ANTOLOGIA TALLER DE

HERRAMIENTAS
INTELECTUALES
BERNABE TRIANA ZAMORA





1
UNIDAD 1

PERSONALIDAD

FACTORES DE LA PERSONALIDAD

CARCTER

TEMPERAMENTO

INTELIGENCIA




2
TEORA DE LA PERSONALIDAD DE SIGMUND FREUD
PSICOLOGA PSICOANALTICA
PSICOLOGA PSICOANALTICA Freud crea que gran parte del comportamiento
humano est gobernado por motivos y deseos inconscientes. Propuso una serie
de etapas crticas por las cuales hemos de pasar en los primeros aos de vida.
De todos los conceptos freudianos, el ms controvertido es el papel central que
atribuye al impulso sexual en la formacin de la personalidad. Alfred Adler sostuvo
que el aspecto central en la formacin de la personalidad lo constituye la lucha del
nio por sobreponerse al sentimiento de inferioridad.
ETAPAS PSICOSEXUALES La teora de Freud sobre el desarrollo de la
personalidad concede especial importancia a cmo se satisface el instinto sexual
durante la vida. Ese impulso es una bsqueda de placer sexual de todo tipo. A la
energa generada por ese instinto la llam libido.
A medida que los lactantes maduran, su libido se va centrando en varias partes
sensitivas de su cuerpo. En el primer ao y medio de vida, la fuente dominante del
placer sexual para el nio es la boca.
A los 18 meses, la sensualidad se centra en el ano y a los 3 aos se concentra en
los genitales. De modo que en cada fase le imprime a su personalidad tendencias
que perdurarn en la adultez. S por alguna razn se le priva de placer en la parte
del cuerpo en que predomina una o si se le permite un exceso de satisfaccin, es
posible que parte de la energa sexual permanezca vinculada a esa parte en forma
duradera.
Durante la etapa oral (del nacimiento a los 18 meses), el nio obtiene su placer
sensual de la boca, los labios y la lengua. La satisfaccin de sus necesidades
depende enteramente de los dems. En la primera parte de la etapa oral el nio
alivia su tensin sexual succionando y degltanlo.
Durante la etapa anal (de los 18 meses a los tres aos y medio), la fuente primaria
del placer sexual se desplaza de la boca al ano, aunque la estimulacin oral sigue
procurando un poco de placer. Por la poca en que los nios empiezan a obtener
placer de la retencin y excrecin de las heces, principia el adiestramiento en el
control de esfnteres y han de aprender a regular un nuevo placer.
S durante sta etapa los padres son demasiado estrictos o tolerantes, el nio
puede permanecer fijado en la etapa anal. Por ejemplo: Son excesivamente
rgidos en el adiestramiento del control de esfnteres, algunos nios tendrn
berrinches y en su vida de adultos sern desordenados y destructivos
Freud seala que la fijacin flica tambin puede originar una baja autoestima, un
sentido de falta de aprecio de s mismo, timidez y evitacin de las relaciones
heterosexuales.



3
PIRAMIDE DE LA PERSONALIDAD SEGN SIGMUND FREUD











4
El Ello, el Yo y el Supery
La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre
ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como
vocablo para traducir "organism", ya que en psicologa es ms aceptado el
trmino. N.T.) es especial en tanto acta para sobrevivir y reproducirse y est
guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitacin del dolor y
sexo).
Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema
nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad
que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es
poco ms o menos como el de cualquier animal, una "cosa", o ms bien, el Ello. El
sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas
motivacionales llamadas pulsiones (en alemn "Triebe"). Freud tambin los llam
deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer
como proceso primario.
El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede
entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades.
Imagnese por ejemplo a un beb hambriento en plena rabieta. No "sabe" lo que
quiere, en un sentido adulto, pero "sabe" que lo quiereahora mismo!. El beb,
segn la concepcin freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es ms que
la representacin psquica de lo biolgico.

TIPOS DE PERSONALIDAD
Extroversin:
Locuaz, atrevido, activo, bullicioso, vigoroso, positivo, espontneo, efusivo,
enrgico, entusiasta, aventurero, comunicativo, franco, llamativo, ruidoso,
dominante, sociable.
Afabilidad:
Clido, amable, cooperativo, desprendido, flexible, justo, corts, confiado,
indulgente, servicial, agradable, afectuoso, tierno, bondadoso, compasivo,
considerado, conforme.
Dependencia:
Organizado, dependiente, escrupuloso, responsable, trabajador, eficiente,
planeador, capaz, deliberado, esmerado, preciso, practico, concienzudo, serio,
ahorrativo, confiable.




5


Estabilidad Emocional:
Impasible, no envidioso, relajado, objetivo, tranquilo, calmado, sereno, bondadoso,
estable, satisfecho, seguro, imperturbable, poco exigente, constante, placido,
pacifico.
Cultura o Inteligencia:
Inteligente, perceptivo, curioso, imaginativo, analtico, reflexivo, artstico,
perspicaz, sagaz, ingenioso, refinado, creativo, sofisticado, bien informado,
intelectual, hbil, verstil, original, profundo, culto.























6

INTELIGENCIAS
La ya clsica confrontacin entre las concepciones biolgicas de la Inteligencia
(como capacidad de adaptacin) y las concepciones psicolgicas (como
procesamiento de la informacin, Ohhh!) dio pie a interminables y estriles
debates que pusieron de manifiesto la figura de la duda razonable al respecto de
la existencia misma del concepto, por lo que fueron solventadas con la asuncin
del siempre reconfortante paradigma multidisciplinar.
Siendo grficos, podra decirse que la Inteligencia es el arma que todos los
animales tienen por naturaleza, y que el Sumo Hacedor otorg en pequeas dosis
a los seres humanos para hacer la cosa ms interesante, reservando la mayor
parte del pastel a los delfines, seres de cuerpo intil que para poco podran
aprovecharla, salvo para saltar a travs de un aro incendiado en pos de una
apetitosa trucha congelada. El hombre cree ser la especie mas inteligente del
planeta, y por eso inventa cosas intiles como el automvil, las barritas
energticas y un peligrossimo engendro denominado abrefcil que sirve para
subvencionar a los fabricantes de tiritas, desinfectante y prtesis digitales.
TIPOS DE INTELIGENCIAS
Inteligencia Lingstica: Capacidad de usar las palabras de manera adecuada
en piropos, excusas, pretextos, mentiras y dems. Eminentemente presente en los
Colegios de Abogados, Colegios de Fillogos y Talleres de Sexo Oral. Caracteriza
principalmente a holgazanes y psiclogos. Implica la utilizacin del hemisferio
izquierdo y suele conllevar el anquilosamiento y la atrofia terminal del derecho.
Inteligencia Lgico-Matemtica: Capacidad que permite enunciar proposiciones
lgicas, como por ejemplo: "Si arrojo un objeto hacia arriba, ste caer hacia abajo
indefectiblemente, y muy probablemente me golpear en la cabeza (espero que en
el hemisferio izquierdo)" Tambin es la responsable de la inteligibilidad de las ms
variopintas funciones matemticas, como el conjunto vaco, las indeterminaciones
y las races cuadradas de dos. Requiere de la puesta en funcionamiento del
hemisferio derecho, y es habitual entre los matemticos, los filsofos
neopositivistas y los tartamudos.
Inteligencia Musical: Capacidad relacionada con las artes musicales. No se ha
podido constatar su existencia en la Industria Musical de Radio frmula
Occidental. La parte del cerebro ms utilizada en este proceso mental es el
crneo.
Inteligencia Espacial: Radica en la capacidad de visualizacin de aspectos
como: color, lnea, forma, figura, espacio, y sus relaciones en tres dimensiones sin
usar las famosas gafas de dos colores. Ampliamente desarrollada en arquitectos e



7
ingenieros, salvo excepciones como Frank Ghery, Calatrava, Gaud y los
Minotauros.
Inteligencia Corporal-Cinestsica: capacidad de controlar y coordinar los
movimientos del cuerpo y expresar sentimientos con l sin hacer gestos obscenos.
La industria del baile y la prostitucin no son ajenas al desarrollo de estas
importantes capacidades. El cerebelo es el responsable del asunto, lo que explica
el inquietante hecho de que la mayor parte de los bailarines suelen estar
lobotomizados y nadie parece darse cuenta.
Inteligencia Intrapersonal: est relacionada con las emociones, y permite
entenderse a uno mismo sin necesidad de libros de autoayuda o de interpretacin
de sueos. No est asociada a ninguna actividad concreta.
Inteligencia Interpersonal o Social: capacidad para entender a las dems
personas con apata y envidia. De amplio calado en el mbito poltico y mercantil,
tambin es conocida en algunos foros como "Lavado de cerebro".





















8

EL TEMPERAMENTO Y SUS TIPOS SEGN SIGMUND FREUD
El temperamento es la peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos
y de la estructura dominante de humor y motivacin. El trmino proviene del latn
temperamentum: medida. Es la manera natural con que un ser humano interacta
con el entorno. Puede ser hereditario y no influyen factores externos (slo si esos
estmulos fuesen demasiado fuertes y constantes); es la capa instintivo-afectiva de
la personalidad, sobre la cual la inteligencia y la voluntad modelarn el carcter
(en el cual s influye el ambiente); ocupa tambin la habilidad para adaptarse, el
estado de nimo, la intensidad, el nivel de actividad, la accesibilidad, y la
regularidad; el temperamento es la naturaleza general de la personalidad de un
individuo, basada las caractersticas del tipo de sistema nervioso. El
temperamento est relacionado con la influencia endocrina (que se debe a los
genes, y que se manifiesta en determinados rasgos fsicos y psicolgicos). El
temperamento y el carcter definen la personalidad del ser humano; y la diferente
combinacin e intensidad que stos se manifiesten en sus diferentes reas, nos
hacen nicos y humanos. Los temperamentos o el temperamento es el rasgo
descriptivo del estilo de actuar que nos distingue de los dems como nicos e
irreemplazables, de modo que podamos armonizar con ellos.
A pesar de los avances de la ciencia, esta teora hasta cierto punto sigue vigente.
No en cuanto a los humores, sino en cuanto a la clasificacin de las personas por
los temperamentos, lo cual, como mencion, est determinado por el sistema
nervioso y por la influencia endcrina. Los cuatro temperamentos del ser humano
son: Sanguneo, Colrico, Melanclico y Flemtico.
TIPOS DE TEMPERAMENTO
SANGUINEO
Los sanguneos son gente vivaz, alegre, de esos que les encanta ser los reyes de
la fiesta. Tienen un sistema nervioso rpido que se caracteriza por la alta
sensibilidad, y suelen ser personas muy extrovertidas.
A este tipo de personas les encanta la gente y no les gusta la soledad. Su forma
de ser los hace aparentar una mayor seguridad de la que en realidad tienen, y
suelen tomar decisiones basadas en los sentimientos ms que en la reflexin.
Algunos defectos de los sanguneos, es que suelen ser gente indisciplinada y
tienen la voluntad dbil, lo cual puede ocasionar que sean vistos como gente de
poca confianza, por ejemplo, en un empleo o a la hora de desempearse en la
escuela.



9
Tambin son muy desorganizados y siempre suelen estar en movimiento, nunca
voltean hacia atrs y raras veces miran hacia adelante (ellos buscan vivir el
momento).

COLERICO
La persona de temperamento colrico tiene un sistema nervioso rpido y
desequilibrado. Es rpido, y muy activo en sus decisiones. Este tipo de gente se
caracteriza por ser muy independiente. Es extrovertido aunque no tanto como las
personas con temperamento sanguneo.
El colrico se siente agusto con las actividades. De hecho siempre tiene que tener
la mente ocupada y estar haciendo algo. Adopta posiciones definidas frente a las
cuestiones, y se le puede ver organizando marchas contra la injusticia social.
Al colrico no le disgustan las adversidades, por el contrario, tienden a alentarlo.
Es determinado y no se rinde ante cualquier obstculo, el sigue adelante.
Demuestra poco aprecio por la msica y el arte, y prefiere los valores utilitarios y
productivos de la vida.
Toda profesin que requiera liderazgo, motivacin y productividad son ideales
para l.
Tambin tiene sus debilidades. El colrico puede ser profundamente hostil. Su
explosividad puede ser muy peligrosa. Tambin suelen ser ms insensibles ante
los problemas de los dems, no le gustan las lgrimas. Es cruel, cortante y
sarcstico.
MELANCOLICO
El melanclico tiene un sistema nervioso dbil y una muy alta sensibilidad. Es muy
sensible emocionalmente y es introvertido (aunque puede comportarse de manera
extrovertida). Se dice que es el temperamento ms rico de todos, y generalmente
suele tener un nivel de inteligencia ms alto que los dems temperamentos. Nadie
ms disfruta del arte que el melanclico y adems es muy perfeccionista.
El melanclico es analtico, puede adquirir toda una variedad de talentos. El
melanclico es muy fiel y por lo tanto muy buen amigo, pero no consigue amigos
con facilidad, ms bien espera que vengan a l.
El melanclico es muy crtico, es auto disciplinado, y le gusta entregarse al
sacrificio personal. Toda vocacin que requiera talento y creatividad es apta para
el melanclico, como filosofa, la ciencia, la msica, el arte, etc.
Las debilidades del melanclico es que suele ser muy depresivo. Suele ser ms
pesimista que la persona promedio, y es raro que una persona melanclica inicie
un nuevo proyecto por s mismo. Es egocntrico, tiende a compararse con los



10
dems, tiende a ser rencoroso. Tiene cambios de nimo ms marcados, en algn
momento puede sentirse casi como un sanguneo, y en otro momento puede
sentirse en una depresin total. Tambin suele ser rgido e intransigente.


FLEMATICO

El flemtico tiene un sistema nervioso lento y equilibrado. Es tranquilo, nunca
pierde la compostura y nunca se enfada; por lo cual suele ser el temperamento
ms agradable de todos. Suele ser una persona muy aptica, sin muchas dotes de
liderazgo (aunque eso no significa que no lo pueda ser).
El flemtico evita comprometerse lo ms posible, parece no alterarse nunca, y
bajo su personalidad, suele experimentar ms emociones que las que demuestra
a los dems. No le faltan amigos porque le gustan las personas, tienen un sentido
del humor natural y posee una capacidad especial para descubrir el lado
humorstico de los dems.
Es de buen corazn y compasivo, aunque rara vez demuestra sus sentimientos.
Procura no involucrarse mucho con las actividades de los dems, pero cuando lo
hace, lo puede llegar a hacer con un grado alto de eficacia.
Los flemticos pueden ser buenos ingenieros, matemticos, docentes, dibujantes.
Le atraen los cargos en la administracin pblica, en funciones de gobierno y otros
semejantes.
Las debilidades del flemtico es que suele ser lento y ocioso, le falta empuje y
ambicin. Suele escudarse del dolor, y tambin puede ser sensible, aunque no
tanto como el melanclico. Suele ser muy avaro en la cuestin del dinero. Es muy
terco, pero suele pasar su terquedad ms desapercibida que otros
temperamentos, y tambin suele ser indeciso y temeroso.



Si bien, el temperamento es innato a la persona, no quiere decir que este no se
pueda educar. Por ejemplo, el colrico puede educar sus arranques de ira para
que no sean tan violentos, y el depresivo puede educar sus crisis depresivas.
Ningn temperamento es ms ventajoso que otro, todos los temperamentos tienen
sus virtudes y sus defectos. Depender de cmo la persona maneje su
temperamento para que pueda sacar provecho de l.



11




PERSONALIDAD SEGN JUNG
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se
identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el
inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la
consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera
como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas
memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en
que no contiene a los instintos, como Freud inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo
que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo.
Podramos llamarle sencillamente nuestra "herencia psquica". Es el reservorio de
nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos
nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A
partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos
indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo
ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el
sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el
reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se
pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna
del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la
influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas
por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias
espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos,
fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura.
Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la
muerte. Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con
diferentes antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han
sido "rescatados" de la muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su
cuerpo, viendo sus cuerpos y los eventos que le rodean claramente; de que
sienten como una "fuerza" les atrae hacia un tnel largo que desemboca en una
luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una
cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus



12
cuerpos. Quizs todos estamos "programados" para vivir la experiencia de la
muerte de esta manera.



Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung
tambin les llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y
otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia
innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada manera.
El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un "principio
organizador" sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma
manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere
algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido
que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms
tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando
tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza
estilo Nueva York).
El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah
por cmo atrae materia y luz hacia s mismo.

El Arquetipo Materno
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros
tuvieron madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre
o un sustituto de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una
persona cuidadora en nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que
somos "construidos" de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a
este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y
lidiamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y
dirigida a reconocer una cierta relacin, la de la "maternalidad". Jung establece
esto como algo abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la
generalidad del mundo y a personas particulares, usualmente nuestras propias
madres. Incluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real disponible,
tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en un personaje mitolgico "de
cuentos de hadas", por ejemplo. Este personaje simboliza el arquetipo.



13
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o "madre tierra" de la
mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos
personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con
Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se
convertira perfectamente en una persona que lo busca a travs de la iglesia o
identificndose con la "tierra madre", o en la meditacin sobre la figura de Mara o
en una vida dedicada a la mar.
La Persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est
relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que
significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de
salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos
asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente
colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que todos queremos
brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara,
puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza.
Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y Animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos
interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el
gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en
realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos
nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y
hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato
(tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo
la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las
mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros
diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que
las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes
y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas
expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro
potencial.



14
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo
de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El anima puede estar
representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o
como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una
emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede
personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de
hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.

TEMPERAMENTO SEGN JUNG
El temperamento es la dimensin ms constitucional u orgnica de nuestro
carcter. Forma el aspecto ms biolgicamente determinado de la personalidad. El
glosario de Freedman y Klapan lo define como "la predisposicin intrnseca,
constitucional a reaccionar de determinada manera ante diferentes estmulos". Por
lo general, se acepta un componente gentico, hereditario innegable en la
formacin del temperamento.
Son muchas las clasificaciones sobre temperamentos. La mayora de ellas nos
parecen tiles porque enfatizan aspectos determinados de la persona. La tipologa
de Hipcrates, por ejemplo, a pesar de su antigedad, goza todava de gran
predicamento, especialmente en crculos grafolgicos. Es admirable tambin el
trabajo de Hallesby. La clasificacin en melanclico, colrico, sanguneo y
flemtico parece haber calado hondo en la psicologa popular y creemos que tan
amplia aceptacin no debe ser casual. La clasificacin posterior de Le Senne, es
mucho ms amplia y completa.

INTELIGENCIAS SEGN JUNG
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se
identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el
inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la
consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera
como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas
memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La diferencia estriba en
que no contiene a los instintos, como Freud inclua.
ENTJ (Extroversin de pensamiento con intuicin). Cuando pertenecen a un
hogar, esperan mucho de sus parejas y sus hijos. Les gusta la organizacin y el
orden y suelen ser buenos ejecutivos y administradores.
ENTP (Extroversin intuitiva con pensamiento). Son personas vivaces; nada
aburridas o envejecidas. Como parejas, son un tanto peligrosas en lo econmico.



15
Son buenos para el anlisis y poseen un gran espritu empresarial. Tienden a
establecerse en una posicin superior con respecto a otros de forma muy sutil.
ESFJ (Extroversin sentimental con sensacin). A estas personas les gusta la
armona. Tienden a presentar una postura de lo que se debe y no se debe.
Suelen ser dependientes, primero de sus padres y luego de sus parejas. Son
personas muy sensibles que se relacionan con los dems con el corazn en la
mano.

ESFP (Extroversin de sensacin con sentimentalismo). Son muy generosos e
impulsivos, teniendo una pobre tolerancia a la ansiedad. Pueden llegar a ser
buenos amenizadores, les gustan las relaciones pblicas y aman el telfono.
Deberan evitar grandes quebraderos de cabeza en los estudios, como las
ciencias.
ESTJ (Extroversin de pensamiento con sensacin). Son personas muy
responsables como parejas, padres y como trabajadores. Son realistas; con los
pies sobre el suelo, ms bin aburridos y avejentados y aman la tradicin.
Usualmente podemos verlos en clubes civiles.
ESTP (Extroversin de sensacin con pensamiento). Son personas orientadas
hacia la accin, usualmente sofisticadas e incluso arriesgadas (nuestro James
Bond). Como parejas son encantadores y excitantes, pero presentan problemas a
la hora de comprometerse. Se realizan como buenos promotores, empresarios y
artistas de la farndula.
INFJ (Introversin intuitiva con sentimentalismo). Estos son los tpicos
estudiantes serios y aquellos trabajadores que realmente quieren contribuir. Son
muy intimistas y se hieren con facilidad. Son buenas parejas, pero tienden a ser
muy reservados fsicamente. Las personas creen con frecuencia que son
psquicos. Se establecen como buenos terapeutas, practicantes, ministros y
dems.











16







UNIDAD 2

AUTOCONOCIMIENTO

AUTOCONCEPTO

AUTOASEPTACION

AUTORESPETO















17







AUTOCONOCIMIENTO
El autoconocimiento es el conocimiento de uno mismo. Todava no est
considerado por la Real Academia Espaola pero este trmino ya es empleado en
numerosos textos de psicologa, sobre todo en la psicologa evolutiva. Es
reconocerse con defectos y virtudes.














18
Es el resultado del proceso reflexivo por medio del cual una persona adquiere
nocin de su yo y de sus propias cualidades y caractersticas.
Tener una imagen adecuada, correcta del propio yo, mediante: Ser consciente de
uno mismo. Descubrir, identificar, reconocer la forma de pensar, sentir y actuar
propia.
Analizar y conocer nuestras experiencias personales, nuestro pasado, para que
nos sirvan para nuestro futuro La autoobservacin de cmo somos en cada uno de
nuest
ros
pens
amie
ntos
o
habili
dade
s



19
AUTOCONSEPTO
El autoconcepto es la imagen que tiene cada persona de s misma, as como la
capacidad de autorreconocerse.1 Cabe destacar que el autoconcepto no es lo
mismo que autoestima. El autoconcepto incluye valoraciones de todos los
parmetros que son relevantes para la persona: desde la apariencia fsica hasta
las habilidades para su desempeo sexual, pasando por nuestras capacidades
sociales, intelectuales etc.
El autoconcepto es lo que yo soy, es decir, las caractersticas que conciben mi ser:
mi personalidad, mi forma de ver la vida, mis caractersticas personales. Es decir,
el autoconcepto tiene un valor descriptivo. Para algunos autores el autoconcepto
consiste en el conjunto de opiniones, hiptesis e ideas que individuo tiene sobre s
mismo.
Segn Burns, el autoconcepto sera, en trmino actitudinales, el componente
cognitivo. Es decir, el componente cognitivo es el conjunto de percepciones, ideas
u opiniones que el individuo tiene de s mismo; independientemente de que seas
falsas o verdaderas, objetivas o subjetivas, y estas opiniones le permiten
describirse a s mismo.
Si al pensar en nuestro autoconcepto nos sentimos agusto, tendemos a ser ms
optimistas y enrgicos.
Si, por el contrario, sentimos que no estamos agusto, tenderemos a sentirnos ms
negativos y apticos.
El autoconocimiento Hace referencia al comportamiento de nuestras capacidades
y nuestros lmites, Es el proceso reflexivo (y su resultado) mediante en cual cada
persona adquiere nocin de su yo y de sus propias cualidades y caractersticas.
Se dice que no puede haber, pues, autoestima sin autoconocimiento, de ah la
importancia del autoconocimiento para el desarrollo personal. El
autoconocimiento, es conocerse a si mismo, saber cuales son todas nuestras
cualidades aceptando las buenas y cambiando todas las que nosotros vemos
estn mal. Con el conocimiento de nosotros mismos incluye conocer cada parte de
la que estamos compuestos, de las cuales son nuestras posibilidades,
necesidades, limitaciones, habilidades y xitos. Porque y como actuamos y
sentimos.








20

LOS OCHO CRCULOS QUE COMPONEN AL SER HUMANO.

Primer circul: (el centro) veras al cuerpo fsico con todas sus partes, sistemas,
huesos, msculos, rganos, internos, etc.

El segundo: muestra la inteligencia que es con el que se recibe infamacin, se
aprende, piensa, entiendes y resuelves problemas.

En el tercer crculo: estn tus emociones, sentimientos como la tristeza, el amor,
la alegra, el enojo, etc.

El cuarto: permite que sepas como oler, mirar, sentir, tocar, or y probar.

El quinto: muestra como nos relacionamos, con la gente en nuestra comunidad.

El sexto: tiene que ver con lo que comemos y bebemos, dime que comes y te
dir quien eres.

El sptimo: tiene que ver con el medio ambiente, la temperatura, la luz, el color,
los sonidos, las imgenes, la calidad del aire, el espacio donde vives y trabajas,
etc.

El octavo: esta relacionado con el respeto del individuo por la vida, tanto la propia
como la de los dems incluyendo los animales y la naturaleza.









21

AUTOACEPTACION

La autoaceptacin y confianza son concepto relacionados muy estrechamente.
Uno se basa en el otro. Siendo capaz de aceptarse a uno mismo, libre de
cualquier demanda de ser diferente, provee las bases para tener confianza en las
propias habilidades. La confianza, de hecho, capacita para asumir riesgos, intentar
nuevas cosas y dirigir la propia vida.
Aceptarse a uno mismo significa tener conocimiento de tres cosas:
T existes,
No hay ninguna razn por la que tu deberas ser diferente a como eres, y
No eres ni digno ni indigno.

Tener conocimiento de que uno existe es probablemente lo ms importante. Son
las otras dos partes la que la gente encuentra ms difcil de entender.
La autoaceptacin tiene que ver con el rechazo a cualquier demanda de ser
diferente. Seguramente, t preferiras ser diferente. Puede que decidas que te
interesa cambiar algunas cosas. Pero mantn el deseo de cambio como
una preferencia. En lugar de creer que t tienes que cambiar, ve el cambio como
una posibilidad.
No intentes medirte a timismo o establecer una serie de valores de ti mismo. La
autoaceptacin es radicalmente diferente a la autoestima. La autoestima est
basada en la idea de que uno es buena o mala persona. La vala requiere algn
criterio, como lo bien que uno ejecuta algo, o la idea de que uno es valioso
simplemente porque existe. La autoaceptacin, por otra parte, esta basada en la
idea de que no tienes porque ser valioso o no valioso.
Aceptarse a s mismo significa sentirse feliz de quienes somos. Es aceptar, apoyar
y aprobarse a uno mismo y a todas nuestras partes, inclusive las que no nos
gustan. Es no juzgarnos a nosotros mismos. La mejor manera de aceptarnos a
nosotros mismos es tomar la decisin. Tenemos que tomar la decisin de
aceptarnos incondicionalmente: Yo me acepto a m mismo incondicionalmente.
El prximo paso en el proceso es tomar conciencia. Cuando tomamos conciencia
de que tenemos un problema lo podemos resolver. Hay muchas manera de
volverse consiente de tu falta de autoaceptacin, tambin hay muchas reas que
no siempre aceptamos, como ser nuestros cuerpos, nuestras relaciones, nuestro
trabajo, etc.



22


AUTOEVALUACION
El primer paso hacia el futuro comienza con una sincera evaluacin del pasado, y
aprender de las lecciones que recibimos en ese periodo. Para poder aprovechar lo
nuevo, necesitamos liberarnos de lo viejo primero. Necesitamos soltar eso que
pertenece al pasado, para poder situarnos efectivamente en el presente.
Para poder llegar donde nos proponemos, necesitamos saber primero dnde nos
encontramos, y quines somos. Autoanalizarnos honestamente siempre resulta
til para obtener claridad y comprendernos. Al reflexionar sobre el pasado, nos
facilitamos ubicarnos en nuestro aqu y ahora, y desde ese punto resulta mucho
ms efectivo trazarnos metas.
Realmente estamos determinados, decididos y con concentracin fija en lograr
las metas que nos hemos propuesto? Esa es la clave para permitirles
manifestarse en nuestras vidas, de otra manera nuestras resoluciones para el
nuevo ao simplemente pasan a formar parte de nuestra Lista de Deseos, y
desde all no nos resultan tiles para crear la vida que queremos vivir.
Una vez comprendido lo anterior, podemos proceder a evaluar nuestros logros,
permitindonos establecer por dnde hemos transitado, dnde nos encontramos
en este momento, y obtener una idea ms clara de hacia dnde deberan apuntar
nuestras metas.

Para ello podemos ayudarnos con una serie de preguntas como las siguientes:
Qu aprend? Considerando no slo el conocimiento adquirido, pero
tambin las nuevas destrezas, niveles de alerta y de consciencia, etc.
Qu logr? Conviene hacer una lista de nuestras victorias y logros.
Qu habra hecho diferente?, y Por qu?
Qu complet, o solt?, Hay algo que aun se siente incompleto?
Cules fueron los eventos ms significativos del pasado? Seale los tres
ms importantes.
Qu hice bien?, Qu me hizo sentir particularmente bien?, Cul fue mi
mayor contribucin?
Qu cosas fueron divertidas?, Cules otras no lo fueron tanto?
Cules fueron mis mayores retos, obstculos, dificultades?



23
Cmo soy diferente este ao del anterior?
Qu tengo que agradecer particularmente?
AUTORESPETO
El autorespeto es una necesidad bsica para todas las personas. En diferentes
culturas existen diversas formas en las que se logra. Mientras mayor sea el grado
de autorespeto, menor es la necesidad de aprobacin de otros. Qu es lo que te
da un sentimiento de autorespeto? Qu acciones disminuyen tus sentimientos de
autorespeto? Ya que el autorespeto es valioso, compromtete a hacer lo que
puedas para incrementarlo. S cuidadoso de no decir o hacer cosas que le roben
a otros su autorespeto. Aunque debieras hacer tus sentimientos de autorespeto
independientes de cmo te trata otra persona, ten en mente que los sentimientos
de autorespeto de muchas personas estn relacionados en cmo otros los tratan.
Ponte como objetivo incrementar el autorespeto hacia los dems.
Respetarse a uno mismo, es un trabajo indispensable para vivir en armona con
uno mismo y con los dems.
Constantemente, nos quejamos de que otros nos faltan al respeto, sin atender a
que es ms frecuente que uno mismo se falte al respeto, siendo esto en ocasiones
de maneras inconscientes. La autoestima, dice Dov Peretz, que es un silencioso
respeto por s mismo. Mientras que, segn Mauro Rodrguez, el respeto a s
mismo, se manifiesta a travs de las siguientes formas:

Atender y satisfacer las propias necesidades y valores.
Expresar y manejar, e forma conveniente, sentimientos y emociones, sin hacerse
dao ni culparse.
Buscar y valorar todo aquello que lo haga a uno sentirse orgulloso de s mismo.

Maslow dice. Slo podemos respetar, dar y amar a los dems cuando hemos
respetado, dado y amado a nosotros mismos.
Y, sin duda, de la misma manera que las relaciones humanas profundas se
establecen sobre bases de respeto, tambin la autoestima se fortalece cuando
aprendemos a respetarnos a nosotros mismos.







24


UNIDAD 3

EMOCIONES

MOTIVACIONES

AUTORREALIZACION






















25


EMOCIONES
Una emocin es un estado afectivo que experimentamos, una reaccin subjetiva al
ambiente que viene acompaada de cambios orgnicos (fisiolgicos y endocrinos)
de origen innato, influidos por la experiencia. Las emociones tienen una funcin
adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que sobreviene
sbita y bruscamente, en forma de crisis ms o menos violentas y ms o menos
pasajeras
En el ser humano la experiencia de una emocin generalmente involucra un
conjunto de cogniciones, actitudes y creencias sobre el mundo, que utilizamos
para valorar una situacin concreta y, por tanto, influyen en el modo en el que se
percibe dicha situacin. Durante mucho tiempo las emociones han estado
consideradas poco importantes y siempre se le ha dado ms relevancia a la parte
ms racional del ser humano. Pero las emociones, al ser estados afectivos,
indican estados internos personales, motivaciones, deseos, necesidades e incluso
objetivos. De todas formas, es difcil saber a partir de la emocin cual ser la
conducta futura del individuo, aunque nos puede ayudar a intuirla.
Actualmente para la mayora de los autores existen 2 grupos:

Emociones primarias:

Clera: enojo, mal genio, fastidio, molestia, furia, resentimiento, hostilidad,
animadversin, resentimiento, impaciencia, indignacin, ira, irritabilidad,
violencia, entre otras manifestaciones.

Alegra: felicidad, alivio, deleite, dicha, diversin, xtasis, orgullo, placer
sensual, satisfaccin, etc.

Miedo: ansiedad, desconfianza, fobia, nerviosismo, inquietud, terror,
preocupacin, aprehensin, remordimiento, sospecha, pavor, pnico, entre
otras manifestaciones.

Tristeza: afliccin, autocompasin, melancola, desaliento, desesperanza,
pena, duelo, soledad, depresin, nostalgia.





26



Estas emociones estn acompaadas de indicios fsicos, segn sea el tipo de
emocin se activan msculos para apoyar ciertas acciones y el cerebro enva
mensajes especiales a las glndulas endocrinas y al sistema nervioso autnomo.

Emociones secundarias:

Amor: aceptacin, adoracin, afinidad, amabilidad, amor desinteresado,
caridad, confianza, devocin, dedicacin, gentileza.

Sorpresa: asombro, estupefaccin, maravilla, shock

Vergenza: arrepentimiento, humillacin, mortificacin, pena,
remordimiento, culpa, vergenza

Aversin: repulsin, asco, desdn, desprecio, menosprecio, aberracin.

Si tenemos en cuenta esta finalidad adaptativa de las emociones, podramos decir
que tienen diferentes funciones:

Miedo: tendemos hacia la proteccin.

Sorpresa: ayuda a orientarnos frente a la nueva situacin.

Aversin: nos produce rechazo hacia aquello que tenemos delante.

Ira: nos induce hacia la destruccin.

Alegra: nos induce hacia la reproduccin (deseamos reproducir aquel
suceso que nos hace sentir bien).

Tristeza: nos motiva hacia una nueva reintegracin personal





27

Tenemos emociones porque somos seres evolucionados, contamos con una
amplia gama de emociones, las emociones desarrollan funciones desde tres
planos: biolgico-fsico, mental y espiritual. Son experiencias muy complejas y
para expresarlas utilizamos una gran variedad de trminos, adema de gestos y
actitudes. Las expresamos en una escala positivo-negativo, y en magnitudes
variables, como me siento muy bien, me siento extraordinariamente bien, o en
el polo negativo: me siento mal, me siento muy mal, ambos casos muestran los
grados e intensidades de las emociones.
Podemos reconocer en toda emocin dos componentes bien diferenciados. Por un
lado un componente cualitativo que se expresa mediante la palabra que utilizamos
para describir la emocin y que determina su signo positivo o negativo. Por otro
lado toda emocin posee un componente cuantitativo que se expresa mediante
palabras de magnitud (poco, bastante, mucho, gran, algo, etc.),
Cada emocin est vinculada a elementos fisiolgicos precisos: detencin o
aceleracin de la respiracin, postura, aumento de la presin sangunea, palidez,
cambios en la piel, secreciones glandulares, entre otros sntomas. Tenemos poco
control sobre nuestras reacciones emocionales, la mente tiene poco control sobre
la emociones.
Una emocin simple es despertada cuando un objeto o situacin es apreciada
bajo un solo aspecto. Es una tendencia simple y no ambigua de la persona hacia o
apartndose del objeto. Una emocin compleja es una mezcla de muchas
emociones, pero todas dirigidas hacia el mismo objeto, pero despertadas por
varios y a menudo contradictorios aspectos del objeto o la situacin.

Por otro lado existen emociones compartidas, se dan por ejemplo al contemplar un
concierto de msica, en un evento fnebre o religioso, es cuando decimos que
compartimos sentimientos, tambin se da cuando dos personas se dicen estar
enamoradas y dicen compartir el mismo sentimiento.
Es muy extenso el tema de las emociones sin embargo de manera general este es
un pequeo panorama de lo que podemos percibir acerca de las emociones.








28

MOTIVACION
La motivacin es, en sntesis, lo que hace que un individuo acte y se comporte de
una determinada manera. Es una combinacin de procesos intelectuales,
fisiolgicos y psicolgicos que decide, en una situacin dada, con qu vigor se
acta y en qu direccin se encauza la energa. En los seres humanos, la
motivacin engloba tanto los impulsos conscientes como los inconscientes. Las
teoras de la motivacin, en psicologa, establecen un nivel de motivacin primario,
que se refiere a la satisfaccin de las necesidades elementales, como respirar,
comer o beber, y un nivel secundario referido a las necesidades sociales, como el
logro o el afecto. Se supone que el primer nivel debe estar satisfecho antes de
plantearse los secundarios.
La palabra motivacin deriva del latn motus, que significa movido, o de motio, que
significa movimiento. La motivacin puede definirse como el sealamiento o
nfasis que se descubre en una persona hacia un determinado medio de
satisfacer una necesidad, creando o aumentando con ello el impulso necesario
para que ponga en obra ese medio o esa accin, o bien para que deje de hacerlo.
Son las actitudes que dirigen el comportamiento de una persona hacia el trabajo y
lo apartan de la recreacin y otras esferas de la vida.
Es el impulso que inicia, gua y mantiene el comportamiento, hasta alcanzar la
meta u objetivo deseado.
La motivacin exige necesariamente que haya alguna necesidad de cualquier
grado; sta puede ser absoluta, relativa, de placer o de lujo. Siempre que se est
motivado a algo, se considera que ese algo es necesario o conveniente. La
motivacin es el lazo que une o lleva esa accin a satisfacer esa necesidad o
conveniencia, o bien a dejar de hacerlo.

Los motivos pueden agruparse en diversas categoras:

En primer lugar figuran los motivos racionales y los emocionales.
Los motivos pueden ser egocntricos o altruistas.
Los motivos pueden ser tambin de atraccin o de rechazo, segn muevan a
hacer algo en favor de los dems o a dejar de hacer algo que se est realizando o
que podra hacerse.





29
Todos estos factores pueden incrementarse o decrementarse en el espacio
alrededor del individuo, sin embargo, los factores intrnsecos dependen del
significado que le de la persona a lo que hace. Si bien es cierto, los llamados
factores extrnsecos tambin dependen de esta interpretacin de la persona, stos
pueden cambiarse radicalmente de forma muy rpida mientras que los intrnsecos
requieren de un trabajo de asimilacin ms adecuado a la mente del individuo. Los
factores intrnsecos tratan de los deseos de las personas de hacer cosas por el
hecho de considerarlas importantes o interesantes.
TIPOS DE MOTIVACION
Motivacin por logro: es un impulso por vencer desafos, avanzar y
crecer. Existe un deseo de vencer obstculos, alcanzar metas y ser tiles a
otros.

Motivacin por competencia: es un impulso para realizar un trabajo de
gran calidad. Empleados que siguen esta motivacin se esfuerzan por
obtener un gran dominio de su crecimiento profesional. Al realizar una tarea
excelente, perciben una profunda satisfaccin.

Motivacin por afiliacin: es un impulso que mueve a relacionarse con las
personas afines con las cuales sienten una satisfaccin interna, mejor
cuando reciben alguna felicitacin por sus actitudes favorables y su
colaboracin.

Motivacin por autorrealizacin: es un impulso por la necesidad de
realizacin personal, a utilizar y aprovechar plenamente su capacidad y
potencial.

Motivacin por poder: es un impulso por influir en las personas y las
situaciones. Las personas motivadas por el poder tienden a mostrarse ms
dispuestas que otros a aceptar riesgos.











30
AUTORREALIZACION
Es la conciencia de la propia vala e importancia y la asuncin de la propia
responsabilidad hacia nosotros mismos, de la construccin de nuestra vida y hacia
nuestras relaciones intra-personales e inter-personales.
Tendencia innata a desarrollar al mximo los propios talentos y potenciales, que
contribuyen a obtener un sentimiento de satisfaccin hacia uno mismo por parte
del individuo
A menudo se le confunde con egosmo o hedonismo, es justamente lo contrario,
es una forma de apertura a los dems, responsabilizndose de las propias
acciones y relaciones, a la conciencia positiva de s mismo en cuanto persona y la
responsabilidad de las propias acciones y relaciones.
No obstante, no podemos ensear a nuestros hijos lo que desconocemos. Slo
podremos hacerlo si partimos de nosotros como educadores de nosotros mismos.
Cada persona es valiosa, importante y responsable, por el slo hecho de ser un
ser humano. Todos tenemos capacidad para tomar las propias decisiones y
aceptar la responsabilidad de nuestros actos.
Una de las afirmaciones decisivas de Maslow es que en los seres humanos hay
una tendencia innata a sacar el mayor partido posible de sus propios talentos y
potencialidades, tendencia que l denomin autorrealizacin. Maslow tambin
propuso una ordenacin jerrquica de los motivos, conocida como la pirmide
motivacional de Maslow (1968). Para l la persona tiene la capacidad inherente de
auto realizarse, y este crecimiento personal gobierna y organiza todas las dems
necesidades. Las necesidades humanas siguen para Maslow un orden concreto;
primero estn las fisiolgicas (como la regulacin de la temperatura corporal, el
hambre, la sed y todo lo que conlleva la supervivencia del organismo), luego la
necesidad de seguridad (proteccin), la de afiliacin (afecto y pertenencia a un
grupo), la de autoestima y finalmente la de autorrealizacin.
Para Maslow las necesidades situadas en estratos inferiores o niveles ms bajos
de la pirmide estn relacionadas con la supervivencia del individuo, son las
primeras que aparecen y las que poseen mayor fuerza, ya que si no se satisfacen
el organismo puede morir. Esta jerarqua impone que para satisfacer una
necesidad de un nivel superior, primero se debe satisfacer una necesidad inferior
previa. Finalmente, a medida que ascendemos en la pirmide, nuestras
necesidades cambian de objetivo y pasan de ser necesidades de falta o privacin
a ser necesidades de crecimiento o autorrealizacin.






31
CARACTERSTICAS DE LA AUTORREALICAZION SEGN MASLOW:

Percepcin ms eficaz de la realidad. Las personas realizadas parecen tener el
don de juzgar las cosas correctamente. Pueden descubrir el fraude y la simulacin
ms fcilmente que otras. Las realidades escondidas y confusas las captan ms
rpidamente
Aceptacin del yo y de los dems. Las personas realizadas aceptan la esencia
de las cosas y de la gente, incluidas ellas mismas. Por ejemplo, el nio es tomado
como un ser por derecho propio y no como un adulto inferior.
Espontaneidad, simplicidad, naturalidad. A las personas sanas se las puede
describir como espontneas, sencillas y naturales. No son vctimas de prcticas o
creencias culturales. Tratan de elaborar sus propios sistemas de valores y estos
influyen realmente sobre su conducta.
Centrado de problemas. Maslow observ que los sujetos realizados suelen tener
un sentimiento de misin que est presente en su trabajo. Centran su actividad en
problemas fuera de s mismos. Adems, son capaces de enfocar sus propias vidas
hacia la solucin de problemas.
La necesidad de intimidad. Muchas personas no pueden estar solas por mucho
tiempo, porque no les gusta aquello que aprenden de s mismas. Las personas
realizadas, en cambio, necesitan la intimidad y soledad y gozan de ellas.
Autonoma. Las personas sanas son autosuficientes. Pueden soportar presiones
ambientales, porque son relativamente independientes de las condiciones de su
medio ambiente.
Apreciacin contina. Los sujetos de Maslow poseen la rara cualidad de ser
capaces de apreciar una y otra vez las satisfacciones que ofrece la vida. El mismo
acontecimiento que para otros podr convertirse en una experiencia comn y en
algo pasado, est para ellos lleno de belleza, inspiracin y maravilla, una y otra
vez.
Experiencia mstica, experiencia cumbre. Maslow descubri que sus sujetos
podan describirse como religiosos, pero no en un sentido denominativo o formal.
Poseen convicciones firmes y experiencias cumbre como los msticos, pero no se
dejan seducir por las prcticas rituales de las religiones corrientes.
Sentimiento de comunidad. Maslow adopt de Adler el trmino de
Gemeinschafsgefhl que puede traducirse aproximadamente por sentimiento de
comunidad, o fraternidad de hermano mayor. Los sujetos sanos parecen
identificarse con cualquier ser humano.



32
Relaciones personales. Los autorrealizados son capaces de uniones muy firmes.
Limitan sus amistades a unos pocos, a los que en cambio se quiere mucho, en
lugar de buscar un amplio crculo de relaciones.
Carcter tolerante. Las personas sanas poseen tolerancia y aceptacin de las
diferentes ideas polticas, religiosas, raciales, de edad, maritales, profesionales o
de clase. Pueden aprender de las dems; si un individuo tiene algo que
ensearles, no tratarn de afirmar su propia superioridad.
Distincin entre fines y medios. Los sujetos realizados poseen una nocin clara
de la diferencia entre los fines y los medios; en efecto, los medios pueden
intercambiarse fcilmente, en tanto que los fines tienden a ser permanentes.
Dichas personas no operan con principios rgidos ni mtodos prejuzgados.
Sentido del humor filosfico, no hostil. Maslow observ que el humor de sus
sujetos era muy distinto del de la persona corriente. Lo describi como filosfico,
porque versa sobre situaciones humanas tales como las discrepancias entre
aquello que es y aquello que debera ser, y sobre las peculiaridades de las cosas.
Creatividad. Maslow observ en todos sus sujetos sanos una cualidad que
design como creatividad. No entenda por esto las realizaciones notables de
una persona de mucho talento, sino ms bien la inventiva, la originalidad, la
espontaneidad y la frescura de enfoque. Maslow describi la creatividad en
trminos de actitud de espritu. Siendo menos inhibidos, restringidos, o imbuidos
de cultura.
Resistencia a los aspectos negativos de la cultura. Se los considera como
extraos, excntricos e inclusive antisociales por parte de aquellos que no los
conocen. Hay en ellos un aire de autosuficiencia que resulta ofensivo para algunas
personas.
Integridad de la personalidad. Las personas sanas no experimentan
fragmentacin de la personalidad, ni elementos aislados que funcionen como
personalidad separadas. No hay en ellos oposiciones ni conflictos -entre
impulsos bsicos y conciencia, entre egosmo e ideales, entre impulsos infantiles y
conducta adulta.
Trascendencia de las divisiones. En este contexto, el trmino divisin indica
oposicin, los extremos de una dimensin, tales como trabajo y juego, ser adulto o
ser nio, masculinidad y femineidad, ser egosta y altruista, interesado o generoso,
racional y emocional. Esta trascendencia significa que cualidades opuestas se
integran y expresan por la misma conducta, no una cosa u otra, sino ambas a la
vez.





33


UNIDAD 4

TIPOLOGIA DE ADLER Y JUNG


























34


TIPOLOGIAS DE ADLER Y JUNG
TIPOLOGIA DE ADLER
Complejo de inferioridad: El de inferioridad, denominacin empleada por Adler
para designar de forma genrica el conjunto de actitudes o conductas
dependientes de un sentimiento de inferioridad o las reacciones de la persona
frente al mismo. Lo defini como el conjunto de sentimientos de menosprecio de s
mismo que obran en el subconsciente para producir timidez o, como
compensacin, una agresividad exagerada y expresin de superioridad.
Complejo de superioridad: Este complejo busca esconder su inferioridad a travs
de pretender ser superior- Narcisismo exaltacin del yo muchas veces mediante
mentiras.
Alfred Adler hablando de alguien a quien ste nunca conoci: Theodore Roosevelt.
Hijo de Martha y Theodore y nacido en Manhattan el 27 de octubre de 1858; se
dice que fue un beb particularmente bello que no necesit prcticamente ninguna
ayuda para venir a este mundo. Sus padres eran fuertes, inteligentes, guapos y
echados para adelante. Debi pasar una infancia idlica.
Pero "Teddie", como le llamaban, no fue tan sano como pareca ser a primera
vista. Padeca de un asma grave y tenda a resfriarse con facilidad; presentaba
con bastante frecuencia fiebres y toses y sufra de nuseas y diarrea. Era pequeo
y delgaducho. Su voz era muy aguda y as permaneci hasta su adultez. Se volvi
un joven enfermizo y con asiduidad tena que dormir sentado en una silla debido al
asma. Varias veces estuvo a punto de morir debido a la falta de oxgeno.
Pero para no pintar demasiado negro el cuadro, Teddie era un nio activo
(algunos consideraran hiperactivo) y tena una personalidad fantstica. Estaba
lleno de curiosidad con respecto a la naturaleza y lideraba a un grupo de primos
en aventuras de bsqueda de ratones, ardillas, culebras, ranas y cualquier otra
cosa que pudiese disecarse o puncionarse. Su confinamiento repetido debido a su
asma le conduca a aprovechar el tiempo en los libros, los cuales devorara
durante toda su vida. Poda ser un nio enfermo, pero desde luego tena ganas
de vivir!.
Alfred Adler postula una nica "pulsin" o fuerza motivacional detrs de todos
nuestros comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teora se fue
transformando en una ms madura, pasando a llamarse a este instinto, afn de
perfeccionismo. Constituye ese deseo de desarrollar al mximo nuestros
potenciales con el fin de llegar cada vez ms a nuestro ideal. Es, tal y como



35
ustedes podrn observar, muy similar a la idea ms popular de actualizacin del
self.


La cuestin es que "perfeccin" e "ideal" son palabras problemticas. Por un lado
son metas muy positivas, de hecho, no deberamos de perseguir todos un
ideal?. Sin embargo, en psicologa, estas palabras suenan a connotacin negativa.
La perfeccin y los ideales son, por definicin, cosas que nunca alcanzaremos. De
hecho, muchas personas viven triste y dolorosamente tratando de ser perfectas.
Como sabrn, otros autores como Karen Horney y Carl Rogers, enfatizan este
problema. Adler tambin habla de ello, pero concibe este tipo negativo de
idealismo como una perversin de una concepcin bastante ms positiva. Luego
volveremos sobre el particular.
El afn de perfeccin no fue la primera frase que utiliz Adler para designar a esta
fuerza motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsin agresiva, la
cual surge cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de
satisfacer nuestras necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sera
ms apropiado el nombre de pulsin asertiva, dado que consideramos la agresin
como fsica y negativa. Pero fue precisamente esta idea de la pulsin agresiva la
que motiv los primeros roces con Freud. Era evidente que ste ltimo tena
miedo de que su pulsin sexual fuese relegada a un segundo plano dentro de la
teora psicoanaltica. A pesar de las reticencias de Freud, l mismo habl de algo
muy parecido mucho ms tarde en su vida: la pulsin de muerte.

Adler seal que estos cuatro tipos se parecan mucho a los propuestos por los
antiguos griegos, los cuales tambin observaron que algunas personas estaban
siempre tristes, otras rabiosas y dems. Pero en su caso, stos atribuyeron tales
temperamentos (de la misma raz terminolgica que temperatura) a la relativa
presencia de cuatro fluidos corporales llamados humores.

Si alguien presenta mucha bilis amarilla, sera colrico (una persona visceral y
seca) y rabioso la mayora del tiempo. El colrico sera, bsicamente, como el
dominante. Correspondera ms o menos, al tipo fortachn.

Si otra persona tiene mucha flema, sera flemtica (fra y distante) ? un poco
necio. Sera, vulgarmente hablando, el tipo que se apoya en todos.




36




TIPOLOGIA DE JUNG
Se trata de una tipologa basada en dos variantes caracterolgicas: el tipo
introvertido y el extravertido. El tipo intravertido se centra en su mundo interior, no
tiene facilidad para establecer relaciones sociales el extravertido est centrado en
el mundo exterior, tiene gran facilidad para las relaciones sociales. Tanto la
intraversin como la extraversin pueden organizarse alrededor de las cuatro
caractersticas fundamentales: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
Esto origina los siguientes tipos: tipo introvertido de pensamiento, tipo introvertido
de sentimiento, tipo introvertido de sensacin, tipo introvertido de intuicin, tipo
extravertido de pensamiento, tipo extravertido de sentimiento, tipo extravertido de
sensacin y tipo extravertido de intuicin.
Jung menciona que toda actividad consciente ocurre en el individuo a travs de
dos procesos perceptivos (sensitivo e intuitivo) y dos procesos para la toma de
decisiones (racional y emocional). Todos los individuos utilizan los cuatro
procesos. La diferencia estriba en el proceso dominante, caracterizando as la
manera en que la persona maneja su vida. (Almaguer, 1998; y Guild y Garger,
1998).
Otra dimensin que define el comportamiento, segn Jung, tiene que ver con el
inters hacia las cosas (extroversin e introversin).
Jung encontr que las cuatro funciones sensitivo, intuitivo, racional y emocional
pueden ser expresadas de forma distinta por los individuos que tienen
preferencias extrovertidas y por los de preferencias introvertidas.
Procesos Perceptivos
El sensitivo ve el mundo por medio de sus sentidos. Observa lo que es real y lo
que sucede. Esto le permite recopilar informacin y enfocar su atencin en
acciones prcticas.
El intuitivo percibe al mundo por medio de las posibilidades y las relaciones; lee
entre lneas, interpreta seales, busca significados y se concentra en lo que puede
ser. Mira los viejos problemas de una forma nueva y creativa.

Procesos para la toma de decisiones



37
El racional analiza informacin, datos, situaciones y personas y aplica la lgica
para tomar decisiones. Es objetivo y calmado. Si no tiene suficiente informacin,
busca hasta quedar satisfecho con lo que ha encontrado.
El emocional es subjetivo, perceptivo y emptico. Busca alternativas y examina
evidencia para tener una visin personal. Toma la evidencia circunstancial como
extremadamente importante. Utiliza con frecuencia la frase depende... para
explicar sus decisiones.

UNIDAD 5

COMO APRENDE EL CEREBRO

MAPA MENTAL

MAPA CONCEPTUAL

APRENDIZAJ SIGNIFICATIVO

APRENDIZAJE COLAVORATIVO

APRENDIZAJE EN EQUIPO












38

















COMO APRENDE EL CEREBRO MAPA MENTAL



39

COMO APRENDE EL CEREBRO CUADRO SINOPTICO



40



























APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO
INFORMACION DE
ENTRADA
MEMORIA CORTO
PLAZO
MEMORIA LARGO
PLAZO
PROCESAMIENTO DE
INFORMACION
APLICACIN DE LA
INFORMACION
PROCESADA
APLICACIN DE
INFORMACION
PROCESADA



41
El aprendizaje significativo es, segn el terico norteamericano David Ausubel, el
tipo de aprendizaje en que un estudiante relaciona la informacin nueva con la que
ya posee, reajustando y reconstruyendo ambas informaciones en este proceso.
Dicho de otro modo, la estructura de los conocimientos previos condiciona los
nuevos conocimientos y experiencias, y stos, a su vez, modifican y reestructuran
aquellos. Este concepto y teora estn enmarcados en el marco de la psicologa
constructivista.
El aprendizaje significativo ocurre cuando una nueva informacin se conecta con
un concepto relevante preexistente en la estructura cognitiva, esto implica que las
nuevas ideas, conceptos y proposiciones pueden ser aprendidos
significativamente en la medida en que otras ideas, conceptos o proposiciones
relevantes estn adecuadamente claras y disponibles en la estructura cognitiva del
individuo y que funcionen como un punto de anclaje a las primeras.
Es decir, en conclusin el aprendizaje significativo se basa en los conocimientos
previos que tiene el individuo ms los conocimientos nuevos que va adquiriendo.
Estos dos al relacionarse, forman una confeccin y es as como se forma el nuevo
aprendizaje, es decir, el aprendizaje significativo.
Adems el aprendizaje significativo de acuerdo con la prctica docente se
manifiesta de diferentes maneras y conforme al contexto del alumno y a los tipos
de experiencias que tenga cada nio y la forma en que las relacione.
En la teora del aprendizaje significativo de David Ausubel, ste se diferencia del
aprendizaje por repeticin o memorstico, en la medida en que este ltimo es una
mera incorporacin de datos que carecen de significado para el estudiante, y que
por tanto son imposibles de ser relacionados con otros. El primero, en cambio, es
recproco tanto por parte del estudiante o el alumno en otras palabras existe una
retroalimentacin. El aprendizaje significativo es aquel aprendizaje en el que los
docentes crean un entorno de instruccin en el que los alumnos entienden lo que
estn aprendiendo.
El aprendizaje significativo es el que conduce a la transferencia. Este aprendizaje
sirve para utilizar lo aprendido en nuevas situaciones, en un contexto diferente, por
lo que ms que memorizar hay que comprender. Aprendizaje significativo se
opone de este modo a aprendizaje mecanicista. Se entiende por la labor que un
docente hace para sus alumnos. El aprendizaje significativo ocurre cuando una
nueva informacin "se conecta" con un concepto relevante ("subsunsor") pre
existente en la estructura cognitiva, esto implica que, las nuevas ideas, conceptos
y proposiciones pueden ser aprendidos significativamente en la medida en que
otras ideas, conceptos o proposiciones relevantes estn adecuadamente claras y
disponibles en la estructura cognitiva del individuo y que funcionen como un punto
de "anclaje" a las primeras.
APRENDIZAJE COLAVORATIVO



42
En su sentido bsico, aprendizaje colaborativo (AC) se refiere a la actividad de
pequeos grupos desarrollada en el saln de clase. Aunque el AC es ms que el
simple trabajo en equipo por parte de los estudiantes, la idea que lo sustenta es
sencilla: los alumnos forman "pequeos equipos" despus de haber recibido
instrucciones del profesor. Dentro de cada equipo los estudiantes intercambian
informacin y trabajan en una tarea hasta que todos sus miembros la han
entendido y terminado, aprendiendo a travs de la colaboracin.
Podra definirse como un conjunto de mtodos de instruccin y entrenamiento
apoyados con tecnologa as como estrategias para propiciar el desarrollo de
habilidades mixtas (aprendizaje y desarrollo personal y social) donde cada
miembro del grupo es responsable tanto de su aprendizaje como del de los
restantes del grupo. Son elementos bsicos la interdependencia positiva, la
interaccin, la contribucin individual y las habilidades personales y de grupo.
Comparten la interaccin, el intercambio de ideas y conocimientos entre los
miembros del grupo. Se espera que participen activamente, que vivan el proceso y
se apropien de l. La expresin aprendizaje colaborativo se refiere a metodologas
de aprendizaje que incentivan la colaboracin entre individuos para conocer,
compartir, y ampliar la informacin que cada uno tiene sobre un tema. Esto se
logra compartiendo datos mediante espacios de discusin reales o virtuales.
El aprendizaje colaborativo surge mayormente de instancias de trabajo en grupos
o trabajo colaborativo. En este caso los participantes unidos en grupos juegan
roles que se relacionan, complementan y diferencian para lograr una meta comn.
Para lograr colaboracin se requiere de una tarea mutua en la cual los
participantes trabajan juntos para producir algo que no podran producir
individualmente.
Tambin se pueden mencionar como elementos que deben estar presentes y que
garantizan resultados satisfactorios en los procesos grupales virtuales a las
aplicaciones groupware, estos son los elementos tecnolgicos que sostienen el
aprendizaje colaborativo virtual.











43

Los elementos bsicos del trabajo colaborativo son:
Objetivos: el desarrollo de la persona; ms indefinido, se busca el desarrollo
humano.
Ambiente: abierto, libre, que estimulan la creatividad.
Motivacin: supeditada al compromiso personal: libertad para participar o
no.
Tipo de proceso: se pueden dar procesos formales e informales.
Aporte individual: conocimiento y experiencia personal para el
enriquecimiento del grupo.
Pasos del proceso grupal: no son tan rgidos, pueden cambiar pues se
deben adaptar al desarrollo grupal.
Reglas: generadoras, no limitan ni encasillan sino que generan creatividad.
Desarrollo personal: es el objetivo, junto con el desarrollo grupal.
Productividad: secundaria. El objetivo es lo que se aprende en la
experiencia colaborativa.
Preocupacin: la experiencia en s misma. La motivacin es intrnseca.
Software: no determinante; flexible, debe brindar posibilidades virtualmente
ilimitadas.
Una meta comn.
Un sistema de recompensas (grupal e individual).
Respuestas distribuidas.
Normas claras.
Un sistema de coordinacin
Interdependencia positiva
Interaccin
Contribucin individual
Habilidades personales y de grupo
Autoevaluacin del grupo.




44
APRENDIZAJE EN EQUIPO
Es el proceso de alinearse y desarrollar la capacidad de un equipo para crear los
resultados que sus miembros realmente desean. Se construye sobre la visin
compartida y el dominio personal. Pero stos solos no son suficientes. Lo que
realmente importa, como en un conjunto de jazz, es que saben tocar juntos.
LA DISCIPLINA DEL APRENDIZAJE EN EQUIPO
Dilogo y Discusin
Colectivamente podemos ser ms agudos e inteligentes que en forma individual.
El cociente intelectual del equipo es potencialmente superior al de los individuos.
Dilogo: Viene del griego dialogos. Dia = "a travs" ; logos = "palabra", "sentido".
Es un flujo libre de significado entre las personas, como un arroyo que fluye entre
dos orillas. Su propsito es trascender la comprensin de un solo individuo y
revelar la incoherencia de nuestro pensamiento. No se intenta ganar. Se obtiene
una comprensin que no se lograra individualmente. Se exploran asuntos
complejos y dificultosos desde muchos puntos de vista. Las personas aprenden a
observar sus propios pensamientos.
1. "Suspender" sus supuestos; sostenerlos como "colgando ante ellos"; lo que no
significa desecharlos, reprimirlos o callarlos, ni tampoco que tener opiniones sea
"malo". Es tener concienca de ellos y someterlos a examen.
2. Verse como colegas, lo que no implica concordar o compartir las mismas
opiniones.
3. Tener un "arbitro" que "mantenga el contexto" del dilogo. Sus funciones son:
ayudar a la gente aformar parte del proceso y los resultados; mantener el dilogo
en maracha; influir sobre el desarrollo con su participacin. A medida que el
equipo adquiere experiencia y destreza, el rbitro pierde importancia y se
transforma, gradualmente, en un participante ms.
El mejor modo de concebir el aprendizaje se da donde cada miembro se considera
un aprendiz y un maestro, donde se ayudan a aprender unos a otros, y cada cual
de acuerdo con sus habilidades y experiencias adquiridas, comparten y reciben
entre todos.
En la actualidad el mundo laboral reclama que los trabajadores sean capaces de
resolver situaciones y de trabajar en equipo, a fin de procesar informacin y
generar nuevos conocimientos, ya que el conocimiento se construye socialmente
por medio de los esfuerzos conjuntos de las personas.





45

BIBLOGRAFIA

http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/freud.htm

http://www.monografias.com/trabajos14/personalidad/personalidad.shtml#CI
NCO

http://www.grafoanalisis.com/vinas-martinez_16.pdf

http://ssfe.itorizaba.edu.mx/bvirtualindustrial/index.php/image-gallery/92-
library/taller-de-herramientas-intelectuales/377-26-aprendizaje-en-equipo