Foucault, Marx y el marxismo.

Un balance provisorio

Autor(es): Gmez, Sebastin
Gmez, Sebastin. Lic. en ciencias de la Educacin UBA. Investigador becario del Instituto de
Investigaciones en Ciencias de la Educacin (IICE) UBA. Docente del Departamento de Cs. de la Educacin
- UBA. Maestrando en Pedagogas Crticas y problemtica socioeducativas, Facultad de Filosofa y Letras
UBA. E mail: sebastian_gomez_educacion@yahoo.com.ar

Introduccin
yo hago una especie de juego. A menudo cito
conceptos, textos y frases de Marx, pero sin sentirme
obligado a aadir la etiqueta identificadora de una
nota al pie de pgina con una frase laudatoria para acompaar
esa cita. Si uno hace eso, es considerado como alguien que
conoce y reverencia a Marx, y es honrado en las as llamadas
revistas marxistas. Pero yo cito a Marx sin decirlo; sin poner comillas,
y como que la gente es incapaz de reconocer los
textos de Marx, a m se me considera como alguien que
no cita a Marx. Cuando un fsico escribe un texto de fsica,
acaso siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein?
M. Foucault

En el presente escrito pretendemos realizar una lectura de Foucault, bajo el inters de indagar y ordenar sus
apreciaciones en torno a Marx y el marxismo. Este emprendimiento lo realizamos bajo tres tpicos: a)
Abordaje de la historia; b) Poder; c) Sujeto y humanismo.
Es sabido que en las academias de nuestro pas especializadas en asuntos filosficos, sociales, psicolgicos y
educativos, la difusin del pensamiento foucaultiano suele ir acompaado de una deslegitimacin de los
planteos de Marx y el marxismo. Entendemos necesario indagar en la propia obra de Foucault para intentar
saldar cuentas con esta difusin y disociacin de Foucault respecto a Marx. Para ello, nos parece medular
retener la distincin (que el propio Foucault establece) entre Marx y el marxismo. En este sentido, el
marxismo con que el autor francs discute es, bsicamente, el proveniente de las obras de Althusser, Sartre
y el stalinista, o sea, la lnea oficial de los partidos comunistas por aquellos aos (50 70). El
emprendimiento de este escrito parte, parafraseando a Bourdieu (1997:18), de leer a Foucault sorteando el
reduccionismo (segn la lgica t no eres marxista, tu no eres ms que estructuralista, etc.) como el
fetichismo y adoracin. Es entre estos mrgenes que intentamos caminar. Los tpicos seleccionados son
escuetos para una empresa de tamaa envergadura, pero, entendemos que condensan temticas medulares
no slo de las obra del autor sino tambin de la difusin del pensamiento foucaultiano en las acadmicas.
El mtodo de indagacin de la obra de Foucault es fundamentalmente inductivo. All donde el autor hace
referencia a Marx y al marxismo, nos detuvimos, analizamos, sistematizamos y englobamos.
El escrito est divido en tres apartados, siguiendo los tpicos seleccionados. A modo de cierre, planteamos
conclusiones en trminos de recuento de lo trabajado, apertura de nuevas lneas de indagacin y balance de
la obra foucaultiana en relacin a la temtica de la revolucin y una de las tradiciones del marxismo que
pregonamos: la Filosofa de la praxis. A lo largo del escrito, a medida que exponemos los planteos de
Foucault sobre los tpicos seleccionados, colocamos sus referencias a Marx y el marxismo. A su vez, tambin
realizamos balances y articulaciones (en general propias) de la obra de Foucault con Marx y el marxismo (en
general desde la Filosofa de la Praxis).
Entre los propsitos del escrito, destacamos problematizar la disociacin de Foucault respecto a Marx en la
difusin acadmica de la obra foucaultiana, precisar las discusiones del autor con el marxismo y retomar sus
planteos para (re)pensar la cuestin de la revolucin en el capitalismo avanzado.

Desarrollo
1.Abordaje de la historia
Es imposible, en el presente, escribir historia sin utilizar
un conjunto de conceptos vinculados directa o indirectamente
con el pensamiento de Marx y sin situarse uno mismo dentro
de un horizonte de pensamiento que ha sido definido y descrito
por Marx. Se debe incluso preguntar qu diferencia puede haber,
en ltima instancia, entre ser un historiador y ser un marxista
Foucault, M.

La obra de Foucault est atravesada por la temtica de la constitucin y produccin de la subjetividad. Como
sostienen lvarez Uria y Varela (1991:8) el proyecto foucaultiano asume un carcter genealgico en tres
dimensiones: a) una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad a travs de la cual nos
constituimos en sujetos de conocimiento; b) una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin al
campo del poder a travs del cual nos constituimos en sujetos que actan sobre los dems; c) una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos en agentes morales.
Ms all de la discusin sobre la periodizacin o no de la obra foucaultiana a partir de estas dimensiones, es
de inters ligar este proyecto con el escrito del autor francs, Qu es la ilustracin. All Foucault marca que
con el planteo de Kant acerca de la ilustracin se abre e inaugura una tradicin crtica que se pregunta por la
actualidad, que desarrolla una ontologa del presente y de nosotros mismos. Sostiene que esta tradicin
crtica, en la que l se inscribe, cuenta con antecedentes como Hegel, Nietzche, Weber o la Escuela
Frankfurt. Si bien aqu no hace alusin a explcita a Marx, como veremos ste tambin constituye un
antecedente de este camino para el autor.
Foucault, con el proyecto genealgico, prosigue fundamentalmente el legado de Nietzche pero tambin
contina planteos de Marx. En las caractersticas de la genealoga, se destaca su compromiso con el
presente, esto es, conducir el anlisis desde la situacin presente. La genealoga se distancia de la historia
de los historiadores porque ms que pretender dar cuenta del pasado, plantea la necesidad de indagacin de
los procesos histricos que han hecho posible la configuracin presente (lvarez Uria, 1996:14). Los temas
que aborda Foucault eran problemas acuciantes del presente. Existe una sintona respecto al punto de
partida epistemolgico con Marx. ste, adems de trabajar sobre asuntos presentes acuciantes para dar
cuenta de sus configuraciones actuales, se ancl en la perspectiva histrica de los trabajadores que lo
habilit a cuestionar la naturalizacin de las condiciones e instituciones capitalistas a las que el pensamiento
burgus, por ejemplo de la mano de Smith y Ricardo, buscaba fijar en la eternidad (Lukcs,
1923/2002:105). Vale marcar que el propio Foucault, en Nietzche, Freud, Marx (1967 / 1999:40) valora esta
ruptura del pensamiento de Marx con la burguesa, a travs de rescatar el concepto de superficialidad (como
se encuentra al comienzo de El Capital) que apunta a indicar que la profundidad de la concepcin de la
burguesa no es realidad sino superficialidad. Es posible sugerir que Foucault tambin ancla su perspectiva
en los dominados, sometiendo a crtica a las condiciones e instituciones modernas, exponiendo sus procesos
histricos conflictivos y, por extensin, desnaturalizndolas.
La genealoga supone el objetivo de desubstancializar los conceptos, descubrir su carcter ficcional, mostrar
los procesos implcitos en ellos, desestabilizando el concepto tradicional de verdad (Colombani,
2008:99;103). Esto encuentra antecedentes en la obra de Marx, de modo claro en El fetichismo de la
mercanca (Murillo, 1997:38). Esta desubstancializacin de los conceptos, se liga con un modo de abordar la
historia en Foucault que busca detectar las rupturas o interrupciones por debajo de las grandes
continuidades, criticar la persecucin de puntos originarios o fundacionales como as tambin la proyeccin
de teleologas. As se distancia de una historia global de las totalidades (Foucault, 1991b:65). En La
arqueologa del saber(1969/1997), Foucault plantea que esta mutacin epistemolgica respecto al abordaje
de la historia tiene su primer momento en Marx, pero que tard en producir sus efectos (1969/1997:19).
Slo para ilustrar este abordaje de la historia que Foucault le atribuye a Marx, recordemos las crticas del
autor alemn a las (interpretaciones) robinsonadoas de Smith y Ricardo que situaban a un pescador o
cazador no como un resultado histrico sino como punto de partida de la historia y de su teora (Marx,
1857/1967:33). Para Foucault (1967/1999:41;48) este rechazo de las robinsondas, o sea el rechazo al
comienzo en la historia, se liga, a su vez, con el carcter inacabado y violento de la interpretacin en Marx
que, luego el marxismo sutur. Por otra parte, si bien la cuestin de la teleologa en Marx puede resultar
ms compleja, adherimos a una lectura que no postula al advenimiento del socialismo de modo mecnico
sino tan slo como una posibilidad, entre otras. De hecho Foucault sostiene una lectura semejante cuando
afirma que Marx, al igual que Nietzche, sostienen la apertura y desarrollo incesante de la historia
(1969/1997:24). Por otra parte, en las clases en el Collge de France, el autor francs sostiene la relevancia
en el abordaje de la historia del concepto de contrahistoria, esto es, el relato de la historia de los oprimidos y
sus luchas. En este punto, cita a Marx que encontraba en la historia de la razas (en la contrahistoria para
Foucault) un antecedente de la historia de la luchas de clases (1976/2008:79). As, el autor se apoya en
Marx, para dar cuenta de la relevancia de la contrahistoria en el tratamiento de la historia en general y,
especficamente, del proyecto y la prctica revolucionaria.
Para Foucault, Marx implic una ruptura (no proseguida por el marxismo) con el anlisis histrico lineal que
converta a la conciencia humana en el sujeto originario de todo proceso social y supona una concepcin del
tiempo de forma totalizante y globalizadora. El autor alemn supuso un descentramiento en le tratamiento
de la historia, basado en sus anlisis histricos, en las determinaciones econmicas y la lucha de clases. Sin
embargo, contra este descentramiento de Marx, Foucault precisa que se desarroll, a fines del siglo XIX, una
historia global, en la que todas las diferencias de una sociedad podran ser reducidas a una forma nica, al
establecimiento de un sistema de valores, a un tipo coherente de civilizacin (1969/1997:19).
Foucault realiza abordajes histricos centrados en las condiciones de existencia, en las prcticas sociales que
contina el descentramiento operado por Marx. De all que critique la antropologizacin de Marx que busca
hallar en l al humanismo, situando al hombre en el centro de anudamiento de la historia. El autor francs
despliega y reivindica un abordaje de la historia en Marx en que se cuestiona la primaca del sujeto y aboga
por el carcter no conciente del devenir histrico. Esto ltimo en el sentido que la historia supone el
enfrentamiento entre fuerzas que no obedecen a un destino, a una mecnica ni se manifiestan como las
formas sucesivas de una intencin sino que estn inscritas en el azar que supone la lucha. Estas fuerzas
aparecen en el conjunto aleatorio y singular del acontecimiento (Foucault, 1992:20). Foucault no hace
alusin explcita a Marx en esta cuestin, pero si retenemos que el nudo en la historia para el autor alemn
reside en la lucha de clases, esto es, en el enfrentamiento entre fuerzas, observamos continuidades tambin
aqu entre los autores. La historia en ambos casos es belicosa, aunque claro est, en Marx se encuentra una
utopa (no teleologa) donde este carcter se superara; cuestin que en Foucault no plantea, entre otras
razones, por su concepcin del poder.

2. El (carcter relacional del) poder

Despus de todo ha sido necesario llegar
al siglo XIX para saber lo que era la explotacin, pero
no se sabe quiz siempre qu es el poder. Y Marx y Freud
no son quizs suficientes para ayudarnos a conocer esta cosa tan
enigmtica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, investida
en todas partes que se llama poder
Foucault, M

Es de inters comenzar por tratar el tpico del poder a travs de exponer, el estado de fuerzas y del arte
(sobre el tema) con que Foucault se encontraba, siguiendo su relato. Esto es importante porque expresa
debates con el marxismo. Bajo una mirada retrospectiva en Verdad y poder (1992b:175-177), el autor
plantea que en los aos 50-55 uno de los grandes problemas que indagaba era el estatuto poltico de la
ciencia y sus funciones ideolgicas, en otras palabras, la cuestin del saber y el poder (aunque, por ese
entonces, el tpico del poder no estaba explcito en l). Esta cuestin no lograba el inters ajeno, ya que se
consideraba que era un problema poltico sin importancia y sin nobleza epistemolgica. Foucault atribuye
tres razones a esta negativa.
En primer lugar, los intelectuales marxistas en Francia buscaban, siguiendo las prescripciones del PCF, ser
reconocidos por la institucin universitaria y su establishment. Deban plantearse problemas, asuntos y
dominios en vistas a renovar la tradicin liberal universitaria. La cuestin del saber y el poder no estaban en
la agenda acadmica. En segundo lugar, el stalinismo posestaliniano reduca el pensamiento marxista a
repeticin temerosa de lo dicho, no permitiendo la apertura de nuevos dominios. A su vez, se continuaba con
una concepcin del siglo XIX de la ciencia, esto es, de raigambre positivista. Slo con el mayo Frances
(1968), y pese al PCF, estas cuestiones adquirieron su significacin poltica y una intensidad insospechada.
Foucault reconoce que con la apertura operada en estos aos realiz balances crticos de sus anteriores
producciones y retom el hilo de los problemas hacia la penalidad, las prisiones y las disciplinas. En tercer
lugar, Foucault abre el interrogante de si los intelectuales del PCF no rechazaban el asunto del encierro, la
utilizacin poltica de la psiquiatra, la cuadriculacin disciplinaria de la sociedad, debido a la experiencia
sovitica.
Fundamental tambin es considerar la posicin de Foucault respecto al concepto de poder que se encontraba
por ese entonces. En parte, Foucault elaborar su concepcin del poder, discutiendo con las perspectivas
tradicionales sobre el Estado. El autor sostiene que en la Historia de la Locura (1961) o en el Nacimiento de
la Clnica (1963), no pudo hablar del concepto de poder por la situacin poltica terica de ese momento.
La derecha se planteaba el poder en trminos de constitucin, soberana, etc., o sea, en trminos jurdicos.
Por la parte marxista, en clave de aparatos de Estado. Mientras los primeros, denominaban al poder en la
URSS como totalitario, los segundos lo abordaban como dominacin de clase en las sociedades capitalistas.
La mecnica y ejercicio del poder en su especificad y detalle no era analizada. Esto slo fue posible con
posterioridad al mayo del 68, es decir, con el despliegue de las luchas cotidianas por la base que
enfrentaban los eslabones ms finos de la red del poder (1992b:180). Con todo, Foucault se centrar pues
en el ejercicio del poder.
En la Hermenutica del sujeto (1982/1996:110), entre otros escritos, el autor francs precisa el carcter
relacional en que aborda el poder. Por eso cuando se refiere al poder, prefiere hacerlo en trminos de
relaciones de poder. stas las define como cualquier tipo de relacin en la que uno intenta dirigir la conducta
del otro. En este sentido, el poder para el autor est siempre presente, atraviesa a todas las relaciones
humanas. Adems, plantea que, a diferencia de los estados de dominacin, en las relaciones de poder
existen necesariamente posibilidades de resistencia, posibilidades de libertad. El poder en Foucault es
inscrito en un sistema de relaciones de fuerzas, rompiendo con una versin del mismo como ente objeto.
En este sentido, no surge despus que se estructura el conjunto social, sino que es parte de su conformacin
(Acanda, 2000:102). Esta inscripcin del poder en relaciones de fuerzas, se articula con estrategias globales
que reajustan, refuerzan, transforman los procedimientos dispersos y locales de poder. Por ello para
Foucault, no resulta adecuado partir de un hecho primero y masivo de dominacin (una estructura binaria
compuesta de dominantes y dominados) sino ms bien considerar la produccin multiforme de relaciones de
poder que son parcialmente integrables a estrategias de conjunto. Las relaciones de poder no apoyan a un
inters econmico primigenio sino que son utilizadas y reajustadas en el marco de estrategias generales
(1992c:171).
Otra de las caractersticas del poder en Foucault es su carcter productivo, positivo. El autor se distancia de
una concepcin jurdica, prohibitiva del poder que supone una doble subjetivacin: el poder, del lado en el
que se ejerce, es concebido como una especie de gran Sujeto absoluto que articula la prohibicin (Soberana
del Padre, del Monarca, etc); del lado en el que el poder se sufre, se determina el punto en el que se dice
s o no al poder. Desde los juristas clsicos hasta la actualidad se plantea un poder esencialmente
negativo (1992c:169). Si bien Foucault no alude al Marx y al marxismo explcitamente aqu, en otros pasajes
sostiene respecto al primero que es necesario su desarrollo para conocer lo que se denomina poder y sobre
el segundo considera que las categoras tales como dominar, aparato de Estado, grupo en el poder, etc.
no aprehenden la productividad y capilaridad del poder (1992d:83-4). As, el autor penetra en cmo el poder
articulado en relaciones sociales fabrica cuerpos con determinadas caractersticas, en particular, cuerpos
dciles (Foucault, 1975/2002:141).
Foucault sostiene que las relaciones entre deseo, poder e inters son ms complejas de cmo
ordinariamente se las aborda (en alusin al marxismo, entre otras corrientes). En particular, sobre el caso
del fascismo sostiene que el esquematismo marxista no hablita a descifrarlo (1992c:168). En contraposicin
con el marxismo que reduce poder a inters de clase, Foucault plantea que aquellos que ejercen el poder no
tienen por fuerza inters en ejercerlo y llama la atencin sobre la relevancia del deseo que opera entre el
inters y el poder. Siguiendo el caso del fascismo, afirma que las masas deseaban que algunos ejerzan el
poder, an cuando el poder se ejerca sobre ellas y a sus expensas. Este interjuego poder, deseo e inters
est poco explorado, segn el autor francs (1992d:85).
El poder, en Foucault, es articulado adems con la temtica de la verdad, en rigor con su categora de
rgimen de verdad. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, esto es, los tipos de discursos que ella acoge
y hace funcionar como verdaderos, los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados
verdaderos o falsos, las tcnicas y procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad
(1992b:187). Aclara, en debate implcito con el marxismo, que el rgimen de verdad no es ideolgico o
superestructural (un epifenmeno de un momento estructural) sino una condicin de formacin y de
desarrollo del capitalismo. No existe, una verdad a descubrir o mostrar sino un conjunto de reglas que la
configuran y suponen efectos de poder. As, la luchas no son a favor de la verdad sino en torno al estatuto
de vedad y su papel econmico poltico. Con esto, Foucault se distancia del marxismo que sita los
problemas polticos de los intelectuales en trminos de ciencia - ideologa (en clara alusin a Althusser) y los
plantea en clave de Verdad poder. De all que el problema poltico sustancial no es hacer cambiar la
conciencia de la gente, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de la verdad; se
trata de separar el poder de la verdad de las formas de hegemona en el interior de las cuales funciona por el
momento (1992b:189).
Respecto a la temtica del Estado y las relaciones de poder en Foucault, es preciso comenzar por sugerir que
aunque no sea trabajado de modo sistemtico, sus textos abren preguntas y sugerencias que permiten
abordar un anlisis del Estado moderno (Murillo, ob.cit:124). Tambin aqu, la temtica del Estado est
vinculada con la produccin de subjetividad, con el ejercicio del poder. En las clases de Foucault en el
Collage de France, algunas compiladas en Defender la Sociedad, se plantea, por as decirlo, una genealoga
del Estado. El autor desarrolla, desde el Siglo XV, las transformaciones que dieron lugar al Estado moderno.
De este desarrollo, sealamos algunos elementos. En los siglos XVII y XVIII aparecen tcnicas de poder
centradas en el cuerpo individual que apuntan a incrementar su utilidad. Se refiere al despliegue de las
sociedades disciplinarias, con la propagacin de instituciones que aseguran la distribucin espacial de los
cuerpos, su organizacin, aislamiento y vigilancia permanente. Esto el autor lo engloba en la tecnologa de
poder denominada anatomopoltica (Foucault, 1976/2008: 220). A su vez, Foucault, marca que durante la
segundad mitad del siglo XVIII, aparece una nueva tecnologa que sin excluir a la disciplinaria, la engloba e
integra: la biopoltica (1975-76/2008:221). Esta tecnologa se aplica no a un cuerpo individual sino al
hombre especie. Es un ejercicio de poder destinado a una multiplicidad de hombres en la medida que forman
una masa global afectada por procesos de conjunto como la enfermedad, nacimiento, produccin, etc. El
objeto entonces es la poblacin sobre la que se establecen mecanismos reguladores en vistas a fijar un
equilibrio, mantener un promedio, optimizar un estado de vida. La frmula se invierte: ya no es, como en el
diagrama monrquico, hacer morir y dejar vivir sino, ahora, hacer vivir y dejar morir. Ms all de otras
diferencias, tanto en la anatomopoltica como en la biopoltica, se pretende maximizar las fuerzas, conformar
cuerpos dciles. Esto supone, a su vez, la articulacin del poder con el saber dado que la intervencin sobre
el cuerpo individual y hombre especie implica extraer un conjunto de saberes (para un mayor control), slo
posible bajo ciertas condiciones del ejercicio del poder.
Con todo, este tratamiento de la cuestin estatal por parte de Foucault es de nuestro inters, porque, como
afirma en La verdad y las Formas jurdicas(1973/2001:129) en debate implcito con el marxismo, la
diferencia entre lo que es y no aparato del Estado no resulta de importancia dado que lo central reside en la
red que se forma para el ejercicio del poder entre el Estado y aquello no estatal. As apela a la categora de
sub poder que refiere no a un aparato de Estado, ni a una clase en el poder sino el conjunto de pequeos
poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo, es decir, a la trama de poder poltico microscpico,
capilar (1973/2001:139).
Llegado a este punto, pasaremos ahora a realizar un escueto balance terico y una articulacin desde y con
el marxismo acerca del concepto foucaultino de poder. Entre las crticas del marxismo, se destaca el
problema de su fundamento. Poulantzas, aunque resulte uno de los pocos marxistas que sostiene no slo
que el autor francs aporte a la tradicin sino que adems slo es comprensible desde el marxismo,
arremeti sobre esta cuestin. Para l, Foucault (y Deleuze) diluyen y dispersan el poder en innumerables
microsituaciones, subestimando la relevancia de las clases sociales y sus luchas (1979:47). Si bien es cierto
que Foucault se centr en las lgicas del ejercicio del poder en el capitalismo, no profundiz en las fuentes
de este poder, en las relaciones entre la economa y la poltica, apareciendo, en algunos pasajes, las
relaciones de poder sostenerse por s mismas. Sin embargo, consideramos que existen afirmaciones (no
desarrolladas en extenso) de Foucault que claramente plantean el fundamento de su nocin de poder en la
explotacin capitalista:
si el poder se ejerce tal como se ejerce, es ciertamente para mantener la explotacin capitalista
(1992d:86);

el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia (.) para que haya
plusganancia es preciso que haya sub poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya
establecido una trama de poder poltico microscpico, capilar (1973/2001:139).

La crtica de Poulantzas parece acertada si la enmarcamos en el escaso desarrollo en extenso de estas
afirmaciones en la obra de Foucault. De todas maneras, recordemos en que su poca el mecanicismo y
economicismo era imperante y, por tanto, no resultara casual que Foucault en su intento de torcer la vara,
enfatice ciertos elementos, dando por sentado otros (no exponindolos).
El tratamiento de la cuestin estatal en Foucault, tiene puntos de encuentro con ciertos planteos de Gramsci.
Ambos, critican una visin sustancialista e instrumentalista del Estado que reduce poder a poder de Estado.
Subrayan el carcter relacional de la dominacin estatal, extendindose ms all de los aparatos estatales,
involucrando instancias no estatales. Tanto para Gramsci como para Foucault, es medular la profundidad y
capilaridad de la dominacin sobre los cuerpos que comprende un vasto abanico de instancias (aunque en el
autor italiano el carcter centralizado del poder y la identificacin de diferentes grados opera con ms
claridad que en Foucault). Esto sobre la base de que en ambos se encuentra una conceptualizacin relacional
del poder en el capitalismo.
En otro orden de la vinculacin de Foucault con Gramsci se encuentra la recepcin de crticas comunes sobre
su nocin de poder. Respecto al primero, se sostiene que no aclara la relacin entre positividad del poder y
su ncleo coactivo (Poulantzas, ob.cit: 88) mientras que al segundo se le reprocha no dimensionar con
agudeza y precisin la coaccin, ante todo en su tratamiento del binomio Estado Sociedad Civil.
(Anderson,1981). As, ambos en su afn por alejarse de una visin jurdica del poder (Foucault) y de
comprender la nueva trama del capitalismo avanzado (Gramsci), no habran tratado de manera especfica el
carcter clsico del poder (el lado coercitivo) y, por tanto, subvalorado su papel en la manutencin del
orden.
Otro de los nudos crticos en torno al poder en Foucault desde el marxismo, reside en absolutizar la
capacidad englobadora y homogeneizadora del poder que imposibilita explicar la resistencia. Si bien el autor
insiste en que las relaciones de poder, por definicin, suponen resistencia, su tratamiento es general. No
ayuda a abordar el problema puntualizado. Adems, retengamos que Foucault analiza el ejercicio del poder y
luego, sostiene la categora de resistencia, o sea, no parte de ella. As, en algunas producciones o
conferencias se vio obligado a buscar los agentes de la subversin por fuera de la modernidad, en la plebe,
en sectores marginales (Acanda, 2000: 10-11). En sus ltimos escritos, por ejemplo, la Hermenutica del
sujeto, Foucault retoma la cuestin de la subjetividad, profundizando en la capacidad de autonoma
individual, pero tampoco logra explicar la fuente de esta capacidad que habilita la resistencia.
Desde luego, su concepcin del sujeto atraviesa y sostiene este tratamiento del poder y, por extensin, las
crticas que recibi.

3. Sujeto y humanismo
Podemos ver cmo cierta tradicin universitaria o acadmica
del marxismo, concepcin tradicional del sujeto desde el punto
de vista filosfico, an contina. Esto es, en mi opinin, lo que debe
llevarse a cabo: la constitucin histrica de un sujeto
de conocimiento a travs de un discurso tomado como un
conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas sociales.
M. Foucault
Para comenzar a abordar el tpico del sujeto en Foucault en el marco de sus debates o apreciaciones con
Marx y el marxismo, es pertinente esbozar un estado de situacin terica. En los aos 50 y 60 una pregunta
reiterada era cmo se articula el orden social con la subjetividad, lo general con lo particular. Esto remita,
por ejemplo, a comprender las adhesiones de las masas al fascismo o nazismo. Sartre, figura de suma
relevancia en la academia y poltica francesa, buscar fundir el existencialismo con el marxismo bajo la
intencin de abordar la vida cotidiana, la existencia individual (Poster citado en Murillo, 1997:51). Tambin
la escuela de Frankfurt, a travs de autores como Marcuse, Fromm, Horkheimer, Adorno, intentaba
comprender la constitucin humana, asimilando elementos del psicoanlisis y en el marco de los procesos de
masificacin en las democracias modernas. Adems, por estos aos se desarrolla la obra de Althusser
(1969/2006) que crtica los abordajes del Marx en clave humanista o historicista, postulando la tesis del
sujeto sujetado.
Uno de los nudos que Foucault pretende quebrar en torno al sujeto es su abordaje en trminos esencialistas
y, por tanto, con el paradigma antropolgico, propio de cierto marxismo de la poca como el existencialismo
(Foucault, 1982/1996:107), que sostiene un ser humano fundante e incondicionado (Acanda, 2000:10). De
all, las reiteradas criticas a la antropologizacin de Marx. A contramano, Foucault enfatiza las condiciones
histricas en la constitucin del sujeto, apoyndose en Marx. De todas maneras, en La verdad y sus formas
jurdicas, crtica la tesis de Hegel, seguida por los post hegelianos y por Marx (en rigor, aclara, siguiendo a
Althusser, de cierto periodo de Marx) de que la esencia completa del hombre es el trabajo (1973/2001:139).
Luego, sostiene que esta tesis es empleada por el marxismo para dar cuenta que el sistema capitalista slo
transforma esta esencia en plusvalor. Foucault, en cambio, plantea que el sistema capitalista penetra con
profundidad en la existencia, siendo necesario para establecer la explotacin la elaboracin de un conjunto
especfico de tcnicas polticas.
Como balance sobre est crtica de Foucault a Marx, sostenemos que es cierto, que en Marx encontramos
esta tesis, como el propio Foucault precisa, en determinado momento pero en su desarrollo terico posterior,
Marx dar cuenta de las condiciones histricas que supuso la instauracin del capitalismo y, en particular, los
mecanismos empleados para establecer una fuerza de trabajo libre.
En su crtica al abordaje del sujeto en el marxismo y, especficamente, al lugar asignado al discurso en dicho
abordaje, Foucault sostiene la inexistencia previa del sujeto. Los sujetos se constituyen al interior de
rgimenes de verdad, en los que ciertos discursos tienen un papel medular. No existe para Foucault
discursos inertes, por un parte, y un sujeto todo poderoso que los invierte, manipula, renueva sino que los
sujetos forman parte del campo discursivo con una posicin y funcin especfica (Foucault, 1992b:55). No
existe escisin sujeto y discurso. En este punto, a diferencia del estructuralismo (por ejemplo, marxista) no
hay un momento o posibilidad de salida del discurso.
Un elemento destacado del tratamiento de la subjetividad, en Foucault reside en su descentramiento. Para
ello, se apoya en distintos autores, entre ellos: Nietzche, Freud y Marx. Con el primero, argumenta que el
sueo de un hombre divinizado propio del siglo XIX, esto es, un hombre sujeto de su propia conciencia y
libertad, llega a su fin con la afirmacin nietzchiana de la muerte de dios y el concepto de superhombre. Con
estos planteos, Nietzche rompe la ligazn del hombre con la imagen de dios (y sus atributos) (1991c:40).
Con el segundo, y, en rigor, con el desarrollo del psicoanlisis, Foucault plantea que se replante de la
manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto, rompiendo con el pensamiento occidental a partir
de Descartes (2001:15-16). Con el tercero, ya planteamos la ruptura que implic con el tratamiento de la
historia que colocaba al sujeto como centro de anudamiento. Junto con el descentramiento del sujeto,
Foucault plantea su fragmentacin en trminos de que un mismo sujeto es inscripto en diferentes relaciones
e interferencias, articulado con los juegos de verdad (1982/1996:108). En suma, contamos con una crtica a
la filosofa occidental que sita al sujeto como fundamento, como ncleo central (de la historia, del
conocimiento, etc.).
Entendemos que esta concepcin del sujeto en Foucault, explica, en parte, la dificultad para abordar la
resistencia en las relaciones de poder. Sin dudas, la muerte del sujeto moderno tiene implicancias en
trminos poltico tericos. Como decamos, en sus ltimos escritos Foucault profundiza en la cuestin del
sujeto y su capacidad de autonoma, de hecho plantea el concepto de prcticas de libertad y el problema
tico de su definicin (1982/1996:95-6), pero, sostenemos, que su resolucin e inscripcin en las relaciones
de poder no resulta consistente en vistas a trabajar sobre la resistencia, sus fuentes y alcances.

Conclusiones

Hemos intentado situar el pensamiento de Foucault sobre algunos tpicos en relacin a Marx y el marxismo.
Sin dudas, esta iniciativa supone subsiguientes profundizaciones como as tambin la apertura de otros ejes
de trabajo, en particular: la cuestin de la dialctica, intelectual especfico, ideologa, estrategia y tctica.
A lo largo del escrito, hemos mostrado que el vnculo de Foucault con Marx es ntido y, en las mayoras de
los casos, el autor francs lo retoma para sostener y desarrollar sus afirmaciones. No existe, como en
muchas ocasiones ocurre en los mbitos acadmicos, una escisin o disociacin de Foucault respecto a Marx.
Cuestin particular supone el marxismo abordado por Foucault. En todas las ocasiones que se refiere a esta
corriente lo hace de manera discordante. Bsicamente, el marxismo al que alude Foucault remite al
existencialismo, el estructuralismo y la versin del PCF.
Desde nuestra lectura del legado de Marx y anclados en la Filosofa de la praxis, entendemos que los
planteos de Foucault son de suma relevancia para tratar la cuestin de la revolucin. El autor no discute en
sus trabajos con esta corriente (y sus autores), entre otros motivos porque ella no result dominante en el
marxismo y, por tanto, careci (carece) de visibilidad. Ya mostramos vnculos, por ejemplo entre Foucault y
Gramsci. Entendemos que Foucault aporta a la corriente en cuestin, entre tantos aspectos, la capilaridad y
profundidad del ejercicio del poder. Esto supone aprehender la dificultad de cambios revolucionarios y
comprender las sucesivas derrotas de los oprimidos. Gramsci en sus cuadernos haba comenzado este
camino, no desarrollando en extenso por el marxismo que sigui (aunque en la Escuela de Frankfurt se
encuentra aportes de sumo inters). Al mismo tiempo, llama la atencin en torno a que la toma del poder,
como tal, adems de parecer poco viable como nica estrategia revolucionaria, no trabaja la temtica del
ejercicio del poder y sus implicancias en extenso. Por otra parte, el tratamiento del poder en Foucault, marca
la importancia de las luchas locales, singulares, especficas. Consideramos que esto tambin resulta medular
y abona a las disputas sociales. Sin embargo, se encuentra el problema en Foucault de establecer
mediaciones entre estas disputas y una estrategia de cambio social general. En otras palabras, la revolucin
de la cotidianidad deber ir acompaada de una poltica global que socave las condiciones que ordenan y
mantienen a esa cotidianidad opresiva. En este punto, entendemos que es preciso criticar y desarrollar a
Foucault.
La cuestin del sujeto y del humanismo en Foucault, entendemos que demanda subsiguientes
reelaboraciones para un proyecto revolucionario, al menos en dos planos. Por un lado, es necesario situar e
inscribir de manera activa al sujeto en relaciones de fuerzas. Esto resulta significativo para abordar las
luchas y avanzar con agudeza sobre la capacidad de resistencia, sin desembocar, claro est, en planteos de
orden metafsico. Por otra lado, en torno a los fundamentos del cambio social. De manera precisa, el autor
crtica a posturas esencialistas del marxismo y discursos sobre la liberacin, que suelen recurrir a la idea de
la existencia de una naturaleza humana que se ha visto enmascarada y alienada por mecanismos de
represin histricos y, por tanto, de lo que se trata es de hacer saltar estos cerrojos para que el hombre se
reconcilie consigo mismo (Foucault, 1982/1996:95). Sin dudas, esta observacin es profunda y pone sobre
tablas el problema de la definicin tica de un proyecto de liberacin. En este punto, consideramos que la
Filosofa de la Praxis implica un proyecto de desajenacin del hombre no en trminos esencialistas sino en la
confianza (utopa) de que el hombre es capaz de controlar y decidir sobre los procesos societales y no
viceversa. No se trata de liberar una esencia reprimida sino de forjar y construir condiciones en que el
hombre controle y decida sobre su entorno. En este sentido (y no en otro de corte metafsico), reivindicamos
una lectura humanista en el marxismo, apoyados en la VI tesis sobre Feurbarch de Marx acerca de que la
esencia del hombre es en realidad el conjunto de las relaciones sociales. De todas maneras, y en esto la obra
foucaultiana es un aporte nodal, el proyecto de la Filosofa de la praxis demanda saldar cuentas con las
rupturas del sujeto moderno cartesiano.

Bibliografa

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Utopa e historia frente a frente: Lukcs y Bloch (1915-1924)

Autor(es): Infranca, Antonino

La historia de la relacin espiritual entre estos dos pensadores atraviesa y encarna la historia de dos almas
del marxismo occidental que, no sin cierta estilizacin, se podran definir, una y otra, como ortodoxa y
como utpica. Puntos de contacto no faltan entre estas dos vertientes del marxismo de occidente, como
tambin numerosas son las intersecciones entre Lukcs y Bloch. Pero los acercamientos, las semejanzas, las
unidades no deben ocultar las diferencias, las cesuras, las resistencias entre ambos pensadores. Diferencias,
cesuras, resistencias que en sucesivas oportunidades rayaron en la polmica personal y que no siempre
permanecieron enmarcadas dentro del mbito de los intereses filosficos; y cuando ello ocurri, el
encuentro-enfrentamiento entre ambos ha generado un campo fecundo de teorizaciones y contrastaciones
que no slo enriquecieron el panorama de la filosofa del siglo XX, sino que tambin cumplieron una funcin
de estmulo e impulso a la reflexin para decenas de intelectuales y artistas. El encuentro-enfrentamiento
involucr incluso las esferas de los intereses personales de Lukcs y Bloch, tambin porque sus races
abrevan en la formacin espiritual de los dos autores.
Ensayar un balance de la relacin entre Lukcs y Bloch significa partir de estas races para luego volver a
transitar el arco entero de sus respectivas producciones intelectuales: una, la obra lukcsiana, multiforme y
diversificada en tantas facetas; otra, la blochiana, igualmente variada y fecunda de relaciones y conexiones
incluso con corrientes y filosofas no siempre conciliables con el marxismo de principios del Novecientos.
Puesto que en el espacio de pocas pginas no puede desarrollarse una empresa de estas caractersticas,
resulta oportuno detenerse sobre aquellos aspectos y nudos aporticos que desvele el encuentro-
enfrentamiento en sus trazos ms peculiares, aspectos y nudos aporticos que deben rastrearse, a mi juicio,
en el perodo previo al abandono de Alemania por parte de ambos pensadores.
A lo largo del perodo tomado en consideracin, el decenio 1915-1924, tanto Lukcs como Bloch afrontan un
decisivo viraje existencial, poltico, cultural y filosfico. Lukcs, a travs del mismo Bloch, se aproxima a
Hegel; la influencia de Bloch en este sentido no podra hallarse mejor atestiguada que por las palabras del
ltimo escrito autobiogrfico de Lukcs: en efecto, Bloch me convenci con su ejemplo de que era posible
filosofar a la manera tradicional. Hasta ese momento yo me hallaba inmerso en el neokantismo de mi tiempo
y ahora encontraba en Bloch el fenmeno de que alguien filosofaba como si toda la filosofa actual no
existiera, de que era posible filosofar a la manera de Aristteles o de Hegel (Lukcs, 1983: 44). A partir de
Hegel, luego, Lukcs volvi a la lectura de Marx a travs de lentes simmelianas y hegelianas (Lukcs,
1958: 3) A continuacin, acontecimientos como la guerra, la adhesin al marxismo y la Revolucin de
Octubre modificaron el curso de su vida. Tambin para Bloch la guerra y la revolucin rusa asumen la misma
relevancia: si bien resulta problemtico sostener que Bloch haya sido alguna vez un autntico marxista, al
menos ha sido un marxista de un tipo muy particular; el mismo Lukcs, en su resea de Erbschaft dieser
Zeit, fechada en septiembre de 1935, lo considera como un socialista ligado a la ideologa del anticapitalismo
romntico[1]. Fue principalmente la guerra mundial el momento en que para Bloch se abri una profunda
reflexin en relacin con su matriz filosfica de origen el pensamiento de Simmel y de Weber, maestros
compartidos por Bloch y Lukcs, reflexin que desemboc en una abierta ruptura con ese ambiente,
especialmente con Simmel. Para Lukcs, por el contrario, la ruptura con la misma matriz filosfica se produjo
como consecuencia de su adhesin al marxismo y a la revolucin leninista y se dirigi particularmente hacia
Weber, a pesar de que siguiera ligado a su ex-maestro en virtud de estrechas relaciones personales y de
decisivas intervenciones, que hasta incluyen el hecho de haberle salvado la vida. De todos modos, la guerra
mundial y la Revolucin de Octubre producen un fuerte impacto sobre ambos, aun si Bloch sufre ms
emotivamente el golpe y reacciona a la situacin con ms mpetu: una obra como Espritu de la utopaes
impensable sin la guerra mundial especialmente la edicin de 1918 como detonadora de sentimientos y
estados de nimo hasta entonces refrenados[2]. La reflexin de Bloch se detiene ms sobre las
motivaciones propagandsticas de la guerra (voluntad de potencia de la Alemania guillermina, desprecio del
liberalismo y constitucionalismo ingleses, nacionalismo exacerbado), sobrevolando las motivaciones
efectivas, por cierto no ms nobles que aqullas. En Lukcs las reacciones son distintas y se encuentran
ligadas mayormente a una reconsideracin filosfica: ms determinante resulta la adhesin al marxismo, y
sobre todo a un cierto tipo de marxismo, en los primeros momentos vinculada a instancias de orden tico,
luego cercana a aspectos mayormente especulativos. Pero en Lukcs la adhesin al marxismo implica
principalmente un repensar sus propios orgenes filosficos y tambin el modo en que una perspectiva
prctico-terica, hasta ese momento ausente en obras anteriores, aparece finalmente anclada en la
concepcin leninista del partido. Por lo tanto, si bien frente a una similar reaccin ante dos grandes
acontecimientos histricos de su tiempo, Lukcs y Bloch asumen connotaciones y motivaciones distintas, que
marcan su futuro desarrollo intelectual e irremediablemente quiebran la comn Geistessymbiose que hasta
entonces los haba mancomunado.
La adhesin al marxismo por parte de Lukcs implic la asimilacin y la puesta en obra de una perspectiva
prctico-terica slo pre-sentida en las obras juveniles hasta la Teora de la novela. En esta obra, la ausencia
de este marco interpretativo se torna significativa, teniendo en cuenta que en ella est presente la denuncia
de un estado de cosas percibido como insostenible: la fractura de la totalidad, leda en trminos de totalidad
clsica, griega. Lukcs adscribe la fractura de la totalidad clsica griega al efecto disruptor de la religin
cristiana, que disolvi la relacin instaurada entre hombre y mundo, entre alma y realidad externa, por lo
cual los tonos de esta crtica contienen ecos de Hegel[3] y de Nietzsche[4]. Las mismas tonalidades pueden
rastrearse en Espritu de la utopa, en el pargrafo Lineamientos fundamentales del querer artstico (Bloch,
1980: 23-27). Pero es Lukcs, en mayor medida y con anterioridad a Bloch, quien rehabilita la fractura
hegeliana entre antigedad griega y cristiandad y se esfuerza por buscar en torno a las formas artsticas la
posibilidad de colmar el hiato.
Es la novela la forma artstica en la que Lukcs reconoce los caracteres de una aspiracin a la totalidad: La
novela es la epopeya de una poca para la cual no est ya sensiblemente dada la totalidad extensiva de la
vida, una poca para la cual la inmanencia del sentido a la vida se ha hecho problema pero que, sin
embargo, conserva el espritu que busca totalidad, el temple de totalidad (Lukcs, 1985 a: 323). Por lo
tanto dira que la novela representa para Lukcs lo que la msica encarna a los ojos de Bloch. En esta fase
de sus respectivos itinerarios tericos, ambos interpretan las formas artsticas comomedium de la filosofa de
la historia, a la vez que como autnticas perspectivas utpicas para la recreacin de la totalidad perdida.
Pero entre las dos funciones reconocidas a la novela y a la msica existe, a mi criterio, una primera
diferencia sustancial. Limitndome slo al discurso lukcsiano, creo que la novela, en su intento de recrear,
si bien espiritualmente, la totalidad clsica quebrada, denuncia ese anhelo, esa Sehnsucht de la totalidad que
tiende hacia el origen. La antigedad griega aparece ante Lukcs como una U-topia en sentido literal, como
la dimensin espiritual originaria, el principio especulativo, completamente extraviado, de todos los principios
filosficos. ste es tambin el motivo por el cual esta obra no es slo una obra de crtica literaria o de
esttica, sino tambin uno de los textos ms especulativos del siglo XX.
La novela hereda de las formas literarias de la antigua Grecia, y principalmente de la epopeya, la relacin
con la vida, mientras que la tragedia sufre importantes mutaciones como consecuencia del cambiante vnculo
entre esencia y vida (modificado precisamente por efecto de la fractura de la totalidad griega). Obviamente,
Lukcs advierte el hecho de que las formas histricas respectivamente implicadas en la epopeya griega y en
la novela resultan dismiles. Sin embargo, la novela es entendida como el momento en que historia y filosofa
de la historia pueden volver a confluir, en paralelo con el surgimiento y la desaparicin de un gnero artstico
como consecuencia de una mutacin del espritu. La concepcin lukcsiana se halla evidentemente permeada
de un hegelianismo que lo impulsa a examinar en la novela, en la nueva forma de espiritualidad, las viejas
formas espirituales con el fin de poder reconocer el desarrollo de conjunto del espritu. A la hora de releer las
pginas de la Teora de la novela dedicadas a hilvanar el desarrollo fenomenolgico del arte literario a travs
de epopeya, tragedia, drama, lrica, poesa y novela, no puede no reconocerse la intencin de reapropiarse
en trminos estticos de la Fenomenologa del Esprituhegeliana. Se trata de un esquema de
fenomenologicidad de la conciencia y del espritu al que Lukcs se sinti frecuentemente inclinado y que
reaparecera tambin en Historia y conciencia de clase. Por el contrario, si bien presente en Espritu de la
utopa, este mdulo argumentativo no asume en Bloch la centralidad que conoce en las obras lukcsianas,
que parecen girar alrededor de este tema; ms aun, Bloch recusa toda progresin fenomenolgica de las
formas artsticas. En Espritu de la utopa se expresa as sobre este problema, en velada polmica con
Lukcs: Es claro que, incluso en lo que concierne a los artistas ms importantes, no hay nada que los
envilezca ms que insertarlos o colocarlos en cualquier serie de desarrollo especfico, en la historia de las
frmulas tcnicas, como simples trminos de mediacin y sostn (Bloch, 1980: 50).
La novela, adems de refundar la totalidad oculta de la vida, orbita en torno a los sucesos biogrficos de un
individuo y de su relacin con la vida (Lukcs, 1985 a: 344). Emerge as una temtica por dems profunda
que, junto al tpico de la totalidad, crea una densa red de relaciones con los ncleos argumentativos
blochianos y configura buena parte de la produccin lukcsiana: la enajenacin y su superacin. El individuo
pico, el hroe de la novela, nace de aquella extraeza respecto del mundo externo (1985 a: 333). La
acepcin lukcsiana de vida o mundo externo es totalizante, comprende tanto la naturaleza como la
sociedad, entendida esta ltima como segunda naturaleza. Una y otra, esto es, en general el mundo
circundante, resultan para el hombre una prisin. Aun pudiendo dominar la naturaleza con las leyes
racionales que l mismo ha creado, y aun pudiendo crear todo organismo social, es arrastrado por ambas
instancias y sometido a sus reglas. En relacin con el mundo externo, el sujeto deviene estado de nimo y
el alma de un tal mundo no busca conocer leyes, pues el alma misma es ley para el hombre (1985 a: 332).
Emerge entonces el nico sujeto-objeto idntico que Lukcs puede rastrear: el sujeto tico que slo escapa
a la necesidad de sucumbir a la ley y al estado de nimo [] cuando derecho y costumbre se identifican con
moralidad (1985 a: 332). Lukcs se halla encerrado entre exterioridad respecto del mundo externo e
interioridad problemtica vivida. El individuo busca la superacin del mundo contingente en su cerrarse
sobre s, en su efectividad existencial, en una suerte deErlebnis que lo rescate de la enajenacin, pero a
condicin de que se halle guiado por una renovada dimensin tica. Es as que el problema de una definicin
tica del sujeto adquiere relevancia central en el perodo lukcsiano de los aos juveniles hasta las ltimas
producciones de la vejez, mientras que en Bloch permanecera como un motivo ms esfumado.
En la novela se reserva una posicin central para la tica, en cuanto la tensin hacia el principio asume un
carcter tico: el retorno a la dimensin originaria de la totalidad pasa, segn Lukcs, a travs de una
reevaluacin tica del hroe de la novela. De este modo la novela adquiere procesualidad, devenir. Lukcs
interpreta hegelianamente este devenir de la novela como equilibrio formal e inestable entre ser y devenir.
Existen elementos que nos permiten notar que Lukcs se halla ya en posesin de ciertas problemticas que
se desarrollaran en momentos posteriores de su pensamiento, aun asumiendo mayor o menor relevancia.
Del mismo modo, ya en la Teora de la novela, en el momento de mayor plenitud de la Geistessymbiose con
Bloch, se evidencian diferencias que pueden preanunciar una ruptura entre ambos, o al menos una
divergencia de intereses tal que implicara con el tiempo un recproco distanciamiento.
Es ste el momento en que para Lukcs la dimensin tica en cuanto devenir del sujeto coincide con una
lucha contra la convencionalidad del mundo burgus, la extraacin del sujeto, la cristalizacin del individuo
en direcciones del todo enajenadas por efecto del conformismo y de la convencin. La tica es reapropiacin
de la sustancia, rastreo de la esencia, pero dialcticamente esta reapropiacin debe partir del reconocimiento
de la necesidad de la extraacin para lograr su superacin. La concepcin tica lukcsiana, entonces, no
es tout court de estampa kantiana, sino que antes evoca, como he ya recordado, la leccin de
la Fenomenologa del Espritu. Si bien es verdad que la centralidad de la categora tica hace pensar a una
temprana estacin juvenil kantiana de Lukcs, por lo dems reconocida por parte de l mismo, la
procesualidad de esta tica y su rol superador de la extraacin burguesa, aun si expresada en trminos de
anticapitalismo romntico, permiten relegar el influjo kantiano a la forma de una simple acotacin
secundaria. En Bloch, por el contrario, la matriz kantiana, al menos en Espritu de la utopa, aparece de
manera ms incisiva, advertida como acabamiento del discurso marxiano, pero aun ms del hegeliano. Para
Bloch, Hegel es capaz de ver ms lejos por el hecho de estar parado sobre las espaldas de un gigante como
Kant; y sin embargo y aqu Kant se hace con la victoria final los conceptos, las formas y los
ordenamientos en esferas, aun conectados con un mundo anticipado e invertido en la mstica de su
movimiento, no son, como en Hegel, la realidad ltima, sino simples reglas y planes, sobre los cuales se
eleva como un nico reparo lo ntimo en toda la intensidad de su comprenderse-a-s-mismo-en-la-existencia
(Bloch, 1980: 213-214).
La procesualidad de la tica lukcsiana de este perodo trasluce un carcter distinto de la utopizacin de la
totalidad. Ya dije que la Utopa de Lukcs es la totalidad griega. Pero en cuanto griega, en rigor, no es U-
topa, sino que sutopos se halla por detrs, en el pasado, en la historia, en el sujeto. Lukcs rastrea la
dimensin originaria en el hroe de la novela que, a la manera griega, da respuestas sin plantear problemas
en su relacin con la realidad externa. Lukcs no propone utopas futuras ni, como Bloch, predica un Reino a
realizar en la tierra, todava-no realizado, sino que denuncia una fractura y toda la Sehnsucht de la
dimensin originaria evidenciable en el hroe de la novela moderna.
Sobre un punto Lukcs y Bloch se acercan y, en verdad, la causa de esta convergencia reside en el ambiente
filosfico comn del que ambos provienen. Tanto Lukcs como Bloch expresan un profundo inters por la
obra de Dostoievski y por ciertas figuraciones dostoievskianas que se adaptan armoniosamente a sus formas
de pensar la utopa y la perspectiva hacia el futuro. Lukcs identifica en la obra de Dostoievski lo que
entiende por nuevo mundo y se expresa as: En las obras de Dostoievski se dibuja finalmente este nuevo
mundo, lejos de toda lucha contra lo existente, como realidad simplemente contemplada (1985 a: 419).
Para Lukcs, la fractura con la realidad enajenada y enajenante de su tiempo debe ser superada
dialcticamente, y un primer momento para dar curso a una tal superacin-continuacin es explorado en la
comunidad rusa, en la vida del comunismo primitivo que Dostoievski describe en su obra[5]. Comienza a
delinearse un mundo nuevo, pero falta an una definicin y una perspectiva precisa de lo nuevo a realizar,
ya sea a nivel poltico como social; es decir que falta una verdadera utopa como forma disruptora, como
tensin hacia la superacin definitiva de la realidad capitalista. Pero son tantos los indicios de un impulso de
renovacin, de una sensibilidad crtica dirigida a lo existente, que slo muy problemticamente se puede
estar de acuerdo con quien la define como una obra fracasada. Antes bien, el juicio del Lukcs de la madurez
puede parecer ms objetivo: los lmites estn, pero las expectativas son potentes y hablan de un
pensamiento ya maduro.
Tambin Bloch se halla ligado a Dostoievski, quizs ms que Lukcs, y en el misticismo de Dostoievski Bloch
busca y encuentra los mismos motivos en los que Lukcs haba indagado. Pero emergen importantes
diferencias de interpretacin tambin sobre este campo. En su ensayo dedicado a ambos pensadores, as las
resume Rdnoti: En Lukcs Dostoievski trasciende la forma de la novela, en Bloch los lmites del arte
(Rdnoti, 1978: 307). Pero en Lukcs sobresale con mayor relevancia la interpretacin tica de Dostoievski,
mientras que en Bloch se da la tendencia a permanecer dentro de los confines de la dimensin esttica, si
bien en un sentido por dems amplio. Por otra parte, Espritu de la utopa presenta en su conjunto esta
particularidad, e incluso la perspectiva poltica, que nace y emerge bastante ms claramente en el libro de
Lukcs que en el de Bloch (pero ste se halla escrito durante y poco antes de la revolucin rusa, mientras
que la Teora de la novela fue publicada en 1916 bajo forma de artculo y luego slo en 1920 como libro), se
encuentra henchida de esteticidad.
El libro de Bloch contiene una diferencia de fondo respecto de la perspectiva de Lukcs. Si se lo considera en
las dos versiones de 1918 y de 1923, evidencia el esfuerzo espiritual de un pensador que permanece
deslumbrado frente a la gran renovacin de la revolucin, pero que al mismo tiempo no logra, a la luz del
nuevo evento, hacer las cuentas con su propia cultura de origen como as lo hizo Lukcs, y de modo
radical. Las crticas de Lukcs a Bloch en los aos treinta estaran dirigidas siempre a esta ambigedad de
fondo de la que Bloch es portador: un sincero impulso revolucionario frenado por la incapacidad de liberarse
de todas las herencias de un pensamiento sustancialmente pequeo-burgus[6].
Sin sombra de duda, Espritu de la utopa fue, de todas maneras, un libro importante para el marxismo y, en
general, para todo el pensamiento revolucionario utopista. No creo que sea fcilmente localizable un
esfuerzo tal de reflexin en otros pensadores utopistas. Como en Lukcs, tambin en Bloch la denuncia del
extraamiento, de la convencionalidad y de la ambigedad del mundo burgus son el punto de partida para
su superacin, pero respecto al pasado, a la antigedad griega, no hay sino una mirada fugaz: el
pensamiento de Bloch es el pensamiento de lo todava-no-sucedido. No se encuentra el esfuerzo de rastrear
un punto de confluencia o identidad entre historia y filosofa de la historia; el inicio es rpido, tumultuoso, un
verdadero pistoletazo. La denuncia de la enajenacin asume fuertes tonos probablemente ya
influenciados por Historia y conciencia de clase, al menos en lo que concierne a la edicin de 1923 y no
faltan referencias a la disolucin de la totalidad del objeto y de la parcializacin de la produccin y, en
consecuencia, del productor. Bloch, sin embargo, no es capaz de distinguir entre tcnica y uso de la tcnica;
su condena involucra la creciente tecnificacin de la produccin, unida a la mecanizacin. Para escapar de
una situacin enajenante de tal clase no rechaza el uso capitalista de la tcnica, de las mquinas, sino que
persigue la imagen utopista y confusa de una tcnica humanstica inventada en funcin de objetivos
distintos y exclusivamente funcionales, en la cual no habra ningn descuido de la produccin mecnica de
las mercancas que sustituyen las viejas manufacturas artesanales (Bloch, 1980: 17). Su crtica de lo
existente se halla demasiado ligada a un anticapitalismo romntico que lo conduce a mirar hacia un pasado
en el cual se alojan las felices imgenes de un trabajo artesanal y del arte clsico aplicado, ms que a un
futuro en direccin al cual la propuesta se torne clara y real. Sin embargo, es verdad que la leccin de Bloch
es al menos fecunda en enseanzas, aun ms all de lo que Lukcs supo aprehender[7].
Ya sea como momento crtico de lo existente o como componente del anuncio de un mundo nuevo, Bloch
halla en el pensamiento de Marx una teora que ha sabido restaurar las valencias liberadoras del comunismo
primitivo y ha recuperado para el pensamiento socialista todo el hlito de las comunidades primitivas
cristianas. Puede por cierto discutirse el carcter ortodoxo de un Marx que quiere actuar y cambiar el
mundo mediante la voluntad, y por ello no se limita a esperar el cumplimiento de ciertas condiciones, sino
que ensea a hacerlas emerger, plantea la lucha de clases, analiza la economa teniendo en cuenta
elementos variables, aptos para una intervencin activa (Bloch, 1980: 279). En todo caso, esta lectura en
clave voluntarista abri nuevos caminos al marxismo, hacindolo interactuar con el pensamiento utpico y
la teologa (Mancini, 1979: 107-108); permiti, a su vez, la inclusin en el marxismo de quienes de otra
manera no habran podido encontrar all espacio.
El proletariado y la revolucin constituyen respectivamente el sujeto y el momento en que el encuentro con
el s mismo resulta finalmente posible. El Todava-no se realiza. El mundo nuevo nace y sobreviene el
trastrocamiento de la historia. La historia misma llega a su fin. Y precisamente el fin, la muerte, coincide con
la caracterstica central del pensamiento de Bloch de esos aos: sus continuas referencias a la muerte y al
Apocalipsis revelan una profundidad de pensamiento que no se dirige hacia el reencuentro en el presente de
momentos que puedan prefigurar una nueva totalidad, sino que mira hacia delante slo con los ojos de la
esperanza, que invoca lo todava-no-sucedido el saber de lo todava-no-consciente que gira alrededor de
las tinieblas del instante vivido para ganar una distancia del objeto tal que permita una perfecta puesta en
foco, una visin ptima. Por lo tanto, ya no dimensin originaria a reconquistar, sino fin del reino a esperar,
a anhelar. La tensin se proyecta hacia el futuro, pero no se trata de un futuro fruto de progreso, producto
de la historia, sino una U-Topa, un no lugar, una esperanza similar por fuerza y potencia de pensamiento a
las de las primeras comunidades cristianas, constantemente en el centro del inters de Bloch, pero sin
embargo siempre una esperanza.
Por el lado del discurso lukcsiano, a su vez, no se percibe todava la definicin de un nuevo sujeto que
recree esa totalidad volvindola a plasmar o que abra las puertas a la Selbstbegegnung, el encuentro
consigo mismo, por usar un trmino tpicamente blochiano. Coincide con un anhelo ntimo de Lukcs lo que
Bloch propone cuando afirma: As buscamos al artista que nos haga acercarnos y encontrarnos a nosotros
mismos (1980: 40). Pero quizs una mayor sensibilidad respecto de la mutada situacin histrica permite a
Bloch no identificar la perspectiva de renovacin slo con un artista o con el arte. Entonces, en este punto,
Bloch puede parecer ms adelantado en cuanto a la definicin de una alternativa al capitalismo
deshumanizante respecto al Lukcs premarxista de la Teora de la novela. La Selbstbegegnungrepresenta
para Bloch la recuperacin de una dimensin originaria, autntica, perdida en el marco del mundo tecnificado
del capitalismo moderno; lo que para Lukcs era la totalidad perdida, la dimensin originaria. El aliento
blochiano se expresa casi como un grito de condena, una suerte de consigna existencial: Ni siquiera nos es
concedido el ser autnticos (1980: 187). Frente a una realidad externa que aparece cada vez ms extraa,
que embiste contra las tendencias dirigidas a lo nuevo, tambin Bloch mira hacia Oriente. All no slo se
encuentra la revolucin, sino el hombre ruso tal como es descripto por Dostoievski, que representa el
prototipo ideal de la espiritualidad cristiana. Precisamente desde Oriente proviene el cristianismo, y Bloch ve
all una especie de destino mtico del hombre de Occidente, obligado a volverse hacia el Este para ver el
surgir de un nuevo da, el sol de la esperanza.
La religin y la revolucin en el pensamiento de Bloch se presentan entretejidas en una trama muy estrecha,
indisoluble, generadora de una Utopa sui generis, que no slo representa la originalidad de su pensamiento,
sino que en su concepcin poltica y filosfica es tambin el pasaje a travs del cual reconstruir toda una
filosofa de la historia. Una filosofa de la historia permeada de elementos que a primera vista pueden
parecer excesivamente aleatorios, fundadores de un pensamiento multiforme, magmtico, enigmtico, pero
que ledos en profundidad y reconducidos hacia su terreno de origen el cristianismo primitivo y la mstica
alemana encuentran una profunda coherencia. Existe una particular atencin a la historia, que se define, de
modo ms claro que en el Lukcs de la Teora de la novela, como categora de la realidad, si bien
interpretada en trminos en exceso voluntaristas, tal como he mostrado en el caso de la lectura blochiana de
Marx: Pero el querer pasado y la experiencia pasada no cesan de subsistir y de generar efectos a pesar de
que no sean ya conscientes en el presente (1980: 187). La filosofa utpica es la recuperacin de este
querer pasado y su relanzamiento hacia una futura realizacin de lo todava-no-consciente. La esperanza se
enciende y cuando la luz se hace ms viva nace el estupor (1980: 221). El estupor es el momento en que
podemos bajar a nuestra intimidad y manifestar nuestro sentido ms profundo, recuperndola en una
dimensin supra-subjetiva: el nosotros mismos. El instante vivido es el momento de la trascendencia del
nosotros hacia un Dios supra-divino, que entreabre el Reino de nuestra prxima profundidad. El giro se
completa, la perspectiva est delineada, el Reino ha sido anunciado: la interioridad del Nosotros se halla
prxima a revelarse al mundo externo.
La figura de Jess desarrolla una funcin fundamental en la figuracin de este Reino por venir, l ha
muerto incomprendido por los hombres y por Dios. El evangelio de Cristo anuncia el mundo nuevo; su final
difiere del desenlace del hroe trgico que Lukcs delinea en la Metafsica de la tragedia y al que Bloch dirige
una esmerada crtica (1980: 225).
Esta concepcin mstica y utpica del nuevo mundo no puede no evidenciar la lejana de Bloch respecto de
las argumentaciones de los socialistas de su tiempo; es obviamente la diversa atencin prestada al universal
y al absoluto la que acrecienta la distancia entre l y ellos, si bien el mismo Bloch no se considera incapaz de
delinear un verdadero fin y un verdadero universal (1980: 286): el que debera dar cuerpo, en definitiva, a
la necesidad de un Apocalipsis regenerador de los hombres y fundador del nuevo Reino.
Los tonos apocalpticos y mesinicos expresados en Espritu de la utopaencuentran gran eco y espacio
en Thomas Mntzer, telogo de la revolucin, que estaba llamado a ser la segunda parte de Espritu de la
utopa segn el primitivo proyecto de 1918, pero que en lo sucesivo apareci como volumen autnomo. La
atencin centrada en el fin, una concepcin de la historia que lleva en s los grmenes de un mundo nuevo
hallan mayor fuerza y consistencia en el anlisis histrico de los sucesos de Th. Mntzer y a ellos se aaden
tambin elementos de una profunda reconsideracin poltica de lo que ha sido el fracaso de la revolucin en
Europa Occidental y de la incipiente burocratizacin de la Revolucin de Octubre. Evidentemente, la figura de
Mntzer sufre radicales transformaciones al ser insertada en la panormica del pensamiento de Bloch, que
demuestra ser un mal historiador pero un buen filsofo. Por ello solicitar una verdad histrica objetiva al
libro de Bloch es por cierto intil; se puede, por el contrario, indagar en el significado que el personaje
Mntzer adquiere en ese preciso momento histrico de la vida de Bloch. Ante todo, Mntzer es la reaccin de
Bloch ante el aburguesamiento reformista de la socialdemocracia alemana en la poca de la Repblica de
Weimar[8], y por este motivo el Mntzer de Bloch no logra esconder su modelo histrico: Lenin. Pero incluso
hay otro modelo de referencia. En un pasaje del libro, Bloch expresa claramente su conviccin de que
Mntzer representa el hroe trgico preconizado por Lukcs: desgraciadamente no existe todava sobre
Mntzer o los anabaptistas, pese a Emanuel Quint, ninguna novela que los devuelva a la vida, que permita a
un alma transformada, a una poca transformada, realizar sobre la base de este asunto de la historia
europea vivida mejor que ningn otro la elevacin de la novela meramente atea hacia esa plenitud objetiva
del soar despierto que caracteriza a la epopeya rusa; de acuerdo ello con la teora de la novela de Lukcs
y su profeca sobre la epopeya (2002: 16). Mntzer es visto, entonces, por Bloch a la luz de la teorizacin
esttico-tica de Lukcs; en efecto, no slo encarna el hroe lukcsiano de la novela, sino que adquiere su
estatura moral. Estamos ante el momento de mximo acercamiento entre ambos filsofos, pero ahora ser
Lukcs quien tome distancia de Bloch.
Algunos rasgos del personaje de Mntzer asumen en la pluma de Bloch un evidente carcter autobiogrfico:
Bloch capta en la ruptura de Mntzer con Lutero y su fe robada (2002: 31) motivos de su clamorosa
ruptura con Simmel y con el ambiente cultural en que se haba formado. Bloch-Mntzer reniegan de una
cultura, una religin y una filosofa que no predican un futuro y se fundan en la insoportable inmovilidad del
presente. La dimensin palingensica del Espritu de la utopa vuelve a emerger en contrastes ms realzados
en el Mntzer, con todo el aparato categorial de esa obra: se ergua el alma en s propia []. Significaba el
Cristo de la plenamente acabada dimensin del nosotros, que atropellaba a todas las potencias terrenales,
que devaluaba todos los procedimientos sacramentales y aun juzgaba a los mismos ngeles, queriendo
concebir la gracia como ltimo fondo del alma y como meta, regreso y manifestacin fenomnica de la
libertad en s (2002: 67). Cristo y el Apocalipsis ocupan todava el puesto central de la utopa mstica de
Bloch. En el milenarismo revolucionario de Mntzer, Bloch vuelve a ver la utopa de la esperanza del Reino:
la lucha revolucionaria deviene medio de superacin de la violencia y del sufrimiento externos, para acceder
luego al sufrimiento interior, el verdadero y autnticosufrimiento fecundo que abre las puertas del Reino.
Mntzer es tambin un revolucionario en campo teolgico: el rol de la Escritura aparece relegado a simple
instrumento para el advenimiento de la fe y as es bloqueada una lectura subjetiva y, por lo tanto,
discrecional del texto sagrado. No faltan elementos de reflexin profunda por parte de Bloch, y en ellos
emergen las contradicciones entre un servicio religioso y una militancia poltica: casi se dira a veces que el
hombre libre puede prescindir del mismo Seor all en las alturas (2002: 225), y en ese casi pesa toda la
duda, el miedo, la revisin de una situacin histrica que se hace cada vez ms difcil de entender en todos
sus aspectos, en la cual Dios parece casi ser intil o haber desaparecido.
El Mntzer de Bloch es, analizado en relacin con Espritu de la utopa, una obra de poltica y, aun ms, de
filosofa de la historia. En efecto, de las pginas del libro emerge una nueva concepcin de la historia en la
que el componente revolucionario resulta imperioso. Tal es as que Bloch interpreta la historia universal
como la tentativa perenne por afirmar un principio entendido como subversin del poder, cualquiera sea la
forma asumida por l: el principio del comunismo revolucionario. La concepcin blochiana de la historia
demuestra seguir las huellas de la hegeliana: la Razn se sustituye por una concepcin del comunismo
revolucionario que por muchos aspectos aparece no menos idealista que aqulla. El comunismo es, para
Bloch, el eterno principio de la historia siempre enfrentado por el poder que podr realizarse en el Reino
del Apocalipsis, del cual el marxismo es un componente, aun si el ms relevante. Entonces la consecuencia
ms inmediata es la hipostatizacin de la idea de comunismo y, con ella, del mismo Mntzer: ni siquiera en
su fracaso se nos aparece Thomas Mntzer como figura pattica, puntual o ridcula, sino plenamente
representativa, cannica y trgica (2002: 111). En esta direccin Bloch parece invertir la concepcin
materialista de la historia[9]: el momento econmico no es ya entendido como bergrei fendesmoment, sino
que es slo un motivo ms de la historia. Bloch asimila la idea del comunismo con la instancia que dicta las
escansiones y los ritmos de la historia, investiga los eternos motivos de la rebelin humana (Lukcs, 1976:
236) y abre una va importante al revisionismo marxista, que slo en los ltimos decenios ha recibido su
lugar en la atormentada historia del marxismo. Su revisin debe entenderse a la luz de lo que afirma
Rdnoti, como ya mencion, y que en el Thomas Mntzerse expresa con mayor claridad que en Espritu de la
utopa: Al acaecer econmico se oponen eficientemente en todo tiempo o bien corren paralelas a l no
slo orientaciones inconexas de la voluntad, sino justamente tambin entidades espirituales que hacen mella
en nosotros de manera plenamente universal y que tienen al menos una realidad sociolgica. El estado del
modo de produccin de cada momento concreto es ya en s, en cuanto conciencia econmica, dependiente
de complejos ideolgicos superiores, simultneamente determinados, figurando a la cabeza de ellos, como
demostr Max Weber, los de tal ndole religiosa (2002: 61).
Tambin en Bloch se advierte el problema de indicar el nuevo sujeto revolucionario que pueda realizar el
Reino, y la eleccin de Bloch de analizar el itinerario humano, teolgico e histrico de Mntzer tambin
funciona como claro ndice de su apuesta poltica. Del mismo modo que haba transformado a Lenin en
Mntzer, as transfiere el partido leninista hacia el esquema de la secta. sta es el instrumento para la
realizacin del Reino capaz de transformar el curso de las cosas. En la secta puede hallar lugar la voluntad
libre, en ella se realiza el modelo de Cristo, en ella se refugian los pobres que encuentran all su redencin
de los sufrimientos del mundo. Finalmente, el precepto encuentra en la secta su fundamento, junto con el
derecho natural y la originaria condicin paradisaca. La secta es anticipadora del mundo nuevo, el Reino
(Bloch, 2002: 198). Adems de vivificar la herencia del marxismo y buscar un nuevo instrumento
revolucionario no tradicional para l, Bloch identifica tambin un nuevo sujeto revolucionario por fuera de la
armona con las ortodoxias marxistas. Los campesinos de Mntzer son la transposicin del ideal blochiano,
luego expresado enErbschaft dieser Zeit, de alianza entre obreros y campesinos. Tambin Mntzer buscara
la unidad con los mineros, pero esto no lo salvara de la derrota, como as tampoco el proyecto blochiano
encontrara adhesin en la historia. Lukcs recusar ferozmente este proyecto de alianza entre campesinos y
obreros como inactuable y sustancialmente pequeo-burgus (Lukcs, 1976: 240[10]), no reconociendo a
Bloch, que vea su propuesta como un concreto programa poltico, ni siquiera la validez de un proyecto.
Bloch habla de un nuevo momento mntzeriano de la historia[11], obviamente teniendo en cuenta el
cambiado clima histrico e identificando precisamente en los obreros el empuje de la revolucin. Pero a
pesar del progreso de la concepcin poltica de Bloch respecto a Espritu de la utopa, su perspectiva no gana
en claridad. Cuando es convocado a una propuesta concreta, se confa a una esperanza utpica, todava ms
cargada de mesianismo mstico, que en aquel momento no hallaba correlato alguno.
Muy distinto se muestra el panorama que ofrecen las problemticas desarrolladas por Lukcs en aquellos
aos y, de modo particular, en Historia y conciencia de clase, aun si el resultado final no es menos trgico
que el destino blochiano. La diferencia se ve resaltada por una mayor atencin dedicada a la recuperacin y
rehabilitacin de los temas clsicos del marxismo hegeliano, por lo cual el libro, pese a haber sido
considerado por esta razn como idealista, aparece como el primer momento de una reapertura de
intereses por parte del marxismo en relacin con Hegel: reapertura que caracteriza a todo un momento del
marxismo, el as llamado marxismo occidental. La rehabilitacin de temas tpicamente hegelo-marxianos
como la alienacin-extraamiento, el uso revolucionario del mtodo dialctico, la refundacin de una filosofa
de la historia, marcadamente hegeliana por hallarse centrada sobre el rol de la conciencia de clase en tanto
conciencia, son todos los elementos que aparentemente deberan acercar a ambos filsofos, mientras que en
los hechos terminan por acentuar las distancias. En efecto, ya seal que el tema de la enajenacin en el
tratamiento blochiano se resiente del influjo lukcsiano, si se toma en consideracin la edicin de 1923
de Espritu de la utopa. Nos hallamos siempre, de todos modos, frente a una relacin absolutamente
innegable entre los dos, slo que evidentemente divergente en sus modos de conducir la crtica a lo
existente y de plantear una perspectiva poltica.
En su Introduccin del 1967 a Historia y conciencia de clase, Lukcs recuerda que el libro apareci en la
conclusin de un momento de gran actividad poltica y represent la sntesis de los diversos impulsos
sectarios y antisectarios que caracterizaban a ese perodo y que necesitaban de un momento de renovada
reflexin que les aportara mayor claridad (Lukcs, Historia y conciencia de clase: prefacio XIII-XVI). Algunos
pasajes del libro son, por lo tanto, indicios de un esfuerzo de reflexin crtica que, aun si encontrara como
sostiene Lukcs mayor claridad en el futuro, demuestran ya la madurez de un pensamiento reflejado
sobre s mismo, que se interroga, que busca el camino de salida al impasse revolucionario de los primeros
aos 20. Y es extraordinario el modo en que Lukcs da vida a su tentativa regeneradora. A pesar de lo que
pueda afirmar en la Introduccin autocrtica del 67, Historia y conciencia de clase es el libro en el que a
partir del Marx maduro es recuperada una serie de problemticas sustancialmente afrontadas por el Marx de
los Manuscritos y que Lukcs en 1924 no poda an conocer. La famosa fulguracin, de la que habla en
tantas notas autobiogrficas, que lo asalt al leer los Manuscritos marxianos en 1932 en Mosc, no debe slo
referirse a la cuestin de la auspiciada inversin marxiana de la filosofa hegeliana sino tambin al tema de la
enajenacin, que ya haba tratado en Historia y conciencia de clase. El extraamiento es, entonces, uno de
los motivos centrales de la obra del 23, mientras que son el modo y el mtodo en que procede el anlisis del
extraamiento los factores que representan uno de los efectos ms interesantes y disruptivos que el libro
produjo, aun muchos decenios luego de su publicacin.
Precisamente las primeras lneas del ensayo central, La cosificacin y la conciencia de clase del
proletariado, nos dan inmediatamente la imagen del cambiado panorama lukcsiano respecto de la Teora
de la novela y de la fecundidad del uso de las temticas marxianas y hegelianas: La esencia de la estructura
de la mercanca se ha expuesto muchas veces: se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter
de una sociedad y, de este modo, una objetividad fantasmal que con sus leyes propias rgidas,
aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda huella de su naturaleza esencial, el ser una
relacin entre hombres (Lukcs, 1985 b, vol. II: 8). El pensamiento lukcsiano, aun permaneciendo ligado a
un modo de filosofar clsico, esto es, dirigido hacia la esencia, hacia la verdad, asume una coloracin
radicalmente distinta, hasta el punto de permitir afirmar que su precedente hegeliano se ha teido
definitivamente de marxismo. Desaparece el inters por el anlisis fenomenolgico de las formas artsticas y,
con l, el inters por la esttica que retornar en Lukcs en los aos moscovitas; permanece sin embargo
el modo clsico de comprender los problemas filosficos, y es as que la mercanca aparece identificada con
la esencia de la sociedad capitalista, en perfecta coherencia con el programa marxista. Pero ms all de ello,
emerge imperiosamente el carcter humanista del marxismo de Lukcs, evocado en las apelaciones de Bloch
a una tcnica humanista, y que se deriva de su empeo en la lucha contra el carcter fetichista de la
mercanca, principio-esencia del modo de vida burgus, para restituir a los hombres una vida plena de
sentido.
Precisamente por constituir la categora fundamental de la sociedad burguesa, la mercanca es tambin
capaz de sujetar las necesidades humanas y dirigirlas hacia aquellas formas de satisfaccin que permitan la
constante afirmacin de este principio-gua, la mercanca misma. Es as que ni bien el individuo se ve
obligado a vender su fuerza de trabajo en el mercado bajo la forma de la mercanca para satisfacer sus
propias necesidades naturales, en ese momento es reducido a cosa: su esencia humana es enajenada y
reificada. Su misma necesidad, asumida bajo las formas de produccin capitalistas, ha sufrido una inversin
de hecho y ha sido transformada en elemento de explotacin. El proceso de produccin de mercancas debe
ser reconducible a un nico principio que funde la igualdad de las mercancas entre s (Lukcs, 1985 b, vol.
II: 13). La mercanca, por lo tanto, transforma la verdadera esencia del ser social, el trabajo, en tanto
introduce en el proceso laboral elementos sustancialmente extraos a l.
El mtodo dialctico hegeliano y marxiano constituye el instrumento que Lukcs adopta en su agudo anlisis
del mundo capitalista. La fecundidad de tal mtodo permite a Lukcs la utilizacin de una dialctica mucho
ms inmediata que la de Bloch y, sobre todo, el rastreo, con un sutil anlisis dialctico, de todas las
implicancias filosfico-ideolgicas del funcionamiento de un sistema social y econmico, el capitalismo,
apoyado sobre un principio enajenante, la mercanca. Las lcidas pginas lukcsianas sobre la alienacin del
trabajo obrero en fbricas organizadas segn el sistema taylorista remarca las consecuencias de orden
psicolgico de la parcializacin, de la especializacin, de la creciente divisin del trabajo. El objeto, la
mercanca, se muestra cada vez ms como enemigo del proletariado bajo todos los aspectos: una segunda
naturaleza se extiende como un velo sobre la naturaleza primera. La especializacin exige la acentuacin de
la racionalizacin del trabajo, que intensifica los efectos enajenantes sobre el sujeto y crea una legalidad
externa que termina por dirigir todos los instantes de la vida de los individuos. Pero la racionalizacin es slo
aparente, e incrementa la parcializacin y la distancia entre los diversos sistemas parciales, la dimensin de
conjunto resulta cada vez ms huidiza. La consecuencia ms inmediata en el proceso productivo coincide con
el encontrarse del sujeto slo frente a una parte del objeto, mientras que el objeto en su totalidad se
transforma en entidad metafsica que aparecer slo al final del proceso de produccin.
Vemos, entonces, cmo la adhesin al marxismo y la mayor atencin dirigida hacia nuevos aspectos de la
realidad, antes inadvertidos, transforman el malestar de Lukcs en relacin con el mundo externo, aun
dejando inalterable el mismo anhelo de totalidad. Se agregan nuevas temticas, es cierto, pero en general
bajo la denuncia de la enajenacin moderna se reconoce el planteo de fondo expresado ya en Teora de la
novela: la totalidad griega aparece todava concebida como el principio ltimo a realizar, aun bajo nuevas
formas, mediante la superacin del mundo externo actual. Se modific, a su vez, el nfasis puesto sobre
estas temticas: antes haba reinado un esteticismo desbordante, mientras que ahora el intento lukcsiano
heredaba la rida sintaxis marxiana, ms vibrante, sin embargo, en su cientificidad. La condena de la
convencionalidad del mundo burgus se convierte en incisivo anlisis de las formas de pensamiento que
subyacen a la realidad capitalista, y particularmente de la filosofa crtica de Kant. Lukcs reconoce en Kant
una instancia de acabamiento de ese proceso histrico-filosfico que produjo como resultado de su evolucin
la fractura de la relacin sujeto-objeto y la desaparicin de la totalidad[12]. El objeto permanece ms all de
lmites infranqueables por parte del sujeto; hablar de esencia coincide con describir los sueos de un
visionario. Es claro, por lo tanto, que la recusacin del kantismo asume en Lukcs un doble significado: en
primer lugar, un nuevo modo de hacer las cuentas con el ambiente que lo haba bautizado culturalmente,
retomando algunos temas de la Teora de la novela y alinendose a lo largo de una revisin crtica
caracterstica tambin de Bloch; en segunda instancia, la emergencia de temas y problemas heredados de la
filosofa de Hegel, especialmente de la crtica hegeliana a Kant en la introduccin de la Fenomenologa del
espritu. Esta creciente atencin de Lukcs a las temticas hegelianas resulta, ms aun de lo que Bloch
expresara, uno de los elementos de diferencia entre ambos filsofos. Mientras que uno tiende a contraponer
Hegel a Kant, el otro es afn a su mediacin.
Aun ms fuerte resulta el influjo de Hegel si se pasa a observar el modo en que Lukcs plantea una seria
alternativa y una perspectiva de transformacin del capitalismo. Lukcs expone una cuidadosa investigacin
de las formas de conciencia de clase que reflejan el diverso ser social que las ha producido. As, frente a una
conciencia de clase burguesa, Lukcs contrapone una conciencia de clase proletaria. El proletariado recibe la
tarea de superar el capitalismo, pero podr cumplir su propia misin histrica slo si llega a ser capaz de ir
ms all de la inmediatez de los objetos en la sociedad burguesa. El rebasamiento de esa inmediatez no
puede ser sino la gnesis, la produccin del objeto (Lukcs, 1985 b, vol. II: 95). Pero la produccin del
objeto es tambin conciencia de objeto, y esta conciencia puede ser alcanzada a travs de una correcta
utilizacin del mtodo dialctico. Por este motivo fundamental, el proletariado puede aparecer a los ojos de
Lukcs como el heredero de la filosofa clsica burguesa. La conciencia de objeto se transmuta en conciencia
de clase si el obrero se reconoce a s mismo como producto y objeto del modo de produccin capitalista. La
consecucin de una correcta conciencia de clase, de una conciencia-para-s, segn la lectura del discurso
marxiano, coincide con el momento en que el proletariado se halla maduro para derrumbar el sistema
burgus y toda forma de explotacin. La concepcin lukcsiana de la conciencia de clase denuncia a las
claras la matriz hegeliana del pensamiento del filsofo hngaro. En efecto, Lukcs replantea una suerte de
fenomenologa de la conciencia proletaria, elevada a principio de la historia, autntico espritu del mundo. La
adopcin y resignificacin en trminos marxistas de una concepcin de la historia de estampa hegeliana,
pero no por ello tout court idealista, recuerda las problemticas blochianas en torno del comunismo. La
recuperacin del marxismo en trminos hegelianos conduce a Lukcs a declarar que el programa de Hegel
la concepcin de lo absoluto, del objeto cognoscitivo de su filosofa como resultado subsiste aun
acrecentado para el nuevo objeto de conocimiento del marxismo, porque en el marxismo el proceso
dialctico y el desarrollo histrico se entienden como idnticos (1985 b, vol. II: 112). La atencin de Lukcs
se desplaza entonces hacia la historia, el devenir histrico y las consecuencias de los procesos histricos,
hacia la praxis, la propuesta de una perspectiva histrico-poltica concreta y real.
De modo aun ms neto emerge la diferencia entre Bloch y Lukcs ni bien se toma en consideracin el
instrumento que Lukcs propone para la realizacin de su perspectiva poltica: el partido comunista. Nada
que pueda evocar la secta tal como era entendida por Bloch en el Thomas Mntzer puede rastrearse en el
partido lukcsiano, herencia de su leninismo. Ms clara resulta la utilizacin por parte de Lukcs de la
categora de totalidad, tal como la haba enunciado en la Teora de la novela: el partido es una formacin
tan unitaria que toda alteracin de la orientacin de la lucha se manifiesta como reagrupacin de todas las
fuerzas, y todo cambio de posiciones repercute en los militantes individuales (Lukcs, 1985 b, vol. II: 245).
Y es precisamente el rol del partido leninista el que ofrece a Lukcs la posibilidad de entender la totalidad de
forma completamente renovada respecto de la Teora de la novela, ahora realizada en el partito y realizable
en la historia mediante la edificacin del socialismo. Pero ya en el nivel terico el marxismo ofrece a Lukcs
la unidad de pensamiento y ser, de teora y praxis, fundamento terico de la totalidad griega. El marxismo
se proyecta, dentro del programa filosfico de Lukcs, como el restablecimiento de esa cesura que Hegel y
Nietzsche haban denunciado en la cultura burguesa y que Lukcs haba estigmatizado con fuerza polmica
en la Teora de la novela. De este modo, el panorama del desarrollo terico de Lukcs se completa con su
adhesin al marxismo, con la identificacin de una posibilidad real de cumplimiento respecto de lo que haba
sido planteado en un nivel abstracto, a travs de la lucha por la superacin de la sociabilidad burguesa y por
la realizacin de un mundo nuevo, el socialismo.
La nueva comprensin lukcsiana de la totalidad es captada por Bloch como uno de los motivos ms
innovadores del panorama filosfico mundial, junto con la lectura revolucionaria de la relacin Hegel-Marx:
El libro de Lukcs,Historia y conciencia de clase, reconduce a Marx hacia Hegel, y a este ltimo, con
significativa decisin, ms all de s mismo (Bloch, 1977: 150). Tambin el modo en que Lukcs resignifica
la relacin sujeto-objeto es considerado por Bloch como absolutamente revolucionario, si bien Bloch tiende a
reducir el discurso lukcsiano a su matriz filosfica de origen. Pero esta aparente minimizacin de la obra
lukcsiana se transmuta sin embargo en una mejor apreciacin, si se comprende el pensamiento de Lukcs
como nacido de la historia y hacia la historia vuelto. La apreciacin blochiana opera como reclamo, autntica
msica de trompeta que anuncia el surgimiento de una nueva categora de la realidad: el Arte deja su lugar
a la Historia, la nueva categora totalizante que permea de s hasta al ms mnimo aspecto de lo real.
Precisamente en la historia se produce el sujeto de la gnesis, acta el idntico fundamento del ser, la
identidad de pensamiento y ser, de teora y praxis, de sujeto y objeto, alcanza aqu el nivel de la posible
conciliacin de razn y realidad, de su posible identificacin (Bloch, 1977: 156). Bloch reconoce, por otra
parte, que Lukcs lleg all donde l haba dejado el campo libre para una utopa mstica, abstracta, no
conceptualizada. La conciencia de clase lukcsiana le parece, en su rgida conceptualizacin hegelianizante,
en todo enfrentada a su utpica secta mstica. Lukcs es tambin quien ha sabido intoducirse en la realidad,
repetir lo que Marx haba cumplido, y volver a emerger de la realidad con un principio-gua capaz de
subvertir radicalmente, a travs de las mismas leyes de lo real, la convencionalidad esttica del mundo
burgus. Por otra parte, la conceptualizacin de la Historia como categora fundamental de la realidad aporta
al pensamiento de Lukcs una gran robustez terica de la cual Bloch no puede no considerarse admirador. El
instante puede ser verdaeramente vivido, la dimensin de lo no autntico ha sido alcanzada. Es como si
Bloch implcitamente admitiera la diferencia entre su concepcin y la de Lukcs cuando sostiene: el tema
metafsico de conjunto de la historia es por lo tanto revelado en el libro de Lukcs por otra va pero, en lo
que se refiere al contenido, del todo de acuerdo con Espritu de la utopa (Bloch, 1977: 166). En lo que se
refiere al contenido, no por cierto al mtodo. Es aqu donde la nueva concepcin ortodoxa del marxismo
resalta la diferencia entre Lukcs y Bloch. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente
al mtodo (Lukcs, 1985 b, vol. I: 74). Y es que la divergente utilizacin del mtodo dialctico hace la
diferencia entre ambos y enriquece con ulteriores mediaciones la dialctica lukcsiana respecto de la
blochiana.
A partir de las palabras que Bloch emplea en la resea optimista y positiva deHistoria y conciencia de clase,
se efectiviza la radical mutacin de panorama que caracteriz y unific plenamente a ambos filsofos: el Arte
dej el campo libre a la Historia, que se transform en categora central de la realidad. Pero por un
paradjico destino, es la misma Historia la que anuncia el jaque a las dos filosofas de la historia a que
haban llegado tanto Lukcs como Bloch. Rdnoti tiene toda la razn cuando afirma que la fecundidad
del Espritu de la utopa reside en la bsqueda de una respuesta a la cuestin aportica de un
revolucionarismo defraudado de su revolucin (Rdnoti, 1978: 303), pero es al mismo tiempo el lmite de
Bloch, lmite en comn con Lukcs. En los aos 20, luego del fracaso de las revoluciones en Europa
occidental y a causa de la progresiva stalinizacin, no tiene ya sentido hablar de revolucin en los trminos
en que lo hacan estos dos pensadores. La oleada revolucionaria perdi su empuje inicial, y las instancias
libertarias que la Revolucin de octubre haba promovido son dejadas definitivamente de lado a causa de una
burocratizacin de los partidos comunistas que ayuda a desmantelar efectivos instrumentos de lucha
revolucionaria. Stalinismo y burocratizacin, entonces, se convierten en la nueva realidad del movimiento
obrero, y la liberacin del hombre respecto de la explotacin se traslada hacia un nuevo momento
revolucionario futuro. Y ser precisamente esta idea de revolucin inminente, de renovacin total, que Bloch
y Lukcs seguirn persiguiendo: uno intentando una fallida experiencia en la Repblica Democrtica Alemana
y participando luego en la definicin terica de las instancias libertario-utopistas que desembocaran en el
68; el otro, participando en primera persona del 56 hngaro y luchando de manera mucho ms coherente
en el interior del socialismo real, sin abandonarse a fciles fugas hacia Occidente, contra una stalinizacin
incipiente y jams del todo derrotada.
El destino de estos dos crticos radicales resulta paradjicamente diferente y comn, como indudablemente
comn es el aliento de fondo que los ha unido, si bien asumiendo formas y temticas diversas, esto es, el
aliento de un mundo nuevo, el anhelo de libertad, la crtica de lo existente. Pero fue suidealismo el que los
mantuvo juntos, unidos en un trgico destino de impotencia histrica, y no solamente las numerosas y
decantadas unidades en sus intenciones, las concepciones juveniles del Arte como rescate del mundo y las
esperanzas del futuro concepciones y esperanzas por dems diversas, como intent demostrar. Pero no se
trata de un idealismo tradicional, porque no fueron por cierto idealistas en un sentido clsico, sino que
estamos ante un idealismo a la manera del Fedn de Platn, para quien lo real debe ser reconducido a lo
ideal, y si surge entonces un defecto, se debe a lo real y no ciertamente a lo ideal, que es de por s
perfecto[13]. Sus ideas de palingenesia poltico-social se centran sobre este platonismo de fondo. La secta,
el partido, el Apocalipsis, la conciencia de clase, la esperanza, la totalidad, la Utopa son todas ideas que no
hallaron su correspondencia con la realidad, porque la realidad se haba modificado, porque el devenir
histrico en su impetuoso curso haba ya condenado al fracaso al pensamiento terico que se haba dirigido
hacia l. Es sin embargo cierto que tanto Lukcs como Bloch volveran a estar de moda en el 68, pero
quin podra jurar que sus programas hallaron entonces una profesada realizacin? Por cierto que resulta
admirable su profundo esfuerzo terico y su gran energa intelectual, prodigada aun a riesgo de la propia
vida en la persecucin de su ideal de socialismo. Y en efecto el balance filosfico de su larga estancia
intelectual resulta sin dudas positivo: tanto uno como el otro abrieron nuevos caminos a la filosofa, sumaron
al marxismo a extensas filas de intelectuales que de otra manera habran quedado por fuera, pero el balance
poltico e histrico de su obra aparece como un fracaso. Su ideal juvenil de socialismo, si bien tericamente
robusto o fascinante, no hizo historia, no incidi sobre la realidad. La Historia parece haber puesto en jaque
a la Utopa y a la conciencia de clase.
Para teminar, entonces, este intento de delinear a grandes rasgos dos fuertes personalidades filosficas debe
buscarse una respuesta a la pregunta, ciertamente natural, por la razn de su fracaso, por el motivo que
justifique por qu ese ideal de socialismo haya permanecido slo como ideal y no haya traspasado a la
realidad histrica: la respuesta no puede sino involucrar el rol mismo del intelectual en la sociedad del
Novecientos. Completamente extinta la figura del intelectual que con sus ideas poda hacer historia, no
queda otra alternativa ms que la del intelectual que busca vas o soluciones para una realidad que lo
enajena, que vaca de significado no slo la profesin de intelectual, sino antes sus mismos ideales. No
existen ya, por lo tanto, intelectuales a la manera de Marx, y en menor medida, de Kant o Hegel, que desde
su mesa de estudio movilizaron a grandes masas de hombres e incidieron a fondo en el proceso histrico. En
el momento poltico de Lukcs y Bloch, por otra parte, no resultaba posible rehabilitar una tal figura del
intelectual. La crtica de lo existente se revela entonces como el nico instrumento que el intelectual puede
utilizar, pero sus perspectivas polticas e histricas pueden demostrarse falaces, como precisamente sucedi
en el caso de Lukcs y Bloch. El fracaso de las teoras filosficas y polticas de ambos pensadores y de tantos
otros intelectuales de ese perodo aparece determinado por el hecho de que no comprendieron la
transformacin del rol del intelectual impuesta por la nueva situacin histrica, y slo en el desarrollo
subsiguiente de sus itinerarios filosficos habr de notarse la toma de conciencia del nuevo rol del
intelectual. Al intelectual, definitivamente privado de su identidad y de cualquier mnima posibilidad de incidir
sobre el tejido de la historia pueden dirigirse las palabras de Lukcs que, paradjicamente en la Teora de la
novela, parecen haber anticipado su propio destino: La organicidad inmediata y aproblemtica de la
individualidad queda rota por la posicin de las ideas como inalcanzables, como lo irreal en sentido emprico,
o sea, por su transformacin en ideales (Lukcs, 1985 a: 345).

Bibliografa
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1978.


Publicado originalmente en La Fardelliana anno III, n. 2-3, Maggio-Dicembre 1984, pp. 197-216. Traducido
del italiano por Gabriel Livov.

[1] La concepcin restringida y errada de la economa poltica marxista es tanto ms peligrosa para Bloch
en la medida en que se hay en ella algo que se acerca mucho a la ideologa del anticapitalismo romntico
(Lukcs, 1976)
[2] l mismo, en las primeras lneas de la obra, afirma: Jams un objetivo de guerra fue ms oscuro que el
de la Alemania Guillermina; una sofocante coercin, procalamada por los mediocres, por los mediocres
soportada; el triunfo de la imbecilidad, protegido por un gendarme aclamado por intelectuales incapaces
hasta de construir una retrica (1980: 4). Laura Boella (1979: 32) recuerda el entusiasmo que la revolucin
rusa suscit en Bloch.
[3] Hay que recordar que se remonta precisamente a esos aos, 1910, la publicacin de los Escritos
teolgicos juveniles de Hegel al cuidado de Nohl, en el marco del ambiente filosfico diltheyano con el cual
ambos pensadores tuvieron profundos contactos.
[4] En su introduccin a la edicin italiana de la Teoria de la novela, Alberto Asor Rosa acenta los influjos
nietzscheanos, pero sin querer buscar polmicas fciles, creo que el mayor influjo se debe al joven Hegel,
por el hecho de que no se advierte en Lukcs una contraposicin en el interior de la antigedad griega tan
neta como en Nietszche, entre pre-socratismo y post-socratismo.
[5] F. Feher recuerda de este modo el rol de Dostoievski en la perspectiva poltica de Lukcs: El
anticapistalista romntico, que en sus fragmentos de una jams completada obra sobre Dostoievski en el
momento del surgimiento de la Internacional elabor una mitologa en la cual la idea rusa y la comunidad
rusa proporcionaban una respuesta casi mstica a las antinomias del mundo capitalista, crey haber
encontrado una solucin concreta luego de la revolucin hngara de 1919 (1979: 115).
[6] l combate desde hace aos contra el desarrollo filosfico reaccionario de Alemania, pero lo combate a
partir de premisas filosficas que tienen muchsimo en comn con las corrientes contra las cuales se dirige
(Lukcs, 1976: 236).
[7] Incluso un discpulo de Lukcs como Sandor Rdnoti reconoce que: Bloch no tiene nada que ver con los
revisionistas del marxismo. Lukcs mismo demuestra incomprensin por el problema que interesa a Bloch
cuando en el gran ensayo de Historia y conciencia de clase lo acusa en ese sentido. A diferencia de quienes
en defensa de lo existente degradan a Marx al rango de un especialista, a enunciador de verdades parciales,
todo pensamiento, todo movimiento de Bloch se halla dirigido precisamente contra lo existente (1978:
302).
[8] Tal como ha sostenido Stefano Zecchi en su introduccin a la edicin italiana del Thomas Mntzer.
[9] Debe recordarse que el libro fue publicado en 1921, once aos antes de la publicacin pstuma de
los Manuscritos de Marx.
[10] Cabe recordar que estamos ya en los aos del stalinismo, esto es, de la colectivizacin forzada en los
campos rusos.
[11] Pero vuelven a darse tiempos diferentes, ms en la lnea de Mntzer, y no descansarn hasta tanto no
se haya realizado su accin (Bloch, 2002: 122).
[12] Se ha intentado muchas veces mostrar que la cosa en s cumple en el sistema de Kant funciones muy
varias. Lo comn a esas diversas funciones consiste en que cada una de ellas representa una limitacin o
una barrera de la capacidad de conocer humana, racionalista y formal (Lukcs, 1985 b: II, 44-45).
[13] Tras tomar como base en cada ocasin la proposicin que juzgo ms slida, considero como verdadero
lo que me parece concordar con ella tanto respecto de las causas como de todo lo dems, y como no
verdadero lo que no concuerda con ella (Platn, 1993: 185 [100a]).
Por qu Adorno?

Autor(es): Holloway, John
Holloway, John. Naci en Dubln, Irlanda. Es abogado, doctor en Ciencias Polticas, egresado de la Universidad de
Edimburgo y diplomado en altos estudios europeos en el Collge dEurope. Es profesor e investigador del Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. En la Argentina, con
Ediciones Herramienta, ha publicado como autor: Cambiar el mundo sin tomar el poder (2002); Keynesianismo: una
peligrosa ilusin (2003); Contra y ms all del capital (2006). Como compilador o coautor: Clase = lucha (2004);
Marxismo abierto (2 volmenes, 2005 y 2007); Negatividad y revolucin (2007); Zapatismo (2008); Pensar a contrapelo
(2010). Varios de sus libros han sido publicados en ingls, francs, portugus, alemn, italiano, turco, neerlands,
griego, sueco, esloveno, dans, coreano, japons, polaco y blgaro. En Amrica Latina existen ediciones en Bolivia,
Brasil, Mxico y Venezuela. Chile y Per tienen obras en preparacin. En el Estado Espaol se suman las Ediciones de
Intervencin Cultural, de Barcelona. Actualmente, se encuentra en preparacin una seleccin de sus obras dirigidas por
el autor y a cargo de Ediciones Capital Intelectual de Buenos Aires.

Por qu Adorno? Adorno es difcil de leer. Peor todava, Adorno llam a la polica en 1967 cuando el Instituto de
Investigacin Social en Frankfurt fue ocupado por los estudiantes. Entonces por qu volver a l ahora cuando nuestra
meta no es convertirnos especialistas en Adorno y la Escuela de Frankfurt, sino agudizar nuestra crtica al capitalismo?
Ruptura y revuelta, fragilidad e incertidumbre y apertura y dolor estn en el centro del pensamiento de Adorno: por eso
es tan emocionante. [1]
El punto de partida para Adorno, como para nosotros, es el fracaso poltico-terico del marxismo ortodoxo. Adorno
escribe "despus que ha fracasado la transformacin del mundo", despus de que "se dej pasar el momento de" la
realizacin de la filosofa (Adorno, 1990: 11), como dice en las primeras lneas de su Dialctica Negativa.
Despus de Stalin, de Auschwitz y de Hiroshima no existe ninguna certidumbre, sobre todo ninguna garanta de un final
feliz. Por eso es necesario abandonar cualquier nocin de la dialctica como proceso de negacin que lleva a una sntesis,
como negacin de la negacin que conduce a un final feliz. Ahora, la nica manera en la cual podemos concebir la
dialctica es en forma negativa. Como movimiento de negacin ms que de sntesis, como dialctica negativa.
Pero por qu preocuparnos por la dialctica cuando el materialismo dialctico ortodoxo "ha degenerado (...) en dogma"?
(Adorno, 1990: 15). Algunos autores como Toni Negri -pero tambin toda la corriente pos-estructuralista: Foucault,
Deleuze, Guattari, Virno, etctera, que ahora tienen tanta influencia en el pensamiento anticapitalista- tomaron el
camino opuesto y decidieron rechazar la dialctica y enfatizar el materialismo. Enfocarnos en Adorno es ya cuestionar el
camino pos-estructuralista seguido por esos autores.
Por qu la dialctica? La respuesta de Adorno es que la dialctica no es un punto de vista, sino que ms bien expresa la
inevitable insuficiencia del pensamiento, la desgarrada relacin entre el pensamiento y los objetos del pensamiento. "El
nombre de dialctica comienza diciendo solo que los objetos son ms que su concepto (...) La contradiccin (...) es
ndice de lo que hay de falso en la identidad, en la adecuacin de lo concebido con el concepto" (Adorno, 1990: 13). El
pensar identifica -"pensar quiere decir identificar"-, pero lo pensado desborda al pensamiento. La dialctica es la
conciencia del pensamiento de su propia insuficiencia, de la no-identidad, que est contenida dentro de, revienta y
desborda la identidad que el pensamiento quisiera imponer. "La contradiccin es lo no idntico bajo el aspecto de la
identidad" y "dialctica es la conciencia consecuente de la no-identidad" (Adorno, 1990: 13)[2].
Este es el tema central en el pensamiento de Adorno: la dialctica como conciencia consecuente de la no-identidad, de lo
que desborda. Es libertario y revolucionario. Es libertario porque su eje y su fuerza motriz es lo inadaptado, la
particularidad irreducible, la no-identidad que no se deja contener, el rebelde que no se subordina a la disciplina del
partido. Es revolucionario porque es explosivo, volcnico. Si no existe otra identidad que la identidad que est socavada
por la no-identidad, entonces no hay posibilidad de estabilidad. Toda identidad es falsa, contradictoria, reposando en la
negacin de la no-identidad que no puede suprimir, que busca contener y que no puede contener. Y no la puede
contener no por alguna razn casual como la ineficiencia de la polica, sino porque la identificacin siempre corre detrs
del flujo de no-identidad, nunca puede agarrarlo e inmovilizarlo.
Est claro que la no-identidad es el hroe, el centro, la fuerza motriz del mundo que nos presenta Adorno. Pero qu
entendemos por no-identidad? Es simplemente un concepto filosfico o es la conceptualizacin de una fuerza social? La
respuesta es que nosotros somos la no-identidad. La fuerza que rebasa, la fuerza que contradice toda identificacin, la
fuerza que desborda, es la subjetividad, nosotros. Y quines somos nosotros? Nosotros somos el sujeto que no cabe
dentro de ningn concepto, dentro de ninguna definicin. Podemos decir que somos la clase trabajadora, pero esto tiene
sentido slo si entendemos "clase trabajadora" como un concepto que estalla, un concepto que rompe sus propios
lmites.
Dice Adorno explcitamente que nosotros somos la no-identidad? No, que yo sepa. Tal vez estoy leyendo a Adorno de
una manera no-identitaria, contra-y-ms-all de Adorno. Pero si no es as, cmo podemos entender la no-identidad? La
no-identidad slo puede ser una fuerza que cambia, que empuja ms all de si misma, que crea y se crea. Y dnde
encontramos una fuerza creativa y auto-creativa? No en los animales, ni en dios, ni en la naturaleza, solamente en los
seres humanos, en nosotros. No un nosotros identitario sino un nosotros desgarrado, inadaptado, creativo.
Este no es un nosotros liberal-humanista, sino un nosotros antagnico y auto-antagnico. Somos parte de una "totalidad
antagonista" en la cul "el sujeto [es] enemigo del sujeto". La dialctica existe porque estamos en un lugar falso, en una
sociedad falsa: "Dialctica es la ontologa de la falsa situacin; una situacin justa no necesitara de ella y tendra tan
poco de sistema como de contradiccin" (Adorno, 1990: 19). El nosotros dialctico es el nosotros que vivimos en-y-
contra la sociedad falsa, la sociedad capitalista, un nosotrosclasista no-identitaria.
Adorno se encuentra con Mario Tronti. En su artculo seminal, Lenin en Inglaterra, dice Tronti que "'Nosotros tambin
hemos trabajado con un concepto que pone al desarrollo del capitalismo en primer lugar y a los trabajadores en segundo
lugar. Esto es un error. Y ahora tenemos que invertir el problema completamente, revertir la polaridad y comenzar otra
vez desde el principio: y el principio es la lucha de clase de la clase trabajadora." (Tronti, 1979: 1). Palabras que parecen
bastante alejadas de las de Adorno. Pero aqu est la pregunta, el entretejerse de la teora autonomista y la teora
crtica. Tronti -y otros tericos-prcticos deloperaismo- voltearon al marxismo ortodoxo de cabeza poniendo a la lucha de
la clase trabajadora (y no al capital) en el centro de sus anlisis. Adorno -y los otros miembros de la Escuela de
Frankfurt- voltearon el marxismo ortodoxo de cabeza poniendo a la no-identidad (y no a la identidad) en el centro de sus
anlisis. Adorno probablemente nunca se encontr con Tronti y posiblemente no lo hubiera deseado, pero nosotros s
podemos hacer que se encuentren.
La "dialctica es la conciencia consecuente de la no-identidad". La dialctica significa pensar el mundo desde lo que no
cabe, desde aquellos que desbordan, aquellos que son negados y suprimidos, aquellos cuya insubordinacin y rebelda
rompe los lmites de la identidad, desde nosotrosque existimos dentro-contra-y-ms-all del capital. Pero esto es lo
mismo que el proyecto autonomista formulado por Tronti: quiz no tan explcitamente poltico pero mucho ms profundo
porque el ataque en contra de la identidad llega al corazn de la vida misma, toca directamente quines somos y cmo
pensamos. El proyecto autonomista del operaismo era ambiguo precisamente porque no persigui su propio argumento
hasta sus ltimas consecuencias, porque no cuestion el concepto identitario de la clase trabajadora como grupo de
personas identificable. Puso la relacin capital-trabajo de cabeza, pero para ser consistente deba poner el mundo entero
de cabeza, colocando a la no-identidad en el centro de cmo respiramos y de cmo pensamos. Es esta limitacin la que
conduce despus a la unin desafortunada entre algunos pensadores autonomistas y el pos-estructuralismo, una
tradicin que niega la centralidad del sujeto y por lo tanto de la lucha de la clase obrera.
El desarrollo del proyecto autonomista -es decir, el impulso hacia la auto-determinacin- necesita la teora crtica -como
tambin el desarrollo de la teora crtica requiere el estmulo del proyecto autonomista y no las reflexiones
socialdemcratas de Habermas, por ejemplo-. Por qu? Porque el proyecto autonomista pone la lucha de clase
trabajadora (o la lucha anticapitalista) en el centro de nuestra comprensin del mundo, como fuerza motriz y no como
reaccin. Y porque el proyecto de la teora crtica tambin pone la lucha de la clase trabajadora (como no-identidad) en
el centro de nuestra comprensin del mundo.
Estoy diciendo entonces que podemos remplazar "no-identidad" con "lucha de la clase trabajadora" en Adorno? "La
dialctica es la conciencia consecuente de la lucha de la clase trabajadora"? S, pero slo si entendemos la lucha de la
clase trabajadora como movimiento de la no-identidad -una expresin tautolgica, ya que no-identidad slo se puede
entender como movimiento-. Nosotros tambin hemos trabajado con un concepto que pone a la identidad en primer
lugar y a la no-identidad en segundo lugar. Esto es un error. Y ahora tenemos que invertir el problema completamente,
revertir la polaridad y comenzar otra vez desde el principio. Y el principio es la no-identidad. No es esto tratar con
violencia tanto a Adorno como a Tronti? S, por supuesto, pero no es acaso una violencia creativa, que nos lleva hacia
adelante en la lucha en contra del capitalismo, en contra de la identidad de un sistema construido en la muerte?
La no-identidad es creatividad. La identidad es la negacin de la creatividad: all todo es. En el capitalismo la no-
identidad existe "bajo el aspecto de la identidad" (Adorno, 1990: 13), la creatividad existe en la forma de no-creatividad,
el hacer existe en la forma del trabajo enajenado. La fuerza del sujeto existe como subjetividad constitutiva: "Desde que
el autor se atrevi a confiar en sus propios impulsos mentales, sinti como propia la tarea de quebrar con la fuerza del
sujeto el engao de una subjetividad constitutiva" (Adorno, 1990: 8). La dialctica vuelve la fuerza del sujeto contra el
engao de una subjetividad constitutiva: "el sujeto [es] enemigo del sujeto" (Adorno, 1990: 19). La dialctica es la
conciencia consecuente de lo escondido: la no-identidad que existe bajo el aspecto de la identidad, la creatividad que
existe en la forma del dominio fetichizado de las cosas, la fuerza del sujeto que est oculto por el "engao de una
subjetividad constitutiva". "[L]a resistencia del pensamiento a lo que meramente existe, la imperiosa libertad del sujeto,
busca en el objeto lo que ste ha perdido al consolidarse como tal" (Adorno, 1990: 28).
La dialctica busca sacar a la luz el poder de la creatividad humana que yace escondido en todo lo que niega este poder,
comprender al mundo y no solamente la relacin capital-trabajo (entendida en trminos identitarias tradicionales) desde
la perspectiva de la creatividad humana. Es por eso que la dialctica tiene que estar en el centro del proyecto
autonomista y que el proyecto autonomista tiene que estar en el centro de la teora crtica. Sin ese vnculo, los dos se
secan, se conviertan en juguetes acadmicos y Adorno se vuelve un adorno intelectual, parte de la industria de la cultura
que odiaba.
"El pensamiento es, por su misma naturaleza, un acto de negacin, de resistencia a lo que se le impone"[3] (Adorno,
1990: 27). La vida tambin.
Bibliografa
Adorno, Theodor W., Dialctica Negativa, Madrid, Taurus, 1990.
Tronti, Mario, "Lenin in England", en Red Notes, Working Class Autonomy and the Crisis, Londres, Red Notes/ CSE Books,
1979.

] Muchas gracias a Sergio Tischler por sus comentarios.
[2] La traduccin espaola dice "dialctica es la conciencia consecuente de la diferencia", pero "no-identidad" parece una
traduccin ms adecuada.
[3] La traduccin espaola dice "el pensamiento es, por su misma naturaleza, negacin de todo contenido concreto,
resistencia a lo que se le impone", pero prefiero la traduccin que pongo en el texto.