un gran nmero de catlicos seglares y, lo que es an ms deplorable

hasta sacerdotes, los cuales, so pretexto de amor a la Iglesia; impregnados, por

el contrario hasta la mdula de los huesos de venenosos errores bebidos en los
escritos de los adversarios del Catolicismo, se jactan, a despecho de todo
sentimiento de modestia, como restauradores de la Iglesia, y en apretada
falange asaltan con audacia todo cuanto hay de ms sagrado en la obra de
Jesucristo... (San Po X Pascendi)
Los tiempos se acercan para todos. No son los tiempos de la historia, sino
del Espritu.
El hombre ha creado su historia y, por tanto, sus tiempos. Y, en esos
tiempos, Dios ha ido trabajando para sacar del mal un bien para el hombre.
Cuando Jess funda Su Iglesia tiene un plan para Ella. Pero ese plan no es
humano, ni histrico, ni se puede discernir en las diferentes culturas humanas.
Dios no funda Su Iglesia para una obra humana: para tener capillas o
parroquias o una estructura en Roma.
La Iglesia es el Reino Glorioso de Dios, que abarca tres estados: humano,
preternatural y sobrenatural.
En el estado humano, est la Iglesia militante, que milita o lucha bajo la
bandera de Cristo: son las almas que viven en Gracia y que son fieles a Ella cada
da, sin importar sus vidas humanas, sociales, econmicas o polticas. La Gracia
no anula la naturaleza del hombre, sino que est por encima de ella, guindola
hacia la verdad de su ser. El hombre, en su naturaleza humana, debe ser
transformado para adquirir la naturaleza divina, que se da en la Gracia.
La Gracia reviste al hombre de lo divino: es el vestido espiritual que el
hombre posee al ser hijo de Dios por el bautismo. Y esa vestidura es invisible a
los ojos de los hombres. Esa vestidura no es un comportamiento humano, ni
unos ideales humanos, ni consiste en obrar cosas humanas.
La Gracia da al hombre la misma Mente de Dios. Y, en esa Mente, el
hombre aprende a vivir como hombre y a ser fiel a la Gracia.
Si la Gracia no anula la naturaleza humana, eso significa que Dios necesita
esa naturaleza para obrar su vida divina en la gracia. Y el hombre tiene que
aprender a mirar su naturaleza humana desde la gracia, desde la vida que Dios
le ofrece. De esa manera, la naturaleza del hombre se va transformando en
instrumento de lo divino.
Ya el hombre, en la gracia, no es el centro de su naturaleza humana, sino
que es el instrumento de Dios para obrar en su naturaleza de hombre aquello
que Dios quiere.
La gracia dignifica a la persona humana, le da el sentido de la vida que
nada humano, ni natural, ni social, le puede dar.
Cuanto ms el hombre anda en la vida social, cuanto ms est interesado
por los otros hombres, menos vive en la gracia, menos es fiel a la gracia, menos
entiende la vida de Dios.
La gracia no es para ser ms hombres, ms humanos, ms fraternos, ms
sociales. Dios no da Su Vida para que el hombre siga siendo hombre. Jess
muri a su vida humana para que el hombre haga lo mismo. Y slo a travs de la
muerte de todo lo humano se llega al estado de gloria. Y sin esa muerte, los
hombres siguen siendo hombres. Y tendrn mucha perfeccin en todo lo
humano. Pero son slo hombres, incapaces de seguir a Dios, de servirlo, de ser
instrumentos de Su Voluntad, de adorarlo en Espritu y en Verdad.
El antropocentrismo es la hereja de estos tiempos histricos: el hombre
es el centro de la creacin. Eso da a todo una visin horizontal de todas las
cosas. Y eso lleva, de manera inevitable, a la destruccin del hombre por el
mismo hombre. Y se hace con obras buenas, obras tecnolgicas que el mismo
hombre ha creado, y con pensamientos y filosofas que los mismos hombres han
adquirido y aceptado como un valor en sus vidas.
El humanismo es lo que todos ven en la Iglesia y en el mundo. Todos
luchan por algo humano: un derecho, una justicia, una ley, una vida, una obra. Y
luchan poniendo el nombre de Dios (o el de la Iglesia, o el de Cristo) en medio,
como si Dios quisiera esa lucha, ese derecho, esa vida.
En el humanismo, los tres primeros mandamientos de Dios se anulan
completamente: ya no hay culto debido a Dios y, por tanto, ya no hay una
religin revelada; se toma el nombre de Dios en vano y para una blasfemia bien
maquillada en las palabras y en las obras; se santifican los das y las obras de los
hombres para sealar que Dios est en todas las obras de los hombres.
Quien viva mirando al hombre, en esta etapa histrica que vivimos, se va
a perder de manera absoluta, no ya relativa. El hombre es capaz, con sus
inventos, con sus obras, con sus filosofas, de condenar a los dems hombres en
vida: de hacerles vivir una vida de condenacin, en la que no es posible el
arrepentimiento del pecado, que es la nica va para salvarse.
Cuando los hombres ya no se arrepienten de sus pecados es que ya el
hombre ha dado al pecado magisterio de santidad. El pecado es una escuela que
el hombre histrico del siglo XXI tiene que probar y vivir si quiere ser hombre, si
quiere pertenecer a un pas, a una sociedad, a una familia, a una iglesia.
Cuando el pecado es un valor y una virtud para el hombre, entonces su
condenacin es absoluta. Mientras permanezca en lo que es, una ofensa a Dios,
y por tanto, un mal, un vicio, un error, la condenacin es relativa: hay modo de
salvarse.
El pecado ha sido anulado en muchas partes del mundo y, tambin,
dentro de la Iglesia Catlica. Los hombres se han olvidado de que fue,
precisamente, el pecado lo que dividi a la Creacin.
El Paraso era todo Gracia: vida divina, bondad, amor divinos. No haba
ninguna maldad. Y por el pecado de un hombre, todos condenados.
Condenacin relativa, por la esencia del pecado original; pero absoluta para
algunos hombres, como Can y su descendencia.
Cuando los hombres se olvidan y anulan esta Verdad Absoluta: lo que
pas en el Paraso, entonces viven su condenacin absoluta, sin posibilidad de
salvarse.
Y estamos en el tiempo histrico en que se vive esta condenacin
absoluta en muchos hombres, ya del mundo, ya de la Iglesia.
Es el tiempo del Anticristo: tiempo para condenarse, no para salvarse. El
Anticristo no salva, sino que lleva, sin posibilidad de cambio, de
arrepentimiento, al fuego del infierno.
Como los hombres ya no creen en el pecado, tampoco creen en el
demonio ni en el infierno; y por tanto, todas estas palabras sobre la
condenacin son slo eso: palabras.
En el humanismo se vive slo el lenguaje humano. No se vive de filosofas,
de ideas, de pensamientos elaborados. Se vive de una maqueta, de un timbre,
de una etiqueta, de un nombre, que hace referencia a algo que todos conocen,
pero que nadie vive.
El humanismo no pelea por los conceptos absolutos, porque sabe que no
puede pelear. Lo que hace es poner la etiqueta a ese concepto absoluto, para
vivir una relatividad. Este es el juego de muchos hombres y, sobre todo, de la
Jerarqua infiltrada en la Iglesia.
Es fcil poner el nombre de catlico, de Papa, a Francisco. Es fcil decir
que su doctrina es catlica. Se le pone la etiqueta, que a todos gusta. Porque la
masa lo que quiere es que le digan que ese hombre, al que llaman Papa, su
magisterio es catlico. Si alguien le dice eso, entonces siguen sus vidas como si
nada.
Este es el juego del lenguaje humano, propio del humanismo. Son las
formas exteriores. Francisco se reviste del manto de la humildad y de la
pobreza. Esto es lo que atrae a todo el mundo. Todo el mundo se queda con eso
exterior. Y no les importa lo interior de ese hombre: Francisco, obedece o no
obedece a la Verdad, a Cristo, al Magisterio de la Iglesia? Esto no se lo
preguntan, porque viven en el humanismo.
Y el que concibe su vida de manera antropocntrica, slo vive para
encontrar un pensamiento positivo, que le agrade, que le ayude a quitar
temores, miedos, que hay muchos en la vida. El humanista no lucha por una
verdad inconmovible en su vida. No puede luchar, porque se ha acomodado a
todo lo humano, que es cambiante: est mirando el mar de lo humano, sus
riberas, sus confines, sus conquistas. Y no puede salir de esa mirada. Y no puede
encontrar, en lo que ve, un absoluto, una eternidad, un ideal que no cambie,
que permanezca. Slo encuentra lo propio de lo humano: lo que es temporal, lo
que se puede medir, lo que cambia en cualquier momento.
Cuando la vida se vive as, entonces la vida carece de sentido. Cuando el
hombre permanece en l mismo, en su vida pasajera, haciendo de la tierra su
patria definitiva, viviendo su historia como el centro de todas las cosas,
entonces el hombre ha perdido la fe, la trascendencia, la capacidad de ir ms
all de su humanidad; ya no tiene en su alma la disposicin requerida para pasar
adelante, para ir a otro estado de vida, que no sea el pecado y todas las cosas
humanas.
Los hombres que se instalan en su pecado son los humanistas, los
inmanentistas, los idealistas, los que ha dado muerte a Dios en todas las cosas.
Y slo ponen la etiqueta de Dios en todo lo que hacen en sus vidas, porque de lo
que se trata es de agradar a todos los hombres.
Francisco y todos sus seguidores viven el antropocentrismo, es decir,
cabalgan en la hereja del humanismo, poniendo etiqueta a todo. Se revisten de
sentimientos de modestia, de humildad, de pobreza, de misericordia, pero son
incapaces de obedecer a la verdad. No pueden poner sus mentes en el suelo
para aceptar la verdad que Cristo ha revelado. Han bebido de todas las herejas
posibles. Y slo encuentran en sus mentes la idea apropiada para dividir toda
verdad. Y con ese alimento hertico estn dentro de la Iglesia para reformarla y
acabarla completamente.
En el humanismo, se reduce a Dios a la historia, a la cultura, a lo social, a
la vida de cada hombre. Es la visin que cada hombre tiene de Dios. Es la
experiencia que cada hombre tiene de la religin, de la iglesia, de Cristo. Es la
conciencia tomada como dogma en el pensamiento humano: el hombre es el
que decide lo que es bueno y lo que es malo. El hombre se absolutiza l mismo.
Se vuelve un dios para l y para los dems. Consecuencia: es imposible salir de
este estado.
Cuando el hombre se mira slo a s mismo comete el pecado de blasfemia
contra el Espritu Santo. Y de ese pecado, no es posible salir.
La Iglesia en el Vaticano vive la horizontalidad: han anulado el gobierno
vertical en Pedro y han puesto una maqueta. Un gobierno de muchas cabezas
con el nombre de un Papa, y todos dicen que estn bajo Pedro, en obediencia a
Pedro.
Esta etiqueta es slo eso: una figura de lo que es Pedro y su gobierno en
la Iglesia. Una figura vaca. Una estatua sin vida espiritual, sin vida de la gracia.
En el gobierno horizontal, que actualmente est en el Vaticano, no est la
Gracia. La ley de la Gracia exige un gobierno vertical de uno solo: una sola
cabeza, el Papa, que mira desde arriba a todos y que exige a todos la obediencia
absoluta a su voz. Esto ha quedado anulado completamente. Esta trascendencia
ha sido revocada por la inmanencia: en el Vaticano consideran ese gobierno de
ocho cabezas, que es slo algo natural, humano, como algo sobrenatural, como
una Voluntad de Dios. Permanecer en el consejo de los hombres es ms
importante que hablar con Dios. Reunirse una serie personas para tratar los
asuntos de la Iglesia y dar soluciones es llamado cosa sobrenatural. Es la trampa
del lenguaje humano. Es la etiqueta que usan para acallar a todos en la Iglesia y
que nadie se revele.
Pero lo ms grave es la consecuencia de este gobierno horizontal para
toda la Iglesia: es la anulacin de la Gracia en la Iglesia. Pocos han meditado
esto.
Cristo da Su Gracia a toda la Iglesia slo a travs de Su Pedro. No existe
Pedro, no hay gracia. Y, por tanto, una vez que se consolid este gobierno
horizontal, la Iglesia ha ido perdiendo la lnea de la gracia en todos los campos:
en la Jerarqua y en los fieles.
Ya Cristo no reparte su Gracia a travs de Pedro, porque han blasfemado
contra el Papado, en el Papa Benedicto XVI. Ellos, la masonera, la Jerarqua
infiltrada en la Iglesia, han anulado el dogma del Papado en su raz. Y, por eso,
no puede haber ms Papas, por va ordinaria. Habr Papas, pero por va
extraordinaria.
Poco a poco, se ha ido viendo en la Iglesia el cmulo de errores en todos
sus miembros, porque ya la Iglesia ha dejado de ser infalible. Ahora vive en el
error, en la mentira y en el pecado. Ahora vive en el esfuerzo de los hombres. Es
el pelagianismo y el protestantismo.
Se da un pelagianismo social: todo es luchar, esforzarse para conseguir
que los hombres vivan bien en sus vidas humanas, para que nadie sea pobre,
est sin trabajo, sin escuela, sin saluda, etc. Y se da un protestantismo social:
todos los hombres son justos y santos; son buenos, aunque sean muy
pecadores.
Ante este desastre que vemos en el Vaticano, con la formacin de una
nueva estructura de iglesia, sin la gracia, una sociedad horizontal, que slo vive
mirando al hombre y poniendo etiquetas a todo lo divino, es necesario que el
miembro de la Iglesia Catlica renuncie.
Muchos esperan a un Snodo, que es convocado por un falso Papa, que es
horizontal, que no tiene la lnea de la gracia, que es falible por los cuatro
costados, para decidir su destino en la Iglesia. Muchos esperan esperanzados,
con la ilusin de que all no va a pasar nada, de que no van cambiar el dogma.
Muchos viven as: en su humanismo, en su horizontalidad, en su inmanencia.
Hay mucha gente en la Iglesia que ya le trae sin cuidado la Gracia: ni sabe
lo que es ni para qu sirve. Y slo esperan en las decisiones de los hombres. Slo
confan en esos hombres que se ponen un manto de humildad y de pobreza y
que les cuenta una serie de fbulas para adormecer sus inteligencias humanas.
Con la palabra barata y blasfema es cmo Francisco ha conquistado a las almas,
que se han vuelto masa en la Iglesia. Ya no son almas de gracia, sino de
hombres, de ideas humanas, de estructuras externas, de leyes concebidas slo
en la hereja del pensamiento del hombre.
Quien siga a Francisco no puede seguir a Cristo y, por tanto, ya no
pertenece al Rebao de Cristo, sino a la nueva iglesia, que se levanta en Roma.
Esa nueva iglesia le ponen la etiqueta de catlica, pero ya no tiene la fe catlica
porque comienza a ser como una de tantas en el mundo: una religin para los
hombres, para defender sus derechos sociales y para contar batallitas sobre el
mundo, la creacin y la salvacin.
Es necesario no hacer ilusiones ya con el Vaticano. El Snodo es slo una
abominacin ms en la Iglesia. De ah saldr mucho mal para todos. Y nadie en
la Jerarqua va a abrir la boca y se va a oponer a lo que salga en ese Snodo.
Nadie. Todos aceptarn, en sus mentes, una abominacin. Y eso ser un mal
para ellos, para su vocacin sacerdotal y un mal para todo el Rebao en la
Iglesia.
Para no tragarse esa abominacin, cada catlico tiene que renunciar a lo
que hay en el Vaticano. Es como renunciar a Satans. Es lo mismo. El gobierno
horizontal es la obra de Satans dentro de los muros del Vaticano. Hay que
renunciar a esa obra. Y eso lo que muchos no van a hacer, porque no tienen
vida de la gracia. Viven slo su humanismo, contentos en todo lo humano, sin
hacer caso a la Voluntad de Dios, que slo se puede entender viviendo en gracia
y para la gracia.