Teatro y rito

El lugar del rito en la semitica del espectculo

Gran Sonesson
in Heterognesis, VIII: 2, !utumn ", "#$2%

Si la semitica se ocupa de cmo algo signi&ca, en otras pala'ras,
de en (u
manera un o')eto de*iene un signi&cante +e,presin- de otro o')eto
(ue por lo
tanto resulta su signi&cado +contenido-, entonces e,iste un espacio
para la
semitica del rito, independientemente de su antropolog.a: un
estudio de cmo un
acto +por(ue /o')eto0 en este caso de'e entenderse como un acto-
se di1erencia
de todos los otros actos *ol*indose portador del signi&cado /rito02
!
continuacin pro'aremos dos propuestas complementarias:
*eremos el rito entre
otras acciones, (ue de un modo espec.&co se demarcan como
portadores de
signi&cado3 y situaremos al rito en el marco de la semitica
cultural2
Teatro y rito 4a la lu5 de la escuela de 6raga
!cciones (ue de manera e*idente son portadoras de signi&cados,
por(ue estn en
lugar de otras acciones +o las mismas acciones reali5adas por otra
persona en
otro tiempo y lugar- son las (ue *emos en el teatro2 En la semitica
del teatro,
desde la escuela de 6raga a nuestro tiempo, los in*estigadores se
7an encontrado
repetidas *eces con el pro'lema del carcter multi1actico del
teatro2 8entro
del c.rculo antes mencionado, 9an :u;ar<o*s;y= desarroll en los
a>os #? un
modelo seg@n el cual el teatro reali5a *arias 1unciones al mismo
tiempo, pero
siempre de manera (ue en distintos momentos una u otra domina
so're las dems y
las so'redetermina, es decir, no slo tiene mayor peso (ue las
dems sino
tam'in las usa para sus propios propsitos2 Estos 1actores pueden
ser el te,to
del drama, el tra'a)o del actor o actri5, la relacin entre el p@'lico y
la
escena, etc2 8esde esto punto de *ista, la escuela de 6raga *a ms
all de las
re1erencias (ue 7ace una semitica del teatro posterior a la
poli1on.a seg@n
Aart7es ya la lista de 1actores de BoCsan2
Dos esla*istas suecos Elle Hilde'rand y Dars Ble'erg 7icieron un
es1uer5o
interesante por desarrollar este modelo, en parte aislando
parecidos y
di1erencias de estas 1unciones en el teatro, el e*ento deporti*o y el
rito, y en
parte, considerando las primeras teor.as del teatro de *anguardia
ruso 'a)o este
prisma2 Do importante y nue*o, en relacin a :u;ar<o*s;y=, es (ue
no se
con1orman con relaciones internas en el teatro como un 1enmeno
en s.
7istricamente en desarrollo, sino tam'in lo ponen en contraste
con otros
1enmenos (ue de alg@n modo se parecen a ste2 Fomo 7e
mostrado en otras
oportunidades +Sonesson "2'3 "G- este modelo es, sin
em'argo, contradictorio
e insu&ciente3 es so're todo ar'itrario en la seleccin de otros
elementos con
los (ue se puede comparar el teatro2
Ble'erg y Hilde'rand esta'an interesados en las nue*as
orientaciones de la
*anguardia rusa2 En uno de sus primeros te,tos, Hilde'rand +"%?-
distingue el
deporte, el ritual y el teatro mediante una clasi&cacin cru5ada de
las
dicotom.as escena *s p@'lico y signi&cante *s signi&cado en la (ue
el deporte
mani&esta la primera dicotom.a, el ritual la segunda y el teatro
am'as2 Da
primera oposicin *iene de :u;ar<o*s;y=, la segunda de
SaussureHH)elmsle*2 En
trminos de la escuela de 6raga tenemos (ue *er con las 1unciones
re1erencial y
espectacular, respecti*amente2 6odr.amos 1ormular este modelo de
manera 'astante
sencilla +Iig2 "-
Teatro Jito 8eportes
E,presinHcontenido +1uncin semitica- K K L
EscenaHp@'lico +1uncin espectacular- K L K
Iig2 "2 Fomparacin entre teatro, rito y deportes +seg@n Hilde'rand-
8e acuerdo a Hilde'rand +"%G-, el ritual y el teatro se unen, en el
sentido
mencionado, en la o'ra del director ruso Ei*reno* y ms
espec.&camente en
/!rle(u.n el Sal*ador02 Ma (ue el teatro se di1erencia del ritual slo
mediante
la mani1estacin de a@n otra categor.a, e,presin *s contenido, no
se entiende
(u es lo (ue a>ade el estilo de Ei*reno*2 Tal *e5 esto se podr.a
corregir
mediante la reincorporacin del concepto del dominante en el
sentido de
:u;ar<o*s;y= (ue nos permite decir (ue pese a (ue el estilo de
Ei*reno* as. como
el teatro corriente contienen am'as dicotom.as, el dominante es
di1erente,
por(ue lo ritual, en el teatro de Ei*reno* est dominado, a pesar de
todo, por
e,presinHcontenido3 o sino 7ay algo ms en la nocin de ritual de
lo (ue
Hilde'rand dice2 Ble'erg +"G#:N?s- 7a'la del teatro cultista de
I*ano* en los
trminos de Hilde'rand: 0In t7eatre as an art 1orm 7e Cas
interested in a s7i1t
o1 emp7asis 1rom t7e OspectacleP toCards t7e cult2 H$$$H T7e
a'olis7ing o1 t7e
dualism 'etCeen actors and audience 'ecame a metap7or 1or t7e
synt7etic
elimination o1 a series o1 ot7er contradictions li;e 6oet *s FroCd,
indi*idualism *s collecti*ism, etc2P +p2N?1-2 !(u. la nocin de 0s7i1t o1
emp7asis0 se de)a interpretar con1orme al concepto de dominante
de la escuela de
6raga, pero el sentido sigue siendo oscuro22
Das de&niciones nos lle*an a una serie de parado)as2 Si el ritual
contiene la
oposicin e,presin *s contenido y el teatro a>ade la oposicin
entre escena y
p@'lico, Q(u puede signi&car entonces (ue el teatro de Ei*reno*
los unaR M si
el teatro de I*ano* a'andona la di1erencia escena *s p@'lico, (ue
tiene la
1uncin de di1erenciarlo del rito, Qen (u sentido su teatro es algo
distinto
del rito una *e5 msR Esto sugiere (ue 7ay algo ms en el concepto
de rito y tal
*e5 tam'in en l de teatro2
El rito como espectculo
:s all de estas parado)as surge sin em'argo una pregunta ms
1undamental:
Qcul es el dominio (ue el teatro, el rito y el e*ento deporti*o
di*iden en tres
partesR En otras pala'ras, Qe,iste algo (ue es com@n a estos tres
tipos de
acciones portadoras de signi&cado (ue no sea compartido por otros
tipos de
accionesR Sno se podr.a preguntar por (u comparar el teatro
)ustamente con el
rito y no, por e)emplo, con el circo, el 'allet +si stos no son casos
especiales del teatro-, los conciertos, las con1erencias p@'licas, o
7asta con
el )uego in1antil +el /)uego sim'lico0 de 6iaget-, las reuniones
sociales, los
mercados, /li*e action role play0, etc2 Tal *e5, algunas de stas
podr.an
rpidamente descartarse del concepto /espectculo0 en un sentido
ms amplio, ya
(ue el canal dominante de percepcin no es la *ista sino el sonido y
7asta ms
espec.&camente, el idioma2 6ero si le *amos a creer a Hilde'rand y
Ble'erg, el
rito es toda*.a en menor grado un espectculo, ni si(uiera est
a'ierto a la
percepcin2
Sna parte del pro'lema es (ue la 1uncin espectacular, entendida
como una
in*itacin a contemplar, es algo demasiado general, al menos en
dos sentidos: en
primer lugar, todo lo (ue se encuentra en lo (ue es p@'lico +la
/es1era p@'lica0
de Ha'ermas- en alg@n sentido se a're a la percepcin3 y en
segundo lugar, todas
las o'ras de arte estn ms espec.&camente 7ec7as para ser
perci'idas2 Do
p@'lico, como algo (ue in*ita a la percepcin, resalta desde luego
cuando, por
e)emplo, siguiendo a GoTman, se *e la *ida social como di*idida en
una escena y
su /'ac;stage0 +el espacio detrs del escenario-, separadas de,
digamos, la
puerta giratoria en la cocina de un restaurante, o cuando, siguiendo
a Sennett,
uno opone lo teatral en la *ida p@'lica 7asta el siglo UVIII al
sentimentalismo
de nuestros d.as +(ue o1rece el espectculo 7acia adentro, en *e5
de 7acia
a1uera-, o cuando, con los situacionistas, uno identi&ca el orden
social
capitalista +(ue actualmente es todo el orden mundial (ue nos
(ueda- como una
/socit de spectacle02
Sin pactar con ninguna de estas imgenes del mundo 7ay (ue
admitir sin em'argo,
(ue grandes partes de la *ida cotidiana e,isten para ser perci'idas
por otros:
esto es *lido en la ropa y las decoraciones corporales, no slo en
el
/piercing0 y los tatua)es, (ue @ltimamente se 7an *uelto populares
de nue*o,
sino tam'in en los aretes comunes y otros adornos de este tipo2
En un grado
mayor, resalta el mercado medie*al como un espectculo, a@n
cuando Aa;7tin se
interesa'a ms por lo (ue en l se dice (ue por lo (ue all. se *e3
algo parecido
se puede decir del 'ule*ar, los ca1s y el pasa)e en la capital del
siglo UIU,
como Aaudelaire y ms tarde Aen)amin, los 7an descrito, igual (ue
todas las
capitales mundiales de la poca moderna, y esto es *lido ya para
la pe(ue>a
pla5a en la aldea tradicional, y de la &estas populares, tanto en
sentido
tradicional como as. como resurgen en los @ltimos decenios,
recientemente en
1orma de 1esti*ales tur.sticos auspiciados por la direccin municipal
+Sonesson
"V-2
Sin em'argo, estos 1enmenos no son, en un sentido e,acto,
espectculos, entre
otras ra5ones por(ue la 1uncin espectacular, tam'in cuando
aparece, no es
dominante, o no lo es para la modalidad *isual, o por(ue la 1uncin
espectacular
slo es intermitente, o tam'in por(ue es simtrica2 En cuanto al
con1erencista
u otro participante de la /espera p@'lica0 podemos decir (ue la
modalidad *isual
no es dominante +e,cepto cuando el con1erencista es alg@n tipo de
cele'ridad,
como lo 1ueron Dacan y Aart7es-2 En muc7os casos la 1uncin
espectacular no es
dominante o slo aparece temporalmente, lo cual se puede decir en
menor o mayor
grado de muc7as partes de la *ida cotidiana2 Wo o'stante, ms
1undamental es, la
simetr.a al menos potencial en muc7as situaciones espectaculares2
:u;ar<o*s;y=,
Hilde'rand y Ble'erg parecen imaginarse la 1uncin espectacular
como resultado
de una di*isin aplicada a un grupo de personas, entre las (ue son
su)etos y
o')etos, respecti*amente, de proceso de o'ser*acin22 En el
mercado, la pla5a,
el 'ule*ar, etc2, la o'ser*acin +potencialmente- es mutua, no en el
caso del
deporte y del teatro2
En lo (ue respecta al rito, pareciera errneo decir (ue no 7ay una
1uncin
espectacular3 en realidad, con 1recuencia 7ay una di*isin, igual
(ue en el
teatro, entre los (ue reali5an el rito y los (ue solamente participan,
como por
e)emplo, el sacerdote en la misa cristiana y la congregacin, es
decir 7ay una
di1erencia entre los (ue slo o'ser*an, y los (ue tam'in son
o'ser*ados2 Tal
*e5 no 7ay nadie en el rito (ue no es su)eto sino slo o')eto de
o'ser*acin,
por(ue tam'in el o&ciante est presente y e,perimenta el rito
como tal3 l lo
reali5a para s. mismo en el mismo sentido (ue lo 7ace para los
dems +a
di1erencia del actor-2 !@n cuando pensamos en los ritos del tipo (ue
parece
imaginarse Hilde'rand y Ble'erg, donde la di1erencia entre el
o&ciante y los
participantes se 'orra en un trance colecti*o +un rito ms dionis.aco
(ue
apol.nico-, (ueda en cual(uier caso una 1uncin espectacular del
participante
sin el cual el rito no tendr.a sentido2
Sn correlato a esto es (ue al espectador y al o'ser*ador
normalmente se les
otorga distintos espacios: esto da la posi'ilidad del traspaso de
espacios
independientemente de los roles, tanto en I*ano* y en Eir*eno*,
como en el
teatro *anguardista ms reciente, por e)emplo Di*ing T7eatre,
T7Xtre du soleil,
etc2 6or supuesto tam'in 7ay ritos en los cuales el espacio del
o&ciante est
claramente separado del espacio de los participantes comunes3
esto tam'in es
*lido para el rito cristiano 1amiliar, y especialmente en su *ariante
catlica2
6ero a(u. el traspaso de l.mites no da lugar a un arte nue*o sino a
un
sacrilegio2

09uego sim'lico0 y agYn
Etro sentido en el cual la 1uncin espectacular pareciera ser
demasiado general
est en el 7ec7o de (ue todas las o'ras de arte, por no decir todos
los signos,
e,igen un espectadorHreceptor, y pudiera decirse (ue son o1recidas
a la
percepcin2 Esto (ueda e,pl.cito en la situacin de comunicacin
como la
descri'e el modelo de 6raga, en el cual un receptor tiene (ue
tras1ormar un
arte1acto a un o')eto de percepcin mediante el proceso de
concretisacin2 Si
nos atenemos a la modalidad *isual dominante, podemos decir del
arte *isual (ue
descansa en la di*isin de algo o'ser*ado y su o'ser*ador2 En
realidad, una
di*isin de este tipo caracteri5a todos los lugares (ue estn
inclu.dos en el
proceso de circulacin de la o'ra de arte, como museos, galer.as y
otros lugares
de e,posicin2 Dos Jeady$mades suponen esto: se trata de o')etos
(ue no son
p@'licos o son semi$p@'licos +la planc7a en casa- o tal *e5 p@'licos,
pero no
*isualmente presentados +el urinario- y (ue se u'ican en una
posicin de
contemplacin2
El teatro, el deporte y el ritual son todos secuencias de conducta
(ue se
o1recen a la contemplacin2 En esto se di1erencian de la o'ra de
arte com@n, (ue
no es una conducta sino una cosa esttica, al menos en su
e,presin2 El acto
teatral est compuesto de conducta, tanto en la e,presin como en
el contenido3
el deporte y el rito lo son al menos al lado de la e,presin2 En este
sentido,
la descripcin de la situacin teatral elemental 7ec7a por Eco
+"%V- no es tan
esclarecedora: un alco7lico (ue est durmiendo en un 'anco so're
el cual el
E)ercito de Sal*acin cuelga una 'anderola acerca del peligro de
'e'er alco7ol2
Esta escena tiene un carcter esttico (ue se apro,ima a la
contemplacin del
o')eto: es un /ta'leau *i*ant0, lo (ue desde el punto de *ista de la
*ida es
algo 'astante muerto2
El aspecto de la 1uncin semitica (ue 6iaget llama /el )uego
sim'lico0 puede
*erse como un predecesor de tanto el teatro como el rito
+Sonesson, "2a-2 !(u.
parece no 7a'er duda de (ue tanto la e,presin como el contenido
son conductas
+lo (ue la ni>a 7ace con la mu>eca es lo mismo (ue su mam 7ace
con el
7ermanito-2 !l mismo tiempo, parece (ue normalmente en el )uego
no 7ay p@'lico
(ue no sea tam'in actor2 En el argumento anterior 7emos llegado
a una
caracteri5acin re*isada del rito como algo en el (ue el rol de
espectador se
otorga a todos los participantes, mientras (ue el rol de actor no se
distri'uye
necesariamente a todos2 6or el contrario, en el )uego parece (ue
todos los
presentes son tanto participantes como espectadores2 2
El 0)uego sim'lico0 de 6iaget corresponde slo a uno de los cuatro
tipos de
)uego (ue Fallois +"NG- distingue: mimicry o simulacro2 Dos otras
categor.as
son agYn o competencia, como por e)emplo el 1@t'ol3 ala o
casualidad, como en
la loter.a3 as. como ilin, o *rtigo, como en un estado orgnico2
Estos otros
tipos de )uego no parecen tener una 1uncin semitica2 6odemos
identi&car el
/e*ento deporti*o0 de Hilde'rand con el agYn, pero no 7ay nada en
la
clasi&cacin de Fallois (ue corresponde al rito, en tanto (ue no lo
entendamos
como algo puramente dionis.aco, en el sentido de Ble'erg y lo
identi&(uemos con
ilin,2 6osi'lemente esto corresponder.a a la concepcin de
:alinoCs;i a
propsito de la /p7atic communion0 +(ue resulta una 1uncin de
comunicacin en
9a;o'son-2 6ero reducir el rito al ,tasis no es una manera de
7acerle )usticia2
6arecer.a (ue algunos de los espectculos (ue nom'ramos
anteriormente, como por
e)emplo el circo y el 'allet de'er.an entenderse como agYn, tal
como el deporte,
y por lo tanto no descansan en alguna di*isin de e,presin y
contenido2 Esto
parece aplicarse especialmente a muc7os n@meros de circo (ue
contienen un
elemento de progresin2 Fomo 6aul Aouissac +"G"- 7a mostrado
esta progresin
puede, sin em'argo, ser aparente: los n@meros se u'ican uno
despus de otro en
el orden de lo (ue parece ser un aumento gradual de di&cultad,
mientras (ue el
*erdadero es1uer5o 'ien puede reali5arse al contrario,2 Ma por el
7ec7o de (ue
el n@mero de'e *erse di1.cil contiene un elemento de signi&cacin,
una
di1erencia entre e,presin y contenido2 M en el mismo sentido
pienso (ue el
'allet clsico tam'in es portador de signi&cados +completamente
independiente
del elemento de pura imitacin-, por(ue es 1undamental (ue las
acciones se *ean
1ciles +es decir, 1ciles para a(uellos (ue las reali5an-2
8e esto se desprende (ue el circo y el 'allet tienen algo en com@n
con el teatro
y el )uego sim'lico: su *alor est en el acto como tal, en todos sus
detalles,
as. como ste se perci'e yHo se e,perimenta2 El e*ento deporti*o y
todo tipo de
agYn por el contrario slo tienen su *alor en lo (ue consiguen, y
esto es seg@n
mi opinin tam'in el caso del rito3 son acciones instrumentales,
medios para
una meta +a@n cuando stos, como )uegos, no tienen su meta 1uera
de su propia
es1era-2 Da accin del teatro es una e,presin (ue est relacionada
con un
contenido3 agYn y rito estn relacionadas con el uso2 Dos dos
grupos de acciones
se di1erencian entre s. as. como lo (ue Greimas +"NG- llama gestos
o pra,is3
los primeros sir*en para interpretar el mundo, la segunda para
cam'iarlo2 Fomo
pra,is, el rito es por supuesto parad)ico: no cam'ia materialmente
el mundo +en
todo caso no 1undamentalmente- sino (ue lo 7ace de un modo
/espiritual02 Se
podr.a decir (ue lo (ue cam'ia en el mundo es su interpretacin2
Iue de un modo parecido (ue uno de los miem'ros del c.rculo de
6raga, 9indric7
Hon5l +"G2- descri'i la di1erencia entre teatro y rito2 !m'os, di)o,
son
acciones semiticas y por eso son a menudo con1undidas, como por
e)emplo en
Zagner y sus sucesores2 Wo o'stante, mientras la accin del teatro
representa un
acto real, el acto ritual es una 1orma de cam'iar el mundo
imponiendole una
interpretacin religiosa2 6ero Hon5l tam'in piensa (ue el rito, para
el (ue
cree en l, no es como el teatro (ue representa otra accin, sino
(ue es la
accin2 En la comunin cristiana, por e)emplo, el reci'imiento de la
7ostia y el
*ino no es la representacin del sacri&cio de Fristo sino el mismo
sacri&cio
una *e5 ms2 Si esto es *erdad, el rito no ser.a una e,presin (ue
apunta a otra
accin como contenido3 ms 'ien, cada oportunidad de ritual
estar.a relacionada
a su acto original como un e)emplar a un tipo, o me)or dic7o al
e)emplar (ue 7a
creado el tipo3 por(ue e*identemente, ser.a a(u. una cuestin de
un tipo del
gnero (ue se e,perimenta como creado a partir de un e)emplar
particular
locali5ado en el tiempo y el espacio, como tam'in es el original de
una o'ra de
arte a la (ue remiten las reproducciones +Sonesson "%'3 "G'-2
Empero, en
este sentido el rito no es nada especial: todas las acciones son de
este tipo,
en un ni*el mayor o menor de organi5acin +regresaremos a este
punto ms
adelante-2 6or lo dems, antroplogos contemporneos opinan (ue
e,plicaciones de
esta naturale5a 7acen a /los primiti*os0 ms (ue ingenuos: esperan
para reali5ar
el ritual de la llu*ia 7asta (ue ad*ierten (ue el tiempo de llu*ias se
apro,ima,
dice 8ouglas +"N-2
6r,imo[ltimo
Jegreso al seminario de semiticaTill'a;a till
Bultursemioti;HSemioti;seminarietJetour au page du sminaire
de
smioti(ueAac; to Fultural SemioticsHSemiotics SeminarAac; to
6u'lication
list
:aintained 'y G\ran Sonesson
semioti;]semioti;2lu2se Dast updated "$?$"V