MORIN, PENSADOR DE LA COMPLEJIDAD

NELSON VALLEJO-GOMEZ
Cultivarse es una aventura peligrosa
EDGAR MORIN
Quin es DGAR MORIN (DGAR NAHUM)? Cules son sus ideas y propuestas? Nos encontramos de
entrada frente al ms prolijo y al ms audaz de los pensadores contemporneos, al ms capaz de enfrentar
sin complejos la complejidad del mundo. Este autor ha producido hasta hoy una obra enorme, que l mismo
presenta en seis planos: La Mthode o la obra magna (5 volumenes), Complexus (7 volmenes),
Anthropologie fondamentale (4 volumenes), XXe sicle (17 volumenes), Vcu [Vivencia] (8 volumenes).
De tal manera que hasta una presentacin somera de MORIN es de por s un desafo. Por lo dems, como si
su obra fuera poco, va entretejida con las vivencias del pensador y, como un bucle, revierte la una en la
otra. Mi vida intelectual es inseparable de mi vida, escribe MORIN con acentos nietzscheanos, y precisa :
No escribo (no pienso) desde una torre que me sustrae a la vida, escribo (pienso) en la depresin de un
remolino que implica mi vida en la vida( MORIN: 1994 p. 11). Igual sucede al leerlo: el pensamiento
MORINiano es tan revolucionario que, al profundizarlo, se profundizan tambin los paradigmas que
constituyen el pensamiento de uno mismo, las vivencias de uno mismo. Leerlo pone en juego muchas
certezas.
1. UN OMNVORO CULTURAL
DGAR NAHUM quien se nombrar clandestinamente MORIN en la resistencia francesa durante la segunda
guerra mundial nace en Pars, en la calle Mayran, el 8 de julio de 1921. Hijo de Vidal Nahum y Luna
Beressi. Su padre, naturalizado francs, haba nacido en 1894 en Salnica, tierra griega bajo dominacin
otomana, en el seno de una familia sefardita con proteccin consular italiana. Sus abuelas hablaban a la
mesa el castellano sefard del siglo XV. Su padre no le transmite una cultura definida ni una verdad
revelada. De l aprender el gusto por las canciones populares y un vivo sentido de la solidaridad y de la
familia. La ausencia de cultura ritualizada, o sea, el vaco de Cultura ha sido la base para cultivarme, dice
MORIN, y precisa: No he dejado de ser estudiante porque he sido investigador en el sentido pleno y
existencial de la palabra. He sido y sigo siendo un estudiante que elige a sus educadores y liba su propia
miel, utilizando tanto la cultura universitaria, como tambin los autores marginados o excluidos por la
Cultura.(Ibid : p. 25).
Hijo nico de una madre adorada, MORIN vivi por los diez aos la terrible experiencia de la orfandad. Un
Hiroschima interior me invadi, escribir sesenta ,aos ms tarde, en Mis demonios. Durante meses,
durante aos, esper, a sabiendas de que el regreso de mi madre era imposible, anota con desgarramiento
en Autocrtica. (MORIN 1994 : 16). De la esperanza de lo imposible nacern dos sentimientos, tanto ms
fuertes cuanto ms contradictorios, que han irrigado toda mi manera de pensar, nos dice MORIN:1 el
primero es una especie de escepticismo, no como postura intelectual de quien duda de que la razn sepa de
veras algo y se mantiene airosamente irresoluto, sino como propensin psicolgica contra dogmatismos
doctrinales y hechizos raciocinadores. La insostenible ligereza de la incertidumbre se haba convertido en
una defensa natural contra cualquier determinacin. MORIN aprender luego, estudiando la fsica cuntica,
que lo indeterminado emerge del seno mismo de la naturaleza y, por lo tanto, es uno de los datos que
integran el pensamiento en su oficio cognitivo2.
Del terrible duelo materno surgi un segundo sentimiento: la absoluta necesidad de redencin, o la
esperanza pura. Si de veras ser nio es no conocer la muerte, poseyendo as por un momento efmero,
gracias a tan dulce e ingenua negativa, una dicha beata, la conciencia de Thnatos arrancar a MORIN su
dicha tempranera, su matriz afectiva, volcndolo al universo infinito sin fundamento, ponindolo en lo
abierto y lo indefinido de la vida, como una explosin csmica lanza al perenne azar una promesa de
mundo. Aprende que hacer mundo es un quehacer de trabajos y das, un trabajo de duelo, de cavadura y
alcorque, hasta que albore la vida; pues si supieramos cuntos albores por venir resguarda la desesperanza,
no habra tiempo ni lugar para la desesperacin y el desnimo. En MORIN, esos dos sentimientos contrarios,
esperanza y desesperanza, representan uno de los temas fundamentales que animan su dialgica existencial
e intelectual3.
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1 En La pense complexe : antidote contre les penses uniques. Entrevista con N. Vallejo G., Pars, 1997, publicada en
revistas de Argentina, Brasil, Venezuela, Colombia, Mexico, Francia.
2 MORIN. 1981. El captulo sobre La articulacin del segundo principio de termodinmica y la idea de entropa en el
principio de complejidad de la fsica.
Desde los diez aos, desde aquella irremediable perdicin, la vida y el pensamiento de MORIN han sido
como un combate titanesco entre la desesperanza y la esperanza, entre lo que nos conmina a la dispersin
espiritual o a la desidia mental, a la cosificacin o a la indiferencia humana, y la esperanza creadora de
mundos, de belleza, de fraternidad: entre un paradigma de disyuncin y un pensamiento de religacin.
(Relacin a estos conceptos en el final del ensayo).
Son sentimientos a la vez contrarios y complementarios que llevan a MORIN a definirse como un omnvoro
cultural que explora desde chico los territorios de la literatura, la msica, el cine, hilando por doquier con
qu comprender el mundo.
Mi espritu anota MORIN dio primaca a los libros que alimentaban el escepticismo y la esperanza, as
como a los que anunciaban la redencin despus de tantos dolores. La contradiccin entre fe y duda
siempre fue vivida, violenta, inextinguible, inalterada, nunca superada, con accesos mesinicos
anuncindome redencin y salvacin, y accesos nadticos que me confirman que todo est perdido para
siempre. De ah mi irresistible atraccin por la duda fundamental (Montaigne), pero tambin por el impulso
fundamental ms all de la duda y de la razn (ROUSSEAU); por las verdades del corazn, que responden a
todas mis insatisfacciones anuncindome amor, redencin, salvacin, y las verdades de la razn, que
satisfacen mi escepticismo y mi sentido de la relatividad. De ah mis impulsos, nunca agotados, hacia el
escepticismo, el misticismo, la racionalidad, la poesa, el realismo, el utopismo. De ah mi fascinacin por
los autores que ms intensa e ntimamente vivieron esta contradiccin (PASCAL, DOSTOIEVSKI), por los
filsofos de la contradiccin que, en profundidad, nunca la suprimen (HERCLITO, HEGEL). Paso de una a
otra polaridad segn la ltima influencia principal, pero, al hacerlo, no dejo de alimentar a la una y a la otra
(MORIN 1984: 153 y 1994).
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3 MORIN. 1981, p. 59., 1983. pp. 392 - 393. La dialgica moriniana integra la dialctica en una asociacin de instancias
complementarias y antagonistas a la vez. El mundo se concibe de tal manera como un tetagrama orden-desorden-
interaccionesorganizacin,
trminos a la vez complementarios, concurrentes y antagonistas. Avanzado en su obra, Morin integra en el
concepto de organizacin, tratndose de los seres vivos, la idea de autonoma y de ecosistema. La reflexin sobre La recursin,
complejifica el concepto de organizacin, dando al final un auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin. En toda la obra de Morin
el bucle tetralgico es una idea clave para entender sus propuestas de pensamiento complejo.
Hay que anotar que por toda la obra de MORIN cruza una reflexin recurrente sobre qu es cultura. MORIN
muestra que en realidad este concepto es polismico, es un macroconcepto abierto, irreductible a su propio
contenido. Pero, ante todo, la leccin moriniana indica que la cultura requiere un sujeto que la conciba y
observe, la reviva y revise. Es decir, el meollo de la cultura est en cultivarse peligro y salvacin en el
juego intersubjetivo del reconocimiento; pues no basta con acumular mil datos, ni con procesarlos,
computarizarlos y archivarlos as sea necesario, sino que tenemos que experimentar la recursividad y la
creatividad la espiritualidad en el surgimiento de lo que tiene sentido, siguiendo una religacin
intencional o azarosa, dentro de un contexto dado o una complejidad contextual. As resulta que la
experiencia cultural nunca es lgica ni cientfica. La experiencia cultural es vivencial, subjetiva e
intersubjetiva, o no es. Cultivarse requiere, pues, reflexividad, pensar, en suma ; es decir, presupone
tambin la paradoja propia de toda empresa reflexiva: el sujeto que se cultiva debe convertirse al mismo
tiempo en objeto cultural (MORIN 1984: 153).
2. DE LA GUERRA A UNA TEMPORADA EN EL ESTALINISMO
MORIN busc en la literatura (ROLLAND, FRANCE, DU GARD, MALRAUX, TOLSTOI, DOSTOIEVSKI [ste ha
sido el ms revelador, el ms presente, el ms ntimo, segn MORIN]), en el cine, en la cultura popular de la
calle Mnilmontant durante su adolescencia parisina, en los focos izquierdistas y anarquistas de los aos
treinta; busc con qu organizar un mundo, una matriz afectiva e intelectual: en fin, algo con qu ir
hilndole a su existencia en crisis de proyecto un maana abierto y sin futuro definido. Tena veinte aos,
dice MORIN, veinte aos en 1941. Me encontraba en el corazn de la tragedia, ah donde vacila el
destino(MORIN 1995: 56). Fue aqul un tiempo, nos dice, en que la desesperanza tom forma de necesidad
interior por dar su vida a la gran causa, creer en la trascendencia y entregar su vida a la lucha de toda la
humanidad.
La segunda guerra mundial cambiar por completo la vida de EDGAR MORIN; en ella encontrar su destino
de intelectual/actor enfrentado al drama antropolgico de una racionalidad doctrinaria y de su corolario
epistemolgico, el cientismo alienador. De ella aprender la fuerza y la fragilidad del oficio intelectual: el
deber de conciencia y de palabra. De la resistencia a la guerra nacer otro nombre, una identidad inedita:
DGAR MORIN. La resistencia es escribe HEINZ WEINMANN.(MORIN 1994 : 46), la prueba de iniciacin
en donde el sujeto, puesto al lado de la vida ordinaria y enfrentado a la muerte, renace con otra identidad.
EDGAR NAHUM (Nahum, profeta bblico cuyo nombre significa el compasivo) se convierte en EDGAR
MORIN, nombre (clave secreta) de Resistencia. Bajo sta nueva identidad, fruto de sus propios trabajos y
que nada debe al nombre del Padre, vivir y escribir.
En 1940, la desbandada del ejrcito francs es total, inesperada y asombrosa. El pas es invadido por los
nazis y los fascistas. La Constitucin de la Tercera Repblica francesa se derrumba. El gobierno dimite, se
disuelve la Asamblea Nacional, desaparecen las instituciones republicanas y democrticas, se transfieren
plenos poderes en las manos a un viejo de 84 aos (hroe absoluto de la primera guerra), el mariscal Ptain,
quien concluye un armisticio con Hitler. Es con el corazn en la mano que os digo: Cesad el combate!,
ordenar Ptain por radio el 17 de junio. Charles de Gaulle se refugia en Inglaterra al da siguiente y lanza
su famoso Llamado del 18 de junio a la resistencia y al combate por la liberacin de Francia. El pas se
divide entre los que colaboran con los nazis y los que resisten a stos.
MORIN se refugia en Tolosa, ciudad del suroeste francs, en zona libre. Entra en contacto con la
Resistencia y con las corrientes comunistas clandestinas. Impulsado por su dialgica
esperanza/desesperanza,4 MORIN empieza a cultivarse forma de resistencia intelectual a cualquier
opresin, en busca de criterios para comprender y, en seguida, neutralizar la desintegracin antropo-sociopoltica
que conlleva la guerra. Estudia historia y sociologa bajo el marco terico del marxismo. En el
furor, la barbarie y el maniqueismo de entonces, y frente a la crisis de proyecto sociopoltico, el
marxismocomunismo
aparece, por razones y azares de una extraordinaria complejidad, como la salvacin, y
adems aporta un modelo lgico-identitario de inteligibilidad de la condicin humana y cierto proyecto de
comprensin global de su destino. Sin embargo, esta doctrina representaba, para el joven MORIN, no el
paradigma cerrado que reduce la Historia de la humanidad a un simple resultado de las funciones: lucha
de clases / fuerzas de produccin, sino la utpica ciencia multidimensional del saber total capaz de
articular cientismo y humanismo. MORIN nos dice que, al terminarse la guerra, la idea de totalidad, de
saber total, que tanto lo hechiz, perdi su carcter triunfal : comprend, escribe, que nadie poda
pretender detener la verdad del todo (poseer la verdad en un alma y un cuerpo: ,Rimbaud), pero guard
la idea de que, en todo saber parcial, hay que conservar la conciencia de todo en tanto todo. (MORIN
1994: 70). Cuarenta aos despus, en su obra mayor, El mtodo, MORIN ver, en esa conciencia de todo en
tanto todo, uno de los principios fundamentales del pensamiento complejo: el llamado principio
hologramtico, que reza: no slo la parte est en el todo, sino que tambin el todo en tanto todo est
dentro de la parte (MORIN 1981). Resuena aqu un fascinante pensamiento de Pascal, que es uno de los
faros de MORIN: tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, as como conocer el todo sin
conocer particularmente las partes.
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4 MORIN, 1994. p. 54. As se inicia y prosigue mi dialgica interior entre esperanza/desesperancin, duda/fe y, desde otro
ngulo, entre verdades del corazn y verdades de la razn.
Durante la Guerra, la Resistencia francesa se organiza en diferentes corrientes clandestinas, federadas por
dos fuerzas mayores: la del general Charles de Gaulle y la del Partido Comunista. En el furor de la guerra
se desarrolla asombrosamente el maniquesmo, se polarizan las posiciones y cualquier decisin implica la
alternativa vital amigo/enemigo. El comunismo sovitico representaba en aquella poca las ideas de
revolucin, liberacin, y justicia social. Los intelectuales comunistas franceses las integraban como
una transferencia sublimada del ideal revolucionario de 1789. En el terreno concreto de la guerra, despus
de las gloriosas batallas de Mosc y de Estalingrado (Hitler ataca a la Unin Sovitica violando el tratado
de no agresin firmado con Estalin, que tena por finalidad repartirse a Polonia entre los dos), el
comunismo sovitico logra la extraordinaria metamorfosis ideolgica de presentarse como el estandarte
moral de la resistencia, no slo contra el nazismo, sino contra toda forma de opresin, de humillacin y de
explotacin del hombre por el hombre.
De las diferentes corrientes clandestinas de la Resistencia, MORIN integra la federada por el Partido
Comunista. Hay, en este acto, razones y pasiones. MORIN explicar aos ms tarde que esa adhesin
significaba ms que una decisin poltica o tica, era una reconciliacin consigo mismo y con el
mundo(MORIN 1994b: 70). Pero, en trminos concretos, dicha adhesin es el resultado de una reaccin, de
un combate contra la guerra. Yo fui comunista de guerra; sin la guerra, nunca hubiese adherido al
comunismo. Es esto lo que hay que saber y lo que hay que decir, nos afirma MORIN (Vallejo 1997). Fui
comunista de guerra, y aquel comunismo no sobrevivi a la paz (MORIN 1994a: 239).
Al terminar la guerra, el maniquesmo vital amigo/enemigo se debilita en maniquesmo poltico o guerra
fra. MORIN constata que el comunismo, alienado por el aparato del Partido, y ste por el estalinismo, se
mueve de teora abierta sobre la justicia social hacia una ideologa o doctrina cerrada en pos del poder,
bajo el mito de revolucin universal. MORIN no slo desenmascara entonces la pretensin prometeica del
comunismo, sino que tambin muestra cmo la facultad de fabulacin o de mistificacin es uno de los
elementos fundamentales del entendimiento humano. El pensamiento es capaz de echar mano escribe
MORIN de ardides mentales para neutralizar la desintegracin en cadena que acecha naturalmente todo
sistema doctrinario y racionalizador (MORIN 1994: 70). El desmantelamiento de dichos ardides es el
oficio noble del intelectual. Su deber inalienable de toma de conciencia y de denuncia de los mismos
llevar a MORIN a convertirse, casi de entrada, en persona no grata para el Partido. Su expulsin se
oficializa en 1951.
Con todo, lo ms importante, para la futura obra de MORIN y para la ejemplificacin del pensamiento
complejo, es el descubrimiento antropolgico y epistemolgico que resulta de la toma de conciencia del
hechizo ideolgico vivido durante la temporada en el estalinismo, segun el cual el enajenamiento
ideolgico y el hechizo mistificador hacen parte de organizaciones mentales de la inteligencia humana y no
son producciones o resultados de instancias de poder territorializadas. Si bien MORIN es consciente de la
llamada crisis de racionalidad tan nombrada por la fenomenologa y por el posmodernismo, no est de
acuerdo en considerar que el fracaso de una cultura racional no se halla en la esencia del mismo
racionalismo, sino unicamente en su enajenamiento, como lo escribe HUSSERL (MORIN 1969 :171). Para
MORIN, el enajenamiento hace parte del racionalismo como tal, bajo la forma lgica de paradigmas de
simplificacin. En efecto, los procedimientos de la simplificacin forman parte del pensamiento complejo,
tanto como ste segrega los antdotos contra la simplificacin. Lo que importa, dice MORIN, es saber
permanentemente acordarse de que simplificamos ms por razones prcticas, heursticas, que para extraer
la quintaesencia de la realidad (MORIN 1992). En otras palabras : acordarsenos de por qu pensamos,
tomar conciencia de cmo y para qu pensamos, es ser sujetos constituyentes y no slo objetos constituidos
del pensamiento.
MORIN experimenta en carne propia dicho descubrimiento. Por consiguente, importa destacar, en la
viviencia moriniana del comunismo y en su temporada en el estalinismo, la individual y progresiva toma
de conciencia de lo que supone el encierro espritual-ideolgico en cualquier sistema doctrinario. Esta toma
de conciencia es, de por s, un acto de rebelda, una autocrtica, una autotica, una higiene mental. MORIN
nos dice que gracias a Autocritique pudo entender el fanatismo y la ideologa, amn de tomar conciencia de
que nunca jams podra revivir un fanatismo y adherir a una ideologa.
La leccin moriniana de tica del pensamiento que deja una temporada en el estalinismo es nunca
olvidar que en el conocimiento somos sujeto y objeto y que, por lo tanto, cuando una doctrina nos aliena y
atonta por exceso de objetivizacin, tambin podemos reflexionar, retomar conciencia de que somos ante
todo sujetos pensantes, es decir, seres capaces de caer por nosotros mismos en cuenta de los amores
engaosos (Rimbaud, Una temporada en el infierno ), seres capaces de rernos de nuestros propios
hechizos ideolgicos.
3. DE LA INTERDISCIPLINARIEDAD A LA TRANSDISCIPLINARIEDAD
MORIN har una carrera oficial (1951-1989) como socilogo del Centro Nacional para la Investigacin
Cientifica (CNRS) de Francia. Pero los trabajos realizados bajo el manto de la institucin crearn un
horizonte indito de reflexin, capaz de atravesar, como un arco iris, cualquier disciplina o espacio de
saber reservado. En su primer trabajo de antropologa fundamental, El hombre y la muerte (SEUIL, 1951),
MORIN analiza la idea de la muerte como objeto de estudio a travs diferentes disciplinas que van de la
biologa a la mitologa y, sobre todo, se enfrenta con el bloqueo institucional de la llamada
interdisciplinariedad; es decir, MORIN constata cmo cada disciplina busca erigirse en espacio
territorializado de saber y de poder, queriendo hacer de su objeto de estudio una marca depositada. Por
ejemplo, en una concepcin interdisciplinaria sobre la cuestin de la muerte, la biologa cree poseer ms
verdad que la mitologa o la religin. La interdisciplinariedad pone de presente los conflictos de identidad,
de inters y de poder institucional entre saberes. La interdisciplinariedad muestra cmo los campos del
conocimiento estn trazados con paradigmas de pas conceptuales.
MORIN denuncia la interdisciplinariedad sin buscar por ello erigir una instancia de saber para destruirla; por
el contrario, su obra se servir de la lgica disyuntiva, reduccionista y simplificadora, que utiliza la
concepcin interdisciplinaria del conocimiento para ejemplificar la necesidad de otro tipo de concepcin
del saber, es decir, para defender una concepcin transdisciplinaria del conocimiento. La idea central de
una cultura transdisciplinaria est en introducir la reflexividad, la conciencia, en las ciencias; es constatar
que, en el conocimiento de cada saber institucionalizado por una disciplina con sus conceptos propios,
existe un paradigma de complejidad, cuya toma de conciencia pone de presente el caracter organizacional,
interactivo, generativo y degenerativo de dicho saber. Nuestro pensamiento no es abstraccin escribe
MORIN: es ante todo vitalidad; siendo algo vivo, est sometido a degeneracin y corrupcin. (MORIN
1994).
A partir de entonces, toda la reflexin epistemolgica de la obra moriniana tendr por principal motivo la
ejemplificacin de un modo de pensar transdisciplinario. Los saberes pueden estar, pues, territorializados,
estructurados y defendidos por disciplinas institucionalizadas; pueden existir entre ellos fras o cordiales
relaciones de interdisciplinariedad; pero toda toma de conciencia de un saber definido, nos ensea MORIN,
pondr de presente su condicin de unicidad en un juego organizacional de multiplicidad, su inevitable
relacin con el sujeto que lo piensa y con formas culturales de comprensin, aplicacin tcnica o
transmisin educativa. En fin, el saber solo de una disciplina definida (el saber mdico, fsico, matemtico,
filosfico, sociolgico, biolgico, sicolgico, etc.) no existe! Lo que existe en realidad es un pensamiento
complejo de interacciones conceptuales y saberes en movimiento organizacional, dentro de algo que
nombramos conocimiento, algo tan ligado a la conciencia humana como a la cosmognesis del Universo.
Pero cal es, pues, la estructura del conocimiento? Cmo acta el pensamiento? Estas preguntas y sus
respectivos corolarios animarn, a partir de los aos sesenta, la obra MORINiana. Una estada en el Instituto
Salk de San Diego (USA), como profesor invitado en 1969, permitir a MORIN estudiar tres teoras
fundamentales sobre los modos del conocimiento humano: la ciberntica, la teora de sistemas y la
informtica. En el Salk Institute for Biological Studies descubre la obra de Gregory Bateson. Un replanteo
epistemolgico radical se anuncia al tomar contacto con John Hunt, Jacques Monod, Henri Atlan; de la
teora de los autmatas de Janos von Neumann y con el principio de order from noise (azar organizador)
de Heinz von Foerster. De regreso a Pars, MORIN funda el Centro Royaumont para el Estudio de una
Ciencia del Hombre.
A partir de entonces, a los cincuenta aos, MORIN reforma todos sus paradigmas de conocimiento
escribiendo en seguida una obra epistemolgica y terica enorme. Esta corre bajo el nombre de La Mthode
y traza los modos en que emerge, se actualiza o ejemplifica el pensamiento complejo. Tal posicin conlleva
una redefinicin del concepto de razn. MORIN opone a la razn reduccionista/simplificante/cerrada, una
racionalidad abierta, capaz de abordar la complejidad en la base misma de lo real. La mthode de MORIN
propone tres operadores lgicos para trazar el surgimiento de dicha complejidad. El operador dialgico: la
interrelacin simultneamente complementaria, concurrente y antagonista de las instancias necesarias en la
organizacin de un fenmeno. El operador recursivo: no slo hay interaccin sino tambin retroaccin de
los procesos en circuito solidario. El operador hologrmico: cada punto del holograma contiene la
presencia del objeto en su totalidad. Estos tres operadores del pensamiento complejo permiten una
representacin del proceso de auto-eco-organizacin, o de la existencia como tal de todo fenmeno. La
idea de ser no se entiende aqu como nocin sustancial sino como idea organizacional (MORIN).
Se hizo evidente escribe MORIN que la vida (el ser) no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-
ecoorganizacin
extraordinariamente complejo que produce la autonoma [] La dificultad del pensamiento
complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de interretroacciones), la solidaridad de los
fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos
de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, ya que podemos entrever el aspecto
del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger (MORIN 1990: 33).
Esta estrategia conceptual indita conmina a la toma de conciencia que requiere la emergencia significativa
del paradigma de complejidad, el cual gobierna hoy nuestro espacio mental. Se trata, en suma, de una
propuesta estratgica, y no de otra opcin programtica, para comprender e integrar los nuevos modos de
conocimiento que organiza nuestra era de mundializacin y de conciencia planetaria.
EDGAR MORIN
Naci en Paris, en el 10 de la calle Mayran, el 8 de julio de 1921, hijo de Vidal Nahum y Luna Beressi
Durante la guerra
Combatiente voluntario de la Resistencia clandestina francesa en la segunda guerra mundial.
Agregado al Estado Mayor del ejrcito francs en Alemania (1945).
Responsable de la oficina de propaganda en la Direccion de la Informacin del gobierno militar francs
en Alemania (1946).
Integrante del Partido Comunista francs durante la guerra; excluido oficialmente por disidencia cultural,
en 1950.
Estudios y honores
Licenciado en historia, geografa y derecho de la Universidad de Toulouse, Francia.
Doctor honoris causa en ciencias polticas de la Universidad de Perugia, Italia.
Doctor honoris causa en psicologa de la Universidad de Palermo, Italia.
Doctor honoris causa en sociologa de la Universidad de Ginebra, Suiza.
Doctor honoris causa de la Universidad de Bruselas, Blgica.
Doctor honoris causa de la Universidad de Natal, Brasil.
Laus honoris causa del Instituto Piaget de Lisboa.
Colegiado de honor del Consejo Superior de Educacin (Andaluca, Espaa).
Medalla de la Cmara de Diputados (Comit Cientfico Internacional de la Fundacin Piu Manzu) de la
Repblica Italiana.
Officier de la Lgion dHonneur de la Repblica Francesa.
Commandeur de lOrdre des Arts et des Lettres de la Repblica Francesa.
Commandeur de lOrdre dHonneur du Roi dEspagne
Premio Europeo de Ensayo Charles Veillon en 1987.
Premio Viareggio International en 1989.
Premio Media de la Cultura de la Asociacion de Periodistas Europeos en 1992.
Premio Internacional de Catalunya en 1994.
Cargos
Director de Investigaciones en el Centro Nacional para la Investigacin Cientfica (CNRS), en Pars,
entre 1950 y 1989.
Director del Centro de Estudios Transdisciplinarios (Sociologa, Antropologa, Poltica) (CTSAP) en la
Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales en Pars, entre 1973 y 1989.
Director de la revista Arguments y de la revista Communications, en Pars, entre 1956 y 1962.
Presidente de la Consultacin Nacional Quels savoirs enseigner dans les lyces?, organizada por el
Ministerio de Educacion francs, 1998.
Presidente de la Association pour la pense complexe (APC), en Pars.
Obras (traducidas a varios idiomas)
La mthode
Complexus
MORIN, EDGAR. 1984a. Ciencia con consciencia, Fayard, Paris, 1982. Trad. Ana Sanchez, Anthropos,
Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1984b. Science et conscience de la complexit, Librairie de lUniversit, Aix-en-Provence.
Nouvelle dition paratre chez LHarmatann, Paris.
MORIN, EDGAR. 1988. El mtodo III, El conocimiento del conocimiento, Seuil, Paris, 1986. Trad; Ana
Sanchez, Catedra, Madrid.
MORIN, EDGAR. 1990. Arguments pour une Mthode, Colloque de Crisy (autour dEdgar MORIN). Seuil,
Paris.
MORIN, EDGAR. 1992. El mtodo IV, Las Ideas, Seuil, Paris, 1991. Trad. Ana Sanchez, Catedra.
MORIN, EDGAR. 1994a. Introduccion al pensamiento complejo, ESF, Paris, 1990. Trad. Marcelo Pakman,
Gedisa, Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1994b. La Complexit humaine, Flammarion, Paris.
MORIN, EDGAR. 1995. Mis demonios, Stock, Paris, 1994. Trad. Editorial Kairos, Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1995. Sociologa, Fayard. Trad. Jaime Tortella Caseres, Tecnos, Madrid.
MORIN, EDGAR. 1998. Articular los saberes (textes choisis et prsents par Nelson Vallejo-Gomez),
CNDP, Ministre de lEducation nationale, de la Recherche et de la Technologie, 1998, Paris. Trad.
Gevive de Mahieu, Universidad del Salvador, Buenos Aires.
MORIN, EDGAR. 1999. La tte bien fate (Repenser la rforme/rformer la pense). Seuil, Paris.
MORIN, EDGAR. 1999. Les sept savoirs ncessaires lducation du futur. UNESCO, Paris.
MORIN, EDGAR. 1999. Relier les connaissances (Journes Thmatiques conues et animes par Edgar
MORIN). Seuil, Paris.
MORIN, EDGAR.1981a. El mtodo I. La naturaleza de la naturaleza. 1977. Seuil, Paris. Trad. Ana Sanchez,
Catedra, Madrid.
MORIN, EDGAR.1983. El mtodo II, La vida de la vida. 1980 Seuil, Paris. Trad. Ana Sanchez, Catedra,
Madrid.
MORIN, EDGAR.La mthode V. LHumanit de lHumanit (La condition humaine suivi de Lthique
complexe). Seuil, de aparicion proxima
Antroposociologia / Antropologia fundamental
MORIN, EDGAR. 1994c. El Hombre y la muerte. Seuil, Paris, 1951. Trad. de Editorial Kairos, Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1972. El cine o el hombre imaginario. Minuit, Paris, 1956. Trad. Ramon Gil Novales, Seix
Barral, Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1974. El paradigma perdido: el paraso olvidado (La nature humaine), Seuil, Paris,
1973. Trad. Domnec Bergad. Karos, Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1974. LUnit de lHomme (en collaboration avec Massimo Piatelli-Palmarini), Seuil,
Paris.
Siglo Veinte
MORIN, EDGAR. 1946. LAn zro de lAllemagne. La Cit Universelle, Paris.
MORIN, EDGAR. 1967. Commune en France: la mtamorphose de Plozvet. Fayard, Paris.
MORIN, EDGAR. 1972. Las Stars. Seuil, Paris, 1957. Trad. Ricardo Mazo, Dopesa, Barcelona.
MORIN, EDGAR. 1975. El espiritu del tiempo. Tome I, Grasset, Paris, 1962. Trad. Rodrigo Uria y
Carlos M. Bru, Taurus, Madrid, 1966. Tomo II, Grasset, Paris.
MORIN, EDGAR. 1982. Para salir del Siglo Veinte. Nathan, Paris, 1981. Trad. Jordi Fibla, Kairos,
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