)n y
reducido- en ;ltimo t.rmino- a relaciones naturales. :na ra)n ara la que - en esencia- no +ay
misterios & +ay cosas que no se saben- ero no +ay cosas que no se uedan saber. :na imagen
con lmites +istricos definidos & en rigor no +ay ciencia antes del mundo moderno. Toda .oca +a
tenido- or cierto- un conceto de la naturale)a. Pero- considerada +istricamente- las esecficas
caractersticas de la ra)n cientfica definen y estn definidas or la modernidad.
J. $n esta imagen- la idea central en torno a la realidad del +ombre y de la sociedad es la de que
e'iste algo- que uede llamarse >naturale)a +umana>- en que es osible encontrar regularidades-
cualidades bsicas y leyes- anlogas a las que es osible encontrar en cualquier otro sector de la
realidad Bcomo la materia inanimada o la vidaF. $l intento de los cientficos sociales de la .oca
clsica B#aquiavelo- 7escartes- 8obbes- %oc6e- #ontesquieu- 8umeF consisti- tal como en el
caso de los cientficos naturales contemorneos B0alileo- 4oyle- !e1ton- 8uygens- %inneo-
%avoisierF- en identificar las roiedades bsicas de esta >naturale)a +umana> y- a artir de ellas-
deducir las caractersticas de las relaciones +umanas en general. $n esto- uede decirse de manera
cierta- fueron tan estrictamente >cientficos> como sus contemorneos que se reocuaron de la
fsica o la biologa & miraron la realidad a artir de un con"unto de suuestos sobre el mundo-
sobre el conocimiento- sobre la relacin entre el su"eto y el ob"eto- sobre la verdad- que no es sino
la racionalidad cientfica. $n este sentido uede constatarse que &ODAS las ideas fundamentales
de las llamadas >*iencias Sociales> roceden de esta .oca.
K. $l ensamiento moderno- sin embargo- se +a desarrollado en estrec+a cone'in con otra idea
fundamental & la idea de libertad. %a iniciativa y la autonoma individual- el e'traordinario ingenio
desarrollado en torno al conocimiento y dominio de la naturale)a- la conciencia de los derec+os
individuales y del oder de los individuos asociados- la confian)a- or ;ltimo- en el derec+o y el
oder de interretar las $scrituras sin la mediacin de la Iglesia- van formando- de m;ltiles
modos- la idea de que los +ombres son en esencia libres- y de que todo lo que se encuentra en el
mundo +umano +a sido roducido- y uede ser modificado- or su roia voluntad. %a voluntad y
la ra)n moldearan de manera libre el destino de cada +ombre.
*uando consideramos qu. ideas formularon los ensadores clsicos en torno a la naturale)a
+umana encontramos una oscilacin +istrica- condicionada or las diversas relaciones sociales en
que estuvieron imlicados- entre una imagen centrada en el egosmo- la tendencia al lacer- al
oder- al lucro- a evitar el da/o- y otra- centrada en la sociabilidad- la roductividad- la tendencia
al intercambio. $s interesante insistir en lo que estas ideas imlican. Seg;n algunos- los +ombres
son >or naturale)a> egostas- y derivan las caractersticas de la sociedad de esa base & la
necesidad de una ley imersonal que regule ese egosmo- la necesidad de controles sociales
coercitivos que imidan que las tendencias naturales se conviertan en conflictos entre ersonas- la
necesidad de una constante luc+a contra las tendencias >negativas> que rovienen del e"ercicio
uro de la naturale)a. Seg;n otros- los +ombres son >or naturale)a> sociables y cooeradores- y
entonces la ley es una simle regulacin Bno un oder de control coercitivoF- y entonces la
educacin es la rincial fuente de sociali)acin By no la fuer)aF- y resulta que los +ombres
tienden- y +an tendido desde siemre- al rogreso- a la comrensin mutua y al bienestar
Bcuestiones que slo seran alteradas or la ignorancia- o el dogmatismo- o la mala feF. 0
5

G. Si consideramos el contraunto introducido or la idea de libertad- encontramos que el
conceto clsico del +ombre oscil entre la naturale)a y la libertad- o me"or- entre la
determinacin de las conductas or las roiedades atribuidas a la naturale)a +umana Bque- a su
ve)- oscilan entre una imagen >negativa> y otra >ositiva>F- y la determinacin de la conducta or
la autonoma roia que +ace osible la libertad.
$n todos los mbitos que +oy se reconocen como roios de la Psicologa- la discusin se
desarroll en torno a estos concetos. $n el conocimiento- en la voluntad- en los afectos- en el
arendi)a"e- la regunta ermanente es qu. ael "uega la naturale)a y qu. ael uede cumlir la
libertad. $l mismo conflicto uede ser e'resado reguntndose or el redominio de las asiones
o de la ra)n- o de la fuer)a ante la moral- o del egosmo ante el altruismo- o de la tendencia
gregaria ante la cometencia individualista. 8obbes y 8ume- 2ant y 8egel- reresentan los untos
e'tremos- y los ms altos- en este desarrollo. $n ellos la racionalidad moderna alcan)a su
articulacin ms comleta y el rinciio de su sueracin. Si somos estrictos y rigurosos- es
necesario reconocer que la eseculacin filosfica- a rinciios del siglo ?@- ya +a ido ms all del
conceto cientfico del +ombre como sistema. 8a conseguido suerarlo i$ter$ame$te.
$n la formulacin +egeliana los +ombres son- en esencia- completame$te roductores de s
mismos- aunque a lo largo de la +istoria +an vivido sin saberlo- atribuy.ndole sucesivamente su ser
a alg;n Otro que los roduce & el nima- los esritus- los dioses- un 7ios universal o la
$at)raleza. %a +istoria +umana resulta ser el roceso en que los +ombres van conociendo
rogresivamente su esencia- esto es- que son autores de si mismos- a medida que la construyen.
$sa +istoria culmina en el comleto conocimiento de si del su"eto social BautoconcienciaF que
resulta libre en ese conocimiento- que +a construido su libertad- y que uede- or tanto- cambiar
las relaciones sociales que el mismo +a establecido de manera ena"enada Batribuy.ndole su origen
a 7ios o a la naturale)aF. $ste ;ltimo asecto es esecialmente relevante.
$l ensamiento moderno culmina- en 2ant- en 8egel- a;n ba"o un conceto de su"eto muy distinto
0
6
- en el imerativo de cambiar las condiciones de ena"enacin y miseria en que se desenvuelven
los +ombres concretos. %a moral y sus imerativos- en 2ant- el $stado y los imerativos de la
oltica- en 8egel- son el resultado de un ensar que +a descubierto que los +ombres no estn
condenados a una $at)raleza determinada y determinante- que no estn obligados a leyes
naturales que condicionan su conducta sin osibilidad de modificacin esencial. :n ensamiento
que +a descubierto que somos- en esencia- libres. $n este contenido la filosofa eseculativa +a
suerado claramente a la ra)n cientfica de la que surgi- y a la que llev al e'tremo- "ustamente-
de su sueracin.
A. Pero la +istoria no marc+a- al menos al corto la)o- seg;n los dictmenes de los filsofos.
5ustamente en la .oca en que se alcan)aban estos resultados Brinciios del siglo ?@F- eme)aba
a ocurrir la ms grande de las revoluciones cientficas conocidas +asta entonces. %a qumica de
%avoisier- Proust y 7alton. %a biologa de Sc+1amm y %amarc6. %a fsica de 5oule- ,araday-
<oung y ,resnel. %a geologa de %yell. %as matemticas de %alace- Abel- %obac+evs6y- *auc+y.
D

7)iz,s es il)strati!o comparar4 e$ este se$ti"o4 las i"eas "e 8omre /)e 8a'4 o /)e com9$me$te se
cree$ reco$ocer4 e$ los sistemas "e Carl Rogers ' "e Sigm)$" :re)"+
J

E$ ;a$t el s)*eto racio$al4 /)e se m)e!e a*o el llama"o "e s) propia !ol)$ta" moral lire+ E$ <egel
el s)*eto social a)toco$scie$te4 /)e se 8a pro")ci"o a s mismo e$ la 8istoria "e la raz#$+
Todas mostraban un mundo terico rico- lleno de claridad y certe)as aarentes- con la aariencia
de inmediatas y sorrendentes alicaciones tecnolgicas. %a imresin de que los oderosos
avances en la industria- el uso general de mquinas a vaor- las nuevas tecnologas el.ctricas-
obedecan a efectos de esos avances tericos refor)aba enormemente la imresin de que la
ciencia era la forma ms oderosa- y qui)s la ;nica aut.ntica- del conocimiento- de que slo en
ella se oda encontrar verdad y certe)a.
Ante el imacto de la revolucin cientfica y tecnolgica real- la eseculacin filosfica- llena de
sutile)as- romesas e imerativos- areci- de ronto- rebuscada- inefica)- irrealista. :na rofunda
arado"a & "usto en el momento en que la tradicin filosfica iba ms all del conceto cientfico
del +ombre y la sociedad- las ciencias naturales muestran toda su otencia y eficacia aarente. :n
resultado eserable & un rofundo desarraigo entre la tradicin de las ciencias naturales y la del
ensamiento social encarnado or la filosofa. Las "iscipli$as "e las Cie$cias Sociales
s)rgiero$ "e este "esarraigo+
L. %a Psicologa que funda su tradicin acad.mica y rofesional desde la cuarta d.cada del siglo
?@- y que es la que reconocemos +oy como institucionalmente establecida y legtima- nace- ba"o el
imacto de la revolucin en las *iencias !aturales- como resuesta a los roblemas Binsolubles
ba"o las relaciones sociales modernasF que la eseculacin filosfica le +a uesto al conceto
cientfico del +ombre y la sociedad.
!ace ba"o la retensin e'lcita de oner fin a la eseculacin y dar inicio a la ciencia. !i siquiera
aarece como restauracin de una mirada cientfica erdida Bque de +ec+o lo esF- sino como una
verdadera >fundacin>. (ec+a)a e'lcitamente todo ensamiento anterior- nace con la creencia
de ser el verdadero rinciio- nace con la e'lcita retensin de ser cientfica. $l carcter
cientfico- que ara los ensadores clsicos era obvio- imlcito- casi un ambiente invisible en el
que simlemente oeraban- se +ace a+ora e'lcito +asta el delirio. $l carcter cientfico del
conocimiento aarece a+ora no como la forma general de la ra)n- sino- ms bien- como la
garanta de certe)a del saber. Por esto- or su carcter de garanta- surge la necesidad- casi
obsesiva- de detallarlo- de describir de manera recisa sus rocedimientos- de roceder de manera
estricta seg;n sus normas. %a regunta obligada- una y otra ve)- a lo largo de los ;ltimos ?GE
a/os- en Psicologa- ante cualquier idea nueva- es sobre su carcter cientfico y las maneras en que
uede ser asegurado.
C. %as discilinas- las tradiciones acad.micas establecidas- en *iencias Sociales- surgen
llevando al e'tremo todas las caractersticas clsicas de la racionalidad cientfica. %a estricta
searacin entre su"eto y ob"eto es llevada al e'tremo de ostular la neutralidad .tica como
condicin del e"ercicio rofesional. Idea curiosa. 4ien ensadas las cosas- se encuentra que slo a
la cultura euroea del siglo ?@ se le udo ocurrir que es osible comrender e intervenir en los
asuntos +umanos desde un unto de vista neutral- que retende estar or sobre las contingencias-
que dice arraigarse slo en la verdad como tal. A ninguna otra cultura +umana se le ocurri nunca
algo as.
%a tendencia analtica y atomista se llev al e'tremo de intentar clasificar atrones conductuales
identificando sus comonentes ;ltimos y mnimos- comonentes de cuya combinatoria se esera la
reconstruccin de toda la variedad de las realidades +umanas emricas. $n Psicologa se recurri
ara esto- or un lado- a las tiologas aoyadas emricamente en la estadstica y- or otro- a la
b;squeda de las fuentes de la conducta en una base neuronal. 8asta +oy- uede decirse- la
Psicologa rofesional +a oscilado entre estas dos fuentes de autoridad cientfica & la estadstica y
la fisiologa. $s imortante insistir en este unto. Se recurre a estas ciencias como fuentes de
autoridad. %o que est en "uego no es un simle aoyo metodolgico sino- ms bien- lo que se
esera de la metodologa. Se busca certe)a- es decir- autoridad.
Se eleva la intencin tecnolgica- imlcita en toda la racionalidad cientfica- a un verdadero
criterio de verdad. %as teoras emie)an a ser "u)gadas ya no or su co+erencia filosfica- or las
cone'iones que logran establecer con otros asectos de lo +umano Bcomo la sociedad- la +istoria-
el arte- etc.F- o or los concetos que aortan a una comrensin global- sino or sus aciertos
e'erimentales o en el camo de la teraia. *omo nunca udo ocurrir antes Bal menos en la .oca
clsicaF se asiste a+ora al .'ito y la consagracin rofesional de teoras o t.cnicas que se "ustifican
slo or su eficacia- renunciando a la comrensin de los mecanismos que e'lican incluso esa
misma eficacia Bel caso de las t.cnicas de electro-s+oc6- o el del uso de sustancias qumicas ara
alterar la conducta es demasiado- ilustrativo al resectoF.
$n la base eistemolgica se consagra una imagen en que la ciencia es rcticamente definida or
su m.todo. Se renuncia a todo intento or darle un fundamento a la confian)a que se tiene en la
racionalidad cientfica. Se asume simlemente- y toda discusin al resecto se considera
eseculativa- que la ciencia es la me"or- si no la ;nica- manera de conocer- y que si- or un lado-
no se est en osesin de la verdad- se tiene- al menos- en el m.todo cientfico- la manera segura
de acercarse todo lo que se quiera. $sta renuncia a la discusin de fundamento resulta
articularmente relevante uesto que la tradicin clsica +a logrado ya- y de manera fundada-
po$er e$ ")"a "ustamente lo que a+ora se afirma sin alternativa.
@. %a discilina que es la Psicologa cientfica nace- ues- ba"o el signo de lo que quiere ser &
ciencia. Pero- tambi.n- "unto al .nfasis en el m.todo- "unto a la manera e'trema de entender las
caractersticas clsicas de la racionalidad cientfica- nace como una institucin. $n su acto
fundacional los asectos qui)s ms relevantes son la aaricin de ctedras- de revistas- de un
e"ercicio rofesional reconocido y- sobre todo- de un gruo acad.mico y rofesional que busca
diferenciarse. $l roblema del >ob"eto> de la discilina aarece como algo casi tan urgente como
el roblema del m.todo. %a Psicologa se distingue ya no slo or ser una ciencia- la sociologa y
la economa tambi.n lo son- sino or la esecificidad de su ob"eto- o me"or- uesto que en los tres
casos el ob"eto de estudio no es sino el mismo +ombre- or la esecificidad de la mirada que dirige
sobre .l.
$sta necesidad de diferenciacin distingue netamente a la tradicin clsica de la moderna. %os
cientficos clsicos son- or decirlo de alguna manera- cientficos sociales >en general>.
#aquiavelo- 8obbes- 7escartes- 8ume- 2ant- no son rincialmente ni Psiclogos- ni
+istoriadores- ni socilogos- son to"o eso al mismo tiemo- y ueden serlo- y obtienen ricas y
variadas consecuencias de su intento de formular una idea comleta y comle"a del fenmeno
+umano.
%os cientficos modernos son- en comaracin- tristemente obres. Su que+acer est lleno de
rivalidades rofesionales entre e incluso dentro- de cada discilina- el eso de las realidades
institucionales resulta- muy frecuentemente- mayor que la co+erencia terica o rctica de lo que
se roone. 7e aqu que se deba auntar como una de las caractersticas reales ms influyentes en
la rofesin sicolgica el uso de la retensin cientfica como argumento en las querellas entre
escuelas o discilinas. *ada una- en el momento clave y de manera central en la argumentacin-
retender oner en duda el carcter cientfico de su rival. $s e'traordinariamente imortante
notar que la ciencia es usada aqu como arg)me$to "e a)tori"a"- y notar que en rigor este uso
no slo afecta a las discusiones al interior de la *iencia Social sino que- a;n de manera ms
destacada- aarece en la discusin general de la *iencia Social con los legos. %a autoridad de la
teraia- de la intervencin en general- roviene del carcter cientfico que- se suone- tendra el
saber que la avala.
?E. $n el orden de los contenidos- la tradicin de la Psicologa cientfica +a +eredado- y
formulado de manera e'trema- algunas de las oscilaciones clsicas en el conceto del +ombre. Si
se considera la +istoria moderna de la Psicologa- es fcil constatar la oscilacin- ya auntada ms
arriba- entre la recurrencia a la biologa o a la estadstica. 7e alguna manera esto est relacionado
con una dualidad ms rofunda en torno a entender los fenmenos sicolgicos de manera
orgnica Benfati)ando la totalidad- ms que las artes- las relaciones- ms que los elementosF- o de
manera mecnica Bes decir- oniendo ms el .nfasis en la identificacin de elementos bsicos que
luego uedan ser relacionadosF. 7e la misma manera es osible identificar las tendencias a
entender la vida squica como una estructura dotada de co+erencia interna- frente a las
tendencias que rocuran entenderla en su desarrollo y en sus relaciones con el entorno Bo- de otra
forma- a oner el .nfasis en lo que tiene de estado- o en lo que tiene de devenirF.
Si se consideran estas dualidades se comrueba que la Psicologa tiende- +istricamente- a
disolver sus retensiones de autonoma ba"o el imerio de las ciencias naturales que usa como
fuentes de certe)a. %as consideraciones estadsticas asan de un aoyo metodolgico a un
fundamento. %as e'eriencias de laboratorio asan de comrobaciones au'iliares a centro
fundante. %a b;squeda de las causas orgnicas tiende a convertirla en una rovincia eseciali)ada
de la neurofisiologa. %as ideas estructurales tienden a absorber a las ideas funcionalistas. %a
consideracin del desarrollo tiende a ser reemla)ada or el anlisis estructural de lo
contemorneo. %as consideraciones gen.ticas tienden a ser absorbidas o or modelos
matemticos- o or modelos neurofisiolgicos. %a diferencia rofesional entre Psiclogos y
Psiquiatras surgi de estas tensiones. Pero tambi.n la diferencia entre Psiclogos y Psiclogos
sociales- o entre Psiclogos sociales y etlogos- o entre las diferentes vertientes tericas cuyo
e"ercicio rofesional roio tiende a diferenciarles institucionalmente Bes el caso de los
sicoanalistas- o de los orientadores educacionalesF.
??. Si- tras estas consideraciones +istricas- se me regunta qu. +a trado la retensin cientfica
a la discilina que es la Psicologa- uedo contestar de manera simle- aunque resulte comle"o &
escol,stica.
7esde el unto de vista desarrollado en este te'to- las discilinas de las ciencias sociales surgieron
en el momento en que la racionalidad cientfica lleg- or su devenir uramente interior- al
e'tremo de su sueracin. %as discilinas aarecen como un intento de elevar la certe)a de la
modernidad- erdida en el laberinto de la eseculacin filosfica- al carcter de fundamento de la
rctica oltica y social. $l argumento cientfico es usado- sustancialmente- como un argumento
de autoridad. %a fuer)a de la tecnologa arece amararlo o- me"or- arece ser el origen de su
fuer)a. 8ay una suerte de >transferencia de certe)a> desde la t.cnica +acia las ciencias sociales.
7e alguna manera creemos en la eficacia de las teraias en virtud de la eficacia de las t.cnicas en
general ... y nuestra creencia refuer)a la eficacia en que creemos.
Sin embargo- la eficacia aarente de la teraia muy bien uede tener su origen simlemente en la
fuer)a del mundo establecido. !uestras creencias son tales que simlemente no le damos a
nuestros desadatados ms alternativas que las que ofrece la teraia. $l siclogo aarece-
entonces- como un facilitador de la adatacin. *uando- en cambio- los acientes revelan
alteraciones que les imiden una comunicacin fluida de esta fuer)a- toda teraia falla
lamentablemente. $l rofundo misterio que reresentan +asta +oy las sicosis- o los efectos
conductuales de los da/os orgnicos- muestran el lado d.bil- la sustancial debilidad terica- de
toda la Psicologa moderna. *uando el roblema es adatar desadatados se tiene ya no el aoyo
de una u otra teora- sino ms bien el del con"unto de la resin social- que el siclogo actuali)a
con sus argumentos de aariencia cientfica. *uando el roblema es entender y tratar la alteracin
conductual rofunda- refractaria a la resin de todo tio- fallamos de manera lamentable.

M=u. agrega +oy el carcter cientfico a este anoramaN & autoridad. Pero- en el lano terico- en
la consideracin que se retende or sobre la contingencia- Mqu. agregaN & escol,stica.

A la manera de los telogos medievales- que vivieron la escolstica de la ,e :niversal- las ciencias
sociales constituyen +oy la forma escolstica de la racionalidad cientfica. $n sus discusiones- tal
como en el siglo ?D- se abre el esacio ara una nueva racionalidad- ara un nuevo intento de
entender al +ombre y la sociedad. $n este nacimiento de nuevas coordenadas la retensin
cientfica es el asado necesario que +ay que asumir e integrar. 0
=
Toda forma de la ra)n es +istrica. Tiene su origen en el +ombre y- cuando las relaciones entre
los +ombres cambian- tiene su fin. %as diversas formas de la ra)n no se reemla)an simlemente
unas a otras. %o que ocurre es- ms bien- que se acumulan- se integran a formas ms amlias- que
e'resan el dominio ms amlio del +ombre sobre sus roductos. %as formas de la ra)n son
vividas de manera absoluta como la verdad. Slo desde ms all- en la +istoria y en las relaciones
sociales- es osible descubrir sus lmites- su recariedad y su grande)a.
?D. Pero toda forma que se +a vivido como verdad se resiste a morir. $l nacimiento de una
forma nueva se desarrolla siemre al interior- doloroso y dogmtico- de la crisis de la antigua.
$ste roceso de descomosicin- en el estado en que no se ercibe a;n como descomosicin-
sino- de manera dogmtica y comulsiva como verdad- es lo que uede llamarse escolstica. Si
+ay algo que falta visiblemente en los filsofos clsicos que dieron forma a la racionalidad
moderna es la comulsin y el dogmatismo.
Vivieron confiadamente la racionalidad que creaban como si estuvieran descubri.ndola- como si
fuera ob"etiva. !o necesitaron del m.todo & sus consideraciones metdicas son sorrendentemente
escasas y frgiles. !o necesitaron de discilinas & fueron caaces de ver al +ombre de manera
global. !o necesitaron del argumento de autoridad & +icieron uso de su recta ra)n. !o intentaron
>teraias>. Slo quisieron comrender el mundo como era- como si no udiera ser de otra forma.
*uando al fin comrendieron que el mundo oda ser roducido comletamente or la voluntad
libre y racional rousieron maneras radicales y globales de transformarlo & nunca ensaron que
las eque/as teraias odan acumularse +asta conseguir cambiar el todo.

Pero cuando comrendieron esto- la modernidad en su con"unto se sinti en eligro & los filsofos
F

Los cie$t-icos apre$"era$ asta$te "e s mismos si as)miera$ 8asta /) p)$to la )$i!ersali"a"4 la
$ecesi"a" "e la legali"a"4 la )$i"a" material "el m)$"o4 la importa$cia ce$tral "el 8omre como testigo
pri!ilegia"o "e la $at)raleza4 8a$ si"o 8ere"a"os "e la :e4 /)e se s)po$e /)e reemplazaro$ completame$te+
De la misma ma$era otras ta$tas caractersticas res)lta$ 8ere"a"as "e la :iloso-a Griega4 /)e s)po$e$
"oleme$te s)pera"a+
+aban engendrado ideas que la cuestionaban de ra).

Post)lo /)e las "iscipli$as "e las Cie$cias Sociales apareciero$ e$ la 8istoria mo"er$a para
co$*)rar ese peligro+

Santiago- C de #ar)o de ?@@?.-
II+- &EORIAS 2 SIS&E%AS EN PSICOLOGIA 3
?. Toda cultura +umana +a tenido una idea acerca de los contenidos y las osibilidades de la
mente y la conducta de los +ombres. %a Psicologa- como discilina cientfica- slo es ensable-
sin embargo- en la cultura moderna. %o que llamamos modernidad imlica un conceto del
mundo- del su"eto- de la sociedad- que llena comletamente el discurso y la accin convirti.ndose-
de +ec+o- en el fundamento de las discilinas cientficas- a las que muc+os retenden oner or
sobre todo fundamento.
%a Psicologa es- en general- el discurso moderno sobre el su"eto. %os contenidos del discurso de
la Psicologa tienen su ob"eto en las caractersticas que se atribuyen a este su"eto e- incluso- en la
idea misma de que +aya tal su"eto & individual- racional- actuando en sociedad- movido or sus
asiones. 7escribir- e intentar comrender- el discurso sicolgico e'ige- entonces- moverse en
un doble lano & el del discurso roiamente tal y el del ob"eto sobre el que ese discurso act;a.

M*mo seguir- sin embargo- la +istoria del su"eto >real> si el discurso lo cubre todo- si slo
actuamos y conocemos desde y en ese discursoN..
D. %a idea de describir las Teoras y los Sistemas de la Psicologa no uede consistir en una
simle descricin de una serie desconectada de Teoras que se consideren las ms relevantes &
Mqui.n odra decidir cuales son las ms relevantesN. !o uede consistir tamoco en una mera
descricin de T979S los sistemas & ning;n la)o ra)onable ermitira +acerlo. Por otro lado-
tamoco odra consistir en una simle descricin & aarentemente lo ms relevante es
comrender esas teoras en su fundamento y- lo rincial sin duda- comrender la relacin de unas
con otras.
%a idea rincial de un curso osible debera consistir en intentar una visin comrensiva del
desarrollo de las distintas vertientes del discurso sicolgico- sus fundamentos eistemolgicos-
sus relaciones mutuas- sus relaciones con el discurso general de las *iencias Sociales- con el
fondo filosfico del cual roceden.
J. Sin embargo- +ay dos cuestiones en el fondo que deben ser atendidas & una es el +ec+o de
que todo este discurso est. enclavado en la racionalidad cientfica moderna- otro es que tras el
discurso arece +aber un su"eto real resecto del cual el discurso uede ser ms o menos
adecuado.
$l rimero de estos roblemas imlica que deben seguirse al interior de las teoras en Psicologa
las oscilaciones +istricas que ocurren en la racionalidad cientfica en general- de las que la
$istemologa moderna +a dado cuenta en forma rofunda & el rivilegio de las observaciones o el
de las +itesis- el acento en la clasificacin o en la construccin de modelos- la confian)a limitada
a las inducciones o e'tendida a la defensa de construcciones tericas. #s all de la simle
combinatoria ecl.ctica que nos resenta la metodologa- la $istemologa moderna +a
descubierto- tras estas alternativas- modos comletos y co+erentes de entender la ciencia que
afectan rofundamente no slo los estilos de investigacin sino- incluso- los mismos resultados- y
los modos de "u)gar su valide).
Al seguir en cada Teora sicolgica este fundamento diverso- se odra intentar comrender la
base rofunda sobre la que cada una se valida y critica a las otras. $sta simle diferencia en el
fundamento eistemolgico ermite- desde ya- e'licar buena arte de la diversidad en Psicologa
y- tambi.n- algo de la rofundidad de las incomrensiones de unas teoras resecto de otras.
K. $l segundo de los roblemas de fondo es- en cambio- ms comle"o y difcil. !o tenemos
ms nocin del su"eto real que +abra tras el discurso sicolgico que ese mismo discurso. Si esto
es as areciera que el roblema de la adecuacin de la Psicologa a su ob"eto real conduce al
crculo metodolgico de que no +ay ms "ue) de esa adecuacin que los roios criterios de la
Psicologa. $s necesario oner ms atencin y cuidado a este roblema.
aF Seg;n una $istemologa simle BsimlsimaF- la ciencia no es slo un discurso sino la forma
misma del conocimiento correcto o- al menos- la manera correcta de acercarse al conocimiento de
lo real todo lo que se quiera. $n esta idea simle +ay un su"eto que conoce- claramente
establecido e indudable- un m.todo correcto- tambi.n claramente establecido- y un ob"eto or
conocer- cuya indeendencia y ob"etividad es indudable. 7esgraciadamente tanta claridad y
simle)a +a sido imosible de fundamentar y defender- tanto en la +istoria de la filosofa moderna-
como en la de la tradicin de la $istemologa que +a retendido encontrar el #.todo *ientfico
correcto.
%o que ocurre- en cambio- es que la ciencia aarece cada ve) ms como una racionalidad
determinada- +istricamente acotada e- incluso- en su mismo interior- con ms de una formulacin
osible- y con un devenir +istrico constatable. ,rente a la ciencia- cada ve) ms- otras formas de
conocimiento muestran sus mbitos de valide)- su co+erencia interna- sus roias miradas sobre lo
>real>. %os tiemos del cienticismo uro +an asado. 8oy ya estamos obligados a reguntarnos
sobre la relacin de adecuacin efectiva de la racionalidad cientfica- en todas sus formas- y su
ob"eto. $ste unto de artida dese"a- al menos- arte del roblema y lo one en sus verdaderos
t.rminos.

bF Pero el roblema sigue all & si la ciencia es toda una visin de mundo Mno es un crculo "u)gar
su adecuacin seg;n los roios criterios de la cienciaN.
8ay una $istemologa- muy de moda- seg;n la cual este roblema debe resolverse aelando a un
m.todo que ueda onerse ms all de la ciencia. Se dice- una >metaciencia>. $l ideal aqu-
nuevamente- so/ado una y otra ve)- en distintas claves- en toda la .oca moderna- es el de
encontrar un m.todo correcto de acercamiento a la realidad- slo que a+ora ya se sabe que este
no es la >ciencia>- de la que se emie)a a +ablar casi en diminutivo- sino esta >metaciencia> que
viene- or fin- a oner aut.nticamente al su"eto armado- a+ora s- de un instrumento efica)- frente
al ob"eto- que ya no odra resistirse.
Sera bastante largo e'licar orqu. no creemos que tal royecto sea osible. 7esde luego es
sosec+oso que su retensin sea la de toda otra visin de mundo anterior- las que- sucesivamente
+emos llegado a encontrar limitadas o errneas. Pero- ms all- es sosec+oso el intento de
reducir todas las formas de la verdad a una manera de conocer que las suera y muestra como
limitadas y errneas. $n ;ltimo t.rmino tal forma de conocer no tiene sino sus roios armetros
ara calificar o descalificar a las otras.
cF Sin embargo- es osible que una descricin de las Teoras y los Sistemas de la Psicologa no
tenga que resolver directamente este roblema tan comle"o. Pero esto es osible slo si
entendemos cul es el roblema- y si entendemos que en nuestra alternativa no slo nos limitamos
a eludirlo sino que lo resolvemos de manera tal que nos +aga osible traba"ar con .l-
considerndolo- teni.ndolo ermanentemente en cuenta.
%a idea general es que no es necesario intentar buscar un su"eto >real> tras el discurso- como si
+ubiese un observador- un ob"eto y un discurso sobre el ob"eto- distintos entre s- sino que es
osible- ms bien- buscar el ob"eto en el discurso mismo- como si coincidiera con .l y- or otro
lado- buscar al +ablante- al observador retendido indeendiente- tambi.n en ese discurso que-
entonces- no revela la cone'in entre ob"etos ree'istentes- sino el acto de la cocreacin del
su"eto y del ob"eto.
G. $l rograma de describir las Teoras y los Sistemas sicolgicos debe- or su formulacin
misma- versar sobre el discurso de la Psicologa. Pero- si no +ay una ciencia indudable- si la
retensin de una >metaciencia> es sosec+osa- si es osible formular las cosas de una manera
ms comle"a- entonces uede ser un rograma que trate- a la Psicologa como discurso- es decir-
que trate a la Psicologa ya no slo como la informacin real y verdadera que un su"eto tiene
sobre un ob"eto dado- sino como un lugar en que uede revelarse la cocreacin de este su"eto- el
que +ace teoras sicolgicas- y ese ob"eto- el su"eto real que conoce y roduce.
Si la Psicologa fuese una discilina cientfica dotada de un canon ;nico- consensual entre sus
rofesionales- sin grandes roblemas de validacin- toda esta comle"idad qui)s no sera
necesaria. $n ese caso- como arece ocurrir en la ,sica- no cabran grandes discusiones sobre el
ob"eto de la discilina- ni sobre las diversas ersectivas que los siclogos observadores ueden
introducir en su conceto. 8abra un ob"eto indudable- el +ombre como tal- su conducta- su
mente. 8abra un m.todo indudable- la ciencia o- qui)s- la >metaciencia>. *asi est dems decir
que no tenemos- en toda la +istoria de la Psicologa- nada de eso. Pues bien- Mcul es nuestra
alternativaN & debemos limitarnos a describir una teora "unto a la otraN- debemos escoger la que
nos are)ca ms cientficaN. $s necesario tener en cuenta que este es el roblema concreto e
inmediato al que auntan estas refle'iones.
A. %o que roongo es tratar a la Psicologa como discurso de y sobre el su"eto moderno-
imlica intentar descubrir en la diversidad de Teoras un indicio de la diversidad de este su"eto
mismo- tanto como +ablante como como ob"eto. %a Psicologa revela cmo +a sido el su"eto
moderno- cules +an sido sus oscilaciones y sus alternativas- cmo +a devenido +istricamente.
4a"o este criterio toda diversidad y todo cambio en el discurso sicolgico se revela como
reaccin- consciente o no- ante los cambios materiales en el su"eto. As la diversidad adquiere
leno sentido& no necesitamos escoger entre una teora y otra Bal menos en este cursoF sino- ms
bien- comrender los asectos que recogen y que revelan- como en un caleidoscoio- los distintos
asectos de la rctica real de la modernidad y el lugar de la Psicologa en ella. As el devenir en
Psicologa no resulta un cambio de lo inadecuado a lo adecuado Bcriterio que nos obliga
sutilmente a escoger lo nuevo slo orque es nuevoF sino- ms bien- resulta revelador de un
cambio en el ob"eto mismo.
L. %as consecuencias metodolgicas que este criterio imlica ara la formulacin de cualquier
Programa que se roonga describir las Teoras y los Sistemas sicolgicos son las siguientes.
a. *onsiderar a las teoras ms en su relacin que en su autonoma simle. !o una al lado de
otra en una sucesin inorgnica- sino un tratamiento con"unto y relacionado.
b. *onsiderar a las teora en sus fundamentos eistemolgicos- ms que en sus consecuencias
t.cnicas atendiendo a su co+erencia interna rimero y luego a las crticas que reciben unas de
otras.
c. 7escubrir en cada teora el tio de +ablante que la sostiene- su ra) filosfica- su ostura
rctica- su lugar +istrico. Por otro lado es necesario un e"ercicio similar con el su"eto sobre el
cual se construye & qu. su"eto suone- con qu. caractersticas- con qu. dinmica interna y
rctica.
d. Seguir el devenir de cada sistema rimero or s mismo- luego en relacin a los otrosI rimero
ba"o sus roios atrones de validacin- luego visto desde las crticas que ueden formularle los
otros.
e. *omrender la tradicin de la Psicologa como un con"unto orgnico que deviene "unto a su
ob"eto- que reacciona ante sus cambios- que reacciona ante los cambios en la racionalidad
cientfica que act;a como su base.
C. $stas consideraciones introductorias rocuran "ustamente oner comletamente al
descubierto cuales son las ociones ba"o las cuales odra ser concebida una descricin. $s
necesario- sin embargo- un ;ltimo comentario esecial. $l ordenamiento edaggico de los
contenidos y el intento de ofrecer una visin comrensiva del con"unto del desarrollo de las
Teoras obliga a ordenarlas de una manera nueva- qui)s distinta de los ordenamientos clsicos-
esto +ace- or e"emlo- que sea necesario considerar el tratamiento de las Teoras que +an uesto
esecial .nfasis en la e'erimentacin de manera con"unta- incluyendo aqu al conductismo
clsico- al neoconductismo- a las nuevas formulaciones del conductismo clsico y al enfoque
iagetano- "ustamente ara mostrar las diversas ideas de ciencia que residen la construccin de
cada una. 7e la misma manera consideramos en un mismo con"unto a las Teoras sicoanalticas-
tratando de mostrar el origen eistemolgico de sus diferencias. 7e la misma manera- ser
necesario agruar a las Teoras de tio +umanista- como la Psicologa *omrensiva- la Psicologa
$'istencial- las teoras ersonalistas y de desarrollo +umano- incluyendo aqu el enfoque
gestltico. $s necesario agruar- or ;ltimo- un con"unto de enfoques nuevos- surgidos desde los
a/os sesenta- como los basados en la lingOstica- en la cibern.tica- en la Teora 0eneral de
Sistemas o en la 4iologa del *onocimiento.
Por cierto estas agruaciones no ueden ser consideradas una clasificacin y no tienen ms ob"eto
que el ordenamiento edaggico de los contenidos. $s evidente que cada una de estas Teoras +a
odido ser relacionada adems con cualquiera de los otros enfoques globales que +emos
rouesto en nuestro ordenamiento B+ay sicoanalistas que +an uesto un gran .nfasis en la
e'erimentacin- +ay frecuentes relaciones entre las Psicologas e'istenciales- fenomenolgicas y
el sicoanlisis- el enfoque iagetano +a sido relacionado con todas las vertientes del ensamiento
sicolgico- etc.F.
Santiago- DG de ,ebrero de ?@@?.-
III+ PARADIG%AS EN PSICOLOGIA 3
?. =ui)s +ubo un tiemo de aradigmas relativamente estables y consagrados en que era
osible creer que los sistemas de la ,enomenologa- el *onductismo y el Psicoanlisis bastaban
ara dar cuenta de la diversidad terica de la Psicologa.
$sta creencia- tal como +a sido descrito en la teora de T+omas 2u+n sobre los aradigmas
cientficos- se encontraba firmemente arraigada en la comunidad y era reroducida a trav.s de
manuales y te'tos e"emlares. *uando se quera e'licar a los estudiantes cuales eran las
corrientes rinciales los escritos de S6inner- las conferencias de 4ins1anger- la Introduccin al
Psicoanlisis de ,reud- actuaban como te'tos bsicos. $stos eran refor)ados de manera eficiente
or manuales sistemticos como los de #ar' y 8illi'- 4en"amn Hollman o $dna 8eidbreder- de
muy amlia difusin internacional.
#s de una generacin de siclogos se form y desarroll su labor en estos marcos
aradigmticos y arendi- consecuentemente- a nombrar sus aortes en ellos- con sus alabras-
en un cierto entendido general acerca de qu. es lo que uede llamarse conductismo o sicoanlisis
u orientacin fenomenolgica.
$sta conducta institucional- que no es sino arte de la constitucin de la sicologa como saber-
tiene- or cierto- un rofundo efecto sobre el desarrollo de las teoras. 7esde luego establece el
marco de legitimidad dentro del cual sern osibles las innovaciones. $stablece qu. es lo que se
entender or una formacin adecuada de los nuevos rofesionales. $stablece los grandes
lineamientos sobre los que- or un tiemo que va muc+o ms all de los que +abitualmente se
iensa- se encaminarn las nuevas ideas.
7esde luego no es necesario ara la constitucin de un saber que lleva seme"antes nombres -
*onductismo- ,enomenologa- Psicoanlisis - que sus contenidos sigan fielmente las ideas que es
osible encontrar en sus creadores reconocidos - Hatson- 5asers o 4ins1anger- ,reud -. Vistos
con una cierta ersectiva +istrica se uede encontrar en ellos verdaderas recreaciones- con
frecuencia bastantes rofundas del sentido original de sus sistemas. As resulta con frecuencia que
Hatson es visto a trav.s de S6inner- ,reud a trav.s de 2lein o Anna ,reud o- incluso- se ueda
resentar confundidos a 4ins1anger y (ogers o #aslo1. Todo esto no es sino otra muestra de
que la formacin de los futuros siclogos es un evento ms institucional que terico- y no uede
resultar sorrendente entonces- a los amantes de la teora- la falta de referencia a los autores en
sus te'tos originales- o la referencia or roblemticas que no siemre son las que dieron sentido
a la obra que marc el inicio de una tradicin terica.
Pero esta institucionalidad ser seriamente uesta en duda en las .ocas en que los aradigmas
consagrados muestren ya sus lmites y se desarrollen aralelamente nuevas ersectivas. Para
todos es +oy indudable que los a/os AE y LE fueron una .oca de crisis de este tio. %os manuales
e"emlares estn +oy- ues- en duda y- considerando que ya estamos en ?@@A- no se uede de"ar de
ensar que esta constatacin llega a nuestras $scuelas con algo as como die) BPF a/os de retraso.
D. 7esde luego +oy ya no es osible sostener que aquellos tres grandes sistemas dan cuenta de la
diversidad de la Psicologa. *onductistas que creen que slo se uede comrender el rea afectiva
recurriendo al Psicoanlisis- sicoanalistas que eseran actuar directamente sobre la conducta-
fenomenlogos que +an asado de 8usserl a Hittgentein o Saussure- rcticas basadas en la
Teora de Sistemas- en una insiracin oriental- en el e'tremo liberalismo- en la biologa o en las
necesidades de la vida comunitaria. !uevos concetos- nuevas lecturas de los clsicos- nuevas
legitimaciones y- en el fondo- nuevos su"etos que las requieren.
%a verdadera e'losin de creatividad que significaron los a/os sesenta y setenta Botros
tiemos PF- fundada en una amlia revolucin en las condiciones bsicas de la vida moderna- en la
emergencia de nuevos tios sociales- de nuevos mundos de sub"etividad y necesidad- sigue
royectando sus rofundos efectos sobre nuestro tiemo. $n Psicologa se asiste a una
e'traordinaria diversidad de enfoques y rcticas- a una e'traordinaria caacidad ecl.ctica y
ragmtica ara crear untos de vista- roosiciones tera.uticas- crticas y me)clas del ms
diverso tio.
Sin embargo- la gran ola de la creatividad roduce- - y est fundada en - una enorme incerte)a. $l
nimo sistemtico- que arece ser necesario ara la institucionali)acin- no encuentra resuestas
claras a la +ora de considerar la diversidad. %os formadores se desconciertan a la +ora de
estructurar sus rogramas & M,reud- 2lein- ,romm- 8artmann- 4ion- Hinicott- (eic+- 5ung-
#a+ler- %acan- ,enic+el- (an6 N. Parece no e'istir ning;n criterio claro ara organi)ar una
formacin comleta. Parece referible eludir la rofundidad en la generalidad y reservarla ara la
formacin osterior- en el marco de escuelas acotadas- a+ora fuera del marco de la :niversidad- a
estrec+os marcos institucionales. !o es raro que se asista or lo tanto- "unto a la diversidad
terica- a una variedad casi tan grande de Institutos de distinta fuer)a y envergadura que marcan
una vida rofesional que rcticamente no dialoga- que est llena de querellas rofesionales e
institucionales- en que e'iste una ermanente y soterrada disuta or la legitimidad general de las
soluciones tera.uticas.
J. Aunque los aradigmas clsicos- en los a/os JE- KE y GE- tuvieron y desarrollaron soluciones
muy distintas al roblema de la legitimidad general s encontraron- en cambio- un unto- al menos
gen.rico- desde el cual e'aminarlo. $ste era el mbito de lo metodolgico.
7e acuerdo al a riori de que la legitimidad deba rovenir de alguna formulacin de tio
cientfico- cada uno de los grandes sistemas desarroll una articular idea de lo que oda
entenderse or ciencia - or *iencia Social- o *iencia 8umana -- y de las consecuencias
metodolgicas que esto imlicaba. Por cierto las formulaciones un oco +usserlianas y un oco
1eberianas de 4ins1anger obedecen a una lgica muy distinta de la cienticidad rouesta or los
conductistas. Sin embargo- nuevamente- la ersectiva +istrica reduce las diferencias que alg;n
da arecieron cruciales. A esar de las muc+as discusiones la rctica institucional se encarg de
consagrar un ideal de cienticidad bastante definido y- Mde qu. otra manera odra +aber sido N- los
formadores de siclogos lo consagraron como la educacin correcta. %os sicoanalistas fueron
llevados a la reocuacin tangible y concreta or la t.cnica- los fenomenlogos fueron
sutilmente ale"ados de la eseculacin +acia la caracterologa. :n cierto imerativo conductista-
aralelo a la +egemona de la Psicologa estadounidense en el mundo- se difundi or todas las
$scuelas y fue- como todo aradigma dominante- el blanco referido de los innovadores de los
a/os AE.
K. 9curre que +oy no es osible eludir el +ec+o de que la revolucin de las *iencias 8umanas
lleg incluso al conceto de ciencia y a la rofunda confian)a que se tena en sus virtudes
legitimadoras.
Tanto desde el camo +umanista- como desde el estructuralismo lingOstico- como desde el
enfoque sist.mico- o desde el cognitivismo- el ideal clsico medio de cienticidad fue
eficientemente desarticulado.
!o es osible ignorar el imacto que este evento mayor de la cultura moderna +a tenido en la
teora y la rctica de las *iencias 8umanas. (esulta cada ve) ms evidente que "uega un ael
central en la imresin general de falta de certe)a y unidad.

!o es osible- incluso- subestimar la imortancia de la gran oleada de esceticismos de los ms
diversos orgenes que llena a la rctica rofesional la que- al no oder rescindir de un +alo de
certe)a que la +aga efica) ante sus destinatarios- se vuelve en muc+os casos directamente
irracionalista o- en otros- se desarrolla en un doble standar en que en las $scuelas se sabe de
manera terica la falta de fundamentos que no se asume en la rctica cotidiana.
G. 8oy es cada ve) ms claro que la aelacin que se +ace desde las ms diversas fuentes a la
eistemologa tiene su base en este anorama general de desconcierto al que se asiste tras una
revolucin que lo +a cambiado todo sin que las claves de la vida cotidiana y de la co+erencia
social +ayan cambiado suficientemente.
Para los que nos dedicamos a la $istemologa como tradicin acad.mica esta aelacin es algo
sorrendente. Se tiene la imresin de que se busca en la eistemologa una certe)a del mismo
tio y que cumla la misma funcin que tubo la metodologa. Si or un lado el #.todo nos deca
cmo conocer- el ob"eto de la $istemologa sera a+ora >conocer el conocer> y- de esta manera
obtener la ansiada certe)a.
Sin embargo no slo los eistemlogos acad.micos se dan cuenta +oy de que esta retensin no
tiene ni eficacia ni fundamento sino que- incluso- se asiste a un anorama en que los diversos
intentos de >conocer el conocer> emrendidos conducen a que- o no +ay certe)a en absoluto- o lo
que se uede llamar certe)a sera un saber sustancialmente ms d.bil que el que eser cualquier
roosicin metodolgica.
8acer $istemologa en Psicologa no uede ser una tarea ni equivalente- ni sustitutiva- ni
aliativa- a los intentos de la #etodologa. Pensarlo de esta manera es- simlemente- no asumir en
absoluto la rofundidad de los resultados- obtenidos desde las ms diversas ersectivas- que se
+an imuesto a la conciencia terica desde los a/os AE. $l desafo lanteado or la falta de unidad
terica e institucional debe enfrentarse- y de +ec+o tiende a resolverse- or vas comletamente
distintas. $sto no es ninguna novedad. $n realidad los roblemas tericos e institucionales rara
ve) se resuelven or medios tericos. %o que suele ocurrir es e'actamente lo contrario & son las
soluciones institucionales las que dictan los lmites y realidades efectivas de las tericas. :na ve)
que esto ocurre no asa nunca demasiado tiemo +asta que se encuentran las frmulas
metodolgicas que las consagran y reroducen. $l que esto no +aya ocurrido +asta +oy no es- or
cierto- una muestra de falta de imaginacin terica- que es algo que se +a derroc+ado
sobradamente- sino de que los roblemas institucionales rofundos- y la base social ba"o la cual
tienen sentido- no +an encontrado or s mismos su unto de estabilidad.
A. Sin embargo- si +ay alguna .oca en que vale la ena +acer $istemologa de la Psicologa es
esta. 5ustamente la falta de unidad- la diversidad escasamente censurada- la falta de certe)as
atemori)antes- ermite observar de me"or manera- si se tiene la vocacin universalista necesaria-
las constantes que muestran una unidad ms all de la conciencia e'lcita- que muestran el
sentido rofundo de lo que +a ocurrido desde la gran .oca de los a/os AE.
:na mirada eistemolgica debera ermitir +oy descubrir las articulaciones que vinculan a los
diversos enfoque ms all de sus roios discursos. 7ebera ermitir e'aminar las constantes que
caracteri)an el estado actual de la teora y relacionarlas con las que +an constituido +istricamente
la discilina y- ms generalmente- al conceto moderno del +ombre y la sociedad.
$stamos ante una oortunidad en alg;n sentido ;nica & no +ay ninguna ortodo'ia realmente
dominante. <a la +abr ...
L. $s ante esta oortunidad y ante esta situacin concreta que odemos +acer algunos
lanteamientos que forman arte de la base de contenidos de un *urso osible en torno a los
Paradigmas Psicolgicos.
$n rimer t.rmino la imortancia de la ersectiva +istrica. 8ubo Psicologa desde muc+o antes
de la constitucin e'lcita de la discilina. #s que una tradicin institucional o legal el ob"eto de
una $istemologa de la sicologa no es sino la idea de la sub"etividad que se +a desarrollado- de
muc+as maneras- en el mundo moderno. $sto +ace necesario- ara tener una visin realmente
rofunda- e'aminar lo que la filosofa clsica de la modernidad di"o sobre el roblema. Al +acerlo
es osible tra)ar la lnea de desarrollo de un con"unto esecfico de roblemticas que se +an
relanteado un y otra ve)- ba"o distintos discursos- en cada .oca.
$n segundo lugar la conciencia que esta conviccin sobre la unidad concetual rofunda de la
+istoria terica de la Psicologa imlica debe llevar a un esfuer)o or ir ms all de las diferencias
en los discursos y ms all de las querellas entre escuelas. $l resultado es el de descubrir
arentescos y diversidades muy distintas de las formalmente reconocidas que ermiten e'licar de
una forma muc+o ms eficiente lo que est en "uego en las discusiones de fundamentos.
$n tercer lugar la idea de que es osible ordenar la rctica y la teora en torno a un con"unto de
roblemas que caracteri)an +istricamente el desarrollo concetual de la discilina. %a idea de
su"eto- que se resenta como su ob"eto roio. %a idea de lo squico y sus relaciones con lo
orgnico y lo social. %a imortancia fundante del lengua"e. $l roblema de la libertad y el
royecto vital. %a conducta como evidencia de lo que se considera centro de lo squico. %as
diversas aelaciones al +istoricismo- al estructuralismo o al enfoque sist.mico comarados entre
s. %a interrelacin entre los mbitos tericos e institucionales en la +istoria de la discilina.
C. $l valor formativo de un Programa fundado en las consideraciones anteriores nos arece
mayor y ms efica) que el de un Programa que se roonga simlemente dar cuenta de las teoras
concretas desde sus roios discursos- sin la mediacin de la crtica eistemolgica.
!o uede +aber- sin embargo- sobre todo en una .oca falta de certe)as- ninguna afirmacin
realmente definitiva al resecto. %a $istemologa ni reemla)a ni ayuda a la certe)a
eistemolgica que se retendi obtener de la metodologa clsica. %o que odemos obtener son-
simlemente- alumnos algo ms crticos- que no se +acen cargo fcilmente de querellas
discursivas- que conocen con mayor rofundidad los fundamentos que dan sentido a su rofesin.
Pero todo esto- de lo que resulta tan fcil decir que es tan bueno- Mes realmente algo definidoN.

Si se iensa con detenimiento es fcil darse cuenta que no. %o que odemos obtener son slo un
con"unto de actitudes muy saludables ara eme)ar a ensar- ero ninguna cosa que realmente sea
un contenido ositivo. Salvo de una manera gen.rica ni las teoras ni- menos- la rctica
tera.utica- ueden ser influidas or una refle'in de vocacin casi filosfica que se alegra ms
ante la universalidad y la co+erencia que ante la eficacia. !o +ay una manera definida de beneficiar
al desarrollo de la teora de la forma consciente- racional y metdica que se rouso la
metodologa clsica. $sto tambi.n es arte de las consecuencias a las que debemos enfrentarnos
en virtud de la lgica roia de nuestras roosiciones.
Pero la co+erencia- ero la universalidad- ero la maravilla de la ra)n que comrende y crea
Mnecesita que la eficacia la resaldeN. !o. Parte de nuestras convicciones bsicas- sin las cuales
tendramos muy oco que decir en un curso universitario- consiste en que con la belle)a de la
ra)n ya es suficiente.
Santiago- DK de $nero de ?@@D.-
Alg)$as Notas4 a mo"o "e post "ata4 sore la e$sea$za "e la Psicologa ' los prolemas
epistemol#gicos /)e implica 3
1+ La "isc)si#$ cie$t-ica 3
$l que la Psicologa sea una ciencia - si se tiene en cuenta el saber acumulado en la tradicin de la
$istemologa #oderna- no uede significar que tenga un #.todo ;nico- reconocido de manera
uniforme or los rofesionales que la ractican. !inguna ciencia osee algo seme"ante. %o que
imera realmente es ms bien una diversidad de aradigmas que establecen no slo qu. se
entiende or ob"eto y roblemtica roia de la discilina sino- tambi.n- qu. tio de reguntas y
qu. tio de rocedimientos son acetables- qu. tios de resuestas se consideran legtimas- qu.
debe considerarse como >realidades bsicas>- a artir de las cuales construir las resuestas a
roblemas concretos.
%a observacin de esta articular manera de constitucin de las ciencias ermite constatar que- no
slo en el caso de la Psicologa- los aradigmas son- en general- inconmensurables entre s- es
decir- no comarten- resecto del n;cleo ms interno de sus teoras- un con"unto de saberes que
les ermitan la confrontacin racional y emrica con que so/ la metodologa clsica- y a;n
sue/a el sentido com;n. %a situacin real es que ante las discusiones de fundamentos los
Psiclogos- como todos los dems cientficos- carecen de los consensos bsicos que ermitan
mostrar- sobre un terreno neutral- cual de los aradigmas en torno a la sub"etividad es realmente
ms efica) y e'licativo que los otros.
!o es un misterio el que cada sistema ueda e'licar- al menos otencialmente- todo el camo de
+ec+os observados. !o es un misterio que cada estilo tera.utico retenda alcan)ar ciertos .'itos
e"emlares que lo avalan- ante los cuales no es osible e"ercer una crtica efectiva desde el marco
de las otras teoras. !o es un misterio que- incluso- la misma idea de que los .'itos tera.uticos
avalan los sistemas sicolgicos que los roclaman uede ser uesta en duda- tanto orque nunca
es osible correlacionar con recisin las teoras y los efectos concretos que arecen deducirse de
ellas- como or el que los rocedimientos clnicos- o tera.uticos- en general- no agotan el
con"unto de rcticas sicolgicas osibles.
Ante esta situacin- que ara el sentido com;n arece desastrosa- es bueno +acer algunas
refle'iones que moderen nuestras angustias metodolgicas.
$n rimer lugar es bueno constatar que esta es una situacin que no afecta ni articularmente- ni
de manera esecial- a la Psicologa. Todas las ciencias se constituyen de la misma manera.
$n segundo lugar es necesario decir que +ay- y de manera real- esacios en los que la discusin
terica y emrica es osible. Por cierto que tiene sentido- y que es osible- discutir en cualquier
ciencia. $l unto no es la imosibilidad de la discusin sino sus mbitos- sus lmites- sus .ocas.
$s osible discutir- y se discute de +ec+o- en el mbito erif.rico- en aquello ara lo cual ninguna
teora cree tener resuestas adecuadas a;n. $n Psicologa el mbito or e'celencia es- or cierto-
el de la sicosis- y es interesante observar cmo los osibles avances que se +acen- o se creen
+acer aqu son esgrimidos or las teoras como untos fuertes- que dan una mayor autoridad a sus
elaboraciones.
$l lmite ms obvio de la discusin terica est en el mbito de los fundamentos. !o slo los
sistemas- tambi.n las diversas rcticas- en Psicologa- son aqu abiertamente inconmensurables.
Sin embargo- este tambi.n es un tio de roblemas que se discute muc+o ero- a+ora- al interior
de cada aradigma. %o que no se roduce de manera real de un sistema a otro- s se roduce- en
cambio- al interior de cada uno. %a ra)n de esto es- en rinciio- simle. 9curre que los
rofesionales que comarten un aradigma no comarten- en realidad- un con"unto de resuestas
definidas y ;nicas sino- ms bien- un con"unto de roblemas que se consideran relevantes y en
torno a los que vale la ena investigar. :n tio osible de estos roblemas son los roblemas de
fundamento. !o en el sentido de que todo ueda onerse en duda desde la ra)- sino en el sentido-
muc+o ms realista- de que la clase de resuestas que se eseran es com;n- comartida- aunque
no se +aya encontrado un con"unto de formulaciones que ueda ser unnimemente acetable. $sto
no es imosible. ,recuentemente en la ciencia se asiste a consensos definidos- e"emlares- que de
alguna manera comletan y +acen clsica una formulacin. %a mecnica clsica es un e"emlo. %a
tradicin ortodo'a del sicoanlisis es otro.
$n tercer lugar es necesario indicar que +ay .ocas en que las ugnas entre aradigmas son
esecialmente agudas- ya sea en virtud de ra)ones internas a las discilinas o or cuestiones
e'ternas- relacionadas con el mundo real que e'resan y en el que se desarrollan. Parece bastante
obvio que los a/os sesenta fueron una .oca de estas. Puede no ser tan obvio que esta .oca no
lo es.
5+ La "isc)si#$ i$stit)cio$al 3
8ay claros lmites uramente tericos en la discusin en torno a los fundamentos en cualquier
discilina cientfica. $stos ueden resumirse en una alabra a la que +ay que considerarla en todo
su eso & inconmensurabilidad.
%as ciencias- sin embargo- no son meros con"untos tericos. %as ciencias reales son- en un sentido
esencial- rcticas institucionales reales. !o es claro- en articular en las discilinas de las
*iencias Sociales- si determinados ob"etos y m.todos dan origen a tradiciones rofesionales y
acad.micas- o si no es al rev.s & las tradiciones institucionales se crean de +ec+o- se constituyen y
estructuran or ra)ones e'ternas y- luego- legitiman su e'istencia >+acia atrs> a trav.s de
querellas de tio eistemolgico.
$s osible obtener esta conclusin no slo de un e'amen- en el tiemo y en la rctica efectiva- de
cul es la recedencia real de las disutas y los actos institucionales sino- tambi.n- de un anlisis
uramente lgico de la funcin que cumle el m.todo en la rctica cientfica real. Al +acer este
e'amen ridamente se llega a la conclusin de que en realidad no +ay- y qui)s no uede +aber-
un con"unto de rocedimientos que condu)can de manera segura a la verdad. Se ueden mostrar
ra)ones lgicas que auntan en esta direccin- se uede desarticular de manera uramente lgica
toda roosicin metodolgica +ec+a +asta a+ora- en lo que tiene de retensin de verdad. $sto
significa que el m.todo cientfico no es- en realidad- la fuente del saber cientfico- sino la fuente de
su legitimacin. !o es la manera como se descubre algo- sino la manera como llega a ser credo.
!o la fuente del saber sino- ms bien- la de la autoridad.
$s fcil notar que en la constitucin de las discilinas- y de los aradigmas al interior de cada
discilina- los roblemas eistemolgicos son usados de esta manera. $l roblema de los
fundamentos es invocado como argumento en la constitucin de un saber alternativo- ero
siemre a rosito de la constitucin de un esacio institucional alternativo.

$s obvio- si esto es as- que las discusiones de fundamento entre institucionalidades diversas no es
el camo ms aroiado ara avan)ar algo sobre la verdad. $n general lo que se +ace en estos
casos es discutir una cosa or otra. %a falta de un esacio terico realmente com;n Beso es
"ustamente lo que est en disutaF y la rivalidad acad.mica y rofesional llenan el lugar de las
discusiones osibles. !o es raro en estas circunstancias el desaliento que roducen discusiones
como estas- en las que nadie est disuesto realmente a escuc+ar a nadie. !o es raro que este
desaliento desaare)ca en la misma medida en que las diferencias institucionales se allanan y que-
entonces- las discusiones are)can muy >roductivas>. %a +istoria de las relaciones entre los
sicoanalistas y los cognitivistas norteamericanos es bastante instructiva al resecto. Si +ay algo
que imera en ella- vista de manera retrosectiva- es la imresin de que siemre las dificultades
mayores fueron falsos roblemas. *aemos en cuenta de cmo son las cosas en las comunidades
cientficas reales cuando nos reguntamos cmo fue osible que toda una generacin de +ombres
inteligentes se enfrascara en roblemas que resultaron ser falsos.
Tal como en el caso del carcter inconmensurable de la teoras- es referible reguntarse or la
racionalidad osible de este estado de cosas que llorar ermanentemente or las ilusiones
imosibles del sentido com;n.
%as rivalidades acad.micas y rofesionales en que se e'resa la actividad cientfica no carecen
totalmente de sentido. Tal como T+omas 2u+n lo +a indicado- la caracterstica que +ace osible el
rogreso cientfico es- arad"icamente- el dogmatismo con que se defienden las teoras. Todo
aradigma es defendido consistentemente de todas las anomalas que lo afectan. $sto ermite a
los cientficos e'tender el camo de su valide) real antes de que la acumulacin de anomalas
termine or desanimarlos y condu)ca a su abandono. Si los aradigmas fuesen refutados or cada
e"emlo en contrario que se ueda formular nunca se tendra la oortunidad de e'tenderlo. Todo
aradigma est desde siemre- en esencia- refutado. %a cuestin est- sin embargo- en mantenerlo
de manera dogmtica el tiemo suficiente como ara que demuestre ara qu. sirve realmente-
antes de abandonarlo or que de +ec+o no sirve ara todo. $ste tiemo no est- en general-
determinado or los cientficos mismos. Imre %a6atos +a sido convincente en mostrar que la
vigencia de los aradigmas Bque .l llama Programas de InvestigacinF se e'tiende mientras uedan
anticiar cuestiones emricas concretas. *uando un Programa de Investigacin es caa) de
e'licarlo todo- ero incaa) de anticiar nada- tiende a ser abandonado. Al rev.s- los cientficos
se cambiarn a un Programa que e'lique menos cosas que uno ya acetado si cumle con la
condicin de anticiar +ec+os que uedan ser verificados.
$n el caso de la Psicologa el terreno en que se discuten estas anticiaciones es el de la eficacia de
la rctica tera.utica. $s muy imortante notar al resecto que la +egemona de los aradigmas
clnicos suone un modelo ara el con"unto de la discilina que debe ser suerado or los otros
estilos de la rctica rofesional si asiran a convertirse en Programas de manera autnoma y
legtima.
7e estas sutile)as del roceder cientfico real imorta aqu retener algunos +ec+os centrales. $l
rimero es que los cientficos no tienen or qu. saber que la lgica de sus rcticas est
construida de esta manera. $n general lo que ocurre es que la ignorancia de este fundamento es
necesaria y funcional a su .'ito. Si los cientficos no creyeran que son eminentemente crticos no
odran +acer avan)ar sus roias teoras. Si lo fuesen realmente las abandonaran antes de que
udieran demostrar que sirven ara algo. $l m.todo cientfico es ms bien la conciencia que la
esencia de la ciencia. <- como toda conciencia- es una conciencia ena"enada. Al descubrir las races
de su ena"enacin odemos +acerla e'lcita ero- como en toda ena"enacin- el acto de
conciencia de e'licitarla no tiene or qu. coincidir con el acto real de su sueracin. %a
necesidad y el sentido de la ena"enacin de la conciencia cientfica tiene que ver con las
caractersticas del mundo en que se desarrolla la ciencia real. Su sueracin requerira de la
sueracin de ese mundo- tarea que- siendo un ideal loable- no es estrictamente necesaria ara que
+agamos lo que se ueda dentro de las condiciones dadas. Afortunada o desgraciadamente la
revolucin no es lo ;nico que se uede recomendar ara me"orar la rctica de la ciencia y- menos
a;n- la tarea de su ense/an)a.
$l segundo +ec+o relevante que es necesario retener es el claro lmite que este estado de la
rctica cientfica real le one a lo que odemos eserar de las discusiones de fundamentos. $ste
lmite es ms notorio en el roblema de la formacin de cientficos y rofesionales que en ning;n
otro mbito.
6+ La "isc)si#$ aca"mica 3
7esde luego la formacin de rofesionales tiene que estar atravesada or la e'istencia de
aradigmas y de instituciones cientficas efectivas. %o que se discute en los fundamentos de un
royecto acad.mico es siemre cul es la diversidad tolerable dentro de la cual se quiere formar a
los estudiantes. %a :niversidad no uede ser- de +ec+o- un lugar :niversal Bqui)s esa
>:niversalidad> sea una simle abstraccinF. %o que se uede +acer- y se +ace- es defender la
>mayor universalidad osible> e- incluso- dentro de ella- es lenamente legtimo roonerse lneas
de traba"o concretas que- sin retender ser e'cluyentes- se consideran de desarrollo rioritario.
:na *arrera de Psicologa uede roonerse formar Psiclogos *lnicos- otra %aborales- otra
Sociales- sin que el ideal de la :niversidad sufra demasiado.
$n cada una de estas ociones- sin embargo- coe'isten modelos de rctica rofesional-
aradigmas tericos que las e'resan. $l roblema de la discusin acad.mica uede acotarse ero
no se uede surimir ni siquiera en el me"or sentido de la alabra. A;n en los gruos que arecen
ms consistentes la discusin- que e'resa las tendencias institucionales centrfugas- es un esacio
de disuta no slo terica sino que- tambi.n- institucional.
$l roblema es articularmente relevante en el Pre 0rado de una *arrera que es- naturalmente- un
lugar de >formacin general>- es decir- un lugar en que ning;n sistema terico- ni ning;n gruo
rofesional- uede arrogarse fcilmente el redominio. %a discusin acad.mica uede ser un
interesante lugar de confrontacin Bacad.micaF si se tiene conciencia de estos lmites- o un
dececionante lugar de rivalidades si se oera desde el unto de vista de legitimidad y la verdad.
>+ El prolema "e los est)"ia$tes 3
$n una *arrera rofesional no todo tiene que ver con la diversidad y la universalidad.
!ecesitamos formar Psiclogos amlios en su tolerancia- crticos en sus conceciones- ero
necesitamos tambi.n guiar- orientar- ubicar- a los futuros rofesionales en mbitos institucionales
en que uedan deseme/arse de manera legtima y e'itosa. Por un lado quisi.ramos llenarlos de
dudas y caacidades crticas- or otro lado tenemos que decirles >cosas concretas>- cosas que
are)can verosmiles- que are)can eficaces- que sean alternativas reales de su e"ercicio futuro.
%os estudiantes no ueden formarse como rofesionales si no asan or cursos en que se les
ense/e a ensar crticamente- en que se les lanteen rofundas dudas acerca de los fundamentos
de las teoras que usarn luego como base de su rctica Bo- al menos- de la legitimidad de su
rcticaF. Pero no ueden ser rofesionales efectivos- cientficos reales- si no resultan
involucrados en un aradigma concreto- en un lugar institucional esecfico- en una manera
concreta de roceder- en un con"unto de convicciones bsicas en las que creer.
8ay un tiemo- en la formacin- ara dudar. 8ay un tiemo ara de"ar de dudar y ser efica). Slo
los que creen que tienen ra)n ueden asirar a ser eficaces. Si llegan a serlo- sin embargo- no
necesariamente es orque la tenan. $n articular en Psicologa la eficacia del Psiclogo no se
sigue claramente de la verdad de su teora. %os Psiclogos uede erfectamente ser eficaces a
esar de sus creencias en virtud del lugar social que ocuan- o de la conviccin con que aarecen-
o de las eseran)as que se deositan en ellos. %a relacin entre el saber y la t.cnica sicolgicas
es bastante comle"a y- sin embargo- algo arece ser seguro & los rofesionales de la Psicologa-
ms que otros- necesitan creer que tienen ra)n. $l deber de los que los forman es- entre otras
cosas- ofrecer este tio de seguridades. %a arado"a de esta tarea es que debe asar- en alg;n
momento- or la tarea de oner en duda.
?+ ($ par$tesis para la para"o*a 3
%as me"ores y ms firmes convicciones son +i"as de dudas vencidas.
%os "venes ueden darse el lu"o de dudar- los adultos deben saber.
%os "venes dudan en general- los adultos dudan en los mbitos en que es correcto dudar.
%os "venes no saben lo que quieren- los adultos saben qu. se debe querer.
$l saber surge de la conviccin con que se ersiguen ideas revias. $l saber de lo que es- el saber
de lo que no es.
$l saber surge- como la rique)a- del saber. 7e la duda- como de la obre)a- no surgen ms que
dudas.
!o se sabe slo lo que es- todo saber es en el fondo saber sobre lo que debe ser.
*uando los adultos y los ricos discuten acerca del saber en realidad discuten acerca del deber ser.
!o nos dicen qu. es y qu. no es- nos dicen con la forma de >lo que es>- >lo que no es>- lo que en
el fondo creen que deber ser o que no debe ser.
Si los adultos no deben dudar- los Psiclogos menos.
%a eficacia del Psiclogo deende de su adulte) y de su rique)a- deende- dic+o de manera menos
mtica- de su lugar social y de la conviccin con que lo asume.
Siemre +ay acientes ara los Psiclogos eficaces. !o orque los Psiclogos sean realmente
muc+as cosas- sino orque la Psicologa no es sino el discurso de esos acientes.
!o +ay una sola Psicologa orque no +ay un slo tio de acientes. !o +ay un solo tio de
acientes orque no +ay un solo tio de su"etos. !o +ay un solo tio de su"etos orque la
sociedad moderna est dividida y >fuera de s>.
%o que el Psiclogo sabe- cuando es efica)- es a qu. lugar de la sociedad moderna ertenece. %o
sabe de +ec+o. !o necesita- y qui)s no uede- saberlo e'lcitamente.
%os estudiantes que quieran dudar acerca de lo correcto deben de"ar de dudar en general. 7eben
arender >como son las cosas>. Pueden de"ar de dudar en general si tienen la +abilidad de ubicarse
en el lugar a que ertenecen. 9 si tienen la valenta de ubicarse en el lugar que deben.
7e"ar de dudar es necesario- ero no es un deber absoluto. !o se trata de de"ar de dudar- se trata
de dudar acerca de lo que corresonde.
Para ser un cientfico efectivo- un rofesional efectivo- un adulto efectivo- es necesario dudar slo
acerca de lo que corresonde.
!uestro deber como formadores es +acer osible el momento de la duda en general y ser caaces
luego de conducirla +acia la duda acotada. =ueremos estudiantes roductivos ero no anrquicos.
=ueremos rofesionales eficaces- ero no inmviles.
:n lugar ara dudar en general- otro lugar ara ubicarse en un mundo concreto. %a :niversidad
tiene estas dos obligaciones- no uede eludirlas. $n eso consiste su sentido real.
%a verdad slo le reocua al sentido com;n. #s all de .l todo es un oco ms comlicado.
Santiago- ?E de 7iciembre de ?@@D.-
el sue/o de los "ustos la trivialidad de los normales.
I.+ Sore alg)$os !icios /)e e$torpece$ la "isc)si#$ te#rica e$ Psicologa 3
A+ I$tro")cci#$ 3
1+ Escepticismo ' e$sea$za "e las Cie$cias Sociales 3
$n varios de mis cursos universitarios me +e rouesto la tarea de e'aminar los fundamentos
eistemolgicos de las diversas osturas en la tradicin acad.mica y rctica de la Psicologa.
$sero mostrar- comarar- discutir- criticar- las diversas teoras con el nimo de roducir una
refle'in crtica que ayude al estudiante a entender ms rofundamente las alternativas osibles de
la discilina a la que dedicar su vida rofesional.
$n varios te'tos anteriores- en que +emos tratado de fundamentar una nueva orientacin ara
estos estudios- +e insistido en las condiciones que se requieren ara que una tarea como esta sea
osible. :n cierto amor or la verdad- un nimo desinteresado- una mirada desde el con"unto-
desde la trayectoria terica- desde las relaciones y crticas mutuas osibles- antes que desde
ersectivas articulares que se defienden de manera artidaria.
Por cierto que no +e sido- ni +e querido ser- neutral en la mayora de los contenidos e'uestos.
#i inter.s no es la neutralidad. 7e lo que se trata- sin embargo- es que las diversas osturas sean
tratadas en lo osible de manera amlia- crtica- no dogmtica y- sobre todo- en las relaciones
osibles que tengan ms all de sus disutas +istricas e institucionales.
Todo esto- sin embargo- uede resultar entorecido or un factor distinto de las alineaciones
tericas de cada uno. Puede resultar distorsionado or los efectos que las roias retensiones de
la Psicologa como con"unto ueden imlicar sobre el conocimiento de la Psicologa. *onocer una
discilina desde su roio marco siemre imlica roblemas eistemolgicos articulares. %a
e'trema divisin del traba"o cientfico- a artir de la constitucin de las *iencias Sociales como
discilinas- la asiracin omniabarcante que es casi consubstancial a un e"ercicio acad.mico de
cometencia constante- llevan a cada discilina a toarse con sus roios suuestos como trabas
ara alcan)ar un claro y transarente conceto de s mismas. Parad"icamente- arece como si la
asiracin de toda discilina or saberlo todo se convirtiera en el designio de no oder conocerse
a s misma sin dificultad.
%os antrologos quedan resos del relativismo cultural que requieren ara oder entender sus
ob"etos de estudio or s mismos. M=u. universalidad tiene la roia Antroologa como saber si
sus ob"etos de estudio arecen mostrarle a cada aso la articularidad estricta e inconmensurable
de todo sistema de saber N. %os socilogos quedan resos de la determinacin social sobre el
conocimiento. MA qu. sectores sociales reresentan las teoras que creanN. M(esecto de que
necesidades culturales +an definido sus criterios de valide) tericaN.
!o afirmo que estos roblemas no tengan solucin. $n realidad cada teora les da una resuesta
que surge desde sus roias coordenadas- desde sus suuestos bsicos acerca de la realidad y la
osibilidad de conocer. %o que me imorta aqu es mostrar que los roblemas que enumero a
continuacin no son roios de la Psicologa. =ue se resentan de manera anloga- aunque ba"o
ob"etos diversos- en todas las *iencias Sociales. Tamoco me imorta discutir de manera
rofunda y filosfica si tiene una solucin realmente bsica y radical. %as ideas que resento a
continuacin son ms bien una defensa del sentido com;n- sin el cual no es osible ir ms all-
+acia la ciencia- sin lo que tamoco es osible ir ms all- +acia la comrensin global.
5+ Sore las !irt)"es posiles "el se$ti"o com9$ 3
7efender el sentido com;n no es algo trivial en Psicologa- sobre todo orque la Psicologa se
emie)a a oner interesante slo en la medida en que va ms all- en que lo critica y lo denuncia
como ilusin. %a idea de que el conocimiento com;n es ilusorio se resta frecuentemente- sin
embargo- ara que se ostule que- simlemente no +ay nada de conocimiento en .l. Se asimila con
demasiada facilidad la ilusin y la mentira. Se oera como si el develamiento de la ilusin udiese
onernos directamente en contacto con la verdad. Se olvida que la ilusin tiene contenidos y
sentidos que la constituyen como una realidad aut.ntica- y que la diferencia entre la ilusin y la
conciencia de s se arece ms a la diferencia entre una realidad real y otra realidad real que a la
que +abra entre realidad y falsedad.
Sin entender cabalmente los sentidos que tiene- la realidad que tienen los contenidos del sentido
com;n no se uede eme)ar a +acer ciencia. %a invitacin que +ago es eistemolgica- ero slo
en un sentido inmediato. Tambi.n- desde otra ersectiva- odra considerarse una invitacin a
una cierta actitud moral & alto a la siutiquera- emecemos or dilucidar lo que todo el mundo
sabe. Slo si esta realidad nos resulta insuficiente ara dar cuenta de lo que vemos vayamos ms
all- +acia las sutile)as que el esritu +umano +a inventado- no slo ara describirse sino- ms
bien- ara ser algo ms que lo que es.
6+ Algo sore el car,cter moral 3
$l carcter moral de esta invitacin deriva- tambi.n- de lo que- en otros te'tos- +e llamado >uso
suntuario> de la Psicologa. $n estos malos tiemos ara el esritu las virtudes de la ra)n- de la
discusin crtica- del intercambio de ideas onderado- la asin or la verdad- son fcilmente
escamoteadas or el esimismo- el ni+ilismo- el relativismo y- sobre todo- el +edonismo que
inunda toda la cultura del consumo. %a Psicologa- ms que una manera de entender la condicin
+umana- se transforma en una t.cnica ara rocurar el agrado- una va ara oner en duda la
necesidad de salir de s +acia el otro- una manera de legitimar la eleccin irrefle'iva y cmoda de
la roia sub"etividad como ob"eto central de la vida.
$sta actitud tiene serias consecuencias- or cierto- ero las que aqu me interesan no son- sin
embargo- las roiamente morales. *reo- y este es el unto esencial- que tiene rofundas
consecuencias eistemolgicas. *reo- y a esto estn dedicadas las consideraciones que siguen-
que lo que est en "uego es la osibilidad de discutir racionalmente- es decir- de confrontar con
algo de sentido a las diversas teoras. %o que est en "uego es la osibilidad de salir del crculo
terico autorreferente y descalificatorio de cada una ara +acer osible su confrontacin con
alg;n mnimo de sentido. Salir de las confrontaciones institucionales entre sordos- a veces
interesadamente sordos- ero tambi.n- a veces- sordos or la naturale)a misma de sus
convicciones bsicas.
B+ Alg)$os !icios 3
1+ La s)*eti!izaci#$ "e los arg)me$tos 3
=ui)s ara el lego- si no fuese or el rofundo imacto del autoritarismo de la actividad
cientfica sobre la consciencia com;n- sera muy sorrendente descubrir que en Psicologa las
discusiones tericas se convierten muy fcil y frecuentemente en discusiones y enemistades de
tio ersonal.
Para el que conoce la rctica t.cnica y acad.mica de las *iencias Sociales esto no es algo tan
e'tra/o. *ualquier +istoria ntima de la trayectoria terica de una escuela o ostura determinada
est llena de incidentes en que un observador relativamente imarcial odra dudar si fueron
determinados argumentos los que estaban en "uego o- simlemente- disutas de lo ms mundanas
y rosaicas. $sta situacin es erfectamente conocida tambi.n or cualquiera que cono)ca de
cerca la +istoria real de las *iencias !aturales.
$n Psicologa- sin embargo- odra +aber erfectamente una base terica ara las disutas
ersonales. %o que quiero decir- or suuesto- es que odra +aber una racionali)acin muc+o
ms retenciosa y rofunda que la que cualquier otra *iencia Social odra retender. $s
necesario- ara entender esto- atender rimero a los sntomas ms visibles y- luego- ir ms +acia su
osible ra) en los suuestos de la discilina.

Para cualquiera que observe de cerca aarecer que con demasiada frecuencia los argumentos se
discuten como si las ideas se refirieran siemre a los su"etos singulares que las enuncian o
escuc+an. Suele imerar la autorreferencia y la ersonali)acin. %as discusiones se carga de
afectividad imidiendo la confrontacin racional.
$s obvio que en Psicologa el tema es siemre la sub"etividad- ero ara que la discusin sea ;til
es necesario tratarla con un mnimo de distanciamiento- como una serie de eventos mnimamente
ob"etivos. %a sub"etivi)acin crea la tendencia a enunciar las ideas ms bien como diagnsticos
que como argumentos racionales. #s a;n- como diagnsticos singulares encubiertos de una
fraseologa generalista.
5+ El arg)me$to a" 8omi$em 3
$n Psicologa- ms que en otros camos- es necesario distinguir las ra)ones que dieron origen a
los argumentos de su valide) efectiva resecto de lo real. Ambos son roblemas lgicamente
indeendientes- or muc+o que est.n sub"etiva y e'istencialmente ligados. :n acomle"ado uede
+ablar de comle"os- un resentido uede +ablar de in"usticias- un loco uede +ablar de la
normalidad- alguien que agoni)a uede +ablar de la muerte ... y ueden tener ra)n.
$l argumento ad +ominem es el reverso de la sub"etivi)acin. $n ella los argumentos son
evaluados seg;n lo que nos toca de manera singular- aqu seg;n lo que le toca singularmente al
que los enuncia. $s necesario sacar la discusin del lano de la autorreferencia- aunque esta
cumla un ael en el origen de las ideas- de otra forma nunca veremos la realidad- ni siquiera a la
lu) de nuestro roio risma singular- ues nunca veremos otra cosa que a nosotros mismos.
=ui)s se ueda ilustrar este rasgo con lo que +a sido considerado- con "usta ra)n- un e"emlo
e"emlar & la discusin con o dentro del Psicoanlisis. Se +a +ec+o notar que- en virtud de sus
roios suuestos- las teoras sicoanalticas son simlemente irrefutables. A esto deberamos
agregar el que- en sentido estricto- son tambi.n indiscutibles. $sto resulta de la idea erniciosa de
alicar cualquier idea surgida al interior de la teora a los que intenten oonerse a ella- o de
descalificar al que la enuncia en virtud de que se le +an alicado ideas reviamente establecidas. $l
mismo ,reud sufri este rocedimiento. %a imresin de la mayor arte de sus seguidores es que
su introduccin de la nocin de Pulsin de #uerte es e'licable a artir de su estado de salud
muy grave y su edad avan)ada. M%a discusin de (eic+ es con ,reud o con su adreN. Incluso ara
(eic+- arece ser esto ;ltimo. M#i discusin con el sicoanlisis es con una teora o con mi
analista osible- Bes decir- ... con mi adreFN.

Se +a dic+o- qui)s con ra)n- que los sicoanalistas no se critican unos a otros- se diagnostican.
7esgraciadamente- ba"o estos suuestos- no es osible sostener una discusin racional.
6+ La si$g)larizaci#$ 3
Si los dos untos anteriores afectan la osible consideracin ob"etiva de la valide) de los
argumentos- ellos son- or otro lado- insearables de la costumbre de discutir en singular. Se
observa or todas artes una cierta dificultad ara la abstraccin- ara la generalidad- una
rofunda resistencia a enunciar y defender grandes +itesis- una gran falta de ensamiento
sistemtico. Todo se discute a trav.s de e"emlos articulares. Pero- como siemre es osible
invocar e"emlos articulares adversos ara cualquier cosa- la discusin nunca avan)a del emate
y de la referencia a lo que es tal como es. %a remisin a e"emlos imide reguntarse or las leyes
generales que vinculan los e"emlos entre s- y que ermitiran e'licar los e"emlos contrarios y
discutir de manera roductiva.
$s notable que la singulari)acin como vicio rovenga no slo de fuentes articulares- como la
sub"etivi)acin- sino de convicciones tericas- que en realidad son lgicamente indeendientes de
su origen sub"etivo- y que ueden ser criticadas or s mismas. $ste es el caso de la disgregacin
del estructuralismo. !o slo se +an reducido los ra)onamientos causales a la mera coe'istencia
estructural Bocin or la >suerficie>F- sino que las grandes estructuras se +an reducido a+ora a
meras relaciones contingentes que son consistentes slo consigo mismas- de manera instantnea y
local. %a idea de que entre los casos articulares y las leyes slo +ay relaciones contingentes no
slo vaca de sentido a las leyes- adems imide las demostraciones- imide el e"ercicio terico en
general.
Igualmente notable es el que estas cuestiones- que arecen ser uramente eistemolgicas
condu)can a consecuencias e'istenciales muy definidas. %a recariedad que creen +aber
descubierto en las relaciones entre lo universal Buro mitoF y lo articular B>+istoria contingente>-
realidad absolutaF es royectada luego Bo- qui)s- reviamenteF sobre el universo del sentido. !o
+ay sentido real ara la e'istencia singular- cualquier royecto de vida es equivalente- >da lo
mismo>. !ing;n ob"etivo odra demostrar su valor intrnseco frente a otro. !o +ay ms ob"etivo
tera.utico que la consistencia del individuo articular a su situacin articular.
Para unos simlemente no odra +aber otro ob"etivo. Para otros no es asunto del siclogo
ensar en el sentido global de la e'istencia- ni siquiera la de su aciente. 7e esta manera- tanto en
los que disgregan la ra)n en virtud de sutiles argumentos filosficos Bo >lingOsticos>F- como en
los que eluden la sutile)a y se inclinan or la t.cnica inmediata- la conclusin- en el lano de las
ociones tera.uticas concretas es la misma & no +ay ms mundo que este Bes decir- el mundo
inmediatoF- lo dems no est en las manos del siclogo.
>+ La teora como rec)e$to "e tc$icas 3
*uando se discute con algunas osturas tericas es frecuente el siguiente lmite- que se resenta
como un argumento contundente & >esto slo se uede saber a trav.s de la e'eriencia directa>.
4a"o ese argumento los sicoanalistas se niegan a discutir seriamente con alguien que no se +aya
sicoanali)ado y- tambi.n- los diversos credos +umanistas con quienes no +ayan comartido la
clase de e'eriencias que roonen. $sta articular manera de asumir la verdad osible de una
situacin es frecuente tambi.n en otros mbitos. %os cientficos en general suelen decir a los
legos >eso slo ueden entenderlo los que +an +ec+o realmente investigacin e'erimental>. %os
obres- los enfermos- los enamorados- suelen argumentar de la misma manera & >slo el que ase
or esta e'eriencia uede entenderme>. $s interesante constatar que esta es una forma
caracterstica de argumentar cuando los que tienen alguna clase de fe se defienden de los
incr.dulos.
$l asunto es- entonces- si esta manera de argumentar- comrensible en la fe y en el sentimiento- es
acetable en la discusin cientfica. 7esde luego la Psicologa es una ciencia que se acerca- or su
ob"eto- a estas situaciones. *uando se discute de Psicologa siemre lo que est en discusin es
alg;n tio de e'eriencia sub"etiva. Sin embargo- Mes cierto que las e'eriencias sub"etivas slo
ueden discutirse de manera sub"etivaN. !o- no es cierto. Peor a;n- el efecto de considerar las
cosas de esta manera es- nuevamente- el imedir la discusin racional.
!o es raro que- ba"o el efecto de esta oinin- las teoras se vuelvan o.ticas y vagas. %a
resencia de la oesa tiene que ver con la sensacin de que lo que se est rooniendo no es
e'resable en el lengua"e com;n- ni siquiera en alg;n lengua"e t.cnico aroiado. %a vaguedad
o.tica aarece ba"o el suuesto de que las e'eriencias son intransferibles y- en cierto modo-
innombrables. %a mstica de lo innombrable convierte a las teoras en algo muy arecido a los
cultos religiosos & slo odran articiar en ellas y comrender sus contenidos los que +ayan
asado or ciertos ritos iniciticos- or ciertas e'eriencias de saber- or ciertos usos vinculantes.
Todos estos ritos tienen el efecto inmediato- or cierto- de distinguir clara y ta"antemente a los
legos de los esecialistas y- desde luego- a >los que saben> de >los que no ueden saber>.
$'iste- sin embargo- una versin moderada- ms laica y com;n- de esta creencia. Aarece en la
tendencia a considerar las teoras sicolgicas como recuentos de rocedimientos rcticos. $n
esta versin toda discusin terica tiende a ser considerada como una discusin sobre teora de la
t.cnica. $l esacio de lo terico roiamente tal desaarece ba"o un ragmatismo que a enas
uede disimularse ba"o sus retensiones tericas. %a diferencia entre ragmticos y tericos se
convierte en la diferencia entre los que simlemente +acen cosas y los que- adems- discuten sobre
la manera de +acerlas. %a Psicologa tiende a desaarecer como discilina acad.mica- es decir-
como refle'in sobre la condicin +umana- y es asumida ms bien como un oficio- de manera
uramente rofesionali)ante. 8ay en esto- desde luego- bastante de defensa gremial- muc+as veces
casi sindical. Pero +ay tambi.n una cuestin de fondo & la desconfian)a en la discusin uramente
terica.
$l fundamento de toda ostura en Psicologa no uede ser sino una estimacin muy de fondo en
torno a la condicin +umana en general. $sta consideracin siemre uede e'licitarse como
teora. *reer lo contrario sera simlemente entender a la Psicologa como un culto. %os efectos
rcticos de estas teoras son- desde luego- una fuente imortante en la discusin de su
verosimilitud. !o son la ;nica sin embargo y- desde un unto de vista uramente terico- no son
la ms imortante. %a consideracin que se ueda +acer sobre el fenmeno +umano es una tarea
eseculativa desde la cual la ciencia y la t.cnica ueden obtener- y de +ec+o obtienen- sus
sugerencias- ero- como actividad- se sostiene sola y- de +ec+o- siemre se +a sostenido sola. $s la
decadencia de la confian)a en la ra)n la que +a eme)ado a convertir a la Psicologa en un
con"unto esot.rico de frmulas e'erienciales que slo ueden ser entendidas or esecialistas- y
que se ractican a trav.s de rituales y e'eriencias vinculantes. %a Psicologa- or cierto- no est
condenada a este destino.
?+ El "esprestigio "e la "isc)si#$ racio$al 3
$l ambiente intelectual generado or la autorreferencia sub"etiva ermanente- or la acusacin ad
+ominem- or la singulari)acin y la reduccin a la contingencia- se ve aoyado- adems- or una
crtica de tio esc.tica y e'istencial a la osibilidad de discutir racionalmente. %a descalificacin
ad +ominem del e"ercicio racional en nombre de una rebelda vaga- gen.rica- sin ms argumentos
que la rotesta sub"etiva y singular- amliada sin siquiera retensin de generalidad- imide toda
discusin. $l emate argumental roducido or la singulari)acin se agrava or la descalificacin
de la discusin misma. $n realidad una filosofa que +a llevado la consideracin de lo real a la
resunta constatacin de la descone'in total y el carcter uramente fragmentario de toda ra)n
y toda e'eriencia- no uede conducir sino al gemido vivencial que desde el unto de vista de la
ra)n- no es ms que un silencio sonoro.

%levado este roceso- or su roia lgica- +asta su erfeccin slo quedara callarse o llorar.
%lorar- orque- curiosamente- estos mismos filsofos +an declarado la imotencia de todo deseo y
la condena a la insatisfaccin ermanente.
Se odra sostener que- al contrario de lo que est rouesto en el rrafo anterior- lo real es que
la mayora de las escuelas sicolgicas tienen una visin bastante otimista de las osibilidades del
su"eto individual- y que- a la manera de buenos servidores del r"imo- dotados de un saber
ositivo- se esfuer)an or sacarlo adelante de manera ositiva- emrendedora y roductiva. #i
imresin- sin embargo- es que la mayor arte de estas buenas intenciones tera.uticas estn muy
d.bilmente afirmadas en roosiciones tericas de fondo. < esto me arece una situacin
abiertamente dramtica- no slo ara la sicologa como saber sino- ms bien- ara la condicin
de la sub"etividad moderna.
9curre que la discusin racional uede ser- y +a sido- desrestigiada en Psicologa no slo or los
ms sutiles que- desde los sistemas ms avan)ados del ensamiento del siglo 33- +an llegado al
sin sentido y a la disgregacin. %o +a sido tambi.n or todos los que simlemente +an renunciado
a e'lorar de manera rofunda el roblema general de la condicin +umana en nombre de un
suuesto saber t.cnico que ermitira resolver roblemas concretos en acientes concretos. $l
e'amen filosfico de esta actitud revela muy ridamente que en sus fundamentos no oeran ms
suuestos que las diversas y ms o menos sutiles variaciones del multisecular rocedimiento del
alo y la )ana+oria- "unto a la resentacin de la realidad como una verdad erentoria a la que
slo cabe integrarse de la manera menos dolorosa y ms roductiva osible.
$l otimismo siemre +a tenido algo de reaccionario- como toda sensacin de agrado y
comodidad. $n esta cultura- sin embargo- en que el agrado y la comodidad son las virtudes
centrales de la mentalidad +edonista- el otimismo tera.utico suele ser bastante ms reaccionario
que lo que +istricamente siemre fue. $n las Psicologas otimistas falta la grande)a y la
rofundidad con que creadores clsicos- como 5asers- o ,reud- o Hundt- consideraron la
condicin +umana. ,alta la conciencia de la comle"idad y la ob"etividad dramtica del dolor. ,alta
la conciencia de la recariedad de toda estrategia de sobrevivencia squica en sociedades
estructuralmente in"ustas- en vidas esencialmente eque/as. Por cierto +ay menos osibilidad de
discusin racional en los conte'tos tericos que refieren ignorar la comle"idad en favor de la
t.cnica que en los que la asumieron a;n al costo de no tener soluciones claras. $l tecnicismo
otimista- sobre todo en el lano de la accin sobre la sub"etividad- es una forma de
irracionalismo. $s el reverso- en blanco y celeste- de lo que los disgregadores de la ra)n
resentan en gris.
@+ Los sistemas oc)ltos 3
$l fantasma omniabarcante de la ra)n- al que tanto temen- sin embargo- asec+a ermanentemente
a los disgregadores y a los otimistas. %a verdad es que en estas tierras rovincianas no asamos
de aficionados al sin sentido y- or otro lado- es claro que el otimismo que odemos ofrecer a
nuestros acientes tiene definidos y dramticos lmites.
!uestro carcter de e'istencialistas rinciiantes se nota en articular en que no usamos todos
estos medios de descomosicin de la discusin racional ara descartar toda ra)n y-
simlemente- volvernos locos. !i- tamoco- logramos ser tan consistentes con nuestros
otimismos que odamos declararnos felices. :na esecie de instinto de conservacin de lo
singular +ace que no usemos estos medios sino ara defender sistemas de creencias- que suelen
ser bastantes triviales- sin la dificultad que suone defenderlos de manera universal y racional.
(educimos al mbito de nuestra singularidad sub"etiva las mismas oiniones de siemre- ero con
el agregado de que no resentamos mayor defensa que nuestra roia y soberana creencia o
vivencia- uesta desaforadamente or sobre toda osible imugnacin ob"etiva.
%os argumentos que se escuc+an no suelen ir ms all de >todos los +ombres son egostas>- >no se
uede confiar en los olticos>- >cada uno traba"a or lo que le conviene>- >cada uno tiene su
verdad>- >ensar muc+o es malo ara los sentimientos>- >ser aut.ntico es +acer lo que uno tiene
ganas de +acer>- >si no arovec+o de vivir cuando soy "oven nunca voy a oder +acerlo>- >si
todos tuvieran la inocencia de los ni/os el mundo sera me"or>- >el racionalismo no uede
entender los afectos roiamente +umanos>- >+ay que robar de todo un oco y no descartar
ninguna oinin>- trivialidades todas que +an sido discutidas y refutadas innumerables veces- y
que no resumen sino la ideologa oular de la resignacin con distintos grados de sutile)a.
<o creo que +ay un verdadero sistema- muy racional y comrensible- detrs de la destruccin de
la discusin sistemtica- y mi intencin original- al escribir este te'to no era sino onerlo a la
consideracin ;blica. $ste sistema no es sino el muy antiguo y venerable sentido com;n de las
caas medias- que saben- de manera esontneamente astuta- sobrevivir a sus .ocas difciles
como el 0atoardo- cambindolo todo ara que nada cambie.
A+ ($ mela$c#lico "esti$o 3
*reo que +ay un melanclico destino que esera- sin embargo- tanto a los que "uegan a la
disgregacin- como a los que creen que ueden acogerse a las frmulas del otimismo simle y
simlificador. $l destino revisible de >atinar> en alg;n momento y +acer lo que es adecuado.
Psiclogos conductistas- o de >orientacin> analtica- o sist.micos- se formarn de manera
adecuada- arendern a +acer lo que es correcto- se adatarn en mayor o menor medida a lo que
los diversos estilos del oficio esera de ellos.
Algunos creern que +an recuerado la cordura realmente y recordarn sus a/os de esceticismo
"uvenil con cari/o y ternura y- or suuesto- distancia. %a distancia que da el +aberse convertido
en un rofesional serio. 9tros moderarn su otimismo en formulaciones ambiguas que ermitan
sostener al mismo tiemo que todo es osible y que nada es osible. 9tros actuarn de la manera
adecuada y +arn bien su ael sabiendo que no creen efectivamente en nada y aguantando como
uedan su doble estndar de rofesionales serios e +icritas sin convicciones.

$n todos los casos- el del burcrata eficiente- el del que +ace el actor otimista ara subir el
nimo sabiendo que la ob"etividad de los roblemas es ms fuerte que las maniulaciones que
ueda +acer en la consciencia del otro- el del +icrita que cumle con su ael- la destruccin de
la discusin racional +abr cumlido con su sentido ;ltimo y dramtico & imedir el desarrollo del
ensamiento crtico que odra llevarnos a cambiar el mundo. $s en esta cone'in donde resulta
evidente que la eistemologa y la moral no son- ni ueden ser- indeendientes. 7e una
eistemologa esc.tica- sea or ra)ones sutiles o or falta de sutile)a- surgen consecuencias
.ticas muy determinadas. 7e una eistemologa racionalista- quiero creer- si la ra)n es algo ms
que un mero con"unto de frmulas y t.cnicas- deben surgir otras.
*reo sinceramente que la Psicologa no tiene or qu. conformarse con el destino que el tenor de
los tiemos le imone. =uiero decirlo de manera ms directa y efectiva. *reo sinceramente que
los estudiantes de Psicologa no tienen or qu. acetar que el carcter redominante de la
discusin acad.mica y del e"ercicio rofesional efectivo los arrastre a este destino. %a discusin
racional es osible. %a sub"etividad de cada uno no es el centro del mundo. $normes masas de
seres +umanos sufren- y no slo or cuestiones sub"etivas. %a Psicologa tiene muc+as maneras de
acercarse a la +umanidad real. 8istricamente las +a tenido. %as formas que no osea ueden ser
creadas.
La Psicologa tami$ p)e"e ser )$ l)gar "es"e el c)al i$te$temos camiar el m)$"o+
Santiago- DC de 5unio de ?@@D.-
Aunque no est. de moda.
SEG(NDA PAR&E
SOBRE EL CONCEP&O DE S(BE&O
I+- Notas sore la S)*eti!i"a" %o"er$a
II+- El Psicoa$,lisis ' el s)*eto mo"er$o
III+- Sore la posiili"a" "e )$a Psicologa "e s)*etos colecti!os
I.+- A"!ers)s Laca$ 3 para )$ co$cepto marCista "el Psicoa$,lisis
I+- NO&AS SOBRE LA S(BBE&I.IDAD %ODERNA
IN&ROD(CCION 3 0
=
8ago en este traba"o una contribucin al intento de esecificar las bases +istricas de las diversas
formas de e"ercer la Psicologa. *reo que esto uede ser un aso revio y necesario ara
desarrollar una $istemologa de la Psicologa realista y crtica- que no se contente con la
descricin- con el diagnstico- y se atreva a avan)ar +acia un "uicio crtico de la realidad
establecida.
F

<e re)$i"o e$ este teCto tres Ap)$tes /)e lle!aro$ el mismo tt)lo escritos co$ -ec8as 5D "e E$ero4 55
"e %a'o ' 5E "e Agosto "e 1DD54 como material compleme$tario para la C,te"ra "e &eoras ' Sistemas
Psicol#gicos+ Agra"ezco especialme$te a Pa)la Raposo ' Cla)"ia Lorca por la correcci#$ ' las !aliosas
s)gere$cias /)e prese$taro$ a las primeras !ersio$es4 si$ las c)ales esta $o 8ara si"o posile+
$n la seccin A. +ago una caracteri)acin del su"eto clsico- que e'resa- en su conceto- la
corriente rincial del desarrollo de la sub"etividad moderna.
$n la seccin 4. comento las causas generales y las formas que +a adquirido la crisis de esta
sub"etividad dominante.
$n la seccin *. describo las diversas formas de la sub"etividad marginal en la .oca moderna- y
las relaciones que se ueden establecer resecto de los modelos dominantes y las teoras
sicolgicas que los e'resan.
$n la seccin 7. +ago un ar.ntesis de tio filosfico ara establecer algunas de las cuestiones
eistemolgicas de fondo que se "uegan en los cambios de la teora sicolgica a lo largo de su
+istoria.
$n la seccin $. describo las diversas maneras en que la teora y la rctica efectiva de la
Psicologa- tanto institucional como e'tra institucional- +a e'resado la e'istencia real de los
diversos su"etos que resultan actualmente del desarrollo y la crisis de la sub"etividad moderna en
general. $n este unto- y esto es arte del esritu general del te'to- +e enfati)ado de manera
articular lo que resulta de las consideraciones anteriores ara el e"ercicio de la Psicologa en
*+ile.
Todo este traba"o- sin embargo- debe ser considerado dentro del mbito de una $istemologa
osible. $n ning;n caso retendo que estas refle'iones uedan tener un alcance tera.utico- o
incluso rctico. $l ob"eto +acia el que se dirigen no es tanto el Psiclogo individual- en sus
esfuer)os clnicos- sino la Psicologa en general- como una institucin significativa ara la vida
moderna.
7e una manera ms rofunda- ms ambiciosa- uede decirse que el ob"etivo de fondo es contribuir
a entender al actor real de la modernidad a trav.s de un asecto de su discurso- el que se uede
encontrar en la teora sicolgica. :n rosito como este no uede sino tener un sentido
oltico. $s or esto que de todo el anlisis +istrico en realidad lo ;nico que me imorta es la
manera en que ueda constituirse en una base racional ara los "uicios que formulo sobre la
situacin resente.
Todo esto se uede decir tambi.n de esta manera & trato de encontrar las +uellas +istricas que me
ermitan comrender qu. es lo que ocurre +oy- qu. uede ocurrir ma/ana- cmo odemos fundar
nuestras iniciativas olticas.
A+ SOBRE EL S(BE&O CLASICO 3
?. %a sub"etividad moderna- es decir- tanto la realidad interior de los su"etos como las ideas que
ellos mismos se +acen sobre ella o- tambi.n- el su"eto moderno- que +a sido casi uramente ara s
y en su realidad efectiva una sub"etividad articular e interior- eme) a gestarse muc+o- muc+o-
antes de sus formulaciones clsicas or la filosofa.
Se +abla de una idea cartesiana del su"eto o- ms roiamente- de un su"eto cartesiano- ba"o el
suuesto de que 7escartes o- al menos- el cartesianismo- imlicaron un giro fundacional en la
modernidad. =ui)s esto es acetable ara la mirada francesa seg;n la cual 7escartes- la
(evolucin ,rancesa y la invasin del #etro de Pars or negros y vietnamitas son los untos
cardinales de la +istoria moderna. 0
=
Al menos desde aqu- en Am.rica %atina- donde nos
odemos dar el lu"o arad"ico y obligatorio de mirar la +istoria euroea or deba"o- odemos ver
que las cosas son- sin embargo- claramente ms sutiles. !o estamos obligados a elegir el
armetro del individualismo emirista de los ingleses- no estamos obligados a seguir las
traducciones del alemn al franc.s de los franceses- ni a ser rcticos como los norteamericanos-
ni metafsicos como los alemanes- ni melanclicos como los suecos- ni e'istenciales como los
rusos. 7esde la orilla del mundo las cosas se ven ms claras. 7esde el e'ilio se uede ver me"or la
atria. 7esde aba"o las claves de la universalidad ueden ser accesibles. Pensada desde aqu en
realidad la +istoria de la modernidad es muc+o ms larga y comle"a.

D. %a sociedad moderna eme) a formarse en $uroa al menos desde el siglo 3II. Todos sus
temas esenciales- el desarrollo de la individualidad- el imerio del mercado- el ael siemre
creciente del $stado en la vida ;blica y rivada- la misma distincin entre lo ;blico y lo rivado-
la rogresiva seculari)acin y desencantamiento del saber y del mundo- la creciente intensidad y
dinamismo de la vida de las ciudades- el imulso tecnolgico cambiando una y otra ve) la vida- la
gestin econmica comulsiva que se mueve de crisis en crisis- estn ya resentes y son descritos
or los ensadores y artistas de la .oca. 8ay una verdadera >rimera modernidad> entre los
siglos 3II y 3V.
$sto sera una mera discusin +istoriogrfica si no es orque nos one sobre la ista de dos
untos centrales ara nuestra tarea de entender los orgenes de los fundamentos de las diversas
osturas en Psicologa. :no es el +ec+o de que la .oca moderna se +a desarrollado a trav.s de
rofundsimas crisis que abarcan- desde el mbito tecnolgico- todo el movimiento econmico-
oltico y cultural de la sociedad. Primero de la sociedad euroea- luego- en virtud de una lgica
de e'ansin comulsiva- crisis que abarcan al mundo entero. $l segundo unto es que los
+ombres que viven estas crisis las ven y las iensan como aut.nticas >fundaciones> del mundo
moderno- lo que lleva a la situacin curiosa de que- visto el ensar euroeo en ersectiva- la
modernidad +a sido fundada y refundada innumerables veces. 0
=


Ambas cuestiones son imortantes. %a rimera orque deberemos considerar no la e'istencia de
una sub"etividad moderna +omog.nea sino- ms bien- una +istoria en gran medida catastrfica de
su"etos que se articulan y desarticulan en medio de rofundas crisis y- a trav.s de esto- la +istoria-
muc+o menos evidente- de un cierto destino de la sub"etividad moderna que reci.n a+ora- con
seiscientos o novecientos a/os de ersectiva- odemos eme)ar a ver con cierta claridad. %a
segunda cuestin es imortante orque deberemos estar revenidos ara encontrarnos con una
+istoria de la teora en que cada .oca reniega de las anteriores- +abla de s misma en tono
fundacional y- sin embargo- no +ace sino reetir en claves diversas los mismos grandes roblemas
que caracteri)an al erodo entero. $stos grandes roblemas- a esar de los distintos discursos en
que se e'resan- son los que interesan ara una mirada eistemolgica.
J. $l su"eto moderno es- en su conceto- bsicamente un individuo- +ombre- adulto roductor-
F

Es la impresi#$ /)e me pro")ce la lect)ra "e L'otar"4 :o)ca)lt o Derri",+ No es "i-cil sospec8ar4
m,s all, "e ellos4 /)e la mira"a sore el m)$"o "es"e los estrec8os lmites "e la comarca4 /)e se imagi$a el
m)$"o4 es )$ "eporte e)ropeo+
F

No es raro /)e para los -ra$ceses la poca realme$te mo"er$a empiece co$ s) re!ol)ci#$ +++ los
italia$os "ir,$ /)e empieza e$ s) Fre$acimie$toF4 los i$gleses "ir,$ /)e es e$ el mome$to e$ /)e tri)$-a el
capitalismo i$")strial4 los 8ola$"eses "ir,$ /)e es e$ el siglo G.II+ HSera raro /)e los r)sos a-irmara$ /)e
la a)t$tica -az "e la mo"er$i"a" s#lo se 8ace !isile co$ Stali$I+ HNo "eeramos "ecir4 e$ esta gra$ 8ora "e
los ?JJ aos4 /)e la primera gra$ empresa mo"er$a -)e la co$/)ista ' el sa/)eo colo$ial "e Amrica
Lati$aI+ HNo te$emos 'a /)e empezar a "ecir /)e los a)t$ticos mo"er$os so$ e$ reali"a" los *apo$esesI+
Soste$go e$ este teCto4 a)$/)e parezca para"#*ico4 /)e to"os ellos tie$e$ raz#$+
adre de familia- ciudadano- esc.tico y desconfiado- emrendedor y ra)onable- individualista-
su"eto ante el dinamismo roductivo- ob"eto ante >la naturale)a de las cosas>- e"emlarmente
roietario o- al menos- oseedor medio de bienes que le otorgan alg;n lugar en el mercado y una
cierta resencia social- mac+ista- mongamo con licencia. $s un +ombre disuesto a vencer
dificultades- en leno uso instrumental de la ra)n- con un neto y eficiente sentido de la realidad-
caa)- sin embargo- de emrender enormes tareas si cree tener en las manos un clculo correcto.
$ste individuo se +a formado- en esencia- en el marco de una familia atriarcal y monogmica
donde la clara autoridad del adre es vivida como ley y +ace la mediacin entre los esacios
clsicos- estrictamente distintos- de lo ;blico y lo rivado. Por un lado el esacio de la sociedad-
el derec+o- la escuela- el mercado de los roductos- el de las ideas- el de lo oltico. Por otro el
esacio de la familia- la .tica- By la feF- lo emotivo- lo sub"etivo- la educacin familiar- la autoridad
del adre- de sus ideas- de su sustento.
%a sociedad clsica no es una sociedad formada or familias- sino or individuos. Pero estos
individuos no son- a su ve)- simles entidades ersonales. Son individualidades- es decir- adres
que contienen- al interior de su calidad de individuos- la e'istencia de sus familias. $n sentido
estricto en la familia clsica slo el adre es su"eto. %os dems miembros de la familia son su"etos
incomletos- asociados- a lo sumo en formacin- que requieren de la roteccin legal- social y
afectiva del adre. %a familia es el lugar donde se viven los conflictos que constituyen a los
futuros su"etos como futuros adres o como futuros miembros asociados de otras familias. $l
conflicto adre - +i"o resulta consubstancial a este mecanismo formador y es- considerado de
manera filosfica- nada menos que una luc+a or el derec+o a una sub"etividad autnoma la que-
en tiemos clsicos- slo conseguirn los +i"os varones que logren formar familias. $l adre- como
individuo arquetico- es el mediador entre una sociedad comuesta de individualidades y la
familia- de la que estas surgen. $n sentido legal- oltico- cultural- valrico- roductivo- emotivo-
slo el adre es individuo.
Por suuesto no uede +ablarse de una sub"etividad colectiva. %a familia clsica oera y es
considerada como una individualidad- es decir- como un individuo y el entorno que lo constituye
como ciudadano y conciencia legtimos. $l status de los dems miembros de la familia fue siemre
vago y- en todo caso- subordinado. $sta vaguedad ser- como veremos- una fuente rincial de
conflictos en la .oca de disolucin de la familia clsica.
K. %o rivado en la sociedad moderna- en la misma medida en que est ligado con lo
individual- se constituye como un doble mbito. %a familia es un esacio rivado en relacin a las
relaciones sociales. %a conciencia es un mbito rivado en relacin a la ley.
$n la manera clsica de reroducir la vida estas dos rivacidades estn ligadas & la familia es el
esacio rivado donde se crean las condiciones squicas y emotivas de la rivacidad de la
conciencia. %a sociedad aoya y estimula esta searabilidad a trav.s de la escuela- el traba"o- los
derec+os civiles- que estn ensados todos en funcin de la autonoma individual.
%a familia educa a los ni/os ara que sean ersonalidades adecuadas Ben el lano .ticoF- la
sociedad ara que sean ciudadanos Ben el lano olticoF. $l resultado que todos eseran es la
formacin de un individuo autnomo- racional- roductivo- resonsable- que es- ticamente- un
+ombre- un futuro Padre-de-,amilia.
Se uede contraoner esta situacin a la de la sociedad medieval. All tambi.n el adre es la figura
mediadora- ero los adres de familia articulares no solo estn subordinados a un gran Padre
e'terior- que es 7ios- By a la Iglesia- que es su mediadoraF- sino que su autoridad uede ser
eludida or la sociedad Bla IglesiaF- y esta intervenir directamente sobre los miembros de la
familia- en virtud de una autoridad suerior y total. $sta es una sociedad totalitaria- en ella no
e'iste la esfera de lo rivado. 0
=
G. $l su"eto clsico es- en su conceto- un individuo. $n lena osesin de su ra)n y su
albedro no tiene duda alguna de su autonoma- de su libre iniciativa- de su resonsabilidad
ersonal ara con su roio destino. (a)onable- criticn- desconfiado- creativo- inquieto-
disuesto a las emresas que +a calculado beneficiosas. =ui)s es me"or eco actual de estas
formas odamos encontrarlo en los eque/os comerciantes.
Para esta individualidad no +ay duda alguna de que los lmites de la sub"etividad coinciden unto a
unto con los del cuero. $l individuo clsico siente una desconfian)a rofunda or la iniciativa o
el ensamiento colectivo y- a;n con ms fuer)a- or las actitudes colectivas en que est.n resentes
cargas afectivas que no uedan someterse al clculo racional. $l fanatismo- el irracionalismo- la
deriva e'istencial- el comromiso ideolgico- le resultan rofundamente e'tra/os.
$s muy relevante notar que en el mundo de este individuo no +ay un esacio claro ara la mu"er-
el ni/o- el e'tra/o- el anciano- lo emotivo ;blico- la fantasa o el desvaro ;blico- lo irracional
reconocido.
!o es casual que al aarecer nuevos su"etos que comitieron con este individuo fueran vistos
como desadatados y conducidos al desequilibrio. $s el caso clsico de la +isteria femenina- o del
e'+ibicionismo de los +omose'uales- que fueron y a;n +oy son considerados como >enfermedades
mentales>.
$n el orden de los afectos esta creencia en la individualidad es crucial. %os afectos no sern sino
sus afectos. %a idea de que est.n determinados de manera e'terna o colectiva le arecer e'tra/a.
Pero- adems- tender a concebir la vida afectiva como relacin entre individualidades- como
desliegue de cororalidades tangibles. $sto se uede decir de una forma algo ms erudita & +ay
una cone'in muy rofunda en el su"eto moderno entre su individualismo y su +edonismo.
A. $l su"eto moderno es- en su conceto- un su"eto +edonista. $n la medida en que la
individualidad que lo constituye est restringida a su roio cuero no tiene ms criterio de
bienestar o de felicidad que el bienestar cororal. %a individualidad moderna en su gran tarea de
seculari)ar y desencantar el mundo se +a rivado de cualquier trascendencia que no sea la del
lacer inmediato- o la de la acumulacin que ermitir el lacer inmediato. 0
=

F

&otalitarismo ' "esaparici#$ "el ,mito pri!a"o $o so$ si$#$imos4 sal!o para la i"eologa lieral+
%ie$tras el primero s)po$e lo seg)$"o al re!s4 e$ camio4 se p)e"e pe$sar per-ectame$te e$ la
tra$spare$cia completa e$tre lo pri!a"o ' lo p9lico+ Este es )$ rasgo "e la )topa com)$ista+ E$ ella4 si$
emargo4 la palara Fpri!a"oF4 *)stame$te por s) tra$spare$cia4 pier"e se$ti"o+ El reco$ocimie$to "e la
partic)lari"a" e$ la )$i!ersali"a" /)e la pro")ce es )$ proceso m,s amplio ' a"ec)a"o para eCpresar lo /)e
oc)rrira+ De to"o esto lo /)e importa es "estacar /)e la categora "e Fpri!aci"a"F est, estrictame$te
"etermi$a"a por el co$teCto 8ist#rico "e la mo"er$i"a"+
F

Es importa$te $otar /)e el placer corporal es tami$ )$a -orma "e trasce$"e$cia 3 implica la
trasce$"e$cia i$me"iata a )$ otro co$creto+ Pero4 m,s all, "e esta e!i"e$cia simple4 e$ la me"i"a e$ /)e el
placer 8)ma$o $o es propiame$te )$ e!e$to -isiol#gico4 si$o /)e est, i$separaleme$te liga"o al car,cter "e
la s)*eti!i"a" /)e es4 propiame$te4 lo 8)ma$o4 es $ecesario reco$ocer /)e el placer implica )$a
trasce$"e$cia ma'or4 )$a trasce$"e$cia 8acia )$ otro ge$rico e$ el c)al $osotros mismos estamos tami$
i$!ol)cra"os+
$ste unto es clave ara entender que- tal como el su"eto moderno no se sentira comleto sin una
familia que regir o un mbito de libertad en el que deslegarse- tamoco se sentira comleto sin
el consumo adecuado- sin los medios adecuados ara el consumo. 8oy esto es crucial. $l aumento
sostenido de los niveles de consumo en caas muy amlias de la oblacin mundial a
reactuali)ado la sub"etividad moderna- ero a+ora en unas condiciones- desde muc+os untos de
vista- crticas. < tambi.n- el brutal ale"amiento del consumo de masas a;n ms amlias +a
generado rofundas distorsiones de la sub"etividad general que son +oy una buena arte de
nuestros roblemas cotidianos.
7ebo a 5uan 9rme/o la valiosa indicacin de que en el ensamiento clsico se uede encontrar la
e'resin del intento ermanente de los +ombres modernos or encontrar la certe)a- la relacin
de esta b;squeda con la b;squeda de los lmites a la accin- y cmo esta tarea queda e'resada en
el lano de la ra)n rctica en la idea de >desear menos>. $l +ombre moderno- el burgu.s- ante
su constatacin de que no uede obtenerlo todo- +abra ensado en oseer- incluso en desear-
>con medida>- esto es- desear >slo aquello que est bien determinado- acotado- fi"ado en sus
lmites>. >$l QmedirseQ en el desear Bo sea- saber desear slo lo que tiene medidaF> +abra sido un
elemento com;n de toda la .tica moderna >desde la .tica rigorista individual +asta el sue/o del
Qrogreso indefinidoQ>.0
=
*reo que esta indicacin de 5uan es valiosa orque ayuda a resentar la comle"idad del
+edonismo burgu.s. Si +ay algo muy recisamente acotado y determinado es el cuero. %a
satisfaccin moderna no uede encontrarse en lo infinito- en lo sublime- en lo grandioso- en lo
+eroico. $s siemre una satisfaccin inmediata. Suscetible- en rinciio- de certe)a. $n realidad
no +ay estoicismo en el sentimiento clsico de la medida del lacer sino- ms bien- un nimo
rctico. $l su"eto moderno es caa) de asirar a grandes laceres- si cree tener un clculo
confiable- ero nunca le ser concebible la idea de un lacer infinito- o inabarcable. Tambi.n or el
lado de su +edonismo considerar con sosec+as la mstica- a+ora la del lacer.
$sto es imortante cuando consideramos qu. tio de satisfaccin quiere encontrar en el consumo.
5ustamente el encanto del mercado de ob"etos es que es un mercado de cosas tangibles. Por
muc+o que digamos que lo que busca en ellas va ms all su sensacin es la de desear cada cosa.
!o todas las cosas- no algo indefinido- sino una serie erfectamente determinada- aunque sea
desconocida- de cosas concretas. $l mercado es caa) de ofrecer siemre- ara los que estn
integrados al sistema de la roduccin moderna- un elemento ms- y otro- y otro- a esta serie. $l
+edonismo busca en esos elementos lo que ueda significarle un agrado tangible. %a vida del
+ombre moderno no es ensable sin esta constante b;squeda del agrado concreto.
$n su aunte 5uan dice con e'trema agude)a & >8edonismo Balcan)ar lo que se deseaF y rigorismo
.tico Bdesear slo lo alcan)ableF son las dos caras de la misma moneda.>
L. $l su"eto moderno es- en su conceto- un ciudadano. Su e'istencia est ntimamente ligada a
la +istoria y al destino del liberalismo oltico y econmico. *omo su"eto eminentemente racional
est imbuido de una rofunda conciencia de que la sociedad no es osible sin la asociacin
"urdica de las individualidades. %os derec+os olticos- el reseto a la ley- los derec+os de
roiedad- de asociacin y de oinin- son una gran arte de su +ori)onte utico. %a libertad en
F

Cito e$ este p,rra-o )$ ap)$te meca$ogra-ia"o "e B)a$ Ormeo ;+ /)e lle!a -ec8a 15 "e B)lio "e
1DD54 /)e co$tie$e4 por cierto4 m)c8as otras s)gere$cias !aliosas /)e )so lireme$te e$ este teCto4 si$
a"!ertirlo+
todas sus formas le arece el ;nico mbito en que la sub"etividad es deslegable.
Pero es necesario entender que este es un individuo ciudadano- no un idealista ni- muc+o menos-
un romntico de la solidaridad social. %a sociedad es bsicamente una asociacin de individuos
libres- racionales- autnomos- que ersiguen cada uno sus roios intereses- que tienen a su
disosicin un mbito com;n de accin en que slo limitan en los derec+os e intereses de los
otros. %a sociedad moderna no es un colectivo animado de un esritu com;n- como no sea el de
la libertad individual.
C. 8emos escrito ya cuatro ginas sobre este su"eto moderno y el cuadro que +emos resentado
corre el riesgo de +acerse inverosmil. M7nde ueden encontrarse su"etos as N. M8abrn e'istido
en alguna .oca realN. $n este unto es necesario +acer alguna consideracin sobre el conceto
del su"eto y su realidad.
Puede encontrarse de manera real este conceto de su"eto en todos los lugares y .ocas en que las
caas medias- ese gran actor de la modernidad- +an estado en auge & Pars y (oma en el ?JEE-
,lorencia y #iln en el ?KEE- %ondres y Amsterdam en el ?AEE- Inglaterra en el ?CEE- $uroa
desde ?CGE- $stados :nidos y la eriferia inmediata euroea desde ?CCE- *+ile- Argentina-
:ruguay desde ?@GE- las enormes caas medias de la economa mundial- desde los a/os LE.

!o est muy le"os. B>%e"os> es el lugar en que no estF. $l comerciante de la esquina- el oficinista
que va subiendo de uesto- en el +i"o de camesinos que se fue a la ciudad y que una generacin
ms tarde se titul de rofesional universitario. %os nuevos ricos y los nuevos semi ricos
asociados de manera arasitaria a la trasnacionali)acin de la economa. %os adres que le agan
carreras universitarias caras a sus buenos +i"os y los buenos muc+ac+os que lo ;nico que quieren
es arovec+arlas ara irse de sus casas. %as buenas ni/as estudiosas y sus ololos mac+istas. $l
eque/o emresario y la buena mam. Seguramente e"emlos no faltan. %o ms robable en todos
los casos- sin embargo- es encontrarlo en crisis- ero ... "ustamente eso es lo que +ace osible
escribir sobre .l.
@. *onsiderada +istricamente- la realidad del su"eto moderno est ntimamente ligada a los
.'itos y a las bancarrotas catastrficas de las diversas etaas en que se +a ido articulando el
mercado mundial. 7e estos rocesos econmicos y sociales lo ;nico que nos imorta aqu es el
efecto devastador que +an tenido sobre la sub"etividad concreta de ersonas concretas.
$l desarrollo de la sociedad moderna +a estado marcado- y no es un misterio ara nadie- or
rofundas crisis tecnolgicas- econmicas- sociales y culturales. %o que queremos agregar en este
te'to es el reconocimiento de que- si esto es as- debemos formar un conceto de la modernidad
que cubra no a esta .oca o a aquella- sino realmente a su +istoria con"unta. Al +acerlo de esta
manera odremos comarar las formas que adquieren en cada .oca tanto las virtudes y
desliegues de la sub"etividad como sus crisis desastrosas.
%as caas medias +an vivido la modernidad en una oscilacin ermanente entre el auge y el
desastre. Tal como +emos enumerado antes los lugares de su e'ansin y- a artir de ellos- +emos
intentado caracteri)ar el conceto del su"eto que los rotagoni)- odemos volver el anlisis
a+ora a las )onas ms sombras & la Inquisicin y la $scolstica en la rimera mitad del siglo 3IV-
la deseseracin de la este en la segunda mitad de ese siglo- la cacera de bru"as y la
deseseracin religiosa del siglo 3VI- el terror revolucionario en ?AKC- en ?L@E- en ?@?L- la
deseseran)a y el arasitismo en las sociedades ostergadas como las de Italia y $sa/a del siglo
3VIII- como las sociedades latinoamericanas de la segunda arte del siglo 3I3 y la rimera arte
del siglo 33- la deseseracin euroea de los a/os DE y su ni+ilismo en los GE.
Para ser comletamente realista no +ay que olvidar la brutalidad que los roios rocesos de
industriali)acin +an significado a;n ara las sociedades que +oy arecen ms e'itosas y
rivilegiadas & la largusima miseria obrera de la Inglaterra de los siglos 3VIII y 3I3- la brutalidad
fascista y stalinista- la miseria +umana de la cometitividad en los $stados :nidos- las rofundas
+uellas del rotestantismo roductivista en los ases escandinavos- el fascismo oriental de los
"aoneses. %a verdad es que la modernidad +a sido una sociedad brutal.
Pero no slo el esanto de sus guerras de e'terminio- de sus quiebras masivas de caital- de sus
fanatismos olticos- sin embargo- sino tambi.n las tremendas virtudes de su ra)n- de su t.cnica-
de su bienestar de ocos- de su comodidad contemornea- estn fundados en esta brutalidad. %a
imagen que odemos obtener- si no +a de ser una simle que"a o un anfleto- si no nos
entregamos al masoquismo cultural tan en boga- Bor e"emlo entre los ecologistasF- es
necesariamente comle"a. !o slo todo lo malo- tambi.n todo lo bueno- roviene de sus
catstrofes. Puede que ya los +ombres modernos se +ayan cansado de tanto dinamismo- ero es
obvio que no renunciarn a los autos- a los tel.fonos- a los televisores y lavadoras- a las casas en
barrios con rboles- a la roa cmoda- que se ueden conseguir +oy si se est integrado al
sistema. $l "uicio moral y +umano se +ace difcil ante los conquistadores esa/oles- ante los
t.cnicos e industriales ingleses del siglo 3VIII- ante los conquistadores del 9este norteamericano-
ante la vanguardia bolc+evique- ante el totalitarismo "aon.s- si consideramos que los que estamos
integrados tenemos lo que tenemos en virtud de sus guerras in+umanas. Acetemos or un
momento- de manera literaria- que reconocemos que nuestro bienestar est manc+ado con sangre
asada y sangre actual Mrenunciaremos or esto a lo que tenemos N. %os tiemos de un +erosmo
seme"ante arecen asados. %a realidad brutal ara los que quisimos cambiar el mundo es esta &
ganaron los malos.
?E. %a sub"etividad moderna +a recurrido a dos grandes fuentes ara asumir los efectos
catastrficos de las .ocas de crisis- una es el fanatismo religioso otra- que de alguna manera es su
rolongacin- es el fanatismo oltico. Sin embargo- or muc+o tiemo- estos recursos no
lograron tocar los ilares sobre los que esa sub"etividad se reroduca rcticamente- es decir- a la
familia y la economa y la oltica liberal.
Tanto las guerras de religin como las revoluciones olticas lograron tocar e imrimir sus +uellas
sobre la individualidad Bde la familia- del individuoF slo en la medida en que fueron lanteadas
como guerras totales. %a cacera de bru"as disgreg a la familia medieval en individuos temerosos
unos de otros o en eque/os n;cleos confiables. %a ambicin comunista totali)ante del
conse"ismo retendi disgregarla or la va de fundirla al todo social. Sin embargo- el e'tremismo
religioso o el revolucionarismo oltico- e'resiones ambas del asecto catastrfico de las crisis
modernas- fueron una y otra ve) suerados- tanto en lo que tenan de terror como en lo que tenan
de romesa utica. $n cada restauracin- en cada inicio de un nuevo ciclo de la roduccin- la
oltica y la cultura de la sociedad industrial- la sub"etividad que la caracteri)a tambi.n fue
restaurada.
Si queremos entender cmo es que +oy esta sub"etividad est en crisis- de una manera ms
rofunda que nunca antes- qui)s debemos considerar no tanto estos rocesos centrales de
movimiento entre innovacin y reaccin totalitaria- sino los otros- ms callados- de la sub"etividad
marginal. %a $sa/a del siglo 3VIII y 3I3- Am.rica %atina- los italianos del siglo 3VII o los
irlandeses. =ui)s la imagen del futuro de la modernidad se ueda encontrar "ustamente en las
sombras que +a de"ado a su aso & arasitismo y deseseran)a. Tambi.n estas lagas ueden tener
otros nombres & burocrati)acin y crisis moral.
A esar de estas sosec+as rofundas el camino ms directo ara considerar el estado actual del
su"eto que +emos descrito es seguir la roia lgica del desliegue del mercado a nivel mundial-
que +oy es articularmente visible. $s "ustamente el desarrollo de la roia sociedad moderna la
que +a conducido a su crisis- no sus defectos. $s necesario reconocer esto en general & las crisis
de la modernidad no son un >defecto> evitable- son recisamente su caracterstica ms esecfica.

Pero- a esar de las m;ltiles eseran)as revolucionarias deslegadas desde +ace ms de un siglo-
tambi.n es necesario reconocer +oy que es oco robable que estas crisis condu)can a una gran
crisis terminal- que marque el derrumbe de la modernidad y el inicio de tiemos nuevos. $l fin de
la modernidad- que ya est ocurriendo- es y seguir siendo un roceso de descomosicin lento y
subterrneo. =ui)s un rogresivo ingreso en el totalitarismo- qui)s una larga- muy larga-
decadencia de las virtudes modernas- con lo que tienen de virtud y lo que tienen de desastre- con
lo que tienen de romesa ermanente de libertad y lo que +an tenido siemre de anuncio de la
totali)acin burocrtica. *reo que el derrumbe de la modernidad se arecer muc+o ms a la
decadencia del Imerio (omano que a la revolucin bolc+evique.
??. Proongo- entonces- que el estado actual de la sub"etividad moderna uede entenderse
asumiendo la comosicin comle"a de las realidades a las que se ve enfrentada de +ec+o- muy
or sobre su ilusin de libertad & el efecto de la rogresiva amliacin del consumo en el marco de
la comleta articulacin del mercado mundialI el efecto inverso sobre muy amlias caas de la
oblacin de la marginacin del consumo y la integracin socialI el efecto de la rogresiva
decadencia del liberalismo oltico y econmico- a+ogado or las mismas fuer)as que dicen
defenderlo.
Por un lado la amliacin del consumo +a +ec+o osible el desarrollo de nuevas sub"etividades
que emie)an a cometir con el su"eto clsico. Por otro lado el desarrollo aralelo de las
comunicaciones y la marginacin crea un fuerte efecto de demostracin en los sectores
marginados que los +ace sumergirse en grados de ena"enacin cada ve) mayores. Por ;ltimo la
burocrati)acin creciente que romueve el abandono de las virtudes clsicas- el arasitismo
generali)ado- la decadencia del sentimiento y la realidad de la autonoma ersonal.
8e desarrollado los comentarios anteriores ara llegar a este unto. Para llegar a las fuentes que-
metodolgicamente- me arecen relevantes ara diagnosticar el estado del su"eto actual. $s a
artir de aqu que quiero considerar la manera en que esta situacin afecta a los fundamentos de la
Psicologa. %a tesis general- es que las diversas tendencias en Psicologa no +acen sino e'resar-
s.anlo o no- diversos momentos e imerativos de la sub"etividad real. %a confusin y el
desconcierto >eistemolgicos> no son sino e'resiones de una confusin y un desconcierto real.
%a variedad de las soluciones rouestas- tanto en el lano terico como en el tera.utico- no son
sino e'resin de la diversidad de estados de una sub"etividad en descomosicin.
B+ SOBRE LA CRISIS DE LA S(BBE&I.IDAD %ODERNA 3

?. *reo que el individuo clsico entr en crisis or ra)ones ob"etivas- >materiales> y
>esirituales>.
Por un lado nunca se erdi la nostalgia or la comunidad medieval- or la certe)a cmoda de un
mundo suerior establecido & el individuo moderno est arro"ado a la incerte)a- al a)ar del
mercado- a la >aventura> de la vida- a los desastres del desequilibrio social que .l Bque se cree
due/o absoluto de sF nunca llega a entender.

%a libertad en las grandes ciudades se convirti ridamente en soledad y desencuentro & el
individuo moderno termin or cansarse de su autonoma- que result un mero sinnimo de la
soledad. Termin or cansarse de una libertad for)osa y fue buscando rotecciones cada ve)
mayores- que conducirn al oder burocrtico.
Pero tambi.n- or otro lado- los saltos revolucionarios en el consumo y en la comle"idad de la
t.cnica- ermitieron el desarrollo de otros su"etos que eme)aron a cometir con .l & la mu"er- el
ni/o- el inmigrante Bel e'tra/oF- surgieron como ersona autnomas que se figuraron y buscaron
su autonoma en la imagen del Padre. %a familia atriarcal y autoritaria se disgreg en un con"unto
de individuos ambivalentes que quieren ser como el Padre- or un lado- quieren seguir teniendo
Padre or otro. =uieren ser autnomos- racionales- roductivos- conscientes- libres- ero tambi.n
rotegidos- reconocidos- mantenidos- emotivos- +i"os.
$s en virtud de rocesos como estos que la sub"etividad moderna- en sus condiciones de
e'ansin >normal>- se +a desarrollado +asta un unto en que entra en contradiccin con el
esacio que le dio origen y sentido. $l ingreso ob"etivo al esacio del traba"o y al consumo-
desu.s el acceso reclamado y conseguido a los derec+os olticos y sociales- incluso la
integracin que se roduce de +ec+o or la interferencia de los medios de comunicacin- o or el
e'ceso de consumo que ya no uede ser fcilmente controlado or el adre. Poco a oco-
garanta or garanta- algo ms que un esacio econmico- social- institucional- fue ganado- algo
que es significativamente ms & la constitucin de sub"etividades diversas que asiran a su
autonoma.
$l voto femenino rimero- la liberacin femenina desu.s- la se'ualidad del ni/o rimero- la
educacin ermisiva desu.s- la luc+a contra la segregacin rimero- la vida en m;ltiles colores
y creencias luego- el consumo mayor rimero- el consumo diversificado desu.s- usieron en
crisis al individuo moderno- que- entonces- acudi en masa al Psiclogo.
D. :n efecto inmediato- ob"etivo e inevitable- de este roceso es la crisis de la institucin
familiar. $n la medida en que el adre se constituy en el modelo +istrico de la autonoma y la
autoconciencia- cada nuevo candidato a su"eto autnomo busc arecerse al adre & las mu"eres
quieren votar como .l- los ancianos quieren tener sus roias casas- los "venes quieren tener su
misma indeendencia- los ni/os quieren consumir or s mismos. $s imortante notar que- ara el
anlisis- no es relevante dictaminar sobre los derec+os reales o suuestos que estn en "uego en
estas disutas. !o es el mac+ismo- ni el feminismo- ni el oder "oven- ni los derec+os del ni/o- el
mbito de roblemas que aqu interesa. %a cuestin es que- or sobre las voluntades- e incluso de
las conciencias- de sus roios actores- aarecen aqu conflictos ob"etivos- y esos conflictos
marcan lo que los su"etos dicen sobre el su"eto.
%a familia del siglo 33 se +a convertido en un lugar de conflictos. %a tradicional disuta or la
indeendencia de los +i"os varones se +a convertido en una dramtica disuta or los fueros de
cada uno de sus integrantes. $l rimero en llegar a la consulta ser el ms d.bil en combate. Pero
con el tiemo todos reclamarn su esacio y ser necesario imlementar anlisis- soluciones e
interacciones tera.uticas esecficas. Se insistir en la teraia individual +asta que la falta de
eficacia- o la nostalgia or la armona- condu)can a ensayar teraias colectivas o- me"or- teraias
en que gruos de individualidades buscan reencontrar las claves de la convivencia equilibrada.
$s imortante comentar- aunque sea slo de aso- el que la disolucin de la familia es una roceso
ob"etivo 0
=
que va muc+o ms all de lo que cualquier voluntad ueda desear. !o se uede negar
que- discriminatoria- in"usta- in+umana- o no- la estructura de la familia atriarcal monogmica
tena y tiene su lgica interna. :na lgica no slo cargada de defectos- sino tambi.n de
imortantes virtudes que aarecan en ella de manera arad"ica. $ntre ellas la de +acer osible la
aaricin del esacio squico rivado de la imaginacin y de la rebelda crtica.
$s curioso que cada ve que se roonen medidas ara defender esta estructura no se consiga ms
que debilitarla. $n Suecia se +an dictado leyes ara imedir el castigo fsico a los ni/os- en el
entendido general de que slo limitando el e"ercicio arbitrario del oder del adre se uede
revenir la formacin de traumas en los ni/os que terminen desquiciando la estructura familiar.
Sin embargo estas leyes terminan convirtiendo al adre en un +ermano mayor acusable a una
verdadera autoridad que lo trasciende y que- otencialmente- uede castigarlo- con lo que- en la
medida en que los ni/os o las madres arendan el truco- no se +ace ms que debilitar una
institucin que ya de or s es oco creble.
Por cierto se dir que de lo que se trata es de salvar las buenas familias y no las malas. %a duda
que lanteo es si una imagen en blanco y negro de la familia atriarcal uede abarcar la
comle"idad del roblema y rescatar lo que ella tenga de bueno. Planteo la duda de si es cierto que
se uedan searar estos suuestos asectos >buenos> de los otros que se retenden >malos>. $n
este camo- como ya tantas veces- nuevamente la ra)n moderna tiende a caer vctima de su
nimo desencantador. %a lgica que +aca ;til y eficiente a la familia atriarcal no uede ser
desac+ada de manera uramente formal. #enos a;n or las artes en conflicto.
%a crisis de la sub"etividad moderna +a abierto nuevos "uegos de fuer)a y legitimidad- nuevos
esacios de ser y deslegarse. !ueva rique)a de la sub"etividad que descubre los amlios
+ori)ontes de su libertad. %a legitimidad de la esecificidad de la mu"er- la del ni/o- la del "oven-
sern seguidas- en las .ocas radicales- or la luc+a or la legitimidad del +omose'ual en sus
diversas formas- de la madre soltera o el adulto "oven +edonista- del enfermo fsico o mental
crnico.

Pensado en abstracto este es un anorama de rogresiva +umani)acin y reconocimiento mutuo.
$s demasiado claro ara todos- sin embargo- que de lo que se trata- como en tantas otras crisis
modernas- es de sobrevivir como se ueda- eleando un esacio ara la roia legitimidad. $s
demasiado claro ara todos- sobre todo +oy- que cuando las .ocas radicales asan se retrocede
fundamentalmente +acia un integrismo temeroso- mo"igato y conservador. *ada revolucin del
ensamiento tiene su $scolstica. *ada .oca radical conoce su Inquisicin. %os mecanismos
reguladores de la modernidad no son demasiado novedosos. %o nuevo sea qui)s su cada ve)
mayor y renovada eficacia.
F

FO*eti!oF sig$i-ica a/)4 por )$ la"o4 /)e $o "epe$"e "e la !ol)$ta" "e los actores4 por otro4 /)e $o
es )$ prolema "e com)$icaci#$4 )$ prolema /)e p)e"a resol!erse al $i!el "e las relacio$es i$terperso$ales+
J. %a soledad- la inseguridad de la vida- el quiebre de las certe)as tradicionales- los e'cesos
ena"enantes de la miseria o el consumo- la rutura de la estabilidad- la autoridad y monoolio del
individuo clsico- +an oerado como factores negativos internos.
%a standarisacin de la vida- la .rdida de autonoma frente al $stado y al mercado- la
maniulacin social- +an oerado como factores negativos e'ternos.
Pero- adems y de manera ositiva 0
=
- una nueva sub"etividad es romovida or la sociali)acin
rimaria que se salta a la familia y desla)a la autoridad del Padre Bya en crisisF- or la ermanente
revolucin de las e'ectativas de consumo Bque afecta tanto a los que consumen como a los que
noF- que sirve de escae a la necesidad de individuacin y facilitan la ertenencia- or la
diversificacin creciente del mercado- que romueve la oferta de individualidades restadas y
sustitutivas- e'ternas.
$s un m.rito de ,reud +aber mostrado cmo la familia es el esacio en que la individualidad
moderna es formada al nivel de la estructura squica- es decir- or sobre By or ba"oF- la
educacin formal- consciente e- incluso- or sobre las intenciones e'lcitas de la misma familia en
articular. %as figuras del Padre- con sus caractersticas de autoridad y reresin- y de la #adre-
con sus caractersticas de reservorio de emotividad- cari/o- asin- naturale)a- contacto directo-
forman el mundo que genera un esacio rivado comle"o de un individuo comle"o.
,reud +a mostrado que lo rivado individual es muc+o ms comle"o que la simle libertad de
conciencia- consagrada en los ideales modernos. $s un mbito donde el su"eto mismo est
dividido entre su conciencia- intelecto- ra)n- y su rebelda- ulsin- fantasa- en un conflicto
ermanente que lo constituye- y de cuyo equilibrio deende la estabilidad y la adatacin del
individuo.
%a situacin edica forma a este individuo moderno comle"o- con un vasto interior lleno de
fantasa y rebelda- que es suyo- que es su mismidad- "ustamente el sello de su individualidad y su
autonoma- que es lo que lo +ace ser .l mismo- lo que le imide coincidir con un otro y con lo
otro en general.
K. %o ms relevante- en cambio- de la nueva sub"etividad- romovida or el mercado totalitario-
diversificado y comunicativo- es la sociali)acin temrana- inmediata- que tiende a oacar la
situacin edica y a evitar la formacin de una mismidad- de un interior rivado de rebelda y
fantasa- romoviendo la formacin de un aarato squico sin comle"idad interna- volcado +acia
el e'terior- sin retensin de individuacin- con una ansiedad ermanente de identificacin
e'terna- sin facultad crtica- con una autonoma recaria.
%as consecuencias & un su"eto sin interior- que si queda solo queda en el vaco- sub"etivi)ado 0
=
-
abandonado a sus imulsos inmediatos- roenso a la maniulacin- sin culas ni ideales- sin un
asado que defender- orque nunca tuvo Padre- ni un futuro que erseguir- orque no tiene
F

La palara Fpositi!oF pro!ie$e "e Fpo$erF 0$o "e F)e$oF=+ Lo positi!o es lo /)e Fest, p)estoF4 es
"ecir4 lo /)e se p)e"e e$co$trar "e 8ec8o4 si$ /)e4 apare$teme$te4 8a'amos participa"o e$ s) pro")cci#$+
F

FS)*eti!iza"oF sig$i-ica a/) /)e s) !i"a est, ce$tra"a casi completame$te e$ tor$o a s)s imp)lsos4
/)e las !ariales psicol#gicas oc)pa$ casi to"o el espacio "e s) !ol)$ta"+ La co$si"eraci#$ "e las
circ)$sta$cias o*eti!as /)e lo ro"ea$ 8a pasa"o a seg)$"o pla$o+ Es el esta"o e$ /)e el i$"i!i")alismo 8a
si"o lle!a"o al eCtremo "e el egoce$trismo+ ($ egoce$trismo !aco4 e$ /)e las !ariales ps/)icas4 a s) !ez4
so$ ma$ip)la"as "es"e el eCterior+
voluntad roia- viviendo al instante la oferta del consumo- sin ms futuro que las e'ectativas.
5venes que no son >retables> orque no tienen el mecanismo squico que +aca eficaces los
retos- "venes que no logran distinguir lo agradable de lo bello- lo conveniente de lo "usto- el a)ar
de la libertad- la oinin de la verdad- lo auda) de lo +eroico- la violencia de las luc+as- la
eseculacin de la teora- el momento agradable del lacer.
5venes en gris. !ada es blanco o negro orque no entienden el conflicto. 5venes totalitarios. :n
con"unto de verdades osibles y alternativas- eque/itas- instantneas- son la verdad. 5venes
incaaces de comrender los sistemas de ideas- o las luc+as globales- o las +a)a/as.
$n t.rminos clsicos se odra decir ni/os- adultos infantili)ados. Pero estos adultos no son ni/os.
Tienen lo eor de los ni/os y lo eor de los vie"os. Son irrefle'ivos- arbitrarios- +edonistas-
caric+osos- sin ser >tiernos> o >dulces>. Son astutos- calculadores- oortunistas- sin ser >sabios>
o >moderados>. B*uestiones que los vie"os no son +ace ya muc+o tiemoF.
G. $sta nueva sub"etividad imlica- tambi.n- la desaaricin rogresiva de la diferencia entre lo
rivado y lo ;blico. %a otencia maniuladora diversificada de la sociedad se mete en el seno de
la familia saltndose al Padre By- or cierto- al ProfesorF- y se mete en el aarato squico-
saltndose la identidad- la interioridad.
$l su"eto que carece de interior carece tambi.n de contradiccin entre sus actos y su conciencia
ntima Brivada- roiaI consciente o inconscienteF. Sus ulsiones se e'resan de manera
inmediata- untual- en las formas que le rovee el Suery internali)ado desde la sociedad. $s un
su"eto que no act;a- sino que oera 0
=
. %o que imorta en .l no es la consistencia Barreglo-
resignacin adatacinF entre su fuero interno y el e'terior Bla >salud> clsicaF- sino la consistencia
Barreglo- resignacin- adatacinF entre unos actos e'teriores y otros. $s un su"eto oerativo.
$n el su"eto clsico el interior BroioF es el lmite- la rebelda constante- ante el e'terior
sociali)ado- maniulable. $n el su"eto oerativo- que es todo e'terior- todo es maniulable- nada
le ertenece & est comletamente fuera de s- ena"enado en lo instantneo- en lo diverso- en lo
incone'o. $se e'terior es el otro que lo domina- otro imersonal y totalitario- que se +ace
resente en cada uno otro singular.
Sin embargo- ara la sub"etividad ost moderna- sin comle"idad interior- no de"an de +aber
imulsos. $l roblema es que a+ora no +ay ning;n orden interior definido que los rerima de
manera orgnica- consistente- ermiti.ndoles e'resarse gota a gota Bo derramarseF- en los modos
y en los momentos que la organicidad de la sub"etividad clsica ermita.
$l nuevo su"eto- que carece de voluntad en sentido clsico- Bes decir- como mediacin entre la
ulsin y la concienciaF- y que est su"eto a una ermanente necesidad de identificacin- est
constantemente dividido entre su interior sin forma y su e'terior no satisfec+o.
Por un lado no +a logrado formar- en el conflicto edico- la mismidad y la interioridad que le
ermitira tener una actitud roia y definida ante el mundo Bactitud que sea .l mismo- que lo
constituyaF- y es vctima ermanente- entonces- de los cambios en las solicitaciones que el medio
e'terno le e'ige. Por otro lado sus imulsos carecen de forma y estn retenidos aenas or las
F

.er 3 El Psicoa$,lisis ' el S)*eto %o"er$o+
censuras ms gruesas que imone el entorno ;blico- las que- en todo caso- ueden ser
trasgredidas en cualquier momento. $n este mbito de sus imulsos el su"eto ost moderno uede
llegar a actuar de las maneras ms increblemente agresivas o amorales- sin oder controlar su
conducta- y sin conciencia en el momento de lo que +ace.
A. $l efecto de esta osibilidad de descontrol sobre la ersonalidad general es que el su"eto se
sienta frecuentemente dividido. 8ay- or un lado- un esacio de la conciencia- que es e'terior- en
que se es un buen muc+ac+o- en que se est sociali)ado Bero de una manera que realmente
carece de contenidosF. 8ay- or otro lado- un esacio oscuro- de momentos y situaciones- en que
>se ierde la cabe)a>- en que el su"eto no se reconoce a s mismo. $s la situacin del oficinista que
es >+ooligangs> los Sbados en la tarde- de la secretaria que se de"a violar or su "efe- de la buena
ni/a que se de"a tentar. $l su"eto ost moderno no es caa) de reconocer- en sus momentos de
cordura- estos estados como suyos. Simlemente no entiende qu. le ocurri. $l esacio en el que
se reconoce y cree ser es el de la adatacin ;blica- el de la conciencia maniulada
e'teriormente- sin que .l lo sea- or el mercado.
!o slo +ay aqu un su"eto dividido. $n realidad no +ay su"eto alguno. Su arte >racional>-
;blica- reconocida- no es realmente suya- orque carece de la mismidad desde la cual odra
darle sustento- carece de la cone'in orgnica con el esacio de la fantasa y la rebelda que son el
roio yo- en su conceto. Su arte violenta- ;blica ero desastrosa- no es realmente suya-
orque no +ay un >alguien> que la contenga.
9b"eto del mercado o de sus imulsos- el su"eto ost moderno no es realmente un su"eto.
Agreguemos a esto el que el mercado- o me"or- el $stado- en su forma actual- no tiene conciencia
real de sus enormes oderes- debido a lo cual los derroc+a al a)ar- o los mane"a en forma
desordenada- de"ando toda clase de +uecos en la vida cotidiana. Aqu- en los esacios en que el
su"eto ost moderno odra vivir de verdad- resulta ser vctima una ve) ms de su vaciedad.
Privados de los controles ;blicos y de las gratificaciones ;blicas- le"os de la cmara- o del gruo
de ares- o del roducto favorito- este su"eto no sabe qu. +acer. Se aburre- se angustia- B+emos
+ablado antes de su aguda intolerancia al silencio o a la soledadF- y queda entregado a la eque/a
maniulacin. %a tirana de una droga- la tirana de un otro microscico que trata de reali)arse
en la maniulacin- la tirana de los roios deberes estuidi)antes Bbarrer- ba/arse- lavar la roa-
ir de comrasF llenan recariamente un vaco que no uede estar solo consigo mismo. Por cierto
una tirana osible es tambi.n entregarse a alguna asin gratuita y ro+ibida. %a e'eriencia le
dir a este su"eto que esos son momentos en que arece vivir- en que es alguien. %a triste)a de
estas asiones- sin embargo- es que en ellas el su"eto no es- sino que descansa de ser. 9- me"or- es
que en ellas un su"eto que no es olvida recariamente su angustia de no ser.
MPuede- or e"emlo- enamorarse un ser de estas caractersticasN. #i oinin es que- en el sentido
clsico del t.rmino- nunca se enamora. !o +ay en lo que llama amor un sentimiento de dulce
sublimacin de un deseo que se sabe- y cuyo e"ercicio reali)a. %o que +ay- ms bien- es un estado
de angustia que se calma cuando la are"a uede brindar- ara el ob"eto que es- lo que le es roio
como ob"eto. :na cierta cone'in con el esacio ;blico- un cierto verse bien o- si es su lado
oscuro- una asin que ermita olvidarse de ser- o una tirana eque/a en que ocuarse.
L. $l su"eto ost moderno aarece en generaciones carentes de Padres- o con figuras aternas
d.biles- tanto en la familia como en la sociedad. A nivel social- la r.dica contra los olticos- y la
corrucin evidentes de los oderes ;blicos- roducen esta situacin. A nivel familiar la eficacia
de los medios de comunicacin- y la educacin ermisiva y llena de culas- la refuer)an.
Ambas condiciones se dan con articular evidencia en nuestro as desde la 7ictadura. $stamos
creando una "uventud monstruosa. <a sea fascista o religiosa- ya sea consumista o indiferente-
nuestra "uventud uede tener un aarato mental tristemente esquemtico. Slo volver a confiar en
la ra)n- en la accin colectiva- en la "usticia y la verdad- uede sacarla de la estuide) y el
ni+ilismo. Si no lo +acemos seremos sorrendidos or su violencia e'trema a no muy largo la)o.
Peor a;n- en el largo la)o- convertida esta idiote) sistemtica en forma del mundo- nos
encontraremos con que- a diferencia de todas la revoluciones anteriores en la +istoria +umana- que
fueron dirigidas invariablemente contra los vie"os- tendremos que emrender una revolucin desde
el asado contra nuestros roios "venes totalitarios.
C+ SOBRE LOS S(BE&OS %ARGINADOS 3
?. Para comrender el estado y las osibilidades actuales de la teora sicolgica es necesario-
sin embargo- comrender que el movimiento inverso y aralelo del desliegue que es osible en el
mbito de los integrados al sistema t.cnico- roductivo y social- es la catstrofe ermanente de
los marginados.
Por muc+o que la mirada terica +abitual no considere esta realidad de una u otra forma- en la
rctica real de los Psiclogos- la marginalidad moderna aarece como un comonente esencial de
la sub"etividad. $s imortante- creo- reguntarse or el tio de su"eto que se uede encontrar en
ella- or el lugar que ocua en la crisis general de la modernidad- or el modo en que se +ace
resente en los roblemas de todos los sectores sociales.

Para que esto sea osible es necesario +acer una consideracin un oco ms diversificada de las
formas en que el su"eto moderno se +a resentado +istricamente. 7esde all se odr luego
ra)onar acerca del efecto que ella tiene en la diversidad de osturas tericas en Psicologa.
8asta a+ora cuando +ablamos del su"eto que es- ara la Psicologa- tanto el ob"eto de estudio
como el roio su"eto que +abla a trav.s de ella- estamos ensando- al mismo tiemo- en una
sub"etividad definida y en una Psicologa definida- que son- ciertamente- las dominantes ero- en
ning;n caso- las ;nicas. Pensamos- con toda la obviedad que la inercia del dominio roduce- en la
Psicologa institucional y en la sub"etividad caracterstica de las caas medias ilustradas.
=ui)s una consideracin ms amlia- que detalle el conte'to +istrico y social del su"eto del que
+emos estado +ablando- nos ayude a entender me"or qu. es lo que le ocurre- y cmo la Psicologa
va creando estrategias diversas ara atender a su comle"idad.
=uiero rooner dos formas de oner a los diversos estilos de la Psicologa actual en su conte'to
social. Por un lado la contrastacin entre la sub"etividad moderna dominante- a la que- ms or
comodidad que or rigor- llamar. >euroea>- y la sub"etividad reartida en diversos estilos a la
que llamar. >erif.rica>. Por otro lado la contrastacin- a un nivel muc+o ms local y actual-
entre la sub"etividad caracterstica de los sectores integrados a la roduccin moderna y la que es
caracterstica de los marginados.
D. :na rimera dinmica que es necesario considerar ara entender el lugar +istrico de la
Psicologa institucional es la que se establece entre los centros sociales- econmicos y culturales
dominantes en la .oca moderna y la eriferia atrasada o deendiente. $sta dinmica no es sino la
+istoria de la rogresiva dominacin del mundo or el sistema moderno de roducir y concebir la
vida- la +istoria del alastamiento de las sociedades estructuradas sobre rinciios de vida
diferentes y- sobre todo- la +istoria de la creacin de un vasto mundo deendiente en lo oltico- lo
econmico y lo cultural.
$ste mundo deendiente- que +a aortado continuamente sus rique)as a los ases centrales- no
slo +a adotado las formas olticas- econmicas y culturales que son funcionales a la
reroduccin de su deendencia Bcuestin que fue estudiada y entendida con agude)a y
rofundidad en los a/os AEF- sino que- tambi.n- +a formado rogresivamente en su interior
nuevos n;cleos de crecimiento de la mentalidad- la cultura y el sistema de roduccin modernos-
desde los cuales se +a eme)ado a establecer desde +ace muy oco una nueva y ms comleta
forma de articulacin del mercado mundial.
%entamente- ero emu"ados or la fuer)a de las revoluciones en la roductividad- en las
comunicaciones- en los m.todos de gestin y control diversificado- nos integramos todos a un
mundo com;n- a una cultura com;n- a un esacio oltico y econmico totali)ado- a un oder
com;n.
$ste mundo com;n- que se erfila como destino general tanto de los ases centrales como de la
eriferia tradicional es- or cierto- un mundo de sub"etividad com;n- imlica la aaricin de una
nueva +umanidad. A diferencia de los roagandistas de la t.cnica y los adoradores del mercado
yo no veo or qu. deba considerarse me"or que el que ya +emos tenido.
*uando digo >mundo com;n> no quiero decir- sin embargo- >mundo +omog.neo>. *omo ya +e
insistido en rrafos anteriores- la roduccin moderna +a alcan)ado la comle"idad tecnolgica
suficiente como ara diversificar el mercado- ya sea seg;n las diferencias reales entre los
consumidores Bmu"eres- ni/os- negrosF- o seg;n las diferencias ficticias que el mismo mercado
crea ara luego satisfacer B>la> mu"er- >lo> infantil- >lo> negroF.
!o retendo tamoco- en ning;n sentido- que este >mundo com;n> sea un mundo ara todos. Al
contrario. =ui)s una de sus caractersticas centrales es la rofunda distancia econmica y oltica
entre los integrados al sistema de la roduccin- que son muc+os- muc+os ms que en cualquier
otra .oca +istrica- y los marginados- que nunca +aban sido tan marginados como a+ora.
$secialmente aqu- en Am.rica %atina- ara los que quieren ver- es fcil darse cuenta que la
deseseran)a y la integracin arasitaria son los dos grandes caminos or los que se mueve la
conciencia y la sub"etividad marginal. Por un lado la triste)a infinita de los ostergados- de su
muerte lenta- consumada or sus roias incaacidades adquiridas. Por otro lado el sistema
universal de los eque/os rivilegios- de la mendicidad en sus infinitas formas- de la eque/a
astucia del caro obre.
$s necesario tener en cuenta- sin embargo- que el oder de los medios de comunicacin +ace
imosible que los marginados tengan una cultura roia. %a sub"etividad de la marginalidad se
construye a trav.s de dramticos refle"os ena"enados de la sub"etividad dominante. *omo lo +e
dic+o en otros te'tos & nunca los obres estuvieron tan le"os de los integrados- nunca- sin
embargo- tuvieron a sus dominadores tan dolorosamente cerca en imgenes- en gestos cotidianos-
en reas de la ciudad que se ven ero que no ueden visitarse- en rivilegios visibles e
inaccesibles.
%a identidad de estos marginados se construye sobre el mismo modelo de su resencia en el
mundo. !o son or s mismos. (eciben ermanentemente el ser- la escasa autonoma osible- la
mnima dignidad- de otros que la de"an caer- sabi.ndolo o no- y +acen osible que la miseria
contin;e su ciclo.
J. %a marginalidad actual es articularmente destructiva. 9era desarticulando toda identidad-
todo sentimiento colectivo. 9era sobre la destruccin de todas las lgicas que articulaban la vida
cotidiana- los sistemas de relaciones micro sociales- las formas de roducir- de las sociedades
vencidas. (esulta articularmente cruel el que en la mayora de los casos la conciencia moderna ni
siquiera se +aya rouesto estas destrucciones o- incluso- las +aya roducido a artir de alguna
buena voluntad filantrica o de un simle accidente. $l e'terminio de la oblacin recolombina
or las estes- la e'losin demogrfica roducida or los nuevos +bitos de alimentacin e
+igiene en ases sometidos a saqueo sistemtico- la evangeli)acin religiosa o la educacin
racionalista que desintegra sin transicin mundos milenarios- la introduccin de t.cnicas
roductivas y de comunicacin que sobreasan toda caacidad de resistencia. <- si algo de esto
falla- el alastamiento militar de todo intento de desarrollo autnomo.
%a revolucin de las comunicaciones +a creado- or sobre las tragedias tradicionales de la
marginalidad- una situacin articularmente conflictiva. %a mayor miseria coe'iste de manera
visible y casi inmediata con la mayor abundancia 0
=
. $sto crea un gigantesco efecto de
demostracin- de alcance y eficacia nunca antes alcan)ada- que crea un fenmeno nuevo ara la
sub"etividad marginal & la osibilidad de estructurar su vida squica comletamente en los marcos
de la ena"enacin- de la vida ilusoria- de la ilusin nunca cumlida ero sentida a cada momento
como osibilidad real- de la e'ectativa de consumo. %a osibilidad de vivir ermanentemente con
una conciencia y un imaginario restados. %a osibilidad de un distanciamiento nunca antes visto
entre la conciencia y la realidad. %a "uventud marginal que se droga y vive en la delincuencia
royecta una osibilidad futura atemori)ante & la osibilidad de estructurar todo un modo de vida-
de sobrevivencia mnima- sobre esa base.
$sto no slo debe atemori)ar a los rivilegiados y reocuar a los tericos que tratan de entender
los modos de la crisis actual or ra)ones "urdicas o de seguridad ersonal. 7ebe ser visto tambi.n
con alarma or los que se atrevan a mirar de manera realista el futuro de la roia sociedad
integrada.
#i oinin general es que la rogresiva articulacin del mercado mundial llevar a una
uniformidad creciente en los atrones de integracin y marginalidad tanto en los lanos
econmico y social como en la sub"etividad desde los cuales son vividos. $n la medida en que este
roceso est incomleto- y seguir incomleto or bastante tiemo- es necesario- sin embargo-
considerar la diversidad efectiva- que es la realidad ante la que se encuentran los Psiclogos en sus
consultas Bo la que nunca vern- orque la Psicologa no fue inventada ara todosF.
K. $l >su"eto euroeo> es el su"eto de la +istoria efectiva y dominante. Para .l +a sido
inventada la Psicologa clsica y la institucional. $ste +a sido el modelo de la teora sicolgica y
F

No ol!i"emos )$ "etalle /)e $o es $a"a "e tri!ial 3 los /)e !i!e$ e$ la miseria !e$ ' sie$te$ a ca"a
mome$to a los pri!ilegia"os4 los pri!ilegia"os est,$4 perma$e$teme$te4 m)' le*os "e la miseria real +++ sal!o
"e la s)'a ' propia+
su +istoria +a sido el fondo efectivo de la +istoria terica de la Psicologa.
$s resecto de su realidad que en te'tos anteriores +e distinguido las ideas de su"eto clsico-
su"eto ositivo y su"eto oerativo- que ueden distinguirse tanto en el lano de la teora como en
el de la realidad. 0
=
$s insirado en .l que la tradicin filosfica moderna imagin el idealismo .tico al estilo 6antiano-
el idealismo est.tico que ens Sc+iller- la +istori)acin del idealismo .tico en la filosofa
+egeliana- la idea de materialidad de las relaciones sociales en la dial.ctica materialista- la
roblemtica de la libertad y la autenticidad en la tradicin e'istencial. Ideas- todas- que e'istieron
y e'isten como osibilidades no desarrolladas de manera efectiva- ero que son consubstanciales a
su manera de vida. =ue son todas osibilidades reales de su conceto.
$s resecto de su realidad que se +a estructurado y +a evolucionado la Psicologa institucional-
con sus modelos tericos y legales de normalidad y salud- con sus teraias adatacionistas- con su
>normalidad> acad.mica y t.cnica. Si se uede +ablar de t.cnicas en Psicologa- es decir- de
rocedimientos que se roonen fines y arecen conseguirlos- ya sea en virtud de lo que saben o-
incluso- en virtud de mecanismos que se les escaan- esto tiene sentido ara el su"eto que +a
actuado como su"eto dominante. %a t.cnica en Psicologa es lo que resulta adecuado ara .l.
$sto- que ara los que critican el modo en que se +a establecido la >normalidad> dominante ya es
bastante terrible- resulta doblemente terrible cuando el ob"eto al que se alican esas t.cnicas es
otro- e'tra/o- diverso- en el que las t.cnicas muestran lo que tienen- y siemre +an tenido- de
modos de dominacin.
G. %a realidad e +istoricidad del su"eto euroeo se +ace realmente visible cuando es mirado
desde la tica de los ostergados- de la sub"etividad erif.rica.
Pero lo que ueda llamarse concetualmente eriferia es- en realidad- un con"unto de mundos- a
su ve)- rofundamente divididos entre s.
Por un lado- en la medida en que el sistema de roduccin moderno se +a generali)ado contando
con aoyos muy imortantes en los ases erif.ricos- y en la medida- tambi.n- en que las
migraciones euroeas +acia el resto del mundo son un dato bsico en esa roagacin- es osible
distinguir lo que- en otros conte'tos tericos- se llam >mentalidad criolla>. $l mundo est lleno
de euroeos que se fueron a vivir le"os- que iniciaron tradiciones institucionales y econmicas
autnomas- ero que ermanecieron ligados econmica y olticamente a sus ases de origen. $n
esta liga)n- ara lo que en este te'to me imorta- es articularmente relevante la deendencia
cultural- e'istencial- de alg;n modo afectiva- de estos euroeos e'iliados ara siemre resecto de
las metrolis de las que vinieron.
$n un te'to notable 0
=
en que se refiere a 4uenos Aires- $rnesto Sbato +abla de esta ciudad
como la ciudad "uda ms grande del mundo- la ciudad olaca ms grande del mundo- la ciudad
italiana ms grande del mundo- y as sucesivamente. %o que uedo agregar aqu a esta +ermosa
metfora es que lo mismo odra decirse de !ueva <or6- o *iudad de #.'ico- o (o- o Santiago.
F

.er al respecto 3FEl Psicoa$,lisis ' el S)*eto %o"er$oF+
F

Er$esto S,ato 3 <omres ' E$gra$a*es 01D?1=
$s obvio que esto no significa de ning;n modo que no tengamos una manera articular de ser ante
la cultura euroea. $s obvio- tambi.n- que una comonente esencial de esta manera de ser es la
relacin roblemtica que tenemos con ella.
%lamo >mentalidad criolla>- or e'tensin- a la de los latifundistas- tanto como a la de los nuevos
ricos- asociados de manera arasitaria al crecimiento del caital transnacional. Se uede +ablar de
criollismo ante el esectculo siemre derimente de nuestra fascinacin or la siutiquera
francesa- or la densidad alemana- or la galantera esa/ola- or la caballerosidad inglesa.
$sectculo ms derimente a;n cuando uno se entera que estas imgenes escasamente sueran la
realidad de las tar"etas ostales y que lo que desde aqu arecen e'tremos de la sutile)a del
ensamiento franc.s all no son ms que el suicidio de la ra)n en una cultura deseserada- lo que
desde aqu arece caballerosidad inglesa no es sino el lu"o de la fuer)a que- ciertamente- no se
uede encontrar en los barrios obres de %ondres- que lo que desde aqu se ve como sentido
rctico del norteamericano medio- all no es sino la desgracia de una vida entregada al consumo.
$l >criollismo> de nuestros rivilegiados no es sino la constante nostalgia de un ms all del
oc.ano ilusorio- no es sino la sensacin constante de la desgracia que significa vivir en la orilla del
mundo. $l >criollismo> revela la condicin arasitaria- servil y derroc+adora que es caracterstica
de los sectores que +an logrado el bienestar en los ases sometidos.
<o creo que en este caso la Psicologa dominante es lenamente alicable y obtiene muc+o ms
.'ito que en los lugares en que fue inventada. *reo que oera a su favor el deseo- central en la
configuracin de estas vidas- de ser efectivamente como esos modelos de ser que creen es el
+ombre. !o debe e'tra/arnos que se +aga ms sicoanlisis en 4uenos Aires que en Viena. !o
debe resultarnos ara nada e'tra/o que las Psicologas de la *onciencia se +ayan convertido en el
*onductismo masivo en $stados :nidos. !o debe resultar e'tra/o que los franceses uedan venir
a convencernos aqu tan fcilmente de todo lo que all discuten tan agriamente- consumen de
manera carnavale)ca y- en ;ltimo t.rmino- olvidan.
*reo que- en este sentido- la Psicologa que se +ace en los ases erif.ricos es efica) en virtud de
mecanismos que escaan a su saber e'lcito. $n cada estilo terico en que los >criollos> sean
tratados ocurrir que tanto acientes como teraeutas tendrn un deseo que los trasciende en
com;n & el de estar en el lugar que esas teoras les reservan. Si la retensin es meramente t.cnica-
basta con que funcione. Si el roblema es eistemolgico- entonces +abra que considerarlo ms a
fondo.
A. !o quiero +acer una consideracin demasiado detallada de la sub"etividad osible de los
vencidos- de los ermanentes +umillados- de los que +an vivido siglos de comleta ena"enacin.
Sobre esto se +a escrito desde un unto de vista antroolgico o oltico. %a Psicologa
simlemente los +a ignorado. 0
=
Todos sabemos que estn all. #illones- cientos de millones de
seres +umanos- en la miseria- deendiendo de recarias estrategias de sobrevivencia e'trema.
Para la teora sicolgica esto es una situacin lamentable y triste. !o tenemos or qu. ensar
que los que +an inventado la Psicologa sean articularmente malas ersonas. Pero resulta de
muc+as maneras obvio que los roblemas que imlica la obre)a absoluta trascienden la sutile)a
de las t.cnicas sicolgicas. <o creo que es necesario reguntarse cmo es que se +a llegado a
F

Por s)p)esto /)e eCiste )$a Psicologa Com)$itaria+ .o' a come$tar s)s posiili"a"es m,s aa*o+
A/) es importa$te "ecir /)e4 o se 8a practica"o como Fcl$ica para poresF 0la eCpresi#$ es "e Isael
Piper=4 o simpleme$te 8a trasce$"i"o el marco "e la Psicologa como "iscipli$a+
esta situacin. *mo es que la Psicologa no se +a reocuado de ella de manera directa. =ui)s
encontremos- al investigar este unto- algunos de los lmites esenciales de lo que significa que una
cultura se roonga conocer el alma y dise/ar t.cnicas ara tratarla. *reo- sin embargo- que or
este camino es demasiado fcil confundir la eistemologa con la .tica o la oltica. Por suuesto
que creo que +ay que +acer oltica a artir de la eistemologa. Pero creo que ara eso es
necesario rimero entender claramente lo que ocurre. $l clculo oltico vendr desu.s.
Podra arecer que- ara una eistemologa crtica- la realidad de la obre)a y la ostergacin
absoluta seran la fuente natural de las rotestas y las reivindicaciones. <o creo que- cuando se +a
oerado as- imlcitamente se +a oerado como si el mundo moderno fuese la meta que los
obres no +an logrado alcan)ar. Pero creo que a+ora la cosa es distinta. %a meta se derrumba en
ena"enacin- consumismo- contaminacin y .rdida del sentido de la vida. A+ora la crtica uede
artir desde all. !o desde la ostergacin- como que"a de lo que no tenemos- sino de la
abundancia- como rec+a)o global de lo que no queremos tener. %a realidad se +a uesto tan grave
or todos lados que a+ora- or fin- es osible una crtica efectivamente global.
<o refiero- sin embargo- no ser otimista. #e arece demasiado obvio que no se ve en el
+ori)onte viabilidad oltica alguna ara la crtica global. *reo que lo que se uede +acer a+ora-
como ya est dic+o ms arriba- es tratar de entender lo me"or osible lo que ocurre. $stos son
malos tiemos ara la verdad. Pero intentar saberla lo me"or osible es algo que vale la ena or
s mismo.
L. #s relevante- ara lo que quiero mostrar- es constatar que +ay marginalidad esecficamente
euroea.
!o es un secreto ara nadie que el modo en que se +a desarrollado el sistema de la roduccin
moderna es tremendamente catastrfico. 8a imlicado la quiebra masiva- una y otra ve)- de
economas enteras- que +an sido sueradas or la eficacia de una nueva base t.cnica del caital-
caa) de roducir me"or- ms y ms barato. %as ciudades italianas quebraron- a fines del siglo
3VI barridas or $sa/a y Portugal- ero estas quebraron luego ante el oder +oland.s y franc.s.
!uevamente +ay una gran quiebra ante el oder de la roduccin industrial inglesa- ero esta
entra en decadencia ante la roduccin en serie masiva en $stados :nidos- la Alemania !a)i- la
:nin Sovi.tica stalinista. :na gran redistribucin se roduce ante el emu"e norteamericano de
ost guerra- ero este encuentra su lmite en el desastre de Viet !am y en las locuras aralelas de
la carrera armamentista y la eseculacin financiera. A+ora arece ser el turno de 5an y
Alemania- ero ya ba"o una configuracin altamente transnacionali)ada tanto del caital como de
la roduccin efectiva- ba"o una articulacin a+ora verdaderamente mundial de la regulacin- el
consumo y la marginalidad. Ante este oder tanto los ases socialistas como la economa
norteamericana se +an derrumbado.
%o que nos interesa de estos rocesos econmicos y sociales es el enorme imacto que +an tenido
sobre la vida cotidiana de los +ombres reales- de carne y +ueso- que los +an vivido. 8ay grandes
)onas de $uroa que vivieron siglos de frustracin- obre)a- deendencia- rovincianismo-
desu.s de +aber tenido .ocas eslendorosas. $sa/a en los siglos 3VII- 3VIII- 3I3- y casi
+asta ?@AE. Italia en los siglos 3VIII y 3I3- y casi +asta ?@AE. Pases como Austria o
*+ecoslovaquia. Pases como 8ungra o Portugal. Ronas en determinados ases como Inglaterra
o Irlanda- o Alemania.
*reo que es necesario mirar +acia estas realidades ara descubrir lo que la mentalidad euroea +a
tenido siemre de arribista- de desequilibrada. *reo que es necesario distinguir desde all una
verdadera Psicologa de la bancarrota- una mana generali)ada or acogerse a identidades
rotectoras- un sensacin casi ermanente de que el mundo est en eligro. !o es raro que
$uroa est. llena de e'tremismos nacionalistas en que la irracionalidad +ace erucin
aarentemente reentina y violenta. 8ay en estos estallidos algo del irracionalismo general de una
cultura que se enorgullece de su racionalidad aarente. *uando a las caas medias euroeas les +a
ido bien todo arece seguir los cursos de la normalidad y de la ra)n. %os Psiclogos tienen su
traba"o normal. %a teora no necesita de grandes esfuer)os. *omo en toda cultura de arribistas-
cuando las cosas andan bien el asado y el conflicto quedan relegados al desvn. $l unto es que
en esa cultura nada es realmente estable. :na y otra ve) la teora- movida or las urgencias de la
vida cotidiana- tendr que resonder a las nuevas catstrofes.
%a marginalidad intra euroea- la que es roducto esecfico de su roia dinmica- se suma a+ora
a la invasin desde las colonias de los >criollos> y los no tan criollos que quieren vivir en el as
ilusorio de sus sue/os. $l mundo se vuelve de ronto un caos de colores y costumbres e'tra/as.
$s como si todo el mundo reitiera a+ora las crisis ms inimaginables- ero en medio de una
abundancia- de roductos y de contaminantes- abrumadora. $s como si todos los euroeos fuesen
de ronto e'tra/os en sus roias casas. $l fascismo y la ost modernidad acec+an. %a 'enofobia
y el ni+ilismo abundan. %os obres >criollos> arribistas se ven obligados a cuidarse en las calles de
los ases que arecan ser los modelos de la ra)n. %a Psicologa tendr que +acerse cargo all-
de los que se queden- y ac- de los que nos traigan el refle"o de la ost modernidad euroea.
C. %a dinmica de la economa transnacionali)ada- sin embargo- +a roto las fronteras entre el
centro y la eriferia del mundo. %a altsima movilidad que +acen osible el acceso al consumo- el
oder de las comunicaciones- la relacin cada ve) ms abierta de las economas- los enormes
movimientos migratorios- la rutura o redistribucin de los modos industriales de roducir- +an
creado un mundo en que la frontera entre la integracin y la marginalidad ya no es globalmente
geogrfica.
%a comleta articulacin del mercado mundial- el triunfo de una base t.cnica y roductiva nueva-
con sus oleadas de liberalismo suuesto y de regulacin creciente- la revolucin en la
roductividad y en el consumo masivo de los integrados al sistema- +an tenido- entre otros
efectos- el de cambiar sustancialmente los lmites clsicos de la marginalidad. <a no se uede
+ablar de un rimer y un segundo mundo & el segundo mundo fue derrotado en toda la lnea y se
convierte a asos acelerados en eriferia del rimero.
Pero- ms a;n- ya no se uede +ablar claramente de un Tercer #undo +omog.neo. Por todas
artes +an surgido enclaves- cada ve) ms amlios- de sectores netamente integrados al sistema de
la roduccin mundial. $l Tercer #undo se +a llenado de )onas en que sectores imortantes de la
oblacin tiene acceso al consumo al me"or estilo de los ases desarrollados. 7e manera inversa-
los ases desarrollados se +an llenado de enclaves de oblacin no integrada que vive su miseria
de una manera ticamente tercermundista. !uestros rivilegiados latinoamericanos- en los barrios
acomodados de Santiago o 4uenos Aires o *aracas- no tienen muc+o que envidiarle a los
+abitantes de las grandes caitales euroeas. %os +abitantes de los barrios obres de !ueva <or6
o *+icago qui)s envidiaran vivir en nuestros barrios marginales. $n esos ases centrales- or
otro lado- aarecen grandes masas de marginados que resultan de la bancarrota de los modos de
roduccin inmediatamente anteriores y de las corrientes migratorias que +an de"ado de cumlir la
funcin econmica que las rovoc.
$n los sectores integrados el criollismo va dando aso a la aaricin de aut.nticos ciudadanos del
mundo. 5uventud +omog.nea- a nivel mundial- uniformada en la ena"enacin com;n- maniulada
en las diferencias artificiales que el mercado altamente tecnolgico es caa) de mane"ar. :na
"uventud ara la que la tradicin es cada ve) ms mero folclore. :na nueva ciudadana con
atrones de identificacin que se saltan las fronteras y reducen su asado otra ve)- a+ora en el
grado ms alto que es osible- al rincn absurdo de las creencias no funcionales.
@. $s ante esta realidad emergente que es necesario rooner dos nuevos e"es que ermitan
entender la diversidad de la sub"etividad real- y la diversidad corresondiente de la Psicologa. Por
un lado el e"e integracin S marginacin- sobre el que ya +e sugerido varias ideas antes. Por otro el
e"e anticuados S ost modernos- que cru)a de manera visible los roblemas ante los que se
encuentran los diversos enfoques tera.uticos.

Antes de desarrollar lo que este ;ltimo roblema imlica es necesario- sin embargo- advertir que
ambas coordenadas se sueronen. Por un lado +ay integrados - anticuados e integrados - ost
modernos. Por otro lado +ay- tambi.n marginados de antiguo tio y marginados que resultan de
roblemticas esecficamente ost modernas.
%os marginados de antiguo tio son en rimer t.rmino los obres. Pobladores- cesantes-
camesinos temoreros- los ostergados de siemre. Pero son- tambi.n- en un sentido distinto- los
su"etos que a;n comiten or ser reconocidos como tales resecto del adre clsico. %as mams
de +ogares mac+istas- las esosas e'lotadas y maltratadas- los inmigrantes recientes- que no
encuentran su lugar social.
#arginados de nuevo tio son los +omose'uales- los enfermos de SI7A- las feministas radicales-
los gruos un6- los sub emleados urbanos. $n la mayor arte de estos casos el destino marginal
+a surgido de una radical rutura de la estructura de la familia clsica.
%os integrados que resultan- ara los abrumadores cambios ocurridos en los atrones de la vida
cotidiana- anticuados son- en rimer lugar- los adres de familia con traba"os estables- con acceso
al consumo- con modelos relativamente tradicionales de lo que debe ser la vida- ero con familias
abierta o latentemente en crisis. %o son tambi.n- or e'tensin- los miembros de la familia que
sufren la situacin de crisis con la ersectiva de que +ay que restaurarla de alg;n modo. %os
buenos +i"os- las mams adecuadas- los +ermanos tolerantes- que soortan cada ve) menos sus
aeles- emu"ados de manera comulsiva or el estado general de la vida- or los nuevos y
novsimos modos de ser disonibles ara intentar.
%os integrados ost modernos son los "venes que +an resultado de la crisis de la familia clsica y
+an logrado adatarse con .'ito a la lgica de la roduccin moderna. %os rofesionales "venes.
%os estudiantes de :niversidades caras que funcionan con un doble standard de conducta &
buenos muc+ac+os en casa- "venes ost modernos en su gruo de ares. %os ni/os que +an
descubierto que tienen un amlio mundo de consumo osible y que ya conocen las maneras de
maniular los sentimientos de cula de sus adres.
$stas distinciones son imortantes orque los conflictos de la sub"etividad moderna marginal
aarecen cada ve) ms directamente en las oficinas de los orientadores educacionales- o en las de
los encargados de las relaciones laborales o en las consultas de los Psiclogos. *ada ve) ocurre de
manera ms clara que la crisis de los su"etos ms integrados en el desarrollo moderno y sus
rivilegios se suma y se otencia con las que rovienen de la marginalidad.
Pero a esto +ay que agregar la creciente tendencia- en virtud de la lgica roia de la roduccin
moderna- a borrar las fronteras que ligaban a los su"etos clsicos y disgregarlas en
individualidades uras- directamente administradas or el mercado. $l comercial que se dirige
directamente al ni/o- saltndose la estructura familiar. $l medio que convierte al "oven en un sabio
suerficial saltndose la estructura de la escuela. $l roducto que crea identidades artificiales
saltndose las relaciones clsicas de amistad B>T; tambi.n fumas ...>F. %a moda que se salta las
fronteras creando una comunidad ilusoria a nivel mundial. $n suma- la ena"enacin y la soledad
sonriente elevadas a niveles nunca vistos or otencias de una eficacia no conocida.
?E. $n esta .oca- que a los franceses les gusta llamar >ost moderna>- las lgicas
tradicionalmente aralelas tienden a confundirse. %a marginalidad y sus ilusiones ena"enadas
tiende a reroducir las ena"enaciones de los rivilegiados- el arasitismo de los obres tiene su
aralelo en el de los traba"adores y rentistas burocrati)ados- la eque/a astucia del caro en la
miseria se reroduce en la astucia del "oven que maniula a sus adres- el absurdo de los traba"os
estuidi)antes emu"a a esa marginalidad clandestina que es el mal gusto de las caas medias de
reciente integracin al consumo. $l mal gusto- la grosera- el 6itsc+- la violencia en los modos y en
las ambiciones. 4ocaccio estara a gusto- *+auser y S1ift- Santos 7isc.olo y Petronio & sus
eores rofecas se +an cumlido.
Por cierto nuestro as es- al resecto- una laguna un oco cmica de otimismo y cinismo
sonrientes. #ientras los norteamericanos se que"an de que su mundo se derrumba- mientras los
alemanes ganan alemanes y ierden "venes- mientras los euroeos orientales no salen del
desconcierto de la derrota y del raidsimo derrumbe de las romesas irresonsables- nosotros
vivimos como si el auge econmico y la democracia fuesen bienes reales. Todos los que no lo
asamos tan mal arecemos muy ra)onables. %entamente nos olvidamos de los imerativos
militares- no olvidamos de que la roseridad recaria se +a construido ec+ando a la mitad del
as al +oyo- todo es cuestin de no onerse metas oco ra)onables. Pero una cierta insistente
delincuencia- una mendicidad ine'tirable de las calles- un cierto +asto en nuestros "venes ms
caaces- nos dicen que nada es tan fcil. !o es +oy el tiemo- eso es muy claro. Pero de ronto
todos vamos a vernos frente a frente con las consecuencias de nuestro ingreso triunfal a los
mercados internacionales de la ena"enacin entre las manos & una tarea inquietante ara futuros
Psiclogos.
*reo- sin temor- que esta es la base real de la Psicologa +edonista ara los "venes consumistas-
de la que busca la identidad de la mu"er- de la que acoge a las familias atribuladas- de la que
comrende al oficinista con stress- de la que anali)a a la se/ora con traumas- de la que difunde
modelos de ersonas atas ara el consumo- de la que intenta corregir la desadatacin
inoortuna- de la que sanea las conciencias de los que olvidan- de la que filosofa sobre el destino
+umano- de la que invita a conocerse a s mismos a +ombres que +asta a+ora no saban que eran
un misterio interesante- de la que consuela con t.cnicas irracionalistas y fomenta la
desvalori)acin de la ra)n y la cultura- de la que cree que tiene soluciones m.dicas ara la
mayora de las cosas.
D+ (NA %IRADA :ILOSO:ICA 3
?. %a tradicin institucional de la Psicologa se +a +ec+o cargo de la realidad efectiva de la
sub"etividad moderna slo de manera imlcita y a osteriori.
Atraada en su retensin cienticista- +a credo constantemente +ablar de un ob"eto universal-
concreto y estable- sin +acerse cargo de sus determinaciones +istricas. 8a diluido
ermanentemente la +istoricidad en determinaciones que se retenden ob"etivas- como las que
rovienen de la fisiologa Be'erimental o eseculativaF- o las que rovienen del entorno
inmediato. 8a sido caa) de reconocer la temoralidad y la interaccin- ero no +a adquirido
conciencia real de la +istoricidad- ni de la mediacin.
Pero la retensin cientfica no slo la +a ale"ado de su autoconciencia sino- tambi.n- de la
tradicin filosfica que odra +aberla emu"ado a ella. #uy escasamente- de manera tarda y
difusa- +a odido +acerse cargo del mundo de rique)a e ingenio abierto a artir de la roosicin
de la sub"etividad trascendental 6antiana. 0
=
!i la idea de esquematismo trascendental- ni la rimaca de la ra)n rctica en ,ic+te- o de la
est.tica en Sc+iller- o de la naturale)a +umani)ada en Sc+elling- ni la realidad y la +istoricidad del
$sritu en 8egel- ni la realidad y la +istoricidad de la roduccin y la ena"enacin en #ar'-
fueron asumidas or la tradicin institucional de la Psicologa.
Su desarrollo terico se vincul- incluso e'lcitamente- a la resunta muerte de la tradicin
filosfica clsica- Broclamada tantas veces y en tantos tonos que slo ueden +acerse
comentarios irnicos al resectoF. 4usc sus fuentes en el emirismo ingl.s By en su versin
menor & el ositivismo franc.sF ara dar origen a una tradicin de Psicologa a la ve) e'erimental
y de la conciencia. 4usc sus fuentes en la ,enomenologa de 8usserl ara oder formular una
idea +umani)ada y no directiva de la teraia- camino or el que se vio conducida a 2ier6egaard y
a la interretacin e'istencial de 8eidegger. Se acerc a la eistemologa neo 6antiana. Pero
erdi la rique)a de la gran tradicin filosfica. 0
=
D. Pero esta omisin de referencias a la filosofa clsica en ning;n caso est vaca. !o
signific sino la ad+esin- asumida con la fuer)a de lo imlcito- a determinados rasgos que
caracteri)aron a la tradicin filosfica moderna +asta la aaricin de 2ant- y que son recreados y
consagrados rcticamente a artir del triunfo de las revoluciones cientficas del siglo 3I3.
$n rimer t.rmino la concecin del su"eto como individuo y- de una manera ms general- al
individuo como individualidad.
$n segundo lugar la idea de su"eto como un cuero con alma o- me"or- como una cororalidad
individual dotada de racionalidad interna y de conciencia.
$n tercer lugar la idea de que la sociedad es un esacio en que se encuentran y confrontan
individualidades.
$n cuarto lugar una idea formal e infinitista de la conciencia y de las osibilidades del
conocimiento.
F

S#lo a partir "e la prolem,tica "el le$g)a*e 0como e$ Laca$=4 o "e la -ac)lta" "e co$-ig)rar el m)$"o
o*eti!o 0como e$ Bateso$=4 8a logra"o4 ' a9$ "e ma$era !aga4 retomar s) co$tacto co$scie$te co$ la
-iloso-a+
F

7)iz,s la misma tra"ici#$ -ilos#-ica "e los siglos GIG ' GG4 la per"i#+
=ui)s bastara- en lugar de esta enumeracin- con decir que la Psicologa se rouso ser una
ciencia Bositivista o noF. %a verdad es que todas estas ociones estn imlicadas en la de no
asumir las consecuencias que tubo la revolucin 6antiana- tanto ara la racionalidad cientfica-
como ara la idea de la libertad.
J. %a tradicin institucional de la Psicologa- a diferencia de su .oca clsica- est ntimamente
ligada a la idea de que el ;nico su"eto osible de investigar y tratar- el ;nico su"eto real- es el que
coincide con los lmites del individuo.
$l individuo es- bsicamente- un cuero individual dotado de conciencia. $l .nfasis rincial-
tanto del anlisis como de la teraia- est uesto no en las relaciones interersonales o sociales- ni
en las determinaciones desde el ambiente o desde la +istoria- ni siquiera en las determinaciones
que surgen desde la cororalidad- sino- y en la sutile)a est la esencia del asunto- en la manera en
que se actuali)an todas estas influencias en un tomo concreto- claramente distinguible del
entorno que lo rodea de manera contingente o determinante.

Todo fenmeno conductual o squico es referido a este tomo esencial. %as relaciones
interersonales slo ueden ser comrendidas en la medida en que se comrende qu. tio de
ersonas o de caracteres estn en "uego. %as relaciones sociales surgen del efecto combinado de
una serie caracteri)able de imulsos- rasgos de ersonalidad y acciones en definitiva estrictamente
articulares. %as determinaciones ambientales son claramente relaciones entre un alguien definido
y un ambiente- y lo que resulte de ellas deender- tambi.n claramente- de las caractersticas-
cognoscibles y definibles- del su"eto articular en cuestin. %a +istoria siemre es la +istoria
articular de alguien o- a lo sumo- la combinatoria de una serie de +istorias articulares. %a
fisiologa es una determinacin que act;a desde un cuero individual y sobre un cuero individual.
$s- entonces- comletamente comrensible que en la Psicologa de los siglos 3I3 y 33 abunden
las tiologas- que ayudan a entender las cone'iones osibles entre estos tomos- de manera
anloga a como el sistema eridico de elementos +i)o osible entender las cone'iones osibles
entre lo tomos qumicos. $s comrensible que estas tiologas se e'tiendan no slo a los rasgos
de ersonalidad sino- tambi.n- a las formas de desarrollo osibles- a las formas ticas de
interaccin con el ambiente- a las caracteri)aciones fisiolgicas- a las etaas del desarrollo. %a
Psicologa se +a desarrollado como ciencia en la medida en que +a refinado- o simlemente +a
actuali)ado- las ta'onomas que caracteri)an su visin del +ombre. Por un lado es el contenido de
estas clasificaciones- or otro es la tendencia clasificatoria misma- lo que se convierte en rasgo
constituyente de la Psicologa cientfica.
K. Se odra ensar que +oy estas tendencias estn sueradas- o en vas de sueracin- or
varios enfoques tericos o estilos tera.uticos de reciente aaricin. <o tengo una imresin ms
esimista. *reo que lo que ocurre es que la visin analtica y atomista y- sobre todo- su contenido
esencial en Psicologa- el individuo- no slo reaarecen con diversos nombres y estilos sino que se
refuer)a or muc+as vas que arecen retender lo contrario.
Se busca oner el .nfasis en las relaciones interersonales ms que en las ersonas articulares y
lo que se +ace de +ec+o es tratar a+ora a estas relaciones como si fueran cosas- dando lugar a
diversas tiificaciones de roles o de interacciones caractersticas- que cumlen de +ec+o el mismo
ael que antes cumlan las tiologas de individuos. *asi se uede decir que donde antes
interactuaban ersonas individuales a+ora interact;an roles articulares o se reroducen
interacciones caractersticas. Por cierto cuando +acemos esta crtica la resuesta es instantnea &
Tnunca +ay que olvidar que tras los roles +ay ersonas concretasP. !osotros agregaramos & y
erfectamente individuales P. < entonces el interaccionismo se revela como otro estilo del
atomismo. %a cuestin es esta & no +ay un salto eistemolgico significativo si en lugar de tratar a
las ersonas como tomos sociales eme)amos a tratar a los roles como tomos del mismo tio.
G. Al arecer a nadie se le ocurre- en la va normal del e"ercicio rofesional- que el su"eto real
est en los genes- como retenderan los sociobilogos- o en la esecie- que se comunica y iensa
a trav.s de feromonas- como retendera qui)s alg;n etlogo- o en los colectivos que desarrollan
identidades gruales- como se odra sugerir a artir de la Psicologa comunitaria- o en las
grandes identidades colectivas que +acen su roia +istoria- como odra sugerir un +egeliano
ortodo'o o- incluso- en una estructura trascendental com;n como odra lantear un mal
6antiano.
$n lugar de estas e'travagancias se escuc+ar a cada aso la aelacin- la defensa- el elogio- de la
ersona concreta- de la que est "usto frente al Psiclogo- de la individualidad irreductible- de los
fueros de el su"eto ersonal- de su derec+o y su vocacin or la identidad articular. $sto est
arraigado de una manera tan rofunda que difcilmente imaginamos que udiera ser de otra forma.
!os arece lo natural- lo evidente- lo normal. Incluso tenemos un amlio arsenal de defensas y
ataques en contra de visiones alternativas. Ideas como colectivismo- mente colectiva-
determinacin ineludible- fusin de lo articular en lo general- de lo eque/o en lo universal- falta
de distincin entre el individuo y su entorno social- nos arecen esontneamente siniestras- sin
que ning;n anlisis +aya mostrado sus defectos- antes de que +ayamos contemlado ninguna
rueba efectiva y actual. $sto es interesante & una sociedad se conoce no slo or lo que admira
sino tambi.n or lo que teme. !o +ay temor ms amliamente difundido que el de la .rdida de la
autonoma individual. *ada ve) que estamos frente a su osibilidad terica o rctica se nos
ocurre- esontneamente- que estamos ante el totalitarismo- con sus secuelas de arbitrariedad y
terror- o ante la e'travagancia orientalista- con sus cargas de ena"enacin y disolucin de la
resonsabilidad.
Pero los tiemos son difciles. $s fcil sosec+ar que el individuo moderno se +a ido cansando de
su individualidad. $s fcil darse cuenta que ya +an surgido las Psicologas que dan cuenta y
restan servicio a este cansancio. %a cuestin eistemolgica aqu es notar que esto ocurre y or
qu. vas concretas aarece. %a cuestin moral y oltica es evaluar qu. imlica este abandono
rogresivo de la individualidad clsica ara la convivencia social.
A. Si se considera atentamente al individuo que +a sido rotagonista de la Psicologa
institucional- se comrueba que no es tanto el individuo como la individualidad el verdadero
su"eto. Porque ocurre que- a esar de sus lmites cororales- el individuo de la Psicologa es ms
bien un conceto incluso una institucin- que un cuero. %o que se uede decir es que el cuero
individual es su signo ms evidente y que desde .l se construir todo el resto del conceto.
Pero la individualidad es ms que eso. $s la institucin individuo. <- or muc+o que nuestro
sentido com;n no logre seararla de la imagen de una ersona concreta en los lmites de su
cororalidad- ocurre que- de +ec+o- estn incluidos en ella los rasgos del entorno que se suone
caracterstico de un su"eto moderno. *uando nos reguntamos +istricamente a quienes uede
llamrseles individuos descubrimos que la resuesta no es nada de simle. :n individuo- como lo
+emos e'uesto en la seccin A.- es esencialmente un +ombre- adre de familia- integrado al
sistema de la roduccin- con una cierta autonoma econmica- con derec+os y deberes olticos
definidos- con un lugar en la sociedad- or mnimo que sea- en resumen & es alguien.
!o es difcil mostrar que no todas las ersonas que viven en una sociedad moderna ueden ser
entendidas como individuos en este sentido. *onsecuentemente- no es difcil mostrar- si esto es
cierto- que muc+as caractersticas y dificultades de los estilos tera.uticos actuales rovienen o de
intentar tratar como individuos a su"etos que no se +an constituido socialmente como tales- o de
intentar constituir como individuos a su"etos tradicionalmente ostergados.
Tanto ara la teora como ara la teraia- tanto ara la eistemologa como ara la oltica- la
diferencia entre individuo e individualidad es esencial.
L. $l centro de la individualidad- simblica y concetualmente es la cororalidad individual. $n
este lano si que ni se +a so/ado con la osibilidad de que las ersonas que conocemos no sean
sino manifestaciones e'ternas de un cuero com;n. $s cierto que en las .ocas revolucionarias de
este siglo la imaginacin +a trasasado casi todos los lmites- ero incluso entonces- una idea
como esta +a sido vista como e'travagante. $l cuero es- claramente o- me"or- visiblemente- un
ente individual.
$l roblema es que este cuero- en el caso de los seres +umanos- tiene algo ms- una otra cosa-
que lo distingue del resto de los seres vivos & tiene conciencia. *reo que ara muy ocos
siclogos esta idea de"ara de arecer entera y absolutamente natural & una ersona es un cuero
dotado de conciencia. $l agregado en la frmula es crucial & un cuero >y>- o me"or- un cuero
>con>. %a conciencia es tratada casi uniformemente con las caractersticas que tienen las cosas.
Tanto que es agregable al ente que nos consta emricamente. <- sin embargo- cosa muy notable-
no es ensable or searado. $s una cosa que encontramos natural agregar- ero que nos arece
for)ado ensar indeendientemente. $s curioso que se ueda >erder la conciencia> sin que se
ueda indicar dnde est mientras est >erdida>. Pero- desde un unto de vista eistemolgico
esto es muc+o ms que una curiosidad. $stamos ante un ente- la conciencia- que es tratado casi
siemre y con todas las caractersticas de las cosas ... y que sin embargo no lo es- al menos
visiblemente.
Si consideramos a las Psicologas del siglo 33- y la comle"idad que +an agregado a las
caractersticas de la sub"etividad- como libertad- como inconsciente- como correlacin conductual
o acto de +abla- es necesario decir- de manera ms amlia- que este ente que se considera como
cosa es >lo squico> y que una +istoria concetual de la Psicologa uede referirse a lo que +a
ocurrido con sus caractersticas ms bsicas.
C. %a Psicologa clsica busc entender al su"eto que e'resaba a trav.s de la nocin de una
sustancia universal- ra)n- naturale)a- de la que sus conductas ersonales y sociales eran
resultado. %a Psicologa e'erimental busc un interior que oerara como causa de lo observable-
un interior estndar que ermitiera definir una >normalidad> resecto de la cual establecer las
teraias. %as grandes escuelas del siglo 33 convirtieron- imercetiblemente- este interior causal
en una mera estructura- toda fenmeno- toda contemornea- cuyas relaciones visibles contienen
todo lo que es osible saber- y todo aquello sobre lo que es osible oerar.

7e este roceso lo que imorta enfati)ar aqu es como las nuevas ideas acerca de qu. tio de
realidad uede ser lo squico +an tendido a erder la certe)a original- del que oeraba en lana
osicin de su unidad sustancial con el g.nero +umano- +acia la b;squeda de certe)a del que crea
que tena un #.todo cierto ara ir del orden de los efectos al de las causas- +acia la incgnita
ermanente del que +a concluido que no +ay ne'os +istricos significativos- que no +ay leyes
gen.ticas que se uedan seguir con confian)a- y que todo lo que uede saberse est resente de
manera contemornea y sometido al a)ar de las relaciones contingentes.
7e la Psicologa clsica a la e'erimental +ay un aso- que se da cuando ,ec+ner- o Hundt- o
(ibot- fundan la discilina e'resamente en contra de la eseculacin filosfica- en que se ierde
la sustancia +istrica de la sub"etividad- ara quedar slo lo que las leyes gen.ticas ueden
ofrecer- como guas de las redicciones osibles. :n aso anlogo se da- no slo de manera
institucional- cuando ,reud elige relegar las metforas +istricas en beneficio del estudio de los
mecanismos de defensa. 9- tambi.n- cuando 5asers elige limitar el entorno del royecto vital de
sus acientes a lo que les es fenomenolgicamente observable. 9- tambi.n- cuando Piaget intenta
describir el desarrollo del ni/o encontrando su ley gen.tica articular- ms ac de las
eseculaciones osibles sobre el esritu +umano en general.

Pero- una ve) que se +a erdido lo +istrico- uede erderse tambi.n lo uramente causal. $ste
aso se da cuando S6inner refiere centrar el condicionamiento en la situacin contemornea.
*uando las escuelas sicoanalticas se centran ms bien en las osiciones o en las alteraciones
vinculares actuales- relegando el roblema del desarrollo o a la remota infancia- o a la
metasicologa. Se da cuando los enfoques sist.micos- con el nimo de recoger me"or las
relaciones que los comonentes- centran sus anlisis en las situaciones contemorneas. Se da-
or ;ltimo- cuando se lleva el roblema de las relaciones intersub"etivas al mbito del lengua"e- en
que ninguna +istoria- ni siquiera ninguna secuencia es necesaria- orque basta con la descricin y
el tratamiento de estructuras de relacin que estn comletamente resentes.
@. %a .rdida de la sustancialidad y de la +istoricidad del su"eto- en la teora- su reemla)o or
las relaciones de tio gen.tico y estructural- +ace osible la disgregacin ulterior- tanto de
estructura como de sistema- en comonentes que slo tienen relaciones instantneas entre s- y
que estn determinados comletamente desde mbitos que no controlan.
%a aelacin a las estructuras del lengua"e abre aso a la regunta or la consistencia interna de la
idea de comunicacin. %os que +an e'lorado +onradamente este roblema se +an visto
imulsados a decir o que la osibilidad de comunicacin es simlemente un mito- o que lo que
llamamos comunicacin no es sino un consenso oerativo- un intercambio de acciones- al que no
se le ueden atribuir contenidos reales. $l suuesto- de alguna manera sagrado- de que la base de
toda teraia es una buena comunicacin entre aciente y teraeuta- es seriamente cuestionado.
%as teraias slo ueden dedicarse a lograr consensos oerativos que se "ustifican or su
estabilidad- indeendientemente de sus contenidos. !unca la .tica udo estar ms ausente. %a
asesia total se +a conseguido simlemente or la va de erder la eseran)a de que a los
acientes se les ueda decir algo con sentido. !ada se uede >decir>- la comunicacin es un mito.
%o que se uede +acer es- simlemente- lograr que funcionen de manera equilibrada.
%a aelacin al determinismo inconsciente- en lugar de abrir la osibilidad de la e'loracin de
una sub"etividad sustancial com;n- llevada a la mera descricin estructural- se convierte en un
fatalismo moralista en que lo ;nico que se uede +acer con acientes individuales es formar en
ellos la fortale)a ara tolerar la vida cotidiana. %o inconsciente no es tanto el lugar de la rotesta
ermanente or la falta de felicidad- sino ms bien la e'resin de que no controlamos
comletamente nuestras vidas- de que la ena"enacin arece ser inevitable. %a teraia analtica-
erdida la ambicin or e'lorar la sustancialidad subversiva de la felicidad- no uede ser sino un
royecto- ms o menos traba"oso- de resignacin a la realidad dada.
*uando la determinacin inconsciente se suma a la aelacin al lengua"e la disgregacin del su"eto
osible- y de las teraias osibles- se +ace e'trema- aunque sus racticantes lo nieguen.

$n esta figura oco imorta que el inconsciente sea la reinterretacin e'istencialista del
inconsciente freudiano- o el misterio ermanente de la biologa e'tendida a lo +umano- ya sea
como etologa +eterodo'a- o como determinacin estructural y clausura del sistema nervioso. $n
ambos casos la imosibilidad de intercambiar contenidos- la determinacin desde un mbito que
est ms all de la +istoria- que es una mera secuencia contingente de +ec+os que se acumulan
como estructuras contemorneas- de"a a las teraias entregadas al mero consenso oerativo y
contingente. !o +ay ya .tica osible aqu- simlemente orque la base de las .ticas osibles +a
sido abolida.
?E. $stas consideraciones filosficas no afectan- or cierto- al con"unto de la Psicologa. A lo
sumo indican desarrollos- ya e'istentes- que ueden ser oderosos indicios de la direccin de los
tiemos.

Tal como no afectan a todas sus teora- tamoco afectan a todas rcticas. %a distincin que +e
sostenido ms arriba entre integrados y marginados- or un lado- y anticuados y modernos- or
otro- sigue siendo ms significativa que las discusiones filosficas. $n lo que sigue quiero sostener
que +ay un mbito terico y tera.utico cada ve) ms diferenciado ara cada uno de estos
sectores que +e descrito en la sub"etividad actual- y sugerir algunas de sus caractersticas reales y
ersectivas osibles. %a roductividad de la mirada filosfica odr verse me"or ante este
anorama.
E+ SOBRE LAS PSICOLOGIAS REALES 2 LAS PSICOLOGIAS POSIBLES 3
?. %a Psicologa que es realmente el e"ercicio >serio>- rofesional- reconocido- la que act;a
como centro de la legitimidad legal e ideolgica- la que domina amliamente la rctica clnica y
acad.mica- es la que se dedica a los su"etos integrados de estilo tradicional. *omo ya +e sugerido
en un te'to anterior- creo que- en esencia- esta es la Psicologa- sin ms. $n todos los otros
camos estamos +ablando de realidades marginales o en formacin.
%a Psicologa institucional- ms all de sus diversos enfoques tericos- no tiene sino un roblema
central & el efecto sobre los su"etos articulares de la descomosicin de la familia clsica. <a sea
en sus modalidades clnicas que se centran en el individuo- o en las que rocuran abordar el
roblema de la familia en su con"unto- el centro de las reocuaciones es siemre el mismo.
$ste +ec+o no es sino e'resin del ael central que la familia cumla- y a;n cumle- en la
formacin de la sub"etividad moderna. Pero es e'resin no slo de su realidad formal- es decir-
del +ec+o de que efectivamente +ay familias y los individuos forman lo esencial de su constitucin
squica en ellas- sino del +ec+o de que esa >normalidad> +a sido rofundamente alterada. *uando
el su"eto clsico estaba en lena osesin del mundo la Psicologa era slo una ciencia descritiva-
casi contemlativa- que asiraba a entender- ms que +a desarrollar t.cnicas. $ste es el esritu de
Hundt- de (ibot- o de Piaget Bara qui.n incluso la reocuacin or las alicaciones en el camo
educativo de sus investigaciones era una >aficin norteamericana>F.
$s necesario asumir que la e'resin clnica de la Psicologa- es decir- su retensin de e'resarse
en t.cnica esecficas que no tienen ya que ver slo con las sicosis- sino que amlan su camo
de alicacin a una vasta gama de situaciones fronteri)as con la normalidad e- incluso- a la
normalidad misma Bque siemre uede ser erfeccionadaF es un invento del siglo 33. <o creo que
este invento no es casual. < creo que esta conciencia del carcter +istrico de la amliacin de la
clnica uede ayudarnos a comrender sus lmites.
%as grandes escuelas y las grandes disutas de la Psicologa de este siglo tienen como centro a
este su"eto normal- integrado- ero sobreasado or los cambios- y tienen como escenario las
tradiciones acad.micas en que se +an aoyado las rcticas clnicas.
*uando se dice que los grandes sistemas sicolgicos son el *onductismo- el Psicoanlisis y la
,enomenologa- se est ensando en esta Psicologa institucional- establecida- cuya definicin
terica central est definida or una nostalgia & la nostalgia de restaurar las condiciones de la
familia clsica. %a realidad- sin embargo- es ms comle"a. $n los a/os sesenta un amlio
movimiento de ideas- relacionado con el gran salto cientfico y tecnolgico- uso en cuestin-
desde mbitos y ersectivas muy diversas- todo el edificio terico de la *iencia Social
institucional.
D. $n Psicologa los enfoques sist.micos- las teraias +umanistas y ersonalistas- las teoras
que toman como dato esencial en la articulacin de la sub"etividad al lengua"e- suonen un
imortante desafo a la tradicin. Sin embargo- el desafo ermaneci en el mero nivel terico
mientras no e'isti un esacio de su"etos reales en el cual roserar a trav.s de rouestas
clnicas concretas. $se esacio- creo- se da reci.n en los a/os setenta y oc+enta- con la aaricin
de una vasta demanda de atencin sicolgica de un tio diverso a la clsica. *on la aaricin de
la caacidad de consumo autnoma de los su"etos ost modernos.
$n la medida en que el aarato squico de este su"eto se +a formado ba"o coordenadas
sustancialmente diversas a la del su"eto clsico el ob"eto de la demanda sicolgica +a cambiado.
%as sicologas que se +an abocado al su"eto ost moderno- a veces incluso a costa de sus
rinciios originales- se +an debido dedicar como roblema central a la necesidad de agrado. %o
confortable- lo agradable- el sentido lacentero de la autoconsistencia individual- el equilibrio
ersonal en la identificacin con los atrones de consumo- la sueracin de las trabas internas a la
integracin y a la identificacin adecuada- +an generado estilos tera.uticos de un sentido
rofundamente distinto a los de la Psicologa que es or definicin la institucin resetable.
%as teraias centradas en el agrado- en la sensacin de bienestar y autoconsistencia- +an creado-
aralelamente- una amlia )ona de rcticas adyacentes a la rctica clnica como tal. %a
rela"acin cororal- el e"ercicio cororal con sentido sicolgico Bcomo en el Tai *+i- o en el
2ung ,uF- la consulta sicolgica masiva e imersonal a trav.s de libros y revistas dedicadas al
desarrollo ersonal- la intervencin grual en los conte'tos de traba"o a trav.s de las t.cnicas de
desarrollo organi)acional- el traba"o con filosofas- o m.todos de meditacin o- simlemente-
m.todos de adivinacin Bcomo el Tarot- el 4udismo Ren- la ense/an)a del 2ybalinF- se +an
constituido en una enorme mundo informal asociado de manera cada ve) ms estrec+a a la
rctica reconocida de la Psicologa.
J. $s en torno a este mundo que uede lantearse la idea de un uso suntuario de la Psicologa.
:n uso en que el Psiclogo comarte tareas con otros esecialistas en belle)a interna y e'terna
como ueden ser el rofesor de gimnasia- el dentista- o el maestro de alguna filosofa esot.rica.
$n este uso suntuario el aciente ya no es roiamente un aciente sino- como se +a dic+o- un
cliente que busca la manera de me"orar sus condiciones ya >normales> de vida e- incluso- de
arovec+ar +asta el ;ltimo recurso de sus otencialidades fsicas y squicas ara estar me"or en el
mundo- que no es sino su mundo.
%a difusin masiva de la terminologa- o de los asectos ms generales de las teoras- or los
medios de comunicacin- el que ara estos medios el tema resulte un buen ganc+o ara atraer la
atencin de ;blicos masivos- el que la condicin de Psiclogo sea tratada de manera frvola- casi
+asta formar arte de las rutinas +abituales del mundo del esectculo- son fenmenos que deben
ser considerados ms bien como efectos que como causas del roblema ms general de una
tendencia suntuaria en el e"ercicio de la rofesin.
*uando digo suntuario- or cierto- no quiero decir que sus roblemas sean ficticios. #e refiero
ms bien a la actitud de un aciente que circula or diversos Psiclogos y diversos gimnasios
aralelamente- buscando una satisfaccin que le arece erentoria y- sin embargo- no logra
encontrar. Aunto a una diferencia en la constitucin squica de estos acientes. Advierto contra
el riesgo de reinterretarlos como acientes clsicos y quedar- or esta va- ermanentemente
sorrendidos or sus >reacciones tera.uticas negativas>- sus actitudes transferenciales- su falta
de discilina en los acuerdos de condicionamientos establecidos o- en general- cualquiera de las
e'licaciones que los diversos enfoques tienen revistos cuando no funcionan. 0
=
%a defensa ms natural ante esta degradacin de la rctica rofesional consiste- or cierto- en
negar- de una u otra manera- o su e'tensin o su rofundidad. $s comletamente natural que un
rofesional liberal- serio- dedicado- con algo de orgullo gremial y estamental- se resista a verse
asimilado a algo que se arece a la farndula y a la bufonera. Son los mismos Psiclogos- sin
embargo- curiosamente- los que deberan ser e'ertos en defensas y resistencias de este tio.
7esde fuera- en cambio- se constata que los temas de esta Psicologa suntuaria llenan las revistas
frvolas y las conversaciones comunes. 7esde fuera se uede constatar la gil disosicin de
nuestros ms serios Psiclogos y Psiquiatras ara aarecer en Televisin- no recisamente en
rogramas cientficos y- siemre- +aciendo amlia demostracin del status que su rofesin les
concede ante el gran ;blico. 7esde fuera es osible constatar la curiosa me)cla de ideas con que
un n;mero increble- y cada ve) mayor- de estudiantes- elige seguir la carrera de Psicologa- ms
all de toda lgica sobre las e'ectativas laborales.
:na ob"ecin ms seria- en cambio- uede formularse sobre el ad"etivo >suntuario>. Se uede
argumentar que "ustamente la recurrencia del tema en la vida com;n aunta a una rofunda
necesidad- dada la cual ya no cabra ensar en lu"o o frivolidad de arte del aciente. Se odra
ensar- or e"emlo- que la rotativa entre diversos teraeutas se debe a ra)ones esecficamente
clnicas que +abra que determinar.
%a idea de >suntuario> no tiene orqu.- si as lo esecificamos- imlicar una condena o ser usada
F

Es $ecesario a"!ertir /)e las teoras psicol#gicas m,s a!a$za"as 8a$ i"o respo$"ie$"o
progresi!ame$te a las "ema$"as "e este $)e!o tipo "e pacie$tes4 a"opta$"o "e ma$era espo$t,$ea ta$to s)s
co$!iccio$es te#ricas como s)s estilos terap)ticos+ 2o creo /)e el psicoa$,lisis laca$ia$o es el i$te$to m,s
pro-)$"o al respecto+ Creo4 si$ emargo4 /)e el cog$iti!ismo "e tipo co$str)cti!ista es el /)e tie$e ma'ores
posiili"a"es "e Cito masi!o+
como ad"etivo. $l roblema es ms serio. 7e lo que se trata no es de +acer un "uicio de los
acientes comunes de los sectores rivilegiados- o de la idea com;n que se +a formado de la
Psicologa. %a idea de establecer un "uicio suone que +ay un atrn ob"etivo- un estado de cosas
ideal- resecto del cual se odra sostener que el uso o la idea que los acientes tienen de la
Psicologa es adecuado o no. %o que ocurre- sin embargo- es que son "ustamente las ideas y-
muc+o ms que eso- las condiciones rofundas del e"ercicio real de la Psicologa las que estn
cambiando y- ante una realidad movedi)a- tenemos que intentar comrender la direccin de esos
cambios. $n este sentido- se uede +ablar de nocin y uso suntuario en la rctica real de la
Psicologa clnica en la medida en que esos usos y esas nociones forman arte de una realidad ms
amlia de economa de alto consumo- de emergencia y crecimiento de necesidades ms sutiles-
or sobre las necesidades clsicas- una realidad en que las e'ectativas de goce inmediato y de
bienestar indefinido son romovidas or todos los canales de la roaganda social.
$s imortante notar- sin embargo- que no todos los sectores sociales integrados a la roduccin
moderna o- en nuestro as- a la integracin de la economa al mercado mundial- recurren al
Psiclogo de la manera que +emos descrito como suntuaria. $s resecto de este unto que la
diferencia entre >integrados de tio tradicional> e >integrados de tio ost moderno> es esencial.
7os formas de e"ercer la rctica sicolgica- dos maneras de +acer teora- dos formas qui)s- de
formar Psiclogos- estn aqu en "uego. < de sus diferencias odemos obtener valiosas lecciones
tanto acerca de los su"etos que las requieren- como de las discusiones tericas osibles- tanto
dentro de la institucionalidad de la Psicologa- como en el basto camo de rcticas y teoras que
a+ora la acoma/a.
K. $n un mbito terico y oltico muy diferente- or otro lado- toda una Psicologa surgi- en
los a/os sesenta y setenta rooni.ndose a los amlios sectores de ostergados como ob"eto.
:n enfoque Psicosocial- en que el su"eto redominante es ms una construccin solidaria
colectiva que el individuo clsico- un intento de formular una eistemologa adecuada a ese
carcter articular del su"eto- un con"unto de t.cnicas de intervencin que estn ms all del
simle enfoque clnico de la sub"etividad- y en que la relacin entre el siclogo y el aciente es
radicalmente innovada- son qui)s sus rinciales aortes. =uiero ser ms enftico en esto. :n
mundo nuevo de Psicologa osible- que escaa a las tradiciones sagradas- que ermite imaginar
un ms all del individualismo clsico- que ermite imaginar una eistemologa sustancialmente
diferente de la sostenida or la Psicologa institucional dominante.
Pero las Psicologas comunitarias sobreviven a duras enas a la indiferencia siniestra que +a
surgido a artir del triunfalismo democrtico. Sus intentos se desvanecen en el sistema de
mendicidad universal que los nuevos gobiernos establecen a trav.s de sus olticas sociales- que
no son ya olticas de desarrollo sino- a enas- con"untos de medidas que contribuyen a aliviar las
tensiones sociales que genera la marginacin- y que simlemente no ueden ser resueltas cuando
se +a otado or mantener los equilibrios macroeconmicos adecuados ara la insercin en el
mercado mundial.
$stas Psicologas +an sido llevadas- or el movimiento general de la integracin- al carcter
marginal de sus ob"etos. %a institucin sicolgica est muy oco disuesta a reconocer sus
osibilidades. %a realidad oltica y social consira claramente en su contra. !o son buenos
tiemos ara la solidaridad y el reencuentro. #i oinin es que +ay aqu un amlio mundo que
debe ser rescatado. Pero +ay que tener conciencia de que seme"ante intento es- en la rctica- una
esecie de condena a traba"ar en la sombra. $n la sombra siniestra que arro"a sobre las conciencias
el e'ceso de lu) que emanan los nuevos atrones de consumo.
%a realidad- sin embargo- uede ser ms comlicada que la que anuncia este esimismo
metodolgico. Si una condena a las sombras usiera a las Psicologas de tio comunitario a
traba"ar simlemente contra la corriente- con el valor y la fuer)a de los que traba"an de manera
rebelde or cambiar el mundo- qui)s- de la belle)a del intento odran obtenerse resultado
notables. $sta fue- desu.s de todo- la realidad oltica y terica de estas escuelas ba"o el
oulismo tradicional- o ba"o la oresin de las dictaduras. *uriosamente el oulismo de nuevo
tio uede ser un eligro ms comle"o que aquellos simles y brutales enemigos- contra los que
se oda esgrimir los argumentos de la evidencia.
Sostengo que forma arte de la esencia de los nuevos oulismos osibles en Am.rica %atina
considerar un lugar ara la Psicologa de la obre)a. $n un estilo oltico y econmico
fuertemente ragmtico- que no ersigue olticas de desarrollo global- que se conforma con el
crecimiento de los integrados- que contemla desde su base la e'istencia de sectores marginales a
la economa oficial- la reocuacin- uramente ragmtica- or las osibilidades e'losivas de la
obre)a asumida debe ser una oltica central.
%as olticas de asistencialidad a los sectores de e'trema obre)a- o de sub emleo arasitario o
emleo temoral- ueden requerir de la articiacin de todo tio de rofesionales del camo de
las *iencias 8umanas y- or suuesto- de los Psiclogos. %os rogramas de atencin erif.rica en
salud- requerirn- y emlean ya- un contingente de Psiclogos que se sentirn +aciendo Psicologa
Social- o *omunitaria. $sto crear una institucionalidad asociada e- incluso- osibles aradigmas
tericos adecuados a la defensa del camo institucional. %as revisibles diferencias con los
Psiclogos de tio clnico- o de otros camos micro sociales como lo laboral- o lo educacional- se
+arn sentir- tanto en la rctica como en la teora.
$s imortante indicar- sin embargo- que el lmite de estas rcticas se encuentra clara y
dramticamente imlcito en el carcter asistencial y neo oulista de su origen. Slo ser osible
desarrollar una Psicologa *omunitaria real en la medida en que el marco +istrico en que se
desarrolla cambie sustancialmente. $n este camo- como en todos los otros- el desarrollo de la
Psicologa deende estrec+amente del su"eto real que busque e'resar- o que e'rese de +ec+o. $l
asunto dramtico y terrible es que al neo oulismo no le interesa en absoluto el su"eto osible de
estas Psicologas. Peor a;n- sostengo que su resuesta al roblema de la obre)a es levantar la
asistencialidad "ustamente ara imedir su desarrollo.
G. =ui)s una oortunidad de desarrollo diverso de estas Psicologas comunitarias ueda
encontrarse- en un conte'to muy distinto y ba"o ersectivas tericas muy distintas- cuando se
alican a los marginados de nuevo tio. A esar de la distancia en el lengua"e- en el trasfondo
oltico- en la amlitud de sus esfuer)os- yo creo que uede +ablarse de Psicologas comunitarias
en los casos en que el Psiclogo act;a como animador de gruos de encuentro entre enfermos de
SI7A- en gruos de +omose'uales o en gruos feministas.
$n estos casos es visible que la rimera y gran tarea es la de encontrar identidades colectivas en
las que refugiarse de las enurias de la marginacin. $s evidente tambi.n que el rol del Psiclogo
trasciende el mbito y el estilo clnico ara acercarse ms a las modalidades de intervencin
Psicosocial desarrolladas ara el mbito de la obre)a. <o creo que es claro- tambi.n- que los
fundamentos eistemolgicos de unas rcticas como estas- en ermanente estado de ensayo y
reelaboracin- son distintos de los de la Psicologa clnica.
*reo que este desarrollo rctico- con su articular sensibilidad or la diversidad +umana y el
dolor ob"etivo- uede ser una fuente de grandes avances ara la teora sicolgica. *reo que el
unto central est en el desarrollo de la idea de sub"etividad colectiva. Pero esto imlica- ms que
una revolucin dentro de la Psicologa- simlemente trascender sus lmites +istricos como
discilina.
A. $n nuestro as donde- quermoslo o no- todo es un oco ms lento- es necesario agregar un
nuevo e"e que sirva ara concretar otro oco la visin que queremos dar de la diversidad del
su"eto real ante el que se encuentran las teoras.
$n este ;ltimo acercamiento creo que es necesario considerar el ritmo con que nuestras caas
medias se +an integrado a la modernidad efectiva- y el momento del desarrollo de la crisis de la
modernidad en que lo +an +ec+o.
*reo que es demostrable que las caas medias se +an formado en *+ile a trav.s de una serie de
oleadas de amliacin de la integracin- que +an coincidido con las .ocas en que la economa
nacional +a odido obtener venta"as relativas transitorias de las contingencias de la economa
mundial. *reo que - a grandes rasgos- un +istoriador concordara en que estas .ocas son los a/os
de fines del siglo 3I3 y rinciios del 33- la .oca de los a/os DE- luego la que coincide con los
gobiernos radicales- los a/os AE y- or ;ltimo- la actual integracin roducto del modelo
orientado +acia el e'terior.
Si consideramos que en el curso de la vida de una familia clsica c+ilena estas distintas etaas se
+an acumulado- +an marcado a generaciones sucesivas- se +an vinculado estrec+amente con los
cambios- algunos muy violentos- en los estilos de vida y en los royectos vitales- encontramos que
los siclogos tienen ante s una gama muy variada de +istorias osibles- cada una de las cuales se
+a construido en una relacin e'istencialmente roblemtica con las generaciones anteriores y
osteriores.
L. *reo que es necesario +acer una >eidemiologia> de la consulta sicolgica en *+ile. #e
atrevo a sugerir que en sus resultados encontraramos e'resadas las diversas realidades a las que
+e aludido en este te'to. %a configuracin squica del criollo tradicional y del "oven ost
moderno- del adre mac+ista asediado y de la madre rofesional y sus buenos ni/os- entre los
rivilegiados. %a configuracin squica del ermanente +umillado- o del illo urbano- o del
+omose'ual ridiculi)ado- entre los ostergados.
*reo que sera osible encontrar la diversidad de las rcticas sicolgicas que se fundan en la
diversidad ob"etiva. %a Psicologa institucional en roblemas- la Psicologa suntuaria y su asalto al
oder desde las coordenadas de la frivolidad- los esfuer)os or +acer Psicologas de tio social o
comunitario y su marginacin traba"osa.
#i unto de vista no consiste en que debamos distinguir cules de estas rcticas- o de los
enfoques tericos que construyen alrededor de su consistencia material- es el correcto- el
verdadero- o el que ms se acerca a la verdadera Psicologa. !o +ay una >verdadera> Psicologa.
Toda la que +ay es real. Toda rctica efectiva tiene fundamento. Toda teora uede ser defendida
con buenas y con malas ra)ones.
$l roblema- ara m- es otro. $l roblema es qu. de todo esto estamos disuestos a acetar
como deseable. =u. idea de la +umanidad- de la sub"etividad- de las osibilidades de la felicidad-
nos arece racticable o defendible. $n concreto- qu. tio de e"ercicio rofesional estamos
disuestos a e"ercer y a defender como legtimo y necesario. $n la medida en que la Psicologa no
es slo un >discurso sobre> sino- ms bien- un >discurso del> su"eto que la e"erce- el roblema de
la ocin terica que asume la diversidad de sus ob"etos osibles es qu. tio de su"etos estamos
disuestos a ser. $ste s es un verdadero roblema. $l estudiante de Psicologa- qui)s ms que
ning;n otro tio de estudiante- en virtud del comromiso en buenas cuentas racional y afectivo
que imlica su tarea futura- est ante el dilema de qu. tio de su"eto quiere ser.
:na forma simle- siemre osible- de resolver este roblema es no asumirlo. 7e"arse ser lo que
+a resultado de la conformacin a)arosa de nuestra vida squica. Ser nada ms y nada menos que
lo que simlemente somos- como si no se udiera ser de otra manera. 7e"arse vivir- +acer lo que
ara el sentido com;n dominante es lo adecuado. $s ara el que est. tentado de otar or no
otar- de ser sin ser- de de"arse llevar sin saberlo- que escribo este te'to. Tengo la eseran)a de
que- desu.s de leerlo- su ocin sin ocin sea simlemente una mala consciencia- una
ena"enacin sabida- y no simlemente una ignorancia oortuna.
Santiago- D@ de $nero de ?@@J.-
>!unca es triste la verdad- lo que no tiene es remedio>
Serrat
II+- EL PSICOANALISIS 2 EL S(BE&O %ODERNO 0
=
?. Para la mirada natural arece +aber- de manera indudable y ura- ersonas- de las que se
uede decir que son su"etos- aarentemente conscientes- ra)onables- irascibles a veces ero- en
general- bastante tratables.
Para la Psicologa nada es tan simle. Se trata de observar- de saber como es la realidad efectiva
de estos su"etos. Se trata de saber como son >realmente>.
Para este saber- que se quiere cientfico y efica)- arece +aber un su"eto ob"etivo- alguien que es-
indeendientemente de nuestra mirada- algo determinable. Sin embargo- slo conocemos al su"eto
real a trav.s de la idea que nos +acemos de .l. $n Psicologa se +a sistemati)ado esa idea- se dice
tener teoras que dan cuenta de cmo es- de qu. es eserable de .l.
*onsiderando atentamente esta situacin encontramos que- en realidad- nuestras teoras act;an
F

Este teCto -)e escrito para el :oro FEl Psicoa$,lisis "e e$c)e$tra co$ la :iloso-aF4 orga$iza"o por el
I$stit)to C8ile$o - :ra$cs "e C)lt)ra4 el "a 16 "e B)$io "e 1DD1+
como verdaderos instrumentos. $seramos- a tra!s "e ellas- conocer algo que arece ser
indeendiente de ellas. $l ideal cientfico nos e'ige comarar estas teoras con el su"eto efectivo-
contrastar su adecuacin. Parece- en rinciio- que deberamos onernos- or decirlo as- -)era-
en otro lugar- que no es el de la teora ni el del su"eto mismo- desde donde "u)gar dic+a
adecuacin. Pero Mqui.n odr onerse realmente ms allN- Mno +ay acaso en nuestras ideas
comunes tanta teora como en nuestras teorasN- Mse ondr alguien ms all de toda idea ara
oder "u)gar la adecuacin de manera neutraN- Mse ondr alguien fuera del acto de observar ara
"u)gar la adecuacin entre la observacin y lo observadoN. !ada de esto arece ser osible. %a
situacin real es que no tenemos ms idea de lo que sea el su"eto real que las ideas que tenemos
acerca de .l.
$stas ideas- elaboradas con retensin de co+erencia- son el discurso de la Psicologa. 7e acuerdo
a lo dic+o no odemos decir- con comleto rigor- que este sea un discurso sobre alguien que
e'ista de manera indeendiente de .l. $sta refle'in- fundamental- nos one en la ista de otra & el
discurso de la Psicologa no es slo un discurso sobre alguien- sino tambi.n un discurso de
alguien. *uando consideramos a las teoras sicolgicas como instrumento no slo odemos
reguntar qu. nos dicen del su"eto sino- tambi.n- qu. nos dice el su"eto mismo- el que las concibe-
a trav.s de ellas. $l instrumento resulta doble& no slo miramos a trav.s de .l al ob"eto sino
tambi.n al su"eto. %a Psicologa no nos dice tanto de un su"eto ob"etivo que ella determina como
de el su"eto +istrico que la enuncia. $sto se uede resumir as & la Psicologa uede ser
considerada como el discurso del su"eto moderno.
D. 8ay un su"eto al que odemos llamar su"eto moderno. Tiene un ser- una +istoria. Sabemos
esto en concreto & somos nosotros mismos. $n rinciio carecemos de la distancia que nos
ermitira conocernos. Al coincidir en nosotros mismos tanto el su"eto como el ob"eto de la teora
no slo no odemos contrastar desde un >ms all> neutral sino que- incluso en la ficcin
metodolgica- nuestra situacin nos imulsa a fabular sobre lo que realmente somos & no slo no
+ay distancia- tamoco +ay transarencia.
Pero algo asa. !uestras insatisfacciones- nuestras dudas- ese insistente- y a+ora agobiante-
malestar en la cultura- nos sugieren que algo asa. %as mu"eres- los ni/os- los ancianos- los
negros- los +omose'uales- reclaman sus derec+os- aarecen- vuelven a aarecer de manera
estridente- no ueden ser ignorados- reclaman- sobre todo- un derec+o intangible y sutil & el
derec+o de ser. < el varn clsico- roductor- individuo- emrendedor- criticn e ingenioso- adre-
amo- se ve agobiado ante el asalto de nuevos su"etos que quieren ser tambi.n- como .l- su"etos.
Algo asa- un mundo nuevo emerge- un mundo muere.
$s esta situacin de crisis estructural del mundo moderno la que nos ermite mirar- ara decirlo
de alguna manera- desde una esecie de >ms all> de la modernidad- a;n incomleto y
contradictorio- ero que +ace osible ya una cierta ersectiva. $s desde aqu- desde +oy- que
comrendemos que la Psicologa fue escrita ara y or un su"eto determinado. $s desde aqu que
odemos leer- en ella- algo de lo que ese su"eto fue- y es a;n & la +istoria de la Psicologa uede
resultar un lugar rivilegiado ara reguntarse or las claves de la modernidad. %a idea es leer al
su"eto moderno recisamente desde su roio discurso. *omo no odemos saber qu. es y qu. fue
ese su"eto directamente nos encontramos en una situacin en que la +istoria de la Psicologa y la
+istoria del su"eto se confunden- no tenemos ms alternativa que tomar a la rimera como ndice
de la segunda. $sta idea nos one en la ista de otra- que resulta inevitable & la crisis de los
aradigmas de la Psicologa actual no es sino un ndice de la crisis del roio su"eto moderno- el
ndice de la emergencia de una nueva sub"etividad.
Por cierto odemos tener la imresin de que no +ay crisis alguna. Viviendo en el mundo de
manera confortable es fcil no darse cuenta de que los cambios no siemre son simles cambios-
como si a la vuelta de los das uno udiera mostrar que todo ocurri en realidad ara me"or. $l
otimismo fcil- construido a artir del bienestar recario- uede ocultar el lado crtico de
nuestros malestares. *laro que est naciendo un mundo nuevo- la cuestin es que ese mundo no
tiene or qu. ser el que eseramos. 8ablamos de una nueva sub"etividad Mes or fin la de la a) y
la concordiaN- Mse abren al fin las grandes alamedas de la +istoria +umanaN- Mest llegando el
tiemo en que or fin es osible el entendimiento- la comunicacin- el bienestarN. Prefiero ensar
que es muy imrobable que estemos en una .oca tan maravillosa. 8ay demasiados marginados-
+ay demasiada maniulacin- +ay demasiado totalitarismo sonriente- como ara creer algo tan
+ermoso. Se me ocurre que la tarea de descifrar el carcter de la crisis del su"eto moderno es una
tarea crtica. %o que se acaba no nos gusta- lo que +a surgido tamoco.
J. *uando- desde la ersectiva rivilegiada de este >ms all> conflictivo- consideramos la
+istoria de la Psicologa como discilina encontramos que la mayor arte de sus disutas no son
sino disutas de escuelas- es decir- rivalidades institucionales. $ncontramos que la mayor arte de
las distinciones entre una escuela y otra no se originan sino en la necesidad de definirse y e'istir
como escuelas. $sta es qui)s la caracterstica ms notable del e"ercicio terico en Psicologa
desde mediados del siglo 3I3. %as tradiciones acad.micas- y las rcticas rofesionales
autori)adas desde ellas- se defienden. 9cuan gran arte de su esacio terico en la tarea de
distinguirse. :no odra creer que esto tiene reercusiones visibles muy notables & las instituciones
se multilican. $n realidad es al rev.s & no es que las instituciones se multiliquen or desacuerdos
tericos- lo que ocurre es que los desacuerdos tericos legitiman las eleas institucionales.
$s or esto que refiero +ablar de una manera algo ms abstracta. *onsiderar la +istoria de la
Psicologa ms bien or el conceto que or las diferencias verbales. Se trata de fi"arse en la idea
de su"eto que se +a movido >detrs> de cada discurso- se trata de +acer una +istoria de las ideas de
fondo- ba"o las cuales las tradiciones tericas diversas +an encontrado sentido.
Al +acer una consideracin de este tio encontramos claramente tres momentos que- en el devenir
del conceto- marcan- ms all de las alternativas imaginadas y no desarrolladas- los estados reales
del discurso del su"eto moderno. Voy a denominar estos momentos or el tio de su"eto que
imaginan & el su"eto clsico- el su"eto ositivo- el su"eto oerativo. Voy a caracteri)arlos enseguida
ero- antes- una caracteri)acin rimera & el su"eto que es un alma racional uesta en un cuero- el
que es una esencia determinable de manera e'erimental- el que se consume en la contingencia de
su oerar sin ms ley que su estructura.
K. Para la Psicologa clsica- antes de la institucin de la Psicologa como discilina- el su"eto
es- bsicamente- un alma racional que est en un cuero del que es- sin embargo- distinta en
rinciio. $sta alma- nuestro <o- es en esencia racional y libre. $n ella- como en la geometra- no
+ay contradiccin. $n ella reside todo lo que nos +ace roiamente +umanos & la creatividad- la
libertad- la caacidad de trascender- la osibilidad de la salvacin.
$l alma racional sin embargo- Bay dolorPF- est en ermanente interaccin con el cuero- del que
rovienen las asiones- como la sociabilidad- el egosmo- la triste)a- el odio- el lacer- etc.tera. $l
alma es afectada or las asiones- diramos- >trastornada>- >taada>- or ellas. Sin embargo- como
tal no es alterada en su esencia. $sto es relevante & en la Psicologa clsica no es el alma misma la
que se enferma- sino la cone'in entre el alma y el cuero. Incluso ms & toda enfermedad que
afecte al alma no uede rovenir sino del cuero. 8oy diramos que toda enfermedad
aarentemente squica es- en realidad- sicosomtica- y esto le da sentido a las teraias clsicas
que rocuran liberar al alma de sus estados de erturbacin afectando al cuero & los ba/os fros-
los tratamientos qumicos- los a)otes.
$l gran tema de la Psicologa clsica es esta relacin entre el alma y el cuero. Pareca simle
encontrar qu. roiedades se odan atribuir al alma- un asunto menos simle era qu. tio de
cosas odra significar que las instituciones se multiliquen or desacuerdos tericos- lo que
ocurre es que los desacuerdos tericos legitiman las eleas institucionales.
$s or esto que refiero +ablar de una manera algo ms abstracta. *onsiderar la +istoria de la
Psicologa ms bien or el conceto que or las diferencias verbales. Se trata de fi"arse en la idea
de su"eto que se +a movido >detrs> de cada discurso- se trata de +acer una +istoria de las ideas de
fondo- ba"o las acerca del tio de caractersticas que se ueden atribuir a esa naturale)a +umana
y- tambi.n- dos oiniones muy distintas acerca del grado y modo de las determinaciones que esa
naturale)a e"erce sobre las conductas concretas de cada +ombre. Para unos Bcomo #aquiavelo o
8obbesF la naturale)a +umana es en esencia egosta- agresiva- antisocial- roensa a buscar la
venta"a y el lucroI ara otros Bcomo (ousseau o 8umeF resultaba- en cambio- sociable-
roductiva- emrendedora- roensa al intercambio y a la b;squeda esontnea del beneficio
com;n. Por otro lado- ara unos Bcomo Sino)a o 8obbesF- la determinacin de las leyes
naturales de las asiones sobre toda conducta era comleta e ineludible- mientras que ara otros
Bcomo 8umeF en realidad no se oda robar ninguna determinacin necesaria- resultando las
conductas reales ms bien de la deriva del a)ar y la contingencia.
Imorta fi"ar- ms all de los detalles- algo de la lgica que subyace a este conceto clsico de
su"eto. 7e alguna manera Bredominantemente a trav.s de la intuicin racionalF se +a encontrado
que este su"eto se caracteri)a en concreto or una naturale)a que est en ermanente contraunto
con su esencia racional. $ste contraunto es una esencia que uede llamarse sustancial & el su"eto
es esta sustancia. $l su"eto como tal Ben cuanto +umanoF es slo el alma racional- el su"eto
sustancial Bel que determina los fenmenos concretos de la conductaF es este conflicto entre el <o
racional y las asiones naturales. B$n (ousseau el conflicto se amliar a la contraosicin entre
un su"eto naturalmente acfico y gregario y la cultura que lo corrome y someteF.
%a tradicin clsica cree tener una imagen ob"etiva- obtenida de una manera ob"etiva- de lo que el
su"eto es. 8ay una ley esencial- que rige a un su"eto sustancial- que determina las conductas
concretas de manera inmediata. $s imortante- sin embargo- notar que esta determinacin no es
recisamente de tio causal- como si un interior esencial actuara sobre un e'terior fenom.nico. %o
que ocurre es ms bien una diferencia entre sustancia y accidente & los +ombres concretos
esecifican en articular lo que el +ombre gen.rico es como sustancia. $sto es imortante orque
e'lica el or qu. los siclogos clsicos no necesitaron demostrar sus concetos de manera
e'erimental & lo que los +ombres concretos son es evidencia inmediata de lo que la intuicin
racional +a encontrado en el su"eto sustancial. 8oy diramos >no +ay ms que mirar cmo es la
gente> ara darse cuenta de cmo es el +ombre.
Por otro lado- la tradicin clsica evolucion rogresivamente desde un .nfasis en la
determinacin natural Bque- en sus orgenes- imortaba como contraosicin a la determinacin
divinaF +acia un .nfasis en la libertad- entendida como autonoma emrica. %a necesidad natural-
que al rinciio areca absoluta- dio aso a una idea de la libertad que ona todo su .nfasis en la
falta de determinacin- una libertad negativa que- rcticamente- coincida con la falta de trabas y
que- muy luego- eme) a coincidir simlemente con la mera contingencia- con el a)ar. Veremos
luego que esta idea de la libertad como a)ar es relevante +oy- en la idea de su"eto oerativo.
G. 5unto a la constitucin de la Psicologa como discilina tiene lugar una drstica crtica a la
idea clsica- en articular al m.todo Ba+ora considerado como uramente eseculativoF con que se
obtuvo- y a la sustancialidad concreta que se atribua al su"eto. %a Psicologa meramente cientfica
imagin que si +aba alg;n su"eto ob"etivo este slo oda ser alcan)ado or la va de la
e'erimentacin- es decir- oerando sobre los fenmenos ara obtener su esencia- una esencia
que- tras ellos- oera de manera causal de acuerdo a leyes determinantes y ob"etivas.
%a lgica de esta Psicologa imlica que lo que el su"eto es no es ya un >algo> determinable Bcomo
los >esritus> cartesianos- o las >simatas> +umianasF sino- ms bien- slo la ley de la
determinacin. %a esencia no es ya la naturale)a como tal sino su ley. $sta ley causal oera como
un interior que determina los fenmenos que aarecen- accesibles- como e'teriores. $sta ley es lo
real que determina a lo aarente- la ob"etividad surasensible y quieta que es real frente a la
variabilidad y a la ilusin fenom.nica.
Si la tradicin clsica ens acercarse de manera ob"etiva a lo ob"etivo esta- la tradicin cientfica
ura- ens acercarse a lo ob"etivo a trav.s del acuerdo intersub"etivo que uede lograrse en el
m.todo e'erimental. Si la tradicin clsica oscil entre la necesidad de las leyes y la libertad
como a)ar esta- la cientfica- ot or la determinacin ura & la variabilidad no es sino aariencia
de la ley- la ley es la imagen quieta del fenmeno.
$l acercamiento concreto a lo fenom.nico se dio a trav.s de lo fisiolgico- o lo introsectivo- o lo
estadstico. $n un caso se eseraba que la fisiologa revelara la ley de la sub"etividad. $n otro caso
se eseraba acceder a la sub"etividad como tal- confrontando el testimonio de la conciencia con el
de la evidencia emrica. $n el otro caso se trataba de determinar el tio medio- normal- desde el
cual se udiera revelar la ley de la desviacin- de la anomala. Sin embargo- ms all de las
diferencias en el fenmeno elegido que- a fin de cuentas no son sino diferencias en el camino- +ay
una lgica com;n y- con buena voluntad- +ay una esencia com;n que se esera determinar. !o se
esera que los resultados de la introseccin sean bsicamente distintos de los del enfoque
fisiolgico o estadstico. !o se esera que el su"eto normal sea distinto del su"eto introsectivo.
%a discusin entre Hundt- (ibot- 5anet o 0alton- acerca de qu. sea lo roiamente >sicolgico>
carece de imortancia ante esta lgica com;n. A no ser que se est. discutiendo acerca de un ente
sustancial diverso- o acerca de una nueva manera de considerar la sustancialidad- no +ay
diferencias reales entre ellos. Todos son- digmoslo as- igualmente cientficos. $sto es imortante
ara las consideraciones que +agamos sobre la situacin actual & muc+as de las diferencias que
arecieron entonces cruciales desaarecen cuando se nota que rovienen de una lgica com;n.
$sto e'lica or qu.- asado un tiemo rudente- estos enfoques diversos udieron integrarse
erfectamente en una Psicologa e'erimental com;n. $sto uede asar erfectamente con
muc+as de las diferencias que +oy arecen ser tan imortantes.
A. *onsiderado en su conceto- el su"eto de la Psicologa e'erimental uede ser visto como un
su"eto ositivo. $sto significa que es un su"eto que >est a+>- en el fenmeno o- me"or- tras el
fenmeno ara ser determinado. %a ositividad del lo fenom.nico- es decir- el que los fenmenos
est.n simlemente a+- ante el observador- ara ser catados- ermite acercarse a la interioridad
de lo sub"etivo- a su ley.
Vista en ersectiva- esta idea ositiva del su"eto aarece como una suerficiali)acin de la idea
de su"eto clsica. Por un lado de la sustancialidad +a quedado slo su suerficie- la ley. Por otro
lado de la evidencia intuitiva rofunda B>as es la gente>F slo +a quedado la formalidad & el
fenmeno emricamente contrastable. $l desla)amiento de la sustancialidad or la ley +a
convertido al su"eto en un misterio slo accesible a la mirada eseciali)ada- a la del cientfico.
Todo lo que el sentido com;n ueda decir corre el riesgo de no ser e'erimentalmente
constatable.

Pero adems- de manera ms rofunda- el desla)amiento de la sustancialidad es tambi.n el
desla)amiento de su contenido .tico- ositivo o negativo- otimista o esimista. $l su"eto clsico
tiene intenciones- sufre- vive realmente- est ntimamente comrometido con su entorno- no es
sino el su"eto de todos los das elevado or la intuicin a g.nero. $l su"eto ositivo no es sino ley
indiferente- abstraccin de lo cotidiano- un su"eto ara el que las intenciones y vivencias concretas
son meros fenmenos reveladores de una esencia abstracta. $l su"eto clsico es todos los +ombres
y de manera concreta. $l su"eto ositivo no es nadie en articular- slo es alguien de manera
abstracta. $l su"eto clsico no tiene ms normalidad que lo que +aga con el conflicto entre su
libertad y sus asiones. $l su"eto ositivo es una normalidad abstracta resecto de la cual toda
desviacin no es sino una alteracin tratable. $l su"eto clsico crea el mundo- el su"eto ositivo se
adata. $sto es imortante ara la consideracin que +agamos de la situacin actual & el su"eto
oerante +a llevado la ositividad a su e'tremo.
L. *onsiderado en su formulacin original- el sicoanlisis es la ;nica vertiente terica
desarrollada que trae algo realmente nuevo a la idea moderna de su"eto.
Se odra considerar la romesa de un nuevo conceto- que suera el +edonismo de la Psicologa
clsica- que no cae en la suerficiali)acin de la Psicologa e'erimental- que est contenida en el
idealismo .tico de tio 6antiano. Su .nfasis en la suremaca de la ra)n- encarnado en los sue/os
terribles y devastadores de los idelogos franceses- o su .nfasis en la suremaca de los sentidos-
redicada admirablemente or Sade- o su .nfasis en la armona de los sentidos y la ra)n-
contenida de la manera ms +ermosa en Sc+iller & nada de esto result real. Si e'cetuamos las
tiranas de Pinel- tan e'altadas y mitificadas como las tiranas aralelas del %iceo naolenico-
nada del imulso idealista as a la tradicin real de la Psicologa. =ui)s no es casual que las
tiranas inelianas se +ayan rolongado me"or en la Psiquiatra.
Por otro lado es obvio que nada de la refle'in +istoricista- en que 8egel rocura constituir un
conceto universal de la sub"etividad real- as a la tradicin- salvo de una manera negativa y
fantasiosa & 8egel sigue siendo el fantasma eseculativo y totalitario que +ace falta ara dar
credibilidad tanto a los nuevos >+umanismos> como a los nuevos cienticismos.
Se odra ensar en la novedad que significa el conceto e'istencial de su"eto en 2ier6egaard- o
en Sc+oen+auer- o en !iet)c+e. :n su"eto que sufre realmente- .l mismo- como alma- no slo
como cuero. :n su"eto cuyo sufrimiento es- ni ms ni menos- su roia libertad. :n su"eto
arro"ado al a)ar y a la contingencia +istrica y vital que busca +acerse a si mismo en un royecto-
o en una voluntad- o en una asiracin ilimitada a 7ios- o simlemente en el abandono de toda
voluntad.
A veces arece que es este el legado que +an recogido las sicologas fenomenolgicas del tio de
las de 5asers o 4ins1anger. %o real- sin embargo- es que estas sicologas oeraron un cambio
tal en sus fuentes que difcilmente se encuentra en ellas- en su rctica real- algo ms que un
anuncio rematuro de la oeratividad moderna.
$l e'istencialismo insisti en la libertad y el royecto- en lo articular y en lo vivencial. %a
sicologa fenomenolgica se qued con lo vivencial y desla) lo royectivo- en su lugar uso la
consistencia interna de la e'eriencia. Por otro lado el e'istencialismo insisti en la disgregacin y
en la soledad & la sicologa fenomenolgica uso .nfasis en la emata y en la comunin osible-
como reaccin a la soledad. Al combinar la consistencia interna con la emata se abri aso a una
Psicologa facilista- adatativa y tolerante- a la manera del +edonismo ms otimista. Al relegar los
roblemas de la libertad- la resonsabilidad- la autenticidad- la soledad- releg tambi.n las
consecuencias crticas del e'istencialismo & somos libres- ero estamos acoma/ados Bor
suertePF- somos resonsables- ero slo ba"o nuestros roios atrones Bno +ay una .tica
universalF- nuestro imulso es la autenticidad- ero slo resecto de nosotros mismos Bno
resecto del bien- o la belle)a- o el oder- o el +erosmo- o la vitalidadF- la soledad es un grave
roblema- ero si somos tolerantes es un mal suerable.
C. Slo el sicoanlisis- como Psicologa real- result entonces- al menos otencialmente- algo
realmente nuevo resecto del devenir del conceto moderno de su"eto.
,reud imagina un su"eto que es- .l mismo- como tal- conflictivo. :n su"eto que es tensin-
acumulacin de tensin- descarga. =ue es inercia de la descarga +asta ms all de la tensin
original- que es restitucin defensiva que evita la aniquilacin y e"erce la vida. Todo esto en .l
mismo. !o a la manera de rinciios e'teriores que entran en relacin y se actuali)an en el su"eto&
.l mismo es esos rinciios contrauestos o- con mayor rigor- su actuacin- su eretuo
movimiento.
$l su"eto freudiano no es ya un alma racional- un yo consciente- asaltado or las asiones y el
mundo. $l inconsciente resulta una realidad ms antigua y ms real que la consciencia- sus
contenidos son los contenidos reales. $l su"eto no es un alma con cuero- la cororalidad
>interna> Bel roio cueroF y >e'terna> Bel mundoF asan a formar arte de manera sustancial del
conflicto que lo constituye- de lo roiamente squico- que aarece como el camo de las
mediaciones en que el su"eto es.
$l sicoanlisis en ,reud uede ser definido desde este ob"eto que crea y rocura describir& lo
squico. $s en este mbito donde lo >interior> y lo >e'terior> la ulsin y el sntoma o- tambi.n-
la accin limitante del mundo y el imulso a la e'tensin ilimitada- se encuentran. $n el sntoma
clnico- el sue/o- el error cotidiano- el c+iste- en la fantasa o la accin consciente- en el <o- el
analista se encuentra ante formaciones intermedias- reveladoras de la mediacin. %a Psicologa
e'lora estas mediaciones visibles- la metasicologa imagina sus t.rminos de diversas maneras
que e'resan- todas- la sustancialidad del conflicto originario & ulsin- reresinI rinciio del
lacer- rinciio de la realidadI rinciio del nirvana- rinciio de constanciaI $llo- SueryI son
los nombres de la mitologa freudiana. $stos son los t.rminos que slo son en virtud de su
relacin- esta es la manera de ser- en el momento analtico- de lo que de +ec+o slo es la relacin
ura.
@. ,reud +a imaginado un mbito de realidad en que los t.rminos e'tremos aarecen siendo
slo en su relacin. 8a e'lorado el conflicto infantil en los adultos ara mostrar cmo lo actual y
lo originario se confunden en la reresentacin. 8a e'lorado la co+erencia interna de la locura
ara mostrar a la normalidad slo como el caso ms com;n del desorden general. 8a e'lorado
en el individuo al g.nero logrando mostrar en cada uno el destino general y el destino general
como la +istoria de un su"eto. 8a eseculado a la vida como ala)amiento de la muerte. 8a
e'lorado la realidad de la cultura como una realidad squica >uesta fuera>. !o +ay- en rigor-
analoga en ,reud. !o +a ensado lo social- or e"emlo- or su analoga con lo individual&
simlemente +a borrado la diferencia. 8a constituido un camo fenom.nico en que lo individual
se constituye internamente de manera social Bno slo intersub"etiva & social- +istricaF y en que lo
social +a resultado del desarrollo >e'terior> de esa sub"etividad.
$n la Psicologa clsica el <o racional es un >algo>- una sustancia afectada or las asiones o la
cultura. ,reud +a constituido un mbito sustancial ms amlio- ms rofundo y- dramticamente-
inverso de aquel. Por un lado +a integrado el conflicto & no +ay un <o ante el cuero o ante el
mundo- sino un su"eto que es el cuero y es el mundo. Por otro lado +a eseculado sobre su ra)
misma & la tensin- la vida- siendo en el acto de de"ar de ser- la vida como acto- cada acto de vivir
como una eque/a muerte. Pero- adems- +a invertido & no un <o defendi.ndose de un $llo- sino
un $llo usando al <o ara ser. !o la mera ra)n formal enfrentada a la naturale)a- sino la
racionalidad de la naturale)a misma siendo.
%a lgica de las e'terioridades se ierde. %a lgica que relaciona un interior oculto y un e'terior
fenom.nico tambi.n. $l inconsciente no slo se dice en el sntoma- es en .l. %a ulsin no slo se
dice- es en el acto de decirse.
B#e atrevo a estar de acuerdo con %acan & no +ay un ser tras el decir. #e atrevo- sin embargo- a
esta diferencia & el acto de decir es el ser- no el decir mismoF.
%a sustancialidad del erotismo generali)ado liga todos estos rasgos de la lgica subyacente en
,reud. %a sustancialidad de la vida que luc+a or ser en medio de la limitacin- oni.ndose
sucesivas mscaras- encarnndose en un lugar- en otro- aareciendo de maneras inversas-
reresentndose. $s esta sustancialidad real la que est a la base del gran imulso .tico del
sicoanlisis & su crtica de la racionalidad reresiva- su se/alamiento del carcter reresivo de la
ra)nI su rotesta or la infelicidad general y su traba"o or la eque/a felicidad individualI su
defensa de un mundo que logre ser ra)onable y bueno a artir del reconocimiento del imulso
ulsional.
Se uede decir que ,reud es un esimista +istrico- un crtico tmido- un conformista cotidiano-
un alma estoica. Se uede decir que sus atrones de normalidad y salud se ale"an muy oco de los
del buen ciudadano vien.s- acomodado- rofesional reconocido. Pero no es en la contingencia de
su discurso donde se uede encontrar su imulso crtico- sino en su lgica.
?E. $l grado en que el sicoanlisis desafa a la tradicin cientfico - racionalista clsica queda
evidenciado no slo en la lgica de las mediaciones que lo anima- o en la valenta con que se
atreve a fundar sus observaciones emricas en la eseculacin metasicolgica- sino tambi.n en
sus consecuencias ms concretas & la suremaca de lo inconsciente sobre lo consciente By de lo
irracional sobre la formalidad racionalF- la anulacin consiguiente de la barrera entre lo normal y
anormal- el reconocimiento de la se'ualidad infantil- la reivindicacin de la >cordura> de los locos
Bde la racionalidad interna de la locuraF- el reconocimiento del determinismo inconsciente sobre lo
cotidiano- el reconocimiento de la imortancia general y fundante de la se'ualidad- el
reconocimiento del carcter reresivo de la ersonalidad normal- de las relaciones +umanas
>normales>- de las normas y valores- de la cultura establecida.

Por estas ra)ones generales y articulares- de fundamento y de consecuencia- ,reud resulta un
terico molesto- desagradable- ara el sentido com;n- ara el conceto tradicional de ersona-
ara la idea de +ombre elaborada or la modernidad. 7esagradable es alguien que +a uesto de
manifiesto lo oculto o- me"or- que +a mostrado lo oculto en lo manifiesto. Alguien que +a
interrumido y ensuciado el agrado que nuestras ideas comunes sobre nosotros mismos- sobre la
vida cotidiana y la cultura- nos roducen. =ue +a mostrado el carcter reresivo del agra"o
mostrando que en lo visiblemente oculto +ay un placer ante el que el agrado no es sino un
remedo y un consuelo grotesco. Alguien que +a mostrado que lo que llamamos normalidad no es
sino nuestra costumbre By nuestra obligacinF de no ser aut.nticamente felices.
:na sicologa de lo des - agradable. %a se'ualidad infantil nos one frente a la escena de nuestro
fracaso originario en la luc+a or la felicidad- fracaso que +emos cubierto de agrado inventando el
cuento de la inocencia infantil- velo anlogo al que desu.s tendemos sobre la "uventud- .oca de
intensos dolores que reroducen los dolores originarios- y que cubrimos con la belle)a reresiva
que llamamos romanticismo- .oca sentimental en que- or cierto a la distancia- creemos
encontrar algo de consuelo.
%a racionalidad interna de la locura Bde su carcter de rebelin- de su arentesco con la
normalidadF nos one ante el carcter de nuestra roia racionalidad. Preferiramos ensar que los
locos estn simlemente locos- da/o orgnico ara unos- da/o social ara otros. As el roblema
de la locura sera un roblema m.dico- tratable- curable o no- ero a"eno a la esfera de lo normal.
As los locos no aareceran acusndonos ermanentemente con la valenta y la radicalidad con
que +an asumido su derrota & al lado de la locura la normalidad aarece como una forma mediocre
de derrota.
$l determinismo inconsciente de los gestos cotidianos nos one en la evidencia amena)ante de las
asiones. !os quisi.ramos controlados y due/os de nosotros mismos y el anlisis nos muestra
recarios y angustiados. =uisi.ramos saber que estas ulsiones ine'tinguibles son simlemente
e'teriores y organi)ar nuestras defensas ciertos de que somos nosotros mismos- de que no
estamos invadidos or un >otro> que asalta nuestras certe)as.
??. *reo que el carcter crtico del sicoanlisis roviene bsicamente de la construccin del
mbito squico a artir de la confrontacin entre el su"eto y la realidad establecida- de la
imortancia del erotismo generali)ado como ndice de la felicidad +umana- de la idea de toda
realidad squica como conflicto interior y como conflicto +istrico y- tambi.n- del carcter
material de lo squico- como una realidad roia- or su vinculacin constituyente con lo
orgnico- or su vinculacin constituyente con la intersub"etividad social e +istrica.
$s consistente con estas fuentes crticas la concentracin de ,reud en los esacios en que se
origina y se revela la mediacin & el conflicto infantil- la idea generali)ada de sntoma- la
imortancia fundante de lo inconsciente.
*reo que uede defenderse la +itesis de que cualquier desla)amiento de estas coordenadas
originales resulta- y +a resultado- una dilucin del imulso crtico original- una versin ms
conservadora en lo rofundo- aunque are)ca rogresista en el mero lengua"e.
$l sicoanlisis resultar ms conservador si se concentra en la teraia antes que en la vinculacin
entre la infelicidad individual y el malestar general. $s decir- si se roone el roblema del
bienestar ersonal antes que el de la felicidad +umana.
*laramente resultar ms conservador si se entiende el conflicto squico como e'terior- es decir-
si se reinterreta su "uego de fuer)as como un conflicto entre un <o racional- autnomo-
originario- que debe defenderse de un $llo e'terior o del maltrato cultural. $l conflicto del alma se
retrotrae a un conflicto entre el alma y un otro- la naturale)a- la cultura- a la manera del
maniquesmo cienticista y culturalista cuyo ;nico criterio de salud- Tor ciertoP- es defender y
fortalecer al <o que- en buenas cuentas- no es sino el <o de la cultura establecida y- en ;ltimo
t.rmino- en concreto- el de esta cultura.
Pero- tambi.n- resultar conservador al desla)ar el origen del conflicto o a la e'trema infancia o
a la relacin interersonal actual. $n un caso +acia la relacin uramente natural o- en el otro-
+acia la relacin uramente social. $n un caso el conflicto se vuelve irreversible erdido en la
bruma de la redisosicin natural- Bnadie sabe- en t.rminos analticos- e'licar la
>redisosicin> sicticaF. $n el otro caso el conflicto se suerficiali)a & nada que un mundo bien
intencionado no ueda resolver- digamos- un mundo de adultos ra)onables y- or cierto-
conscientes.
=ui)s otras maneras de diluir el imulso crtico del sicoanlisis sean las orientaciones que
intentan >des - sustancialisarlo>- negarle a lo squico el carcter de sustancia +istrica fundante.
$n este sentido la manera inmediata sera reducirlo a la lgica de la ositividad cientfica- es decir-
entender lo inconsciente como un interior al que es osible acceder >a trav.s> de los sntomas- un
interior del que rocuramos saber su ley- es decir- la manera en que determina la aariencia
fenom.nica- en la que se encuentra la consciencia. 7esde este unto de vista +abra un esacio
estrictamente >oculto>- que slo es osible inferir a artir de la determinacin que e"erce. $n ese
esacio reinan leyes arad"icas ero cognoscibles y- en esa medida- dominables. 8abra una doble
sub"etividad en interaccin constante & la de la consciencia- accesible- lugar del dominio y la ra)n
Bcuyo interior es lo meramente no - conscienteF- y la de lo inconsciente- lugar de caos- de
arado"as- de imulsos- que est >detrs>. $sto es imortante & no una sub"etividad conflictiva
sino dos sub"etividades en conflicto en un mismo cuero.
8ay varios asectos originalmente crticos que se ierden aqu. %a nocin de que la
intersub"etividad no es una cuestin e'terior sino interior- es decir- de que cuando actuamos
resecto de un otro- >fuera> o >dentro> de uno- la otredad no es sino una rolongacin de
nosotros mismos. %a nocin de que la ;nica manera de ser de lo inconsciente es en la
reresentacin- lo que conduce a un inconsciente lenamente visible- a una generali)acin de lo
inconsciente que llega a abarcar todo lo que ocurre- lo que conduce a mostrar la lgica de la
arado"a- de lo irracional- de lo ulsional- ya no en un fondo- donde odemos ocultarla- relegarla-
controlarla- sino en todo- "ustamente todo lo que +acemos. %a nocin de que lo relevante de esto
que aarece y aarece- sin que ueda ser reducido a un interior oculto o a una e'terioridad lgica-
es recisamente su vitalidad- su imulso que conmueve- que no es sino la vida siendo- intentando
ser- de manera inala)able. %a idea- or tanto- de que lo vital de nuestro conocimiento de lo
inconsciente no es el osible dominio de su ley- no es el que no sea sino una legalidad o- or
e"emlo- un lengua"e- sino el que al saberlo es "ustamente nuestro ser el que sabemos- nuestro ser
sustancial- el que erseguimos- el que queremos ser.

Para la legalidad cientfica- ara la idea ositiva de su"eto- todo esto es e'tra/o. $l su"eto
sicoanaltico- entendido como un su"eto ositivo- reducido a .l- no es sino un interesante
roblema de desciframiento. :n u))le en que las claves resultan algo ms e'tra/as que las
comunes ero- en ;ltimo t.rmino- dominables. $l <o racional se +a salvado. $n esta imagen
desaarecen las amena)as. Al contrario- aarece un nuevo +ori)onte t.cnico que romete nuevos
y sutiles dominios.

Pero la vitalidad escaa al clculo de la formalidad. Su alma es el "uego y la arado"a & no +ay ms
t.cnica ositiva en el sicoanlisis que el secular alo y la antiqusima )ana+oria. %a eficacia del
analista cienticista oera sobre la base del dominio social consumado. $l aciente se +a desviado
de una cierta >ra)onabilidad> socialmente establecida- el analista lo ayudar a remover sus
imedimentos ocultos refor)ando su <o racional. $l aciente cree que es conocido y que se
conoce- la verdad es que slo es dominado. $l analista cree que conoce en el desciframiento y que
act;a t.cnicamente- la verdad es que slo es instrumento de dominio. $l aciente uede ser dado
de alto de sus eque/os males- ero ,reud- ms vie"o- ms sabio- sabe que el anlisis en realidad
es interminable.
Se odra asumir esta interminabilidad de una manera estructural- es decir- como la mostracin del
indefinido "uego circular de las reresentaciones en el mbito siemre visible de lo reresentado.
Aqu no +ay ya nada oculto. Todo en el su"eto conflictivo ocurre a la vista del analista ersica)
que encontrar la ley estructural de esas reresentaciones. Se uede mostrar cmo esta des -
sustanciali)acin imlicara tambi.n una .rdida en el otencial crtico del sicoanlisis- ero
e'licar esto requiere volver a la corriente rincial del desarrollo concetual de la Psicologa- al
lugar en que se +a imuesto- or deba"o de las diferencias- la idea de su"eto oerativo.
?D. *uando entendemos el su"eto desde una esencia que lo determina esta esencia causal uede
actuar de dos maneras & como causante desde lo s)prase$sile- desde un >detrs> del fenmeno-
como una esencia >interior>- o como causante desde el pasa"o- como un >antes> en la cadena
causal- en una cadena +istrica. $n ambos casos la ley quieta de la esencia determina y >fi"a> el
movimiento del fenmeno. $n el caso de lo surasensible la ley es la ley de una s)sta$cia
i$terior- ero tambi.n- fcilmente- esta es una p)ra le' o- incluso- la mera le' "el -e$#me$o &
este es el aso desde el su"eto clsico Bsustancia com;n de lo contingenteF- al su"eto ositivo Bley
tras el fenmenoF- al su"eto oerativo Bley e$ el fenmenoF. $n el caso de la cadena causal la ley
establece la combinatoria que- dado el tiemo- roduce al fenmeno- ero con esto reduce la
+istoria Bel alma de su sustancialidadF a mera combinatoria temoral Bque es establecida or la ley
tras el fenmenoF o- en el e'tremo- a ura relacin contemornea- a ley estructural- e$ el
fenmeno- tal como aarece de manera actual.
$l devenir del su"eto clsico al ositivo y al oerante- no slo +a reducido la sustancia a su
aarecer- sino tambi.n el acaecer a su ley- la esencia al fenmeno- la +istoria a lo contemorneo.
$l su"eto oerativo es un mero aarecer- un con"unto de accin- fenmeno uro- contemorneo-
estructuralmente ordenado. Aqu la trascendencia no es +acia un ms all- +acia una esencia
surasensible- o +acia el futuro- sino >+acia el lado>- +acia el otro actuante y contemorneo- es
un >trascender - a+ora>. $ste es un su"eto que se constituye en un esacio intersub"etivo en que la
verdad de cada uno est en un otro. !o en lo que se tiene de com;n con el otro Buna esencia
interiorF- sino en el mero aarecer del otro- en que el otro sea- orque este esacio intersub"etivo
no es sino el de las acciones- el de lo que ocurre de +ec+o o- en el e'tremo- el del lengua"e. <
tamoco este esacio es osible or un asado com;n- uesto que lo que acaece +a sido reducido
a lo contemorneo. !i siquiera uede +ablarse con roiedad de un osible futuro com;n- todo
royecto no es sino reresentacin de un acaecer contemorneo.

M=u. +ay de com;n entoncesN- Mcmo nos entendemosN. %o que +ay de com;n es un oerar- o un
mundo de lengua"e que- a fin de cuentas- no es sino equivalente a un mero oerar con"unto. %o
que +ay de com;n es que cada uno es otro de otro- y que esos otros son el esacio en el que
oeramos- es decir- Tel que somosP. Pero esto no es sino el trivial comrobar que los que son- son.
9 que lo que ocurre- ocurre. 9 que no +ay ms ser ni ms consistencia que la abstraccin
contingente e inmediata de todo ocurrir y todo >ser - as> la que- a lo sumo- uede ser descrita a
trav.s de sus leyes estructurales- es decir- a trav.s de leyes que slo dan cuenta de las relaciones
mutuas de cosas que son de manera inmediata.
%os que +an reducido el su"eto a un oerar ueden llamarse >bilogos del conocimiento>- o
develadores del lengua"e- o desmistificadores de la eseculacin metafsica. Aarecen en la .oca
actual desde fuentes muy diversas & S6inner quiere entender las conductas ya no desde las causas
a los efectos sino- ms bien- en la ura correlacin en el esacio de los efectosI #aturana quiere
entender las conductas como correlaciones oerantes estructuralmente determinadas- %acan
quiere entender al su"eto sicoanaltico en las correlaciones entre reresentaciones- en las leyes
estructurales del inconsciente entendido como lengua"e. %as diferencias arecen estridentes- las
oosiciones irreductibles. !ada ms le"os que el conductismo e'tremo- el sicoanlisis sutil- el
sistemismo biologisante ... y sin embargo ...
?J. $n el devenir del conceto de la Psicologa que va desde el su"eto clsico al su"eto ositivo
y al su"eto oerativo +ay una rogresiva suerficiali)acin de la sub"etividad que es aralela a una
rogresiva .rdida de la certe)a del su"eto real- que los enuncia.
Al rinciio la certe)a de la intuicin racional- que se reconoce a s misma en toda realidad
sensible- interreta todo fenmeno desde la accin de una ley sustancial en que se encuentran la
ra)n- verdadera alma de lo real- y la naturale)a- que es el cuero resente- finito- imerfecto-
asional- de la ra)n. %os filsofos clsicos e'resan en este conceto su confian)a esontnea en
que lo real no es sino as- como la ra)n terica- en su e'amen de lo rctico- uede verlo.
$l aso al su"eto ositivo imlica no slo un llamado a suerar la osible metafsica eseculativa
contenida en esta confian)a sino- tambi.n- un rasgo de incertidumbre & la verdad es que slo
estamos ante los fenmenos- lo que sean las esencias slo es cognoscible a trav.s de un
desciframiento aulatino de la aariencia que cubre- or as decirlo- como un velo a lo que sera
real y verdadero. 7e la realidad cierta e inmediata de la sustancia se +a asado al enigma de la ley.
%a duda de los filsofos clsico gir en torno a la comulsividad de la esencia real sobre lo
articular & M+ay necesidad ciega- simlemente no reconocida- o +ay contingencia ura- en que
nosotros onemos la figura de las leyes- como buscando una seguridad que no e'isteN. $sta duda
desaarece ara el cientfico & no +ay ms alternativa que la determinacin de lo aarente y
articular or lo oculto y universal- todo el roblema est- simlemente- en encontrar la forma de
esta determinacin.
Al observar este aso es osible notar el >via"e a la suerficie> de toda la modernidad & ya no
estamos ante lo real y efectivo- a enas alcan)amos su aariencia- slo en un esfuer)o esecial nos
acercamos a su esencia. 2ant es el rimero en +acer la crtica del inmediatismo clsico. $s
tambi.n el rimero en mostrar que en la accin de la ra)n que observa el fenmeno no slo +ay
una constatacin inocente sino que +ay un aorte constitutivo & la ra)n que conoce contiene- ella
misma- una forma que imoner al fenmeno. 2ant es nuestro rimer >ost - moderno>. Pero ni los
cienticistas- ni los estructuralistas- lo saben. 7e esta ignorancia surge la osibilidad de que la
filosofa de la ositividad se convierta en simle ositividad cientfica. :na obre ositividad que
est condenada a bucear en la suerficie como si udiera avan)ar +acia una rofundidad
misteriosa. $l estructuralismo renunci a esa rofundidad osible- de +ec+o renunci tambi.n al
modelo de certe)a que imlicaba.
$n la formulacin del su"eto oerativo encontramos un nuevo .nfasis en lo inmediato. %a
co+erencia que antes se busc entre el fondo y la suerficie se busca a+ora slo en las
correlaciones observables- slo como corresondencia de artes visibles- slo como co+erencia de
la arte y el todo. %o e'terno y lo interno tienen que ver a+ora con lo significativo o lo ala)able
resecto del unto en que +emos fi"ado nuestro ob"eto- o resecto del camo que +emos
distinguido- nosotros- sobre el fondo indeterminado del todo. %a ley estructural es la ley de esta
co+erencia interna de lo visible. :na ley que no oculta nada orque no se refiere a nada oculto.
:na ley- sin embargo- que no es sino una distincin en el camo fenom.nico- es decir- que no es
sino la introduccin de una diferencia entre otras- como otras- en un camo que uede ser
distinguido de esta manera o de cualquier otra que are)ca conveniente- o t.cnicamente ;til- o
est.ticamente satisfactoria. :na ley que no uede ser falsa orque no asira a ser la imagen de
algo que es verdadero ms all de su aariencia. :na ley que no es roiamente una ley sino- ms
bien- una regla de organi)acin formulada or conveniencia.
$stas leyes estructurales resultan contingentes or un doble motivo. Por un lado no e'resan nada
trascendente y- entonces- no ueden ser ob"etadas en nombre de una necesidad oculta. Por otro
lado son una distincin entre muc+as otras osibles y- entonces- se limitan a indicar una
co+erencia osible- ara el observador- o ara el observado- sin remisin alguna a una consciencia
universal.
$l filsofo clsico cree ser su"eto de un acercamiento ob"etivo a lo ob"etivo. $l cientfico cree ser
su"eto de un acercamiento intersub"etivo a lo ob"etivo. $l estructuralista tiene que reconocer que
es rotagonista de un acercamiento sub"etivo Bsus distincionesF a un camo que no uede ser algo
ms que intersub"etivo. A lo sumo asirar a comartir sus criterios de distincin- nunca a mostrar
su necesidad o universalidad.
$s notorio entonces como esta concentracin en la suerficie es aralela a la .rdida de una
certe)a universal. Pero- or cierto- el estructuralista no vive esta incerte)a sino de manera
ena"enada. Proclamar que no se +a concentrado en la suerficie or la simle ra)n de que no
+ay rofundidad alguna de la que esta sea lo visible. Proclamar que no +a renunciado a la certe)a
universal or la simle ra)n de que tal certe)a no e'iste. Su concentracin en el fenmeno
imlicar tambi.n- ba"o sus roios suuestos- una concentracin en lo inmediato- en lo arcial-
en lo contingente- en lo sub"etivo- en lo eque/o. $l estructuralismo- conductual- lingOstico-
biolgico- conduce- aunque no lo quiera- a una filosofa de lo eque/o. Se +a +ablado de una
filosofa de la diferencia- qui)s sea ms "usto +ablar de una filosofa de la menudencia. $s
comletamente lgico que no recono)can en 2ant a su rimer motor- al origen de la duda
moderna. 2ant nunca +abra imaginado que la disgregacin de la certe)a no iba a conducir al
reconocimiento de una nueva universalidad- como la que .l mismo intent- sino a la disgregacin
comleta- a la vivencia sobrecogida de lo c+iquitito. 2ant era un otimista- el su"eto
contemorneo real ya no est ara aventuras.
?K. %os que +an reducido el su"eto a un oerar lo +an +ec+o a costa de la abstraccin e'trema-
searndolo de su sustancia. 7e la sustancia del oerar queda el uro oerar como mera forma-
esquema- estructura- frmula.
8abra que distinguir entre act)ar y operar+ $l actuar tiene la densidad de la sustancia cuyo
cuero est no slo lleno de ser- de lo que es Ba+oraF sino lleno de Ser & de +istoria- de relacin
intersub"etiva y social- de lo que +a sido- de la osibilidad- del ser que slo es en relacin. $n el
oerar +ay la lgica del entendimiento & +ay esto- lo otro- la relacinI +ay el singular articulado en
generalidadesI +ay una temoralidad +ec+a de estadosI +ay una legalidad que es mera estructura
ositiva- +ay un ser que al carecer de sustancia vinculante carece de vida- es decir- un ser que
sobrevive de manera contingente- como al borde de la muerte- o la nada. $n la accin +ay la
lgica de la ra)n dial.ctica & el ser que es slo relacinI una totalidad que es ms real que sus
artesI una +istoria que es una temoralidad cualitativaI una legalidad que es ella misma +istrica
y que coincide con la sustanciaI una vida que est lena de la vida universal que es la accin- que
se basta y crece- ara la cual la nada es una mera abstraccin que lo ;nico que +ace es e'resar la
diferencia- y que es ;til e interesante or esto- ero que no es ms que la diferencia de lo
diferenciable. Para el oerar +ay ley y oerar- es decir- la ley y el oerar son distintos- una es la
esencia estructural del otro- es una ley que act;a como un >interior delante>- un interior que no
oculta nada. Para la accin la ley y el oerar coinciden.
$s oortuno- en este momento de la refle'in- distinguir entre la sustancialidad clsica y la que
imlica el su"eto dinmico del sicoanlisis- or cierto en este tio de mirada- que ya los lectores
atentos +abrn descubierto como +egeliana.
8ablamos de sustancia ara referirnos a algo que es- de manera real y efectiva- sin duda real- con
la consistencia y >dure)a> de las cosas comunes- con el carcter erentorio con que se nos
resentan los ob"etos o- tambi.n- de manera sutil- las e'eriencias. %a tradicin clsica ra)on al
su"eto como algo sustancial en el sentido de que este su"eto era una rolongacin de la naturale)a-
un ser natural ms- con la realidad y la >ob"etividad> de todo ser natural Bcomo laneta o como
rbolF- ero con un grado- si se quiere- a;n ms comle"o de realidad en la medida que en .l la
ra)n- que act;a de manera quieta y fi"a en los ob"etos comunes- +a consentido en actuar de
manera libre- o aarentemente libre o- en todo caso- de una manera que admite la imresin cierta
Bo la realidad efectivaF de la libertad. $l devenir del conceto de este su"eto clsico muestra el
aso rogresivo del .nfasis en la determinacin natural +acia el .nfasis en la libertad- real o
contingente- como e'resin de la voluntad racional o como e'resin de la mera realidad del
a)ar. $n este devenir uede decirse que lo que 8egel +a +ec+o es continuar la crtica 6antiana a la
libertad que es mero a)ar- ero tray.ndola desde la idealidad de la voluntad abstractamente libre a
la realidad efectiva de la voluntad que tiene una +istoria. 8egel +a sustanciali)ado la libertad- la +a
mostrado como la sustancia real- que es- or s misma- en el devenir de la comunidad +umana o-
ara decirlo desde +oy y desde este as- en el devenir de esa brutalidad ma"estuosa que se +a
deslegado ermiti.ndonos ser- matndonos- ermiti.ndonos so/ar- arrebatando nuestros sue/os-
y que se llama +istoria real.
$s en este conceto de sustancia en que quiero entender al sicoanlisis de ,reud- consiente or
cierto de que el mismo ,reud se +abra sentido e'tra/ado. :n conceto en que la sustancialidad
no alude ya a lo simlemente natural sino a la realidad efectiva de lo squico- a su carcter
roiamente +umano- +istrico- social- universal- >ob"etivo>. #e refiero a la sustancialidad de las
ulsiones- de la realidad del trauma- de la realidad de la cultura- de la realidad del lengua"e. #e
refiero a lo que tiene la reresentacin de real & a su ser e'resin de algo que no es ya algo a"eno-
oculto- misterioso. #e refiero a un conceto en que la reresentacin e'resa la realidad del ser
de la ulsin- que no es sino en la reresentacin- ero que no coincide con ella. =uiero e'resar
el sicoanlisis en la lgica de un mundo en que es osible la certe)a universal- y es osible un
anlisis que es interminable como la +istoria- que es interminable orque la realidad efectiva y
deslegada de la ulsin lo es.
Pero $o estamos e$ ese m)$"o posile4 lo /)e oc)rre "e 8ec8o es la l#gica "el operar+
?G. %a lgica del su"eto oerativo es- como todas las anteriores lgicas efectivas- la de un
su"eto real. 8emos iniciado estas refle'iones con el roblema de cmo es osible conocer al su"eto
que sera real si no odemos mirarlo ms que a trav.s de las ideas que tenemos de .l. %a verdad
es que ese su"eto +oy no somos sino nosotros mismos y deberamos- en rinciio- sosec+ar de lo
que el +ablante dice de s mismo.
Sin embargo la distancia entre lo dic+o y la realidad efectiva del +ablante no es equivalente a la
distancia abstracta que searara la verdad de la falsedad. $l roblema no tiene que ver
e'actamente con saber de un otro y equivocarse- sino con saber de s mismo y enga/arse. $l
roblema no es la verdad sino la ena"enacin. %o que el su"eto dice de s siemre es verdad- ero
en lo que dice la verdad uede estar de manera inversa. $l su"eto imagina un otro de s y se
identifica con .l- ero este imaginar no es un roceso intelectual sino vivencial. !o se uede
desconstruir su verdad ena"enada sin desarmarlo a .l mismo como su"eto. %a ena"enacin no es un
simle error- es una manera de vivir.
:na manera de vivir es visible desde otra. %a ena"enacin uede ser visible desde ms all de s
misma. Pero si slo +ay lo que +ay- si slo cada uno es otro de cada otro de manera quieta-
entonces slo es osible ver la ena"enaciones unas resecto de otras. *ada uno con lo suyo. A lo
sumo cada uno co+erente consigo mismo. Pero si es as entonces no slo no +abra locura- sino
que tamoco sera osible distinguir a alguien como loco & nadie sera caa) de autori)ar su
roia consistencia sobre la de otro. $ste sera un mundo fro. 7e soledades absolutas. Pero un
mundo tranquilo- sin reresin ni locura.
T$s demasiado evidente que el mundo real no es asP. %os que +an descubierto que tericamente
no es osible demostrar la locura de nadie orque todas las consistencias internas son equivalentes
deben e'licarnos como es que- rcticamente- esto no ocurre. M8ay una locura general- distinta
de las locuras articularesNI M8ay unas locuras mal.ficamente oderosas y otras tristemente
d.bilesNI M8ay unas locuras que saben mane"arse en el mundo con venta"a y otras que no lo
sabenNI M8ay una >redisosicin> natural a ciertas >locuras d.biles> que no se encuentra en las
>locuras oderosas>N. 7esgraciadamente una ersectiva que se +a convencido de que slo +ay lo
que +ay y ocurre lo que ocurre no slo no tiene resuestas ara estas demandas sino que +a
renunciado e'resamente a buscarlas.
7esde ms all del su"eto oerativo la regunta s es osible. $s osible ra)onar sobre la
ena"enacin de unos desde otros- desde la ena"enacin de otros. < esto no slo en lo
contemorneo- donde las ersectivas amena)an BtericamenteF or confundirse- aunque
desgraciadamente amenacen BrcticamenteF con ser muy claras y directivas. $l resente es- or
cierto- un territorio en combate. Pero desde aqu s es osible ronunciarse acerca de la
ena"enacin asada. %a +istoria es ermanentemente un otro de s. $n ella ermanentemente es
osible el "uicio sobre el asado- la luc+a or el futuro- que no son sino ronunciamientos sobre
ena"enaciones osibles. 7esde +oy es osible reconstruir el discurso del su"eto moderno real
resecto de su realidad. $s osible mostrar sus direcciones- sus dramas- sus ganas de conquistar el
mundo mientras es conquistado or .l. %os estructuralistas dirn que estos "uicios tambi.n estn
+ec+os desde una ena"enacin- la resente. Pero olvidan un detalle & el resente no est +ec+o slo
de ena"enacin sino tambi.n de luc+a- de futuros osibles. !uestros "uicios sobre el asado no
ueden desegarse de lo que somos a+ora- ero tamoco necesitamos ni queremos +acer tal cosa.
M$s que los estructuralistas nos iden una certe)a absoluta- algo as como el >en s> del fenmeno-
que ellos mismos rec+a)anN. !o queremos- no necesitamos un >en s> de tal tio. %o que
queremos es afirmar nuestra luc+a a trav.s- entre otras cosas- del "uicio que +acemos del asado.
!o nos gusta lo que fue- no nos gusta lo que es- estamos llenos de ganas de un mundo distinto.
%o que queremos es mostrar que ese mundo distinto es osible.
?A. *uando observamos el discurso del su"eto moderno desde este ms all rovisorio de la
modernidad que es la situacin resente lo que vemos es la rogresiva .rdida de la certe)a.
Vemos como la misma lgica que uso a la e'eriencia como fuente de toda verdad avan)a +acia
ms all de s misma & or un lado +acia el conceto de una suerficiali)acin que la convierte en
lo contrario de sI or otro lado +acia la imaginacin- al menos terica- de una racionalidad que la
trasciende. $n esta dial.ctica el su"eto oerativo es e'resin de un mundo que se niega- o que se
encuentra imotente- ara trascenderse. $s e'resin de la crisis de la sub"etividad de todo un
mundo cultural que se construy sobre la certe)a de la accin consciente y el dominio del mundo-
sobre la naturale)a y la ra)n.
%a crisis de la sub"etividad real es la fuente del discurso de su imotencia. $l su"eto original real-
varn- roductivo- racional- individuo- emrendedor- otimista- es acosado or los nuevos
mundos de sub"etividad que surgen de sus roios roductos. $l mercado en constante e'ansin
busca no slo nuevos roductos sino tambi.n nuevos consumidores- el incremento ermanente de
los niveles de vida +ace osible la autonoma y la emergencia de las mu"eres- los ni/os- los
ancianos- las minoras de todo tio- ostergadas en la era +eroica del caital. %a familia que giraba
en torno a un su"eto se desintegra en la cometencia de su"etos diversos movidos desde fuera or
la totali)acin social. $l +ombre clsico es acosado no slo en su e'clusividad sino tambi.n en su
autonoma- en su individualidad & la tendencia que se imone es la de la regulacin general- la de
la diversificacin maniulada- la del e'istir e'terior del consumo. Para la raide) de los medios
modernos el +ombre singular es una tortuga abandonada al a)ar de la temestad ermanente de la
oferta y la demanda. $l embotamiento aarece como un continuo en que todo es como es y
ocurre como ocurre & nada alcan)a a adquirir sentido- nada lo tiene or s mismo- basta con
consumir y ser consumido.
$ste +ombre acosado busca refugio en las co+erencias arciales orque simlemente erdi las
claves del mundo. $s libre en el ensamiento- a la manera de los estoicos- orque su oder no
alcan)a a desafiar al oder. $s libre en los esacios del consumo orque carece de la fuer)a ara
imaginar su esacio de conquistas roio. < el mercado sabe todo esto. Tambi.n se uede decir
as & y el $stado lo sabe. $l conceto de su"eto oerativo es un conceto adecuado ara la imagen
que este +ombre singular tiene de s. !o nos costar convencerlo. Podemos ser muy sutiles y
e'licar nuestros estructuralismos en la universidades- ero la verdad es que- en el contenido- las
revistas femeninas no lo +acen tan mal & >aare)ca bella- desu.s de todo- nada es cierto>.
!uestras teraias son aroiadas ara lo que el mercado esera & ofrecen una diversidad- una
co+erencia interna articular- una mnima diferencia- que es erfectamente maniulable. !uestro
ese"ismo es que creemos que el mercado retendera la estandari)acin- la +omogenei)acin- la
burda igualacin- de los estilos clsicos de la cultura industrial- que llamamos- llenos de orgullo-
totalitarios. !uestra ceguera es que no somos caaces de ver que el mercado y- digmoslo
tambi.n- el $stado- +a alcan)ado la +abilidad tecnolgica suficiente como ara maniular la
diferencia. !o logramos ver el totalitarismo del que dialoga desde su oder. $stamos casi
agradecidos de una diversidad que el totalitarismo nos negaba no or rinciio sino- simlemente-
or incaacidad tecnolgica.
$l su"eto oerativo es un eque/o su"eto en un mundo de enormes oderes. %a sicologa que lo
e'resa es la sabidura rebuscada y trivial de su imotencia. Pero el oder tambi.n es demasiado
grande ara s mismo. %a +ora de su inversin no est visible- ero es erfectamente imaginable.


Se ca$sar, el pe/)eo s)*eto "e s) pe/)eez al -i$ ' !ol!er, a co$/)istar el m)$"o+
Santiago- @ de 5unio de ?@@?.-
< sin embargo sonre.
III+- SOBRE LA POSIBILIDAD DE (NA PSICOLOGIA
DE S(BE&OS COLEC&I.OS 3 0
=
?. %a Psicologa fue inventada ara los individuos or una cultura que crey en la realidad de la
sub"etividad aislada- atmica. 0
=
*onsiderada de esta manera se odra decir que sus dos roblemas bsicos son& en qu. consiste la
realidad de la sub"etividad y como es que estos entes atmicos se relacionan entre s.

%as eseculaciones en torno a la naturale)a +umana- la necesidad de las leyes que la afectan- las
relaciones entre la ra)n y las asiones en la Psicologa clsicaI la investigacin sobre las bases
biolgicas- las regularidades estadsticas- las vinculaciones de la conducta con la voluntad y la
conciencia - en la Psicologa e'erimentalI auntan a siemre a resolver estos dos roblemas- y
oeran ba"o los suuestos que imlican.
7esde el rinciio la Psicologa moderna se reocu tambi.n or el origen de la sub"etividad
individual. Pero esta regunta slo tuvo resuesta en el marco de los suuestos anteriores& si +ay
algo que se origina y desarrolla eso es un ente real- y un ente individual. %a teora ms acetada-
la que imera +asta +oy en nuestro sentido com;n- es que la sub"etividad individual se desarrolla a
artir de un roceso en que la consciencia registra contenidos que roceden de la realidad
e'terna- en articular de las relaciones intersub"etivas y que oeran sobre una caacidad revia-
una disosicin originaria- que no es sino la osibilidad de la ra)n de llenarse de estos contenidos
contingentes.
$s necesario recordar al resecto que la idea de la mente como >tabla rasa> que se llena de
contenidos a trav.s de la e'eriencia no imlica que en la mente no +aya >nada>- que sea un lugar
F

Este teCto -)e escrito para las Bor$a"as Aca"micas "e E$ero "e 1DD6 e$ la Esc)ela "e Psicologa +
S)s co$te$i"os -)ero$ "esarrolla"os a prop#sito "e la ($i"a" FEl co$cepto "e S)*eto e$ PsicologaF4 e$ el
C)rso "e &eoras ' Sistemas Psicol#gicos+ Agra"ezco especialme$te a Pa)la Raposo s) correcci#$ '
come$tarios a la !ersi#$ "e-i$iti!a+
F

&ras )$a lect)ra c)i"a"osa $oto /)e este teCto co$tie$e ' comi$a i"eas ' arg)me$tos /)e
perte$ece$ a tres ,mitos e$ pri$cipio "isti$tos+ Los p,rra-os 14 54 ' 6K 11 ' 15K 1> ' 1?K co$tie$e$
pro$)$ciamie$tos crticos sore "i!ersas teoras psicol#gicas+ E$ los p,rra-os >4 ?4 @4 ' A4 ' las $otas 0E= a
016=4 se p)e"e$ e$co$trar alg)$as co$si"eracio$es sore la l#gica /)e es $ecesaria para co$ceir la i"ea "e
s)*eto colecti!o+ E$ los p,rra-os E4 D4 164 1@ ' 1A4 8ago relacio$es e$tre las teoras psicol#gicas /)e 8e trata"o
' la ase 8ist#rica4 e$ el s)*eto real4 "es"e la /)e so$ posiles+ ($ pla$o l#gico4 )$o psicol#gico4 )$o 8ist#rico+
Creo /)e ma$te$er prese$te estos $i!eles p)e"e ser )$a )e$a g)a "e lect)ra+
vaco. $s muy imortante notar que >antes> de los contenidos si +ay algo& la mente misma- el
lugar mismo. $ste lugar- ara la filosofa clsica no es un mero vaco- es la resencia de la ra)n-
o- me"or dic+o- de la osibilidad del e"ercicio de la ra)n sobre los contenidos que reciba.
$sto es imortante orque "ustamente el rimer indicio de que la sub"etividad no es un ente
meramente individual aarece cuando 2ant sostiene que la ra)n no es una mera disosicin >en
blanco> ante sus osibles contenidos- sino que ella misma tiene una estructura a artir de la cual
constituye los fenmenos que luego toma or uramente e'ternos. %eibni)- ironi)ando a %oc6e-
afirmar que la ra)n >antes> de la e'eriencia est vaca de todo contenido- salvo de ella misma.
$stas eseculaciones sin embargo son comletamente a"enas a la tradicin de la Psicologa
institucional- que se constituy e'resamente contra ellas.
<a +e comentado 0
=
que +ay una diferencia entre la individualidad clsica Bente orgnico que
incluye a la familia y en el que el adre es el ;nico su"eto efectivoF y el individualismo
contemorneo.
$l roceso de transicin de una a otra no es sino el de consumacin del conceto atmico que
est imlcito en la rimera. A lo largo del siglo 3I3 emergi rogresivamente la autonoma de la
mu"er- del ni/o- del anciano- del e'tra/o- como su"etos. *uando a rinciios del siglo 33 este
roceso culmina- la Psicologa tiene al fin ante s el ob"eto efectivo alrededor del cual construy
sus concetos bsicos y al que de alg;n modo contribuy a formar.
$l individuo sobre el que la Psicologa institucional investig y que result real y efectivo en el
siglo 33- es una unidad cororal Bno una funcin social- como un adre o un roietarioF dotada
de una sub"etividad que le es roia y e'clusiva- que se +a formado sobre el esacio inicialmente
en blanco de su realidad biolgica a artir de sus e'eriencias con los ob"etos y las ersonas
reales que lo rodean. $ste es el ob"eto real tanto de la Psicologa de la conciencia- como de la
tradicin conductista- de la teora de la 0estalt o de la fenomenologa de insiracin cientficaI o-
si queremos reunir todas estas orientaciones- a las que las rivalidades institucionales vieron tan
diversas entre s- en un slo conceto- este es el ob"eto de la Psicologa e'erimental.
D. $s ara la Psicologa e'erimental que tiene sentido distinguir un mbito clnico. $s ara
una idea cientfica de la Psicologa que tiene sentido distinguir un mbito t.cnico. Tanto la idea de
que es osible la intervencin clnica- como la del carcter que tengan sus t.cnicas- estn
rofundamente determinadas or las ideas que la racionalidad cientfica tiene acerca de que tio
de cosas ueden ser reales y efectivas.
$n una realidad naturalista- atomista- analtica- ob"etivista- la osibilidad de actuar est
estrec+amente relacionada con la osibilidad de locali)ar. $n el fondo se act;a siemre sobre
ob"etos reales- sobre entes cororales- se busca siemre en la accin regular relaciones entre cosas
concretas. %a Psicologa e'erimental encontr en el individuo- entendido como unidad cororal-
el ob"eto locali)able sobre el cual actuar. %a accin clnica debe concentrarse en oerar sobre las
relaciones que se establecen entre individuos- ya sea desde el individuo- como retendern las
Psicologas conductistas- o desde los factores sociales que lo configuran- como retendern los
enfoques sociales o interersonales.
F

.er FNotas sore la s)*eti!i"a" mo"er$aF +
$n esta alternativa- en la medida en que los conductistas usieron de relieve la necesidad de la
adatacin del individuo al medio- +an sido asociados tradicionalmente con un estilo conservador.
Por otro lado- en la medida en que las Psicologas sociales e interersonales +an sido asociadas al
imaginario del socialismo utico- +an sido consideradas como rogresistas.
Ambas asociaciones son suerficiales y contingentes. 7esde luego nada imide que las t.cnicas
conductuales sean usadas ara me"orar la sociedad y nada imide- a la inversa- que un enfoque
interersonal sea usado en el marco de una ideologa totalitaria. $stas dos osibilidades son
+istricamente constatables. Pero de manera ms rofunda- el roblema real es que ambas
ra)onan desde un mismo marco eistemolgico& la e'istencia de sub"etividades atmicas asociadas
a unidades cororales y suscetibles de las t.cnicas analticas que ueden surgir de las diversas
formas de la Psicologa e'erimental. Ambos enfoques ra)onan a artir de la e'istencia efectiva de
los individuos.
J. $n la tradicin de la Psicologa es el sicoanlisis- en ,reud- la rimera teora que one
seriamente en duda la idea de que los individuos son or s mismos o resultan de la combinatoria
de otros individuos registrada en ellos.
$n rimer lugar- el esacio original que se retenda uramente biolgico- sobre el que actuaran
los ob"etos e'teriores- ya no est en blanco. :n con"unto de ulsiones reales y en conflicto- cuyo
carcter y sentido uede ser determinado or la eseculacin metasicolgica- lo animan y le dan
un marco a riori y constituyente a las e'eriencias efectivas.
$n segundo lugar- la ra)n ya no es una simle disosicin vaca sino un resultado que adquiere
un sentido y significacin real 0
=
a la lu) de la dinmica de las ulsiones.
$n tercer lugar- el ael constituyente 0
=
de las ulsiones en la e'eriencia +ace roblemtica la
ob"etividad de los ob"etos que el aarato squico asume como e'teriores formndose un camo
de significaciones internas que oera en s mismo como realidad- obligando a una eistemologa
comle"a en que el carcter de lo real est ermanentemente en discusin.
$n cuarto lugar- tanto el e"ercicio de las ulsiones- a trav.s del "uego de sus reresentaciones-
como la integracin y e'resin del sistema squico arecen estar tan crucialmente determinados
or el entorno interersonal y sus significaciones sociales que la misma idea de individualidad
autnoma arece diluirse.
Por ;ltimo- la idea de determinacin inconsciente- que es qui)s el gole ms rofundo a la tan
querida y orgullosa autonoma de la conciencia individualista moderna.
$ste ;ltimo asecto es- articularmente- relevante. Si los mecanismos inconscientes estn ms all
de la determinacin consciente- si su formacin y actuacin es estrictamente social- la idea de la
individualidad como ente autnomo queda seriamente debilitada.
F

Las eCpresio$es Fp)lsio$es realesF4 Fsig$i-icaci#$ realF4 /)iere$ e$-atizar el car,cter s)sta$cial "e la
p)lsi#$ ' el sig$i-ica"o4 es "ecir4 s) co$"ici#$ "e reali"a" material4 primaria4 co$stit)'e$te+ Lo /)e /)iero
e!itar eCplcitame$te es la i$terpretaci#$ "e las p)lsio$es o "el proceso "e sig$i-icaci#$ como e!e$tos /)e
oc)rre$ e$ el espacio "el mero "isc)rso+
F

FCo$stit)'e$teF "ee e$te$"erse a/) e$ el se$ti"o "e Frelaci#$ i$ter$aF /)e se "escrie m,s
a"ela$te+
K. Para que la lgica de este desafo ,reudiano quede claramente e'uesta- sin embargo- es
necesario +acer algunas distinciones eistemolgicas revias.
Tratando de a"ustarme al uso imuesto a artir de las nociones bsicas de la racionalidad
cientfica- y resente en el sentido com;n- llamar. >sub"etivos> a los fenmenos squicos internos
a un su"eto individual Ba una unidad cororalF.
>Intersub"etivos> son los fenmenos en los que se relacionan dos sub"etividades indeendientes- en
rinciio autnomas. >Interersonales>- en cambio- son los fenmenos que imlican la relacin de
dos sub"etividades adultas- en su estado actual. 8ay una relacin intersub"etiva- en la interaccin
entre la madre y el beb.- dotado de una tendencia innata al aego. $sta relacin no uede- en
cambio- llamarse interersonal. $l criterio que oera en esta distincin es que es referible- desde
un unto de vista terico- reservar la alabra >ersona> ara la sub"etividad desarrollada.
Puede llamarse >Social>- desde la teora sicolgica- al sistema global de relaciones
interersonales que se constituye en una unidad que e"erce vnculos internos de tio econmico-
oltico e ideolgico- y en la que se ueden distinguir autas de relaciones intersub"etivas osibles
que le son caractersticas.
%lamar. >transindividual>- en cambio- de acuerdo a un uso ya establecido- a un campo de
sub"etividad com;n- revio- de manera +istrica y lgica- a las sub"etividades singulares- las que
adquieren su ser y sentido slo en virtud de su inscricin y referencia constante a .l como
fundamento.
*onviene- al resecto- e'licitar la diferencia entre las alabras >sistema> y >camo>. :n sistema
Bque nos erdonen los tericos sist.micosF imlica la articulacin de un con"unto de elementos
reales- discretos- que se constituyen como tal en virtud de relaciones que les resultan
significativas. :n camo- en cambio- como resulta de la analoga con la nocin matemtica- es un
esacio continuo de valores en que ueden distinguirse como articulaciones concretas ciertas
funciones constituidas a artir de una ley.
Para la lingOstica +abitual- las alabras articulan un sistema constituido sobre- en- el camo
muc+o ms amlio BinfinitoF de los significados osibles. Para una lingOstica ms radical los
significados mismos no son sino un sistema de distinciones discretas establecidas sobre el camo
indeterminado de lo real.
G. $l que una familia- or e"emlo- ueda ser tratada como un sistema imlica- desde su
conceto- que estamos +ablando de una articulacin entre elementos discretos. $l roblema de
+asta que unto estos elementos estn influidos or las relaciones que mantienen requiere de una
nueva serie de distinciones- esta ve) bastante ms eseculativas.
Partiendo- nuevamente desde el sentido com;n- es necesario reconocer que los concetos de
>relacin> o de >interaccin> sugieren la e'istencia revia y real de los t.rminos que se relacionan.
B7igamos- al asar- que la alabra >relacin> es suficiente ara este conceto. $l t.rmino
>interaccin> es redundante& nunca nadie +a ensado que las >acciones> no sean >inter>. %a nocin
moderna de accin- desde !e1ton- +a contenido siemre la nocin de accin recrocaF.
$l carcter de los t.rminos que se relacionan +a sufrido a lo largo de la .oca moderna una
trascendental evolucin. 7e la relacin entre sustancia y accidente Bentre universal y articularF- a
la idea de relacin entre causas y efectos- a la idea de relacin entre el todo y sus artes.
$n cada uno de estos casos- sin embargo- la e'terioridad y autonoma de los articulares entre s-
de las causas en relacin a sus efectos- de las artes- +a llenado la idea de relacin de un sentido
muy reciso. Para que +aya relaciones tiene que +aber reviamente- tanto en sentido temoral
como en sentido lgico- >cosas> que se relacionan Barticulares de un universal- elementos
causales- artes de un todoF.
Por suuesto que se uede esecular sobre el origen de esas >cosas-en-relacin>- ero
nuevamente- las relaciones que dan origen a una >cosa> suonen la e'istencia revia de otras
>cosas>. $n concreto& el roceso de desarrollo de una sub"etividad individual autnoma- requiere
de la e'istencia revia de otras sub"etividades individuales autnomas. $l ni/o forma su
sub"etividad en un roceso de relaciones intersub"etivas. %as sub"etividades que asisten a su
desarrollo- salvo la suya roia- se definen mutuamente a trav.s de un sistema de relaciones
interersonales. %as relaciones interersonales +an recibido su forma y sentido de los esquemas
dados de relaciones sociales.
!ada- en esta lgica- imlica or s misma que la realidad de la autonoma individual ueda
onerse en duda. $l esacio t.cnico que surge de esta lgica es naturalmente clnico. Se uede
atender ms la autonoma individual o atender ms a su integracin a realidades sist.micas
mayores o menores. $n ninguna de los dos casos ser necesario dudar de la lgica de la
relacin externa.
A. %lamar. >relacin interna> 0
=
a la idea de que la relacin misma constituye el ser. Invierto
aqu radicalmente la lgica del sentido com;n& no es que +aya >relaciones entre cosas>- +ay cosas
slo orque +ay relaciones que las constituyen. %a relacin es uesta como lgica e
+istricamente anterior a las cosas que vincula.
$n esta lgica slo ueden +aber articulares en virtud del universal que los constituye. !o se va
de los articulares ara descubrir que universal uede resultar de su articulacin. %o que +ay que
+acer es discernir el universal en virtud del cual la articularidad tiene sentido.
$n esta lgica slo ueden +aber efectos en virtud de la cone'in sustancial que los liga con sus
causas. $l orden de los efectos no es un simle reordenamiento de los elementos discretos del
orden de las causas- sino que resulta de .l en virtud de un desliegue interno roductivo que
e'licita el conceto contenido en el estado revio. Siemre +ay ms en los efectos que en las
causas. 4uscar las causas a artir de los efectos es una tarea eternamente incomleta que suone
que la totalidad de los real es siemre la misma.
$n esta lgica slo el todo +ace que +aya artes. !o se uede comrender una totalidad a artir
de sus artes. $s al rev.s. Slo el discernimiento de la totalidad- constituida como universal-
uede mostrar que la idea de >arte> es ilusoria. !o +ay artes- +ay articulares +istricos de
universales +istricos. Si +ay artes al todo no le queda ms que ser igual a la suma de sus artes
orque- tarde o temrano- las relaciones que los ligan terminarn siendo cosificadas como entes y
F

E$ reali"a" el co$te$i"o "e los p,rra-os @ ' A4 e$ /)e se trata "e la l#gica "e la relaci#$ i$ter$a4
trascie$"e largame$te las i"eas ' prop#sitos "e este teCto+ A/) s#lo p)e"e$ c)mplir la -)$ci#$ "e s)gerir /)e
8a' )$ -)$"ame$to l#gico posile+ Este ,mito "e prolemas est, trata"o co$ m,s "etalle e$ mi teCto FNotas
para )$a Dialctica %aterialistaF+
entonces odrn ser sumadas como otras tantas artes- ms sutiles- ero artes al fin. %a idea de
que el todo es mayor que la suma de las artes slo tiene sentido en una lgica en que se suere
radicalmente la nocin de >arte>.
$l conceto de >relacin interna> imlica la idea de una totalidad orgnica indesarmable en que los
articulares ueden ser distinguidos- o se distingue a s mismos slo de manera terica. $n el
suuesto de una comleta fluide) entre lo articular y lo universal- la distincin de los articular
es un acto libre y creativo que constituye a cada articular una ve) de una forma otra de otra de
acuerdo al e"ercicio transarente de la voluntad liberada. $ste caso lmite- sin embargo- es qui)s
el menos interesante. !o necesitamos la idea de relacin interna orque +aya efectivamente esa
transarencia maravillosa. *onsiderar que la +ay- en las condiciones imerantes- no dara lugar
sino a una mstica totalitaria. %a necesitamos orque la forma +istricamente determinada de
nuestros desencuentros y nuestras desgracias es una en que imera la ilusin de la e'terioridad y
la autonoma.
%a totalidad orgnica- constituida desde la relacin interior- es la universalidad +istrica que los
articulares e"ercen en su acto de ser. $n una sociedad dividida esa universalidad est ena"enada
de s. %os +ombres estn divididos en estratos contrauestos de manera ob"etiva y esta divisin
queda e'resada en las ideas que tienen esontneamente de s. $n la sociedad moderna +an
llevado la divisin +asta la nocin e'trema de que son cada uno or s mismo- que las cosas estn
comuestas or entes atmicos y e'teriores- que el tiemo est comuesto de instantes
mutuamente e'cluyentes- que la libertad est comuesta de los movimientos no limitados or
otro- que los rocesos estn comuestos de estados y los todos de artes.
%a idea de relacin interna- o de relacin que se constituye a s misma de manera roductiva-
requiere de la nocin de +istoricidad. Para que +aya +istoria no es suficiente con que +aya tiemo
0
=
y las mismas cosas se redistribuyan de estado en estado. Para que +aya +istoria es necesario
acetar que la realidad no es siemre la misma y que el desarrollo es un roceso de aut.ntica
creacin cualitativa. %a +istoria no uede no tener sentido& lo que roduce ermanentemente no
es sino significado- realidad- direccin- sentido. %a e'resin >relacin interna> alude a la
animacin interior de una totalidad que se roduce y se da sentido constantemente a s misma.
L Por suuesto la idea de relacin interna as descrita es una locura. $n un sentido muy t.cnico
y estricto- incluso- es una aut.ntica locura. 0
=
Sugiero- sin embargo- que es este tio de locura-
que sueran claramente la lgica de la racionalidad cientfica- el que est imlcito en los ms
avan)ados desarrollos de las ciencias.
Sugiero que- con o sin el singular benelcito de ,reud- su sicoanlisis uede ser ledo de esta
F

Es $ecesario "isti$g)ir e$tre 8istoria4 e!ol)ci#$ ' temporali"a"+ La i"ea "e temporali"a" s)po$e al
tiempo como )$ l)gar e$ /)e las cosas tra$sc)rre$4 si$ especial re-ere$cia a las le'es /)e las liga$+ El
co$cepto cl,sico "e tiempo coi$ci"e co$ esta temporali"a" astracta e$ /)e p)e"e 8aer ta$to le'
"etermi$ista asol)ta como p)ro azar+ La i"ea "e e!ol)ci#$ s)po$e /)e las cosas /)e est,$ e$ el tiempo est,$
liga"as por )$a le'4 "e la /)e p)e"e$ "e")cirse4 "a"as ciertas co$"icio$es i$iciales4 los s)cesi!os esta"o "e )$
co$*)$to+ Las cosas Fest,$ e$ el tiempoF4 pero co$ )$a le' /)e las eCpresa "e ma$era /)ieta+ La i"ea "e
8istorici"a" s)po$e4 e$ camio4 )$a reali"a" i$completa /)e co$tie$e al tiempo como )$a co$"ici#$ i$terior+
($a reali"a" /)e se a)topro")ce4 /)e pro")ce i$ter$ame$te s)s "etermi$acio$es+ La i"ea "e relaci#$
i$ter$a re/)iere la i"ea "e 8istorici"a"+ La temporali"a" ' la e!ol)ci#$ so$ mome$tos astractos "e ella+
F

La loc)ra es siempre )$a co$"ici#$ emi$e$teme$te 8ist#rica+ El "isti$g)ir a alg)ie$ como loco
"epe$"e "e los s)p)estos pro-)$"os /)e )$a c)lt)ra 8ace sore las posiili"a"es "e la raz#$4 e$ c)al/)iera
"e s)s -ormas+ Razo$ar e$ los trmi$os "e )$a c)lt)ra /)e a9$ $o eCiste4 /)e es 8o' s#lo merame$te posile4
es )$a loc)ra+ No a-irmo /)e to"os los locos razo$a$ "ialcticame$te+ A-irmo /)e si alg)ie$ razo$a
"ialcticame$te ' opera e$ co$sec)e$cia sera co$si"era"o loco+ Esta loc)ra4 $o c)al/)ier otra4 p)e"e ser
co$si"era"a s)!ersi!a+
manera. %a diferencia entre la sustancialidad de las ulsiones y su realidad inconsciente resecto
de los sistemas de la consciencia- sea individual o social- no es sino la diferencia entre un universal
+istrico y sus articulares ena"enados en su autonoma.
%a consciencia debe ser interretada como ideologa- es decir- como construccin ilusoria que es
ara s real. 7ebe ser interretada como resultado de un roceso de ena"enacin & de los
articulares resecto de lo universal- de los articulares entre s. *omo ena"enacin no en el
sentido de que ueda +aber una consciencia no ena"enada- sino en el sentido de que lo universal
slo uede ser vivido a trav.s de lo articular. %o grave de la ena"enacin no es que +aya
diferencia entre lo universal y lo articular. $n muc+os sentidos debe +aberla. %a >diferencia
interna>- conceto que uede ser entendido de manera anloga al de relacin interna- es la forma
de la libertad.0
=
%o grave de la ena"enacin es que no cono)ca el universal que e"erce- que tome
su roia sustancia como si fuese otro al que +istricamente- seg;n las sombras e intensidades de
la desgracia- +emos llamado demonio- o naturale)a- o vaco de la muerte.
%a interretacin materialista del sicoanlisis requiere del rimado sustancial de las ulsiones
como relaciones internas constituyentes de la sub"etividad en su realidad universal. A la lu) de este
conceto la sub"etividad individual no es ms que el resultado de una diferenciacin interna- y la
diferencia entre consiente e inconsciente no +ace ms que mostrar su carcter ilusorio. Todo lo
que aarece en el individuo no es sino e'resin de su vinculacin inconsciente con el g.nero. $n
rimer lugar y esencialmente el que are)ca +aber individuos.
Pero- entendidas as- las ulsiones resultan +istricas. 7ecimos que son naturales ara referirnos a
la ob"etividad y a la sustancialidad que las +ace fundantes. !o orque +aya una naturale)a e'terna
y revia al +ombre- sino orque es roio de la modernidad llamar >natural> a lo que nos funda
desde ms all del oder de la voluntad consciente. %as ulsiones son- en este conceto-
+istricas- orque no son sino la dinmica que constituye a la sub"etividad +aci.ndola roducirse
a s misma. #iradas desde el lado del oder de +ec+o de su universalidad arecen e'ternas-
miradas en cambio desde la libertad que e"ercen de manera ciega- resultan modificables. 8erbert
#arcuse +a intentado mostrar algunas de sus vicisitudes constatables. Sus anlisis muestran que
un enfoque como este odra ser fecundo y- en rinciio- efica). Pero muestran- sobre todo- que
ara llevarlo a cabo es necesario entender que oera sobre una lgica distinta de la +abitual.
C. $l siglo 33 +a revolucionado una y otra ve) los concetos bsicos con que entendamos la
realidad y- sin embargo- +a retrocedido- invariablemente- reinterretando sus contenidos a la lu)
de la lgica que ellos mismos sueran.
=ui)s el destino de un siglo de transicin sea esencialmente este- articular un nuevo dominio
rovisoriamente con la lgica del anterior +asta que se consolide y encuentre su roio lengua"e
ara totali)ar el mundo.
$s el esectculo que nos ofrece la $scolstica de la ,e :niversal en los siglos 3III y 3IV & usar
F

E$ la i"ea "e e$a*e$aci#$ "ee$ "isti$g)irse "os se$ti"os /)e so$4 8ist#rica ' l#gicame$te4 m)'
"i-ere$tes+ Como -orma l#gica p)ra la e$a*e$aci#$ $o es si$o el mome$to "e la "i-ere$cia a tra!s "el c)al se
realiza el mo!imie$to "e la relaci#$ i$ter$a+ E$a*e$aci#$ ' reco$ciliaci#$ so$4 e$ la l#gica p)ra4 "os
mome$tos correspo$"ie$tes ' $ecesarios )$o al otro+ Es m)' e!i"e$te /)e e$ la 8istoria e-ecti!a $o es esto lo
/)e oc)rre+ La e$a*e$aci#$4 e$ este pla$o4 es )$a "i-ere$cia astracta4 /)e $o se reco$oce e$ s) co$trario4 e$
/)e el s)*eto toma s)s oras como algo /)e le es eCtrao+ Para 8acer esta "i-ere$cia se p)e"e )sar la palara
Fo*eti!aci#$F para el primer proceso4 l#gico o e-ecti!o4 ' reser!ar la palara Fe$a*e$aci#$F s#lo para el
seg)$"o4 para la reali"a" 8ist#rica "e la o*eti!aci#$+ Esta "isti$ci#$ p)e"e il)mi$ar algo la co$eCi#$ /)e
eCiste e$tre las i"eas "e F"i-ere$ciaF ' "e Frelaci#$F i$ter$as+
las vie"as alabras de la cristiandad ara dar su rimera forma a las convicciones modernas. $ste
es el esectculo de la escolstica de la racionalidad cientfica en el siglo 33 & ofrecer un lengua"e
de transicin adecuado al dominio burocrtico.
%os enemigos de ma/ana- que ya se imonen con eficacia a los enemigos de +oy- obtienen- como
siemre- su discurso Bno su fuer)a PF de la ena"enacin de los intelectuales. Todo el que cree
inaugurar un mundo nuevo y no +ace sino reinterretar lo nuevo ba"o la lgica antigua no +ace
sino consumar la transicin de un dominio a otro.
%a lgica moderna uede ser trascendida- de +ec+o est siendo trascendida or las revoluciones- a
las que a;n llamamos cientficas- durante el siglo 33. $'lorar y llevar su lgica al e'tremo no
slo es subversivo +oy- tambi.n lo ser ma/ana. !o tengo una ersectiva otimista ara mi vida.
%a derrota de nuestra generacin no uede ser ms evidente y- en muc+os sentidos- ms lgica.
Pero tengo a;n una ambicin mayor & lo que digamos a+ora sobre una lgica nueva uede ser muy
significativo ma/ana.
@. $l ar.ntesis oltico del unto anterior tiene que ver con el contenido de este te'to en un
sentido esencial & la idea de una subjetividad universal +a sido buscada- formulada y
desarticulada en el siglo 33 de varias maneras.
*reo que slo las orientaciones ms conservadoras en la sicologa del siglo 33 Blas +ay & son
frecuentes- tienen instituciones asociadas- son oderosasF se +an aferrado a la nocin ura de
autonoma individual tal como la +e e'uesto en los rimeros rrafos. $'iste- sin embargo- +a
sido una serie de ersectivas en que- aunque no se lo asuma e'lcitamente- la nocin de
autonoma individual se +a debilitado.

Si no contamos a ,reud- de quien +emos sugerido la osibilidad de una lectura distinta- creo que
los intentos ms imortantes son la idea de derivar la sub"etividad individual de su inscricin en
el camo del lengua"e- la de los estructuralismos dinmicos que se +acen llamar sist.micos- y las
reinterretaciones intersub"etivistas de la obra de ,reud. %as nociones de camo transindividual-
de sistema familiar y de vnculo intersub"etivo son las centrales en estos enfoques. $s necesario
indicar- en cada caso- or qu. no alcan)an la idea de relacin interna +acia la que- en rinciio-
odran tender.
?E. %a rimaca del lengua"e desustanciali)a la universalidad de la sub"etividad com;n y la
convierte en una mera forma. %a crtica a las retensiones ontolgicas de la filosofa clsica +a
llevado a las lingOsticas del siglo veinte- emu"adas or la mana cienticista- a un conceto del
lengua"e en que no +ay contenidos reales que uedan ser conocidos- en que se identifica la
arbitrariedad de la nominacin con el vaco de contenidos. *onsiderada como mera construccin
en el lengua"e la sub"etividad resulta slo un con"unto de meras funciones- que constituyen a los
individuos singulares- fundadas slo en el a)ar +istrico- que queda siemre ine'licado- que se
asume como un dato- a la manera del conservadurismo ms tradicional. %a sub"etividad- que udo
ser com;n- se fragmenta en una serie innumerable de ticas atmicas que slo se odrn
comatibili)ar luego- desde la idea de consensos en el e"ercicio del +abla B#aturanaF- o que se
declara ligada tan slo or la falta de un aut.ntico sentido o un aut.ntico contenido B%acanF.
$l otimismo de #aturana tiene en com;n con el esimismo de %acan el que culmina en la
suremaca del acto individual e'tremo de distinguirse como un ser- en un intento ermanente de
dar sentido y contenido a lo que no es sino mero movimiento contingente B#aturanaF o ilusin de
sentido B%acanF.
$n estas formulaciones el camo transindividual del lengua"e se levanta a esaldas de los
individuos como construccin en buenas cuentas mtica cuya ;nica funcin es dar cuenta de la
aaricin de una aariencia de ser- que son sus funciones singulares. $n la singularidad- que es la
;nica realidad constatable de manera efectiva- reinan el a)ar- la contingencia- la falta de +istoria y
de sentido ob"etivo. %a intersub"etividad es un "uego de ilusiones- su formacin no asa de ser un
mito acerca de los orgenes. %a ;nica asiracin osible es la autoconsistencia instantnea-
momento a momento- dictada desde la emocin estrictamente singular B#aturanaF- o desde un
orden imaginario que +a alcan)ado Bsin saberlo de manera directaF su consistencia atmica interna
B%acanF.
$l mbito de lo transindividual- que rometa ser el camo de una sub"etividad sustancial com;n-
se +a convertido- gracias a su formali)acin lingOstica- en el esacio de la ms e'trema
fragmentacin de la identidad que udo so/ar la utoa individualista. %as t.cnicas clnicas que
sur"an de aqu no tienen ms +ori)onte que alcan)ar la consistencia de lo que est como est-
aelando a la magia incontrastable de la comunicacin de inconsciente a inconsciente B%acanF o a
la magia del consenso en el lengua"ear que una idea no sustancial del determinismo +a obligado al
mero a)ar B#aturanaF.
$l intento en rinciio- en esta va- de entender la ilusin de autonoma individual desde un camo
constituyente de sub"etividad com;n- termina- en ambas alternativas- en la fragmentacin e'trema
a la que slo el voluntarismo de t.cnicas que deenden estrictamente de un otimismo sin
contenido uede ofrecer alguna salida- en buenos t.rminos- consoladora. %a arado"a queda
establecida desde el momento en que estas ociones tericas onen radicalmente en duda la
ob"etividad y realidad efectiva de la sub"etividad individual y- simultneamente- sin embargo-
intentan definir rocedimientos clnicos que- en la rctica- suonen la realidad de la
individualidad que niegan.
$l valor de la ostulacin de un mbito transindividual fundante es la radical crtica de la
autonoma individual que imlica. Su lmite es no encontrar la manera de liberarse de la mana de
una idea analtica de la t.cnica. *reo que este lmite deriva directamente de la desustanciali)acin
que resulta de convertir lo transindividual en un "uego de lengua"e. (esulta de la duda lan)ada
sobre la realidad de lo universal. Sin universalidad la Psicologa no arece tener otro camino que
la fragmentacin y el sin sentido o- lo que es equivalente- la gratuidad a)arosa del sentido
autoconvocado desde lo singular.
??. %a nocin de una estructura dinmica construida como sistema ms or sus relaciones que
or sus comonentes no logra- en la rctica- librarse de la idea de comonente. %as estrategias
tera.uticas que derivan de ella oscilan entre conceder el rimer lugar a las relaciones o a los
comonentes- al tiemo que oscilan- en otro sentido- entre considerar el sistema contemorneo o
e'lorar las determinaciones que rovienen de su +istoria. %os lmites entre sistema- sub sistema y
medio no logran establecerse sino de manera formal.
Si el sistema est determinado slo or su misma estructura entonces construye un borde que
+ace imosible entender la comunicacin. !o odemos ra)onar ms que en t.rminos de
autorreferencia B#aturanaF.
Si +ay intercambio de informacin entre el sistema y el medio el borde es difuso y slo es
establecido or la arbitrariedad del observador.
Pensemos- or e"emlo- en el roblema de cuales son los lmites- de inter.s tera.utico- de una
familia. M!o es esencial ara comrender las relaciones que la definen entender la +istoria de sus
comonentesN. M9 basta con el sistema de relaciones tal como se define internamenteN. M!o es
esencial ara comrender el con"unto interno de relaciones entender las autas caractersticas de
conducta del conte'to social que les rodeaN. $n un e'tremo slo +ay el mbito clnico individual
que luego se articula en una >clnica grual>- en el centro el formalismo de relaciones
imersonales que slo se +acen singulares de manera contingente- en el otro e'tremo slo +ay el
todo social y lo clnico ierde sentido.
Sugiero que estas oscilaciones derivan de que la nocin de sistema que- en rinciio- arece
contener la idea de relacin constituyente- no logra desarrollarla en todo su contenido y retrocede
a la idea de la articulacin dinmica entre comonentes que son- or s mismos- revios a su
cone'in en un sistema.
Sugiero que lo que imide que el carcter constituyente de las relaciones internas de un sistema
sea considerado en todo su valor roductivo y fundante es su formali)acin. %os tericos de los
enfoques sist.micos se niegan a considerar a las relaciones como algo ms que autas formales de
correlacin. $l imerio de la analoga matemtica o cibern.tica los +ace enemigos de ontologi)ar
las relaciones. Pero sugiero que este es "ustamente el unto & slo odemos consumar el conceto
contenido en la nocin de sistema si consideramos al con"unto de relaciones que lo definen
aut.nticamente como ser. 7e lo que se trata no es de reemla)ar la ontologa cosista or la
retendida falta de ontologa de los sistemas formales Bal igual que en el caso de los olticos & no
+ay eor ser que el que dice no serloF. 7e lo que se trata es de reemla)ar una ontologa en que
slo las cosas son un ser or otra en que se +a sustanciali)ado a las relaciones- derivando de ellas
el que +aya cosas.
?D. %a nocin de vnculo intersub"etivo devuelve a la Psicologa al camo de la consciencia.
A;n en las formulaciones derivadas del sicoanlisis que la +an adotado la realidad y el camo
de oeracin efectivo del vnculo queda casi comletamente en la consciencia. $sto tiene el efecto
de reducir la realidad de lo inconsciente a lo meramente imlcito. %os comonentes inconscientes
de las relaciones vinculares- tal como +an sido descritas- no requieren de la comle"idad del
inconsciente freudiano e- incluso- ueden rescindir comletamente de .l. *on esto ierden
"ustamente la osibilidad de e'resar alguna realidad trascendente a la relacin intersub"etiva- es
decir- ierden la caacidad de e'resar una relacin fundante anterior al establecimiento e'terno
de la relacin intersub"etiva.
$l rimer efecto que tiene esta >traduccin al camo de la consciencia> es que las alteraciones que
la relacin vincular uede tener deben buscarse siemre en el medio e'terno en que se forma-
resultando siemre un efecto de suerficie- una rigide) adquirida- o a un mero mal entendido-
ueden ser aclarados or alg;n tio de e'eriencia catrtica Bcomo la emata- el comromiso del
teraeuta- o la orientacin +acia lo ositivoF. $l camo osible de alteraciones rofundas no tiene
ms base que la eseculacin en torno al carcter innato de la necesidad vincular y- con ello- a la
e'loracin de tio etolgico- es decir- de las condiciones que ueden alterar la articulacin
temrana de las necesidades +eredadas- entre las que se encontraran las de tio vincular. $l fondo
eistemolgico de la e'istencia de necesidades vinculares bsicas queda reducido a las
osibilidades de la eseculacin biolgica- ms que roiamente sicolgica.
Por otro lado- la idea de vnculo entendida a artir del reconocimiento de los afectos comunes que
odemos distinguir en un otro- de la emata dirigida desde un teraeuta que act;a como
catali)ador de un roceso de esclarecimiento mutuo- oera en una lgica que confirma al otro
como otro y encubre la verdadera ra) a artir de la cual es osible establecer un vnculo
roiamente sicolgico que es- seg;n nuestra roosicin- la e'istencia de un camo vincular
revio- dentro del cual los vnculos articulares se inscriben y adquieren ser y sentido.
Tal como en las dos orientaciones tericas anteriores- la idea de vnculo sugiere ms de lo que es
caa) de e'resar en la rctica. !o se trata de entender que dos ueden vincularse orque tienen
un mbito interno o e'terno en com;n. 7e lo que se trata es de entender al vnculo como un ser
que da origen a dos o- me"or- que da origen a la aariencia de que +ay dos en el lugar donde de
manera cabal y efectiva slo +ay uno.
A diferencia de este enfoque- en que roongo asimilar la idea de vnculo y la de relacin interior-
las teoras del vnculo se quedan en la distincin de las artes- sin oder librarse de oscilar entre
una filantroa en que el teraeuta abre de manera gratuita un esacio de encuentro- y una
biologa en que la necesidad de vnculo es una redisosicin gen.tica ligada a la suervivencia de
la esecie.
?J. %as ideas de transindividualidad- sistema y vnculo dicen mal su roio conceto. 9- me"or-
son dic+as con las significaciones que la disgregacin del su"eto que las enuncia e'ige. Aroiarse
de estas nociones y desarrollarlas en lo que tienen de subversivas- es decir- en los contenidos que
trascienden el conceto de la Psicologa institucional es osible. $l tio de eficacia que sur"a de
esta crtica no uede ni quiere cometir- sin embargo- con la eficacia analtica caracterstica del
mbito clnico.
!o uede cometir orque el que seara e interviene de manera acotada sobre entes de lmites
definidos uede e'+ibir- ciertamente- resultados constatables dentro de esos lmites. $n realidad la
Psicologa imerante +a construido el conceto de eficacia que son consistentes con el su"eto del
que surge. 0
=
$n este sentido la eficacia de la sicologa es algo tautolgica o- dic+o de otra
manera- +ay rofundas ra)ones or las cuales la Psicologa no odra no ser efica).
Pero si esto es as entonces el roblema de la eficacia es estrictamente +istrico- y nuestra
constatacin de que no logramos cometir desde un futuro osible con la eficacia imerante debe
ser uesta en este lmite +istrico. !uestro roblema- ms all de la constatacin inmediata- es
que esos lmites ueden ser uestos en duda- y que la oeracin de searacin- sobre la que oera
la idea de eficacia imerante uede ser ilegtima.
!o es misterioso que los e'ertos sean ms que el lego en los mbitos acotados que dominan
buena o malamente. %a cuestin es si en Psicologa tiene sentido un saber sobre cuestiones
acotadas. %os e'ertos tienen soluciones ara cada roblema- nunca ara el con"unto de los
roblemas. Son los e'ertos los que +an difundido una idea de la eficacia consistente con su
dominio de lo local y su imotencia ante lo global. $n Psicologa esto imlica ni ms ni menos que
F

E$ reali"a" e$ ca"a trmi$o "e esta a-irmaci#$ 8ara /)e po$er pl)rales+ No 8a' )$ s#lo co$cepto
"e e-icacia4 $i si/)iera )$o /)e sea $etame$te "omi$a$te+ Si$ emargo la a-irmaci#$ ge$eral /)e"a e$ pie+
Lo /)e /)iero soste$er es /)e las Fe-icaciasF4 a9$ e$ s)s "i-ere$cias4 se m)e!e$ e$tre lmites 8ist#ricos m)'
acota"os+
la renuncia a la felicidad +umana. $s obvio que ante seme"ante ob"etivo todo teraeuta
retroceder sosteniendo que ese no es su roblema. Sugiero que esta renuncia roviene de la idea
de que efectivamente +ay un mbito local de la sub"etividad que uede ser intervenido con
indeendencia del conte'to- indeendencia que roviene a su ve) de que el conte'to >acoma/a>
al fenmeno- o interact;a con .l- ero no lo funda de manera esencial.
%a renuncia a enfrentar los roblemas globales- "unto con la aariencia de las soluciones locales-
entrega a los acientes a la dictadura del e'erto en sus eque/os roblemas- que le ocultar
ermanente y consistentemente la globalidad 0
>
a la que ertenece- y ba"o la cual tienen sentido-
que le redicar de una y mil maneras que no +ay ms roblemas que los roblemas acotados a la
individualidad y sus interacciones- y que la insistencia en lo universal es- or s misma- un
roblema clnico que las teraias deben ser caaces de tratar.
Si +ay alguna ra)n t.cnica or la cual necesitamos de una idea que suere la nocin de
sub"etividad individual es orque necesitamos liberarnos de las t.cnicas que imlica- liberarnos de
una idea de la t.cnica que slo tiene resuestas ara unos eque/os roblemas cuya solucin no
+ace sino oner de manifiesto que otros y otros eque/os roblemas acudirn en su reemla)o
mientras no afrontemos el roblema global. $l siclogo tendr traba"o ara siemre- ero el
individuo estar condenado a la eque/e) & a su roia eque/e).
$sto debo decirlo claramente & que me erdonen los individualistas- ero los roblemas
individuales no son sino eque/os roblemas.
%o que quiero decir no es que debamos olvidarnos de nosotros mismos y entregarnos a alguna
mstica totalitaria.0
=
!o es ese el unto. %o que afirmo es que la fundacin de nuestra nocin de
individualidad nos trasciende- oera desde ms all de cada uno- y es slo resecto de ella que
tiene sentido +ablar de roblemas.
Si asumimos que derivamos de un camo transindividual sustancial- o que estamos constituidos en
sistemas que son algo ms que articulaciones dinmicas- o que los vnculos esenciales que
establecemos ms que conectarnos nos roducen- las t.cnicas que se centran en la autonoma
individual ierden sentido- se revelan como dramticamente ineficaces- muestran su eque/e)
inmediatista- onen al descubierto la dictadura del e'erto en individuos y la denuncian como
arbitrariedad que romoviendo la consolacin local refuer)a la desgracia general.
?K. 7e una u otra manera la resencia de la desgracia general se +a e'resado en la Psicologa
del siglo 33. Sugiero que el camo roio en que lo +a +ec+o es el de los enfoques no clnicos.
K

Es $ecesario "isti$g)ir e$tre ge$eral4 gloal ' )$i!ersal+ E$ lo ge$eral est,$ to"os4 co$si"era"os
ca"a )$o por s mismos4 si$ m,s artic)laci#$ /)e perte$ecer a )$a misma clase+ E$ lo gloal se prete$"e )$a
le' artic)la"ora /)e goier$a sore partic)lares reales+ E$ la )$i!ersali"a" se post)la )$a s)sta$cia com9$4
a$terior a lo partic)lar4 -)$"a$te4 /)e pro")ce ' "a se$ti"o a ciertos partic)lares posiles+ La totali"a" re9$e
la "i-ere$cia real "e la ge$erali"a" ' la le' artic)la"ora "e la gloali"a" a*o el imperio -)$"a$te "e lo
)$i!ersal+ No 8a' totali"a" si$ )$i!ersali"a"+ Lo gloal es )$a )$i!ersali"a" $o realiza"a+ <a' si$g)lares
respecto "e lo ge$eral+ <a' partic)lares respecto "e lo )$i!ersal+ Lo si$g)lar es lo partic)lar lle!a"o a la
ra"icali"a" "e la "i-ere$cia astracta+ E$tre )$ partic)lar ' otro s#lo 8a' )$a "i-ere$cia i$ter$a4 a)$/)e $o
lo sepa$4 a)$/)e $o est realiza"a+ El co$trap)$to partic)lar "e la gloali"a" es la i$teracci#$ e$tre las
partes "e ac)er"o a )$a le' 3 esto ' lo otro4 -ig)ra ' -o$"o4 i$"i!i")o ' co$teCto+
F

Creo /)e es $ecesario ' posile "isti$g)ir e$tre la i"e$ti-icaci#$ mstica ' totalitaria "e los partic)lares
e$ )$ )$i!ersal4 a*o la c)al se pier"e la "i-ere$cia i$ter$a ' la )$i!ersali"a" /)e"a re")ci"a a s) p)ro
co$cepto4 "el acto lire "e reco$ocimie$to por el c)al la "i-ere$cia ' la lierta" "e la )$i!ersali"a" se
estalece$+ La )topa /)e /)iero estalecer $o co$siste e$ /)e to"os seamos )$o ' el mismo si$o la "e /)e
to"os po"amos reco$ocer$os e$ el otro como si -)ramos $osotros mismos+
Si se sigue el desarrollo de la Psicologa como discilina desde su aaricin como tradicin
institucional- se observa que- en general- el inter.s bsico no fue roiamente clnico. Por un lado
+ay un .nfasis en el estudio terico de los fenmenos que se consideraban su ob"eto. Por otro
lado- los grandes fundadores tuvieron siemre una aguda consciencia de la necesidad de estudiar
lo individual en estrec+a cone'in con sus determinantes sociales. =ui)s la >Psicologa de los
Pueblos> de Hundt sea el me"or e"emlo.
$s indudable que las dos tradiciones que contribuyeron ms efica)mente a oner al mbito clnico
al centro de las reocuaciones rofesionales fueron el conductismo y el sicoanlisis. 7e alguna
manera- a esar de las rotestas de los conductistas- el modelo m.dico tradicional- seg;n el cual
+ay enfermedad- y la enfermedad es un roblema individual- se convirti- gracias a ellos- en el
marco bsico de la formacin y la rctica de los siclogos. %a deendencia de estas teoras de la
tradicin e'erimental del siglo 3I3 as- incluso or sobre el vuelo terico de sus fundadores-
directamente a los disculos- que las convirtieron- en la rctica- en la manera en que los
suuestos de la Psicologa $'erimental revivieron- dotados de un lengua"e nuevo.
%a emergencia- sin embargo- aralela- difcil- ero sostenida- de esacios de rctica rofesional
no clnica- de"a ercibir a;n los intereses ms generales que estn en el origen euroeo de la
discilina. %as Psicologas educacionales- laborales- sociales- comunitarias- constituyen
rogresivamente aradigmas en que lo >social> se +ace resente como tal.
*reo que- tal como en los aradigmas clsicos del siglo 33 sobre los que +e +ec+o las
sugerencias anteriores- +ay en el con"unto de las >Psicologas sociales>- o de lo micro social- una
corriente rofunda que e'resa el reconocimiento del carcter transindividual de la sub"etividad.

?G. :na Psicologa educacional que es caa) de formularse como un aradigma autnomo-
como un unto de vista desde el cual considerar todo el camo de lo sicolgico- or e"emlo a
trav.s de una teora del desarrollo +umano- o de la formacin de la ersonalidad a artir de
rocesos bsicos de sociali)acin- contiene- en el fondo- el germen de una idea transindividual.
Puede desarrollarla si e'lora el real significado de la constitucin sociali)adora. Puede relegarla
si se concentra en los esfuer)os tera.uticos contingentes- en la sociedad real- ara los cuales
basta con una eistemologa de lo >micro social>- o de la estrec+a relacin- o de la relevancia
articular del vnculo educativo entre otros vnculos formadores.
:na Psicologa laboral que es caa) de formularse como un aradigma autnomo- como un unto
de vista general- or e"emlo- convirtiendo al traba"o en el factor constituyente de toda relacin
+umana o- or e"emlo- a trav.s de una teora del significado sicolgico de las acciones- de las
relaciones fsicas con el entorno- contiene en el fondo el germen de una idea transindividual.
Puede desarrollarla si e'lora el carcter constitutivo de la relacin traba"o. Puede relegarla si se
conforma con la tarea de armoni)ar las relaciones laborales que se dan en el mundo concreto-
alcan)able.
:na Psicologa >social> que tienda a convertirse en una Psicologa del esritu colectivo- en una
Psicologa al servicio de la constitucin de un royecto vital com;n- como +an querido serlo
ciertas Psicologas comunitarias- o las Psicologas de encuentro de gruos .tnicos- o de g.nero-
contiene el germen de un reconocimiento rofundo del carcter transindividual de la sub"etividad.
*reo que- en cada uno de los casos en que estos desarrollos se roducen- el motivo rofundo- el
movimiento real ba"o el cual adquieren sentido- es el reconocimiento social de los lmites de la
individualidad clsica. *reo que lo que se e'lora en estos casos no es sino la osibilidad de
fundar la vida sobre bases radicalmente distintas a las dictadas or el orden del mundo
establecido. %o que el siglo 33 tiene de rometedor est contenido claramente en las formas en
que +a e'resado- conscientemente o no- sus desgracias.
?A. $l reconocimiento del carcter transindividual de la sub"etividad- sin embargo- no es- ni
imlica- or s mismo- una osibilidad de liberacin de la Psicologa- o del su"eto real- de las
miserias de la tradicin individualista. !o soy e'resamente un esimista- ero creo que es
realista- y metodolgicamente referible- no ser un otimista al resecto.
%a Psicologa e'resa en sus conceciones el movimiento efectivo de un su"eto real. !o creo que
se deba ra)onar como si ese movimiento llevara unvocamente a la liberacin y a la felicidad
+umana. %as miserias del individualismo burgu.s- incaa) incluso de mirar las condiciones
ntimamente sociales de su roia constitucin- no tienen or qu. ser reemla)adas or un mundo
armnico de reconocimiento mutuo y traba"o fraterno.
$l reconocimiento de la transindividualidad uede ser erfectamente aralelo a la osibilidad de su
maniulacin. $l mercado que dice dirigirse a cada uno- el mercado que +a alcan)ado el nivel de
sofisticacin tecnolgica suficiente como ara diversificar y tratar >ersonalmente> a los
consumidores- +a adquirido aralelamente la caacidad de crear diversidades artificiales- de crear
series de consumidores ticos en cada lnea de roduccin que- al cru)arse al a)ar- ueden dar la
imresin de una diversidad que reseta las diferencias individuales- cuando- en realidad- las +a
refigurado- revisto y maniulado desde el rinciio como erfiles de consumidores osibles.
4a"o esta ersectiva- ara la cual e'isten ya los medios t.cnicos adecuados- una Psicologa que
e'lora la combinacin entre el carcter transindividual de la constitucin de los su"etos y los
rocesos que ueden roducirles la imresin de una diversidad efectiva uede ser la gran
Psicologa del mundo administrado- revisto- calculable- con que sue/an los mandarines de la
regulacin del mercado mundial.
$l reverso del reconocimiento de nuestras determinaciones transindividuales uede ser encontrado
tambi.n- ero no ;nicamente- en las reivindicaciones tradicionales que la utoa burguesa levant
contra el totalitarismo medieval. $n realidad la cultura burguesa +a +ec+o osible la autonoma
individual- aunque sea en su forma abstracta- que +ace osible ensar en el reconocimiento libre.
8oy- sin embargo- no es claro que el destino de la +umanidad sea esta consumacin feli) de la
diferencia en el e"ercicio del reconocimiento. :na sociedad lenamente consciente de la
determinacin transindividual no tiene or qu. ser una sociedad libertaria y fraterna- uede ser
tambi.n el infierno unidimensional de una nueva $dad #edia en que la religin cientfica +aga
innecesarias las crceles- orque basta con los +ositales siquitricos- y en que las t.cnicas ms
sofisticadas +agan innecesarios los +ositales- orque revenir es referible.

*uriosamente +oy es osible levantar las banderas libertarias ms burguesas y clsicas contra la
osibilidad de la regulacin total- llevada incluso al mbito de la constitucin de la sub"etividad.
!o +ay que olvidar- sin embargo- que la sociedad moderna +a levantado una y otra ve) el
fantasma del liberalismo no tanto ara +acer rogresar la libertad sino- ms bien- ara romer las
trabas que le imedan llevar adelante su manera catastrfica de crecer. $l resultado de las oleadas
liberales de la +istoria moderna +a sido siemre grados cada ve) mayores y ms rofundos de
regulacin. 8oy es necesario distinguir de manera radicalmente no inocente las tendencias a la
roteccin generali)ada de tio totalitario- las tendencias que defienden la autonoma individual
ba"o la forma de la interaccin e'terna- las tendencias que odran llevar a una sociedad de
reconocimiento libre- interno. !o digo que esto ;ltimo sea claramente osible- me conformo con
se/alar que- al menos en la teora- es osible imaginarlo.
?L. #e +a imortado en este te'to sugerir diversos mbitos en que el reconocimiento de lo
transindividual +a significado avances tericos interesantes- sugerir el tio de crticas a algunas
osturas actuales que ueden seguirse de esos avances tericos- sugerir algunos significados
rofundos que uede tener en relacin al su"eto real que da sentido a las elaboraciones tericas y
rcticas de la Psicologa.
#e atrevo a sostener- sin embargo- que lo ms imortante de todo- en este ra)onamiento- es la
osibilidad de una lgica distinta desde la cual ensar los fenmenos squicos. $l sentido
+istrico de esta lgica sigue siendo ara m un misterio. A veces creo que ella encierra las
osibilidades ms nobles y +ermosas de la liberacin +umana. 9tras veces ienso que qui)s
todos- cada uno en su articular lengua"e y ena"enacin- no +acemos sino anunciar una sociedad
totalitaria- que ya est resente de muc+as maneras- y que no +emos arendido a enfrentar en las
miserias de nuevo tio que contiene- en las romesas uticas con que encubre su oder- en las
nuevas ena"enaciones que ofrece como sinnimos de libertad.
:na nueva lgica orque de +ec+o est naciendo un mundo nuevo. :na nueva manera de ensar
orque de +ec+o el mundo moderno se encuentra con sus lmites en cada gesto. :n nuevo
dominio qui)s que no logramos vislumbrar en toda su e'tensin.
*reo que la Psicologa- como antes la magia o la fe- tendr un lugar rivilegiado en el mundo que
viene.
Ser con seguridad una Psicologa de su"etos colectivos- ero nosotros debemos decidir quienes
sern esos su"etos efectivamente.
Santiago- ?C de 7iciembre ?@@D .-
$l oro +a nacido.
I.+- AD.ERS(S LACAN 3
PARA (N CONCEP&O %ARGIS&A DEL PSICOANALISIS
$ntender el contenido de la +istoria como inconsciente- entender el contenido de lo inconsciente
como +istrico- esta es la esencia de un conceto mar'ista del sicoanlisis. $ntender
ena"enacin como diferencia entre el discurso y la accin es el conceto que ermite esta doble
vinculacin.
$n la ena"enacin lo que es a"eno son los actos- que vienen determinados de manera ob"etiva or
la situacin ob"etiva. $l discurso +ace co+erentes a un con"unto de actos cuya racionalidad roia
trasciende or comleto toda osible autonoma del los individuos. $l esacio transindividual-
real- fundante- en el cual el individuo se constituye- es el esacio de la racionalidad real- es el
esacio de lo inconsciente. %a ideologa es el discurso con que los individuos llenan el abismo que
+ay entre su autonoma retendida y su imotencia ante el curso de las cosas. $l discurso de lo
inconsciente- que surge de all y se resenta ara el individuo como su consciencia- es ideolgico
y- en una sociedad dividida- en un sentido muy rofundo- no uede evitar serlo.
:na diferencia significativa resecto del discurso freudiano es aqu la osibilidad de una
racionalidad de lo inconsciente. %a idea es que no +ay motivo- desu.s de ,reud- ara identificar
(a)n y *onsciencia. %a *onsciencia es el discurso ena"enado de la (a)n. %o inconsciente tiene
ra)ones que la consciencia no entiende. Pero no tiene ra)ones que la consciencia no ueda
entender. Asumir que lo inconsciente tiene ra)ones que la ra)n no comrende BPascalF es dar or
suuesto que slo se uede +ablar de (a)n cuando nos referimos al camo de la consciencia.
Pero es "ustamente este suuesto el que est en duda en todas la filosofas del descentramiento del
su"eto. *uando #ar' sostiene que lo oltico y lo ideolgico estn constituidos desde un camo
que los trasciende- cuando ,reud sostiene que la consciencia est constituida desde un camo que
la trasciende- "ustamente de lo que se trata es de un camo ms all de la racionalidad +abitual.
Sostener que ese camo es el de la irracionalidad ura es acetar que la ceguera del mercado- su
esontaneidad anrquica- coincide con el destino- en el caso de #ar'- o acetar que la ;nica
alternativa al autodominio- a la autonoma reotente del individuo moderno- es la falta de
sentido- la esontaneidad vaca del deseo sin forma. $sta bien- acetemos que el individuo no
tiene centro ni sentido en s mismo- Msignifica esto que no +ay centro- ni sentido en ninguna otra
cosaN. $l individuo arece ser tan imortante en esta refle'in que el esceticismo resultante
arece ms bien efecto de una frustracin que de un conceto.
$l camo de lo inconsciente es el esacio transindividual de las acciones sociales reales en virtud
del cual los actos individuales tienen e'istencia y sentido. $n este esacio transindividual- esacio
de la autoroduccin +umana- est oerando el imulso incondicionado de ser que es- al mismo
tiemo- imulso y ser de la condicin +umana. $l deseo- como indeterminado- la ulsin- como
dinamismo organi)ador de las significaciones- dicen- de otra manera- el enriquecimiento
rogresivo de la necesidad- que es motor y ser de lo +umano. $l Princiio del Placer como
asiracin incondicionada a la felicidad- el Princiio de la (ealidad- como organi)ador concreto
del modo de vida- dicen esto mismo de manera ms esecfica. $n el fondo eseculativo la
dial.ctica de $ros y Tnatos- de la vida que se e"erce consumndose- de"ando de ser- y que insiste
en seguir siendo- dan cuenta del carcter general de la dial.ctica del +acerse a s mismo del
g.nero.
$ste fondo eseculativo- estas recisiones- este lengua"e sicoanaltico es articularmente
esclarecedor en una .oca en que la sub"etividad es directamente- y de manera e'lcita- el mbito
donde se constituye la dominacin social. Siemre lo +aba sido- ero siemre a trav.s de
mediaciones en que lo sub"etivo aareca como un mero agregado- o una mera consecuencia.
%a dominacin se e"erci en nombre de 7ios- en su otredad absoluta los +ombres resultaban
simles ob"etos de una voluntad otra e'licitada y omniresente. %a otredad tena claramente un
nombre y lo rivado simlemente no e'ista. %os individuos se constituan desde las
determinaciones de esa voluntad- actuali)adas en toda e'eriencia social- y la sociedad resultante
no oda ser sino totalitaria.
%a modernidad tra"o la ficcin de la autonoma ersonal- necesaria ara el e"ercicio de las nuevas
t.cnicas y- tambi.n- roducto de ellas. %a distincin de lo ;blico y lo rivado rodu"o una nueva
manera de articular la sub"etividad individual. $n rinciio los +ombres son libres y se +acen a s
mismos de manera individual- de acuerdo a una voluntad roia- conocida y regida de manera
transarente desde su consciencia. Pero- or cierto- esta ficcin no es sino el +ori)onte utico
de un conceto- de aquel en que los +ombres- individuos soberanos se reconcilian con la actividad
social que roducen y que los roduce. $l +ori)onte de las :toas del (enacimiento- el de los
sue/os del socialismo utico y- tambi.n- el sue/o de la felicidad +onrada- de la reali)acin
ersonal- de todo ciudadano normal en la modernidad.
Para esta manera de constituir al individuo- en que +ay una fuerte diferencia entre el esacio de
sus sue/os y el de la esontaneidad anrquica del mercado- en que naufragan- la rivacidad es una
reserva de eseran)as y- al mismo tiemo- el lugar donde ueden ser administradas de manera
inofensiva. $n la distincin entre lo ;blico y lo rivado la reresin ;blica- las leyes e'lcitas-
son comletadas y totali)adas en el esacio rivado. %a situacin edica es el roceso dramtico
de integracin ersonal a la ley social que es esecfico de una sociedad en que e'iste la idea de
autonoma ersonal. %a autonoma ersonal e'ige una integracin ersonal a la %ey. %a familia es
el mbito en que esta integracin es conseguida asocindola de manera ambivalente y dolorosa a
la asiracin incondicionada a la felicidad. %a reresin instaura una relacin ersonal
fundamentalmente ambigua ante la %ey de lo otro. Por un lado se +an instaurado los mecanismos
squicos de la normalidad y la roductividad- or otro se +a relegado el imulso gen.rico de ser
ms vida al lugar de lo rerimido- desde donde vuelve y vuelve- como el sntoma general de tener
forma- o como fantasa en que las formas siemre dicen otra cosa.
$n la situacin edica lo inconsciente se articula como lo inconsciente en m o- me"or- se articula
como un >yo> en que- como forma- lo inconsciente ueda ser. $l contenido de esta forma que es
el yo ersonal no es sino la dial.ctica de un mbito social en que la felicidad no es osible. Si- or
un lado- lo Fi$co$scie$te e$ ge$eralF es el esacio transindividual de los actos sociales que me
constituyen- or otro Fel i$co$scie$te e$ mF es el esacio en que esa transindividualidad- su
conflicto- oera en las formas que me +acen un <o individual.
$l su"eto dividido es otro. Se constituye desde la otredad. Pero esto otro no es un >9tro>
ersonal- algo as como un >0ran 9tro> de cierta mitologa freudiana. $l >0ran 9tro> no es sino
un significante de la otredad en general. %a aaricin como )$ >0ran 9tro> no es sino su manera
esecfica de oerar en una sociedad en que los individuos creen que son or s mismos. Su
ficcin de identidad ersonal es consistente con su ficcin inconsciente de que lo que los
constituye es una otredad ersonal. Pero el 0ran 9tro no uede ser sino un significante de la %ey
de lo transindividual- algo que aarece ara el inconsciente ersonal orque no es acetable que
lo inconsciente sea efectivamente transindividual. $l 0ran 9tro organi)a ara las articulaciones
ersonales de lo inconsciente la ficcin de que el gran debate- la gran ugna- la luc+a a muerte- es
inter ersonal- a la manera de la dial.ctica del amo y del esclavo- y no aut.nticamente inter
sub"etiva- a la manera de un camo transindividual de acciones sociales ordenadas or una %ey-
que no es sino la %ey de la dominacin.
$ste conceto de que el "uego de lo inconsciente se articula en torno a un 0ran 9tro- que act;a
como mito ersonali)ador de lo intersub"etivo- es el que ermite el curioso conceto de una
teraia que ueda actuar sobre lo inconsciente. %a teraia no tendra sentido si no actuara sobre
los individuos. %a alabra teraia alude "ustamente a una relacin entre ersonas- que se suone
constituidas desde s- y que ueden modificar sus conductas mutuamente en alg;n tio de accin
inter ersonal. Pero cuando se descubre que los individuos no estn constituidos desde s mismos
gran arte de esta ilusin se desmorona. !o es cierto que se uedan cambiar estructuras de
conducta medianamente significativas en la accin inter ersonal consciente. !o es cierto
simlemente orque lo que constituye a esas estructuras est ms all de lo que la consciencia
uede alcan)ar.
Siemre una osibilidad de resolver este dilema est en insistir en la confian)a en el oder de la
consciencia sobre los actos. 8acer consciente lo inconsciente- reelaborar las situaciones
traumticas originarias- intentar alg;n tio de reencuentro catrtico con lo rerimido- refor)ar el
<o desde una esfera libre de conflictos- romover la autoacetacin de los asectos oscuros de la
ersonalidad- son frmulas otimistas que tienen este fundamento.
Pero si se +a otado or considerar la realidad de lo inconsciente de manera radical- sobre todo- si
se +a otado or oner el verdadero centro de la articulacin de las estructuras de la conducta en
el mbito inconsciente- entonces la relacin inter ersonal- que asa or las ficciones que la
autonoma ersonal construye como su consciencia- resulta tera.uticamente in;til. A lo sumo se
uede reetir una y otra ve) diversas variaciones de un mito fundante- +asta conseguir una que
satisfaga la moralidad del analista Bo simlemente +asta aburrirseF- no obteniendo sino
reeticiones de la estructura original. %a misma idea de teraia como relacin inter ersonal queda
en duda. %a idea de que es osible tener t.cnicas definidas- que rovienen de un saber definido- y
de las que se obtienen resultados- al menos en general- calculables- ya no es osible.
%a figura mtica de un 0ran 9tro abre- en este conte'to- la osibilidad de un estilo t.cnico
singular- orque ermite la idea de que es osible- en una cone'in de inconsciente a inconsciente-
reestructurar las relaciones fundantes con esa entidad fundante. Se abrira la osibilidad de algo
as como un dilogo notoriamente- or cierto- muy singular- uesto que no es un dilogo entre
conciencias- es decir- +ablando de manera rigurosa- no es un dilogo en absoluto. Pero es una
situacin que tendra al menos una virtud de los dilogos- ermitira la reestructuracin de las
relaciones entre entidades que se ven a s mismas con la figura de ser ersonas. :n <o- un su"eto
del inconsciente- un 0ran 9tro- todas instancias squicas con algo de mito- - en la medida en son
reconstrucciones ara la consciencia de un conflicto que en esencia se escaa -- arreglaran
cuentas entre s- uestos ante la evidencia erturbadora de la muerte.
%o que falta en esta t.cnica eculiar es- desde luego- lo que +ace deseables a las t.cnicas & el
clculo racional de sus resultados. ,alta incluso algo que odra ser considerado- desde otra
tica- un requisito indisensable & la consciencia clara y distinta de qu. es lo que ocurre en el
roceso de transformacin de estas relaciones- roceso que ocurre de manera inconsciente. $s
ra)onable que- en esos t.rminos- se diga que este estilo no +ay roiamente t.cnicas. $s
ra)onable- salvo or lo que se retende luego & que se ueden obtener ciertos resultados. $s el
decir- que +ay rendimientos t.cnicos aunque no +aya roiamente t.cnica.
Sin embargo- la retensin de que se ueden obtener resultados- descansa en un cierto saber. $n
un saber sobre las modalidades- en el lano imaginario- en que se ueden dar estos dilogos- que
no son roiamente dilogos- entre las instancias squicas. 7escansa- en articular- en la ocin
de asumir ese imaginario como fundante inmediato de las estructuras de conducta. 7escansa-
dic+o en otros t.rminos- en la ocin or mantener el roblema en el nivel sicolgico-
renunciando al nivel meta sicolgico que sera la configuracin de lo inconsciente gen.rico-
esacio del cual lo ;nico que se afirma es que carece de un sentido roio y esecificable. 7ic+o
a;n de otra manera- esta aro'imacin clnica es osible si es cierto que se uede oerar con la
actuali)acin de >lo inconsciente> en la articulacin concreta de >mi inconsciente>.
%as dos inconsecuencias bsicas de esta retensin clnica son la renuncia al carcter
efectivamente transindividual de lo inconsciente y el tratamiento articulari)ado de la %ey. $l
rimer roblema tiene que ver con la roblemtica relacin entre lo universal fundante y los
articulares en que se e'resa. $l segundo tiene que ver con la ersonali)acin- a;n que sea en el
lano imaginario- de instancias squicas que no son- en esencia- ersonales. %a segunda
inconsecuencia es la va a trav.s de la cual se intenta resolver la rimera. < ambas derivan de la
misma ra) & el ostulado gratuito de que el esacio transindividual carece de un sentido y una
racionalidad roia.
Si la realidad de lo transindividual se aborda de manera radical- entonces nada de lo que +ay en las
ersonas les ertenece de manera roia- salvo en el lano imaginario. Si es as- la articulacin
concreta a la que uedo llamar >mi inconsciente> no es sino imaginaria- or muc+o que la sufra
como real. $l esacio desde el cual se articula su sufrimiento y su ser la trasciende de manera
absoluta. :n a no es el Padre- la %ey no es mi %ey. *uando se logra una cone'in de
inconsciente a inconsciente no +ay dos inconscientes & +ay uno que +abla a trav.s de dos de sus
funciones concretas. $se que +abla y es ordena las relaciones de ambos camos imaginarios con la
totalidad desde la cual tienen sentido. $n la situacin analtica la evidencia de la muerte-
convocada de manera comulsiva- +ace osible este enfrentamiento al >destino> de forma
articularmente dramtica- a la manera de la e'eriencia de la nusea e'istencial.
!o +ay ra)n alguna- sin embargo- ara no suoner que esto es algo que se da de una manera no
dramtica absolutamente en todas las relaciones intersub"etivas. $n todas ellas lo inconsciente
+abla a trav.s de sus articulaciones articulares- ba"o la aariencia de ser un <o. %a situacin
analtica susende el sentido y +ace aarecer- como lasus- lo que siemre +a estado all. $l miedo
a la muerte restaura el sentido en alguna modalidad tolerable. $l desafo e'istencialista evidencia
el desafo ermanente. MPor qu.- sin embargo- deberamos creer que este s es un desafo- y no los
otros- en los que cotidianamente nos estamos construyendo como individuos en lo imaginarioN.
%a teraia del desafo e'istencial- que se construye +aciendo que el teraeuta se onga en el lugar
de la muerte- no tiene ara ofrecer nada ms que la obligacin- evidenciada de manera teatral- de
resignarse a lo dado. $l sentido se rearticula de manera menos sintomtica cuando se +a llegado a
coincidir con los cuadros sintomticos imerantes. $s decir- cuando se +a alcan)ado una relacin
tolerable con la %ey. %os conservadores e"ercen un sicoanlisis edaggico y filantrico en que
se trata de evidenciar las bondades de la %ey. %os e'istencialistas e"ercen un sicoanlisis
dramtico y teatral en que se romueve un acomodo arbitrario a una %ey arbitraria ba"o la
amena)a del sin sentido absoluto. $l analista que retende onerse en el lugar de la muerte no
+ace sino evidenciar este mensa"e & ante la %ey constituida la ;nica alternativa es la muerte.
$sta oeracin- que no es sino una forma diversa de la dictadura clnica sobre la imotencia
individual- no es osible sino or la conversin del conflicto transindividual en un conflicto entre
instancias ersonales. %a gran novedad es que mientras los conservadores tratan al <o- al $llo- al
Suer <o- rcticamente como instancias reales- casi como su"etos en ugna inter ersonal- los
e'istencialistas +an arendido que todas estas instancias oeran en el lano imaginario- no son
instancias reales or s mismas sino- ms bien- el discurso de lo inconsciente transindividual que
aarece como conflicto seguible or la consciencia- a esar del escndalo de su irrealidad
fundamental.
Sin embargo- si los individuos son una ilusin- si sus articulaciones como funciones articulares de
lo inconsciente no son sino imaginarias- entonces el roceso concreto de esas articulaciones no es
sino el oerar en articular de algo que slo es real de manera universal. $ntonces el carcter
ersonal del roceso de articulacin ersonal no es sino una oeracin en articular de algo que
lo trasciende de manera absoluta. =ui)s la articulacin imaginaria de una estructura ersonal no
ueda darse sino a trav.s de la figura ersonal de un 0ran 9tro. Pero esto no es sino el discurso
de una %ey que no ertenece a nada que ueda identificarse como un uno ersonal- ni a;n en el
lano imaginario. 9erar sobre los individuos- como si el roceso articular de su articulacin
ersonal fuese algo ms que imaginario sera creer que los individuos como tales tienen una
e'istencia real que es tambi.n algo ms que imaginaria- es decir- suone que el individuo no es
meramente un discurso.
%a consecuencia directa de esto es la retensin de que son osibles intervenciones tera.uticas
sobre esa realidad- aunque no +aya una t.cnica accesible a la consciencia con que dirigirlas. Pero
si todo esto no es cierto- si se asume la radicalidad de lo imaginario- entonces la retensin
tera.utica no es sino- nuevamente- dictadura edaggica & los que saben que en el fondo no +ay
sentido- y ueden onerse en alg;n momento en el lugar de la muerte- vienen a emu"ar a los
ciegos sumidos en sus sntomas imaginarios a nuevas rearticulaciones- que toleren me"or.
8ay algo aqu que no es meramente un discurso- algo que arece ser una intuicin fundamental &
no +ay sentido. Si no lo +ay entonces la %ey slo uede ser administrada caso a caso- de maneras
localmente convenientes. Pero si es as- entonces la %ey ya no uede ser ensada en singular. $s
una orque lo que +ay siemre es eso & %ey. Pero no es una en el sentido de que organice lo
transindividual en general. Al rev.s- si +ay una %ey que organice lo transindividual en general- la
que resulta- or e"emlo- de la diferencia de los se'os- o de la institucin +istrica del atriarcado-
entonces la teraia individual nunca es realmente individual & es un reacomodo de la relacin
fundante de los individuos con la %ey.
$'lcitamente- la situacin que quiero resentar es esta & si lo transindividual- y su %ey- es
radicalmente real- entonces la ;nica forma de abordarlo es la oltica. Si ocurre que la %ey es
meramente imaginaria y lo fundamental es que no +ay sentido- entonces la ;nica forma de asumir
esa oltica es asumiendo que la oltica no es osible. =ue no es osible sino como discurso
constituido desde lo imaginario- bsicamente ilusorio. Si la oltica no es osible- ero la %ey
sigue teniendo su efecto oresivo- entonces la ;nica forma de abordarla es a trav.s de una
e'eriencia ersonal de relanteamiento radical frente a su oresin- a su oresin inevitable. %a
radicalidad de este relanteamiento toar- or cierto- con la falta de sentido- y no odr ser
entonces sino un reacomodo ante la %ey. 7ic+o de manera ms dura & el sicoanlisis como curso
de resignacin a la arbitrariedad de la %ey- como alternativa al sin sentido absoluto.
9tra manera de entender estos rocesos- que concluye de una forma muy diferente es la siguiente.
%o inconsciente- el camo transindividual fundante- ba"o el cual es osible ser- resecto del cual
los individuos son ilusorios- tiene una %ey- tiene una racionalidad & la racionalidad del dominio-
que requiere instaurarse como estructura squica ara oder oerar. ,rente a esa racionalidad la
clnica no uede ser otra cosa que teraia de resignacin. $n articular mientras siga fundada en la
metfora del conflicto inter ersonal. ,rente a esa racionalidad la oltica s es osible. %lamamos
sin sentido a nuestra imotencia ara aoderarnos del sentido- en articular- al descubrimiento de
que el sentido no nos ertenece. =ueremos tanto a nuestro <o- que cuando la figura del sentido
aarece como transindividual nos arece que estamos frente al sin sentido absoluto.
!o slo +ay %ey- no slo es una- no slo es totali)ante y nos constituye- ocurre adems que
odemos aoderarnos de ella. $l imulso incondicionado que +ace osible la oltica es el mismo
que +ace osible la totalidad de lo transindividual & el imulso de ser- de ser ms vida- el erotismo
generali)ado. Proongo que lo se'ual vuelva a ser el centro del escndalo del sicoanlisis. $n la
medida en que lo sea el sicoanlisis conservar su otencia subversiva. Auntar +acia ms all.
Ser un atentado contra la %ey que nos obliga y constituye. #s all de la ena"enacin
e'istencialista- el contenido subversivo del sicoanlisis siemre +a sido este & la memoria es real-
la cula no es necesaria- odemos ser felices.
DD de 9ctubre de ?@@K.-
sus o"os
&ERCERA PAR&E
PSICOLOGIA 2 POLI&ICA
I+- &olera$cia Represi!a ' Psicologzaci#$
II+- La Psicologa e$ C8ile ' la crisis "e la S)*eti!i"a" %o"er$a
III+- Sore la Co$"ici#$ Social "e la Psicologa
I+ &olera$cia Represi!a ' Psicologizaci#$
?. Todos sabemos que en nuestro as +ubo una larga .oca de intolerancia oltica- cultural-
ideolgica. #odos de vida fueron combatidos. Se ro+ibi ense/arlos- se les declar enemigos del
$stado- se les ersigui militarmente- ero tambi.n- con el aoyo masivo de los medios de
comunicacin- se les e'cluy- desrestigi- e insult en todos los tonos.
!o slo +aba un combate ermanente- una cru)ada- como la llam ms de alg;n artidario-
tambi.n- aralelamente- se intent una refundacin de muy amlio alcance. Se quiso oner las
bases de una nueva manera de ser nacional en lo oltico- lo cultural- lo ideolgico. 4orrar y
oner- una verdadera cru)ada.
8oy ya la mascarada del nimo fundacional as. %a vuelta a la democracia arece +aber
terminado con las confrontaciones. *on el aso del tiemo result que lo ;nico que imortaba
refundar era la osibilidad del lucro rivado sobre la base de las t.cnicas neoliberales & tan
liberales en las ganancias- tan estatistas en las .rdidas.
%a vuelta a la democracia se +a dado de tal manera que se uede decir que los integrismos de
todo tio fueron defraudados. %os ideales cororativistas de corte neofascista- los ideales de
solidaridad comunitaria- el ideal de la restauracin de una democracia avan)ada- fueron
defraudados.
%a intolerancia +a dado aso a la tolerancia sobre la base del .'ito neoliberal Ben versin
deendienteF. %as oiniones encontradas +an dado aso a la fluide)- circulacin y lasticidad de
las oiniones. %os conflictos de ideas +an sido suerados. $sto arece ser me"or que la guerra
ermanente- que no se resuelve nunca. Aarentemente contamos con las venta"as de la a).
Aarentemente a+ora contamos con la osibilidad de otar. $l conflicto esclavi)a. %a a) libera.
$s +ora de reguntarse- sin embargo- or el contenido de esta libertad. Por el tio de sub"etividad
que la +ace osible- y or el que reroduce. B%as condiciones de la sub"etividad imerante son-
aqu- nuestro roblema- no el estado econmico y social directamenteF.
D. Sugiero que lo que se +a creado no es la democracia que so/amos- sino un estado de
tolerancia en que lo ;nico relevante es la consolidacin del modelo econmico. !o +ay de la
democracia sino el acto formal de elegir candidatos- llenar uestos estatales- negociar mecanismos
de oder.
$n lugar del e"ercicio articiativo- masivo- crtico- de la democracia- se +a creado un mero
esacio de alabras y ermisividad que encubren la verdadera situacin del as. :na construccin
en que las alabras crean un esacio ficticio de tolerancia que tranquili)a a la consciencia sin que
nada cambie en realidad. %a transformacin de lo ro+ibido en cuestin de circulacin ;blica no
+a contribuido a resolver los roblemas de manera rofunda. $l roblema de lo ro+ibido no era
el acto de la ro+ibicin sino un con"unto de roblemas ob"etivos y reales & asesinatos viles-
torturas- violencia del $stado contra el ueblo reroducida y aoyada or la rensa- cesanta total
o disfra)ada como sub emleo o emleo arasitario- drogadiccin- rostitucin "uvenil e infantil.
$l mero acto de levantar la ro+ibicin sobre las alabras que aludan a estos roblemas no los
resuelve.
$l ublicar un detallado informe de las atrocidades cometidas y edir erdn a los sobrevivientes
no comleta a;n un acto de efectiva "usticia. $l llevar a "uicio a los culables directos sin que se
uedan dictar sentencias efectivas- y renunciando a encontrar las resonsabilidades mayores-
roduce un estado anestesiante en que todo arece que asa y nada asa realmente. %a virtud de
la tolerancia se +ace reresiva cuando se transforma en un ve+culo ara evadir la reali)acin
efectiva de "usticia. %o que toleramos no es slo lo que nunca debi estar ro+ibido sino- tambi.n-
el estado de comromisos que oculta la ermanencia de la in"usticia en medio del discurso del
cambio.
*uando la tolerancia no es ms que la forma disfra)ada de la +iocresa tiene que roducirse
for)osamente un imacto en la moralidad ;blica- y este se traduce for)osamente en un imacto
sobre las formas de la sub"etividad com;n. Sobre todo los "venes- y cada da ms los ni/os-
arenden con raide) el doble estndar de las alabras. 5usticia no significa "usticia- la
reconciliacin aarece como un discurso de conveniencia- democracia significa nuevos nombres y
nuevos cargos en los infinitos emleos estatales- crecimiento con equidad significa que mientras
un tercio de la oblacin crece de manera digna otro tercio debe conformarse con olticas
asistenciales. %os "ueces avalan la idea de que +ubo un estado de guerra ara legitimar las
e"ecuciones con "uicios sumarios- y lo niegan cuando este se invoca ara rotestar or las
violaciones de los tratados sobre risioneros de guerra.
!o es suficiente con que un "oven sea inteligente- +oy debe tener tambi.n la cualidad
acomodaticia de la astucia. %o que se dice no es necesariamente lo que se iensa- no orque +aya
ro+ibiciones- de +ec+o todo el mundo dice que no las +ay- sino orque +ay abundantes e"emlos
sociales e institucionales de que es referible no enfrentarse con alguien que tiene oder. $l efecto
de la arbitrariedad dictatorial +a trasasado comletamente los mbitos de la vida ;blica. :na
secretaria- un oficinista cualquiera- un rofesor que one notas- o un c+ofer de micro con el ie en
el freno- nos uede +acer vctima momentnea ero recisa de su eque/a- o nfima- cuota de
oder- y nos +emos acostumbrado a la idea rctica y efica) de que reclamar muc+o uede ser
eor. Pero tambi.n- al rev.s- descargamos diariamente nuestros roios rivilegios contra los
emleados de tiendas- contra los que se ven obligados a servirnos ocasionalmente en alg;n
asecto- contra los eatones.
J. Se +a construido un as en que el fantasma insaciable del consumo llena de satisfacciones
arciales y frustraciones rofundas. !unca logramos comletamente la satisfaccin- a cada aso
resultamos afectados or frustraciones de alg;n tio. Todos los que ueden luc+an or oseer un
auto- y las calles son intransitables. %a agresividad de los conductores en este as- la mayora de
ellos acficos como eatones- es abrumadora. $n ?@@D KE.EEE ersonas resultaron +eridas y
?L.EEE muertas en accidentes de trnsito. *asi cinco muertes diarias- la rimera causa de muerte
en el as. $sto +a reresentado un costo de ?KE millones de dlares de desilfarro consumista. $l
tercio de la oblacin que ms consume +a desilfarrado el equivalente a un mes de toda la masa
de salarios del tercio ms obre slo en c+oques de autos. *ualquiera de ustedes- que
seguramente mane"an- sabe que las rinciales causas de la agresividad de los conductores son el
stress y la frustracin.
$l trato +icrita del tema de la se'ualidad es otro indicador del estilo de la tolerancia actual. %os
derec+os se'uales de las mu"eres- los +omose'uales y los "venes son tratados con una rudencia
y decoro e'quisitos- mientras la tradicional se'ualidad mac+ista es elevada a la categora de
consumo- y crece sin imedimento alguno. %a ornografa agresiva y de ba"o nivel no es necesaria
Ba;nF. Para un as que tiene a esar de todo un cierto nivel cultural- y que est lleno de rofundas
vergOen)as cotidianas- resabios de un asado religioso- encubiertas or una muy delgada caa de
oses modernistas- es referible la ornografa blanda del cine comercial B!ueve semanas y media-
9rqudea Salva"e- $l #u"eriegoF- de la ublicidad o de las revistas de modas.
$sta tolerancia del agrado- del lucimiento y cuidado gimnstico del cuero- de las dietas- y la
sobre valoracin de ciertos tios de belle)a Btodo en los cnones de un mac+ismo aenas
sofisticadoF es reresiva orque romueve la idea de que todo est bien- orque la e'altacin de
lo que ermite oculta lo que discrimina- orque se establece en el "uego de una doble moral-
donde los "venes ueden +acer lo que quieran siemre que no embaracen a una ni/a- donde las
ni/as ueden +acer lo que quieran siemre que no se sea- donde se uede saber todo lo que asa
siemre que no se diga- donde se uede decir cualquier cosa siemre que no sea en vo) alta. *ada
da las mams saben ms acerca de lo que +acen sus ni/as- ero todo uede quedar as mientras
no se e'licite. %os as mac+istas se siguen sintiendo orgullosos de las gracias de sus ni/os-
siemre que no se asen de a"arones. Todo el mundo sabe que es referible usar reservativos-
ero no se uede decir en la tele.
$n un as en que la mitad de la oblacin se alimenta mal la moral del agrado cororal crea una
nueva forma de discriminacin. *uriosamente esta ve) los que comen demasiado tambi.n resultan
afectados. !o slo el alarde del consumo divide eno"osamente a los c+ilenos- los restaurantes
llenos- las tiendas de roa llenas- las calles llenas de autos- en un as en que un tercio de la
oblacin vive en la miseria. Tambi.n el alarde cororal crea una aristocracia de nuevo tio- que
sabe obtener sus rivilegios. %os gordos- los feos- los oscuros- los demasiado flacos- los que se
llenan de esinillas- los demasiado altos o demasiado ba"os- aarecen como nuevos marginales.
K. %a sub"etividad com;n +a sido invadida desde la televisin- desde la ublicidad- de
tensiones y neurotismos. %a obsesin or el bronceado- or la dieta- or la gimnasia- or la
imagen en el ese"o o ante la cmara. %a tolerancia que abre estos esacios es reresiva orque
introduce ms tensiones que las que logra aliviar de manera efectiva.
%a tolerancia imerante es reresiva orque ermite y fomenta la doble moral y- en cambio-
ridiculi)a y combate las ersectivas uticas Bde i)quierda o de derec+aF que asiran a cambiar el
mundo.
$s reresiva orque su ermisividad aarente encubre y refuer)a la falta de osibilidades reales de
los marginados. Porque consagra un estado de cosas en que la tercera arte de la oblacin
nacional simlemente sobra. $s reresiva orque abre un esacio de falsa buena consciencia y
conformidad entre los que consumen- y de falsas e'ectativas entre los que arriban.
$l +ori)onte democrtico +a sido rofundamente desencantado or la realidad de la tolerancia que
ractica. *uando se luc+aba or la democracia +ubo al menos algunos momentos en que la
sensibilidad ;blica crey realmente en ella- en sus virtudes rofundas- y se atrevi a decirlo- y
ocurrieron cosas. 8oy nadie cree realmente que la democracia que se +a conseguido tenga esas
virtudes rofundas que se so/aron- ero nadie lo dice. As es la cosa. Parece referible no
reclamar demasiado y arovec+ar el tiemo de me"or manera. Se +a arendido la leccin & la
oltica es el arte de lo osible- y si no se uede- no se uede.
M$n qu. uede convertirse la sub"etividad com;n cuando las eseran)as se van vaciando de
contenidoN. M=u. clase de aarato mental oseen los que mantienen las formas ero saben muy
claramente que +ay que vivir de otra maneraN. M=u. efectos sobre la salud ;blica uede tener el
que los "venes arendan tan ridamente a ser realistas- y a resetar el doble "uegoN. %os ms
confundidos- los lentos de siemre- llegarn a la consulta de los siclogos- los orientadores
familiares- los gur;es del momento- sinti.ndose feos- a"arones- tores- discriminados- vagamente
culables. M%es diremos los intelectuales- con el arte e'quisito de intervenir ba"o el lema de no
intervenir- como es la cosaN. MAdatarn sus conductas a la normalidadN. MSe +arn consistentes
consigo mismos ara que uedan ser consistentes con su entornoN. M(efor)arn su yo racional
contra las e'igencias infantiles de lacer o verdadN. MIntentaremos los intelectuales que sean
tolerantes consigo mismos y con los otrosN. M=u. contenido tendr esa toleranciaN.
G. Por suuesto que todo sera ms fcil- si la locura e'istiera. %a locura uede ser el lugar
donde logramos are+ender lo que no nos resignamos a considerar como normal- como el orden
de los +ec+os establecidos. %a locura en aquellos que no entendemos. !uestra roia ocin or
una cierta locura- romntica- que nos salve de la comlicidad.

&o"o sera m,s -,cil si la loc)ra eCistiera+
Podramos creer que los torturadores estn enfermos y as no tendramos que enfrentar el esanto
de su remeditacin- de su racionalidad- de su clculo fro del dolor. Podramos creer que los que
estn enfermos de miedo- enfermos de frustracin- enfermos de obre)a- estn simlemente
enfermos y ueden ser tratados como tales- como si el miedo- la frustracin o la obre)a fuesen
roblemas clnicos.
Podramos creer que nuestras vidas no son tan mediocres- eque/as y aagadas- no son tan
triviales y me)quinas- orque qui)s nos salva alg;n de"o de locura- alg;n +alo de magia- un
(osc+ard alterado- un falo no resuelto- una colusin doble vincular. *omo si la mediocridad- la
eque/e) o la trivialidad fuesen roblemas mgicos. Podramos descubrir en el interesante mundo
oculto de la gente lo interesante que somos nosotros mismos- que arecamos tan fomes.
%a locura odra darnos el +alo mgico de minora erseguida que oculta nuestra imotencia ante
la determinacin +istrica. %a locura siemre es un refugio ara la derrota. Siemre que
asumamos como un +ec+o- claro- que ante la derrota no cabe ms alternativa que buscar refugio.
%a locura es un mbito t.cnico en que or fin odemos creer que sabemos algo definido sobre las
relaciones +umanas y odemos "ugar a dominarlo. *omo los locos no tienen derec+os civiles
odemos "ugar con ellos a la manera de ,ran6enstein mentales ms o menos sutiles y ver las
maneras sorrendentes en que reaccionan. %a locura es la idea ms adecuada ara el oder
burocrtico que querra "ustamente vernos a todos en el manicomio- dominados or t.cnicas
definidas.
%os que se creen locos creen "ustamente lo que el oder quiere que todos crean. %a asociacin
entre la rebelda y la locura es fcil de destruir. #uy luego los rebeldes resultarn simlemente
locos y odrn ser curados o e'terminados con legitimidad. $l que se +ace el interesante
sinti.ndose loco no slo +a llegado al lugar de su derrota- +a uesto tambi.n las armas de su
destruccin en manos del enemigo.
$l mito de la locura- que fue inventado ara encerrar de manera legtima a los obres- que fue
e'tendido ara llenar el vaco e'istencial de los rivilegiados- que es mantenido como e'cusa
discriminatoria- ser usado tarde o temrano ara el e'terminio racional. %a iglesia cientfica
necesita el rete'to de la locura tal como la otra necesit el de la +ere"a.
A. $n la .oca de la tolerancia la sicologi)acin uede convertirse- ms que nunca- en un
instrumento de dominacin. *onsideremos algunos elementos que aoyan este diagnstico.
%a sub"etivi)acin anestesiante- que convierte todo roblema de fondo en un mal entendido- en
una dificultad de comunicacin o disosicin- que reduce toda situacin social al entorno
inmediato de las relaciones interersonales- romueve la ilusin de que el desarrollo de
+abilidades cognitivas- o comunicativas- o emticas- no slo +ar osible ver las cosas de otra
manera- sino que nos +ar ser de otra manera.
Seg;n la gramtica ms elemental los sustantivos- o nombres- designan a las cosas. %os ad"etivos-
en cambio- las cualifican. %os rimeros son nombres valricamente neutros. $n los segundos el
acto de la valoracin es esencial. A+ora bien- en la medida en que las categoras sicolgicas
asiran a describir los estados sub"etivos- es lgico que sean designadas con sustantivos.
8ist.rico- o neurtico son- ara la Psicologa- sustantivos.
$s fcil darse cuenta- sin embargo- que todas las categoras sicolgicas ueden usarse de manera
ad"etiva. 7esde luego or su relacin con el conceto de salud- que muy difcilmente uede ser
definido de manera neutra. Pero- adems- or el lugar social que el e'erto en sub"etividad- que
resume ser el Psiclogo- recibe del restigio y eficacia de la ciencia.
$n la .oca de la tolerancia reresiva- la sub"etivi)acin general de las relaciones sociales- que es
aralela a la descomosicin de las fuer)as sociales en tomos de individualidad maniulables or
la fuer)a de la comunicacin de masas- refuer)a la tendencia a la ad"etivacin autoritaria de las
clasificaciones sicolgicas. $sto refuer)a- de manera consiguiente- la deendencia de los
individuos aislados resecto de los eque/os ingenieros sociales que arecen saber tratar la
alteracin.
!eurtico- disl.'ico- inadatado- +ist.rico- fbico- angustiado- al.rgico- obsesivo- +ier6in.tico-
son ad"etivos que ueden conducir al Psiclogo. Pero tambi.n melanclico- agresivo- solitario-
resentido. Incluso e'tra/o- brusco- tore- desagradable- a"arn- silencioso- +ablador- lento-
ueden ser el origen de una recomendacin de teraia.
Pero ocurre- adems- que las categoras sicolgicas de todas las teoras estn construidas como
olaridades que definen un continuo de actitudes- osturas o estados sub"etivos osibles Bdesde la
neurosis +asta la sicosis- de la obsesin a la mana- de lo estimulante a lo aversivo- de la emata
a la agresividadF. $stos continuos de estados no son sino formulaciones cualitativas del continuo
de grados que uede e'resarse con los n;meros reales. Si se considera la forma en que estn
concebidos resulta que no slo +acen osible entender las situaciones caractersticas.
$n la medida en que estos continuos no tienen t.rminos medios definibles con claridad- ocurre
que rcticamente cualquier actitud o estado sub"etivo que se desve del romedio instantneo y
fluctuante de las situaciones interersonales uede ser ad"etivado como digno de consulta al
9rientador- o al Psiclogo- o al Psiquiatra Bms all del cual- or si a;n no es suficiente- siemre
tendremos el resaldo de la PolicaF.
%os gremios rofesionales asociados a la tendencia general a la sicologi)acin- al igual que el de
los m.dicos- +an logrado construir- de esta manera- redes de deendencia que atan a cualquier
individuo- sea cual sea su estado sub"etivo- a la necesidad de consultarlos. Pero- a diferencia de la
medicina- lo que est en "uego en la deendencia sicolgica es- directamente- el equilibrio micro
social- es decir- el con"unto de los mecanismos a trav.s de los cuales se afirma y reroduce la
normalidad.
$sta >normalidad> no es +oy sino la de la tolerancia reresiva. %a sicologi)acin general- en sus
e'resiones institucionales- se revela como un instrumento de dominacin. Puede ser
estableciendo los modelos de normalidad en un *olegio- en una oficina- en una familia. Puede ser
llevando el modelo del agrado cororal de las caas medias a las oblaciones. Puede ser
estableciendo instancias mediadoras en los conflictos de la familia moderna en crisis. Puede ser
contribuyendo al aarente descubrimiento de lo interesante que es nuestro inconsciente- en
contraste con nuestras vidas tan triviales. Puede ser como comlemento sub"etivo de las dietas- las
creencias orientalistas y la gimnasia agradable. Puede ser a trav.s del tratamiento individual de las
dificultades internas que imiden go)ar me"or.
L. %a sicologi)acin de las relaciones sociales- tanto en los mbitos rofesionales que se
dedican a ella- como en los esacios tericos en que se legitima el atomismo e'tremo del
individualismo sensualista- es un ndice del carcter totalitario de la .oca- encubierto aenas tras
sus aariencias democrticas. $l caitalismo clsico y sus virtudes naufraga ante la
burocrati)acin general del oder- de la cultura- de la vida cotidiana. :na nueva era de
dominacin y terror sofisticado se imone or todas artes en el mundo. %a sicologa es un
esacio rivilegiado ara construir las armas de su crtica.
Santiago- #ar)o de ?@@J.-
II+ La Psicologa e$ C8ile ' la crisis "e la s)*eti!i"a" mo"er$a
?. *on la cada del socialismo real- a;n considerando la enorme distancia entre lo que esas
sociedades eran y lo que decan ser- el mundo occidental Bdesarrollado o ostergadoF +a erdido
no slo lo que se vea como su enemigo rincial- sino- tambi.n sus roias ilusiones.
*onsiderada en ersectiva al mismo tiemo +istrica y sicolgica- el temor y el odio del mundo
occidental or el mundo comunista resulta ntimamente relacionado con sus roias utoas
e'lcitas o encubiertas.
%a ersectiva comunista me)claba de manera diablica tanto los me"ores rositos de la utoa
occidental Bigualdad- libertad- fraternidadF como sus eores consecuencias reales Btotalitarismo-
administracin de la vida- burocrati)acinF. $n la luc+a contra el comunismo el fanatismo
occidental me)cl tanto sus temores or lo subversivo de su roia utoa Btemor a la osibilidad
de que nuestros sue/os nos vuelvan distintosF- como su temor a las consecuencias de su roio
desarrollo real Btemor a que lo que +emos emrendido resulte e'actamente lo contrario de lo que
buscbamosF.
9curre que al ser derrotado el comunismo se logr derrotar la ersectiva utica en lo que tena
de bueno By de subversivoF ero no a las roias tendencias internas a la totali)acin. 9ccidente
se qued sin sus sue/os- abandonado a su roio desarrollo concreto. 7errot las ilusiones de su
"uventud slo ara encontrarse cara a cara con la realidad de su ve"e).
D. *on el estilo de su roseridad Bque combina el consumo est.ril y la marginacin cruel y
desiadadaF el mundo occidental no slo +a ganado bienestar- sino que- tambi.n- +a erdido las
virtudes Bcomo la solidaridad cotidiana- la familiaridad- la amabilidad caballerosa- el ritmo aacible
de la vidaF ba"o las cuales ese bienestar oda tener sentido. %a lgica de la industriali)acin
for)ada- del armamentismo y la e'lotacin indiscriminada de los recursos naturales- la
cometencia anrquica y la regulacin catastrfica- llevaron a los +ombres a la %una y a Viet
!am- a la e'trema sofisticacin de la cultura y a la drogadiccin masiva- a la revolucin de las
comunicaciones y a la soledad desiadada de la cometencia.
%a orientacin armamentista de la industria- sumada a la ambicin ciega y destructora de la
eseculacin financiera de los a/os LE- +a significado la bancarrota y la derrota final- interna- de
los $stados :nidos. Alemania y 5an +an obtenido fuertes venta"as en la renovacin industrial- el
uso de las tecnologas de unta y el crecimiento relativamente equilibrado. A+ora que los ases
que fueron comunistas se abren como un enorme botn or conquistar- la *omunidad $uroea-
con considerable venta"a alemana- en el rea euroea- y 5an- en el rea asitica- casi no tienen
cometidores. %a economa- la cultura- la vida cotidiana- de los norteamericanos se +a degradado
a niveles no registrados desde la gran recesin del D@. $n la medida en que- como nunca antes en
la +istoria- las economas desarrolladas estn ntimamente ligadas or toda clase de intereses y
vnculos roductivos- financieros y comerciales- el imacto de la crisis norteamericana afecta
visiblemente a todo el mundo.
J. $l general griego Pirro- (ey de $iro- invadi Italia el DCE A.*. y se enfrent a los romanos
en la batalla de 8eraclea. $ra la rimera gran confrontacin entre griegos y romanos. < aunque
Pirro gan la batalla- sus .rdidas fueron tan grandes que tuvo que retirarse de Italia. $l DLK A.*.
atac y venci de nuevo- y nuevamente sus .rdidas fueron enormes- +asta el unto de que al
volver a 0recia sus enemigos lo derrotaron fcilmente. Se dice que muri goleado or una te"a
que una mu"er lan) desde un tec+o mientras intentaba tomar una ciudad. 7esde entonces las
victorias que imlican .rdidas mayores que los beneficios +an sido llamadas or la tradicin
>victorias rricas>.
$l mundo occidental gan la batalla contra el comunismo- la batalla or su roio rogreso- a
costa de su roio derrumbe interior. :na victoria rrica.
#s all- sin embargo- de la crisis ob"etiva que imlica el enorme roceso de reconversin
industrial desde la industria de guerra a la industria de consumo- es el imacto de los vicios de la
roseridad misma- donde la +ay- lo que imresiona ms rofundamente.
K. %as caas medias tradicionales- que fueron el grueso de la oblacin de los ases
desarrollados y los sectores olticos dirigentes de la mayora de los ases obres- que constituan
el sost.n rincial del liberalismo democrtico- que eran la rincial fuente del sentido com;n y de
la cultura masiva- se descomonen de manera rogresiva.
%as nuevas formas de la roduccin moderna tienden a crear una brec+a econmica- social y
cultural- cada ve) ms rofunda entre un sector de muy amlia integracin roductiva y consumo-
y un sector fuertemente marginado. %as diferencias entre las caas medias integradas y los
sectores ms ricos disminuyen. %as diferencias entre los sectores integrados y los ms obres se
+acen imresionantes. !o slo surgen enormes sectores de marginalidad y ostergacin. 9curre
simultneamente que aarecen sectores muy significativos con altos ndices de consumo.
!unca en la +istoria +umana +ubo tantos seres +umanos- en t.rminos relativos y en t.rminos
absolutos- que consumieran tanto. !unca +ubo tantos obres. !unca antes en la +istoria +umana
e'isti una cultura masiva basada en el alto consumo. !unca antes los obres estuvieron tan le"os
y tan cerca.
G. %a crisis de las caas medias afecta directamente al oficio y a la vida cotidiana de los
siclogos. 9curre que la rincial fuente de los atrones de conducta acetados socialmente- de
los atrones que constituan nuestros criterios de normalidad y salud- era "ustamente el amlio
sector de consumo medio que mantena el equilibrio ;blico de las sociedades moderna. B$s obvio
que muc+os equilibrios- regularmente los ms imortantes- nunca +an sido ;blicosF.
%a cordura tradicional que- con sus virtudes y sus defectos- ofreca una idea de normalidad- una
ersectiva de rogreso- un cierto ideal de roductividad y de articulacin social- +a ido dando
lugar a un rofundo quiebre entre una sensibilidad cometitiva- calculadora- consumista-
+edonista- individualista- que tiende al logro inmediato y a la roduccin eseculativa- que tiende
a la aariencia e'terior y al goce del momento- y una sensibilidad de la marginacin- llena de
violencia a enas contenida- llena de la ena"enacin en la e'ectativa del consumo fcil- llena de
las deseseraciones cotidianas de la obre)a absoluta y de las estrategias arasitarias de la
sobrevivencia.
$l sentido com;n moderno- su normalidad clsica- con todo lo que tena de reresivo- ero
tambi.n con todo lo que tena de factor estabili)ador y lgica del rogreso- se +a erdido.
Socialmente vivimos un estado de la sub"etividad com;n muy cercano a la locura.

A. %os muy amlios sectores de nuestro as que +an logrado insertarse con .'ito en el nuevo
sistema econmico viven en un estado casi triunfalista. 8a vuelto la democracia de manera
acfica y aarentemente estable. Se +a dado una resuesta a los roblemas de derec+os +umanos
que logra al menos la imresin de que se +a suerado el roblema y- en todo caso- evita rocesos
ms rofundos de rearacin y "usticia que udieran afectar la estabilidad. %os indicadores
econmicos son favorables y es osible notar su imacto en el bienestar general de los integrados.
$l eso enorme de la sensacin de estabilidad y normalidad +a conseguido disgregar toda
e'losin de e'ectativas y todo movimiento eserable de reivindicacin de las muc+as
necesidades ostergadas.
Todo arece marc+ar muy bien. Tanto que- si nos dirigimos a la vida cotidiana de los sectores
integrados e- incluso- en una gran medida- a los sectores ms ostergados- el tema de la situacin
general simlemente no aarece. *omo nunca antes en la +istoria de este as- que fue una
democracia en constante amliacin y de gran articiacin- las cuestiones ;blicas +an
desaarecido de las reocuaciones ;blicas. %a oltica +a devenido- ara el sentido com;n- un
ambiente sosec+oso. %a discusin y la crtica se +an vuelto incmodas- e'temorneas. %os
ciudadanos +a de"ado de serlo en sentido integral ara volverse a la esfera- estrictamente rivada-
en que eseran arovec+ar de la me"or manera sus osibilidades de consumo.
L. $l gran mundo moderno +a llegado a nuestro as. !os +emos llenado de comutadores y
equios de video. 8emos ingresado lenamente y sin resguardo alguno a los vaivenes de la
economa internacional. Via"amos con ms frecuencia que antes. Podemos agar veraneos y
lavadoras nuevas. Se abren tiendas y centros comerciales enormes incluso en sectores semi
oulares.
$s cierto que tenemos millones de obres. Pero todos los grandes ases de +oy los tienen. Por lo
dems se estn emrendiendo grandes lanes de beneficio y asistencia social. $l desemleo +a
ba"ado como nunca. %os mismos obres arecen no agitarse demasiado violentamente or su
situacin.
!uestros "venes de los nuevos y rseros sectores medios se arecen cada ve) ms a los
"venes euroeos o norteamericanos. !uestras familias de clase media se arecen cada ve) ms a
lo que fueron las familias modernas de los ases desarrollados. !uestras modas estn al da. 8ay
sectores asombrosos de la gran ciudad que odran ser lugares de cualquier arte del centro del
mundo. Podemos e'+ibir incluso- con orgullo- unos niveles de normalidad y tranquilidad en las
ciudades que ya no e'isten en las grandes ciudades del mundo desarrollado.
C. %a moderni)acin del as abre grandes camos de e"ercicio rofesional ara los futuros
siclogos. %a Psicologa como e"ercicio institucional se +a desarrollado realmente- de manera
efectiva- a lo largo del siglo 33- ara las caas medias. Su suerte rofesional- sus variantes
tericas- sus m.todos tera.uticos- +an estado visiblemente vinculados con el desarrollo y los
vaivenes de los sectores que ueden agarla. !o es un secreto que la teraia familiar tiene su
origen obvio en los roblemas que derivan de la crisis de la familia clsica. Tamoco es un secreto
que las sicoteraias breves tienen su origen e'lcito en el roblema del costo econmico de la
teraia ara el aciente.
Pero esta constatacin no slo debe alegrar a los que udieran temer or su futuro rofesional.
%a rimera fuente de reocuacin es lo que esta idea de una Psicologa ensada ara las caas
medias olvida. %os enormes sectores marginados del consumo tambi.n ueden tener roblemas de
salud sicolgica. M%os tienenN. M8acemos algo ara saberloN. M8acemos algo ara asistirlosN.
M8emos ensado en ese camo como un camo de desarrollo rofesional legtimo y osibleN.
MTenemos los elementos tericos- tenemos la formacin rofesional como ara considerarlo de
esta maneraN.
@. Sin embargo- dic+o fra y sinceramente- la Psicologa no tiene orqu. ser una rofesin de
servicio ;blico. $l e"ercicio estrictamente rivado y liberal de la teraia sicolgica no slo es
legtimo y osible- es- de +ec+o- la realidad de la gran mayora de los rofesionales del rea. !o
slo la realidad +a imuesto esta norma- tambi.n +an contribuido a ella las conciencias reales de
los que eligen estudiar esta carrera.
$s en este mbito- que arece ser el ms com;n- es ara los que consciente o inconscientemente
iensan el e"ercicio rofesional de la Psicologa como un e"ercicio rivado de atencin a acientes
individuales o familias- donde es ms ertinente que en ning;n otro tener resente el estado de
crisis de la cultura y la sub"etividad moderna que +emos descrito.
$sto es curioso. Parecera que es a este tio de futuros rofesionales a los que menos les interesa
saber en qu. estado est el mundo. Sin embargo +oy arece ser al rev.s. %as cosas ocurren en las
caas medias- que sern sus clientelas- de tal manera que las frmulas tradicionales tienden a ser
sueradas tanto en el camo de la teora como en el de la teraia concreta. $sto se uede decir
framente & ocurre que las caas medias ara las que fue inventada la Psicologa del siglo 33
e'isten cada da menos. T9"o con el mundo- futuros rofesionales liberalesP. 8oy estamos en un
momento en que si no entendemos todo no lograremos entender nada.
?E. %a estrec+a relacin alcan)ada entre la economa del as y el con"unto de la economa
mundial- con todo el efecto moderni)ador que tiene sobre el con"unto de la sociedad- nos one en
estrec+o contacto no slo con las virtudes del mercado mundial y la vida moderna sino- tambi.n-
con sus dramas.
!uestras caas medias acomodadas- lugar rincial en que se desarrollara una orientacin clnica
del futuro siclogo- no slo +an accedido al consumo moderno sino- tambi.n- a la crisis de las
caas medias en general.
%os siclogos que +oy se forman tendrn que enfrentarse con acientes ost modernos. %os
mismos "venes que +oy se forman como siclogos ya lo son de alguna manera.
$l vaciamiento rogresivo del sentido de la vida que emie)a a afectar a los adultos- que los +ace
inestables- que los llena de crisis cotidianas ante el traba"o- ante la vida familiar- ante la e'ectativa
de los goces negados or la vida- resulta en una imagen arental rogresivamente deteriorada ante
los "venes. %as adolescencias que se adelantan- inducidas or los atrones conductuales que se
roagan en la ublicidad- a los once o doce a/os- y que se retardan +asta los veinticuatro o
veintis.is a/os or la falta de esacios laborales calificados claros- nos one ante die) a doce a/os
de vida al mismo tiemo deendiente y liberal.

!uestros "venes acomodados ueden fcilmente consumir mari+uana o cocana sin que sus
adres lo sean & debemos oner esecial atencin al efecto que tiene sobre la salud squica del
"oven la certe)a que tiene de que es caa) de enga/ar a sus adres fcilmente o- eor- la
conviccin inconsciente de que los adres refieren no saber. !uestros "venes acomodados
ueden fcilmente tener relaciones se'uales antes y fuera del matrimonio en una sociedad que a;n
no se +a liberali)ado ;blicamente al resecto. $n este caso e'iste la conviccin general de que
los adres s lo saben- a esar de que no lo aceten- y de que se sienten claramente trascendidos
or sus +i"os- reaccionando de formas comletamente contradictorias ante la e'licitacin.
MSabemos cuntas ni/as abortan durante sus estudios universitariosN. M!otamos que esto ocurre
con enorme frecuenciaN. M!os imortaN.

??. <a estamos en resencia- en todas las caas de la oblacin- en las escuelas- en la calle- en
la :niversidad- en los +ogares- de las consecuencias ara la sub"etividad com;n de nuestro ingreso
triunfal a los circuitos internacionales de la ena"enacin. %os siclogos que +oy se forman
traba"arn con ellas no slo en el mbito de las Psicologas Social o *omunitaria sino- tambi.n- en
el mbito acotado y eseciali)ado de la atencin clnica.
!o odremos entender lo que asa en la consulta sin entender cmo +an llegado a formarse los
acientes que llegan a ella. 8asta +ace oco el mundo relativamente estable que se +aba formado
entre los a/os KE y AE- en este as y en el mundo al que ertenece- +aba dado lugar a teoras y
t.cnicas tera.uticas relativamente estables y eficaces. 8oy esa teora y esa eficacia est uesta
seriamente en duda or los rofundos cambios en la realidad misma.
<a no es suficiente con arender lo que se saba y alicarlo & de nuevo es necesario intentar
comrender el con"unto ara oder +acer algo ;til en alguna de sus artes. Todas las ociones de
contenido en esta *tedra estn condicionadas or este imerativo.
Santiago- ?A de #ar)o de ?@@D.-
es el oto/o.
III+ SOBRE LA CONDICION SOCIAL DE LA PSICOLOGIA 0
=
?. $l estado real- tanto terico como institucional- de la Psicologa- deriva de la crisis de la
sub"etividad moderna. %as diversas alternativas tericas desarrolladas a lo largo del siglo 33- la
+istoria de la idea de teraia individual- la emergencia de los aradigmas no clnicos desde los
a/os sesenta- los mrgenes de la eficacia de las teraias o de los rocedimientos de intervencin
sicolgica estn- todos- determinados or las vicisitudes del su"eto real que es- al mismo tiemo-
el que +a construido y al que estn destinados todos los ob"etivos de la institucionalidad
sicolgica.
D. %a condicin esencial actual del su"eto moderno es la de su crisis. 8e desarrollado esta idea
en otro te'to 0
=
. #e imorta destacar aqu solamente el que el contenido central de esta crisis sea
la decadencia rogresiva de la realidad y de la teora de la autonoma individual.
%os gigantescos oderes del $stado y del #ercado- su caacidad tecnolgica ara maniular la
diversidad- la roduccin ermanente de atrones de diversidad ilusoria en que los individuos se
asimilan ba"o la resin social constante a nivel interersonal- la deendencia de los modelos de
conducta grual y ersonal de los modelos socialmente acetables llevada a cada eque/o detalle-
al interior mismo del aarato squico- or la sociali)acin rimaria que se salta los lmites
tradicionales de la familia y la escuela- la decadencia de la institucin familiar- reciitada or la
ilusin de la autonoma femenina- de la ni/e)- o de la minoras- son algunos de los indicios del fin
de la era en que el rincial valor en el curso de la construccin de la sub"etividad era el de su
autonoma- el de la rivacidad de la consciencia- el del libre e"ercicio de la voluntad- osibles en
un marco de relaciones sociales que deca favorecerlo.
%a introduccin de las ideas de inconsciente freudiano- de articulacin de instintos innatos ba"o
interacciones de tio etolgico- la idea de determinacin de la conducta desde los sistemas fsico
qumicos- o funcionales- del sistema nervioso- la introduccin de las determinaciones que afectan
a la construccin de la sub"etividad desde el lengua"e- la consideracin cada ve) ms rofunda de
las determinaciones sociales y econmicas que act;an sobre la ersonalidad son- desde fuentes
F

Este teCto -)e escrito para el Co$greso Nacio$al "e Est)"ia$tes "e Psicologa4 ' )$ res)me$ -)e le"o
e$ el pa$el -i$al4 a$te los est)"ia$tes4 el "a 1J "e Oct)re "e 1DD6+ E$ esta !ersi#$4 /)e 8e "icta"o como
Clase I$a)g)ral "el C)rso "e &eoras ' Sistemas para el ao 1DD>4 e$ la Esc)ela "e Psicologa "e la
($i!ersi"a" Diego Portales4 s#lo 8e agrega"o alg)$as i"eas al p)$to -i$al4 sore las posiili"a"es "e )$a
Psicologa crtica+
F

.er FNotas sore la s)*eti!i"a" mo"er$aF+
tericas muy diversas entre s- ndices de la sueracin terica de +ec+o- casi nunca e'lcitamente
reconocida- del status terico clsico de la autonoma individual que fue- en los siglos 3VIII y
3I3- un ilar indudable- casi un marco a riori- de toda teori)acin en Psicologa.
J. =ui)s sean dos las ideas ms reresentativas de todo este movimiento & en el lano de la
efectividad- la de que la institucin familiar est en una rofunda crisisI en el lano de la teora- la
de que es osible construir una idea intrnsecamente social de su"eto.
Sostengo que la diversidad de e'resiones institucionales de la Psicologa uede entenderse or la
manera en que abordan- directa o indirectamente- la crisis de la institucin familiar. Sostengo-
aralelamente- que la diversidad de las ociones tericas en la Psicologa actual uede entenderse
a artir de la manera en que abordan el estatuto terico de la autonoma de la individualidad.
%a tradicin institucional de la Psicologa naci ara consagrar a nivel cientfico una idea de
autonoma ersonal que ya la tradicin filosfica- desde 2ant +asta 8egel- +aban uesto en duda.
Se desarroll como una discilina cierta del status de realidad de su ob"eto- a lo largo del siglo
3I3- slo ara descubrir- con ,reud- con Hatson- con 5asers- de muy distintas maneras- cunto
de mistificacin +aba en ese ob"eto suuesto.
%a rimaca y realidad de la consciencia- la autonoma ura de la voluntad- el carcter de ob"eto
constituido y estable- del su"eto individual- fueron seriamente cuestionados. Sostengo que este
roceso es aralelo- y e'resin- del sentimiento de que los su"etos modernos estaban en serios
roblemas. %a idea de que uede +aber t.cnicas tera.uticas- que es caracterstica de este siglo-
surgi como una necesidad dictada or su"etos que ya no arecan bastarse a s mismos ara
sobrevivir squicamente a las consecuencias de la modernidad.
Por cierto la idea de teraia individual surgi ara y or las demandas de las caas medias. !o
slo or que son estos los sectores que ueden costear materialmente sus teraias sino- tambi.n-
or que es en ellos que la crisis se resenta de manera ms directa y e'resiva. %a sub"etividad
moderna es- en una muy buena medida- la de las caas medias. $s en ella- ligada a su destino- que
se +a desarrollado de manera e"emlar. %as rinciales corrientes institucionales de la Psicologa
del siglo 33- que son las que se +an rouesto la tarea clnica- y que son las que +an actuado de
aradigma de las diversas rcticas sicolgicas- se +an desarrollado en el curso de este aborda"e
necesario y dramtico a un su"eto que se emie)a a encontrar sustancialmente fuera de s.
%a idea de que la Psicologa slo tiene sentido ba"o la finalidad t.cnica de la intervencin
tera.utica- una idea tan norteamericana- como indicaba Piaget- resulta lgica cuando se tienen en
cuenta las eseran)as uticas que contiene- y las bases filosficas en que est fundada.
%a corriente rincial de la institucionalidad del siglo 33 contiene la eseran)a- algo mesinica-
de que no se +a erdido comletamente la osibilidad de ser or s mismo- de que es osible
restaurar- aelando a un saber y a una t.cnica ob"etiva- algo de la autonoma erdida en el
vendaval de los cambios- algo de la sub"etividad due/a del mundo que se derrumb ba"o el eso
de las grandes ciudades- de los destinos annimos y anti +eroicos- de las desgracias de enormes
guerras e incerte)as econmicas irracionales. %a Psicologa intent- en el siglo 33- enfrentar de
manera ositiva- con la confian)a ositivista de la ciencia- lo que las vanguardias artsticas
e'resaron de manera dramtica. $l .'ito de estas retensiones debe ser medido a la lu) del
destino del individuo al que intentaron salvar.
K. Sostengo que la eficacia osible de las diversas e'resiones tericas y tera.uticas en
Psicologa roviene ms del lugar socialmente conferido al Psiclogo que de la certe)a del saber
en que retende fundar sus t.cnicas. $l .'ito de las teraias est fundado en las diversas maneras
en que el Psiclogo e"erce de ortavo) de la totalidad social.
!o +ay ms .'ito tera.utico que la adatacin >fle'ible> a la realidad establecida. $n la medida
en que el mercado +a alcan)ado el oder tecnolgico suficiente como ara maniular la
diversidad- ara ofrecer atrones conductuales estandari)ados ero m;ltiles- ara crear la ilusin
de autonoma- la >fle'ibilidad> de la adatacin se va +aciendo creble. $l autoritarismo- temido-
de anta/o- en que areca que los rocedimientos clnicos no odan sino conducir a la adatacin
for)osa y monocorde- arece +aber asado de moda. Toda la sociedad se +a +ec+o ms tolerante-
cada ve) arece ser ms fcil- vivir normalmente- en alg;n nic+o de equilibrio sub"etivo que uno
+aya elegido de manera soberana.
$s llamativo- sin embargo- que- si la realidad arece +aberse suavi)ado- si arece +aber un mayor
margen ara la autonoma- la consulta sicolgica are)ca- aralelamente- cada ve) ms necesaria.
Si es cierto que la sociedad entera se +a +ec+o ms tolerante lo que debera ocurrir es que los
individuos encuentren en el marco de sus relaciones interersonales >normales> el esacio en que
ueden desarrollarse. %o que ocurre en cambio es que la aarente tolerancia va de"ando tras de s
un camo lleno de incerte)as. 9curre que al individuo moderno le resulta cada ve) ms difcil- no
cada ve) ms fcil- encontrar un lugar adecuado en que ueda ser- de manera natural.
Sostengo que esta aarente arado"a tiene su origen en el lugar que la Psicologa cumle en la
estandari)acin general y >fle'ible> de los su"etos. $l Psiclogo es- en buenas cuentas- uno de los
ortavoces sociales autori)ados ara legitimar los lugares que queremos ocuar en el con"unto o-
dic+o de manera ms realista- act;a como legitimador de los lugares de normalidad que debemos
ocuar- si no queremos ser arro"ados a alguno de los muc+os vacos de la marginalidad
contemornea en el mbito de las caas medias & los feos- los lentos- los tmidos- los gordos- los
infantiles- los e'tra/os.
G. %a sociedad actual muestra su suerioridad cultural en esta caacidad de integrar a alg;n
modo de su m;ltile normalidad a los que- or las ra)ones que sean- quedan fuera de sus atrones
de eficacia. Su >fle'ibilidad> es totalitaria en la medida en que imide el desarrollo de aut.nticas
alternativas- en la medida en que maniula la ilusin de autonoma- en la medida en que consigue
mantener el sistema establecido- con sus sectores de miseria atro)- con su culto a la destructividad
y el desilfarro- con sus atrones de consumo suntuarios y aberrantes- con la articiacin y el
>consentimiento>- arraigado en su roia estructura squica- de los miembros que la comonen
de manera efectiva y efica).
$l Psiclogo cumle un ael en esta articulacin totalitaria de la vida cuando se encarga- al nivel
micro social- interersonal- sub"etivo- de roiciar alguna de las normalidades que el sistema no +a
logrado articular comletamente a trav.s de los medios de comunicacin masiva que lo +an
inundado rcticamente desde siemre. Su oder- sin embargo- su >eficacia>- forman arte de esta
articulacin global. !o +ay en ese oder ms saber que el saber ena"enado- que aceta lo real
como aarece y rocede en consecuencia- sin reguntarse or su origen- or su sentido- or su
costo global. :n saber como este no es roiamente un saber es- ms bien- una ideologa de
legitimacin al ms vie"o estilo- ero con retensin de ser un saber real ... como siemre.
A. Al nivel de la intervencin clnica individual o familiar- la >eficacia> tera.utica requiere de la
articiacin activa y comrometida del Psiclogo. Ante los acientes- o >clientes>- articulares el
rofesional de la Psicologa debe aarecer como la autoridad que la sociedad quiere reconocer en
.l. Su figura tica de autoridad debe articiar de la >fle'ibilidad> general del ambiente & un
Psiclogo no es un olica- ni un vendedor- or muc+o que cumla funciones anlogas.
$n este comromiso- y en virtud de la rofundidad que se le atribuye a su intervencin- es crucial
su consentimiento & el Psiclogo debe creer que efectivamente sabe lo que dice saber- y que uede
+acer lo que dice que uede +acer. $n el e'tremo debe creer que efectivamente uede +acer lo
que se cree que .l uede +acer.
Aunque las dudas- en este camo son bastante frecuentes- en la medida en que los roles y los
aeles se cumlen- los mrgenes de la eficacia acetable quedan salvados si- al menos- cumle
con las dos confian)as rimeras & confian)a en su saber- confian)a en que es de ese saber que
roviene la eficacia de sus t.cnicas.
*uando descubrimos- sin embargo- que no +ay una cone'in necesaria entre el saber sicolgico y
su eficacia- cuando ostulamos que esa eficacia roviene ms bien de su lugar social que de ese
saber- encontramos que el acto de la intervencin clnica en Psicologa est atravesado or su
ena"enacin. 8ay una diferencia flagrante entre el discurso del Psiclogo ante su aciente y ante s
mismo By tambi.n entre el discurso del aciente ante el Psiclogo y ante s mismoF y el contenido
real de ese discurso. :na diferencia que vivida como su contrario & como una situacin de certe)a-
o de mrgenes de certe)a acetables.
$na"enacin no es lo mismo que mentira- o que falsedad. !o es sinnimo de mentira orque los
actores no tienen consciencia de la diferencia- y no la e"ercen voluntariamente. !o se uede decir
que un cuento es una mentira cuando es credo o- me"or- cuando es vivido como verdad- or el
que lo cuenta e- incluso- or el destinatario. !o es lo mismo que falsedad orque la situacin que
la contiene ocurre realmente y- desde dentro- de manera aarentemente transarente.
L. *uando sostengo que el acto de la >eficacia> tera.utica es un acto ena"enado no quiero decir
que los Psiclogos no >curen> a sus acientes- o que no obtengan de ellos los resultados- de la
clase que sean- que se roonen obtener.
%o que sostengo es que la ra)- el sentido- el contenido- de esa eficacia- escaa al saber que-
suuestamente- se +a uesto en "uego. !o digo que las teraias no resulten- lo que digo es que su
.'ito ocurre or ra)ones que estn fuera de ellas- y que se escaan a la consciencia de sus actores.
#uc+as lneas tericas ueden- en este marco- obtener resultados ositivos. 7e +ec+o la situacin
real es que muc+as lo obtienen. Pero lo +acen en virtud de que coinciden en mecanismos que
estn fuera de la esfera en la que dicen estar concentrados- de la esfera de la individualidad- o de
la familia.
:n e'amen de estos mecanismos- sin embargo- no conducira- tamoco- a una eficacia mayor.
Sostengo que es arte consubstancial del acto tera.utico el que sus claves no sean visibles. $s un
acto que funciona ba"o la condicin de no aarecer. *uando aarece- cuando se e'licita en su
contenido- se des+ace en las manos ba"o la forma de resistencias- de nuevas estrategias de
ocultamiento. *uando se insiste en tenerlo a la vista simlemente no funciona. $n este sentido los
aarentes actos de consciencia de algunas formas tera.uticas- como los comromisos
tera.uticos- los anlisis didcticos- las estrategias construidas en comlicidad con el aciente- o
aarentemente a artir de .l- deben ser interretados ms bien como formas de consciencia que
reemla)an a una consciencia o- ms directamente- como artes del mecanismo de la ena"enacin
general. $sta es en realidad la manera en que la ena"enacin funciona & construyendo un cuento
que uede vivirse- ara todos los efectos rcticos- como si fuera una verdad.
C. %a crtica a la ena"enacin tera.utica no ersigue me"orarla o surimirla. !o uede
me"orarla. $st comletamente fuera de sus manos surimirla. Su roblema es comrenderla- y
oner esa comrensin en la tarea de comrender el destino de la sub"etividad moderna en
general.
Varios resultados >rcticos>- sin embargo- ueden deducirse de ella. 7esde luego- vistos desde
aqu- muc+os rocedimientos tera.uticos aarentemente inofensivos o- incluso- aarentemente
tericamente muy bien fundados- aarecen como formas de fomentar la deendencia entre el
Psiclogo y sus acientes. :na Psicologa crtica debe interesarse or este efecto.
%a deendencia tera.utica autosustentada en teoras cerradas- que no ofrecen al aciente
alternativas reales de crtica- es una de las formas ms indignantes del sometimiento social. $n el
e'tremo los disidentes ueden ser declarados locos- o >desequilibrados>- y sus derec+os ueden
ser susendidos en virtud de recomendaciones m.dicas- que reducen y +acen innecesarias las
intervenciones de la olica. $n una situacin muc+o ms com;n- y ms tolerada- miles y miles de
ersonas inocentes e incautas adecen de las tiranas de sus Psiclogos- en detrimento del
recario atrimonio y la recaria autonoma que retendan salvar- mientras sus benefactores- or
cierto- se sienten dando sus vidas en beneficio de la salud y la armona +umana.
$n un lano menos oltico- la situacin de ena"enacin general invita or s misma a reguntarse
or las maneras efectivas en que la sub"etividad se constituye. Sostengo que ya est resente- en
muc+as de las teoras contemorneas- la resuesta a esta cuestin & la sub"etividad individual no
tiene ni su origen- ni su centro- en ella misma. $l >des centramiento> de la sub"etividad individual
emie)a a ser un lugar com;n. %a idea de sub"etividad colectiva est ya resente- sin que sea
e'licitada- en las teoras actuales. $n t.rminos filosficos este roblema est relacionado con una
osible auto consciencia de la Psicologa & un saber en que ueda reconocer su origen y sentido en
la totalidad social.
$n el lano edaggico otro roblema interesante que surge de esta ersectiva es el que resulta
de e'aminar la manera en que los Psiclogos llegan a integrarse a la institucionalidad en que
e"ercern como rofesionales. $l roblema del mecanismo concreto or el que se ingresa a la
ena"enacin reinante ... con buena consciencia. Prooner ideas en este orden uede ser una
manera ara imaginar una Psicologa crtica- o alternativa- que se regunte rofundamente or su
condicin social.
@. $n el lano ms oltico la idea de que es osible devolver la salud y la armona a los
individuos a trav.s de t.cnicas tera.uticas individuales rolonga y mantiene la ilusin de la
autonoma ersonal en una .oca en que- manifiestamente- est en decadencia.
%a idea clnica de la Psicologa es un resabio y una nostalgia del asado. Tanto el $stado como el
#ercado la reducen cotidianamente al absurdo. %a ilusin de auto control- de autonoma- que las
teraias ueden llegar a ofrecer a sus clientes- no +ace sino refor)ar el ese"ismo de la autonoma
ersonal- que es la base- en el nivel sub"etivo- del actual dominio de la rebelda social.
%a idea de que +ay rocedimientos clnicos identificables y eficaces refuer)a en la mentalidad
;blica un modelo m.dico de la sub"etividad & +abra e'ertos en sub"etividad. %a fle'ibilidad con
que se e"erce encubre la base autoritaria desde la que est sostenido. %a autoridad del #.todo
*ientfico- la autoridad de discilinas >duras> como la etologa- la neurofisiologa- la estadstica
moderna- es uesta como base de una manera tecnolgica y tecnologisante de las relaciones inter
ersonales. Tal como en la economa- el camo de la Psicologa sera un asunto de e'ertos.
Por cierto las retensiones institucionales son tocadas aqu directamente. Para la Psicologa
rofesional no uede sino ser un fundamento firme el que +aya esa calidad de e'erto. Por muc+o
que las teraias consientan en la intervencin activa del aciente- es esencial- ara que +aya
rofesin de Psiclogo- el que no cualquiera ueda cumlir con su ael. %a institucionalidad
defiende la ena"enacin imerante orque la identifica con sus intereses.
!o es casual que las discusiones crticas- en que se uede oner en duda el sustento de la
institucionalidad en el saber sean susendidas- en la rctica- ba"o el argumento que se estaran
tocando mbitos >t.cnicos> en torno a los cuales slo los esecialistas odran oinar con rigor.
%a mirada beatfica que el e'erto dirige sobre el crtico en estos casos B>no ueden entender or
que no saben lo suficiente>F es el equivalente laico de la mirada comrensiva del Psiquiatra sobre
el loco B>no saben lo que +acen>F- y se sustenta en el suuesto de que efectivamente +abra un
saber cierto y efica). $s esta remisa "ustamente- or cierto- la que uede onerse claramente en
duda.
$l sentido com;n- sin embargo- aoyar una versin >seria>- >rofesional>- >t.cnica>- de la
rctica sicolgica. $sto es algo que se debe tomar muy en cuenta & la mitad del eso de la
institucionalidad sicolgica lo one el ;blico. Tiene su origen y sentido- ni ms ni menos- en la
necesidad ;blica de encontrar >sanadores> de las angustias de la individualidad sobre asada. %a
Psicologa >normal>- al acetar este ael- al onerlo como la base de sus rcticas- no +ace sino
consentir con la ilusin imerante y funcional & que es osible restaurar la autonoma.
!o +ay- or lo tanto- ms eficacia de las rcticas clnicas que la que la sociedad ermite- de
manera tautolgica- a trav.s de sus ortavoces. %a eficacia clnica no es sino la eficacia de la
adatacin a los niveles aarentemente diversos de una normalidad maniulada.
Para que esto sea osible el Psiclogo necesita no saberlo & su eficacia es funcin de su ignorancia
del ael real que cumle. Su eficacia descansa en un acto de ena"enacin & +ay una diferencia
entre lo que su discurso roclama como fuente y la fuente real desde la que efectivamente recibe
su oder.
*omo en todo acto de ena"enacin- el roblema aqu no es la ignorancia sub"etiva Bo el osible
conocimientoF que tengan sus actores sino- ms bien- su ignorancia ob"etiva- es decir- la que
determina una situacin ob"etiva que los trasciende. A;n en el caso de que un Psiclogo se +aga
consciente de esta doble verdad Bla de la teora versus la de la realidad que la sostieneF el osible
saber no lo +abilita ara suerar esa diferencia. $l origen de la diferencia lo trasciende
comletamente. $se origen no es sino el roceso a trav.s del cual- de esta y de muc+as otras
maneras- el nuevo totalitarismo burocrtico +a eme)ado a administrar los esacios de la
sub"etividad individual.
?E. $n el lano ms filosfico el roblema tiene su origen en el +ec+o- cierto y dramtico- de
que la autonoma ersonal siemre +a sido una ilusin. :na de las ilusiones fundantes de la
modernidad. 8ay varias ersectivas tericas desde las cuales se uede sostener esta conclusin.
$l que sean varias ya es- de or s- indicativo.
Al resecto se uede recordar la clsica y demoledora crtica de 2ant a la idea de <o en la *rtica
de la (a)n Pura- se uede recordar la idea de la constitucin de la moralidad y el esritu del
ueblo en ,ic+te- se ueden recordar las largas y detalladas e'licaciones de 8egel en la
,enomenologa. Sostengo que el c;mulo de ra)ones sostenidas all es simlemente abrumador- y
uede tenerse or robatorio. !o odemos- sin embargo- ser tan e'igentes con los t.cnicos en
sub"etividad. %a ilustracin filosfica no es- desde luego- la rincial de sus virtudes.
Pero la alusin filosfica qui)s se +ace innecesaria. %a idea de que el <o no es sino un efecto del
lengua"e- no es sino la consciencia del cuero- no es sino un lugar construido or la reresin- o
no es sino un lugar de inscricin en el universo simblico- son todas ideas desarrolladas en la
misma Psicologa contemornea- sin consciencia e'lcita del trasfondo filosfico- sumamente
clsico- en el que tienen sentido- y sin e'resin efectiva en la t.cnica- mbito en el cual- cada una
de ellas- invariablemente- termina or restaurar el mito que sus fundamentos niegan.
Sostengo que ya +ay elementos tericos suficientes ara distinguir con claridad las ideas de
sub"etividad ersonal- sub"etividad construida socialmente y trans sub"etividad. *reo que esta
distincin uede ser un buen marco ara la discusin terica del roblema. $n ella la realidad de la
trans individualidad debera a+ogar naturalmente a la ilusin de autonoma. Si esta consecuencia
no se saca con todo el rigor que es osible es- simlemente- or ra)ones e'tra filosficas. $sto no
es ara nada raro & las discusiones filosficas se resuelven siemre en el mbito e'tra filosfico.
*laro que los filsofos ueden decir lo suyo ... ero el devenir del mundo efectivo-
invariablemente- se les escaa.
??. $n el lano de la formacin de los Psiclogos las constataciones son del mismo estilo.
$n la medida en que el >.'ito> rofesional deende de un acto de ena"enacin- tambi.n en el
mbito de la formacin de los Psiclogos odemos encontrar el acto de ena"enacin inaugural que
los convierte en rofesionales legtimos. $se momento se alcan)a cuando- tras m;ltiles dudas e
incertidumbres- las que roducen- ni ms ni menos- la e'trema recariedad de las rouestas
tericas- el estudiante >descubre> la lnea tera.utica que lo satisface.
%os ms entusiastas descubren la lvora. %os ms crticos se resignan a alguna frmula que
residen con un >or lo menos> & >or lo menos en esta lnea se consigue algo>. %a debilidad tanto
de los entusiasmos como de los esceticismos no +ace sino encubrir una situacin de rofunda
imotencia & los tiemos en que era osible un equilibrio y una normalidad ersonal autnomas ya
+an asado.
%a dura alternativa real- ara un estudiante de Psicologa- es la de adatarse a la funcin
>normali)adora> de la institucin sicolgica- o resignarse a una eterna guerrilla anti institucional-
que one en duda ermanentemente su >seriedad> como rofesional. $sta alternativa tiene su
origen en que +a ingresado al mbito de la Psicologa vctima de una ilusin- y en las
consecuencias que tenga el llegar a verla de manera transarente ... cuestin- or cierto- que no
tendra orqu. ocurrir nunca.
8ay que ser- sin embargo- si se uede- a;n ms duros y realistas. %a crisis de la sub"etividad
clsica se refle"a- tambi.n- en la crisis de la institucionalidad sicolgica. 8oy- como nunca antes-
toda clase de desafos e'tra institucionales son generados desde los mbitos en que la mentalidad
ost moderna est consagrada.
%a rctica de la Psicologa como uso suntuario- como t.cnica cosm.tica- como t.cnica de
rela"acin rofunda o de e"ercicio de la ermisividad- es cada da ms com;n. :na vasta literatura
ara sicolgica- +edonista- ermisiva- llena del clculo racional del mercado de las sub"etividades
en cometencia- llena del ansia de trasasar los lmites clsicos de manera simlemente gratuita y
gratificante- inunda- desde las revistas femeninas- desde los medios dedicados al >crecimiento
ersonal>- el esacio que areca e'clusivo de los rofesionales consagrados.
%a figura del Psiclogo- en estos esacios- uede arecerse muc+o a la del tarotista- a la del que
+ace >gimnasia integral>- a la del quiromntico o int.rrete de sue/os- a la del que romueve el
Tai *+i- la meditacin trascendental- la vocacin orientalista en clave cororal. $l Psiclogo es
aqu- or cierto- a enas algo ms que uno entre muc+os integrantes de la muy amlia micro
industria del esectculo. !adie retende que en este esacio no +aya ena"enacin. Aqu el
discurso es muc+o ms llano- simle y directo & desu.s de esta vida no +ay otra- la ciencia no
comrende nada fundamental- mis e'eriencias estn or sobre toda teora y- or suuesto- la idea
de ena"enacin forma arte de una manera distorsionada y oco aut.ntica de ensar al +ombre.
Ante la >seriedad> institucional or suuesto que +ay alternativas. Sosec+o- sin embargo- que la
gran mayora de nuestros estudiantes- con esa nueva vocacin rofesionali)ante que los
caracteri)a- elegir ms bien el lugar de la normalidad. !i la crtica- con nimo subversivo- ni la
e'travagancia- que se condena a marginal- arecen estar entre las ociones ms frecuentes. MPor
qu. +abran de estarloN. M!o forman arte tambi.n nuestros estudiantes de las angustias actualesN.
%os tiemos del +iismo y de la revolucin ya +an asado. *on ellos- desgraciadamente- arecen
irse tambi.n las eseran)as de la crtica.
?D. A;n a riesgo de arecer arad"ico- y ara los que creen que toda crtica es disolvente y slo
conduce al vaco- debo rectificar- sin embargo- que no creo que ninguno de estos >destinos> sean
obligatorios ara la Psicologa. *reo- y or eso +e +ec+o estas refle'iones- que una Psicologa
crtica es osible.
%as consideraciones que +e +ec+o slo aarecen ba"o el estigma de un esimismo sin alternativa
cuando se +a concedido sin ms- de manera conformista- que las rcticas clnicas son el lugar
natural y rivilegiado de la Psicologa- y que toda otra rctica en Psicologa debe enmarcarse en
su modelo. $sto- simlemente no es cierto.
!o es cierto ni desde fuera del aradigma clnico- teniendo en cuenta la emergencia de otras
formas de rctica rofesional- y ni siquiera desde dentro- teniendo en cuenta- en su roio
interior- como sus desarrollos tericos ms avan)ados auntan una y otra ve) a la disolucin de la
sub"etividad autnoma clsica.
#e ermito sugerir que una Psicologa crtica debera denunciar al aradigma clnico desde
dentro- mostrando sus rcticas como reresivas y circulares- y mostrando que su forma
caracterstica de ermanecer vigente es a trav.s del fomento de la deendencia tera.utica-
debera criticar el aradigma siquitrico en lo que tiene de m.dico- de farmacolgico y de
carcelario.
*riticar el modelo clnico de la Psicologa significa tambi.n criticar el ael ob"etivo de
armoni)ador y comonedor micro social que el Psiclogo institucional cumle en la sociedad
actual. %a resignacin com;n al ael de mediador uramente sub"etivo- cuya funcin no es sino
la de restaurar la fuer)a de traba"o de sus acientes- renunciando a reguntarse de manera global
or la condiciones de su felicidad osible. $stas crticas- desarrolladas en su fundamento terico-
ueden llegar a mostrar la necesidad de criticar la nocin misma de individuo- sobre la que se +a
construido la cultura moderna- y que el Psiclogo entregado a la ilusin clnica simlemente
renuncia a cuestionar.
%a Psicologa crtica debe e'tender su ostura ol.mica a la accin de desmontar las rcticas
rofesionales suntuarias- y la seudo Psicologa marginal que- desde las revistas de moda- desde
los concursos en la televisin- desde las innumerables formas de la industria del esectculo-
cumlen la funcin clnica de manera gen.rica- en una verdadera teraia sociali)ada- desde la que
se forma la estructura de ersonalidad- saltndose los lmites clsicos de la familia y la escuela-
estandari)ando las maneras de ser ara su maniulacin efica) or el mercado.
?J. Pero no slo es osible rooner esta tarea crtica de manera negativa- como la serie de
cosas que se combate o se intenta no +acer. Tambi.n es osible formular direcciones de accin
efectiva y roositiva.
Sostengo que una Psicologa crtica se uede caracteri)ar or su intento de romover identidades
colectivas. %os gruos de encuentro de mu"eres- de indgenas- de +omose'uales- de enfermos de
SI7A- en que se +ace Psicologa .tnica- o Psicologa de g.nero- son recursores en este sentido.
*reo que contienen enormes osibilidades de desarrollo rctico y- sobre todo- osibilidades de
convertirse en fundamento rctico ara la formulacin terica de una nueva idea de la
sub"etividad- que trascienda los lmites naturalistas e individualistas de las nociones clsicas.
Sostengo que una Psicologa crtica uede caracteri)arse or su vocacin or los roblemas de la
salud ;blica en la esfera de la sub"etividad. %a accin consciente contra los efectos de la
ublicidad y la roaganda- la defensa de las comunidades frente a la maniulacin ideolgica- la
reocuacin con alcance social or el roblema de las sectas y las drogas- ueden ser mbitos
definidos y e"emlares de rcticas y tareas de tio terico necesarias y viables.
$n el lano terico me arece que la lnea central de desarrollo debe ser la e'loracin del
conceto de transindividualidad- y de sus imlicancias sobre las rcticas osibles del Psiclogo.
7esarrollar un conceto transindividual de trauma- llevar la idea de lo social y lo intersub"etivo
ms all de las simles articulaciones de individualidades- desarrollar el fundamento- el ancla"e en
la sub"etividad efectiva- de los concetos de lo femenino- lo solidario- lo comunitario- criticar
desde su fundamento la retensin de que uede +aber esecialistas- ueden ser lneas de
desarrollo concreto y viable.
?K. :na Psicologa dedicada a romover un conceto de sub"etividad que trascienda la
ena"enacin de la sub"etividad clsica en descomosicin- a romover una rctica de intervencin
sicolgica en que el Psiclogo se ubica como un miembro ms de una comunidad- dedicado a la
roduccin de una sub"etividad colectiva- vinculante- solidaria- dentro de la cual la autonoma
ueda tener sentido.
:na Psicologa dedicada or un lado a la crtica del modelo clnico- or otro lado al desarrollo
terico y rctico de una idea colectiva de la sub"etividad. Por un lado a la crtica del aradigma
m.dico- or otro lado a la construccin de un modelo de intervencin sico social. Por un lado a
la crtica de la sub"etividad centrada en el agrado y la indeendencia a)arosa de lo ersonal- or
otro a la construccin de esacios de sub"etividad colectiva.
:na Psicologa dedicada or un lado a la crtica de los rocesos de sociali)acin ena"enantes- or
otro a la construccin de rocesos de sociali)acin en que la autonoma ersonal ueda coe'istir
de manera transarente con la sub"etividad com;n. Por un lado la Psicologa de la sociedad que
tiene su centro en los individuos- or otro la de una sociedad en que los colectivos +umanos son
autores de su roia +istoria.
Sostengo que no +ay nada de intrnsecamente utico en estas alternativas. *reo que se ueden
fundar tericamente de manera slida y que ueden conducir a rcticas sicolgicas rogresistas
y solidarias. %a sociedad de consumo- y el lugar de la Psicologa en ella- no son una condicin
universal y necesaria- ni tenemos orqu. resignarnos a ella.
%a Psicologa es el discurso del su"eto moderno- eso es cierto- ero la modernidad no tiene
orqu. asimilarse a la condicin +umana. Tenemos alternativas- somos libres- odemos ser felices.
Santiago- D? de #ar)o de ?@@K.-
sus o"os