‫‪John of Damascus‬‬

‫يوحنا بن منصور الدمشقي النصراني‬

‫)‪676-753‬م(‬
‫نظرة عابرة على حياته و إساءته للسلم‬

‫إعداد‪:‬‬

‫أبوعبادة‬
‫تقبله ال لنصرة دينه‬
 ‫يوحنا منصور بن سرجون التغلبي الدمشقي‬
‫‪John of Damascus‬‬

‫مولده و نشأته‬
‫هناك اختلف) في موضوع تاريخ مولد يوحنا منصور بن سرجون‬
‫الدمشقي‪ ،‬منهم من قال أنه ولد السنة الـ ‪675‬م ومنهم من قال انه ولد‬
‫السنة الـ ‪652‬م على أن‪ 5‬المتعارف عليه أن منصور بن سرجون ولد‬
‫سنة منصور بن سرجون بن منصور حوالي عام ‪676‬م في دمشق‪،‬‬
‫عاصمة الم‪9‬وي‪5‬ين آنذاك‪.‬‬
‫أسرته‬
‫كان من عائلة عريقة غنية ذات حظوة‪ ،‬ع>رفت بحبها للعلم‪ ،‬وبمكانتها‬
‫السياسية والجتماعية‪ .‬يرى البعض أن أصل السرة من الروم وآخرون‬
‫من العرب‪ ،‬لكن الغالب أنهم من أصل‪ J‬سرياني‪ .‬كان جده موظف‪G‬ا كبير‪F‬ا في‬
‫المالية البيزنطية بدمشق؛ وعندما فتحها خالد بن الوليد‪ -‬رضي ال عنه‪-‬‬
‫عام ‪635‬م استبقاه العرب في إدارتهم‪ .‬وفيما بعد اعتمد معاوية –رضي‬
‫ال عنه‪ -‬إبنه سرجون أو سرجيوس في إدارة شئون الخلفة‪ ،‬وكذلك‬
‫ي‪9‬زيد وعبد الملك‪ .‬وقام منصور‪ ،‬صاحب السيرة‪ ،‬بخدمة الدارة الموية‬
‫من أواخر خلفة عبد الملك حتى أواخر عهد يزيد الثاني )‪740-720‬م‪.‬‬
‫)‬
 ‫تربيته و طلب علم المسيحية‬

‫نال منص ور من ذ نعوم ة أظفاره ثقاف ة أدبي ة وفلس فية وديني ة على أيدي‬
‫راه ب م ن جزيرة ص قلية م ن أس رى الحرب‪ ،‬أس ره المس لمون ف ي غزوة‬
‫شن‪Y‬وها على شواطئ إيطاليا وساقوه مع غيره إلى دمشق‪ .‬اشترى سرجون‬
‫الراه ب ث م حرره وعه د إلي ه بتعلي م إبني ه منص ور وقزم ا )ابن ه بالتبن ي(‪.‬‬
‫أتق ن منص ور اليوناني ة لغ ة الطبق ة المتعلم ة الص لية‪ ،‬وق د جاءت كتابات ه‬
‫باليونانية‪ .‬كانت الدواوين كلها باللغة اليونانية‪ ،‬حيث نقلت إلى العربية في‬
‫عهد عبد الملك بن مروان حوالي ‪705‬م‪.‬‬

‫إن أس اس الثقاف ة عن د يوحن ا جاء م ن أس تاذه وكان هذا يعرف ك ل علوم‬

‫العص ر فأخ ذ ف ي تربيتهم ا بتعلي م البلغ ة والفيزياء والحس اب والهندس ة‬
‫وعلم الفلك واللهوت وما أه‪5‬له أن يقتبس من الفلسفة اليوناني‪5‬ة الكثير‪.‬‬

‫يوحنا الدمشقي و تعلم اللغة العربية‬

‫في هذا المناخ عمل آل منصور الذين انحدر منهم ذاك الذي‬
‫نوجز سيرته هنا‪ .‬هل كانوا عرب‪F‬ا قبل الفتح؟!! وكانت قبائل عربية كثيرة‬
‫قد استوطنت بلد الشام‪ .‬ل نستطيع أن نؤك‪Y‬د ذلك‪ .‬الثابت ان‪Y‬هم كانوا‬
‫يتكل‪Y‬مون اليونانية مثل كل أهل المدن السورية‪ -‬والسريانية كانت لغة‬
‫الريف‪ -‬ولكني أميل إلى العتقاد أنهم انكب‪5‬وا على العربية فور الفتح إذ‬
‫كان عليهم أن يخاطبوا الخلفاء وأن يوحنا الدمشقي ألم بالعربية إذ نعلم أنه‬
‫كان نديم‪F‬ا للخليفة يزيد فاللغة المشتركة بينهما كانت بالضرورة عربية) ما‬
‫ولكن ظن‪Y‬ي أنه لم يكن يملك النص الى درجة فهمه السليم للقرآن إذ أخطأ‬
‫في موضع او في غير موضع في فهمه للمصادر السلمية في كتابه‬
 ‫الصغير‪" :‬جدل بين مسيحي ومسلم"‪ .‬غير أننا لم نعثر على أثر منه‬
‫بالعربية إذ كان يكتب باليونانية لهل دينه مفس‪5‬ر‪F‬ا العقيدة‪ .‬ولم يكن يتوق‪Y‬ع‬
‫أن يقرأه العرب الفاتحون‪ .‬يبقى أن الخطل كان صديق‪G‬ا للعائلة ول بد اذ‪G‬ا‬
‫من أن الذي نؤر‪5‬خ له قرأ الشعر العربي‪ .‬إلى هذا ينبغي التأكيد أن معرفة‬
‫يوحنا للعربي‪5‬ة كانت أضعف من معرفته اليونانية ولسي‪5‬ما ان هذه كانت‬
‫لغة البيت والكنيسة‬

‫منصبه في الدارة الموية‬

‫ل شك‪ 5‬فيه أن يوحنا احتل‪ d‬منصب‪F‬ا في الدارة الموي‪5‬ة ولكن هل‬
‫ولي على بيت المال كأبيه وجد‪5‬ه في عهد معاوية؟!! لقد ورد في سيرته‬
‫العربية ما مفاده أنه كان أمين سر لمير المدينة وله مكانة عليا عنده‪ .‬أما‬
‫السيرة اليوناني‪5‬ة فتقول أنه كان المستشار الو‪5‬ل و أنه كان يلي الخليفة‪.‬‬
‫وبهذه الصفة كان هو الذي يشرف على المال ويجبي الجزية والخراج من‬
‫المسيحيين‬

‫يوحنا الدمشقي شاعرا‪ $‬و موسيقيا‪$‬‬

‫تصف الكنيسة اليونانية أو البيزنطية يوحنا الدمشقي في يوم عيده‬
‫‪ 4‬كانون الول‪ ،‬بأنه م>لهم ال وقيثارة الروح‪ ،‬وهكذا تصف الكنيسة جميع‬
‫القديسين الذين نظموا الناشيد الكنائسية‪ .‬أما علماء الموسيقى اليونانية فقد‬
‫أطلقوا على ناظمي الناشيد بأنهم شعراء وملحنون و هكذا كان يوحنا‬
‫الدمشقي شاعرا‪ G‬وموسيقيا‪ G‬في آن‪ J‬واحد‪ .‬وتذكر الكتب الطقسية العديد من‬
‫الناشيد التي تركها يوحنا الدمشقي ومنها "ميلد السيد المسيح‪ ،‬وظهور‬
‫السيد المسيح‪ ،‬وعيد القيامة والصعود‪ ،‬وعيد تجلي السيد المسيح‪ ،‬والحمل‬
‫بيوحنا المعمدان"‪ ،‬إضافة‪ G‬إلى عدد‪ h‬من الناشيد التي ت‪g‬نسب إلى يوحنا‬
‫وكما هوملحظ فإن هذه الناشيد مخصصة) للعياد السيدية "السيد المسيح‬
‫ومريم العذراء"‪ ،‬ولعياد قديسين كبار إضافة‪ G‬إلى هذه الناشيد ينسب إليه‬
‫أيضا‪ G‬كتاب اللحان الثمانية "الكتوئيخ‪g‬س" المخصص لموضوع القيامة‬
‫بنى يوحنا أناشيده على نمط‪ h‬ع>رف باليونانية بـ "القانون"‪ ،‬على أنه‬
‫اعتمد هذا النمط ولم يخترعه‪ .‬وتاريخيا‪ G‬ي>نسب هذا الختراع إلى‬
‫أنداروس الكريتي الدمشقي‪ ،‬الذي كان مترهبا‪ G‬في دير القبر في فلسطين‪،‬‬
‫وقد جاراهما في كتابة القانون أيضا‪ G‬قزما المايوني‪ ،‬الذي ي>روى أنه تربى‬
‫مع يوحنا الدمشقي‪ ،‬إل أن قوة وشهرة وبراعة يوحنا في القانون جعلت‬
‫السريان يتبنون بعض قوانينه‪ ،‬كما دخلت أيضا‪ G‬قوانينه في كنائس الشرق‬
‫والغرب‪ ،‬لنها لم تذكر قصص النشقاق الكنائسي وقتها‪ .‬ومن جهة ثانية‪،‬‬
‫اعتمد يوحنا في البعض من أناشيده الوزان اليونانية الكلسيكية المعروفة‬
‫باليامبي‪ ،‬أي الوزن المؤلفة مقاطعه من أحرف‪ h‬قصيرة وطويلة‪ ،‬و‬
‫اعتمد يوحنا على اللغة التي شاعت في فتوحات السكندر المقدوني‪،‬‬
‫وعرفت بـ "العامية"‪ ،‬والتي جميع أحرفها متساوية‬

‫طرد آل منصور من الدارة الموية‬

‫م ن الص عب وض ع آل منص ور ف ي عه د عب د الملك الذي م‪9‬ل‪k‬ك‪ 9‬حت ى‬

‫الس نة الـ ‪ ٧٠٥‬ميلدي ة وكان يزي د ق د حط‪Y‬م بعض‪F‬ا م ن أيقونات الكنائس‬
‫ورب‪5‬ما كتب يوحن‪Y‬ا بعض‪F‬ا من رسائله الثلث دفاع‪F‬ا عن اليقونات وهو في‬
‫دمشق رد‪F‬ا على حرب اليقونات التي قام بها أباطرة الروم منذ عهد عبد‬
‫الملك بس بب تضييق ه على المس يحيين لم يك ن يوحن ا يتوق‪Y‬ع ان يس تبقى ف ي‬
‫القصر‪ .‬ثم نراه بعد ان قضى فترة طويلة في الدارة السلمية يغادر الى‬
‫فلسطين كي يتره‪5‬ب ورب‪5‬ما كان ذلك في السنة الـ ‪.٧٢٤‬‬
 ‫حياته النسكية‬

‫بعد وفاة سرجون احتل منصور مركز أبيه بينما اختار معلمه‬
‫وأخوه قزما بالتبني الحياة الرهبانية في دير مار سابا‪ .‬إذ بلغ منصور‬
‫حوالي الثلثين من عمره ترك مركزه‪ ،‬والتحق بالدير مع معلمه وأخيه‪.‬‬
‫يرى البعض أنه ذهب إلى الدير بعد شفائه من قطع يده كما سنرى في‬
‫الحديث عن محاربته لمقاومي اليقونات المقدسة‪ .‬يرى آخرون أنه كان‬
‫لمقاومته البدع الغربية أبعد الثر‪ ،‬إذ قد أثارت نوبة من الغضب الجارف‬
‫في نفس إمبراطور القسطنطينية‪ ،‬فبعث تحت تأثير هذا الغضب برسالة‬
‫إلى الخليفة هشام أوقع فيها بيوحنا الدمشقي‪ ،‬وتأثرالخليفة بدوره فطرده‬
‫من بلطه‪ .‬وبعد سنوات عرف الخليفة الحق وندم على طرده‪ ،‬فأرسل‬
‫إليه يرجو منه العودة إلى بلطه‪ ،‬على أن يوحنا الدمشقي شكر للخليفة‬
‫عطفه ولكنه رفض العودة إلى حياة القصور‪ ،‬وفضل أن ينزوي في أحد‬
‫جبال فلسطين حيث قضى بقية حياته كراهب‪ J‬بسيط‪ .‬قيل أنه إذ ذهب إلى‬
‫الدير فرح به رئيس الدير‪ ،‬إذ أدرك سموه الروحي والدبي ورفضه‬
‫كرامة العالم وغناه‪ .‬ولكن إذ أراد تسليمه لحد الشيوخ رفض أغلب‬
‫الشيوخ قبوله في الدير بحجة أن علمه الغزير ومركزه الجتماعي وقدره‬
‫الرفيع يعوقه عن الخضوع والطاعة‪ .‬لكن أحد الشيوخ البسطاء قبله‬
‫بشرط الطاعة الكاملة ونسيان كل ما تعلمه من فلسفات وعلم ومعرفة‪.‬‬
‫عاش يوحنا الراهب في طاعة كاملة لمعلمه حتى حدث أن تني‪5‬ح شيخ‬
‫راهب وكان له أخ حزن عليه حزن‪G‬ا شديد‪F‬ا‪ .‬طلب الخ أن يكتب له ملحنة‬
‫يتعزى بها )لزالت تترنم بها الكنيسة البيزنطية في جناز المنتقلين(‪،‬‬
‫رفض الب يوحنا ذلك )الطلب( طاعة لمعلمه الذي اشترط عليه نسيان‬
 ‫كل ما تعلمه من فلسفات وعلم ومعرفة‪ ،‬لكنه تحت اللحاح وشعوره‬
‫بمرارة الخ كتب الملحنة‪ .‬سمع معلمه بذلك فطرده‪ .‬ذهب يتوسل إلى‬
‫بعض الشيوخ لكي يشفعوا عنه لدى معلمه‪ ،‬لكن المعلم رفض شفاعتهم‬
‫عنه‪ .‬وأخير‪F‬ا تحت اللحاح طلب تأديبه بقانون‪ ،J‬وهو تنظيفه للمراحيض‪.‬‬
‫انصرف الشيوخ وهم في غم‪ J‬وخجل‪ ،J‬وإذ التقى بهم الب يوحنا قالوا له‬
‫في حزن‪ J‬أن معلمه رفض شفاعتهم‪ ،‬وأنه سن قانون‪G‬ا لتأديبه لم يسمعوا‬
‫عنه من قبل‪ .‬وإذ عرف بالقانون قام بسرعة بتنظيف المراحيض‪ .‬شاهده‬
‫معلمه فخجل جد‪F‬ا من طاعته وتواضعه‪ ،‬فأسرع إليه وأمسكه بكلتي يديه‬
‫وقب‪5‬ل رأسه وأعاده بفرح‪ J‬شديد‪ .‬بعد أيام قليلة ظهرت السيدة العذراء‬
‫لمعلمه في حلم تقول له‪" :‬لماذا تسد الينبوع فل يفيض ويجري؟ فإن يوحنا‬
‫ر عتيد أن يزين كنيسة المسيح بأقواله وأعياد القديسين بتسبيحه‪ ،‬ويتنغم‬
‫جماعة المؤمنين بعذوبة ألفاظه‪ ...‬فإن الروح القدس ينطلق على لسانه"‪.‬‬
‫بالفعل قام من النوم والتقى بتلميذه وطلب منه أل يكف عن الكتابة معتذر‪F‬ا‬
‫بأن فعله كان عن غباوة وعدم معرفة‪ .‬جاء في الملحنة المذكورة ما‬
‫ترجمه ‪" :‬بالحقيقة إن كل ما في العالم باطل‪ ،‬والعالم أيض‪F‬ا كالظل‬
‫والمنام‪ ،‬وباطل‪ G‬يضطرب كل ترابي‪ ،‬كما قال الكتاب‪ .‬فإذا ما نحن ربحنا‬
‫العالم‪ ،‬نسكن حينئذ القبر‪ ،‬حيث الملوك والفقراء مع‪F‬ا‪ ،‬فلذلك ني‪5‬ح أيها‬
‫المسيح نفس عبدك المنتقل بما أنك محب للبشر"‪.‬‬
 ‫قطع يده‬

‫و اشتهرت ف ي قط ع ي د يوحن ا قص ص متعددة ترى بادي ء ذي بدء‬

‫بانها مختلقة على القل محرفة كما هو دأبهم ‪ ....‬أمر المبراطور لون‬
‫بقط ع يده‪ ،‬متهم‪F‬ا إي‪5‬اه بالخيان ة زور‪F‬ا‪ .‬دخ ل الب يوحن ا حجرت ه وانطرح‬
‫على الرض أمام أيقون ة القديس ة مري م وطلب شفاعته ا عن ه أمام الرب‪،‬‬
‫وألص ق كف‪ Y‬ه المقطوع بزنده‪ .‬غف ت عيناه ورأى القديس ة مري م تخ بره‬
‫بشفائه‪ .‬نهض فرح‪F‬ا وصار يسبح ال‪ .‬وشى البعض به لدى أمير دمشق‬
‫بأن ه دف ع أموال‪ G‬كثيرة لك ي ت‪g‬قط ع ي د شخص‪ J‬آخ ر بدل‪ G‬م ن يده‪ ،‬فاس تدعاه‬
‫المير وإذ رأى أثر القطع د>هش وسأله عمن شفاه‪ .‬أجاب‪" :‬مسيحي طبيب‬
‫ماهر‪ ،‬وهو على ما يشاء قدير‪ ،‬ولذلك لم يعسر عليه برئي‪ ،‬بل سارع في‬
‫إنجاز أمري"‪ .‬طلب منه المير أن يرجع ويعمل في الديوان‪ ،‬لكنه توسل‬
‫إلي ه أن يطلق ه‪ .‬فوزع ك ل ماله وذه ب إلى دي ر مار س ابا ب بيت القدس‪.‬‬
‫يتشك ك البع ض ف ي قص ة قط ع يده وشفائه ا‪ .‬يرى البع ض أن الخليف ة‬
‫عرض علي ه اعتناق الس لم‪ ،‬فق د اشته ر يزي د الثان ي بتضييق ه على‬
‫المس يحيين ف ي أم ر تكري م اليقونات‪ ،‬وربم ا خي‪5‬ره بي ن جح د المس يح أو‬
‫الوظيف ة‪ ،‬فاختار ترك الوظيف ة‪ .‬التح ق بالدي ر وتغي‪ 5‬ر اس مه إلى يوحن ا‪.‬‬
‫يحتفظ الفن البيزنطي بأيقونة السيدة العذراء ذات اليدي الثلثة رمز‪F‬ا لهذه‬
‫المعجزة‪.‬‬
 ‫رهبانيته و التحاقه بدير مار سابا‬

‫من تقاطع الحداث نقدر أن نقول أن الرجل التحق بدير مار سابا‬
‫قرب بيت لحم في العشرينات من القرن الثامن الميلدي وكان له من‬
‫العمر خمسة وأربعون عاما‪ .‬في هذا المكان اجتمع رهبان كثيرون من‬
‫كل صوب بما فيهم الرمن‪ .‬معظم الرهابين جاؤوا من مدن فلسطين‬
‫وسوريا وآسيا الصغرى وكان لكل فئة لغوي‪5‬ة كنيستها‪ .‬وكان القرنان‬
‫الثامن والتاسع العصر الذهبي في هذا الدير‪ .‬كانت اليونانية اللغة السائدة‬
‫ولكن كان هناك رهبان عرب جاؤوا من القبائل العربية المتبدية في‬
‫فلسطين‪ .‬ر>سم يوحنا كاهن‪G‬ا في مار سابا‪ .‬ول بد أنه بعد ذلك ألقى‬
‫محاضرات ونظ‪Y‬م ندوات ول سي‪5‬ما حول السلم‪ .‬وضع مقالت ضد‬
‫البدع ولسي‪5‬ما ضد محاربي اليقونات من المسيحيين‪ .‬وتمت‪Y‬ع هناك بحري‪5‬ة‬
‫كاملة في الكتابة‬

‫موقف يوحنا في محاربة مقاومي اليقونات أو اليقونوكلستس‬

‫ي>عتبر يوحنا الدمشقي من أهم‪ s‬المدافعين عن اليقونات المقدسة ضد‬

‫الحملة التي قامت لمحاربتها‪ ،‬حيث اعتبره المجمع المسكوني السابع أحد‬
‫أبطال الحقيق ة الثلث ة‪ ،‬ول تزال تعاليم ه ومؤلفات ه اللهوتي ة إضافة‪ G‬إلى‬
‫سواء‪.‬‬ ‫ترانيمه الدينية الخالدة مرجعا‪ G‬هاما‪ G‬للمؤمنين والدارسين على حد‪h‬‬

‫ظهرت حرك ة اليقونوكلس تس (أيقونوكلس تس‪ ،‬أيقونوس تاسيس‬

‫) حوالي عام ‪725‬م تحارب اس تخدام اليقونات المقدس ة‪ .‬أفس دت هذه‬
‫الجماع ة س لم الكنيس ة البيزنطي ة ف ي القرن الثام ن وبدء القرن التاس ع‪،‬‬
‫وكان له ا أثره ا على الغرب أيض‪F‬ا‪ .‬أم ا بالنس بة للس كندرية فق د كان ت ق د‬
‫أنه ت علقته ا بالقس طنطينية )بيزنط ة( وروم ا خاص ة بع د دخول العرب‬
‫مصر‪ .‬جاءت هذه الحركة ثمرة إساءة البعض استخدام أيقونات القديسين‬
‫ورفاتهم‪ .‬قام جماعة من الساقفة يقاومون استخدام اليقونات‪ ،‬التفوا حول‬
‫الم براطور البيزنط ي‪ ،‬لون الثالث‪ ،‬يطلبون من ه مس اندتهم‪ ،‬بحج ة أنه ا‬
‫تعث ر غي ر المس يحيين‪ .‬أص در الم براطور منشوره عام ‪726‬م بتحطي م‬
‫اليقونات بالقوة‪ .‬قام الجن د بتحطي م ص ورة الس يد المس يح على الباب‬
‫النحاس ي للقص ر‪ ،‬كم ا قام قائد بضرب الص ليب الذي على البلط‬
‫المبراطوري بالفأس‪ ،‬مما أثار الشعب وقامت بعض النسوة بسحب السلم‬
‫الذي كان القائد واقف‪G‬ا عليه لتحطيم الصليب فسقط القائد فاقد النطق وأمر‬
‫الم براطور بإعدامه ن‪ .‬ف ي هذه الون ة نش ر الب يوحن ا الدمشق ي ثلث‬
‫مقالت ض د مقاوم ي اليقونات موضح‪ F‬ا التميي ز بي ن تكري م الشخاص‬
‫الممثلين في اليقونة وبين السجود ل للعبادة‪ .‬اختلف الدارسون في تحديد‬
‫ما إذا كان منصور بدأ دفاعه عن اليقونات وهو عامل في الديوان أم بعد‬
‫التحاق ه بالدي ر‪ .‬بع د موت الم براطور لون انته ج قس طنطين الخام س‬
‫)كوبرونيموس ‪775-741‬م( منهج أبيه‪ .‬وفي عام ‪754‬م أمر بعقد مجمع‬
‫ف ي الهييرا ‪ Hiera‬حضرة ‪ 338‬أس قف‪G‬ا رفضوا تكري م اليقونات المقدس ة‬
‫وحرموا أشه ر المدافعي ن ع ن هذا التكري م وه م جورجيوس القبرص ي‬
‫وجرمانوس بطريرك القس طنطينية ومنص ور‪ .‬وف ي عام ‪787‬م انعق د‬
‫المجم ع النيقاوي الثان ي )لم تشترك في ه الكنائس غي ر الخلقيدوني ة( يثب ت‬
‫تكريم اليقونات المقدسة‪ ،‬ور>فعت الحروم عن الثلثة المدافعين عنها‪.‬‬
 ‫يوحنا الدمشفي و الفكر اللهوتي‬

‫إن المس ألة المطروح ة م ن زم ن طوي ل تتعل‪Y‬ق بأهمي‪ 5‬ة التراث‬

‫اللهوت ي الذي ترك ه الرج ل‪ .‬ه ل كان مبدعا‪ ،G‬مجددا‪ G‬أم اقتف ى آثار‬
‫السلف الصالحين‪ .‬ما ل مهرب من قوله هو أن الرجل أول من وضع‬
‫منظوم ة لهوتي ة عقدي ة وبيان ا متكامل أ لم يك ن أح د قبله أل‪Y‬ف رس الة ف ي‬
‫اللهوت شاملة‪ .‬كانوا يتناولون موضوعات مس تقل‪Y‬ة ف ي س بيل الدفاع ع ن‬
‫اليمان‪.‬‬

‫إن رسائله في معرفة ال وعنايته وسبق التعيين أث‪Y‬رت كثير‪F‬ا في الجدل‬

‫بين الل‪Y‬تين والرثوذكس عاد القوم اليه من الطرفين‪ .‬ول سي‪5‬ما في‬
‫موضوع الثالوث وإكرام القديسين واليقونات والذخائر وكان له تأثير في‬
‫النشاد كبير‪.‬‬

‫أعماله الدبية الدينية‬

‫اعتك ف يوحن ا ف ي ص ومعته بدي ر مار س ابا يؤلف م ع أخي ه بالتبن ي‬

‫قزم ا التس ابيح والقواني ن الكنس ية‪ .‬لزالت الكنيس ة البيزنطي ة تس تخدم هذه‬
‫التس ابيح‪ ،‬وتدعوه "مجرى الذه ب"‪ .‬أ‪v‬نتخ ب أخوه قزم ا أس قف‪G‬ا على مايوم ا‪،‬‬
‫المعروفة حالي‪F‬ا بميليس‪ ،‬بالقرب من غزة‪ .‬طلب قزما من أخيه أن يرسمه‬
‫كاهن‪G‬ا فرف ض‪ ،‬غي ر أن بطريرك أورشلي م س امه كاهن‪G‬ا بغي ر إرادت ه‪ ،‬ف ي‬
‫حوالي عام ‪735‬م‪ .‬تني‪5‬ح على الرج ح عام ‪749‬م ف ي ديره بع د أن قض ى‬
‫حياة نس كية طويلة وف ي الكتاب ة‪ .‬وف ي عام ‪1890‬م أعلن باب ا روم ا لون‬
‫الثالث عشر أنه معلم المسكونة‪.‬‬
‫م ن أروع م ا قاله رد‪F‬ا على محاولة فرض الخلقيدونيي ن عقيدته م‬
‫بالقوة وسلطان المبراطور‪:‬‬

‫"إن الذي يحك م بالقوة لي س أب‪ F‬ا ولكن ه س ارق‪ ،‬لن الب يس تعين‬
‫بالمنطق لقناع أولده"‪.‬‬

‫وفاته‬
‫لعل‪Y‬ه مات السنة الـ ‪ ٧٥٤‬اي أربع سنوات بعد سقوط السرة‬
‫الموية التي كان هو وأهله مت‪Y‬صلين بها‪ .‬ورب‪5‬ما بسبب هذا التواصل‬
‫المسيحي ـ السلمي ج>عل القديس يوحنا الدمشقي نموذج‪F‬ا للحياة‬
‫المشتركة التي يعيشها بعض المسيحين مع المسلمين‪.‬‬

‫يوحنا الدمشقي و إساءته للسلم و المسلمين‬

‫بعد انتشار الدعوة السلمية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول‬
‫محمد صلى ال عليه وسلم بأنه شخص اقتبس و بصورة محرفة من‬
‫التوراة‪)،‬والعياذ بال( وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة‬
‫وأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب‬
‫إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك‪ .‬أما النتقاد المسيحي‬
‫لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل‬
‫يوحنا الدمشقي ‪676‬م ) ) ‪ John of Damascus‬الذي يعتبره البعض‬
‫تاريخيا‪ G‬من أوائل من كتبوا كتابا كامل ضد شخصية الرسول والسلم‬
‫حيث ذكر في كتابه المسمى ‪ De Haeresbius‬بأن الراهب النسطوري‬
‫الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن‪)،‬و العياذ‬
‫بال( واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي‬
 ‫كان وحسب زعم الدمشقي قسا‪ G‬نسطوريا‪ G‬كان يترجم بعض الناجيل‬
‫المحرفة إلى العربية‪.‬‬
‫أثناء فترة النفوذ السلمي في اسبانيا بدأت الكنيسة هناك بكتابات‬
‫تصور شخص الرسول محمد بأنه مسكون بالشيطان‪ ،‬وأنه ضد المسيح‬
‫وانتشرت هذه الفكار في عموم أوروبا؛ وكان لها دور كبير في اتحاد‬
‫صفوف القوات الوروبية أثناء الحملت صليبية‪ .‬ومن أبرز من كتب‬
‫كتابات مسيئة إلى شخص الرسول في هذه الفترة هو مارتن لوثر )‬
‫‪ (Martin Luther) (1564-1483‬حيث كتب في أحد مقالته نصا‪:G‬‬
‫"إن محمد هو الشيطان وهو أول أبناء إبليس"‬
‫و زعم أن الرسول كان مصابا بمرض الصرع وكانت الصوات‬
‫التي يسمعها كأنها وحي جزءا‪ G‬من مرضه‪.‬‬
‫بعد أحداث ‪ 11‬سبتمبر ‪ 2001‬بدأت موجة جديدة وصفها البعض‬
‫بموجة منظمة للساءة إلى شخصية الرسول محمد صل ال عليه و سلم‪،‬‬
‫حتى وصل المر إلى سكرتير المم المتحدة العام كوفي عنان في ‪7‬‬
‫ديسمبر ‪ 2004‬بالشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة‪.‬‬

‫مراجع تاريخية تبحث عن حياته‬

‫أفضل مصدر لمعرفة حياته كتبه لبسط العقيدة الرثوذكسية والدفاع‬

‫عنها ضد‪ 5‬اليعاقبة والنساطرة وأصحاب المشيئة الواحد و ضدالمانويين ‪.‬‬

‫اول سيرة ك‪g‬تبت عنه هي في العربي‪5‬ة ولها مقدمة نعرفها فقط من‬
‫مخطوطة و>جدت في القرن السابع عشر في ك‪k‬فربهم قرب حماه وربما‬
‫اتخاذ المسيحيين اللغة العربية لوضع سيرة مرده الى خوفهم من محاربي‬
 ‫اليقونات في امبراطوري‪5‬ة الروم في حين ان هذا الجدل ل يهتم‪ 5‬له الحكم‬
‫السلمي‪.‬‬

‫ك‪g‬تب ت س ير أخرى ع ن الدمشق ي فيم ا بع د باليوناني‪5‬ة‪ .‬و الى ذلك كت ب‬

‫اليعاقب ة عن ه والمؤر‪5‬خون المس لمون أيض ا فيم ا كانوا يص فون الحياة ف ي‬
‫س وريا ف ي زم ن المويي ن ودق‪Y‬قوا ف ي وض ع عائلت ه المعروف ة بالتص اقها‬
‫بالحكم العربي وقد س>م‪5‬ي أبو الدمشقي مولى الخليفة‪.‬‬

‫أقامت المانة العامة الحتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية‬

‫‪ ،2008‬في قاعة رضا سعيد بجامعة دمشق في ‪ 30‬حزيران ‪،2008‬‬
‫أقامت ندوة‪ G‬تناولت يوحنا الدمشقي في محورين أساسين‪ ،‬أولهما حياته‬
‫وسيرته الذاتية‪ ،‬وتناول الثاني فكره وموسيقاه‪ ،‬بمشاركة المطران جورج‬
‫خضر‪ ،‬والمطران جوزيف عبسي‪ ،‬والدكتور محمد محفل‪ ،‬والفنان نوري‬
‫السكندر‪.‬‬

‫تناول المطران جورج خضر يوحنا الدمشقي في حياته الشخصية‪،‬‬

‫والدور الذي لعبه في الدولة الموية‪.‬‬

‫كتاباته‬

‫‪.1‬ينبوع المعرفة‪ :‬وهي موسوعة لهوتية‪ ،‬كتبها في أواخر حياته‬

‫بناء على طلب أخي ه‪ .‬تض م ‪ 3‬أجزاء‪ :‬تعريفات فلس فية وبيان‬
‫الهرطقات واليمان الرثوذكسي أو كتاب المائة مقالة‪.‬‬
‫‪.2‬مختصر اليمان الرثوذكسي‪.‬‬
‫‪.3‬مقالة عن الثالوث القدوس‪.‬‬
‫‪.4‬مقالة عن الثلثة تقديسات‪.‬‬
 ‫‪.5‬مقدم ة عام ة ع ن العقائد‪ ،‬ربم ا جمعه ا تلميذه ف ي أول حيات ه‬
‫بالدير‬
‫‪.6‬ثلث مقالت للدفاع عن اليقونات المقدسة‪.‬‬
‫‪.7‬مقالة ضد أسقف يعقوبي )فيه يرفض القول بالطبيعة الواحدة(‪.‬‬
‫‪.8‬مقالة ضد المانوية‪.‬‬
‫‪.9‬جدال بي ن مس لم ومس يحي‪ :‬يداف ع ع ن التجس د‪ ،‬ويرف ض نظري ة‬
‫القضاء والقدر‪.‬‬
‫‪.10‬مقالة ضد الساحرات‪.‬‬
‫‪.11‬مقالة في الطبيعة المرك‪Y‬بة‪.‬‬
‫‪.12‬مقالة في أن للمسيح إرادتين‪.‬‬
‫‪.13‬مقالة ضد النساطرة القائلين بأن للمسيح شخصين وطبيعتين‪.‬‬
‫‪.14‬مجادلة يوحنا الرثوذكسي مع رجل مانوي‪.‬‬
‫‪.15‬شرح رس ائل القدي س بولس‪ :‬اس توحاه م ن كتابات القدي س‬
‫يوحنا الذهبي الفم والقديس كيرلس السكندري‪.‬‬
‫‪.16‬أربع مقالت في النسك عن‪ :‬الصوم‪ ،‬الرواح الشريرة الثمانية‪،‬‬
‫والفضائل والرذائل‪ ،‬المواعظ‪.‬‬
‫‪.17‬وضع كتب‪F‬ا عن الطقوس مع تسابيح وأناشيد دينية‪.‬‬

‫)ينظر مثل في كتاب‪ :‬منصور بن سرجون المعروف بالقديس يوحنا‬

‫الدمشقي‪ .‬تأليف جوزيف نصر ال‪ ،‬ترجمة وتحقيق أنطون هبي‪ .‬المكتبة‬

‫البولسية‪ ،‬بيروت ‪(1991‬‬