Edição Completa - Revista

GOVERNO DO ESTADO DO PIAU
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU UESPI

VOZES, PRETRITO E DEVIR: REVISTA DE HISTRIA DA UESPI
VOLUME: I, NMERO: 2, ANO: I (2013) ISSN: 2317-1979

PARCERIAS
Pro-Reitoria de Extenso, Assuntos Estudantis e Comunitrios PREX
Fundao de Amparo Pesquisa FAPEPI

EDITOR-CHEFE
Francisco Chagas O. Atansio

COMISSO EDITORIAL E EXECUTIVA
Alcebades Costa Filho (UESPI), Cristiana Rocha (UESPI), Domingos Carvalho Jr (IFPI), Ernani Jos
Brando Jr (UESPI), Felipe da Cunha Lopes (UESPI), Jos de Arimatia Vitoriano de Oliveira
(UESPI), Pedro Pio Fontinelles Filho (UESPI), Rosngela Assuno (UESPI), Mrcia Castelo Branco
(UESPI), Srgio Romualdo Brandim (UESPI).

CONSELHO CONSULTIVO E EDITORIAL
Alcebades Costa Filho (UESPI), Ana Cristina Meneses Brandim (UESPI), Antnia da Silva Mota
(UFMA), Antnio Torres Montenegro (UFPE), Claudia Cristina da Silva Fontineles (UFPI), Deivy
Alves Carneiro (UFU), Dennison Oliveira (UFPR), Denilson Botelho (UFPI), Joo Batista Bitencourt
(UFMA), Francisco Alcides do Nascimento (UFPI), Geni Rosa Duarte (UNIOESTE), Helenice
Rodrigues da Silva (UFPR), Lourival Andrade Jr. (UFRN), Marcelo de Sousa Neto (UESPI), Marcos
Bretas da Fonseca (UFRJ), Marcos Montysuma (UFSC), Mri Frotscher (UNIOESTE), Miridan Britto
Knox Falci (IHGB-RJ), Paulo Pinheiro Machado (UFSC), Regina Helena Martins de Faria (UFMA),
Samara Mendes Arajo Silva (UESPI), Salnia Melo (UESPI), Silvia Cristina Martins de Souza
(UEL), Yonissa Marmit Wadi (UNIOESTE), Viviane Pedrazani (UESPI), Zilda Maria Meneses Lima
(UECE), William James Mello (UECE).

SECRETARIA EXECUTIVA
Domingos Carvalho Jr (IFPI)
Gustavo Soares Lima (UNIOESTE)
Luciana Oliveira Atansio (SEMED-PI)

ORGANIZADORES (2 EDIO)
Felipe da cunha Lopes
Francisco Chagas O. Atansio

PARECERISTAS DESTA EDIO
Antnia da Silva Mota (UFMA)
Salnia Melo (UESPI)
Zilda Maria Meneses Lima (UECE)
William James Mello (UECE)

FICHA CATALOGRFICA

Vozes, Pretrito & Devir: revista de Histria da UESPI / Universidade Estadual do
Piau. Pr-reitoria de Extenso, Assuntos Estudantis e Comunitrios -. V.1, n.2, (2013)
Teresina, Setembro de 2013.

ISSN: 2317-1979
Semestral
Publicao Online
1. Histria do Brasil. 2. Histria do Brasil Dossi. I Universidade Estadual do Piau. II
Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do Piau.
CDD 981
CDU 94 (81)

Sumrio

Apresentao..................................................................................................................... 03-04
Felipe da Cunha Lopes

DOSSI TEMTICO: HISTRIA DA SADE E DAS DOENAS

O monstro cruel devorou centenas: o clera e o medo na cidade de Crato, Cear
(1862).................................................................................................................................. 05-20
Jucieldo Ferreira Alexandre
A peste bubnica em Portugal e Brasil: uma anlise comparada (1899-1906).............. 21-32
Dilene Raimundo do Nascimento
Matheus Alves Duarte da Silva
As descries do mdico Leocdio Jos Correia sobre os sintomas, etiologia e fases de
evoluo da febre amarela............................................................................................... 33-53
Joo Pedro Dolinski
Histrias de Gente Humilde com HIV/AIDS no Nordeste do Brasil........................... 54-67
Roberto Kennedy Gomes Franco

As polticas pblicas de sade materno-infantis durante as dcadas de 1930 e 1940 no
Piau................................................................................................................................... 68-86
Joseane Zingleara Soares Marinho
Janurio Cicco e o Hipcrates Ingls: entre miasmas em micrbios............................ 87-102
Gabriel Lopes Anaya
Superstio, charlatanismo e crime em So Paulo, 1925: representaes dos discursos
mdicos-sanitaristas........................................................................................................ 103-120
Sandra Regina Colucci

A dor e a delcia de ser o que : a fibromialgia e a dor na histria das doenas...... 121-138
Danielle de Souza Fialho
Eliza da Silva Vianna

A prtica do aborto no Brasil: entre o acolhimento e a criminalizao...................... 139-158
Luiz Augusto Mugnai Vieira Jr
Entre a ordem e o discurso: a Aids e a normalizao do comportamento da dcada de
1980................................................................................................................................ 159-172
talo Cristiano Silva e Souza

O caso Dora no sculo XXI: reflexes sobre a teoria e a tcnica psicanalticas...... 173-187
Carlos Eduardo de Sousa Lyra

ARTIGOS

O Rio de Janeiro dos Vice-Reis: uma cidade em desordem........................................ 188-201
Vinicius Cranek Gagliardo
Histria das constituies piauienses: a construo das regras do jogo na narrativa jurdico-
constitucional do estado do Piau................................................................................... 202-219
Eduardo Gefferson Silva Ferreira
Marcelo Leandro Pereira Lopes

Carnavais (e outros carnavais) de Teresina nas escritas de A. Tito Filho............... 220-240
Jordan Bruno Oliveira Ferreira

Histria, Crnicas, Cotidiano e Identidades Urbanas na Fortaleza das dcadas iniciais
do sculo XX.................................................................................................................. 241-257
Jos de Arimata Vitoriano de Oliveira

O Nascimento de Crispim no discurso literrio: entre identidade, identidades das
representaes espaciais piauienses................................................................................ 258-277
Valdinar da Silva Oliveira Filho

Entre pudores e desbundes: Teresina e os impactos da ps-modernidade na dcada de
1970................................................................................................................................ 278-293
Fbio Leonardo Castelo Branco Brito
Edwar de Alencar Castelo Branco

Cdigo do Bom-Tom: comportamento, sade e regras de etiqueta para mulheres no manual

de Jos Incio Roquette.................................................................................................. 294-307
Fernando da Silva Sampaio

Zonas de Contato no Piau Oitocentista: rotas de retirantes e escravizados.............. 308-322
Edson Holanda Lima Barboza

RESENHAS

A incrvel histria de Von Meduna e a filha do sol do equador............................... 323-327
Valria Santana Sousa

Nos rastros da Histria: anlise da obra Histria e Historiografia - Exerccios
crticos........................................................................................................................... 328-333
Samila Sousa Catarino

MONOGRAFIAS: RESUMOS EXPANDIDOS

Catadores de caranguejo do Delta do Parnaba: esteretipos, lutas simblicas e
preconceitos (1960-2010)............................................................................................... 334-340
Daniel Souza Braga

Polifonia sobre a Batalha do Jenipapo: a construo de uma memria..................... 341-347
Pauliana Maria de Jesus

CHAMADA PARA PRXIMA EDIO

Dossi Temtico.................................................................................................................... 348
Comisso Editorial

Vozes, Pretrito & Devir Ano I, Vol. I, Num. I (2013)
Apresentao ISSN: 2317-1979

Apresentao

A revista de Histria Vozes, Pretrito e Devir, vinculada Universidade Estadual do
Piau, chega sua segunda edio trazendo o dossi temtico Histria da Sade e das
Doenas, tema esse que vem ganhando terreno nas investidas de historiadores de diferentes
vertentes terico-metodolgicas.
Para refletirmos sobre a produo historiogrfica nessa rea, destacamos o caso do
clssico livro As doenas tem histria, organizado por Jacques Le Goff
1
, publicado no
Brasil em 1985. Como nos sugere o ttulo da publicao, a tese central dos diferentes artigos
que compem o livro que a histria das doenas seria a histria das prticas e sentidos que
os homens atribuem a elas. Nesse sentido, as doenas so problematizadas menos em sua
possvel essncia biolgica, como incurso natural, e mais em funo dos significados que os
homens produzem historicamente em torno das mesmas, na maneira como as sociedades se
organizam e/ou desorganizam em funo delas ao longo do tempo.
A obra organizada por Le Goff especialmente importante para nossa apresentao,
pois, embora no seja a precursora no assunto, nos fornece uma excelente amostra da
produo historiogrfica nessa temtica, a qual pode ser pensada em duas tendncias
matriciais. A primeira encara a doena como um fato social capaz de promover rearticulaes
e rupturas em determinados mecanismos atravs dos quais as diferentes sociedades se regem.
Na segunda, como artefato cultural que esse objeto de estudo a doena se encontra
problematizado: ela passa a ser encarada como uma construo histrica. Nesta perspectiva,
h uma preocupao maior com suas representaes, com os discursos que informam o que
a doena, quais seus sintomas e formas de tratamento.
No Brasil esse campo de pesquisa comeou a se desenvolver na dcada de 1980 e de l
pra c temos trabalhos vinculados s duas tendncias acima explicitadas. Contamos com
como exemplos de significativa expressividade os trabalhos de Jurandir Freire Costa
2
, mais
ligados s abordagens culturais, e os de Sidney Chalhoub
3
, de uma vertente mais social.
Tambm no podemos deixar de ressaltar as trs edies organizadas por Dilene Raimundo
Nascimento intituladas Uma Histria Brasileira das Doenas
4
, que, atualmente, nos
proporcionam o contato com as mais diversas pesquisas em todo o Brasil.

1
LE GOFF, Jacques (org). As Doenas tem histria. Lisboa: Terramar, 1985.
2
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
3
CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Cia das Letras, 1996.
4
NASCIMENTO, Dilene Raimundo do, et al. Uma histria brasileira das doenas. Rio de Janeiro: Mauad X,
2006.
Vozes, Pretrito & Devir Ano I, Vol. I, Num. I (2013)
Apresentao ISSN: 2317-1979

Inspirados por tais tendncias, apresentamos nesta edio, artigos que oferecem
abordagens temticas em amplas pluralidades, desde discusses sobre o HIV/AIDS - a partir
da perspectiva do materialismo histrico - no nordeste brasileiro, como tambm abordando a
citada doena enquanto uma construo imagtico-discursiva. Contamos tambm com
produes que falam sobre as epidemias, os saberes mdicos, as polticas pblicas para
tramento materno-infantis, aborto, intelectuais que produziram saberes em torno das doenas,
entre outras questes.
Na seo dos artigos livres ressoam diferentes vozes que problematizam desde o
discurso legal e sua constituio histrica no estado piauense at as crnicas sobre o carnaval.
Das desordens dos vice-reinados ao desbunde da dcada de 1970. Tambm no foi deixada
de lado a questo dos retirantes e escravizados da seca do final do sculo XIX no nordeste.
Portanto, diferentes pretritos so postos em anlise.
Na seo dedicada s resenhas so apresentadas, a partir de uma descrio minuciosa,
duas obras. A primeira delas de autoria do medico psiquiatra, e uma das principais referncias
do movimento antimanicomial no Brasil, Edmar Oliveira. No livro A incrvel histria de
Von Meduna e a filha do sol do Equador, o autor escreve sobre a histria das instituies
psiquitricas e das medidas de tratamento das doenas mentais no Piau. A segunda obra
analisada trata-se de uma srie de artigos reunidos e publicados sobre o ttulo: Histria e
Historiografia: exerccios crticos, do consagrado escritor Jacques Revel. Nela, o autor
desenvolve uma abordagem sobre as concepes tericas, os intelectuais e as propriedades
epistemolgicas que permearam o campo da historiografia no sculo XX.
Finalizamos essa edio com uma importante seo que abre espao para a divulgao
do resumo expandido de duas monografias de graduados em Histria, as quais versam sobre a
construo da memria em torno da Batalha do Jenipapo, no Piau, e dos catadores de
caranguejo no litoral do nordeste, numa abordagem nitidamente influenciada pela
antropologia.
Aproveitamos a ocasio para agradecer a todos os envolvidos direta e indiretamente
com a publicao desta edio, em especial professora Dr. Dilene Raimundo do
Nascimento que gentilmente fez a divulgao da chamada para os artigos do dossi temtico e
nos brindou com um artigo de sua autoria.
todos desejamos uma proveitosa leitura.

Felipe da Cunha Lopes

Dossi temtico:
Histria da Sade e das doenas
Vozes, Pretrito & Devir Ano I, Vol. I, Num.2 (2013)
Dossi Temtico: Histria da sade e das doenas ISSN: 2317-1979

5

O monstro cruel devorou centenas:
o clera e o medo na cidade de Crato, Cear (1862)

Jucieldo Ferreira Alexandre
1

Resumo: O artigo oferece uma narrativa sobre as medidas administrativas, representaes e
medos instaurados pela passagem de uma epidemia de clera na cidade de Crato, provncia do
Cear, no ano de 1862, ocasio em que se deu a irrupo mais violenta dessa patologia na
localidade. A pesquisa dialoga com a Historiografia das Doenas, que defende que mais do
que fenmenos orgnicos, as doenas seriam entidades abstratas que passam a existir a partir
da ao humana de conceituar, representar e classificar os incmodos fsicos comuns em seu
tempo e espao, procurando dar sentido e combate aos mesmos. Neste sentido, as doenas so
tambm construes socioculturais que so vivenciadas de forma diversa por diferentes
grupos sociais e em mltiplos tempos e espaos. A chegada da epidemia em Crato, no ano de
1862, instaurou um perodo de medo e tenso considervel, perceptvel nos relatos sobre a
matana de porcos, na construo de cemitrio, na simplificao dos ritos fnebres, no
acmulo de corpos em valas comuns, na fuga de padres e de autoridades pblicas, nos
conflitos de fronteira com Exu (provncia do Pernambuco), entre outras questes. Neste
sentido, os moradores da localidade vivenciaram um perodo atpico em que a ordem social
foi modificada, ao menos temporariamente, pelo medo e presena do clera.

Palavras-chave: Histria das Doenas, Clera, Medo, Crato.

Abstract: The article offers a narrative on administrative measures, representations and fears
brought by the passage of a cholera epidemic in the city of Crato, Cear province, in 1862,
when he took the most violent outbreak of this disease in the locality . The research speaks to
the Historiography of Diseases, which argues that more than organic phenomena, diseases
would be abstract entities that come into existence from the human action to conceptualize,
represent and classify the common physical discomfort in their time and space, seeking to
sense and fight with them. In this sense, the diseases are also sociocultural constructions that
are experienced differently by different social groups and in multiple times and spaces. The
arrival of the epidemic in Crato, in 1862, initiated a period of considerable tension and fear,
noticeable in reports about the killing of pigs in the construction of the cemetery, the
simplification of the funeral rites, the accumulation of bodies in mass graves in drain priests
and public authorities in border conflicts with Exu (province of Pernambuco), among other
issues. In this sense, the residents of the locality experienced an atypical period in which the
social order was modified, at least temporarily, by the presence of fear and cholera.

Keywords: History of Disease, Cholera, Fear, Crato.

The cruel monster devoured hundreds:
the anger and fear in the city of Crato, Cear (1862)

1
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, em que defendeu, no
ano 2010, a dissertao Quando o anjo do extermnio se aproxima de ns: representaes sobre o clera no
semanrio cratense O Araripe (1855-1864). Professor efetivo da Rede Estadual de Ensino Bsico do Cear e
professor substituto do Departamento de Histria da Universidade Regional do Cariri. Membro do Laboratrio
de Imagem, Histria e Memria (LABIHM) da Universidade Regional do Cariri. Email:
jucieldoalexandre@gmail.com

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I Introduo

No dia 08 de fevereiro de 1862, uma notcia publicada no jornal O Araripe, impresso
em Crato, na provncia do Cear, apresentava um cenrio de tenso e medo:

H dias tem estado agitada esta cidade: morrem mais porcos, que cristos
novos nas ruas de Lisboa: D-se um verdadeiro S. Bartolomeu da raa
suna. [...].
Que dias aziagos para estas inocentes criaturas!
Sacrificados raiva do conquistador, a desolao os fere, quando ele inda
agora comea sua guerra cruenta pelo litoral. que um raio de sua vista
tem mil lguas, e sua voz fere as camadas do ar de um plo a outro plo:
Morra o porco, ou morrer o homem, que se aproximar a sua lama, respirar
o seu hlito imundo!... (O Araripe, 08.02.1862, p. 3, grifos meus).

Segundo a citao, o Crato estava vivendo dias agitados, devido a uma matana
generalizada de porcos, provavelmente sob orientao das autoridades locais. No texto, tal
matana foi comparada, em tom nitidamente exagerado, perseguio aos judeus pela
Inquisio e ao massacre dos huguenotes, na Frana (sculo XVI), o que buscava realar a
afirmao feita sobre o tumulto vivenciado na localidade. O motivo deste So Bartolomeu da
raa suna tinha haver com a crena de que tais animais podiam favorecer a infeco da
cidade pelo clera, que surgira cruento no litoral e que ameaava atravessar mil lguas, como
um raio.
A matana de animais em poca de epidemia no foi um fato isolado. Jean Delumeau
identificou tal prtica nos surtos medievais da peste negra. Ante a violncia da molstia e as
inquietaes sobre suas causas, porcos, ces, gatos e pombos foram mortos em massa na
Europa (1989, p. 121). Como os sunos so comumente representados como seres imundos,
possvel que a morte dos animais citada pelo documento fosse reflexo do medo sobre os
eventuais efeitos miasmticos das varas sobre a atmosfera, da o motivo da declarao de que
morrer o homem, que se aproximar sua lama, respirar o seu hlito imundo!
Fundado no ano de 1855, o mesmo da chegada do clera ao Brasil, O Araripe no
pde isentar-se de discutir o tema clera. A molstia estava na ordem do dia do pas em
meados de 1800. Tendo em vista a profuso de relatos sobre seus dramticos feitos na Europa
e sia, o desembarque dessa peste em terras brasileiras foi seguido de uma forte apreenso
por parte das autoridades pblicas, mdicos e populao em geral. A imprensa da poca
passou ento a publicar diversas informaes sobre a doena. No por acaso, Nikelen Witter
afirma que a maioria dos estudos sobre o clera no XIX utiliza intensamente os artigos

7

publicados em jornais da poca como fonte de pesquisa (2007, p. 57). Em suas publicaes, a
imprensa engendrou uma gama de representaes sobre a molstia, que acabaram sendo
apropriadas de formas mltiplas pelos leitores do perodo.
Diante dessa conjuntura, j no seu segundo nmero (14 de julho de 1855), O Araripe
publicou o primeiro escrito dedicado ao assunto. Ao longo de quase uma dcada (1855-1864),
o semanrio, em mais de cento e quarenta textos, divulgou a marcha da peste, as localidades
atacadas, o nmero de vtimas, os problemas de abastecimento, indicou remdios em voga,
publicou oraes, entre outros impressos relacionados ao assunto. Essas publicaes foram
intensificadas nos anos de 1862 e 1864, quando a epidemia atingiu o Crato e sua regio.
A forma como o clera foi representado na epgrafe que abre esse artigo, bem como
em todos os textos sobre o assunto impressos nO Araripe, indicia como o fenmeno doena
tem uma historicidade. Foi principalmente a partir da dcada de 1960 que os historiadores
despertaram para a percepo de que a doena tambm pertence histria e que, se cada
poca tem suas molstias caractersticas, elas foram experimentadas de formas mltiplas, de
maneira muito diversificada em funo da poca em que ocorreram (ADAM & HERZLICH,
2001, p. 15). Destarte, as enfermidades devem ser analisadas como fenmenos que
ultrapassam a esfera do natural:

[...] As doenas tm apenas a histria que lhe atribuda pelo homem. A
doena no tem existncia em si, uma entidade abstracta qual o homem
d um nome. A partir das indisposies sentidas por uma pessoa, os mdicos
criam uma noo intelectual que agrupa os sintomas de que sofre o doente,
os sinais que um observador pode constatar, as leses anatmicas, por vezes,
uma causa ou um germe causal, e a este conjunto aplicamos uma etiqueta
chamada diagnstico, do qual decorre um tratamento destinado a agir sobre
os sintomas e, se possvel, sobre a causa (SOURNIA, 1991, p. 359).

As palavras de Jean-Charles Sournia trazem em si uma pertinente assertiva que
sintetiza as preposies fundamentais da historiografia dedicada ao adoecer: as doenas
tambm so construes humanas. Nessa concepo, mais do que fenmenos orgnicos
apriori definidos, as doenas seriam entidades abstratas que passam a existir a partir da ao
humana de conceituar, representar e classificar os incmodos fsicos comuns em seu tempo e
espao, procurando dar sentido e combate aos mesmos. Conclui-se, consequentemente, que as
doenas tm historicidades, pois so vivenciadas a partir de diferentes contextos e
temporalidades, sendo interpretadas socioculturalmente pelos sujeitos histricos, que encetam
mltiplas representaes e prticas na busca de dar sentido s mesmas. Entre as pesquisas
dedicadas a tais fenmenos, as epidemias foram ganhando destaque. Eventos arrebatadores,

8

os surtos epidmicos se fazem atrativos aos pesquisadores por apontarem para uma ruptura no
cotidiano de determinada sociedade, trazendo tona uma multiplicidade de formas de
representar e lidar com a ameaa coletiva de morte:

Em todas as situaes em que ocorrem epidemias os homens elaboram
representaes, conhecimentos, saberes e prticas, com o fim de debelar o
mal. Na vivncia trgica das epidemias, que marcaram a histria da
humanidade com tudo quanto h de terrvel, misterioso, aniquilante e fatal,
encontramos, assim, as origens das projees imaginrias sobre as doenas
(DINIZ, 1999, p. 180).

O artigo aqui apresentado dialoga com as proposies da historiografia dedicada ao
fenmeno doena. Seu objetivo oferecer uma narrativa sobre as medidas administrativas,
representaes e medos instaurados pela passagem do clera no Crato em 1862, ocasio em
que se deu a irrupo mais violenta dessa patologia na cidade.

II A ida do monstro cruel ao Crato

Em abril de 1862, aps quase oito anos do seu desembarque no Brasil, o clera chegou
a Ic, no Cear. Do Ic, o filho de Ganges se estendeu sobre outros pontos da provncia. No
Cariri, sul do Cear, foram atingidas, ainda em abril, as localidades de Milagres e Jardim. O
Crato teve sua vez no dia 30 do mesmo, sendo uma mulher a primeira vtima fatal
(PINHEIRO, 1963, p. 147). No ms de junho, prorrompeu com toda fora nessa cidade.
Misso Velha, Barbalha e Santana foram outras localidades caririenses contaminadas na
ocasio.
Diante de um evento extraordinrio, a populao do Crato vivenciou dias agitados: as
aulas pblicas foram suspensas, os ritos fnebres simplificados e barreiras sanitrias foram
erguidas na fronteira da cidade com Pernambuco, enquanto pessoas tentavam fugir da mesma.
O jornal O Araripe tambm se viu atingido pela epidemia, deixando de circular entre 20 de
abril a 23 de agosto. Em um momento carregado de tenso e emoo como esse, no qual
centenas de pessoas ficaram enfermas, quando no se finaram, compreensvel o porqu
desse interregno. Alis, o editorial de 23 de agosto, que marcava o retorno da publicao, era
tambm um necrolgio. O relato das marcas deixadas pelo flagelo era acompanhado por uma
lista com nomes de finados considerados ilustres pela redao:

O monstro cruel devorou centenas de amigos, to caros, como necessrios, e
imenso o vcuo que deixou, assim nas famlias, como nas fileiras da
poltica. Esta recordao nos muito incmoda. [...] No existem [mais] os

9

nossos especiais amigos, o Sr. Antonio Jos de Carvalho, membro do
conselho diretor do Partido liberal desta comarca, negociante abastado e
cavalheiro leal; o Sr. Padre mestre Marrocos, sacerdote virtuoso, inlito
soldado da f que afrontou a morte, cumprindo seu mandato sagrado [...]; o
Sr. Joaquim Romo Baptista, um dos coraes mais bem formados que o
Crato possuia; o Sr. Antonio Ferreira Lima Sucupira, tipo do pai de famlia;
os Srs. Jos Martiniano da Costa, Manoel Teixeira do Nascimento, Manoel
Sismando Baptista, Manoel da Silva Carneiro, nomes caros a tantos
respeitos; o Sr. Manoel de Assis Pacheco, alma anglica, cujo sacrifcio se
diria capaz ele s de expiar todas as culpas, que suscitaram to medonho
flagelo; os Srs. capito Antonio Correia Lima e Antonio Ferreira Lima,
veteranos da independncia, o Sr. Leonardo de Chaves e Mello, bela
inteligncia, um dos moos que mais honra faziam ao seu torro pelo seus
princpios de honra e de justia; os Srs. Venceslau, Rufino e Pedro Stiro,
moos cheios de esperana e em bom caminho para chegarem a uma boa
posio entre seus conterrneos; e finalmente uma infinidade de amigos, que
nos desvanecamos de contar! (O Araripe, 23.08.1862, p. 1, grifos meus).

A citao sugere um aspecto no seletivo da doena, representada como um monstro
cruel que devora a todos sem distino, o que talvez explique o grande incmodo causado no
autor do artigo, j que os nomes relacionados acima eram de pessoas gradas do lugar:
comerciantes, polticos, sacerdotes, proprietrios de terra, entre outros. O editorial no poupou
adjetivos aos finados, tendo em vista que os mesmos ocupavam destaque entre as elites
cratenses, entre as quais se encontravam pessoas do crculo poltico-social dO Araripe.
Entretanto, preciso ter cuidado com a obviedade da insinuao sobre a ao
indistinta do monstro cruel. O relato do jornal, como de praxe, volta-se para o grupo a quem
representava: o que interessa a exaltao dos seus pares mortos. Deixando de lado a ideia de
que os rgos de imprensa possam ser expresses verdadeiras de uma poca ou veculo
imparcial de transmisso de informaes, a historiografia defende que os jornais devem ser
apreendidos enquanto produtos sociais, ou seja, como uma das maneiras como segmentos
localizados e relevantes da sociedade produziam, refletiam e representavam percepes e
valores da poca (SCHWARCZ, 1987, p. 16).
Dessa forma, a ideia da epidemia como agente democrtico, sugerida pelo O Araripe,
um tanto equivocada, j que esconde o fato de que a maior parcela de vtimas no se
encontrava entre os caros e necessrios indivduos classificados pelo peridico. Pessoas
comuns da cidade, homens, mulheres e crianas, silenciados pela citao dO Araripe, foram
as principais vtimas da peste, j que estavam socialmente mais propensas a sofrer com sua
ao.
No h consenso quanto ao nmero de falecimentos durante a epidemia. A
documentao e a historiografia do informaes desencontradas sobre o assunto. Irineu

10

Pinheiro, por exemplo, fala em cerca de oito mil pessoas acometidas pela doena na freguesia
do Crato que inclua a cidade, stios e alguns povoados circunvizinhos, com populao total
estimada em pouco mais de dezoito mil , das quais setecentas e sessenta teriam falecido
(1950, p. 130).
J O Araripe divulgou trs diferentes taxas morturias em sua edio n. 287. Ao
consultar os assentos feitos na delegacia de polcia, a redao do jornal encontrou um total de
setecentos e quarenta e nove bitos na freguesia. Porm, em sua opinio, tal cifra era inferior
realidade experimentada pelo lugar, cujo morturio sobe a muito mais de 800 indivduos.
Na sequncia desse comentrio, foi impressa uma tabela com a estimativa do obiturio em
toda provncia. Segundo a mesma, mil e cem colricos tinham morrido no Crato at o dia 31
de julho de 1862 (O Araripe: 06.09.1862, p. 2).
Independente das lacunas sobre a quantidade efetiva de bitos, o clera ocasionou um
aumento extraordinrio de falecimentos no Crato, aparentemente, nunca visto at ento. Os
traspasses se sucediam em uma velocidade aterrorizante: os primeiros dezesseis cratenses
teriam morrido menos de vinte e quatro horas aps a revelao da doena e durante o
intervalo de tempo entre 26 de junho a 07 de julho, quando a epidemia alcanou seu apogeu, a
mortandade diria teria sido de quarenta e oito pessoas (PINHEIRO, 1950, p. 130).
pertinente informar que o agente causador e a forma de transmisso do clera s
foram descritos oficialmente na dcada de 1880, de forma que os saberes mdicos sobre a
patologia na poca de seu estouro eram bastante especulativos. Tendo em vista que a gua o
principal veculo de transmisso do vibrio colrico, provvel que a contaminao no Crato
tenha se dado, mor parte, devido s correntes do rio Granjeiro, localizado a poucos metros de
suas ruas.
Sem desconfiar da gua consumida, as autoridades pblicas atemorizavam-se com os
miasmas. Ante o cenrio de morte engendrado pela epidemia, o cemitrio Bom Jesus dos
Pecadores, usado desde 1856 para as inumaes dos cratenses, tornou-se motivo de
inquietao. Localizado nos arredores da cidade, a no mais que, aproximadamente,
quinhentos metros em relao ao Quadro da Matriz, o lugar passaria a receber um volume
extraordinrio de corpos por conta do surto. Tal cemitrio foi construdo sob o lema do
higienismo, j que as sepulturas na Matriz de Nossa Senhora da Penha passaram a ser vistas
com maus olhos, por conta dos miasmas delas advindos e da falta de asseio que davam ao
recinto. Todavia, com o clera grassando, o espao, at ento interpretado como soluo para
parte dos problemas sanitrios do Crato, passou a ser visto como ameaa sade pblica,

11

tendo em conta o montante de mortos que tinha de comportar e sua relativa proximidade com
as casas, intensificando, segundo o imaginrio da poca, as chances de infeco da populao
pelos miasmas. Essas consideraes ajudam a entender a razo de outro cemitrio ser criado
exclusivamente para receber as vtimas fatais da peste.
No livro de tombo da Parquia da Penha - acervo do Departamento Histrico
Diocesano Pe. Antnio Gomes de Arajo (Crato), doravante citado como DHDPG - h um
ofcio de Dom Lus Antnio dos Santos, na poca, bispo da Diocese do Cear, orientando a
construo da nova necrpole. O livro conserva tambm a ata de beno do lugar, cerimnia
realizada em 17 de junho de 1862. Por orientao da comisso sanitria local, o Cemitrio dos
Colricos foi erigido a cerca de dois quilmetros em relao s ruas da cidade. Ao que parece,
a comisso desejava colocar os mortos o mais longe possvel, afastando dos olhos e das
narinas dos vivos o espetculo macabro dos corpos aglomerados em valas comuns.
O trabalho de transporte e sepultamento dos cadveres era exercido por grupos de
homens, que viviam embriagados, ante a crena generalizada no carter benfico do lcool.
Por outro lado, admissvel que a cachaa tambm fosse ingerida para tornar a tarefa das
inumaes menos penosa, tanto fsica quanto moralmente, afinal os coveiros tinham que
executar algo execrvel para a maioria das pessoas do perodo, enterrando diariamente
dezenas de colricos, expulsos das ruas por serem entendidos como focos de infeco.
Segundo Irineu Pinheiro, que teve a oportunidade de conversar com sobreviventes da
epidemia, os corpos das pessoas abastadas eram levados em caixes, praticamente sem
acompanhamento de parentes ou amigos. J os pobres, eram transportados nos ombros em
fiangos (redes pequenas e velhas que tinham seus punhos atravessados por varas de madeira)
ou eram simplesmente amontoados em carroas puxadas por animais, sem distino alguma
de sexo ou idade (PINHEIRO, 1963, 422-423). Reza a tradio que, por conta do pnico e da
pressa na retirada dos defuntos da cidade, algumas pessoas chegaram a ser jogadas ainda com
vida nessas covas (PINHEIRO, 1950, p. 134).
As vestimentas dos responsveis pela conduo das carroas que levavam os corpos
chamavam a ateno e marcavam a distncia. Eles trajavam roupas, gorros e meias at os
joelhos, todos de cor rubra. A imagem desses encarnados aterrava aos pobres, temerosos de
ver os enfermos de suas famlias serem levados ainda vivos para as covas comuns: Ouvi de
uma nonagenria cratense que, aproximao desses sinistros personagens, calavam-se os
pobres e desprotegidos que choravam seus parentes agonizantes, receosos de que lhes
invadissem eles os casebres e carregassem os moribundos (PINHEIRO, 1963, p. 423).

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A historiografia sobre a morte no sculo XIX destaca o fato de que vivos e mortos
mantinham uma ligao extremamente forte no perodo. A morte era vista como a passagem
para outro mundo e os momentos que a precediam e seguiam eram extremamente simblicos
e ritualizados e constituam passaporte para o Cu, Purgatrio ou Inferno (REIS, 1991). Para
Philippe Aris, a boa morte ocorria aps um aviso prvio, como uma doena, por exemplo,
porque sabendo de seu fim prximo, o moribundo tomava suas providncias (2003, p. 31).
Essas providncias podiam dizer respeito produo de um testamento, reconciliao com
membros da famlia ou da comunidade, pagamento de dvidas, procura pela uno dos
enfermos, etc..
A boa morte devia, ainda, acontecer em um leito, cercado de parentes e amigos, aps
receber os ltimos sacramentos, entendidos como a confisso seguida da comunho e da
extrema-uno, em que o sacerdote untava, com os leos santos, orelhas, olhos, nariz, mos e
boca do enfermo. Depois da morte chegar, os rituais continuavam, prosseguindo, inclusive,
aps a cerimnia de enterro (luto, missas fnebres, acendimento de velas, entre outros ritos).
Como contraponto, a morte terrvel atacava de forma repentina, de modo que no
havia tempo para o moribundo se preparar para a passagem (ARIS, 2003, p. 27). Neste
sentido, os surtos epidmicos so exemplos significativos do que era entendido por m morte.
Perodos tensos e extraordinrios em que a ameaa de extermnio parece cercar a todos ,
acabam por transformar, temporalmente ou permanentemente, prticas costumeiras e
cotidianas de um lugar. Frente ao grande nmero de doentes e mortos e ao medo de
contaminao pelo contato com os mesmos, a obedincia aos ritos de passagem posta de
lado. Segundo Delumeau:

Comumente, a doena tem ritos que unem o paciente ao seu crculo; e a
morte, ainda mais, obedece a uma liturgia em que se sucedem toalete
fnebre, velrio em torno do defunto, colocao em atade e enterro. As
lgrimas, as palavras em voz baixa, a lembrana das recordaes, a
arrumao da cmara morturia, as oraes, o cortejo final, a presena dos
parentes e dos amigos: elementos constitutivos de um rito de passagem que
se deve desenrolar na ordem e na decncia. Em perodo de peste, como na
guerra, o fim dos homens se desenrolava, ao contrrio, em condies
insustentveis de horror, de anarquia e de abandono dos costumes mais
profundamente enraizados no inconsciente coletivo (1989, p. 123).

Ainda para o autor, esse abandono dos ritos apaziguadores, por conta da peste, era
uma tragdia para os vivos, tendo em vista que dessacralizava a morte, tornando-a indecente:
uma populao inteira corre o risco do desespero ou da loucura, sendo subitamente privada

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das liturgias seculares que at ali lhe conferiam nas provaes dignidade, segurana e
identidade (DELUMEAU, 1989, p. 125).
Os ritos fnebres da cidade do Crato no deixaram de ser modificados durante o tempo
do clera. Consultando o Livro dos Colricos que contm duzentos e sessenta e nove registros
que tratam de enterros feitos no cemitrio inaugurado durante a epidemia , encontrei indcios
reveladores sobre essa questo. Nele esto gravados os nomes de cento e dezessete pessoas
que faleceram aps a confisso de seus pecados, um nmero considervel, tendo em vista que
vinte cinco obiturios do documento do conta de mortes de crianas menores de dez anos,
portanto, muito jovens para receberem tal sacramento. Ao que parece, os sacerdotes se
esforaram para socorrer os fiis moribundos.
Todavia, o mesmo no ocorreu com os ritos que tradicionalmente sucediam ao
falecimento, como o ritual de encomendao da alma. No cerimonial, o proco entregava
simbolicamente a alma do morto a Deus. A historiadora Cladia Rodrigues afirma que
nenhum defunto podia ser enterrado sem a realizao prvia desse rito e, aps faz-lo, o
proco ou outro sacerdote com licena sua devia acompanhar o corpo at seu
encerramento na sepultura (RODRIGUES, 1997).
Malgrado sua importncia para o imaginrio catlico da poca, a chegada da epidemia
no Crato golpeou significativamente a realizao desse rito. Apenas dois obiturios do conta
de sua realizao. As almas dos outros colricos, diante do momento de crise instaurado pela
peste, tiveram que partir para a outra vida sem o consolo da encomendao.
Vale a pena olhar o Livro dos Colricos com mais ateno. Como j afirmei, segundo
estimativas da poca, cerca de mil e cem pessoas foram mortas no Crato pelo clera em 1862.
No obstante, o livro em questo registra apenas duzentos e sessenta e nove bitos, sendo
cinco destes alusivos a um segundo surto, em 1864, quando o clera voltou, de forma branda,
localidade. Entre os duzentos e sessenta e nove, h, tambm, a existncia de alguns registros
repetidos. Uma anlise mais aprofundada desse documento pode ajudar a explicar a
disparidade entre os nmeros e outras incongruncias. Antes de qualquer coisa, o livro
apresenta, em sua maior parte, os sepultamentos ocorridos entre junho e julho de 1862,
portanto, posteriores inaugurao do novo cemitrio, excluindo, assim, as inumaes que
ocorreram desde fins de abril, quando a epidemia tinha iniciado sua ao. Por outro lado,
grande parte dos registros versa sobre colricos que habitavam nas ruas da urbe, no se
fixando nas mortes e enterros ocorridos em suas cercanias. Para se ter ideia disso, dos j
citados duzentos e sessenta e nove registros, duzentos e dezesseis dizem respeito a moradores

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da cidade, vinte e nove a habitantes de stios e arredores e em vinte e quatro registros no h
informaes sobre a moradia dos vitimados. J outros dois obiturios se referem a sepulturas
feitas nos cemitrios dos colricos dos stios Currais e Granjeiro (prximos da urbe), o que faz
deduzir que existiram outros campos para sepultura, j que havia pressa em se livrar dos
corpos vitimados pela peste.
H de se refletir, ainda, sobre o carter de crise instaurado pelas epidemias, o que
afeta diretamente o funcionamento da dita ordem social (NASCIMENTO & SILVEIRA,
2004, p. 24). Possivelmente, a ao de registro feita pela parquia no deu conta de todos os
bitos e inumaes ocorridos dentro da cidade na quadra epidmica. O prprio fato de alguns
colricos de 1864 figurarem em meio s vitimas de 1862, d a entender que parte do livro foi
produzida, possivelmente, em um perodo posterior ao primeiro surto, talvez at dois anos
depois.
plausvel conjeturar que, ante a quantidade de jacentes pelas ruas e seus arredores,
os clrigos no estavam cabeceira de todos dos fiis, para ministrar-lhes a uno dos santos
leos, ou beira do tmulo, para lhes encomendar as almas. Muitos padres, inclusive,
contraram a doena e outros tantos morreram. Segundo algumas fontes, alguns padres
fugiram por conta da epidemia.

III Fugas e barreiras profilticas

A historiografia vem demonstrando que no s o percentual de morbidade explica a
diminuio dos rituais fnebres em tempo de peste. Um sentimento humano costuma mostrar
suas garras em momentos extraordinrios como as quadras epidmicas: o medo (ver
DELUMEAU, 1989). Durante a visita do clera ao Crato possvel identificar sinais desse
medo. Com uma molstia ceifando tantas vidas, natural que as pessoas temessem contra-la,
evitando, o quanto possvel, o contato com doentes e mortos. Em algumas delas, esse
sentimento alcanou nveis maiores, levando a atitudes que no deixaram de ser interpretadas
por alguns como covardia. Apreende-se isso em uma carta do Pe. Antonio de Almeida,
capelo do Joaseiro (atualmente Juazeiro do Norte), localidade anexa ao Crato, endereada ao
Bispo do Cear e datada em 18 de julho de 1862 (Pasta CRA 19, 127, DHDPG).
A missiva tinha como objetivo principal noticiar o falecimento por clera, em 02 do
mesmo ms, de Joo Marrocos Teles, padre e mestre-escola no Crato. O Pe. Marrocos,
informa o remetente, teria sido uma vtima de sua dedicao, pois no se recusou a oferecer

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os socorros espirituais a todos os enfermos que o buscavam, mesmo estando acometido pela
doena desde seu estouro por aquelas plagas. At o final da prostrao, Marrocos teria
continuado com suas atividades sacerdotais. Quando viu chegar a vez dele prprio seguir o
caminho j trilhado por seus fiis, pediu, invocando o Santssimo Sacramento, ao menos
absolvio de seus pecados e no a obteve, pois um irmo de hbito, coitado, teve a
fraqueza de negar-se absolutamente a ouvi-lo em confisso. A carta expunha, ainda, que
entre mais de quinhentos cratenses mortos, cerca de trezentos finaram sem o pasto espiritual,
pois o proco Manoel Joaquim Aires do Nascimento confessara apenas uns cem, at adoecer
do clera, e o Pe. Marrocos outros tantos, enquanto alguns sacerdotes abandonaram a cidade,
ou seja, eram acusados de fugir por medo.
Pela leitura dO Araripe, sabe-se ter sido o Pe. Joaquim Ferreira Lima Verde um
nome constante em suas pginas, sempre envolvido em polmicas com seus desafetos
polticos quem se negou a ministrar os sacramentos fnebres ao colega Joo Marrocos. Em
um texto de primeira pgina, a redao do jornal recriminava Francisco Rodrigues Sette,
presidente da comisso sanitria, por um ofcio publicado no jornal conservador Pedro II, de
Fortaleza, no qual se queixara da atitude do Pe. Lima Verde e tambm do Pe. Silva Sousa,
outro sacerdote que fugira do Crato (O Araripe, 13.09.1862, p. 1).
importante destacar que o hebdomadrio no negava os acontecimentos envolvendo
os dois padres. Pelo contrrio, O Araripe frisava que todos ficaram com os sentimentos
molestados diante dos fatos. Lanava, inclusive, novas acusaes, pois apesar de destacar os
mais de oitenta anos do Pe. Lima Verde insinuava que o mesmo se negara a socorrer seu
irmo, Antonio Ferreira Lima, consentindo que deixasse a vida, junto com primos, cunhados,
sobrinhos e uma infinidade de parentes, sem confisso. Enquanto seus familiares finavam, o
padre optara por ficar impassvel em seu stio, onde o clera nunca penetrou, alfinetava o
jornal.
A crtica central do texto era, na verdade, por conta do Dr. Sette no ter incluindo ao
lado dos padres Lima Verde e Silva Sousa que, tomado de pnico, retirou-se da cidade ,
os nomes de outros indivduos, tambm acusados de cometer atos reprovveis durante o surto
epidmico, como Francisco Jos Pontes Simes (subdelegado de polcia), Manoel de Lavor
Paz Barreto (fiscal da Cmara), ambos acusados de fugirem quando mais eram precisos, e
Miguel Xavier (presidente da Cmara e lder do Partido Conservador na localidade), que,
apesar de membro da comisso de socorros, nunca saiu do seu asilo, alegando estar doente:

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Doente o Sr. Miguel Xavier! Nunca. Ele gozou sempre perfeita sade, no sofreu molstia
alguma, salvo si medo tambm enfermidade (O Araripe, 13.09.1862, p. 1).
Segundo o texto, o Dr. Sette tinha que ser justo, no calando os nomes desses trs,
independentemente de serem amigos particulares seus, sobre quem pesam acusaes ainda
mais graves que as dos clrigos. O fato das pessoas citadas serem integrantes do Partido
Conservador ajuda a entender o brado do liberal O Araripe, o que demonstra como o clera
no deixou de ser representado a partir das disputas polticas daquela conjuntura.
Alm das acusaes de fugas de alguns figures, a estadia do clera no Crato
ocasionou tambm uma tenso na fronteira com Pernambuco, mais precisamente com a
localidade do Exu. Se nos anos de 1855-1856 os caririenses temeram a entrada da doena pela
divisa com Pernambuco, em 1862 deu-se o contrrio. Os efeitos calamitosos da peste no
Cariri levaram o delegado de polcia do Exu a instituir um cordo sanitrio na Chapada do
Araripe, impendido a entrada no territrio pernambucano de sujeitos advindos do Crato e de
outras localidades afetadas.
A medida se estendeu por alguns meses de 1862, sendo classificada pelo O Araripe
como ilegal e odiosa. Segundo artigo assinado por um certo Viajante, os indivduos que, aps
uma marcha de oito lguas pela chapada, chegavam ao limite com Exu, eram surpreendidos
por piquetes que obstruam a estrada, feitos por toras de rvores tiradas da floresta,
guarnecidos por homens armados que obrigavam os viajantes a retornar, incontinenti, ao
ponto de partida, sem consentir sequer uma pausa para descanso e alimentao. Alguns desses
viajantes chegaram a ser presos e conduzidos at a falda oposta da serra, e j tem havido
quem, recalcitrando, volte com a cabea quebrada! (O Araripe, 23.08.1862, p. 4).
Segundo outra notcia, intitulada Atentado, essa ao da polcia foi responsvel,
inclusive, pela morte de um homem, cujo corpo foi encontrado em meio ao caminho que
levava ao Exu, aps ser coagido a retornar a p no meio da serra, completamente ao
desamparo. Afirmava, por fim, que o bito no fora ocasionado pelo clera, como
insinuavam algumas pessoas, e sim em consequncia das cacetadas que sofrera no piquete:
Em quanto o governo gasta milhes para salvar a populao; a polcia de Exu mata ou faz
morrer a mngua os pobres viajantes (O Araripe, 13.09.1862, p. 2).
A situao na fronteira foi descrita como tpica de um pas brbaro em tempo de
guerra, e o medo, disparava o semanrio, tinha feito o delegado, responsvel pelo cordo
sanitrio, perder a razo ou ento havia um clculo neste modo de proceder, insinuando que
por trs da instituio dos cordes sanitrios, a autoridade policial planejava dar uma larga

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sangria nos cofres pblicos, a pretexto de medidas preventivas contra do clera! (O
Araripe, 23.08. 1862, p. 4). Talvez o brado contra o piquete escondesse algo mais que o
simples descontentamento com o cessar do livre trnsito dos pobres viajantes ou com a
violncia perpetrada pela polcia.
A adoo de uma barreira sanitria entre Crato e Exu tambm significava um
obstculo ao comrcio interprovincial, pois por essa estrada se dava a comunicao do Cariri
com o Rio So Francisco e sertes contguos. Nestes termos, deduz-se que a manuteno do
piquete poderia resultar em paralisao das trocas comerciais entre os produtos das regies e,
at mesmo, no caso de um recrudescimento do clera, em risco de desabastecimento no sul do
Cear
A historiografia destaca as relaes tecidas entre o infeccionismo e alguns princpios
do liberalismo (ROSEN, 1994; CHALHOUB, 1996). Ao se contrapor s medidas defendidas
pelos contagionistas, como a vigilncia porturia e o sequestro de doentes, a teoria
miasmtica acabava por refletir bandeiras liberais, tal qual as do livre comrcio e da livre
circulao de produtos e pessoas. Desta forma, infere-se que as medidas profilticas adotadas
por Exu s podiam aborrecer ao O Araripe, que se identificava como rgo liberal.
O peridico chegou, inclusive, a afirmar que era obrigao do Estado punir os
responsveis pelos piquetes, j que eles feriam as garantias do cidado: preciso que o
governo cuide de reprimir semelhantes abusos, dos quais resultam muitos males ao publico,
faa mesmo responsabilizar essas autoridades, que violando todas as garantias do cidado,
pensam ter feito cousa muito meritria

(O Araripe, 23.08.1862, p. 4, grifos meus).
pertinente informar que as determinaes do delegado do Exu durante a quadra
epidmica de 1862 no deixaram, tambm, de pesar diretamente no bolso dos donos de terra e
comerciantes do Crato, afetando consideravelmente alguns correligionrios dO Araripe, pois
alm da paralisao da compra e venda de produtos, a prpria cobrana de dvidas foi afetada
pela crise na fronteira:

Nos apuros, em que se acho os commerciantes desta cidade, muitos tem
sido os que derigindo-se a aquele termo e visinhos, para recolher os fundos,
que teem espalhados, chego a ver os tectos de seos devedores, e so
escoltados, arredados para longe, sem lhes poderem dirigir uma palavra! Isto
tem causado serios embaraos, os quaes crescero, si o Sr. Delegado do Exu
vai por diante com seo cordo sanitrio, si o mantem trs meses mais, como
pretende! (O Araripe, 23.08.1862, p. 4).


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Malgrado as altercaes entre Crato e Exu, o clera parecia ter se desvanecido por
completo do Cariri em setembro de 1862. O estado sanitrio do Cariri voltava de todo
normalidade. Em 1864 o clera voltaria regio, mas de forma mais branda, no repetindo as
altas cifras de 1862. Segundo dados coletados pelo Baro de Studart (1997), mil duzentas e
cinquenta e duas pessoas teriam contrado o clera no Crato em 1864, das quais duzentas e
quatro teriam finado na ocasio.

IV Consideraes finais

Evento extraordinrio e arrebatador, o clera disseminou o medo entre os habitantes
do Crato no ano de 1862, ante seus sintomas degradantes: os vmitos e evacuaes intestinais
do clera pareciam incontrolveis, tornando-se as caractersticas que mais horrorizavam aos
contemporneos daquele perodo e que embasam grande parte das representaes sobre tal
doena. Segundo Nikelen Witter, o imaginrio de terror em torno do mal de Ganges, [...],
se construiu sobre o fato de que este matava no somente metade daqueles que contaminava,
como tambm os matava em poucas horas e de maneira degradante (2007, p. 37).
Susan Sontag sustenta consideraes que dialogam com tal assertiva, ao afirmar que o
temor socialmente construdo em torno de uma doena no corresponde somente ao carter
fatal da mesma. As molstias mais temidas seriam as que atingem fortemente a aparncia
fsica das pessoas, transformando o corpo em algo repulsivo. Nestes termos, quanto maior for
o carter desumanizador de uma enfermidade, maior ser a chance de ser apresentada como
peste, metfora para a viso mais pessimista de uma epidemia. O clera foi uma das doenas
elevadas a tal categoria metafrica:

[...] embora matasse menos pessoas do que a varola, na Europa ocidental do
sculo XIX, era mais temida, porque surgia subitamente e seus sintomas
eram degradantes: diarria e vmitos incontrolveis, provocando o
espetculo horrvel da decomposio do corpo. Em algumas horas, a
desidratao radical encolhia o paciente e o transformava numa caricatura
enrugada de si prprio; a pele ficava azulada (at hoje, em francs, um medo
paralisante une peur bleue); o corpo esfriava; a morte ocorria no mesmo
dia ou pouco depois (SONTAG, 2007, p. 108).

A forma como o clera foi vivenciado pelos cratenses de 1862 corrobora as
consideraes feitas pela historiografia dedicada s doenas. A chegada da epidemia na
cidade, em 1862, instaurou um perodo de medo e tenso considervel, perceptvel nos relatos
sobre o massacre de porcos que a antecederam, na construo de um novo cemitrio, na

19

simplificao dos ritos fnebres, no acmulo de corpos em valas comuns, na fuga de padres e
de autoridades pblicas, nos conflitos de fronteira com Exu, entre outras questes. Neste
sentido, os moradores da localidade vivenciaram um perodo atpico em que a ordem social
foi modificada, ao menos temporariamente, pela presena da doena:

[...] A doena quase sempre um elemento de desorganizao e de
reorganizao social; a esse respeito ela torna freqentemente mais visveis
as articulaes essenciais do grupo, as linhas de fora e de tenses que o
traspassam. O acontecimento mrbido pode, pois, ser o lugar privilegiado de
onde melhor observar a significao real de mecanismos administrativos ou
de prticas religiosas, as relaes entre os poderes, ou a imagem que uma
sociedade tem de si mesma (REVEL & PETER, 1995, p. 14).

Destarte, em dialogo com a historiografia dedicada ao assunto, pode-se concluir que
mais que fenmenos naturais, as doenas portam sentidos socialmente construdos e uma
gama de prticas so engendradas para se relacionar com as mesmas, o que justifica a leitura
feita por Jacques Revel e Jean-Pierre Peter a respeito do lugar privilegiado que as mesmas
oferecem pesquisa histrica. Acredito que a passagem do clera pelo Crato indicia tal
questo, como demonstrei ao longo desse artigo.

Referncias

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20

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Universidade Federal Fluminense.

Recebido em: 27 de maro de 2013
Aprovado em: 19 de agosto de 2013

21

A peste bubnica em Portugal e Brasil:
uma anlise comparada (1899-1906)
2

Dilene Raimundo do Nascimento
3

Matheus Alves Duarte da Silva
4

Resumo: O objetivo desse artigo comparar alguns aspectos das epidemias de peste bubnica
no Porto, em 1899, e no Brasil, mais especificamente no Rio de Janeiro, de 1900 a 1906. Em
primeiro lugar, compararemos como se realizou o diagnstico oficial da doena em cada pas.
Em segundo, as medidas governamentais para combater as epidemias no Porto e no Rio de
Janeiro. Em terceiro, a reao da populao carioca e portuense diante das medidas
governamentais.

Palavras-chave: Histria das doenas, Peste bubnica, Epidemias, Portugal, Brasil

Abastract: The purpose of this paper is to compare some aspects of epidemics of bubonic
plague epidemics in Oporto, in 1899, and in Brazil, more specifically in Rio de Janeiro, 1900-
1906. First, we will compare as was held the official diagnosis of disease in each country.
Second, the government measures to combat epidemics in Porto and in Rio de Janeiro. Third,
we will examine the reaction of the people of Rio and Porto on government measures.

Keywords: History of disease, Bubonic plague, Epidemics, Portugal, Brazil

Bubonic plague in Portugal and Brazil:
a comparative analysis (1899-1906)

2
Este artigo baseado em trabalho apresentado no 6 Colquio do Polo de Pesquisa sobre Relaes Luso-
Brasileiras (PPRLB), do Real Gabinete Portugus de Leitura, realizado de 9-13 de abril de 2012.
3
Doutora em Histria, pesquisadora e docente do Programa de Histria das Cincias e da Sade da Casa de
Oswaldo Cruz/Fiocruz. E-mail: dilenerai@hotmail.com
4
Historiador, mestrando em Histria Social na USP. E-mail: matheus.duarte9@gmail.com


22

Introduo

At 1899, a viso que a populao brasileira, em especial a da Capital da Repblica,
tinha a respeito da peste bubnica, era aquela viso presente no imaginrio ocidental,
relacionada, diretamente, s terrveis cenas presentes nas crnicas medievais e modernas
(DELUMEAU, 1978). Porm, em agosto daquele ano, a doena se fez ameaadoramente
prxima. A cidade do Porto, em Portugal, estava infectada pela peste e entre esta e o Brasil,
especialmente o porto do Rio de Janeiro, havia um intenso fluxo de imigrantes e de
mercadorias (FERRAN et alli, 1907, p. 80).
Diante dessa notcia, o governo brasileiro tomou medidas para impedir que o mal
chegasse ao pas, medidas essas que foram extremamente danosas para as relaes luso-
brasileiras
5
. Entretanto, elas no foram suficientes para evitar a chegada da doena ao Brasil.
Em outubro do mesmo ano, pela primeira vez, se notificou um caso de peste, em Santos, no
litoral paulista, que logo se multiplicou constituindo uma epidemia que se espalhou para
outras cidades do Estado de So Paulo (CUKIERMAN, 1998 e NASCIMENTO, 2011).
Em 7 de janeiro do ano seguinte, a peste chegou Capital Federal. Para as autoridades
governamentais, no havia motivos para alarme, uma vez que a doena estava circunscrita
quele paciente, no havendo riscos de epidemia no Rio de Janeiro
6
. Em abril do mesmo ano,
novos casos se verificaram na cidade e a existncia de uma epidemia de peste bubnica foi
confirmada. Dessa data em diante, a doena se tornou uma das principais molstias
epidmicas no Rio de Janeiro, s sendo controlada por Oswaldo Cruz em 1906, aps deixar
um saldo de cerca de 2500 bitos (BENCHIMOL, 1990; CRUZ, 1906).
A epidemia na cidade do Porto durou menos tempo que a do Rio de Janeiro. Declarada
em agosto de 1899, foi considerada extinta em janeiro de 1900, deixando como saldo 115
bitos de 323 infectados. Apesar de mais curta e com menos bitos que a do Rio de Janeiro,
as duas epidemias guardam diversas semelhanas, o que torna uma comparao entre elas
possvel.
O objetivo desse artigo comparar alguns aspectos das epidemias de peste bubnica
no Porto, em 1899, e no Brasil, mais especificamente no Rio de Janeiro, de 1900 a 1906. Em
primeiro lugar, compararemos como se realizou o diagnstico oficial da doena em cada pas.
Em segundo, as medidas governamentais para combater as epidemias no Porto e no Rio de

5
Jornal do Commercio, 16 de agosto de 1899, Gazetilha, primeira pgina.
6
Relatrio do Ministro da Justia e Negcios Interiores do Brasil, de maro de 1900, p 363 e 364.

23

Janeiro. Em terceiro, a reao da populao carioca e portuense diante das medidas
governamentais.

Os cientistas estrangeiros identificam a peste

A existncia dos primeiros casos de peste bubnica no Porto foi identificada,
primeiramente, em 4 de junho 1899, mas s reconhecida oficialmente em 14 de agosto
(JORGE, 1899). Em Santos, a doena foi diagnosticada em 18 de outubro de 1899, mas o
Governo brasileiro reconheceu a existncia da peste dez dias depois (CUKIERMAN, 1998).
A que se deve a distncia entre as primeiras descobertas e o reconhecimento oficial?
A resposta para essa questo pode ser conseguida a partir dos personagens que
diagnosticaram a peste de maneira no oficial e aqueles que o fizeram oficialmente. Na cidade
do Porto, os primeiros casos foram analisados pelo mdico da Higiene Municipal, Ricardo
Jorge. Em julho de 1899, segundo ele, os primeiros casos foram notificados e em relatrio
enviado em 27 de julho, as autoridades municipais e nacionais foram informadas da existncia
da peste bubnica na cidade. Em 8 de agosto, Ricardo Jorge produziu a prova laboratorial de
que era a peste bubnica a molstia reinante na cidade (JORGE, 1899, p. 3).
Nesse mesmo perodo, uma comisso sanitria internacional, liderada pelo
bacteriologista francs Leon Albert Calmette, representante do Instituto Pasteur de Paris,
realizava experincias na cidade, com fins de confirmar ou rejeitar o diagnstico de Ricardo
Jorge. Em meados do ms de agosto, a existncia da doena na cidade foi confirmada
oficialmente pelo governo portugus, aps os exames laboratoriais conduzidos por Calmette
apontarem a existncia do bacilo da peste bubnica em ratos e humanos (FERRAN et ali,
1907, p 152).
Em Santos, a histria foi semelhante. Os primeiros casos suspeitos foram percebidos
em 17 de outubro e no dia seguinte a doena foi confirmada, a partir de seus aspectos clnicos,
pelas autoridades paulistas, comandadas por Emilio Ribas. No entanto, o Governo Federal
preferiu enviar um bacteriologista com estgio no Instituto Pasteur de Paris, Oswaldo Cruz,
para confirmar, ou no, o diagnstico. Em 28 de outubro, em carta endereada s autoridades
federais, ele afirmava que:

fechei o ciclo pasteuriano para a diagnose da espcie microbiana patognica.
Os critrios clnico, epidemiolgico e bacteriolgico permitem afirmar
categoricamente ser a peste bubnica a molstia reinante. (CRUZ, apud
Cukierman, 1998, p 54).


24

A partir desses dois relatos, possvel extrair algumas concluses. Em ambos, os
mdicos locais foram contestados e seus diagnsticos confirmados por cientistas
estrangeiros. E, tanto em Porto quanto em Santos, a legitimidade desses estrangeiros
advinha do mesmo lugar, o Instituto Pasteur de Paris. Como aponta Latour (1988), a partir de
1870, o pasteurianismo vinha se afirmando como fora dominante no campo da higiene
europeia e mundial. Esse poder residia, em parte, na sua capacidade de identificar, nos
laboratrios, o agente causador da doena. Assim, para que houvesse a peste era necessrio
identificar antes o bacilo nos casos suspeitos e depois lig-los a doena.
Tanto Ricardo Jorge quanto Emilio Ribas realizaram diagnsticos clnicos. A
comprovao laboratorial ficou por conta dos pasteurianos, Calmette e Oswaldo Cruz,
respectivamente. Essa necessidade de ligar a epidemia a um agente revelado pelo laboratrio,
para s ento iniciar uma campanha sanitria, fica evidente no relatrio de Epitcio Pessoa,
Ministro da Justia do Brasil:

(...) no quis o governo demitir de si a reponsabilidade de sua deciso e para
ampar-la resolveu enviar um bacteriologista, habituado a lidar com o
bacillo da peste, quela cidade [Santos], para o fim de corroborar, (..) a
afirmao das autoridades locaes, ou rebate-la (PESSOA, 1900, p354).

A partir da comprovao bacteriolgica, isto , a identificao do bacilo da peste, tanto
o governo portugus quanto o governo brasileiro decidiram, ento, tomar medidas para evitar
o espraiamento da peste bubnica por seus pases. Entretanto, a questo fundamental era
como realizar esse objetivo.

Cordo sanitrio ou quarentena?

Aps a confirmao do diagnstico pela comisso sanitria internacional, o governo
portugus tomou, em 27 de agosto de 1899, a seguinte medida: estabeleceu um cordo
sanitrio ao redor da cidade do Porto. Ningum poderia entrar ou sair da cidade, sob o perigo
de ser alvejado pelos soldados que a sitiavam. A medida foi considerada drstica. Segundo o
depoimento dos mdicos espanhis enviados cidade portuguesa,

A cidade e sua populao ficaram real e positivamente encerradas dentro de
um crculo de baionetas, impossvel de flanquear pois foram to rigorosas as
ordens recebidas pelos soldados do cordo, que chegaram a fazer fogo sobre
alguns indivduos que tentaram pass-lo (...) Os mdicos portugueses em
unssono com os estrangeiros que haviam ido a Porto para estudar a
epidemia, manifestaram sua opinio contrria ao cordo militar (FERRAN el
alli, 1907, p 132-133).

25

O cordo, ainda que tenha evitado que a doena se espalhasse por outras localidades
do territrio portugus, no impediu que ela chegasse a outros lugares do mundo como em
Assuno, no Paraguai, e na cidade de Santos. Porm, antes mesmo da peste chegar ao Brasil,
o governo federal estudava meios para evitar a invaso do territrio. As primeiras medidas,
publicadas em agosto de 1899, diziam respeito aos navios sados do Porto.
Conforme dito anteriormente, o Brasil mantinha estreitas relaes comerciais com a
cidade portuguesa. Aos diversos portos brasileiros, especialmente o de Santos e o do Rio de
Janeiro, chegavam, por ms, diversos navios que haviam feito escala no Porto. Alm disso,
sabia-se, naquele momento, que a peste era transmitida, principalmente, pela pulga do rato.
Desse modo, as medidas buscaram evitar que pessoas, ratos e pulgas infectadas chegassem ao
Brasil pelos navios vindos da cidade portuguesa. Em 14 de agosto de 1899, foi decretado que

O porto de Leixes foi declarado infecto e todos os portos portugueses,
continentais e insulares, foram averbados de suspeitos. (...) todos os navios
partidos de portos portugueses ficaram sujeitos quarentena de 20 dias,
como ficaram sujeitos a desinfeces rigorosas. (...), como aditou ao
interdito dos gneros portugueses, como roupas e moblias (PESSOA, 1900,
p 349).

Se em Portugal o cordo sanitrio gerava crticas por ser considerado drstico, no
Brasil as principais contendas giravam em torno do tempo de quarentena. Isto pode ser
vislumbrado em um debate veiculado, basicamente, no Jornal do Commercio, entre duas
autoridades sanitrias, o Diretor Geral de Sade Pblica, Nuno de Andrade e Jorge Pinto,
Diretor de Higiene e Assistncia Mdica do Estado do Rio de Janeiro.
Entre agosto e setembro de 1899, eles trocaram acusaes e promoveram debates
cientficos justificando, ou contestando, o tempo de quarentena. Para Jorge Pinto, a medida
adotada pelo Governo Federal era draconiana, posto que o tempo de incubao da peste
bubnica era de, no mximo, oito dias, portanto, a quarentena no deveria exceder 10 dias.
Assim, as relaes comerciais entre Portugal e Brasil no seriam prejudicadas, uma vez que, o
tempo de travessia no Atlntico excedia esse perodo e os navios no ficariam parados nos
portos brasileiros. Para Nuno de Andrade, ainda que drstica, a medida era necessria, porque
o tempo de incubao da doena ainda no tinha sido identificado conclusivamente. Essa

26

queda de brao foi vencida pelo Diretor Geral, e, apesar de criticada, a medida continuou
valendo.
7

Quando a peste chegou cidade de Santos, as medidas de profilaxia martima foram
atenuadas. Os navios que traziam cargas alimentcias puderam entrar e sair livremente da
cidade. E os navios de passageiros vindos da cidade paulista ficaram submetidos quarentena,
que foi reduzida de 20 para 10 dias. Quanto profilaxia terrestre, o governo optou pelo que
foi chamado do mais til dos cordes sanitrios, que consistia, segundo Epitcio Pessoa,
naquele

(...) mantido pela polcia dos trens de ferro e dos vehiculos, pela fiscalizao
das estradas, pelos registros dos recemchegados, pela observao medica dos
fugitivos e transeuntes, sem suspenes radicaes da liberdade de vida, as
quaes provocam a indocilidade dos recalcitrantes e a m vontade dos
incrdulos (1900, p 357).

Provavelmente, a relutncia em estabelecer um cordo sanitrio em Santos, nos
moldes portugueses, se deveu a profunda crtica, tanto dos mdicos quanto da imprensa
portuense a esta medida, tomadas meses antes em Porto, e que foram publicadas diariamente
nos peridicos cariocas, em especial, no Jornal do Commercio. No entanto, se a poltica
sanitria para evitar o espraiamento da peste foi distinta nos dois pases, o mesmo no ocorreu
no combate s epidemias in locu.

caa aos ratos!

Na anlise das medidas de combate s epidemias, preferiu-se adotar o Rio de Janeiro
como exemplo para evidenciar a estratgia do governo brasileiro. Isso se deve ao fato de que
a peste durou mais tempo ali do que em Santos. Nos primeiros anos de epidemia, isto , entre
1900 e 1903, foi adotado no Rio de Janeiro o receiturio clssico para debelar doenas
epidmicas, como a febre amarela. Os doentes, ou suspeitos de estarem doentes, foram
isolados, suas casas e pertences foram desinfetados e o governo fez campanha para que os
habitantes da cidade melhorassem as condies higinicas de suas residncias
(NASCIMENTO e SILVA, 2011).
As medidas no conseguiram acabar com a peste bubnica. A partir de setembro de
1903, uma nova estratgia foi adotada. Alm dos isolamentos e desinfeces, o Governo

7
Essa disputa entre Nuno de Andrade e Jorge Pinto pode ser vista em diversas edies do jornal do Commercio,
entre elas as do dia 24 e 28 de agosto de 1899 e 2, 5, 11 e 13 de setembro do mesmo ano.

27

Federal centrou sua ateno sobre os transmissores da peste, isto , o rato e suas pulgas. Para
dar caa a esses animais, foi institudo um novo cargo na Diretoria Geral de Sade Pblica, o
ratoeiro. Sua funo era sair pela cidade anunciando a compra de ratos mortos, pelos quais
eles pagavam uma pequena quantia a quem tivesse abatido o roedor. Ao final do dia, o
ratoeiro deveria apresentar Diretoria Geral de Sade Pblica uma mdia de 5 ratos mortos,
totalizando cento e cinquenta por ms, recebendo 60 mil ris de salrio. Caso conseguisse
ultrapassar a meta, ele receberia mais 300 ris por animal capturado. (NASCIMENTO e
SILVA, 2011, p 35)
Os efeitos mais conhecidos dessa campanha se tornaram folclricos. Surgiu no Rio de
Janeiro um verdadeiro mercado negro de ratos. Pessoas criavam os animais em currais,
importavam-nos de outras cidades e at mesmo, vendiam ratos de papelo e de cera para o
Governo. O lado menos conhecido dessa campanha o seu sucesso. Isto porque, embora
tenha sido reformulada, o extermnio de ratos prosseguiu, produzindo uma diminuio dos
casos de peste na cidade. (NASCIMENTO e SILVA, 2011)
Ainda que inusitada, essa poltica sanitria no foi uma exclusividade do Brasil.
Segundo Oswaldo Cruz, Diretor Geral de Sade Pblica, a partir de 1903, a ideia para a caa
aos ratos veio de uma outra experincia bem-sucedida

Administrativamente, o melhor processo para levar a effeito essa matana
systematica o adoptado pelos americanos nas Philipinas, o qual foi posto
em prtica entre ns com excellentes resultados. Consiste em estabelecer um
corpo de caadores de ratos com mui exguos vencimentos e a obrigao de
trazer estao de desinfeco um certo numero de animaes (CRUZ, 1906, p
502-503).

O interessante no relato de Oswaldo Cruz que ele no cita a experincia portuguesa
de combate peste. Na cidade do Porto, alm das desinfeces, incineraes de objetos e
pertences e isolamentos dos doentes, o governo aplicou uma nova medida, amparada nas
descobertas pasteurianas do perodo. Segundo o relato da comisso espanhola,

Empregou-se pela administrao pblica uma ativssima campanha contra os
ratos e ratazanas, propagadores eficazes, segundo se cr, dos germes
pestferos. A seo de Higiene municipal deu ao pblico as oportunas
instrues para a extino destes roedores. Premiou-se com 10 e com 20 ris
a caa de cada rato e ratazana (medida pouco acertada a juzo desta
comisso) (FERRAN et alli, 1907, p 123)]

Para os mdicos espanhis a medida no era acertada, uma vez que as pessoas, ao
caarem os animais, teriam contato com suas pulgas, o que poderia facilitar a disseminao da

28

doena. Essa preocupao no se confirmou, e aps alguns meses de caa aos ratos, os casos
de peste bubnica desapareceram da cidade. Ao contrrio do Rio de Janeiro, no foram
encontrados depoimentos no Porto, de possvel burla da poltica sanitria por parte da
populao.
No entanto, caar ratos no foi a nica maneira pela qual os portuenses e cariocas se
defrontaram com a peste bubnica e com as medidas governamentais tomadas nas duas
cidades.

Crticas da elite, resistncia popular

Conforme dito anteriormente, tanto o cordo sanitrio no Porto, quanto as medidas
quarentenrias no Brasil, foram consideradas drsticas. Mas para quem? No caso portugus, a
medida atingia a toda a populao, mas de maneira desigual. Os principais afetados eram os
comerciantes da cidade, uma vez que nenhum produto ou pessoa entrava ou saa da cidade.
Para tentar revogar a medida, eles agiram em conjunto com a imprensa, defensora dos seus
interesses comerciais. Segundo os mdicos espanhis

Os industriais e comerciantes, vendo seus negcios e interesses expostos a
serias contrariedade, opuseram-se indignados ao quanto direta ou
indiretamente justificava-se a adoo de tal medida, chegando a ameaar, se
o cordo se estabelecesse, com o fechamento de suas fbricas e lojas,
ameaa que puseram em prtica com garve prejuzo para o bem comum;
uma parte da imprensa, obedecendo a paixes polticas (...) realizou uma
campanha vil, posto que colocou dvidas [ao diagnstico de peste].
(FERRAN et alli, 1907, p 111).

No Rio de Janeiro, a imprensa teve um papel semelhante, mas menos contundente, que
o verificado no Porto. Foi a partir dos peridicos, entre eles o Jornal do Commercio, que os
industriais e comerciantes da cidade criticaram as medidas quarentenrias adotadas pelo
governo. Essas crticas ganharam flego aps a publicao, no mesmo jornal, dos citados
ataques de Jorge Pinto poltica sanitria. Isto se devia ao fato do Diretor de Higiene do
Estado do Rio de Janeiro possuir legitimidade cientfica e poltica para criticar o Governo. Em
carta annima, publicada na seo Publicaes a pedido do Jornal do Commercio, em 25 de
agosto, possvel visualizar a conexo entre as crticas de Jorge Pinto com os anseios da elite
carioca

Temos acatado reverentemente todas as medidas que para tal fim
preventivamente tem tomado o ilustrado e muito digno Diretor Geral de
Sade Publica, Conselheiro Nuno de Andrade, (...). Hoje, porm, j nos

29

podemos expandir diante do que o Jornal do Commercio publicou ontem (...)
Diz terminantemente e com fundamentos, que as providencias tomadas so
exageradissimas, positivamente draconianas .
8

Na comparao entre as duas experincias, o governo brasileiro se mostrou mais
flexvel que o portugus. Isto porque, apesar das crticas, o cordo sanitrio foi mantido at os
momentos finais da epidemia no Porto, em janeiro de 1900. As medidas quarentenrias
impostas pelo governo brasileiro foram atenuadas, quando do aparecimento da peste em
Santos. Esse afrouxamento estava relacionado, em grande parte, campanha movida na
imprensa.
Entretanto, as crticas s medidas sanitrias impostas pelos governos portugus e
brasileiro no ficaram restritas s pginas dos peridicos. A populao mais pobre, fortemente
atingida pela peste nos dois pases, tambm encontrou meios de protestar. E de formas muitos
semelhantes, tanto no Porto, quanto no Rio de Janeiro.
Como dito anteriormente, uma das principais medidas para evitar a disseminao da
peste, tanto em Portugal, quanto no Brasil, consistiu no isolamento dos doentes e de seus
familiares, retirando-os de suas casas e levando-os para os hospitais de isolamento. Alm de
serem isolados, essas pessoas tinham seus objetos e suas casas desinfetados, o que consistia,
em muitas casos, na incinerao dos objetos.
Desse modo, a descoberta de um pestoso gerava diversos problemas para ele, para a
famlia e vizinhos. Portanto, uma das principais formas que a populao encontrava para
resistir a essa medida era a chamada ocultao dos doentes. Isso foi verificado pelas
autoridades sanitrias dos dois pases, que considerava a estratgia popular um desservio
sade pblica. Nas palavras de Epitcio Pessoa (1901, p 317):

de presumir que maior tenha sido o nmero de accommetidos porque as
autoridades sanitarias luctaram com grandes embaraos para tornar effectiva
a notificao compulsria dos casos suspeitos. Muitos dos obitos por peste
notados em domiclio foram de doentes com assistncia mdica, sem
notificao (..) No sei como se possa qualificar essa opposio s
notificaes.

O relato semelhante na cidade do Porto:

Estes casos no foram os nicos que ocorreram, pois a ignorncia, o temor e
repulsa que inspiravam as disposies encaminhadas a evitar a propagao
do mal e o empenho que empuseram certos elementos em negar a existncia

8
Jornal do Commercio, Publicaes a Pedido, 25 de agosto de 1899, pgina 5.

30

da epidemia, induziram o povo portuense a manter ocultos muitos casos de
contgio (FERRAN et elli, 1907, p 108)

A partir da comparao entre as duas cidades, possvel questionar se a resistncia ao
isolamento compulsrio estava ligada, apenas, aos prejuzos econmicos causados pela
descoberta de um caso suspeito. A partir da leitura dos relatos das epidemias de peste
bubnica no Porto e no Rio de Janeiro, consideramos a existncia de uma explicao
complementar. Acreditamos que, juntamente com os motivos citados, a populao portuense e
carioca resistia ao isolamento porque ele quebrava os rituais fnebres com os quais essa
sociedade estava acostumada.
Conforme ressaltam Aries (1977) e Elias (2001), os rituais de morte constituem um
dos principais eventos sociais, a partir do qual os laos sociais so reestabelecidos e as
dificuldades criadas por uma situao epidmica so mitigados. Diante disso, justamente no
momento em que, tanto a populao carioca, quanto a portuense, se encontravam mais
vulnerveis e necessitando dos ritos fnebres, o governo dos dois pases os proibiam. Isto
porque, o isolamento compulsrio impedia que o pestoso falecesse em casa, que fosse lavado
e arrumado conforme a tradio, que fosse velado e depois enterrado. No Porto

Os cadveres de pestosos eram conduzidos imediatamente ao cemitrio,
envoltos em cal viva, dentro de um caixo, e depois de praticada a autpsia,
eram enterrados cobertos igualmente de cal viva (Ferran et alli, 1907, p 128).

No Rio de Janeiro, o relato de um dos primeiros casos confirmados de peste
elucidativo: Esse enfermo, de nome Manoel Gomes de Almeida, morador na casa n 29 na
rua da prainha, faleceu ao chegar no hospital, sendo o seu cadver convenientemente
desinfetado e enterrado no cemitrio da Jurujuba.
9

A partir desses dois fragmentos, temos evidenciada a quebra dos rituais fnebres nas
duas cidades atingida pela peste. No entanto, como afirmar que a resistncia ao isolamento
compulsrio tambm estava relacionada com o fim desses ritos? A resposta para esse
questionamento pode ser vislumbrada a partir do seguinte relato, sobre a peste no Porto: As
mulheres levaram nos ombros um cadver ao cemitrio para que no fosse transportado pelo
odioso carro fnebre, na opinio delas (FERRAN et alli, 1907, p 112).
Nesse relato, temos claramente a ligao entre a medida governamental considerada
drstica, no caso o carro fnebre, e a reao da populao portuense tentando restabelecer o
ritual funerrio.

9
Jornal do Commercio, 21 de maio, Gazetilha, segunda pgina.

31

Comentrios Finais

Indubitavelmente, as epidemias ocorridas no Porto quanto no Rio de Janeiro no
tiveram a magnitude daquelas do sculo XIV. Mesmo assim, foram capazes de mobilizar
intensos debates poltico, econmico e social em torno da maneira como a peste bubnica
deveria ser combatida. Conforme exposto no artigo, as medidas adotadas para combater a
doena por ambos os governos foram consideradas rigorosas e sofreram duras crticas, tanto
da populao que escondia seus doentes, quanto daqueles que se viram prejudicados nos seus
interesses econmicos.
No entanto, o que no se pode perder de vista como as duas epidemias esto
articuladas. As epidemias ocorridas no Brasil, em especial no Rio de Janeiro, s podem ser
analisadas de maneira satisfatria, tanto pela compreenso do contexto local, quanto a partir
das relaes estabelecidas com a experincia portuguesa. Os jornais brasileiros, em especial
os sediados no Rio de Janeiro, publicavam diariamente os relatos da peste no Porto citados ao
longo do artigo. Com isso, no foi apenas a doena que se transferiu de Portugal para o Brasil,
mas tambm, ideias de estratgias bem-sucedidas de combate a doena, bem como,
argumentos para criticar o governo.

Referncias
Fontes
Jornal do Commercio, 16 de agosto de 1899, Gazetilha, primeira pgina.
Jornal do Commercio, 25 de agosto de 1899, Publicaes a Pedido, pgina 5.
Jornal do Commercio, 21 de maio, Gazetilha, segunda pgina
Relatrio do Ministro da Justia e Negcios Interiores do Brazil, Epitcio Pessoa, 1900.
Relatrio do Ministro da Justia e Negcios Interiores do Brazil, Epitcio Pessoa, 1901.

Artigos
CUKIERMAN, Henrique Luiz, Viagens a Santos, em Histria, Cincia e Sade,
Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 5, n 1, pp 35-56, 1998.
NASCIMENTO, Dilene R. La llegada de la peste al estado de So Paulo em 1899.
Dynamis, Granada, v. 31, pp.65-85, 2011.
NASCIMENTO, Dilene R. do e SILVA, Matheus Alves Duarte. Malandro o gato. Rio de
Janeiro, Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, pp 33-37. abril, 2011.

Livros
ARIS, Philippe. A histria da morte no ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de
Janeiro: Editora Francisco Alves, 1977.
BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos: um Haussmann tropical: a renovao
urbana da cidade do Rio de Janeiro no inicio do sculo XX. Rio de Janeiro: Departamento
Geral de Documentao e Informao Cultural; 1990.

32

CRUZ, Oswaldo G. A Peste (1906) In: Opera Omnia. Rio de Janeiro: Tipografia do
Instituto Oswaldo Cruz, 1972.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente (1300-1800). Traduo por Maria Lcia
Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora, 2011.
FERRAN, Jaime. VINS Y CUSI, Frederico. GRAU, Rosendo de. La Peste bubnica:
memoria sobre la epidemia ocurrida en Porto en 1899. Barcelona: Tip. Sucesor F.
Sanchez, 1907.
LATOUR, Bruno. The pasteurization of France. Massachusetts: Harvard University Press,
1988.
JORGE, Ricardo. A peste bubnica no Porto-1899. Seu descobrimento. Primeiros
trabalhos. Repartio de Sade e Higiene da Cmara do Porto, 1899.

Recebido em: 07 de junho 2013
Aprovado em: 19 agosto de 2013

33

As descries do mdico Leocdio Jos Correia sobre os sintomas,
etiologia e fases de evoluo da febre amarela

Joo Pedro Dolinski
1

Resumo: Leocdio Jos Correia (1848-1886) foi um dos principais mdicos a exercer as artes
de curar na cidade de Paranagu- Paran durante a segunda metade do sculo XIX. Formado
pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (1868-1873), teve como professor o mdico
Joo Vicente Torres Homem (1837-1887), que estudou os diversos tipos de febres que
grassaram no Rio de Janeiro durante o sculo XIX. Espinha dorsal da economia da provncia
do Paran, a cidade porturia de Paranagu tambm vivenciou flagelos epidmicos de febre
amarela que geraram tenses e conflitos em sua populao, demandando intensos esforos por
parte de mdicos que l atuaram na tentativa de combater os surtos e compreender a doena.
Portanto, a proposta deste trabalho discutir as observaes inferidas por Leocdio Correia a
respeito da febre amarela, contribuindo, dessa forma, para o avano do debate em torno da
histria da sade, das doenas e das prticas mdicas no Paran, cuja produo historiogrfica
ainda muito tmida. As principais fontes utilizadas so os relatrios sanitrios enviados por
Correia aos presidentes de Provncia e que esto preservados na memria do Arquivo Pblico
do Estado do Paran e do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Os contedos desses relatrios
sero analisados e articulados com algumas das principais teorias cientficas do sculo XIX e
tambm com os trabalhos desenvolvidos por Torres Homem.

Palavras- chave: Leocdio Jos Correia, Febre amarela, Paranagu/PR, Prticas mdicas.

Abstract: Leocdio Jos Correia (1848-1886) was a leading doctors to practice the healing
arts in the city of Parangu- Paran during the second half of the nineteenth century.
Graduated from Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (1868-1873), had as professore the
physician Joo Vicente Torres Homem (1837-1887) that studied the various types of fevers
developed in Rio de Janeiro during the nineteenth century. Main axis of the economy of the
province of Parana, the port city of Paranagu also experienced yellow fever epidemic
scourges that have generated tensions and conflicts in the population, demanding intensive
efforts on the part of doctors who worked there in an attempt to combat the outbreaks and
understand the disease. Therefore, the goal of this paper is discuss the observations inferred
by Leocdio Correia about yellow fever, contributing to the debate on the history of health,
disease and medical practices in Paran, whose historical production still is very shy. The
main sources used are sanitary reports sent by Leocdio Correia to the presidents of province
and which are preserved in the memory of the Arquivo Pblico do Estado do Paran and in
the Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. The contents of these reports will be discussed and
articulated with some of the main scientific theories of the nineteenth century and with the
surveys conducted by Torres Homem.

Keywords: Leocdio Jos Correia, Yellow fever, Paranagu/PR, Medical practices.

Descriptions of medical Leocdio Jos Correia on symptoms, etiology
and evolution phases of yellow fever

1
Licenciado em Histria pela Universidade Estadual do Paran (UNESPAR), mestre em Histria das cincias
pela Casa de Oswaldo Cruz- FIOCRUZ e doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran.

34

A proposta deste trabalho discutir as observaes inferidas pelo mdico
paranaguense Leocdio Jos Correia (1848-1886) a respeito da febre amarela, doena que
grassou esporadicamente na cidade de Paranagu na segunda metade do sculo XIX
2
. A
principal epidemia ocorreu em 1878. A histria das doenas e da sade em Paranagu ainda
ocupa um espao tmido na historiografia local, portanto, busca-se contribuir para o avano
desse debate, demonstrando a existncia de prticas mdicas e, portanto, cientficas, assim
como, uma circulao de saberes em uma cidade porturia como Paranagu, espinha dorsal da
economia da provncia parananense no sculo XIX, mas que, no entanto, inserida em contexto
mais amplo do imprio brasileiro, tinha importncia secundria. Este trabalho tambm nos
permite conhecer outra faceta da vida de Leocdio Correia, at ento pouco discutida, tanto
pelos trabalhos que enfatizam sua relao com o espiritismo, como pelas tradicionais
abordagens memorialistas que narram sua histria de vida sob a perspectiva de uma
cronologia rasa e edificante.
Apesar de residir e exercer as artes de curar em uma cidade e provncia perifricas,
Leocdio Correia, conforme ser explicitado ao longo do trabalho, empreendeu esforo para
manter-se a par do que seus pares produziam nos principais centros nacionais e mundiais a
respeito da febre amarela. Esses esforos de anlise foram registrados nos relatrios sanitrios
que enviou aos presidentes de Provncia e que esto preservados na memria do Arquivo
Pblico do Estado do Paran e do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Os contedos desses
relatrios sero analisados e articulados com algumas das principais teorias cientficas do
sculo XIX e tambm com os trabalhos desenvolvidos por Torres Homem.
O artigo est dividido em trs partes. Na primeira reconstituo brevemente a trajetria
de vida de Leocdio Correia. Em seguida discuto os apontamentos de Joo Vicente Torres
Homem sobre a febre amarela. Por fim, analiso as observaes feitas por Leocdio Correia
em torno dessa doena.

Um esboo biogrfico

Leocdio Jos Correia nasceu em Paranagu no dia 16 de fevereiro de 1848. Foi o
terceiro filho do casal Manoel Jos Correia, prspero comerciante, e Gertrudes Pereira

2
A fundao da Vila de Paranagu data de 1648. Suas fronteiras no incio do sculo XIX, eram, ao norte, o
distrito de Canania; ao sul, o territrio de Guaratuba; a leste, o Oceano Atlntico; e a oeste, os distritos de
Antonina e Morretes. Segundo o censo de 1872, Paranagu contava com uma populao de 8.228 pessoas (DGE,
1872). Em 1842 tanto Paranagu como Curitiba, foram elevadas categoria de cidade. A principal atividade
econmica provinha do porto, que, durante boa parte do sculo XIX esteve situado entre a foz do rio Itiber e o
Colgio dos Jesutas.

35

Correia. Teve seis irmos, alm dos cinco que morreram prematuramente. Desde cedo
interessou-se por literatura e poesia. Fez estudos de aperfeioamento no Colgio Episcopal de
So Pedro DAlcntara, no Rio de Janeiro, porm, no queria ser padre. Optou pela medicina,
assim, em 1868, retornou novamente Corte para cursar a faculdade. Teve como professores,
entre outros: Mello Castro Mascarenhas; Moraes e Valle; Souza Fontes e Joo Vicente Torres
Homem, poca professor de clnica dos 5 e 6 anos (CORRA, 1989; JUNIOR, 1979).
Durante o perodo em que Leocdio Correia frequentou a Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro (1868-1873) seu diretor era o Conselheiro Baro de Santa Isabel. O vice-
diretor e o secretrio eram, respectivamente, o dr. Francisco Ferreira de Abreu e dr. Carlos
Ferreira de Sousa Fernandes
3
.
Leocdio Correia doutorou-se em 1873, com tese sobre a litotrcia, operao que
consiste em triturar clculos na bexiga ou na uretra. Seu trabalho de concluso de curso estava
dividido em quatro partes. A primeira, dedicada litotrcia, exigiu esforo maior de anlise,
pois era o cerne da dissertao. As demais partes apresentaram proposies mais gerais
relacionadas a determinadas reas: cincias mdicas, cincias cirrgicas e cincias acessrias
(JUNIOR, 1979). Correia tratou a do tema febre amarela, doena que o acompanharia ao
longo de sua trajetria profissional.
Aps concluir a faculdade, retornou a Paranagu e comeou a trabalhar em sua clnica
particular na Praa da Matriz. Passou tambm a escrever para um jornal local o
Conservador (JUNIOR, 1979). Oriundo de famlia prestigiada na sociedade paranaguense,
Correia declarava-se monarquista e propugnava o abolicionismo
4
, ainda que fosse proprietrio
de alguns escravos, fato pouco explorado pelas narrativas histricas convencionais que
abordam sua trajetria de vida.
Sobrinho de Manoel Euphrasio Correia, afilhado de Manoel Antonio Guimares, o
Visconde de Ncar, e primo de Ildefonso Pereira Correia, o Baro do Serro Azul, foi
inevitvel que Leocdio Correia trilhasse os caminhos da poltica. Influenciado pelo tio,
candidatou-se a deputado provincial e foi eleito para o binio 1876/1877, reelegendo-se para
1878/1879. Assumiu tambm uma cadeira na Cmara Municipal de Paranagu. Foi por duas
vezes inspetor paroquial das escolas. Assumiu tambm em 1874 o cargo de inspetor sanitrio
dos portos de Paranagu e Antonina onde enfrentou as epidemias de febre amarela,
especialmente a de 1878.

3
Sobre a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro ver: Ferreira; Fonseca; Edler, 2001.
4
Apesar de abolicionista, em toda a sua vida poltica, Correia foi fiel ao Partido Conservador, fato que o fez
vivenciar algumas rusgas com os republicanos de Paranagu.

36

Durante o perodo em que esteve frente da Inspetoria de Sade (1874-1886), pde
colocar em prtica os ensinamentos adquiridos com o mestre Joo Vicente Torres Homem.
Alguns relatrios escritos de prprio punho foram preservados e revelam informaes
importantes a respeito do desenvolvimento da febre amarela na regio litornea do Paran sob
diversos aspectos: etiolgicos, teraputicos e epidemiolgicos.

Joo Vicente Torres Homem

Aps um longo intervalo, durante o qual ficou restrita a surtos espordicos, a febre
amarela eclodiu epidemicamente em diversas regies do Brasil no vero de 1849-1850. Os
primeiros casos surgiram na Bahia em outubro de 1849, e foram associados chegada do
brigue Brazil, procedente do porto de Nova Orleans, cidade onde o mal amarlico reinava com
grande intensidade. Em 27 de dezembro a doena desembarcou na Capital do Imprio. Dois
casos haviam sido identificados em uma barca americana denominada Navarre. Quatro foram
trazidos pelo vapor D. Pedro e mais quatro casos foram constatados numa hospedaria de um
certo Frank. O Navarre e o D. Pedro haviam feito escalas na Bahia (TORRES HOMEM,
1885).
Durante os meses de janeiro, fevereiro e maro de 1850 a epidemia atingiu propores
alarmantes no Rio de Janeiro, ceifando a vida de mais de noventa pessoas por dia. Segundo
Torres Homem (1885), foram mais de 9.600 vtimas, das quais, 4.160 fatais. A maioria dos
infectados eram estrangeiros.
Para Torres Homem, as aes antrpicas e a apatia do governo em resolver os
problemas sanitrios da capital do imprio no eram as nicas causas da febre amarela.
Problemas de ordem fsica ou ambiental tinham relao direta com os surtos epidmicos. As
observaes do mdico fluminense levaram concluso de que o calor intenso, por si s, no
exercia influncia no surgimento e na intensidade das epidemias. As altas temperaturas
precisavam estar aliadas umidade. Aps um perodo de dias muito quentes, seguido de
chuva fraca, os casos de febre amarela e a gravidade das infeces sofriam aumento
considervel. Inversamente, se depois de um perodo de dias trridos houvesse fortes chuvas
com tempestades, os casos da doena diminuam. O mesmo efeito era constatado caso uma
queda brusca de temperatura sucedesse dias chuvosos. Quanto aos ventos, conforme a sua
direo, poderia insuflar ou atenuar as manifestaes epidmicas da febre amarela (TORRES
HOMEM, 1885).

37

As trovoadas, com suas descargas eltricas, aumentavam a quantidade de oznio no ar
tornando mais densos os vapores. Esse fenmeno, de acordo com Torres Homem (1885), no
permitia o desenvolvimento da febre amarela. importante perceber a explicao que o
mdico dava ao fato de a doena ter permanecido latente desde o sculo XVII at o ano de
1850. Durante esse intervalo de tempo, as tempestades eram frequentes, caracterstica que
teria mudado com o desequilbrio ecolgico ocasionado pelas transformaes econmicas e
sociais ocorridas ao longo dos sculos XVIII e XIX, sobretudo, o desmatamento das florestas
para abertura de estradas e construo de ferrovias. Em virtude dessas alteraes no meio
ambiente, a febre amarela teria despertado de seu sono profundo e surgido em propores
epidmicas catastrficas.
A febre amarela no era contagiosa na opinio de Torres Homem. Segundo os
contagionistas, o mal amarlico teria sido importado pelo Brasil, e teria a propriedade de se
propagar fora de seu foco de origem. Porm, Torres Homem observou, durante as epidemias
de 1873 e 1876, que a doena diminua de intensidade medida que se afastava de seu ponto
inicial de ecloso: Se esta molstia fosse contagiosa, os habitantes de certas localidades
elevadas e salubres no ficariam dela isentos desde que para l fossem doentes atacados do
mal epidmico (TORRES HOMEM, 1885: 385). Locais atingidos pela febre amarela
ficavam depois imunes, de acordo com as observaes do mdico, que ressaltava, ainda, a
existncia de focos de infeco de onde se desprendiam os agentes infecciosos que
contaminavam a atmosfera. Caso o veneno ficasse limitado a uma rea especfica, os sintomas
seriam mais nocivos, porm sua ao permaneceria restrita aos indivduos em contato com o
foco infeccioso. Os primeiros surtos epidmicos observados por Torres Homem no
ocasionaram um s caso de febre amarela alm de determinados limites geogrficos. Pessoas
contaminadas que estabeleceram contato com regies adjacentes cidade do Rio de Janeiro
no transmitiram a doena (TORRES HOMEM, 1885).
Uma das principais reaes da populao nesses momentos de crise era a fuga. Nos
anos de 1850, 1873 e 1876 no foi diferente. No entanto, somente aqueles que gozavam de
confortvel situao financeira podiam por em prtica essa reao de defesa. Assim, muitas
pessoas fugiram do Rio de Janeiro para lugares serranos como Petrpolis, Terespolis, Nova
Friburgo e Tijuca, na tentativa de permanecer salvo da doena. Porm, tal medida no surtiu
efeito, uma vez que, afirma Torres Homem, a epidemia desenvolveu-se nessas regies,
inclusive com casos de bitos (TORRES HOMEM, 1885).

38

Acreditava-se que em latitudes mais elevadas inexistia ambiente favorvel ao germe
da febre amarela. Outro fator de preveno relacionado a condies climticas dizia respeito
adaptao do organismo humano ao clima abrasador das regies tropicais. Segundo Lwi
(2006), antes da medicina tropical, a abordagem mdica dominante nas colnias era a
chamada medicina dos climas quentes. De acordo com essa abordagem a resistncia
racial s poderia ser adquirida pelo homem branco de forma gradual e em conjunto com
hbitos de vida saudveis (principalmente em relao ao consumo de alimentos e bebidas)
aliados miscigenao, que permitiria a adaptao dos estrangeiros aos climas tropicais. A
no aclimatao era considerada uma das principais predisposies febre amarela.
Aclimatamento, conforme explica Flvio Edler (2010), seria um processo natural de
adaptao a um novo ambiente climtico, podendo tambm significar medidas higinicas
postas em prtica para estabelecer um equilbrio entre organismo e clima circundante. A
influncia exercida pelas condies atmosfricas no processo de adaptao dos europeus
recm- chegados ao Brasil estava relacionada s idiossincrasias de cada organismo, e
origem geogrfica e tnica do emigrante. Para o saber mdico do sculo XIX, o contato de
europeus com a intensa luminosidade e o calor de ambientes tropicais ocasionava uma
superexcitao singular, tornando a pessoa menos apta s atividades intelectuais, com
predisposio indolncia e fraqueza: Em uma palavra, o indivduo apresentaria um estado
conhecido como caquexia, hipoemia ou anemia tropical, que o predispunha a adquirir todas
as afeces endmicas e epidmicas prprias ao lugar onde ele se encontrava (EDLER,
2010: 344). O clima tropical agia sobre o organismo humano mediante uma alterao
sangunea que repercutia em todos os rgos. A mudana climtica tambm modificava a
fisiologia do indivduo (EDLER, 2010). Para alguns mdicos, quando o emigrante atingisse
tal estado estaria aclimatado.
Mas no foram somente os estrangeiros que sofreram os flagelos da febre amarela.
Brasileiros que migravam das provncias do Sul do pas para o Rio de Janeiro tambm
formavam grupo de risco aos ataques severos da doena, uma vez que, como os europeus, no
estavam acostumados ao calor inclemente que reverberava na cidade do Rio de Janeiro.
Porm, conforme Torres Homem (1885), quando atacava os nacionais aclimatados, a febre
amarela tinha predileo por crianas na faixa etria entre dois a dez anos. O mdico
Leocdio Jos Correia afirmava que as crianas sofriam ataques benignos. Freire acreditava
ainda que os ataques benignos conferiam imunidade a elas. A historiadora Mariola Espinosa
(2009) tambm diz isso quando trata dos surtos da doena em Cuba durante os sculos XIX e

39

XX. Torres Homem contradizia tal opinio ao afirmar que os casos verificados em pessoas
com idade inferior a dez anos geralmente eram fatais. Para o clnico fluminense, as crianas e
os no aclimatados formavam um nico grupo de risco por possurem predisposies
semelhantes, e tambm pelo fato de a aclimatao de um indivduo a determinado ambiente
ser um processo que, acreditava-se poca, levava aproximadamente cinco anos para
consumar-se.
O clima era um dos principais elos do processo etiolgico da febre amarela que
comeou a ser quebrado com a ascenso de um novo paradigma cujos pressupostos terico-
metodolgicos se fundamentavam nos trabalhos realizados por Louis Pasteur (1822-1895),
Heinrich Hermann Robert Koch (1843-1910) e muitos outros investigadores. Eles
pavimentaram o caminho pelo qual a bacteriologia se desenvolveu em fins do sculo XIX, e
que a consolidaria como um saber especializado no sculo seguinte. Um dos pioneiros dessa
nova cincia no Brasil foi Domingos Jos Freire, mdico e professor de qumica que almejava
o ttulo de Pasteur brasileiro e o reconhecimento internacional por meio da elucidao de
um dos principais enigmas da sade pblica daquele tempo: um imunizante capaz de prevenir
a febre amarela.

Febre amarela: suas causas, seus sintomas

Em suas prelees, Torres Homem distinguia trs estgios sintomticos da doena. No
primeiro, denominado perodo de reao, o doente apresentava febre intensa acompanhada de
congestes, inflamaes e irritaes em diversos rgos. Durava aproximadamente 24 a 36
horas. Durante essa fase, outros sintomas eram: cefalalgia; dores lombares e dos membros
inferiores (dores nevrlgicas e contusivas); albuminria; calor febril e em alguns casos, cor
ictrica. Em seguida, ocorria uma remisso dos sintomas. Esse estgio, tambm conhecido
como perodo de quinina, prolongava-se apenas por algumas horas. O terceiro e ltimo
estgio, conhecido como ataxo-adinmico, seria marcado por hemorragias e por uma das
manifestaes mais caractersticas da molstia: o vmito negro. Durava cerca de um a dois
dias. Contudo, os trs estgios nem sempre seguiam uma lgica linear, muitos eram os casos
em que ao primeiro perodo seguia-se diretamente o terceiro. Os sintomas tambm
confundiam os mdicos, pois muitas vezes no se manifestavam de forma bem distinta
(TORRES HOMEM, 1885).
Na opinio deste clnico, a febre amarela geralmente atacava de sbito indivduos que
estavam em perfeito estado de sade. A doena raras vezes apresentava os chamados sintomas

40

prodrmicos. Algumas vezes, antes do doente manifestar os primeiros sintomas, era
acometido por acessos de febre intermitente do tipo quotidiano. Aps os sintomas iniciais da
doena, sobrevinha calafrio com durao e intensidade variadas, depois fortes enxaquecas. s
vezes observavam-se suores copiosos e generalizados que podiam coincidir com a cessao
ou diminuio da febre. Estes casos, para Torres Homem (1885), assemelhavam-se febre
remitente paludosa. Em seguida uma febre intensa vinha acompanhada de dores lombares, nos
membros inferiores e s vezes superiores. Os olhos lacrimejavam e ficavam sensveis luz. O
doente passava ento a apresentar aspecto lnguido, de prostrao. A lngua tornava-se
saburrosa, a sede intensa e a anorexia absoluta. Dores epigstricas lancinantes afligiam o
enfermo. A urina no era mais secretada (anuria), sobrevindo delrios e muitas vezes o coma
A cor amarela das conjuntivas era um sintoma frequente do primeiro estgio da
doena. Contudo, a cor ictrica da pele era mais comum no segundo e terceiro perodos. A
ictercia cutnea, revelada no primeiro ciclo do quadro sintomtico, no estava relacionada a
princpios corantes da blis, segundo Torres Homem (1885), mas elaborao sofrida pelo
sangue nas redes capilares do derma: A estase sangunea favorece a alterao dos glbulos
vermelhos do sangue, a hemoglobina contida nestes glbulos se decompe, e fornece o
princpio corante vermelho amarelado que tinge a superfcie cutnea (TORRES HOMEM,
1885: 414). O amarelo intenso, prprio do terceiro estgio da doena, no se devia apenas s
modificaes sanguneas, mas tambm ao embarao da blis no interior da glndula
heptica e reteno no sangue dos princpios responsveis pela secreo biliar (TORRES
HOMEM, 1885).
Para Torres Homem (1885), a febre amarela estava associada a uma discrasia
(deficincia na constituio fsica) no sangue, determinada pelo miasma infectante do
organismo, considerado a causa da doena. A discrasia afetaria a fibrina
5
e os glbulos
vermelhos que sofreriam alteraes em suas caractersticas morfolgicas. Assim, a fibrina
perderia parte de sua plasticidade, tornando-se tenra, frivel e dificilmente coagulvel. Na
opinio do clnico, as manifestaes hemorrgicas do terceiro perodo da enfermidade seriam
explicadas pela discrasia. Em Benchimol, encontramos a seguinte anlise dessa abordagem
fsico-patolgica:

Acreditava-se que nesta doena ocorria um desequilbrio profundo das partes
constituintes do sangue, na crase do sangue, dizia-se, o que, por sua vez,
ocasionava a degenerao de diversos rgos- degenerao gordurosa,

5
Segundo o Dicionrio Houaiss (2001), fibrina seria uma protena formada no plasma sanguneo a partir da ao
da trombina sobre o fibrinognio. Ela seria a principal componente dos cogulos sanguneos.

41

afirmavam os microscopistas. A forma como se manifestava a doena
dependia dos rgos mais lesionados, sabendo-se que danificava de
preferncia o fgado. (1999 p.185)

No terceiro estgio do quadro sintomtico da febre amarela, quando ocorria perda de
albumina pela urina, Torres Homem fazia referncia a duas condies patognicas: leso renal
e alterao sangunea. A leso renal fornecia a base anatmica, enquanto a alterao do
sangue, a base qumico-fisiolgica desse processo mrbido. Seguindo a interpretao de seu
mestre, Manuel de Valado Pimentel (1812-1882), o Baro de Petrpolis, Torres Homem
diagnosticava febre amarela quando detectava albumina na urina do doente. Durante as
epidemias de 1850 a 1869, foram sintoma frequente durante o primeiro estgio do mal
amarlico. A partir da dcada de 1870, afirma Torres Homem (1885), esteve presente apenas
em poucos casos da doena.
Para Jos Pereira Rego, a febre amarela era uma pirexia contnua ou remitente
relacionada a uma gastro-entero-hepato-encefalite devido intoxicao miasmtica,
semelhante ao tifo europeu, mas alterada por circunstncias climatricas e topogrficas
especficas ao Rio de Janeiro. Manuel de Valado Pimentel vira na epidemia de 1850 duas
caractersticas distintas: a primeira, as manifestaes de febres remitentes ou intermitentes
benignas e perniciosas; a segunda os casos reais de febre amarela, em que o Baro de
Petrpolis encontrava semelhana com o tifo da Europa. De acordo com o Baro, o tifo
icteroide seria o tifo europeu, modificado por influncias climticas locais. Aps sofrer
alteraes, produzia as febres intermitentes perniciosas. A febre amarela seria ento uma
espcie de modalidade dessa febre, resultante de modificaes produzidas a partir de miasmas
tficos. Agora, vejamos a definio que Torres Homem atribua febre amarela:

Para mim, a febre amarela uma molstia infecciosa, produzida pela ao de
um miasma que procede da decomposio das matrias orgnicas, vegetais e
animais; que participa por conseguinte da natureza do miasma que produz as
febres paludosas e do miasma que produz o tifo. Este miasma misto, depois
de receber da atmosfera martima um cunho especial, determina na crase do
sangue uma profunda alterao, a qual, no comeo, se revela por fenmenos
de reao, mais tarde por fenmenos hemorrgicos e ataxo-adinmicos
(TORRES HOMEM, 1885, p.468).

Os sintomas da febre amarela podiam ser confundidos com os da febre tifoide, pois a
ataxia e a adinamia eram sintomas comuns nesta ltima doena tambm. Contudo, uma
caracterstica da febre tifoide era a formao de abscessos em vrias regies do corpo, alm
de partides que supuravam e escaras gangrenosas nos pontos onde havia salincia ssea.

42

Estes sinais clnicos vinham acompanhados por abundante e ftida diarreia. Outra doena
muito semelhante febre amarela era a febre remitente biliosa dos pases quentes. Entre seus
sintomas caractersticos incluam-se vmito negro; hemorragias; albuminuria; fenmenos
ataxo-adinmicos e ictercia. Portanto, na opinio de Torres Homem, a febre amarela seria
uma doena que reunia tanto os sintomas provenientes da infeco paludosa como tfica:
Mesmo que a marcha da molstia seja anloga da febre remitente, encontram-se fenmenos
tficos mais ou menos pronunciados no quadro sintomtico, e ainda mesmo que a forma
tifoide se manifeste francamente, observa-se no comeo a marcha prpria das febres
remitentes palustres (TORRES HOMEM, 1885, p.469).
Na tentativa de reconstituir um quadro mais amplo a respeito da febre amarela no
sculo XIX, utilizei como fonte primria, a obra Estudos clnicos sobre as febres do Rio de
Janeiro de Joo Vicente Torres Homem. O mdico fluminense fazia minuciosa descrio da
molstia estabelecendo algumas comparaes com manifestaes caractersticas de outras
pirexias, como a febre biliosa, por exemplo. Vejamos agora como Leocdio Correia
interpretou e descreveu os sintomas, a etiologia e as fases de evoluo da febre amarela.

Leocdio Correia: a tentativa de compreender uma doena

Leocdio Correia foi nomeado inspetor de sade do porto de Paranagu e Antonina
pelo decreto de 28 de fevereiro de 1874, assumindo o cargo em 14 de maro do mesmo ano.
Correia tratou logo de esclarecer Junta Central de Higiene Pblica que no seriam de sua
alada a coleta de informaes nas diversas localidades da provncia, deixando entrever um
percurso profissional marcado por constantes atritos no campo da sade pblica em
Paranagu (Arquivo Pblico do Estado do Paran
6
, 1875, AP 459, Arquivo IJIP Vol. 4,
Ofcios).
Existem evidncias da presena da febre amarela, ao menos na Amrica Latina, desde
o sculo XVII. Odair Franco (1969) afirma que ela se manifestou epidemicamente pela
primeira vez no Brasil no ano de 1685, mais precisamente na cidade de Recife. No entanto,
para Benchimol (2001), a febre amarela tornar-se-ia um problema sanitrio nacional somente
no sculo XIX. Ainda segundo Odair Franco (1969), aps atingir o Rio de Janeiro em 1849-
1850 a doena eclodiu no porto de Santos em maio do ano seguinte. Seguindo seu caminho
rumo ao sul do pas, fez suas primeiras vtimas no porto de Paranagu em maio de 1852. Os
casos foram considerados espordicos, e os sintomas muitas vezes confundidos com os de

6
Daqui em diante: APEP.

43

outras pirexias
7
, termo utilizado na poca para classificar diversos tipos e subtipos de febres,
conceito que, durante o sculo XIX, no designava o sintoma, mas a doena em si.
Correia tambm denominava a febre amarela tifo icteroide. Os primeiros casos
tratados pelo mdico, frente da Inspetoria de Sade, datam de 1876, quando estrangeiros
recm-chegados a Paranagu sucumbiram molstia. Posteriormente, moradores locais foram
atingidos pelo veneno amarlico que, na opinio de Correia, tinha predileo por indivduos de
cor parda
8
. Contudo, o nmero de infectados foi baixo e um dos problemas a ser resolvido
dizia respeito relao disso com os servios prestados pela comisso sanitria e pela
municipalidade. Outro problema consistia em saber se a molstia era importada ou se o seu
germe era oriundo da prpria cidade. Esta questo tinha fundamental importncia para se
estabelecer um prognstico a respeito de epidemias futuras. Segundo Correia, havia quem
contestasse os seus diagnsticos e afirmasse que a doena no tinha se manifestado em 1876
(APEP, 1877, AP 512, Arquivo IJIP Vol. 2, Ofcios).
Em meados do sculo XIX grande parte da populao da cidade de Paranagu estava
concentrada margem esquerda do rio Itiber, cujo leito, durante as mars baixas, deixava
exposta extensa plancie de lama. Para os saberes da poca, exalava um odor peculiar e
vapores infectos que tornavam insalubre o ar. Matrias fecais e outros tipos de dejees eram
despejados na praia defronte cidade. Matas, charcos, pntanos, guas estagnadas e mangues,
quando submetidos aos raios solares, tambm contribuam para as fermentaes ptridas. Para
Vieira dos Santos (2001), outro fator que colaborava para o precrio estado de salubridade de
Paranagu era a Ilha da Cotinga, por barrar a circulao dos ventos purificadores no interior
da cidade. Leocdio Correia qualificava esses problemas como naturais e fsicos. As aes
antrpicas tambm exerciam grande influncia sobre a insalubridade de Paranagu,

7
Conforme observa Lwi (2006), durante os sculos XVIII e XIX a febre amarela no tinha uma identidade
terica especfica em razo de ser confundida com outras doenas. Em meados do sculo XIX emergiu a ideia de
uma entidade febres, formada por unidades mrbidas distintas, possibilitando a diferenciao, por exemplo,
entre a febre tifoide e a difteria. At ento, a singularidade das diversas patologias era compreendida a partir das
perturbaes dos mesmos sistemas fisiolgicos de base. A febre amarela, que apresenta os mesmos sintomas
clnicos da leptospirose, s foi dissociada dessa enfermidade no final dos anos 1920. Portanto, os sintomas da
febre amarela (febre alta, ictercia, vmito negro) no so especficos. No entanto, se por um lado os mdicos
reconheceram a especificidade de certas doenas como a varola, por outro, eles tiveram dificuldade em admitir
que febres sazonais, como gripe, pneumonia e febre tifoide, classificadas quela poca como febres
intermitentes, remitentes ou estacionrias, no eram a manifestao causada pela ao do mesmo agente causal
em indivduos de constituies diferentes. Porm, j era consenso entre alguns mdicos daquele perodo
(segunda metade do sculo XIX) que manifestaes epidmicas de determinadas molstias tinham como causa
uma unidade mrbida distinta. A ideia de que as doenas infecciosas so induzidas por um microrganismo
especfico, postulada pela bacteriologia no final do sculo XIX, deu origem definio da febre amarela
conhecida atualmente (LWI, 2006).
8
Nos relatrios enviados ao presidente da Provncia em 1878, Correia afirma que a febre amarela tinha
predileo pelas crianas, no entanto, a manifestao da doena durante a infncia assumia carter benigno.
(APEP, 1879, AP 566, Arquivo IJIP Vol. 5, Ofcios; AN, 1878, SS IS 4 15 REL. 15 FUNDO BF).

44

principalmente o matadouro, onde no se observava nenhum preceito higinico; os cemitrios
pblicos situados no centro da cidade; o lixo nas ruas, praias e campos; as cloacas imundas
construdas nas vias pblicas; estrebarias e chiqueiros muito comuns nos quintais das casas e
o despejo de matrias fecais e guas servidas em locais imprprios. Leiamos o que escreveu
Correia em relatrio sobre o estado sanitrio da provncia do Paran durante os anos de 1875
e 1876:
quando no bastassem essas fontes, ricas de miasmas, sobretudo o clebre
matadouro, cujas emanaes ptridas so lanadas por toda a cidade, o lixo
das ruas, praias e campos bastaria para tornar Paranagu uma cidade
pestfera.
[...] Se tais condies de solo e atmosfera, saturada de miasmas e princpios
morbgenicos, no so suficientes apelando ainda para um grmen importado
e com tantos elementos para mediar e ser poderosamente alimentado para
explicar o aparecimento desses casos espordicos de febre amarela? (sic)
(APEP, 1877, AP 512, Arquivo IJIP Vol. 2, Ofcios)
9
.

Na concepo de Correia, o ar recebia as emanaes das matrias orgnicas animais e
vegetais em estado de fermentao, o que dava origem s molstias pestilenciais. O sueco
Jns Jakob Berzelius (1779-1848) e os qumicos alemes Friedrich Whler (1800-1882) e
Justus Von Liebig (1803-1873) reduziram os processos de fermentao interao de foras
qumicas e fsicas, luz das hipteses de Lavoisier e em oposio a todas as formas de
vitalismo. Para Liebig, fermentao e putrefao eram instabilidades qumicas provocadas
pela presena de matria orgnica em decomposio, em um estado de vibrao molecular
interna que podia comunicar-se a outras matrias orgnicas ou inorgnicas, fazendo com que
se desagregassem tambm. J na concepo de Barzelius, os processos fermentativos
requeriam a interveno de uma substncia particular que agia mediante uma fora
denominada cataltica, provocando a decomposio do corpo com o qual entrava em contato.
No entanto, permanecia intacta, sem participar da troca qumica, conforme admitia Liebig
(BENCHIMOL, 1999).
Em 1830 os franceses Cagniard de Latour (1777-1859), Theodor Schwann (1810-
1882) e o alemo Friedrich Traugott Ktzing (1807-1893) supuseram que a fermentao da
cerveja e do vinho era o resultado da atividade de clulas ou corpsculos vivos que Latour
incluiu no reino vegetal. Por sua vez, Schwann classificou tais microrganismos como fungos,
e Ktzing, como algas dotadas de acentuado polimorfismo:

9
O segundo pargrafo da citao forma uma frase truncada, mas foi transcrita conforme consta na fonte
primria.

45

A ocorrncia constante e a multiplicao dos corpsculos durante o processo
de fermentao, e a interrupo destes processos quando expostos a
influncias capazes de destruir os corpsculos eram provas de que o
fermento era um ser vivo, e a fermentao, um processo vital. Para Liebig e
outros quimiaristas, a presena de animlculos nos lquidos fermentados era
to-somente a consequncia de sua decomposio, que resultava na
formao de um meio alterado com os elementos moleculares adequados
nutrio destes seres (BENCHIMOL, 1999, p.59-60).

A aplicao das ideias de Justus Von Liebig febre amarela tinha muitos adeptos entre
os mdicos brasileiros. Segundo o qumico alemo, as doenas infecciosas tinham como
princpios os eflvios, miasmas e os vrus, que naquele contexto tinha o significado de
veneno, diferente da acepo que a palavra tem atualmente. Muitos clnicos e higienistas do
sculo XIX viam a febre amarela como o resultado de um envenenamento ocasionado por um
miasma oriundo do meio externo e que agia sob determinadas condies climticas e
telricas. Os processos qumicos que o veneno desencadeava no interior do organismo
causavam um desequilbrio das partes constituintes do sangue e consequentemente a
degenerao de diversos rgos, principalmente o fgado. Portanto, as condies atmosfricas
teriam um importante papel no s em relao doena como tambm higiene, exercendo
influncia inclusive sobre a fisiologia do corpo humano.
Para o mdico e cientista cubano Carlos Juan Finlay (1833-1915), cujo interesse pela
febre amarela remontava ao ano de 1858, as epidemias tinham relao com o grau de
alcalinidade da atmosfera. Na tica dos mdicos da poca, Havana, Veracruz e Rio de Janeiro
formavam os trs principais focos de onde emergiam as epidemias de febre amarela que
assolavam o Sul dos Estados Unidos. Em 1878 este pas sofreu um dos piores flagelos
epidmicos de sua histria. No ano seguinte, a primeira de trs comisses que visitariam Cuba
no sculo XIX desembarcou na Ilha com o intuito de estudar a doena. As concluses das
investigaes realizadas foram as seguintes:

o meio externo desempenhava papel importante na transmisso da febre
amarela, ao colocar em atividade ou dormncia, por processos de natureza
qumica e fsica ainda obscuros, a virulncia do agente patognico, que devia
ser um micrbio [...] Os termos bsicos da incgnita- meio fsico externo e
meio orgnico interno- formaram o eixo das discusses entre quimiaristas e
parasitistas na fase inaugural das investigaes bacteriolgicas sobre a
febre amarela (BENCHIMOL, 1999, p.153-154).

O mdico e cientista brasileiro, Joo Batista de Lacerda (1846-1915) tambm sups
que o germe da febre amarela estava suspenso na atmosfera. Lacerda sugeria que as buscas

46

fossem feitas nos pores dos navios, cuja atmosfera era mais densa
10
, e tambm pelo fato de
que o contato por algumas horas com o interior das embarcaes impregnado de germes
bastava para contaminar uma pessoa: Numa concesso teoria da gerao espontnea,
considerava no destituda de fundamento a opinio partilhada por muitos de que o germe se
originava da decomposio das madeiras do navio, sob a ao do calor mido dos trpicos
(BENCHIMOL, 1999: 179).
Contudo, no seriam suficientes uma atmosfera e um solo saturados de miasmas e
princpios morbignicos para o desenvolvimento de uma molstia como a febre amarela. Seria
necessria a existncia de um germe especfico que encontraria nesse ambiente as condies
propcias para o seu amadurecimento. A ideia de que o agente causal das diversas febres
(entre elas a amarela) era um microrganismo j era partilhada por alguns mdicos no final da
dcada de 1870, entre eles Leocdio Correia.
Os documentos primrios que consultei mostram que Correia recorria teoria
miasmtica para explicar o aparecimento da febre amarela em Paranagu e ao conceito de
germe para referir-se importao da doena de portos infectados. Apesar de no haver
referncia explcita ao higienista bvaro Max Von Pettenkofer (1818-1901), essa maneira de
ver o problema coaduna-se bem com sua teoria. Pettenkofer, mediante a teoria do solo,
utilizada para explicar tanto a transmisso do clera como da febre tifide e da febre amarela,
dava uma explicao para a ocorrncia de epidemias que teve larga aceitao no sculo XX.
Seriam quatro os fatores necessrios para seu desenvolvimento: um germe, condies
climticas, condies ambientais referentes a determinado local e a suscetibilidade de cada
indivduo em contrair a doena, ou seja, questes de ordem idiossincrticas. O germe no agia
isoladamente. Para que pudesse maturar e adquirir capacidade de induzir doenas, seria
preciso que o solo onde estivesse armazenado apresentasse umidade adequada e matria
orgnica em decomposio. Aps o seu completo amadurecimento, o germe deslocava-se para
a atmosfera, imiscua-se em outros eflvios, penetrava o organismo humano pelas vias
respiratrias. Pettenkofer intitulava-se localista para diferenciar-se dos contagionistas, pois
em sua concepo as condies locais eram condio indispensvel ao surgimento de uma
epidemia. A teoria do solo rivalizava com a teoria hdrica defendida por Koch
11
. A primeira,
muito difundida na comunidade mdica da segunda metade do sculo XIX, no ignorou os

10
Em uma conferncia realizada em Havana no ano de 1888, o cientista francs, Paul Gibier (1851-1900)
justificaria a preferncia da febre amarela pelos portos em virtude da facilidade com que se reproduzia em guas
salinas saturadas de matria orgnica (BENCHIMOL, 1999).
11
Max Von Pettenkofer era a principal autoridade invocada no Brasil por aqueles que se contrapunham
especificidade do bacilo de Koch (BENCHIMOL, 1999).

47

novos conceitos da microbiologia, mas tampouco descartou aqueles relacionados teoria
ambiental (BENCHIMOL, 1999). Mediante essa teoria era possvel explicar o carter sazonal
e a especificidade geogrfica da febre amarela (BENCHIMOL, 2004). Clima e solo agiam
sobre o germe que amadurecia e transformava-se em matria infectante nos veres quentes e
chuvosos de zonas litorneas tropicais.
De acordo com Leocdio Correia, Paranagu reunia todas as condies necessrias
para o desenvolvimento de molstias pestilenciais. Em relatrio enviado ao governo da
provncia do Paran em 1877, o mdico afirmou que a cidade no tinha vivenciado ainda uma
grande epidemia em virtude da atmosfera: fortes descargas eltricas que podiam ser
observadas quase que diariamente durante a estao calmosa; as chuvas torrenciais e as
exalaes salutares que emanavam das matas. Esses fatores climticos e ambientais
impediam a ecloso de uma epidemia, porm, na opinio de Correia dificultavam o
diagnstico e a teraputica de outras enfermidades como, por exemplo, a febre paludosa
(APEP, 1877, AP 512, Arquivo IJIP Vol. 2, Ofcios).
Um fator que contribua para o desenvolvimento da febre amarela, na concepo do
mdico paranaguense, era a no aclimatao de indivduos oriundos de outras regies,
principalmente a Europa e sia. Essas pessoas compunham o grupo mais suscetvel doena,
mas, sob uma condio: a enfermidade teria de ser endmica ou tinha de se manifestar de
forma epidmica na regio onde os estrangeiros estivessem residindo. Alm da no
aclimatao, argumentava Correia, o modo de vida dos imigrantes tambm influa na
transmisso da febre amarela. Muitos se alimentavam de forma precria, vestiam andrajos e
habitavam tugrios. Aqueles que no conseguiam servio nas colnias, vagueavam pelas ruas
de Paranagu competindo com os escravos nos trabalhos braais. Portanto, para Correia, a
ocorrncia da febre amarela na cidade se devia, entre outros fatores, presena de imigrantes,
que foram, de fato, os mais afetados pelo mal (APEP, 1877, AP 512, Arquivo IJIP Vol. 2,
Ofcios).
No sculo XIX, os mdicos consideravam a febre amarela uma doena caracterstica
das zonas litorneas, trridas e midas. Segundo Benchimol (1999), eram quatro os critrios
para traar o perfil preferencial de suas vtimas: estrangeiros no aclimatados; brasileiros que
vinham do interior para o litoral; a preferncia da doena por habitaes coletivas insalubres e
a faixa etria das vtimas, que oscilava entre dezesseis a trinta anos. Naquela poca, muitos
mdicos supunham que a febre amarela rejeitava os negros e mulatos, fato este relacionado
raa ou cor da pele. Em relao aos demais indivduos nativos dos focos epidmicos,

48

justificava-se a reduzida incidncia com base na imunidade que esse grupo adquiria por
aclimatao, isto , tempo de convivncia com o princpio mrbido da doena, fosse
qumico ou biolgico, mas sempre residente na atmosfera (BENCHIMOL, 1999). Portanto,
dois grupos distintos tinham imunidade febre amarela, os afrodescendentes e os
aclimatados
12
: A distino reflete os preconceitos de uma sociedade escravocrata e tem a sua
consistncia garantida pela ignorncia dos mecanismos que produziam, em qualquer caso, a
resistncia natural a esta e a outras doenas infecciosas. Havia excees, claro, mas serviam
apenas para confirmar a regra (BENCHIMOL, 1999: 108).
Alguns mdicos conhecidos de Leocdio Correia ou consultados por ele consideravam
a febre amarela uma doena infecciosa; outros, contagiosa; e para outro grupo ainda, seria
tanto infecciosa como contagiosa. Ainda de acordo com Correia:

Uns e outros em abono de sua opinio apresentam centenas de exemplos
para demonstrar a sua natureza infecciosa, contagiosa ou infectocontagiosa
[...] Se fatos h positivos e que a razo logo aceita para abraar a opinio dos
anticontagionistas, outros, em maior nmero patenteiam o contgio da
molstia, e no devem por conseguinte ser desprezadas as medidas que a
prudncia recomenda (APEP, 1877, AP 512, Arquivo IJIP Vol. 2, Ofcios)
13
.

Para mdicos como Alfredo da Graa Couto, o termo infectocontagioso representava o
compromisso entre as duas teorias em debate (contagionismo e anticontagionismo) e era
usada para designar qualquer doena passvel de notificao compulsria, desinfeces e
isolamentos (BENCHIMOL, 1999). Segundo Marta de Almeida (2003), durante o sculo XIX
diferentes teorias mdicas fundamentavam os diagnsticos, a identificao das causas e as
recomendaes para a profilaxia da febre amarela. Na perspectiva desta autora, a
historiografia procurou agrupar essas diversas concepes mdicas de forma genrica, em
dois grandes referenciais tericos: contagionismo e infeccionismo (teoria miasmtica). Uma
doena infecciosa poderia ser transmitida de um indivduo doente para outro so mesmo que a
enfermidade no fosse considerada contagiosa, devido mudana causada pelo doente
infectado nas propriedades do ar circundante.
As dificuldades enfrentadas pelos mdicos no diagnstico da doena no tinham
consequncias s para a teraputica, mas tambm para questes de ordem social, uma vez que

12
O mdico e cientista brasileiro, Jos Domingos Freire (1843-1899), argumentava que as crianas tambm
compartilhavam da mesma imunidade dos nativos, em razo de uma vacinao inconsciente que se opera desde
os primeiros tempos da vida, na primeira e na segunda infncia (BENCHIMOL, 1999: 108).
13
A respeito do debate suscitado por autoridades polticas e sanitrias europeias em torno dessas duas teorias
(contgio e infeco) no decorrer do sculo XIX ver: Ackerknecht, 1948. Sobre miasmas, semiologia e
classificaes olfativas ver: Corbin, 1987.

49

a constatao de um nico caso de febre amarela j seria o suficiente para deixar toda a
populao em polvorosa, criando atritos entre autoridades polticas e sanitrias. No sculo
XIX, o alarme despertado pelo anncio de uma pessoa contaminada pelo veneno amarlico
ocasionava pnico e as pessoas com mais posses debandavam da cidade o mais rpido que
podiam. Alm dos distrbios decorrentes disso, os prejuzos econmicos causados pelas
quarentenas e at mesmo o fechamento do porto para determinadas regies do pas e do
mundo representavam um problema dos mais srios, principalmente quando a atividade
porturia era a espinha dorsal da economia urbana.
A autoridade mdica era em geral contestada nesses perodos de crise epidmica. As
semelhanas entre os sintomas dos diversos tipos e subtipos de febres levavam os mais cticos
a desconfiarem da palavra final do facultativo. Um diagnstico de febre amarela podia ser
contestado por outro mdico, para quem tratava-se de uma simples febre biliosa, por exemplo.
Para distinguir a febre amarela das demais febres, Leocdio Correia organizou uma
descrio sintomatolgica dos casos observados por ele. O vmito e a anuria (diminuio da
secreo urinria) eram sintomas considerados tpicos; se viessem a se manifestar
conjuntamente em determinado enfermo, o prognstico era negativo, o paciente com muita
probalidade viria a falecer. Porm, o prognstico poderia ser positivo caso os dois sintomas se
manifestassem separadamente. As epistaxes (hemorragias nasais) tambm eram comuns nos
casos observados por Correia. Em um marinheiro espanhol o mdico observou hemorragia
ocular. Raros foram os casos em que a doena no apresentou os trs perodos distintos:
inicial ou de invaso; transio e grave. Nos casos benignos a doena no atingia o terceiro
perodo. Durante o segundo, a anuria e o calor epigstrico podiam persistir, assim como as
febres, porm em menor intensidade do que no estgio anterior
14
. Algumas vezes o vmito
negro manifestava-se logo no primeiro perodo da doena (APEP, 1877, AP 512, Arquivo
IJIP Vol. 2, Ofcios).
Segundo Benchimol (1999), no decorrer da segunda metade do sculo XIX o grau de
consenso em relao teraputica, aos sintomas, s leses caractersticas e s fases de
evoluo da febre amarela era baixo. Reinava poca um ambiente denominado pelo autor
como ceticismo teraputico, marcado por ausncia de consenso que dificultava tanto os
diagnsticos como os prognsticos dos casos tratados, bem como as aes e medidas a serem
tomadas em relao preveno da molstia.

14
Importante observar que nas descries realizadas por Correia no foi mencionada a ictercia, to comum entre
os sintomas clnicos da febre amarela.

50

Os microrganismos considerados ora como causa ora como efeito de doenas como a
febre amarela, eram classificados pelos mdicos ora no reino animal, ora no reino vegetal,
gerando conflitos no interior da comunidade cientfica, onde leigos e profanos eram
rechaados e especialistas competiam entre si, formando alianas para validar suas teorias.
Apesar de o debate, a partir de fins da dcada de 1870, dizer respeito s relaes de causa e
efeito entre microrganismos e doenas, Benchimol (1999) mostra que naquele contexto estava
em jogo tambm a possibilidade de desenvolvimento de uma vacina capaz de prevenir e s
vezes curar a enfermidade (febre amarela). Os mdicos passaram a recorrer a diversos
antisspticos para neutralizao dos sintomas e a eliminao do veneno amarlico pelas
secrees do organismo: para ser coerente com seus pressupostos tericos e com as crticas
teraputica emprica, o valor da substncia devia residir, principalmente, na propriedade
antissptica e na ao fisiolgica sobre o sangue, onde se encontravam os germes causadores
da febre amarela (BENCHIMOL, 1999, p.63).
Mas se os mdicos divergiam quanto ao desenvolvimento da doena no meio interno
(organismo humano), o mesmo no ocorria em relao ao meio externo. Segundo Benchimol
(1999), existia mais consenso a esse respeito em virtude das condies rigorosamente
estabelecidas das manifestaes epidmicas, o que permitia aos mdicos uma srie de
indues ligadas ao agente causal. O germe era sensvel s influncias climticas, portanto
tinha caracterstica sazonal. O ambiente propcio a sua germinao deveria apresentar uma
combinao de temperaturas e umidade do ar elevadas com matrias azotadas e
hidrocarbonadas, substncias originrias da decomposio de material orgnico, abundantes
em cidades como Rio de Janeiro e Paranagu. Vejamos nas palavras de Joo Batista de
Lacerda como se dava esse processo: So os detritos orgnicos que formam a camada
superficial do solo, os resduos excrementcios da vida humana, os excrementos dos animais,
essa podrido acumulada de toda sorte de dejetos provenientes de uma populao aglomerada
e negligente do asseio e da higiene, que contribuem com a matria-prima para a nutrio do
germe (LACERDA, 1891, p.329-30, 333-4 apud BENCHIMOL, p.1999: 214).
Portanto, a associao entre clima, ambiente e germe era invocada na tentativa de
explicar a etiologia da febre amarela. Tanto Torres Homem como Leocdio Correia
compartilhavam a mesma concepo mdica da teoria miasmtica. Ambos viam como fatores
desencadeantes de surtos epidmicos os problemas de origem natural, fsica e antrpica. Esses
fatores ambientais e climatolgicos, no entanto, exerciam influncia positiva ou negativa,
podendo agravar ou diminuir os riscos de infeco e de ecloso de novas epidemias, como o

51

caso da no aclimatao (predisposio ao veneno amarlico), das chuvas fortes e tempestades
(que diminuam e/ou mesmo impediam o surgimento da doena) e do modo de vida dos
imigrantes (hbitos que favoreciam o desenvolvimento da molstia).

Concluso

Leocdio Correia, em sintonia com os conhecimentos que circulavam pelo Imprio
brasileiro, admitia a existncia de um agente causal responsvel pela febre amarela, o que,
conforme vimos ao longo do trabalho, pouca influncia tinha para a diferenciao
sintomatolgica de outras pirexias e, portanto, para a afirmao precisa do diagnstico. Os
diversos tipos de febres que grassaram em Paranagu na segunda metade do sculo XIX
apresentaram sintomas clnicos semelhantes entre si, dificultando a formao de identidades
tericas especficas. Muitas dessas febres, provavelmente eram manifestaes do que mais
tarde viria a ser denominado impaludismo. As fontes revelaram os esforos empreendidos
por Correia para distinguir a febre amarela das infeces palustres e de outras febres como a
perniciosa. Foram identificadas ainda as semelhanas no s entre as observaes e
inferncias de Correia com as Torres Homem, como tambm, com as de outros cientistas no
menos importantes, entre eles, por exemplo, o higienista bvaro Max Von Pettenkofer. Assim,
foi possvel perceber que a cidade de Paranagu tambm sofreu flagelos epidmicos de uma
das doenas mais temidas do sculo XIX e que, apesar da sua distncia em relao aos
principais centros do Imprio brasileiro, elaborou medidas sanitrias fundamentadas nos
pressupostos da cincia mdica daquele tempo para combater o mal. Mdicos como Leocdio
Correia, que l exerceram suas artes, no apenas lutaram contra os avanos da doena sobre
uma populao aflita e em polvorosa como tambm empreenderam esforos para
compreend-la, demonstrando, dessa forma, que Paranagu no foi palco somente das
peripcias de homens ilustres, mas tambm de prticas cientficas, at ento eclipsadas pela
historiografia local.

Referncias

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52

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2. Fontes primrias manuscritas

Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
Srie Sade IS 4 15 rel.15 Fundo BF
Arquivo Pblico do Estado do Paran
AP 459- Arquivo IJIP vol.4, Ofcios.

3. Fontes primrias impressas

DGE- Diretoria Geral de Estatstica. Recenseamento geral do imprio de 1872. Rio de
Janeiro: Typ. Leuzinger; Tip. Comercial, 1876. 23v. < http://www.nphed.cedeplar.ufmg.br/>
Acesso em: 14 jan. 2013.

53

SANTOS, Antonio Vieira dos. Memria Histrica de Paranagu. vol. I. Curitiba:
Vicentina, 2001.
TORRES HOMEM, Joo Vicente. Estudo clnico sobre as febres do Rio de Janeiro. 2 ed.
Rio de Janeiro: Lopes do Couto & C., Editores, 1885.

Recebido em: 01 de maio de 2013

54

Histrias de Gente Humilde com HIV/AIDS no Nordeste do Brasil

Roberto Kennedy Gomes Franco
1

Resumo: Em nossa investigao, analisamos a AIDS sob a perspectiva do materialismo
histrico-dialtico. Historicamente, a proliferao do vrus da imunodeficincia humana
VIH no Brasil ocorreu ao longo da dcada de 1980, afetando inicialmente as classes sociais de
maior escolaridade. Hoje, na terceira dcada de pandemia, os dados claramente denunciam
que o vrus dissemina-se de maneira crescente nas classes sociais de menor escolaridade, ou
seja, a AIDS afeta especificamente a classe pobre. As estimativas indicam que,
hegemonicamente, mais de 90% dos casos da pandemia de AIDS se concentram em alguns
pases de economias perifricas da frica e Amrica Latina. Na realidade brasileira, os dados
apontam que cerca de 50% da populao sorologicamente positiva para o HIV pobre e com
baixssimo nvel de escolaridade. Isto nos faz refletir profundamente tambm o carter de
classe da AIDS no contexto do capitalismo contemporneo.

Palavras-Chave: Histria, Doena, Aids, Educao e Pobreza.

Abstract: In our research, we analyze the AIDS from the perspective of historical and
dialectical materialism. Historically, the spread of human immunodeficiency virus - HIV
occurred in Brazil during the 1980s, initially affecting social classes of higher education.
Today, in the third decade of the pandemic, the data clearly denounce the virus spreads so
increasing social classes with lower education, ie, AIDS affects specifically the poor class.
Estimates indicate that, hegemonic, over 90% of cases of pandemic AIDS concentrated in a
few countries of the peripheral economies of Africa and Latin America. Brazilian reality, the
data indicate that about 50% of the population serologically positive for HIV is poor and with
low level of education. This causes us to reflect deeply on the character class of AIDS in the
context of contemporary capitalism.

Keywords: History, Disease, AIDS, Education and Poverty.

Stories Celebrity Humble with HIV/AIDS in Northeastern Brazil

1
Professor Adjunto da Universidade Estadual do Piau (UESPI). Graduado em Histria (UFC); Mestre em
Cincias da Educao (UFPI); Doutor em Educaco Brasileira (UFC). Coordenador do GEMPI Grupo de
Estudos Marxistas Piauiense; Diretor Sindical, ADCESP, Associao dos Docentes da Universidade Estadual do
Piau UESPI; Coordenador do Comit Memria Verdade e Justia de Parnaba/PI. E-mail:
kennedyfranco@hotmail.com.


55

Tem certos dias em que eu penso em minha gente e sinto assim todo o
meu peito se apertar. Porque parece que acontece de repente, como
um desejo de eu viver sem me notar. Igual a tudo quando eu passo no
subrbio, eu muito bem vindo de trem de algum lugar. E a me d
como uma inveja dessa gente, que vai em frente sem nem ter com
quem contar.
So casas simples com cadeiras na calada e na fachada escrito em
cima que um lar. Pela varanda flores tristes e baldias, como a
alegria que no tem onde encostar, e a me d uma tristeza no meu
peito, feito um despeito de eu no ter como lutar. E eu que no creio
peo a Deus por minha gente gente humilde que vontade de chorar.
Letra da Msica: Gente Humilde
Composio: Garoto, Chico Buarque e Vinicius de Moraes

Este texto parte da Tese de Doutorado intitulada a FACE POBRE DA AIDS
2
. O
observado foi que hoje, na terceira dcada de pandemia, os dados pesquisados claramente
denunciam que o vrus dissemina-se de maneira crescente nas classes sociais de menor
escolaridade, ou seja, a AIDS afeta especificamente a classe pobre. No contexto de
mercantilizao da sade, as estimativas indicam que, hegemonicamente, mais de 90% dos
casos da pandemia de AIDS se concentram em alguns pases de economias perifricas da
frica e Amrica Latina. Na realidade histrico-educativa brasileira, os dados apontam que
cerca de 50% da populao sorologicamente positiva para o HIV pobre e com baixssimo
nvel de escolaridade. O adoecimento, nesse sentido, reproduz as contradies de classe da
sociabilidade do Capital. (BOLTANSKI, 2004)
Atrelado a este processo de anlise, deparamos com o advento de um engajamento
poltico caracterizado como ativismo de luta contra a AIDS, particularmente, o Movimento
Social denominado de Rede Nacional de Pessoas Vivendo com HIV/AIDS (RNP+Brasil).
Organizado na dcada de 1990, o associativismo deflagrado por este novo movimento social
diz respeito ao processo histrico de tomada de conscincia poltica e de mobilizao por
melhores condies de sade para vidas em experincias corporais de adoecimento.
Apreendemos ainda deste convvio o termo organizao de base comunitria,
amplamente desenvolvida por Altman, onde:

impressionante a extenso da mobilizao que a epidemia causou entre as
pessoas afetadas, e merece a ateno de todos os interessados em ativismo

2
FRANCO, Roberto Kennedy Gomes. A Face Pobre da AIDS. Tese (Doutorado) Universidade Federal do
Cear, Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em educao Brasileira, Fortaleza (CE),
26/08/2010.


56

poltico e movimentos sociais. A epidemia produziu uma extraordinria
quantidade de criatividade, atividade poltica e cuidado apaixonado, em um
nvel bem popular, em praticamente todos os pases onde h a possibilidade
de organizao comunitria. (1995, p. 23)

Uma vez organizada comunitariamente, a sociedade civil se torna menos fraca diante
dos embates cotidianos de luta e resistncia social, no permitindo a individualizao e o
enfraquecimento no confronto com os grupos antagnicos.
Em nossas anlises, ao longo da pesquisa de campo, tivemos acesso, por meio dos
ativistas da Rede Nacional de Pessoas Vivendo com HIV/AIDS (RNP+), as informaes
segundo as quais no Brasil o vrus do HIV, predominantemente, tem incidido na populao
pobre.
Estes so fatos histricos averiguveis em nossa pesquisa de campo, nas denncias dos
ativistas da Rede Nacional de Pessoas com HIV/AIDS - RNP+, na mdia escrita e falada,
acerca da realidade da sade pblica do Brasil. Com efeito, a rpida evoluo da pandemia de
HIV/AIDS encontra solo frtil, pois estes so alguns vestgios dos impactos mais perversos da
chamada mundializao do capital (CHESNAIS,1996), ou seja, o avano das experincias de
adoecimento, entre elas a do HIV/AIDS, tem relao direta com a estrutura de fabricao de
uma sade cada vez mais mercantilizada.
De forma complementar nossa linha de interpretao histrica, Altman (1995)
acentua que,

A distino crucial no de carter epidemiolgico, como foi sugerido pelas
conceituaes iniciais da OMS, de Padres I, II e III, mas sim de economia
poltica, tanto no que tange disponibilidade de tratamentos quanto
vulnerabilidade infeco. Nos pases, os avanos na terapia com drogas
aumentam cada vez mais a possibilidade de que a infeco pelo HIV esteja a
caminho de torna-se uma condio administrvel, digamos, como o
diabetes, e de que os avanos mdicos significaro que mais pessoas
infectadas podero viver mais e melhor aps o diagnstico. Mesmo se
continuarmos pessimistas sobre tais progressos, os tratamentos mdicos
podem ao menos prolongar a vida e aliviar uma parcela considervel do
sofrimento causado por infeces oportunistas. Estes progressos so em
grande parte inconcebveis na maior parte dos pases pobres, onde os
recursos necessrios para dispor de novas drogas so impensveis. Na
maioria dos casos, a disperso do vrus estar intimamente relacionada s
condies econmicas, em que a pobreza no s dificulta ainda mais a
educao eficiente e a disponibilidade de camisinhas e agulhas esterilizadas,
como tambm costuma privar o povo da opo de utiliz-las, mesmo se
estiverem disponveis.

Acrescentamos a esta anlise sobre pauperizao e sade a fala do ativista da Rede

57

Nacional de Pessoas com HIV/AIDS - RNP+NE, o pernambucano Guilherme. Segundo ele,
hoje as pessoas que esto sendo mais infectadas pelo HIV no Nordeste so as que no tm
recursos nem para se alimentar direito, que no possuem meios para chegar aos servios de
sade pblica. Tal fato se explica em razo das reaes medicao, pois, quando as pessoas
pobres tomam os antirretrovirais, os efeitos colaterais so fortssimos. Muitos relatam,
segundo o ativista, que preferem no ter esses problemas, porque primeiro a pessoa s vai
tomar esse medicamento se tiver uma alimentao, pois, de acordo com as denncias de
Guilherme: quem vai querer tomar um medicamento onde faa mal! sem nada no estmago,
pois hoje voc tem que comer tambm para tomar, ento se eu no tenho o que comer, eu vou
tomar? No, no vou!, conclui ele.
Herbert de Souza tambm j apontava para tais antagonismos, dizendo:

A maioria das pessoas infectadas com o vrus, ou doentes, so pobres e no
conseguem recursos pblicos ou particulares para ter o atendimento de que
necessitam, nem para a preveno nem para o tratamento. Diria, mesmo, que
a maioria dos pobres com AIDS morre sem saber do que morre. Em relao
AIDS, como em relao a vrias outras coisas, o apartheid social se
manifesta. Quem rico se trata e tem uma qualidade de vida muito melhor.
Quem pobre sofre e morre sem condies mnimas de atendimento. (1994,
p. 28)

A este respeito, Parker (1993) comenta que a desigualdade social, aliada opresso
econmica, poltica e cultural, e auxiliada por crescentes rejeio e negligncia, contribui para
a vulnerabilidade global ante o HIV/AIDS, produzindo os efeitos mais dramticos e,
principalmente, nas partes mais pobres e oprimidas do mundo em desenvolvimento, que so
as menos capacitadas a responder de forma eficaz contra o avano crescente da epidemia.
Sobre esta luta por melhores condies de vida em tempos de HIV/AIDS, obtivemos,
por exemplo, o relato da ativista maranhense, residente na cidade de Bacabal, Mariazinha. Diz
ela o seguinte:
Na luta contra a AIDS tem a populao pobre soropositiva que mais
vulnervel, mais carente e que precisa de uma assistncia maior, esse p no
cho que eu vejo l, ele no consegue o medicamento, ele no tem um feijo
pra comer em casa. Como que ele se aguenta em tomar a medicao se no
t bem alimentado? ou com moradia? ou com estrutura social e econmica?
Isso uma coisa que agente tem que rever e tem que criar uma poltica em
cima disso a, porque uma coisa voc viver com HIV/AIDS e no tomar
nenhum medicamento e uma coisa voc viver, com HIV/AIDS e tomar
medicamento, porque o medicamento ele s um complemento pra que voc
fique mais forte, seu sistema imunolgico suba e que voc fique bem, mais
tambm se voc no tiver o bsico pra comer, o arroz e o feijo voc no vai
viver s com aquele medicamento. mais fcil voc viver com comida do

58

que com o medicamento, no caso do portador, voc tira mais proveito com a
comida, por que na realidade os dois se complementam, do que vale eu
tomar o remdio se eu no tenho a comida, entendeu? E no s portador do
HIV como outras pessoas com outras patologias tambm se fragilizam muito
com a pobreza nos interiores, como o cncer, como a tuberculose,
hansenase, enfim, ento agente no v nenhuma cobertura em cima disso
pra que as pessoas tenham o acesso ao medicamento, mas tambm tenham o
acesso comida, emprego, casas prpria. Enfim tem pessoas que voc
acompanha que tem vontade de chorar, no fcil no, meu filho...

A narrativa apresenta a situao alarmante da populao pobre soropositiva que, antes
de se medicar, precisa de alimentao. Estamos ante a expresso maior de precarizao
humana: a fome. Este fato demonstra a capilaridade do movimento social de luta contra a
AIDS, transcendendo o aspecto fenomnico da doena e em mergulho na sociabilidade
complexa e contraditria do capitalismo. Esse engajamento poltico permite ampliar o debate
que transpe o HIV, discutindo-se sobre o acesso comida, moradia, ao emprego etc. Nesta
luta pelos meios necessrios vida, Marx e Engels (1982), diante da precarizao e pobreza
econmica, destacam o fato de que para viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter
habitao, vestir-se e algumas coisas mais. Dentre estas, algumas coisas mais necessrias ao
corpo como condies para viver, evidenciamos a luta social por sade e contra as doenas
como o HIV/AIDS como uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, como
h milhares de anos, deve ser cumprida todos os dias e todas as horas, simplesmente para
manter os homens vivos. (MARX e ENGELS, 1982, p.39). Isto porque inadivel a
organizao social em torno de luta por melhores condies de atendimento s experincias
de adoecimento.
Esta denncia fica mais clara, quando analisamos o Boletim Epidemiolgico de 2008,
documento divulgado pelo Ministrio da Sade. No Boletim, entre outros elementos, fica
evidente o fato de que, oficialmente, mais de 50% da populao sorologicamente positiva para
o HIV tm nvel de escolaridade que no chega aos oito anos de letramento, ou seja, que no
concluram nem o ensino fundamental. Infelizmente, bem sabemos que o tempo de frequncia
escolar, ou seja, o grau de escolaridade, de letramento, diretamente associado ao lugar social
ocupado pelo indivduo na estrutura de classe imposta pela sociabilidade do Capital.
Resta evidente desta anlise que, na realidade brasileira, o HIV dissemina-se
desenfreadamente nos setores historicamente excludos, ou seja, os antagonismos da AIDS
tm relao direta, fundamentalmente, com a luta da classe pobre por melhores condies de
vida, sade e educao. Neste panorama, o grau de vulnerabilidade social s doenas maior
exatamente nos grupos no hegemnicos de nossa sociedade. Essa evoluo epidemiolgica

59

da infeco pelo HIV, caracterizada por crescente incidncia da epidemia junto s camadas de
baixa renda e com baixos nveis de instruo, chamada de PAUPERIZAO da AIDS.
Destacamos, ainda, como referncia fundamental para nossa anlise sobre a Face
pobre da AIDS, o livro A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, escrito por
Friedrich Engels entre os anos de 1844 e 1845. Engajado com as questes sociais de seu
tempo, o trabalho fruto de seu contato direto com as condies de produo material da
existncia dos trabalhadores, da vida cotidiana e de seus tormentos. A obra, ao articular
denncia e anlise da brutal condio de pauperismo da classe trabalhadora, constitui-se
possivelmente como um dos primeiros textos analticos de histria social do corpo em
experincia de adoecimento.
Ento, Engels queria ser uma testemunha das pssimas condies de sade da classe
trabalhadora. Assim, ao longo do texto, demonstra as peculiaridades das precrias condies
de higiene, educao, alimentao, vesturio, religio, famlia e habitao, fatores
determinantes para o surgimento de doenas e a proliferao de epidemias, como clera,
tsica, doenas respiratrias, tuberculose, tifo, escrofulose, escarlatina, raquitismo e o
alcoolismo. Dentre outras, estas formas de assassinato social afetavam indistintamente
homens, mulheres e crianas socialmente mais vulnerveis. Destaca tambm a
impossibilidade de acesso a mdicos qualificados, o que obrigava os trabalhadores a buscarem
preparados caseiros de charlates, que comercializavam medicamentos deveras txicos e
prejudiciais sade.
Assassinato Social, porque, para Engels:

Quando indivduo causa a outro um dano fsico de tamanha gravidade que
lhe causa a morte, chamamos esse ato de homicdio; se o autor sabe, de
antemo, que o dano causado ser mortal, sua ao se designa por
assassinato. Quando a sociedade pe dezenas de proletrios numa situao
tal que ficam obrigatoriamente expostos morte prematura, antinatural,
morte to violenta quanto a provocada por uma espada ou um projtil;
quando ela priva milhares de indivduos do necessrio existncia, pondo-os
numa situao em que lhes impossvel subsistir; quando ela os constrange,
pela fora da lei, a permanecer nessa situao at que a morte (sua
consequncia inevitvel) sobrevenha; quando ela sabe, e est farta de saber,
que os indivduos havero de sucumbir nessa situao e , apesar disso, a
mantm, ento o que ela comete assassinato. Assassinato idntico ao
perpetrado por um indivduo, apenas mais dissimulado e prfido, um
assassinato contra o qual ningum pode defender-se, porque no parece um
assassinato: o assassino todo mundo e ningum, a morte da vtima parece
natural, o crime no se processa por ao, mas por omisso entretanto no
deixa de ser um assassinato. (ENGELS, 2008, p.135-136).


60

A expresso assassinato social ou morte civil foi utilizada tambm na dcada de 1980
e 1990 por Herbert de Sousa (1994) e Herbert Daniel (1994), que no Brasil constituram, com
suas trajetrias polticas de contestao, o movimento de ativistas Anti-Aids. Ento,
comparativamente, a experincia de adoecimento em decorrncia da sorologia positiva para o
HIV ensina que, na virada do sculo XX para o sculo XXI, ainda se reproduzem as mesmas
contradies sociais no que diz respeito luta pela produo material das condies mnimas
necessrias a uma vida sem doenas para milhes de pessoas espalhadas pelo mundo,
especialmente as mais vulnerveis.
No Brasil, este assassinato social, ou morte civil decorrente da AIDS, fica mais claro
ainda, quando se analisa a srie histrica de Boletins Epidemiolgicos divulgado pelo
Ministrio da Sade sobre o perfil estatstico daqueles sorologicamete positivos para o
HIV/AIDS no Brasil.
Os dados apontam que, de 1980 a junho de 2008, foram identificados 506.499 casos
de AIDS no Brasil; destes, cerca de 50% tm nvel de escolaridade que no chega aos oito
anos de letramento, ou seja, que no concluram nem o ensino fundamental, o que se repete na
averiguao da srie histrica de 2009, 2008, 2007, 2006 em diante.
A Tabela XI
3
, que se refere aos Casos de AIDS notificados no SINAN (nmero e
percentual), segundo escolaridade por sexo e ano de diagnstico. (BRASIL, 1980-2008(1),
denuncia de maneira ilustrativa a relao anos de estudo/grau de instruo e vulnerabilidade
social.

3
FONTE: MS/SVS/PN-DST/AIDS. NOTAS: (1) Casos at 30/06/2008. Dados preliminares para os ltimos 5
anos. (2) 13 casos ignorados com relao ao sexo.

Escolaridade Total (1980-2008)
Geral n %
<nenhuma 14912 3,4
de 1 a 3 87629 20,2
de 4 a 7 115114 26,6
de 8 a 11 78687 18
de 12 e mais 34036 7,9
Ignorado 102512 24
Total 432890
(2)
100

61

Como possvel observar, 14912 (3,4%) desta populao no possuem nenhuma
escolaridade; 87629 (20,2%) portam escolaridade variando de um a trs anos, os quais,
segundo conveno internacional estabelecida pela UNESCO, so considerados analfabetos
funcionais; 115114 (26,6%) tm escolaridade de quatro a sete anos, ou seja, no tendo
concluindo os nove anos de escolaridade exigidos pelo ensino fundamental. Na ordem
disposta pela tabela, os trs primeiros itens (nenhuma escolaridade, escolaridade variando
de um a trs anos e escolaridade de quatro a sete anos de estudo) representam os
segmentos sociais de menor escolaridade, o correspondente em nmeros a algo em torno de
217655 (50,2 %) dos casos de HIV/AIDS do Pas.
O mesmo se averigua no Boletim Epidemiolgico de 2009. Na Tabela XVIII - Casos
de gestantes infectadas pelo HIV, segundo escolaridade e raa/cor por ano do parto. Brasil,
2000-2009(1), temos o seguinte:

FONTE: MS/SVS/Departamento de DST, Aids e Hepatites Virais NOTAS: (1) Casos notificados no SINAN at
30/06/2009. Dados preliminares para os ltimos 5 anos.

Como possvel observar, 1342 (2,8%) desta populao no possui nenhuma
escolaridade; 5593 (11,7%) tm escolaridade variando de um a trs anos, os quais,
segundo conveno internacional estabelecida pela UNESCO, so considerados analfabetos
funcionais; 18294 (38,3%) tm escolaridade de quatro a sete anos, ou seja, no tendo
concludo os nove anos de escolaridade exigidos pelo ensino fundamental. Na ordem disposta
pela tabela, os trs primeiros itens (nenhuma escolaridade, escolaridade variando de um a
trs anos e escolaridade de quatro a sete anos de estudo) representam os segmentos sociais
de menor escolaridade, o correspondente em nmeros a algo em torno de 52,8 % dos casos de
HIV/AIDS do Pas.
Varivel
Escolaridade da gestante
Total (2000-2009)
n %
Nenhuma 1342 2,8
1 a 3 anos 5593 11,7
4 a 7 anos 18294 38,3
8 a 11 anos 11432 24,0
12 e mais anos 1405 2,9
Ignorado 9639 20,2

62

Emerge da anlise destes dados a certeza de que hoje o HIV/AIDS se alastra sem
controle nos segmentos mais excludos da sociedade brasileira. Afinal, o nvel de
escolaridade, de acesso ao conhecimento, diretamente atrelado capacidade
socioeconmica de cada classe social. Como nos reportamos anteriormente, isto tem relao
direta com a lgica desigual de distribuio de renda, ou seja, o nvel de frequncia escolar
aumenta conforme vai crescendo o rendimento familiar.
No Nordeste do Brasil, entretanto, o nvel de frequncia escolar s aumenta conforme
vai crescendo o rendimento familiar, num processo caracterizado historicamente como
dualismo educacional, fenmeno decorrente da separao do trabalho manual do trabalho
intelectual, fragmentao que obstaculiza uma formao reflexiva e propedutica para a classe
trabalhadora (homens do fazer) e beneficia os detentores do poder econmico (homens do
pensar), (MANACORDA, 2004). Em outros termos, ao longo do percurso de hegemonia do
capital, o proletariado tem tido um acesso subalterno s instituies de ensino de forma a
vivenciar uma educao formal voltada a saberes desvinculados da conscientizao, da crtica
realidade experienciada e da possibilidade de transformao/emancipao. Assim sendo,
como observamos, lanados ignorncia e falta de conhecimento mnimo para os cuidados
de si, adoecem de forma irreversvel e pouco podem fazer para manter a prpria existncia.
Em 2008, o IBGE disponibilizou para anlise uma Sntese de Indicadores Sociais. O
documento interessante no sentido de se compreender o paralelo estabelecido entre
escolaridade e situao socioeconmica. Em resumo, o documento indica que:

O Brasil ainda conta, em 2007, com um contingente de analfabetos da ordem
de 14,1 milhes de pessoas de 15 anos ou mais de idade, o que corresponde a
uma taxa de 10,0%. A distribuio espacial deste grupo mostra uma
concentrao de analfabetos (52%) na Regio Nordeste. A Regio Nordeste
conseguiu importantes avanos, no entanto a taxa de analfabetismo (20,0%)
ainda o dobro da mdia do Brasil, significando que mais de 7,4 milhes de
nordestinos viviam sem saber ler e escrever. O rendimento familiar, tambm,
importante na questo do analfabetismo. No conjunto da populao que
vive com at meio salrio mnimo (SM) de rendimento familiar per capita,
cerca de 18% eram analfabetos em 2007, enquanto nas classes de
rendimentos superiores a 2 salrios mnimos, encontravam-se apenas 1,4%
de analfabetos.

Apreende-se, ao analisarmos detidamente a Sntese de Indicadores Sociais, que a
sociabilidade do capital com sua lgica excludente de distribuio de renda na Regio
Nordeste fator determinante ao no-acesso a nveis mais elevados de tempo de escolaridade,
ou seja, colabora diretamente para situaes cada vez mais agudas de pauperismo que,

63

atreladas desinformao, potencializam a vulnerabilidade social da classe pobre, tornando as
condies materiais de vida completamente precarizadas, entre elas, o acesso ao trabalho,
educao e sade.
A distribuio da riqueza no Brasil caracteriza-se por extremas desigualdades
regionais. O Nordeste a regio que reconhecidamente apresenta o maior percentual de
pessoas pobres (51,6% da populao total). Segundo dados do IBGE (2007), a mdia de
rendimento familiar foi em torno de R$ 624,00, porm, metade das famlias nordestinas
viviam com rendimentos menores que R$ 380,00 (o salrio mnimo na poca), enquanto na
Regio Sudeste o valor do rendimento estava em torno de R$ 441,00. Vale destacar que o
IBGE considerou como pobres pessoas que viviam com rendimento mensal familiar de at
salrio mnimo per capita. Em 2007, neste patamar viviam 30,0% dos brasileiros, e, ainda,
que 19,6% viviam com rendimento mensal familiar de at de salrio mnimo. Por fim,
ressalta a pesquisa que apenas 1,7% desse segmento da populao vivia com rendimento
mensal familiar de mais de 5 salrios mnimos.
A manuteno destes ndices desiguais de desenvolvimento social tem relao
imediata com a tradio histrica no Nordeste do Brasil do clientelismo e do coronelismo
eleitoral, no qual o grau de instruo um complemento descartvel. Isto porque cada
poltico ou cabo eleitoral procura junto ao Poder Pblico, com suas prioridades
eleitoreiras, ratear entre si o dinheiro pblico e, dependendo do espao geogrfico e/ou
poltico de influncia, mudam-se as prioridades, relegando a segundo plano em nome dos
interesses da politicagem os aspectos sociais de oferta de direitos fundamentais garantidos
inclusive pela Constituio, tais como sade e educao.
Ideologicamente, este processo dominador tem relao direta com o estranhamento
(alienao negativa) do saber histrico de que a pessoa no nasce ela mesma j pronta e
acabada, e sim ao longo de sua trajetria vai se educando a ser o que . Do ponto de vista
poltico, ao tornar a conscincia histrica do processo de explorao do homem pelo homem
propriedade restrita de alguns, estabelece um latifndio do saber.
Estes elementos ora citados, no cenrio brasileiro/nordestino, so permanentes, pois o
clientelismo e o paternalismo ainda so muito fortes. Muitas vezes ser eleitor ou
representar um curral eleitoral que aglutine um nmero razovel de eleitores significa
poder. Infelizmente, os interesses no tocante oferta de sade pblica e de ensino de
qualidade confundem-se entre o que poltica eleitoreira e poltica pblica de sade e/ou
educao.

64

Guardadas as devidas especificidades de nossa atualidade histrica, a obra clssica de
Victor Nunes Leal - Coronelismo, Enxada e Voto - bem caracteriza esta questo. Para Leal,

Completamente analfabeto, ou quase, sem assistncia mdica, no lendo
jornais, nem revistas, nas quais se limita a ver as figuras, o trabalhador, a no
ser em casos espordicos, tem o patro na conta de benfeitor. dele, na
verdade, que recebe os nicos favores que sua obscura existncia conhece
[...] O lgico o que presenciamos: no plano poltico, ele luta com o
coronel e pelo coronel. Ai esto os votos de cabresto, que resultam, em
grande parte, da nossa organizao econmica rural. A fora eleitoral
empresta-lhe prestgio poltico, natural coroamento de sua privilegiada
situao econmica e social de dono de terras. Dentro da esfera prpria de
influncia, o coronel como que resume em sua pessoa, sem substitu-las,
importantes instituies sociais. Exerce, por exemplo, uma ampla jurisdio
sobre seus dependentes, compondo rixas e desavenas e proferindo, s vezes,
verdadeiros arbitramentos, que os interessados respeitam. Tambm se
enfeixam em suas mos, com ou sem carter oficial, extensas funes
polticas, de que freqentemente se desincumbe com a sua pura ascendncia
social, mas que eventualmente pode tornar efetivas com o auxlio de
empregados, agregados ou capangas. (1997, p.42-44; 60-65).

Fica evidente, dessa forma, que a precarizao social, manifesta com a pobreza a que
se submete a maioria da populao, importante veculo de transmisso do HIV. Sua
proliferao no Nordeste brasileiro, cerca de 58.000 mil pessoas, algo em torno de 12% dos
casos notificados pelo Ministrio da Sade vivendo com HV/AIDS, em 2008,
potencializada de acordo com as denncias dos ativistas da RNP+ pelos antagonismos
histricos da Regio, entre eles: desigualdades sociais, analfabetismo, preconceito, fome,
desemprego estrutural, efeitos adversos dos antirretrovirais, comercializao da sade (dos
1793 municpios nordestinos, apenas 53 possuem programas municipais de DST`AIDS) e
mercantilizao dos direitos humanos.
Vale ressaltar, ainda, os 102512 (23,7%) dos casos de HIV/AIDS notificados com
escolaridade ignorada. O Ministrio da Sade no esclarece muito bem o que significa isso,
ou em qual segmento se encaixa, e ainda h os chamados casos subnotificados, os seja,
aqueles no registrados oficialmente nos bancos de dados do Ministrio. Fica a demanda no
preenchimento dos formulrios de notificao dos dados necessitada de mais cuidados, de
maiores critrios, a fim de serem apresentados com maior clareza no apenas o nvel de
escolaridade mas tambm o perfil pormenorizado das condies socioeconmicas dos casos
de sorologia positiva para o HIV/AIDS. Fica, no entanto, o alerta: os prprios dados do
Ministrio da Sade nadam na contracorrente dos discursos oficiais de controle da pandemia
de AIDS.

65

fato que, em decorrncia do medo instigado pelo preconceito, muitas pessoas no se
declaram ou no se submeteram ao exame, ensejando, pois, uma incgnita e uma
clandestinidade acerca de quem hoje tocado objetivamente pelo vrus.
Finalmente, nas trilhas de nossa pesquisa, que analisa a face pobre da AIDS na
realidade brasileira, destacamos o aprendizado histrico do guerrilheiro e mdico Che. A
aventura de moto pela Amrica do Sul, com seu amigo Alberto, tem como foco conhecer
mdicos e hospitais pblicos dos pases que visitam especialmente os que tratam dos leprosos,
especialidade seguida por Che logo aps a concluso do curso de Medicina. Durante a
viagem, registra em seu dirio a pobreza produzida pelas contradies e injustias sociais
impostas maioria da populao da Amrica do Sul, entre elas as impresses apreendidas de
seu contato com a experincia de adoecimento de leprosos, analisando formas de preconceito,
estigma, isolamento e carncia de recursos pblicos e, ainda, ressaltando a necessidade de
solidariedade como instrumento fundamental no tratamento.
Ao partirem do leprosrio de San Pablo, situado na selva amaznica no Peru, Che
(2001) diz assim

Diversos deles nos deram adeus com lgrimas nos olhos. Seu apreo veio do
fato de que ns no usamos sobretudo as luvas quando apertvamos suas
mos, de sentarmos ao seu lado, de conversarmos sobre assuntos variados e
jogarmos futebol com eles. O benefcio psicolgico dessas pobres pessoas
serem vistas como seres humanos normais incalculvel, e o risco de ser
contaminado, incrivelmente remoto. (p. 160).

Esta solidariedade em tempos de adoecimento postulado por Che em relao aos
leprosos, hoje portadores da hansenase, uma importante lio histrica de como se deve
cultivar solidariedade com pessoas em experincia de adoecimento decorrente da sorologia
positiva para o HIV, especialmente aquelas com maior vulnerabilidade social, uma vez que,
guardadas as devidas propores histricas, ainda so as mais estigmatizadas e excludas pela
lgica capitalista.
um exemplo que se multiplica com as lembranas socialmente compartilhadas da
sfilis, peste bubnica (peste negra) e tuberculose, das doenas trazidas pelos colonizadores
Amrica e frica, entre outras experincias de adoecimento, como, por exemplo, mais
recentemente, a chamada gripe suna, ou gripe A, que radicalmente transformaram as
circunstncias de sade dos corpos das pessoas.

66

O fato que, em detrimento da cobia por acmulo de riquezas por parte da minoria
da populao mundial, a classe burguesa, no permitida a socializao da riqueza humana
produzida para a grande maioria da populao mundial, a classe pobre.
Marx, em 1875, no texto A Crtica do Programa de Gotha, ao criticar o modo de
produo capitalista, sintetiza o princpio mximo do comunismo, ou seja, de cada qual
segundo sua capacidade, a cada qual segundo suas necessidades. (MARX, 1980, p. 215). Em
nossa interpretao, ao dizer de cada qual segundo sua capacidade, manifesta o
entendimento acerca dos mltiplos ritmos dos sujeitos que, apesar de terem capacidade
produtiva diversa, recebero segundo suas necessidades. O aprendizado histrico desta
afirmao vem aqui demarcar a possibilidade concreta e revolucionaria de, no comunismo,
sociabilidade antagnica ao capitalismo, a explorao do homem pelo homem, ser apenas
uma triste lembrana histrica.
Isto nos faz refletir profundamente tambm o carter excludente da AIDS no contexto
do capitalismo contemporneo, pois, pelo menos na populao pobre, analfabeta ou pouco
letrada e com sorologia positiva para o HIV, onde a capacidade produtiva em meio s
adversidades biolgicas e sociais decorrentes do adoecimento afetada, a sociedade, o
Estado, os indivduos em geral tidos por saudveis, normais, tem, para esta classe
produtiva com fora de trabalho debilitada ou segregada pelo estigma da sorologia positiva
para o HIV, negligenciado o recebimento do mnimo para suprir a vida segundo suas
necessidades.
Nestes termos, o adoecimento porta de entrada para a compreenso das contradies
vividas em nossa sociedade, isto porque, na produo material da existncia, o fenecimento
corporal instaura grande ameaa prpria continuidade da vida. Claramente percebemos o
carter de classe do adoecimento, o que denota o grau de complexidade que o processo sade-
doena delineia na sociabilidade do Capital, onde o lucro e o acmulo de riquezas mais
importante do que a sade coletiva.
Nossos servios de sade e educao, entre outros, preciso ser expropriados e postos
a servio do coletivo, pois preciso socializar a riqueza humana produzida pela ao do
trabalho humano e no torn-las mercadoria a ser vendida para quem pode pagar.
preciso e possvel revolucionar ao mundo e a nos mesmos, o sculo XXI no pode
ser o prolongamento histrico do capitalismo e da misria social em que estamos
mergulhados.


67

Referncias
ALTMAN, Demis. Poder e comunidade: respostas organizacionais AIDS. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar: ABIA: IMS/UERJ, 1995.
BOLTANSKI, Luc. As Classes Sociais e o Corpo. 3 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
BRASIL. Boletim Epidemiolgico AIDS - Ano IV n 1 - julho a dezembro de 2006/janeiro a
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- 01 a 26 semanas epidemiolgicas - janeiro a junho de 2007 / ISSN 1517 1159.
BRASIL. Boletim Epidemiolgico AIDS - Ano V n 1 - julho a dezembro de 2007/janeiro a
junho de 2008. Ano V n 01 - 27 a 52 semanas epidemiolgicas - julho a dezembro de 2007
BRASIL. Boletim Epidemiolgico AIDS - Ano VI n 1 - julho a dezembro de 2008/janeiro a
junho de 2009. Ano VI n 01 - 27 a 52 semanas epidemiolgicas - julho a dezembro de 2008
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2000.

Recebido em: 23 de maio 2013

68

As polticas pblicas de sade materno-infantis
durante as dcadas de 1930 e 1940 no Piau

Joseane Zingleara Soares Marinho
1

Resumo: O artigo tem o objetivo de analisar as polticas pblicas de sade materno-infantis
desenvolvidas no Piau durante as dcadas de 1930 e 1940. No perodo do governo de Getlio
Vargas, mais especificamente no Estado Novo, a proteo de mes e filhos adquiriu carter
efetivo com a sistematizao e a implementao das aes de sade pblica do governo
central com a parceria dos poderes pblicos locais piauienses. Isso pode ser verificado por
meio de iniciativas como a preparao das mulheres que j eram ou seriam mes atravs do
conhecimento de prticas de higiene, alimentao e acompanhamento mdico, com o objetivo
de instruo para uma maternidade cientfica que visasse a manuteno da sade das crianas,
bem como por meio da instalao de instituies como postos de Puericultura, lactrios,
hospitais e centros de sade que forneciam atendimento de sade materno-infantil. Tais aes
ocorridas no Piau estavam em consonncia com o iderio do governo central que defendia as
crianas como aquelas que seriam responsveis pelo progresso do Brasil em um futuro
prximo, sendo que, em virtude disso, as medidas protetivas com relao infncia deveriam
ser assunto de relevncia nacional. No entanto, possvel identificar que a implementao das
polticas de sade direcionadas para mes e filhos conviviam com prticas de medicina
popular de carter comunitrio, contribua para gerar uma diversificao de aes dos sujeitos
envolvidos na execuo do referido planejamento governamental.

Palavras-Chave: Polticas pblicas de sade, Nao, Proteo, Infncia, Maternidade.

Resumen: El presente artculo tiene como objetivo analizar la poltica pblica de salud
materno-infantil en Piau desarrollado durante los aos 1930 y 1940. Durante el gobierno de
Getlio Vargas, ms especficamente en el Nuevo Estado, la proteccin de las madres y los
nios, con carcter efectivo adquirido sistematizacin y aplicacin de medidas de salud
pblica del gobierno central con la colaboracin de las autoridades locales en Piau. Esto se
puede comprobar por las iniciativas de mayo, como la preparacin de las mujeres que ya eran
madres o sera a travs del conocimiento de las prcticas de higiene, alimentacin y atencin
mdica, con el objetivo de la educacin para una maternidad cientfica que apunta al
mantenimiento de la salud de los nios, as como a travs de la instalacin de instituciones
como el cuidado de nios de gas, cocinas leche, hospitales y centros de salud que
proporcionan atencin a la salud materna e infantil. Estas acciones ocurrieron en Piau estn
en consonancia con los ideales del gobierno central que abogaban por los nios, quienes
fueron los responsables de los avances de Brasil en el futuro prximo, y por ello, las medidas
de proteccin en relacin con la infancia deben ser objeto de relevancia nacional. Sin
embargo, es posible identificar que la aplicacin de las polticas de salud dirigidas a las
madres y los nios que viven con las prcticas de la medicina popular de carcter

1
Professora Assistente da Universidade Estadual do Piau (UESPI), integrante do Ncleo de Estudos de
Gnero e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR).
A tese de doutorado que est realizando analisa as polticas de sade materno-infantis desenvolvidas no Piau
durante o perodo de 1937 a 1945. E-mail: joseannezsm@gmail.com.


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comunitario, ayud a generar una diversidad de acciones de los individuos involucrados en la
ejecucin de esa planificacin gubernamental.

Palabras Clave: Polticas de salud pblica, Nacin, Proteccin, Infancia, Maternidad.

Las polticas pblicas de salud materno-infantil
durante los aos 1930 y 1940 en Piau

No sculo XIX j estava presente nas discusses dos intelectuais brasileiros a defesa
de que a soluo dos problemas sociais que direcionariam para o progresso da nao
dependiam, em larga medida, da proteo da infncia, isso deveria ocorrer por meio do
fornecimento de cuidados variados, sendo que o mais urgente era a promoo da sade. Esse
iderio fazia parte da normalizao mdica da famlia brasileira e [...] operou-se em estreita
correspondncia com o desenvolvimento urbano e a criao do Estado nacional. O perodo
joanino marca o incio desse processo. (COSTA, 2004, p.52).
A partir da segunda metade do sculo XIX comeou a ser esboada uma poltica mais
racional e cientfica da sociedade, onde a medicina intervinha no governo, participando da
construo do novo Estado e, com isso, transformava-se em cincia do social (MACHADO,
1978). Caberia essa medicina aplicada na sociedade uma funo especfica que ordenava a
cidade dentro de padres mdicos que definiam a higiene e a sade, nesse sentido a medicina
social possua um lugar de destaque na tarefa de conter o caos das cidades herdado do perodo
colonial brasileiro, isso ocorreria por meio da produo de um conhecimento que continha a
perspectiva de interveno sobre todos os aspectos do cotidiano urbano (ENGEL, 2004).
A mulher e a criana eram personagens centrais no tratamento das questes de ordem
higinica, o que pode ser observado na relevncia concedida a temas como o aborto, a
gravidez, o aleitamento materno, a mortalidade infantil, bem como a educao da mulher e da
criana. O mdico passava a assumir o lugar que antes era do padre ao opinar sobre as
questes femininas referentes aos aspectos relacionados a sua constituio fsica, mental e
mesmo a convenincia do vesturio O mdico penetrava o espao familiar e, atravs do
estabelecimento da confiana e de um contato mais ntimo com a mulher iria tentando
modificar, aos poucos, o perfil das relaes familiares. (ENGEL, 2004, p.44).
A revitalizao desse pensamento ocorreu com a Repblica, pois alm desse ser um
momento de mudana poltica, tambm era de formao de uma identidade para a nova nao,
esperando-se que o sistema republicano tivesse os atributos para promover o seu

70

desenvolvimento pleno. Nesse contexto a Eugenia configurou-se como aliada dos mdicos ao
conceber ideias e prticas de melhoramento da raa humana por meio da hereditariedade. A
partir das dcadas de 1910 e 1920 a influncia crescente dessas ideias contribuiu para elevar o
bem-estar da me e da criana a um novo status de prioridade social.
2
Os pressupostos
pretensamente cientficos da Eugenia passaram a servir para fornecer explicaes sobre a
situao de atraso do pas e direcionar aes para sua superao (MACIEL, 1999). Seguindo a
influncia francesa, o movimento eugnico brasileiro apoiou-se na teoria de Lamark sobre a
herana das caractersticas adquiridas e mostrava-se compatvel com as medidas de
saneamento e educao higinica da populao [...] deslocando a situao de hibridez racial
do pas da condio de obstculo de alavanca do progresso e da construo da identidade
nacional. (FREIRE, 2009, p.182).
No que diz respeito s polticas de sade para mes e filhos, vrios poderes pblicos
locais no pas passaram a assumir lentamente a responsabilidade a realizar algumas aes de
proteo materno-infantil, que foram realizadas de forma descentralizada e experimental at
os anos de 1920 por alguns estados brasileiros. Um exemplo disso foi a Reforma Paula Souza,
instituda no estado de So Paulo em 1925, com o objetivo de organizar os servios de sade
pblica fornecidos na regio (COLUCCI, 2008). O sanitarismo, fortemente ligado ao
sentimento de construo da nacionalidade brasileira, permaneceu durante as primeiras
dcadas da Repblica [...] mais no plano das ideias do que no das realizaes concretas, seria
fonte de inspirao das polticas pblicas implantadas a partir de 1930, contribuindo para a
expanso da autoridade estatal no pas. (FREIRE, 2009, p.183).
Durante o governo provisrio de Getlio Vargas a construo institucional da sade
pblica foi marcada pela instabilidade poltica e por sucessivas mudanas no comando do
novo Ministrio de Educao e Sade Pblica (MESP).
3
Para que se concretizassem os ideais
de formao de um Estado forte e centralizado fazia-se necessria a construo de um aparato
governamental que atuasse de forma articulada em todo o territrio nacional. A criao do
MESP estava inserida nessa perspectiva de reforma administrativa, entretanto Inicialmente, a
criao do ministrio no trouxe nenhuma alterao para a sade pblica, significando apenas

2
A famlia moderna na Europa separa-se do mundo e ope sociedade o grupo solitrio de pais e filhos. Toda a
energia do grupo consumida na promoo das crianas, cada uma em particular, e sem nenhuma ambio
coletiva: as crianas mais do que a famlia (ARIS, 2006)
3
No mundo ocidental ocorria um processo similar, pois O Estado ento multiplica as prescries, e em 1930
sente a necessidade de criar um Ministrio da Sade Pblica. [...] cria a proteo me e criana: sob a
condio de fazer trs exames durante a gravidez, a futura me recebe subsdios pr-natais, e so institudas as
visitas para os recm-nascidos. Os pais so instrudos a manter uma carteira de sade para cada filho. (PROST,
1992, p.109).

71

a incorporao do j existente Departamento Nacional de Sade Pblica (DNSP)
(HOCHMAN; FONSECA, 1999, p. 81).
Com a continuidade do processo de seu funcionamento o MESP foi sofrendo
modificaes por meio de uma legislao que atendia as necessidades conjunturais prementes
no perodo. Somente com a gesto de Gustavo Capanema na liderana do Ministrio de
Educao e Sade Pblica ocorreu o estabelecimento de um marco na sade pblica
brasileira, pois a sua sistematizao tratou-se de uma iniciativa definitiva no processo da
construo institucional da sade no pas:

Foi a reforma do Mesp, proposta em 1935 e implementada por Capanema a
partir de janeiro de 1937, que definiu a poltica de sade pblica,
reformulando e consolidando a estrutura administrativa do ministrio e
adequando-a aos princpios que orientaram a poltica social do governo
Vargas. (HOCHMAN; FONSECA, 1999, p.82)

Essa reformulao do MESP desencadeou toda a poltica de sade pblica do Governo
Vargas no Estado Novo, consolidando uma estrutura administrativa centralizada e afinada
com a poltica do governo. A presena de um poder nacional centralizador e intervencionista,
comprometida com uma proposta de superao do atraso e transformao do Brasil em um
pas desenvolvido, facilitava a execuo de aes locais que contavam com a colaborao dos
governos estaduais e dos governos municipais em todo o pas (CAPELATO, 2007).
Uma segunda reforma da administrao Capanema, ocorrida em 1941, culminou na
institucionalizao dos servios nacionais para atuar, de forma centralizada e vertical, em
campanhas e servios (CAMPOS, 2006). Essas aes estavam de acordo com a proposta de
um novo comeo para a histria do pas e fundao de um novo governo, que a grande
tnica do discurso poltico durante o Estado Novo. A fundao de uma nova ordem poltica
consentnea com as necessidades e aspiraes do povo brasileiro iria adquirir o sentido de um
verdadeiro redescobrimento do Brasil, nesse sentido os acontecimentos de 1937
materializaram as possibilidades da efetivao deste projeto revolucionrio (GOMES, 1982).
Assim sendo, a institucionalizao da sade pblica no Brasil passou por um
desenvolvimento importante durante a ditadura de Getlio Vargas. Entre os servios de sade
oficiais, tinham destaque os centros de sade e os postos de higiene, que praticavam a
proteo maternidade e infncia, o combate tuberculose, lepra, s doenas venreas e
outras, independentemente da existncia de postos especiais para o atendimento de algumas
dessas atividades (WEBER, 2003). Esses servios obedeciam s funes de polcia sanitria e
medicina preventiva, normas dos servios oficiais de sade pblica.

72

O sistema passou a depender principalmente da iniciativa do poder executivo federal,
no entanto, no exclua a articulao com os estados e os municpios. Para que esse projeto
fosse materializado, acentuou-se o processo de centralizao e normatizao das polticas de
sade pblica. Essas aes tornaram-se mecanismos importantes de fortalecimento do poder
pblico do governo central em todo o pas:

Nesta lgica uma parcela da populao recebeu ateno especial no mbito
da sade: as mulheres e as crianas, que se destacaram como foco de ateno
na poltica social de Vargas e constituram elementos-chave do projeto
poltico-ideolgico de construo nacional [...]. (FONSECA, 2007, pg. 49)

Foi entre a dcada de 1930 e a dcada de 1940 que o Estado realizou a organizao
administrativa efetiva, o planejamento nacional de medidas protetivas e a efetivao de aes
nacionais para o amparo materno-infantil. Para a realizao do projeto de desenvolvimento do
Brasil, que tornava a infncia um recurso importante para a nao, era imprescindvel a
doao das mulheres no cumprimento de suas funes maternas. Embora no se possa
subestimar a importncia da religio para justificar esse papel feminino, o Estado Novo
fundamentou-se principalmente na medicina. Essa medicalizao das mes era parte
importante de um planejamento mais amplo no qual a misso civilizadora resultou em um
projeto de [...] reorganizao da sociedade, visando a produzir indivduos saudveis no corpo
e no esprito, capazes de efetuar transformaes no apenas em suas vidas particulares, mas
no destino do pas. (MARTINS, 2004, p.217).
O papel feminino foi reabilitado pelos mdicos, a sua condio social foi elevada,
passando a ter relevncia para o desenvolvimento do pas, sendo que o iderio da maternidade
cientfica tornou-se um apelo para que as mulheres continuassem exercendo suas funes
tradicionais de mes, s que resignificadas de acordo com as ideias modernas, ou seja, a
funo da maternidade estava sendo redefinida sob novos moldes e as mulheres deveriam ser
adequadas essa situao original. Assim, Ao majorar a autoridade civil da me o mdico
lhe fornece um status social. essa promoo da mulher como me, como educadora auxiliar
mdica [...] (DONZELOT, 2001, p. 25-26).
De acordo com a maternidade cientfica, as mulheres deveriam ter uma misso
civilizadora, transformadas em formadoras de cidados saudveis, os mdicos defendiam que
as mulheres precisavam de uma [...] compreenso racional e cientfica do desenvolvimento
infantil e dos modernos princpios da higiene para que pudessem cumprir seu novo dever
patritico e sua funo social de aperfeioar a raa. (BESSE, 1999, p.109), assim a

73

maternidade deveria ser competente, no poderia sustentar-se apenas no instinto, mas estar
baseada em habilidades desenvolvidas e em conhecimentos especializados.
No Piau, foi possvel identificar que as aes de sade pblica eram praticamente
inexistentes at a dcada de 1920, pois o governador do estado na poca afirma [...] entre ns
desconhecida a aco da Sade Pblica. Simples repartio burocrtica, no tem, nem pde
ter, actuao no nosso meio. As dotaes oramentarias para esse servio tm sido de molde a
no permittir que sua directoria cogite de qualquer aco em defesa da Sade Publica.
(MENSAGEM, 1929, p.70).
Em consonncia com a historiografia nacional j discutida, conseguimos detectar que
os poderes pblicos no Piau estavam de acordo com o iderio de defesa e amparo da
maternidade e da infncia na dcada de 1930. Esse aspecto pode ser verificado em vrias
fontes primrias, como em uma conferncia do Prefeito de Teresina, Dr. Lindolfo Monteiro,
veiculada no jornal Dirio Oficial, onde ele afirmava:
[...] necessidades urgentes e prementes que tm os povos ou os seus
governos de zelar pelo futuro da prpria integridade da Patria. Nao forte
aquella cujos filhos so sadios e fortes, aquela que ampara aos seus filhos
desde a vida intra-uterina, como um elemento indispensvel harmonia de
sua nacionalidade [...] (DIA da Raa - Dia da Criana, 1936, p.04)

Segundo esse posicionamento oficial da autoridade da capital piauiense, o
investimento na promoo da infncia saudvel a partir do momento da gravidez significava a
glorificao da Ptria, pois as crianas seriam as responsveis pelo futuro prspero da Nao.
Assim, elas deveriam ter uma posio de prioridade entre as preocupaes dos governos e da
populao brasileira em virtude de tratar-se de uma questo com cunho nacional.
Durante o perodo do Estado Novo no Piau a proteo materno-infantil adquiriu
carter efetivo com a sistematizao e a implementao das aes do governo central pelos
poderes pblicos locais. Assim, a preparao das mulheres foi intensificada com o objetivo de
instruo para uma maternidade cientfica por meio de iniciativas tais como: os Cursos de
Puericultura, as palestras pblicas, as celebraes cvicas e os concursos eugnicos. Alm
disso, foram implementadas de forma sistematizada, a partir desse perodo, as polticas
pblicas voltadas para a construo de postos de Puericultura, de lactrios, de centros de
sade, de hospitais e de enfermeiras visitadoras, que serviam para cuidar da sade das mes e
de seus filhos principalmente durante o perodo inicial da infncia.
As tentativas de instruo das mulheres que seriam mes era uma das formas de
promover a parceria feminina com os mdicos na proteo infantil prestada pelo governo

74

piauiense. Uma medida importante realizada nesse sentido foram os ensinamentos baseados
na Puericultura [...] na sua finalidade aplicada de induzir a gerar crianas sadias ou belas,
preservar, conservar e restaurar a sua normalidade e sade. (ROCHA, 1947, p.61).
Inicialmente a Puericultura tornou-se uma disciplina do currculo da Escola Normal
Oficial de Teresina
4
, sendo direcionada para o pblico feminino da instituio, ou seja, as
jovens denominadas normalistas. Uma parte relevante do programa do ano de 1932 da
referida disciplina pode ser identificada a seguir:

I-Definio. Importncia social do estudo da puericultura. Natalidade e
mortalidade infantil. Principais causas do obiturio infantil II-Higiene do
recenascido. Particularidades anatmicas e fisiolgicas. Alimentao.
Equilbrio e marcha. III-Dentio. Ordem e epoca do aparecimento dos
dentes. Acidentes de dentio. Supersties em torno da erupo dentria.
IV-Vacinao. Regras e prtica. Ao sobre a criana. V - Desenvolvimento
corporal na 1 infncia: curvas de estatura e peso. Jogos infantis, recreativos
e ginsticos, a dansa. Vida ao ar livre. VI-Sub alimentao. Degenerecencia
fsica e mental. VII-Evoluo intelectual na primeira infncia. Linguagem.
VIII-Disciplina na 1 infncia. Hbitos higinicos. IX-Escolas maternais,
jardins de infncia. Idade escolar. (DECRETO N. 1.358, 1932, p.08)

A partir dos anos de 1940, a criao dos cursos de Puericultura passou a atender
determinao do Departamento Nacional da Criana representado no Piau pela sua repartio
estadual. Assim, em todo o Brasil, deveriam ser oferecidos cursos de formao de
mezinhas dentro e fora das escolas normais, no mais apenas para as normalistas, mas para
todas as jovens que potencialmente seriam mes. Na capital do Piau possvel identificar a
finalidade desse curso no seguinte discurso mdico:
[...] como futura me, deveis ter conhecimento de puericultura, necessrio
no somente a vs prprias (puericultura pre-natal), muito especialmente
criao de vosso futuro filho, cujo futuro est na vossa estrita dependencia.
(CURSO de Puericultura da Escola Normal, 1940, p.05).
Na fotografia 01 podemos observar um grupo de normalistas concludentes de um
curso de Puericultura realizado em Teresina no ano de 1940, juntamente com a diretora da

4
Nesse perodo, a Escola Normal Oficial instalada em Teresina possua grande prestgio na sociedade local e
atingiu sua consolidao como principal instituio piauiense de formao feminina na rea docente. O Curso
Normal, na poca, profissionalizava para o exerccio da funo de professora primria, sendo o mais alto nvel
educacional a que tinha acesso a maioria das mulheres que prosseguiam os estudos aps o ensino elementar,
sendo que as excees consistiam na formao tcnica e na instruo de nvel superior. O propsito da educao
feminina oferecida pelo governo estadual na Escola Normal, durante o perodo dos anos de 1930 e 1940, no era
somente o de oferecer instruo que proporcionasse s mulheres a profissionalizao para o trabalho de
professora primria, mas tambm os conhecimentos adequados para o exerccio competente das funes de
esposa e me (MARINHO, 2008)

75

Escola Normal, D. Maria de Lourdes do Rgo Monteiro, o secretrio da instituio, Audir
Fortes Rebelo e o Dr. Olavo Corra Lima:

Fotografia 01 - Concluso do curso de Puericultura da Escola Normal.
Fonte: ESCOLA Normal Oficial. Dirio Oficial, Teresina, ano X, n. 259, p. 6, 23 de nov. de 1940.

O Dr. Olavo Corra Lima, na posio de mdico pediatra, possua autoridade para
legitimar o discurso sobre a Puericultura como um conjunto de prticas cientficas que
visavam preparar as mes com os conhecimentos necessrios para assegurar s crianas o
desenvolvimento normal, desde a gravidez at o perodo inicial da infncia. Essa preparao
para ser uma nova me inclua informaes sobre a fisiologia, a alimentao adequada, as
regras de higiene e a importncia do acompanhamento dos mdicos.
Essa forma de pensar sobre a importncia das instrues mdicas, visando o preparo
adequado para o cuidado com as crianas, era partilhada por outros mdicos piauienses que se
preocupavam com a gravidade do assunto que adquiria estatuto de problema nacional. Isso
pode ser identificado no posicionamento do Dr. Vitorino de Assuno, do Departamento de
Sade do Piau, veiculado na Revista da Associao Piauiense de Medicina:

Est claro que a mortalidade de crianas em Teresina, no foge regra geral,
sendo, em todo o Brasil, considervel. Observa-se que entre as causas de
morte, no primeiro ano de vida, figuram em primeira linha as diarrias e as
enterites. No obstante a prtica usual de amamentao em seio materno, nas
classes pobres, freqente o uso intempestivo, de permeio, de mingaus de
farinha seca. o pauperismo aliado ignorncia dos progenitores.
(ASSUNO, 1939, p.17)

Segundo esse mdico, a mortalidade infantil era um grave problema que ocorria no
Piau, mas tambm em todo o Brasil, tornando-se motivo de preocupao. A questo da
alimentao incorreta era uma das causas mais relevantes para os elevados ndices de bitos
na infncia, principalmente nos setores sociais mais pobres e com dificuldade de acesso

76

educao. Segundo essa concepo, o conhecimento cientfico sobre a sade na infncia, mais
especificamente sobre a alimentao infantil, traria resultados positivos para os hospitais, para
as maternidades e para os lares do pas.
De fato, Os resultados dessa cruzada nacional comearam a mostrar timidamente seus
frutos depois da dcada de 1930, quando os ndices de mortalidade infantil passaram a
registrar ligeira queda. (MARCLIO, 2006, pg. 245). Os argumentos mdicos eram usados
para incentivar o abandono de prticas tradicionais, as quais eram identificadas pelo discurso
mdico como perigosas, por colocarem em risco a sade de mes e filhos, pois no se
apoiavam em conhecimentos cientficos, isso significaria [...] uma destruio do imprio das
comadres, uma longa luta contra suas prticas consideradas inteis e perniciosas.
(DONZELOT, 2001, pg. 24).
Os poderes pblicos piauienses tambm organizavam eventos culturais que colocavam
em destaque discusses em torno do bem-estar infantil. A Escola Normal Oficial era um
espao privilegiado onde eram realizados vrios tipos de eventos culturais de destaque em
Teresina. Um deles eram as palestras sobre temas importantes para o desenvolvimento
nacional, como ocorreu na Semana da Criana de 1931. O programa, veiculado na imprensa,
identificava o carter do acontecimento promovido pelo Departamento de Ensino do Piau:

o seguinte o programa de palestras da Semana da Criana: - 12 de
outubro: Dia da Criana - Dia da Raa - destina-se a lembrar a cada um que
a nao forte aquela que tem filhos fortes - Pelo professr Martins
Napoleo, catedrtico do liceu Piauiense. 13 de outubro: - Dia do Latante:
milhares de crianas morrem entre 0 e 1 ano as mais das vezes pela falta de
observncia das noes mais elementares de puericultura - pelo Dr. Pires
Gayso, professor do Ginsio municipal S. Francisco de Sales [...] 18 de
outubro: - Dia das Mes - Dar filhos fortes nao a mais nobre
manifestao do patriotismo da mulher - Pela professra Firmina Sobreira
Cardoso, catedrtica da Escola Normal. (SEMANA da Criana

, 1931, p.07)

Nessa ocasio, alguns educadores e mdicos prestigiados na cidade, como intelectuais
que tinham uma fala autorizada, ocuparam o salo nobre da Escola Normal para discursar
sobre a relevncia da preservao e da defesa da infncia para a nao brasileira atravs da
promoo do desenvolvimento saudvel, sendo que para isso era necessria a participao das
mulheres no desempenho da misso patritica do exerccio competente da maternidade.
De acordo com a organizao do evento, essas palestras eram dirigidas ao pblico em
geral, mas principalmente aquele formado pelas mulheres que eram mes e que seriam mes.
Tratava-se de uma assistncia que no era escolhida aleatoriamente, uma vez que as

77

prescries feitas pelos palestrantes cabiam a uma responsabilidade que se julgava na poca
como estritamente feminina (MARINHO, 2008).
J nas comemoraes da Semana da Criana de 1945, houve uma extensa e
diversificada programao que incluiu eventos como: sesso solene de abertura, palestras de
mdicos e professores, campanha de obteno do registro civil de nascimento, visitas a
crianas internadas, entrega de presentes a crianas carentes por senhoras da alta sociedade,
apresentao de danas e cnticos infantis por alunos do Jardim de Infncia da Escola Normal
e visitas de representantes da Legio Brasileira de Assistncia (LBA)
5
a escolas primrias.
possvel, com isso, verificar que a questo da infncia era um tema que suscitava uma
preocupao importante na poca, pois alm de envolver o governo e os mdicos, uma parcela
da sociedade civil tambm fazia parte desse projeto de proteo infantil, o qual envolvia a
promoo da sade e da educao, bem como o amparo s crianas carentes.
Nesse mesmo ano tambm ocorreu um concurso que pode ser avaliado por seu carter
pedaggico: Realizou-se na Casa da Criana interessante concurso de robustez infantil.
hora marcada, achavam-se presentes numerosas senhoras trazendo ao colo vivazes bebs para
a prova de robustez. O julgamento foi confiado a trs conhecidos mdicos [...] (SEMANA da
Criana, 1945, pg. 3). Na fotografia 02 podemos observar as crianas participantes
juntamente com as mes, os mdicos e as enfermeiras:

Fotografia 02 - Concurso de robustez infantil.
Fonte: SEMANA da Criana. Dirio Oficial, Teresina, ano XV, n. 128, p. 3, 20 de out. de 1945.

5
A Legio Brasileira de Assistncia (LBA) foi um rgo federal criado em 1942 e dirigido pela ento primeira-
dama, Darcy Vargas, com o objetivo de ajudar as famlias dos soldados enviados Segunda Guerra Mundial,
mas acabou estendendo seu amparo aos necessitados em geral, especialmente s crianas, com doaes que
contribuam para a melhoria das condies de moradia, para a manuteno das crianas nas escolas e assistncia
sade (BENTES, 1999).


78

O concurso teve a participao de mes que levaram seus filhos para serem avaliados
pelos mdicos. Aparentemente, esse tipo de concurso era popular e tambm concorrido
devido quantidade de pessoas presentes no local para disputar ou simplesmente assistir ao
evento. Nesse concurso de 1945, foram escolhidos trs vencedores, os quais receberam
prmios em dinheiro, sendo que o primeiro lugar ficou com Salvador de Carvalho Fontenele,
de 1 ano e 8 meses, que pode se identificado na fotografia 03:

Fotografia 03 - Vencedor do concurso de robustez infantil.
Fonte: SALVADOR de Carvalho Fontenele. Dirio Oficial, Teresina, ano XV, n. 129, p. 8, 23 de out. de 1945.

As crianas vencedoras, como a que foi identificada na imagem anterior,
representavam aquelas que, na ocasio do concurso, mais se aproximavam do modelo
defendido pelos mdicos da poca como um ideal de desenvolvimento saudvel. Isso seria
atingido mediante o cuidado das mes com a observncia das instrues relativas
alimentao, higiene e ao acompanhamento mdico:
Se os concursos de Eugenia visavam premiao de crianas consideradas
sadias, advindas de uma ascendncia saudvel e livre de doenas, de feiura e
da morte precoce, os concursos de robustez difundiriam ideais e cuidados
com a sade da infncia. Os primeiros eugenistas referiam-se
hereditariedade da criana como preponderante e determinante na
consecuo de uma sade plena. Os segundos, os concursos de robustez, por
outro lado, referiam-se aos cuidados com as crianas aps o nascimento [...]
(PEREIRA, 2008, p.137).

Esses concursos de robustez infantil tinham como importante finalidade a propagao
dos padres modernos na criao dos filhos porque incentivavam as mes a seguirem os

79

cuidados divulgados pelo mdicos pediatras
6
, sendo esses legitimados pelos posicionamentos
normatizadores assumidos dos governos central e estadual.
Essas atividades relacionadas instruo das mulheres para o exerccio da
maternidade e para a promoo da infncia, como recurso importante para o futuro da Nao,
eram sistematizadas pelo Departamento Estadual da Criana, rgo que possua as seguintes
diretrizes no Piau:
[...] a- manter entendimento, como nico rgo autorizado e especializado
no Estado, com o Departamento Nacional da Criana; b- coordenar,
controlar, fiscalizar, cooperar e dirigir todas as atividades atinentes
maternidade, infncia e adolescncia, em todo o territrio do Estado; c-
realizar estudos estatsticos e divulgaes sobre tudo que se relacione com a
maternidade, com a infncia e com a adolescncia; d- executar higine e
assistncia mdico-social, maternidade, infncia e adolescncia [...]
(DECRETO-LEI N. 779, 1944).

Dessa forma, o Departamento Estadual da Criana, vinculado ao sistema de sade no
Piau, tinha como objetivo elaborar, coordenar e fiscalizar as aes pblicas e particulares
referentes defesa da maternidade e da infncia no estado do Piau. O rgo referente estava
ainda atrelado ao Departamento Nacional da Criana, que tinha a funo de centralizar as
aes desenvolvidas na rea em todo o pas. Isso foi possvel porque a reforma do sistema
federal de sade repercutiu no Piau, sendo que em 1937 foram implementadas as alteraes.
Algumas mudanas continuaram a ser realizadas tambm na dcada de 1940 no sentido da
centralizao federal das aes de sade nos estados.
Em 1945, o novo governo constitudo no Piau aps o Estado Novo extinguiu o
Departamento Estadual da Criana sob a alegao da impossibilidade de sua manuteno em
virtude das despesas elevadas para o seu funcionamento. Em seu lugar, criou o Servio de
Assistncia Maternidade e Infncia e, nos ltimos anos de 1940, o governador Jos da
Rocha Furtado relacionou os objetivos do novo rgo:

[...] promover, por todos os meios, condies de vida e de sade ao sagrado
binmio me-filho, proporcionando-lhe assistncia hbil e estimulando-lhe
o intersse pela prtica da higiene e educao sanitrias. Cumpre-me
acentuar que o problema da maternidade e da infncia em nosso estado
precisa do desvelo do governo e de todas as instituies pblicas e privadas,
afim de congregarem esforos comuns na soluo deste magno problema da
vida nacional. (MENSAGEM, 1949, p.25)

6
O nascimento da pediatria resultante de anseios difundidos na sociedade ocidental, principalmente urbana,
por explicar e responder aos problemas da infncia em um contexto de promessas de ampliao da longevidade
que perspectiva no futuro o adulto produtivo e sadio (PEREIRA, 2008).

80

O Servio de Assistncia Maternidade e Infncia tambm era subordinado ao
Departamento Nacional da Criana, revelando que a poltica governamental de assistncia
infncia que deveria ser aplicada no estado era tambm preocupao do novo grupo poltico
instalado no governo federal, mas que a questo adquiria um novo estatuto. O referido
governador ainda acentuava que o problema da maternidade e da infncia em nosso estado
precisava do desvelo do governo e de todas as instituies pblicas e privadas, com a
finalidade de congregarem esforos comuns na soluo deste problema da vida nacional.
Nesse sentido, em 1948 foi assinado um convnio entre o Departamento Nacional da
Criana, a Legio Brasileira de Assistncia e o governo do estado, no qual o Piau se
comprometeu a participar da Campanha Nacional da Criana em conformidade com aquelas
instituies. Da assinatura desse convnio resultaram aes como as seguintes:

[...] o auxlio financeiro de Cr$ 1.165.000,00, que se destinou instalao da
Maternidade de Teresina, construo do Hospital Infantil de Teresina,
construo de um Posto de Puericultura, no bairro Vermelha, de Teresina,
instalao do Lactrio da Liga de Assistncia Infncia, de Teresina,
ampliao da Maternidade Marques Basto, de Parnaba, construo de
Postos de Puericultura em Picos e em Piripiri, e instalao do Posto de
Puericultura em Floriano. Todas essas obras esto em andamento, estando
algumas delas em fase de concluso [...] Em 1948, foram empregados nas
obras da Maternidade de Teresina Cr$ 500.000,00, a ela destinados, como
auxlio no oramento da Unio. Essa obra de relevante importncia para o
servio de assistncia Maternidade e Infncia se encontra em via de
acabamento, e espera o Govrno que o seu funcionamento tenha comeo no
corrente ano. (MENSAGEM, 1949, p.41)

J com relao ao funcionamento das instituies de sade pblica no Piau para o
atendimento materno-infantil, podemos analisar o ano de 1940, momento em que os servios
Continuam a ser realizados no centro de sade desta cidade (Teresina), de Parnaba e
Floriano, e 16 postos de higiene localizados em diferentes pontos do interior do estado [...]
(RELATRIO DO DEPARTAMENTO DE SADE PBLICA DO PIAU, 1940, pg. 6).
Nesse sentido, esclarecedora a passagem do depoimento a seguir:

Tinha o centro de sade, o primeiro centro de sade, era bem de junto
da Igreja das Dores, pertinho da minha casa e perto do seminrio [...]
naquele tempo tinha aquele negcio da Malria, o pessoal tomava
remdio l, tinha muitas coisas... injeo... eu que nunca tive preciso
no... tinha tudo que precisasse, depois teve aquele que era l onde era
o Lineu, do lado de c, era um posto de sade ... era pra mulher e pra
criana, eu nem via homem l! [...] Eu recebi esse abono de famlia
que davam, mas s quando a pessoa descansava que recebia aquela
parcela ... era em dinheiro pra gente alimentar no resguardo pra ter as
coisas [...] tinha a LBA, a Legio Brasileira, que tinha bem ali e

81

depois passou l onde o Hospital Getlio Vargas, quem comandava
l era o Dr. Domingo mais o Dr. Madeira Campos [...] a gente recebia
leite l na LBA, eram feitas as mamadeiras, acho que com medo da
gente tomar (risos) a mamadeira feita, quatro mamadeiras e a a gente
pegava, nesse tempo no tinha geladeira, botava no pezinho de um
pote ou enrolava com um paninho, a quando fosse na hora s fazia
amornar, todo dia ia l pegar essas mamadeiras de manh.
(RODRIGUES, 2012, p.02)

Segundo a entrevistada, o Centro de Sade que funcionava em Teresina congregava
vrios tipos de servios de sade, atendendo homens, mulheres e crianas em variadas
necessidades mdicas. J a referncia instituio que atendia somente mulheres e crianas
diz respeito a um posto de puericultura, onde existia atendimento especializado materno-
infantil, no somente no tratamento de molstias, mas tambm no que se refere preveno e
educao, visando sempre a manuteno da sade da me, em funo da criana, e do seu
filho. No depoimento tambm possvel observar a existncia de servios assistenciais para
as mes desvalidas por parte do Estado e tambm de instituies como a LBA, que contava
com um lactrio, que servia para a preparao de leite e substitutos para a alimentao
infantil, pois era preciso assegurar de formas variadas a proteo da infncia, no somente
oferecendo servios de sade, mas meios de sobrevivncia.
Entre os tipos de atendimentos mdicos que funcionavam nas instituies de sade do
estado do Piau estavam o Servio de Higiene da Criana (pr-natal), o Servio de Higiene
Infantil, o Servio de Higiene Pr-escolar, o Servio de Higiene Escolar, o Servio de
Enfermeiras Visitadoras, o Servio de Gestantes e os lactrios (RELATRIO DO
DEPARTAMENTO DE SADE PBLICA DO PIAU, 1940). Esses servios eram
fornecidos nos centros de sade, nos postos de sade e nos hospitais, sendo que todas essas
instituies prestavam atendimentos de sade para mes e filhos. Durante o perodo de 1934 a
1942 houve aumento de 6 para 29 estabelecimentos de sade (ANURIO ESTATSTICO
DO BRASIL - IBGE, Sculo XX) indicando que a estrutura da oferta de servios de sade
pblica no estado passou por um incremento realmente significativo, estando em consonncia
com o panorama brasileiro. Sobre o funcionamento do servio das Enfermeiras Visitadoras,
esclarecedor o trecho do seguinte depoimento:

[...] Elas vinham do Centro de Sade, que nesse tempo o Centro de Sade era
l longe no era esse daqui no, era no rumo l de cima, da ... Rua So
Pedro, por ali assim ... elas chegavam na casa das pessoas que tinham tido
criana, chegavam, entravam a, conversavam com a gente a davam aquela
injeo, a ela marcava um tempo de novo a ela tornava a vir e se ela no
vinha, a gente ia e levava. Elas ensinavam como a gente devia fazer a

82

comidinha pra criana, o gomoso, as coisinhas era todas escaldadas, era
lavadinho e elas ensinavam tudo direitinho. (SOUSA, 2012, p.04).

As visitas das enfermeiras nas casas onde existiam crianas revela uma tentativa de
efetivao dos servios de sade do estado para a manuteno da infncia saudvel, tendo em
vista que as mes, muitas vezes, no procuravam os estabelecimentos de sade. O objetivo
mais importante nesse sentido era o de estabelecer a instruo materna sobre uma srie de
cuidados como preveno para problemas e doenas comuns na infncia como a desidratao,
a desnutrio, a diarreia e outras, mas que, dependendo da gravidade, poderiam comprometer
o desenvolvimento adequado e mesmo a vida das crianas. Em virtude disso, as mes eram
instrudas acerca da alimentao correta, da higiene e da importncia em buscar os servios
mdicos de assistncia da sade infantil.
J a ampliao geral dos servios de sade materno-infantis pode ser observada
mediante a comparao dos dados nacionais nos seguintes anos: em 1936 com 7.610
atendimentos, em 1937 com 12.323 atendimentos, em 1938 com 30.928 e em 1939 com
32.434 atendimentos (ANURIO ESTATSTICO DO BRASIL - IBGE, Sculo XX).
Segundo essas informaes, observa-se uma elevao geral do nmero de atendimentos s
mes e s crianas, abrangendo os servios de consultas e exames que deveriam ser realizados
antes, durante e depois dos partos, sendo que esses dados servem como uma referncia que
indica o crescimento geral da assistncia de sade materno-infantil no Brasil.
Entretanto, possvel identificar algumas prticas femininas no desempenho do
iderio mdico da maternidade competente por meio da anlise das fontes produzidas atravs
da histria oral. Segundo o depoimento a seguir da senhora Maria da Paz Oliveira, possvel
observar que as prticas populares conviviam com as instrues mdicas vigentes na poca:
A gente ia se receitar no posto. Toda pessoa doente ia pr l, no era
s mulher grvida [...] o mdico do Hospital Getlio Vargas disse: - No!
voc est grvida! fiquei capaz de dar um ataque! Tive a minha filha em
casa , deu a dor... da veio a parteira. Era no tempo das parteiras, e perto de
mim morava uma velha que era parteira, a no precisou ir pro hospital [...]
era comum mulher ter filho em casa, tinha mdico, mas no tinha
necessidade. (OLIVEIRA, 2012, p.05).

Os eventos da gravidez e do parto comentados pela entrevistada so reveladores do
cotidiano embalado por uma rede de solidariedade feminina onde a vizinha parteira estava
presente. Dessa forma, podemos entender que o discurso oficial dos governos federal e
estadual, bem como dos mdicos acerca de que os partos deveriam ser realizados nos

83

estabelecimentos de sade, era colocado em prtica de forma realmente problemtica, pois as
prticas populares continuavam coexistindo e os servios mdicos eram geralmente
procurados quando as parteiras no conseguiam encontrar solues.
No contexto ocidental mundial tambm existiam prescries para que as mulheres
contassem com a assistncia mdica durante o parto e tivessem os filhos no hospital para
l que ela precisa ir quando no quer correr o risco de nenhuma complicao, por exemplo no
parto: antes de 1940, a imensa maioria das mulheres fazia o parto em casa [...] (PROST,
1992, p.110). Assim, apesar dos discursos mdicos oficiais, que contavam com a autorizao
do Estado, a prtica comum das mulheres na poca ainda eram os partos realizados em mbito
domstico.
Enquanto isso, no Brasil as prticas das parteiras verificadas nos anos de 1930 e 1940
eram comuns desde o perodo colonial, pois preparadas para o momento do parto, as mulheres
poderiam contar com o trabalho das parteiras, estas dominavam ritos e saberes quase imveis,
tratando mulheres e crianas com prticas no mdicas tradicionais [...] mais alm do aparar
crianas nos partos que realizavam, eram benzedeiras e recitavam palavras mgicas para
auxiliar a me [...] (DEL PRIORE, 2009, p. 225).
No que diz respeito aos cuidados com a manuteno da sade infantil, tambm
possvel verificar que as prticas da chamada medicina popular eram alternativas existentes
para o tratamento das doenas. Isso pode ser verificado no trecho do depoimento da senhora
Neusa de Oliveira, quando se refere aos momentos de enfermidades dos seus filhos:

[...] ensinava ch s vezes quando meus meninos tava doente. Dor de
barriga, essas coisas: - Manda buscar o curandeiro! Ia l pra casa, ficava l
em casa e ai rezava. A s vezes melhorava, que Deus ajudava. Sabia mesmo
alguma coisa, n? Negocio de dor de barriga, negcio de desinteria, ai
ensinava: - bom o ch de pau assim. A a gente ia fazer aquele ch com f
e a dava certo. A mandava s vezes quando a doena era grave, mandava
pra Floriano, pagava uma pessoa pra ir em Floriano, fazer uma consulta l e
ai trazia o remdio pro menino. (OLIVEIRA, 2012, p.03)

Segundo a entrevistada, a figura do curandeiro adquiria estatuto de importncia nas
comunidades piauienses com as suas prticas de rezas, de chs e de ungentos. Sua relevncia
tornava-se essencial principalmente nos pequenos municpios piauienses, onde existiam
povoados nos quais as instituies de sade, que forneciam servios de atendimento mdico,
no estavam presentes, sendo preciso viajar em busca desse servio em um outro municpio.
Era comum procurar a ajuda mdica somente quando o caso era realmente grave, e ainda

84

quando havia condies materiais para isso, ou seja, quando as prticas tradicionais no
conseguiam solucionar os problemas de sade das crianas.
Nesse sentido, possvel entender que o projeto da proteo da sade materno-infantil
no surgiu durante as dcadas de 1930 e de 1940, mas foi resultado de um iderio que
defendia que as crianas seriam responsveis pelo futuro da Nao, sendo que este j era
existente durante o Perodo Imperial e sobreviveu instaurao da Repblica, sendo
sistematizado e operacionalizado, progressivamente, no governo de Getlio Vargas, mais
especificamente entre os anos de 1937-1945. Durante esse perodo, a proteo de mes e
filhos adquiriu carter efetivo com a sistematizao e a implementao de medidas de sade
pblica do governo central com a parceria dos poderes pblicos no Piau. Isso pode ser
verificado por meio de aes como a instruo das mulheres para o exerccio de uma
maternidade cientfica que visasse a manuteno da sade das crianas e tambm por meio da
instalao de instituies de sade que forneciam atendimento materno-infantil. Contudo,
possvel identificar que a implementao dessas polticas de sade conviviam com prticas de
medicina popular, fato que produzia a diversificao das prticas dos sujeitos envolvidos
nesse processo e contribua para problematizar a execuo das aes governamentais.

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86

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87

Janurio Cicco e o Hipcrates Ingls:
entre miasmas em micrbios.

Gabriel Lopes Anaya
1

Resumo: A abordagem higienista do mdico Janurio Cicco descrita pela historiografia que
trata da urbanizao e sade pblica de Natal como um misto de arcaico e moderno, ou
mesmo como um arranjo confuso, uma mistura de miasmas e micrbios, propiciado por uma
fase de transio. Por outro lado, tambm defendida como puramente moderna por
considerar os micrbios e desconsiderar completamente os pressupostos miasmticos. Esse
artigo busca situar as prticas de Janurio Cicco para alm do binmio miasma/micrbio,
sintetizados muitas vezes na historiografia pela tenso modernidade/arcasmo. Para defender
essa posio, o pensamento de Cicco situado em relao s propostas de reativao de
pressupostos hipocrticos no incio do sculo XX, realizados a partir do conceito de
constituio epidmica de Thomas Syndenhann, mdico descrito como o Hipcrates Ingls.
O estudo feito a partir de uma anlise dos pressupostos empregados nas publicaes de
Cicco (1920;1928) situando os mesmos na histria da epidemiologia e urbanizao de Natal.

Palavras-chave: Janurio Cicco, Natal, Epidemiologia, Histria da medicina, Histria da
sade.

Abstract: The hygienist approach of the doctor Janurio Cicco (1881-1952) from Natal-Rio
Grande do Norte (Brazil), is described by the historiography concerned with urbanization and
public health as a mix of archaic and modern practices, or even as a confused arrangement, a
mixture of miasmas and microbes, fostered by a transition phase. On the other hand, is also
advocated as purely modern by considering microbes and disregard miasmatic assumptions.
This article aims to situate the practices of Cicco beyond the miasma/microbe binome, often
synthesized by the historiography as a tension between modernity and archaism. To defend
this position, the thought of Cicco is situated in relation to the proposed reactivation of
Hippocratic assumptions in the early twentieth century, defined by the epidemic constitution
proposed by Thomas Syndeham, physician described as the "English Hippocrates". The study
is done from an analysis of the pressupositions employed in Cicco publications (1920;1928)
situating them in the history of epidemiology and the history of urbanization of Natal.

Keywords: Janurio Cicco, Natal, Epidemiology, History of medicine, History of health.

Janurio Cicco and the English Hippocrates:
between miasmas and microbes.

1
Doutorando da Casa de Oswaldo Cruz FIOCRUZ, bolsista CAPES. E-mail: gabriel.lopes.anaya@gmail.com

88

Introduo

Em um estudo considerado exemplar, Janurio Cicco
2
, no ano de 1920, apresentou um
diagnstico que avaliou a salubridade da Cidade do Natal em uma pesquisa de abrangncia
indita
3
. na aplicao de seus conhecimentos que Cicco, como afirma Pedro de Lima,
expressa uma viso nacionalista da sade pblica no Brasil [...] uma vez que a questo
sanitria se apresenta, para ele, como uma questo poltica, pautada nos valores progressistas
de ordenao e embelezamento dos espaos urbanos (LIMA, 2003, p. 65).
O trabalho de Janurio Cicco (1920; 1928) tornou-se uma importante fonte para
diversas reas do conhecimento que pesquisam os caminhos da urbanizao e da histria da
sade em Natal. Esse fato justifica a abordagem aqui proposta e o desafio de tentar contribuir
com alguma novidade, mesmo que de maneira resumida.
Considerando os escritos de Cicco na produo de fontes, alguns comentrios sobre a
historiografia ligada sade e urbanismo, e uma reflexo sobre o contedo da histria das
cincias biomdicas, o que buscamos perseguir nesse texto uma ligeira incurso histrica na
abordagem higienista de Cicco. Para esse fim, sero problematizadas afirmaes
historiogrficas recentes que situam as prticas desse mdico entre uma modernidade
microbiana e um arcasmo miasmtico
4
. Essa rpida reflexo busca contribuir para questes
histricas acerca das prticas mdicas higienistas nas primeiras dcadas do sculo XX em
Natal.
Para provocar um incio rpido, nada parece mais apropriado do que apresentar
seguinte definio feita Pedro de Lima, que analisa as contribuies de Cicco para a cidade de
Natal. Tal afirmao deixa clara as fronteiras dos problemas perseguidos na proposta desse
artigo: por sua formao e por sua erudio a teoria dos miasmas no faz nenhum sentido
para Janurio Cicco. Ao contrrio, o autor enfatiza, ao longo do texto, a origem microbitica e
bacilar das doenas (LIMA, 2003, p. 60).
Para servir de contraponto com outras anlises feitas, necessrio indicar que
abordagem de Cicco tambm dramaticamente descrita como uma retomada de pressupostos
mdico-sanitrios em decadncia, adicionados aos avanos pasteurianos modernos que

2
Janurio Cicco (1881-1952), nascido na cidade de So Jos do Mipibu-RN, formou-se em 1906 na Faculdade
de Medicina da Bahia e comeou a atuar como clnico e cirurgio em Natal. Fundou e dirigiu o Hospital da
Caridade Juvino Barreto, em 1909, e a Maternidade de Natal, inaugurada em 1950.
3
Trata-se do livro Como se Hygienizaria Natal: algumas consideraes sobre o seu saneamento.
4
Remete-se aqui aos pressupostos da teoria pitognica, miasmtica ou aerista. Tais modelos explicativos
afirmavam que as doenas tinham a sua origem na decomposio da sujeira, a qual, absorvida pelo ar, seria
dispensada sob a forma de miasma, ou ar poludo, impuro (LEWINSOHN, 2003, p. 123).

89

ocorrem, sobretudo, em meio a uma representao de crise urbana generalizada, como uma
contraposio a outras idealizaes, que contemplavam apenas os signos e exterioridades da
civilizao burguesa (DANTAS, 2006, p. 79). O arranjo misto e confuso entre miasmas e
micrbios tambm descrito como uma das resultantes de Natal estar longe geogrfica e
mentalmente dos grandes centros europeus (VIEIRA, 2008, p. 80). Essas consideraes so
importantes como ponto de partida para que essa tenso entre o arcaico e o moderno se torne
mais visvel.
Se nas afirmaes anteriores se torna necessrio situar, seno justificar, a demarcao
de dois tempos distintos, ou que pelo menos deveriam ser distintos, no qual se divide as
prticas de sade entre miasmas e micrbios, igualmente perceptvel a inquietude diante dos
tempos misturados e da tenso entre tais prticas
5
. Nesse ponto se encontra uma
perplexidade promovida pela aparente mistura entre o moderno e o arcaico na abordagem de
Cicco, que parece perturbar e forar, por um lado, um corte purificador preciso entre passado
j ultrapassado (miasmas), e um futuro moderno (micrbios). Cicco posicionando ao lado da
modernidade, mas algumas ambiguidades parecem estimular narrativas dramticas que
enfatizam a defasagem da periferia (arcaica), diante de um centro (moderno).
6

Mas, e se atravs de uma redescrio histrica mais lenta, um desvio por um caminho
mais longo um atalho no para enquadrar um discurso, mas sim deslizar por um percurso
a abordagem de Cicco pudesse escapar da tenso entre arcasmo e modernidade? No vamos
avanar nesse artigo rumo a concluses definitivas, mas sim, uma tentativa de composio ou
redescrio das prticas sobre as quais Cicco se debruava, com o objetivo de complexificar
as mesmas e mostrar conexes histricas ainda no realizadas.

Sciencia da vida e o Hippocrate Inglz

A abordagem de Cicco no se deve somente sua erudio (que era incontestvel),
mas especialmente em razo da sua identificao com a higiene e educao sanitria.
necessrio tambm observar as influncias que o inspiravam nesse mbito, destacando, dessa

5
Compartilho aqui as inquietaes de meus interlocutores. O espao reduzido desse curto texto no permite
fazer justia aos relatos dos colegas historiadores sobre esse tema. Peo que perdoem as simplificaes
necessrias para expor a proposta aqui pretendida.
6
O problema da dicotomia de modelos tomados como estanques e contrapostos no novo na histria da
medicina. Como prope Edler (1996, p. 288) a diviso entre os modelos miasmtico (metafsico), e o apoiado no
paradigma da etiologia especfica (cientfico) cria uma contraposio que falseia a complexa constelao de
problemas prticos e tericos que envolvia a medicina acadmica no sculo XIX. No obstante, tais leituras
binrias tambm deslizam em controvrsias histricas sobre a medicina do incio do sculo XX.

90

maneira, que sua a nfase na relao entre indivduos e o meio se ligava a pressupostos em
reatualizao no perodo de suas publicaes, como veremos.
A abordagem do Dr. Cicco afinada com seu estudo especfico de geografia mdica
7
,
atenta s condies mesographycas
8
da cidade. Na poca em que Como se hygienizaria Natal
(1920) foi publicado, Janurio Cicco fez uma diviso da cidade em reas de abrangncia
epidemiolgica, considerando a climatologia e a topografia, considerando a distribuio em
zonas distintas para os servios de prophylaxia (CICCO, 1920, p. 80).
De maneira simultnea, ao adotar uma postura voltada para a coletividade e apreenso
do espao em relao s doenas, Janurio Cicco busca os valores morais da educao
sanitria, e concebe uma educao cientfica que caminha lado a lado com elementos
literrios e prolegmenos da cultura: os ensinamentos da educao sanitria deveriam
estar presentes em leituras e provas escolares e de par com os vrios prolegmenos da
cultura. Dessa maneira, ao iniciar a criana na sciencia da vida, evita-se o embotamento
da razo com o papaguear de arengas poticas e queixumes de amor, construindo um
caminho mais curto longevidade e a uma existncia mais saudvel (CICCO,1928, p. 25). Tal
sciencia, para se efetivar, deve estar imbricada na formao do indivduo, e no apenas ser
um domnio restrito de especialistas e mdicos.
No se trata de fazer um inventrio dos ideais presentes para depois reduzir a
abordagem desse mdico a um determinado contexto ou escola. Mas sim, capturar um
movimento para compor um sentido que atravessa as prticas de Janurio Cicco, procurando
uma descrio diferencial a partir da tenso criada historicamente entre miasmas e micrbios
como balizas que demarcam, na histria das cincias e da sade, um antes (arcaico) e um
depois (moderno).
Para compreender a importncia com um sentido macro, ligado urbanizao e
higiene do espao, necessrio adentrar um pouco nas suas reflexes e anseios,
indentificando suas adeses e inspiraes intelectuais e cientficas.
Cicco encerra suas Notas de um mdico de provncia defendendo a importncia da
hygiene. Est l, Thomas Sydenham, situado em relao s suas inquietaes da seguinte

7
Para Czeresnia a lgica do pensamento hipocrtico est presente tambm nas sucessivas formulaes tericas
especialmente as da vertente chamada geografia mdica que preservaram a inteno de atingir uma
abordagem globalizante, o que o caso da teoria dos focos naturais de Pavlovski, conceito de territrio
nosognico, elaborado pelo seguidor de Pavlovsky, Sinnecker (1971). Este, da mesma forma que Rosicky
(1967), ampliou a concepo de Pavlovsky ao estudar a influncia humana na transformao histrica das
paisagens geogrficas em que se desenvolvem focos naturais. (CZERESNIA, 2012, p.61)
8
importante observar que a avaliao das condies mesographycas referem-se especificamente relao dos
indivduos com o meio.

91

maneira:

Nessas condies e no estado atual da nossa civilizao, o que resta ainda ao
homem fugir das molstias, pela Hygiene, para nunca ter necessidade dos
mdicos, que acertam por acaso e curam com as resistncias individuais; no
esquecendo os candidatos medicina a celebre resposta de Syndenhann a um
jovem clnico, que lhe perguntando que livros aconselhava para se tornar
um bom prtico, respondeu o Hippocrate Inglez: meu amigo, leia Dom
Quixotte; eu leio sempre (CICCO, 1928, p. 329).

A referncia a Sydenham, em uma das suas anedotas mais conhecidas, est organizada
na concluso do trabalho de Cicco que expe seus pontos de vista e experincias como
mdico. Aponta especialmente sobre a capacidade de curar dos hbitos saudveis e o rduo
trabalho do mdico em buscar instruir a populao nos princpios da hygiene, que deve,
sobretudo, se nortear pelos misteres da Sade Pblica: pregar o regime alimentar, a vida ao
ar livre, o perigo do lcool, os horrores da sfilis, os males da vida sedentria, as vantagens do
exerccio fsico e o cultivo da alegria (CICCO, 1928, p. 196). Trata-se de um eplogo da
apreenso coletiva que poderia muito bem ser sintetizada na assertividade de Cicco na ltima
parte de suas Notas...:

[] a longevidade e a sade no esto nas farmcias e drogarias, mas na
educao sanitria, convindo antes preparar o esprito das novas geraes
contra as molstias, abrindo-se nas escolas rudimentares cursos de hygiene,
ensinando-se s crianas os meios naturais de fugir s molstias, vivendo
com a natureza, desenvolvendo a educando as resistncias, aprendendo a
lutar contra os elementos brutais da alimentao crnea, os venenos de todos
os vcios [] (CICCO, 1928, p.301).

O sentido dessa sntese no trabalho de Cicco no deve encobrir sua meno ao
Hipcrates Ingls, mas sim salientar a figura do mesmo, na medida em que dirige nossos
caminhos para a constituio epidmica de Sydenham, uma abordagem generalista retomada
no incio do sculo XX que parte de princpios hipocrticos e afirma, simultaneamente, a
incompletude da abordagem microbiana. nesse sentido de reatualizao de pressupostos
ligados geografia mdica, que se problematiza a monocausalidade dos pressupostos
microbianos, que podemos situar a abordagem de Cicco para alm da tenso entre
miasmas/micrbios, traduzido nas inquietaes historiogrficas contemporneas que traduzem
tal tenso como um problema entre arcasmo/modernidade.
Simultneo ao processo de racionalidade cientfica moderno na Europa, houve uma
importante maneira de abordar alguns pressupostos hipocrticos. Foi nesse sentido que

92

Thomas Sydenham, no sculo XVII, organizou formulaes que definiu como a teoria da
constituio epidmica valorizando a concepo dinmica de corpo e doena. A constituio
epidmica, contudo, se aproximou dos aspectos geogrficos, histricos e sociais. Em tais
pressupostos, est a aproximao de Cicco, pois se estabelece uma conjuno com as prticas
higienistas.
A configurao de uma tradio higienista, fundamentada por aspectos da constituio
epidmica, muito importante para a histria no apenas da epidemiologia, mas tambm para
muitas outras disciplinas relacionadas, como geografia, ecologia e cincias sociais. Trata-se
de uma prtica que, como afirma Dina Czeresnia, apesar de fundada em compasso com a
racionalidade cientfica moderna, no separava radicalmente natureza e sociedade
(CZERESNIA, 2001, p. 349).
Essas articulaes proporcionam um ngulo privilegiado para observar as
consideraes de Cicco sobre a medicina da Grcia Antiga, que se define como importante
baliza: segundo o mdico, h uma verdadeira estagnao intelectual em seu tempo, pois
muitos preferem viver com a velha medicina dos tempos que precederam os gregos na
civilizao indo-europia, cerca de 1800 anos antes de Cristo (CICCO, 1928, p. 160). E de
maneira notria, a medicina, aparelhada hoje de instalaes custosas, confirma pelos seus
laboratrios as sentenas hipocrticas, proferidas sem o auxlio dos raios X e do ultra-
microscpio (CICCO, 1928, p. 13). O que Cicco indica como valores hipocrticos a serem
retomados, trata-se tambm de uma articulao de elementos reatualizados que remetem a
Thomas Syndenhann, o Hipcrates ingls do sculo XVII.

Micrbio miasmtico?

Janurio Cicco, apesar de considerar os micrbios em seus textos, no mantm seu
foco nesses seres por muito tempo, os mesmos no se tratam de elementos fundamentais que
mobilizam seus argumentos e suas narrativas sobre o estado da sade de pblica de Natal ou
suas experincias pessoais como mdico. Mesmo quando o faz meno aos micrbios, volta-
se rapidamente para questes relacionadas formao do homem, aspectos coletivos e nfase
em aspectos da hygiene. O ntrio que, sem todavia se considerar um hygienista, muito
embora isso no seja ttulo de ningum, como afirma o prprio Cicco (1920, p. 22), h uma
afinidade para a resoluo de problemas especficos e inquietaes ligadas uma dimenso
espacial ampla, aos hbitos e uma apropriada circulao dos ares e guas.

93

Contemporaneamente, a associao da teoria microbiana ao que moderno e cientfico
pode justificar a necessidade de se exaltar e destacar o aspecto microbiano nas prticas de
Cicco, e, por outro lado, contornar os tpicos considerados arcaicos presentes como
aerismo, eugenia e humores. Esse movimento pode buscar a determinao das defasagens e
dos atrasos em julgamentos apressados, que buscam uma narrativa simplificada no contraste
entre o arcaico e o moderno .
Vimos que Cicco e Sydenham possuem prticas diferencialmente entrelaadas por
alguns pressupostos hipocrticos, mas o primeiro mdico ainda est preso na tenso entre
miasmas e micrbios. A tenso foi apontada, mas como historicizar tais elementos, e de que
micrbio est se falando no tempo de Cicco, de que maneira o mesmo apreendido? Tal
indagao necessria para entender que tanto o miasma quanto o micrbio so elementos
que situam e mobilizam prticas, sendo ao mesmo tempo situados e mobilizados por um dado
arranjo contextual. Tentar situar o micrbio, dessa maneira, conferir historicidade ao
mesmo. Talvez a partir dessa operao, poderemos mostrar que a dicotomia entre
arcaico/moderno no suficente para lidar com a diviso miasma/micrbio.
Em Natal, no incio do sculo XX, as denncias Inspetoria de Hygiene servem de um
importante parmetro para determinar, de maneira geral, de que forma as inquietaes com a
salubridade do meio colocavam em evidncia os elementos perniciosos. Considerar, portanto
uma implicao da espacialidade desse processo fundamental, os micrbios, considerando
suas especificidades histricas, podem ser definidos a partir do reconhecimento da natureza de
suas relaes, com os eventos especficos que definem sua espacialidade (SANTOS, 2006, p.
61). No caso aqui proposto, necessrio tentar situar historicamente as prticas, que so, por
sua vez, situadas espacialmente pelo micrbio. Ou seja, um micrbio mais ou menos definido
no tempo das reflexes de Cicco.
importante destacar, que na tese de doutoramento de Janurio Cicco pela Faculdade
de Medicina da Bahia, em 1906, a noo de micrbio estava presente. Sua tese chamada
Ligeiras consideraes sobre o destino dos cadveres perante a higiene e a medicina legal,
defende de maneira enftica a cremao dos cadveres, e considera a contaminao que
resulta da exumao dos cadveres um perigo para a sade pblica. Em seus argumentos,
Janurio Cicco aponta para o problema da disperso de gases perniciosos:

Ao nosso ver, pois inumar o cadver ou expo-lo ao ar livre, concorrer
quase igualmente para o mesmo fim: envenenar o ar que respiramos com os
produtos de emanaes cadavricas. Se com a exposio os gases se
difundem, medida que so formados, por igualdade de circunstncias, os

94

que se produzem no interior das sepulturas atravessam as camadas de terra e
espalham-se da mesma forma na atmosfera (CICCO, 1906, p.4-5).

Para o argumento proposto nesse artigo, sobretudo importante observar uma
sensvel indissociao entre gases insalubres e micro-organismos como causadores de males.
O envenenamento do ar, na proposta de Cicco em 1906, se d por uma causa conjunta que
envolve tanto gases quanto toda uma sorte de bactrias. Esses dois elementos, apesar de
serem distintos em relao a nomenclatura, agem de maneira indistinta no processo descrito
.9

Aps situada a base do raciocnio da tese de Janurio Cicco, necessrio situar o
entendimento do micrbio nas prticas de sade pblica a partir de fontes do incio do sculo
XX em Natal. notrio que desde a publicao de sua tese em 1906 at as suas publicaes
nos anos de 1920 h um refinamento das abordagens de Cicco, que se deslocam para a
geografia mdica e prticas de higiene, ainda sim, os micrbios devem ser obervados a partir
de diversas perspectivas para suas definies serem melhor situadas. O mais importante
contudo, tentar no enquadrar, de incio, tais prticas em contextos previamente
estabelecidos; o contexto deve ser um ponto de partida para observar como as prticas de
sade pblica em Natal e as inquietaes de Cicco se situavam. Avanaremos aqui sobre um
ponto especfico.
Ao serem realizadas diversas denncias Inspetoria de Hygiene sobre a falta de asseio
em vrios quintais de casas da Rua do Comrcio (bairro da Ribeira), declarava-se que se
constituiam fortes focos de micrbios perigosos para a sade pblica. Era necessrio,
portanto, segundo as normas vigentes registradas nos relatos da segunda dcada do sculo
XX, o estabelecimento de aparelhos sanitrios como o nico meio de obter-se a extino
completa dos micrbios, e com despesa diminuta, afirma a nota do peridico, tem-se o
quintal asseado e a sade isenta do mal que o micrbio comporta
10
. Uma prtica definida e
aparatos so designados para solucionar um problema previsto, dessa maneira o micrbio (que
situado) pode ter sua atuao mais ou menos circuscrita conforme os procedimentos
adequados. Mesmo que de maneira indireta, possvel rastrear o movimento, efeitos e
expectativas sobre esses seres.

9
Tambm digno de nota, que a questo dos odores nas anlises mdicas aparece de maneira bastante refinada,
22 anos depois, em Notas de um Mdico de Provncia (1928), na medida em que Cicco tambm indica a
importncia dos odores na formulao de diagnsticos. A tendncia de Cicco a inquirir sobre sua intuies e a
buscar um nexo entre corpos e espacialidades a partir de odores especficos, remete sua sensibilidade em
relao s investigaes hipocrticas e ao uso aparato perceptivo olfativo na clnica mdica (ANAYA, 2011, p.
60-65).
10
Nota publicada no jornal A Repblica, Natal, 14 out. 1914.

95

Que posio assumem esses inquietos micrbios mais prximos de Cicco e um pouco
mais distantes de ns? De que maneira os mesmos podem ser redescritos? Janurio Cicco
ainda est entre miasmas e micrbios, mas de que maneira isso deixaria de ser uma escolha
simplificadora entre o arcaico e o moderno? O conhecimento prvio de alguns pressupostos
aeristas/miasmticos importante para que o relato jornalstico acima ganhe um sentido
renovado.
Na operao sanitria sugerida como o nico meio de obter-se a extino completa
dos micrbios, se fosse seguida uma lgica definida pela atualidade de nossos saberes
contemporneos, a relao entre o estabelecimento de aparelhos sanitrios nos quintais,
para que haja a extino completa dos micrbios, pareceria de uma lgica mal costurada
no mesmo? Ou seja, o sentido dos micrbios no relato cria um contraste a partir do
entendimento contemporneo. A denominao pode ser a mesma, mas a maneira pela qual as
prticas se mobilizam diferente, esse micrbio do relato possui uma atuao diferente. H
uma relao direta feita entre micrbios do caso em questo com a sujeira, e supostamente
com o mau cheiro caractersticas salientes do domnio miasmtico e aerista.
Aceitando o risco desse evento, e pedindo o perdo por esse arranjo impreciso: o nome
da unidade bsica de insalubridade poderia ser substituda, de micrbio para miasma e vice-
versa, sem modificar de maneira radical o sentido do relato. Esse um caso, entre tantos no
perodo, no qual as porosidades na demarcao entre miasmas e micrbios podem ser
entendidas e realadas no movimento das prticas.
Com esse novo suporte, podemos compor um micrbio em movimento, uma
composio sempre provisria e mvel, e por isso histrica. O mesmo no est no mundo
como um ente isolado que conserva seu sentido independente das relaes recprocas que o
co-constituem e o situam. Curiosamente, o prprio sentido de micrbio se mostra nos
contrafortes do que seria um miasma a fora que os separa, irremediavelmente d sentido
zona de contato entre ambos. So nessas articulaes que se estabelecem as trajetrias
variadas do miasma e (ou) micrbio em seus diversos modos de existncia
11
que, como
vimos, esto mais ou menos entrelaados. Mesmo situando historicamente o que conhecemos
hoje como micrbio, no podemos, entretanto, reduzir o mesmo ao seu conjunto de relaes
contextuais. Ou seja, mesmo que reconhecendo seu sentido situado a partir das relaes, o
micrbio um elemento que provoca contingncias, e no pode ser completamente exaurido
ou esgotado por nenhuma de suas verses e reconfiguraes histrico-cientficamente

11
Como prope Latour (2006, p. 88), os modos de existncia definem a historicidade dos elementos em uma
validao retrospectiva, atravs da retomada de suas (re)definies sucessivas.

96

construdas. Trata-se, portanto, de um elemento elusivo e surpreendente
12
.
curioso tambm colocar nesse percurso que o advento da microbiologia relaciona-se,
e no necessariamente se ope ao higienismo em sua expresso aerista. Casos semelhantes ao
descrito anteriormente no so raros, na medida em que, embora a preocupao com a sujeira,
pobreza e imundcie continuasse evidente, como afirma Sandra Caponi, a legitimao das
intervenes urbanas parecia estar no medo dos micrbios espalhados no ar ao invs dos
miasmas (CAPONI, 2008, p. 77). Dessa forma, possvel entender que a interveno sobre o
meio urbano na poca, tambm se organiza ao redor de sensibilidades e hbitos
histricamente situados. Tais prticas, contudo, eram balizados por elementos geradores de
insalubridade que assumiam, em um perodo especfico, papis semelhantes.
No tocante formao de Cicco, tambm importante especular sobre as possveis
influncias das ideias ambientalistas mobilizadas pela Escola Tropicalista Baiana
13
, e de
considerar seriamente a hiptese de que tal movimento no esteve dissociado da prpria
Faculdade de Medicina da Bahia
14
, na qual Janurio Cicco se doutorou em 1906. No perodo
de sua formao, a disciplina ligada aos infinitamente pequenos ainda se consolidava no
Brasil. A cadeira de bacteriologia foi criada na referida faculdade em 1901 e apenas em 1911
a mesma foi redefinida como microbiologia
15
.
De maneira surpreendente, o embasamento em pressupostos hipocrticos na relao
entre meio e sociedade indicados nos escritos de Cicco acontecem de maneira simultnea e
aprofundada, nos estudos de mdicos ingleses: Sir William Hamer e Francis Graham
Crookshank - que desenvolveram seus estudos baseados na proposta de Sydenham. O

12
Para entender melhor o carter ontologicamente elusivo e irredutvel do micrbio necessrio recorrer a um
exemplo de Graham Harman sobre o peixe, que, a partir do princpio de irreduo proposto por Bruno Latour,
indica que: o que compartilhado igualmente por bilogos marinhos, indstria pesqueira e ancies tribais que
contam mitos sobre divindades ictiosas que nenhum desses grupos realmente sabe o que o peixe realmente :
todos devem negociar com a realidade do peixe, permanecer alerta aos seus esconderijos, padres de migrao, e
propriedades sacras ou nutricionais (HARMAN, 2009, p.26). Da mesma forma, o micrbio no pode ser
reduzido nenhuma relao, contexto e qualidades sensoriais relacionadas e dirigidas ao mesmo. Seguindo a
proposta ontolgica de Harman, o objeto real est sempre retirado no interior das sombras do ser (HARMAN,
2011, p.100), ou seja, todo contato entre objetos reais indireto, mediado pela realidade sensorial, e isso se
aplica para gotas de chuva e pedras no menos que para os humanos. Ns precisamos observar esse reino
'sensorial' nos termos mais ultra-primitivos (HARMAN, 2013, p.24)
13
Um grupo de mdicos que se organizou em torno de um peridico fundado em 1866, a Gazeta Mdicada
Bahia (1866-1915), margem da Faculdade de Medicina existente na antiga capital do Brasil colnia [...] os
tropicalistas permaneceram na fronteira entre o paradigma miasmtico/ambientalista e a teoria dos germes
(BENCHIMOL, 2000, p. 266).
14
[...] a Gazeta Mdica da Bahia est historicamente vinculada Faculdade de Medicina da Bahia. A Escola
Tropicalista da Bahia, termo usado a posteriori para nomear tanto a associao de facultativos (mais nominal
que real) e, sobretudo, a obra dos profissionais que publicaram na Gazeta Mdica da Bahia, nunca esteve
separada da Faculdade (JACOBINA; GELMAN, 2008, p. 93).
15
Implantada pelo Decreto n 3.890 de 01/01/1901. Para detalhes ver: Dicionrio Histrico-Biogrfico das
Cincias da Sade no Brasil, 1832-1930.

97

trabalho de Crookshank (First principles: and epidemiology) foi publicado no mesmo ano em
que Cicco publicou Como se higienizaria Natal (1920) e os escritos de Hamer (Epidemiology
old and new) no mesmo ano de Notas de um mdico de provncia (1928)
16
. Dessa maneira,
muitos pressupostos referidos nos trabalhos e Cicco acontecem contemporneamente e de
maneira alinhada s propostas de Hamer e Crookshank. O estudo desses mdicos na rea de
epidemiologia so situados historicamente em relao aos progressos da biologia e medicina
modernas da seguinte maneira por Czeresnia:

Os sucessos pragmticos da biologia e da medicina no conseguiram
neutralizar as concepes de que a doena decorria de um desequilbrio da
integrao entre constituio do corpo e meio ambiente. No processo de
estruturao da epidemiologia como disciplina, Crookshank (1920) e Hamer
(1928) buscaram precisar o termo constituio epidmica, usando os
conceitos de potencial epidmico e de onda epidmica [] eles
denunciavam que as explicaes fornecidas pela bacteriologia era estreitas e
incapazes de compreender o processo epidmico na sua integridade.
Retomaram, com o uso do termo constituio epidmica, a perspectiva de
estudar a epidemia como unidade singular [] Crookshank e Hamer
reivindicaram a necessidade de resgatar os elos entre natureza e cultura,
entre biolgico e social (CZERESNIA, 2001, p.353).

No processo de organizao disciplinar da epidemiologia, os trabalhos de Hamer e
Crookshank procuraram deixar mais preciso o termo constituio epidmica, proposto
originalmente por Sydenham no sculo XVII. A partir desse princpio, afirmavam que os
pressupostos da bacteriologia eram insuficientes para compreender o processo epidmico de
uma maneira mais ampla, elementos que tambm podem ser capturados e alinhados na
abordagem de Janurio Cicco.
Os trabalhos de Hamer e de Crookshank, mesmo que ativamente presentes nos debates
e referncias do incio do sculo XX, foram praticamente banidos da histria da
epidemiologia nos manuais recentes (CZERESNIA, 1997, p. 80). especialmente por esse
motivo que a aproximao da abordagem de Cicco com a dos respectivos mdicos ingleses
(seus contemporneos) torna-se uma aventura de difcil composio histrica. Nesse caminho,
a cada (re)atualizao de princpios hipocrticos herdados por Sydenham, Crookshank, Hamer
e Cicco, esto histrias das cincias permeadas por contingncias: um constante e inacabado
entrelaamento de inseparveis prolongamentos e reinvenes (STENGERS, 2002, p.90).
imprescindvel considerar o sentido histrico das prticas higienistas nas propostas

16
Para um estudo mais aprofundado sobre o retorno Sydenham e consequentemente os pressupostos
hipocrticos no incio do sculo XX, Cf. Ayres (2002).

98

do incio do sculo XX. As mesmas so teis para entender a aproximao das prticas e
concepes mdicas entre Cicco, Crookshank e Hamer. Como mostra Dina Czersnia, a
tradio higienista importante tanto para a histria da epidemiologia quanto da geografia,
ecologia e cincias sociais, uma prtica que integrava a esfera do natural e do orgnico
esfera do espao pblico emergente (CZERESNIA, 2012, p.57)
A aproximao entre Hamer e Cicco, por exemplo, no apenas tende ao mesmo
raciocnio, buscando uma provvel herana no pensamento de Sydenham, como tambm
marcada por semelhanas notveis na maneira de situar as questes relativas ao espao e s
estaes do ano para a ocorrncia das doenas. O raciocnio de Cicco se aproxima da ideia de
constituio epidmica de maneira explcita em Como se Hygienizaria Natal : Natal, como
todas as cidades e de acordo com as estaes, tem as suas molstias bem definidas; e da, se
pode classificar ou divid-las em molstias do comeo e fim do inverno, as do comeo e fim
do vero e as comuns a todas as estaes (CICCO, 1920, p.12). Tal raciocnio no est
distante do desenvolvimento de Hamer (1928) sobre a constituio epidmica em
Epidemiology old and new, que ao citar o trabalho de Crookshank (First principles: and
epidemiology, publicado em 1920) afirma:

A prpria doutrina [da constituio epidmica] originada por Hipcrates,
revivida por Baillou, expandida por Sydenham implica apenas que,
durante os perodos naturais do tempo, os acontecimentos epidemiolgicos
em qualquer rea definida, tendem a apresentar peculiaridades e
particularidades que so mais ou menos distintas (HAMER, 1928, p.16).

Ao assumir a retomada de elementos hipocrticos, a postura de Hamer no deve ser
tomada como ingnua. O raciocnio que privilegia a relao entre corpos e espaos, em um
momento histrico de preponderncia da clnica e microscopia, no deve ser avaliada como
um retrocesso ou prtica fora do lugar. Em que sentido poderamos considerar o trabalho de
Cicco prisioneiro das defasagens da periferia, ou problematizado na reduo arcaico x
moderno sabendo agora que abordagens semelhantes ocorriam de maneira simultnea na
retomada de pressupostos hipocrticos a partir dos trabalhos de Sydenham? Certamente a
pesquisa aqui realizada no possui espao o suficiente para fazer afirmaes conclusivas,
porm, os indcios aqui apresentados parecem suficientes para lanar novas perspectivas sobre
o tema e ajudar na redefinio de parmetros j cristalizados pela historiografia relacionada.
necessrio avaliar a complexidade do processo histrico que forneceu as bases para
tal pensamento, de uma maneira que v alm de binmios cristalizados no prprio

99

desenvolvimento de uma concepo rgida de cincia moderna. Considerando tais
dificuldades, possvel avaliar esse processo na histria da medicina, segundo o historiador
Olivier Faure, a partir de uma ampliao dos horizontes histricos:

Reduzir o sculo XIX a uma evoluo que fosse do mais especulativo ao
mais bem demonstrado, do mais geral ao mais particular, do espiritualismo
ao materialismo, seria uma construo redutora e tendenciosa. Se
abandonarmos o mundo das ideias e olharmos o mundo dos Homens,
veremos que diversas concepes de corpo animaram uma mesma gerao
(FAURE, 2008, p.55).

Indicao de percursos: physis

A partir da anlise das informaes, organizao do pensamento e tendncias em
relao maneira de pensar o espao das enfermidades, as concepes de Janurio Cicco
apresentam uma forte zona de contato as propostas da constituio epidmica retomadas por
Crookshank e Hamer. Nesse pensamento est uma atualizao de pressupostos hipocrticos
que tornam sensveis um nexo entre as relaes corpo e espao, privilegiado no conceito de
physis (CZERESNIA, 2012, p.60-63).
A nfase de Cicco em alguns elementos aqui tratados pode ser muitas vezes tomada
em diversas narrativas como um descompasso, um reflexo do provincianismo natalense, como
elemento fora do fluxo de um pretenso progresso cientfico linear. Porm, ao redescrever e
recompor historicamente esses elementos, buscando um sentido relacional diferencial das
prticas, abrem-se espaos para as imprevisibilidades na aventura da pesquisa. Nesse estado
de esprito especulativo, com persistncia (e alguma sorte), podemos inscrever novas
temporalidades confusas e complicadas numa temporalidade nica e totalizante (SERRES,
1990, p. 33).
Como observamos, tanto as concepes adotadas por Janurio Cicco, pelo que pode
ser entendido aqui de seu legado, quanto s prticas higienistas em Natal no perodo proposto,
tocam em diversos pontos a concepo de constituio epidmica. Tal abordagem partilha, de
maneira geral, algumas indicaes comuns das formulaes gregas (pr-socrticas) em torno
da physis, uma importante noo espacializante que continua a ser articulada por historiadores
das cincias, qumicos, bilogos e filsofos contemporneos.
Physis significa desenvolver-se, manifestar-se por si mesmo. Tal conceito tem um
sentido de totalidade: elementos mundanos, homens, animais, astros, vegetais e inclua as
divindades. A contraposio entre natural, psquico e social, nesse sentido, no era aplicvel

100

na medida em que todas essas dimenses estavam encerradas na unidade da physis: atuao
de um princpio inteligente e criativo. Mesmo considerando certa distino entre homem e
mundo, a relao entre eles foi pensada sem distanci-los e dissoci-los um do outro
(CZERESNIA, 2001, p. 345-346).
A noo de physis indica importantes recorrncias histricas que, como no caso de
Cicco, ajudam a explorar uma no limitao por dicotomias presentes (moderno/arcaico), e a
entender importantes recorrncias histricas que problematizam simplificaes histricas
dualistas. O processo histrico de recorrncias (mistos de prolongamentos e reinvenes) do
sentido de physis, apontam, segundo Czeresnia:

como o novo est enraizado no velho, ou seja, que a construo do futuro
roga pela compreenso e pela desconstruo das opes do passado e que a
emergncia do novo vincula-se elaborao do antigo [...] O resgate da
physis e da filosofia pr-socrtica deve ser radicalizado e mais bem
trabalhado no mundo contemporneo (CZERESNIA, 2012, p. 63).

Tambm, como indicam Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, a partir do momento em
que abrimos a possibilidade de descobrir o que pode ser chamado de natureza no sentido da
physis, podem-se abrir caminhos de compreenso da complexidade de questes e desafios que
se impem nos processos histricos:

No momento em que descobrimos a natureza no sentido de physis, podemos
igualmente comear a compreender a complexidade das questes com as
quais se confrontam as cincias da sociedade. No momento em que
aprendemos o 'respeito' que a teoria fsica nos impe para com a natureza,
devemos aprender igualmente a respeitar as outras abordagens intelectuais,
quer sejam tradicionais, dos marinheiros e camponeses, quer a criada pelas
outras cincias. Devemos aprender, no mais julgar a populao dos saberes,
das prticas, das culturas produzidas pelas sociedades humanas, mas a cruz-
los, a estabelecer entre eles comunicaes inditas que nos coloquem em
condies de fazer face s exigncias sem precedentes de nossa poca
(PRIGOGINE e STENGERS, 1991, p.225).

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103

Superstio, charlatanismo e crime em So Paulo, 1925:
representaes dos discursos mdicos-sanitaristas

Sandra Regina Colucci
1

Resumo: As representaes do social vislumbradas nos discursos mdicos no podem ser
consideradas uma construo discursiva neutra, pois produziram estratgias e prticas que
tenderam a impor uma nica autoridade custa de outras, por ela menosprezadas, buscando a
legitimao de um projeto sociopoltico para todos os indivduos. Pressups-se que as
representaes esto colocadas num campo de concorrncias e de competies, cujos desafios
se enunciaram em termos de poder e de dominao. (CHARTIER, 1991) Entendendo que
quando se exila da existncia o ato que a estabeleceu, nada resta da realidade seno sua
margem, percebeu-se que aquilo que mais se v define o que mais falta (CERTEAU, 1995), e,
neste sentido, pretendeu-se, sem destruir as representaes que emergiram do discurso
mdico-sanitarista, expor o que foi mais realado: a ignorncia da populao e a imoralidade
dos charlates. Questionando a hegemonia imposta pelo discurso mdico buscou-se desvelar
outras experincias, entendendo-se que as representaes revelia dos atores sociais,
traduzem suas posies e interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente,
descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que ela fosse.

(CERTEAU,1995) Das prticas cotidianas nasceram as tticas dos agentes sociais que o
elaboraram atendendo a seus interesses, que so passveis de se apreender em suas tenses e
confrontaes inerentes experincias do discurso, e seria artificial polarizar a medicina e o
charlatanismo, pois se sobrepem e se misturam. No cruzamento das fontes, pretendeu-se
recuperar a perspectiva do charlato ocultada no discurso mdico ordenado e fundamentada
dentro de uma outra lgica.

Palavras chave: Representaes, Medicina, Charlatanismo, Sade Pblica, Saberes de Cura.

Rsum: Les reprsentations sociales envisages dans le discours mdical ne peuvent pas tre
considres comme une construction discursive neutre que les stratgies et les pratiques
produites qui tendent imposer une seule autorit au dtriment des autres, mpris par elle, la
recherche de la lgitimit d'un projet socio-politique pour tous les individus. On a suppos
que les reprsentations sont placs dans un champ de comptitions et de concours, dont les
enjeux sont noncs en termes de puissance et de domination. Comprendre que lorsque exil
existence de la loi qui a cr, rien n'est laiss mais leur marge de la ralit, on s'est rendu
compte que ce que l'on voit dfinir ce qui fait le plus dfaut, et dans ce sens il tait destin,
sans dtruire les reprsentations merg de l'mdico-sanitaire, exposant ce qui tait le plus mis
en vidence: l'ignorance et l'immoralit de la population de charlatans. Contester l'hgmonie
impose par le discours mdical a cherch dcouvrir d'autres expriences, comprendre que
les reprsentations des acteurs sociaux par contumace, traduisent leurs positions et intrts
objectivement confronts et, en parallle, dcrivent la socit comme nous pensons qu'il est,
ou comme ils aimeraient qu'il soit. "Pratiques quotidiennes ns tactiques des acteurs sociaux

1
Professora do Departamento de Histria da UNICASTELO/SP (2007-atual) e do Programa de Estudos Ps-
Graduados lato-sensu em Histria da PUC/SP (2003-atual). Doutoranda do Programa de Ps Graduao em
Histria da PUCSP (bolsa CAPES). s.colucci@uol.com.br


104

qui ont rdig servir leurs intrts, ils sont susceptibles de se saisir de leurs tensions
inhrentes et les confrontations d'expriences de la parole, et il serait artificiel polarisent la
mdecine et le charlatanisme, parce chevaucher et se mlent. Au croisement des sources,
destine rcuprer la perspective de "charlatan" mdecin a ordonn cach dans la parole et
la terre dans une logique diffrente.

Mots-cls: Reprsentations, La mdecine, Charlatanisme, La sant publique, La connaissance
de la gurison.

Superstition, le charlatanisme et la criminalit Sao Paulo 1925:
reprsentations des discours sanitaires et mdicaux

No incio do sculo XVI, os europeus aprenderam com nossos indgenas a curar
doenas usando plantas nativas, que passaram a fazer parte do cotidiano dos recm chegados.
Caso da samambaia usada para fraturas, da capeba para desgosto, sofrimento e berebas, a erva
de leite, que curaria todos os males dos olhos, do mata-pasto que baixava as febres e outras
mais, que rapidamente tambm passaram a ser comercializadas na Europa, como a hortel, o
coentro, manjerico, alecrim, arruda, poejo, a canela, o cravo, a baunilha, o guaran, as
castanhas, copaba, pimentas, aniz, que somavam mais de trs mil plantas de uso medicinal
usadas em nossa terra, sendo que na Europa, mesmo durante o sculo XVII, s se conheciam
cerca de quarenta remdios. Os jesutas, encarregados da catequizao, foram os que mais as
comercializaram, como a folha do tabaco, que seria uma erva-santa, tendo curado uma lcera
na perna do embaixador francs Jean Nicotin. Essa erva santa tambm acabava com dores de
cabea e curava doenas de pulmo como a pneumonia (alm de ser moeda de troca para
pagamento dos escravizados africanos). Esses saberes, que foram se popularizando, passariam
a ser desqualificados, no incio do sculo XX, pelos discursos mdicos-sanitaristas, que
afirmavam que as mais dspares raas, com usos e costumes em contrastes mltiplos,
mesclavam-se na capital do Estado de So Paulo formando uma corrente movedia de
habitantes (OLIVEIRA:1926, p.802), creditando tal fato entrada de grande massa de
imigrantes:
Recolhidos das mais baixas espheras da Europa e da sia, sem a menor
restrico para defeza da sade pblica e defeza social, doentes, incultos e
mesmo analphabetos, de habitos secularmente viciosos, tarados, pervertores
da ordem e da sociedade.
.
(OLIVEIRA:1926, p.802)

Desse diagnstico aumentou a preocupao da medicina higinica com a precariedade
das condies sanitrias da populao determinando a reforma do Servio de Sade Pblica,

105

que passaria a ter carter predominantemente educacional. Chamada de Reforma Paula Souza
foi realizada pelo decreto 3.876 de 11 de julho de 1925, e posteriormente aprovada em 30 de
dezembro de 1925, pela Lei n2.121. Criou Inspetorias e Centros de Sade, que seguiram os
modelos americanos dos Health Centers, difundidos pela Fundao Rockfeller e pela Escola
de Higiene e Sade Pblica da Universidade Johns Hopkins. A Reforma Paula Souza criou,
tambm, a figura do educador sanitrio, no mais educador de higiene, que deveria despertar a
conscincia sanitria na populao, era a profilaxia por meio da educao.
Criada uma Inspetoria de Fiscalizao de Medicina e Farmcia e Verificao de
bitos, funcionou com o apoio da Faculdade de Medicina e Cirurgia
2
, e tinha como funo
incrementar o combate ao charlatanismo - parteiras, curadores, ervistas, raizeiros,
farmacuticos, mdicos estrangeiros, espiritistas, naturistas e outros - pois certo, que
naquele momento, conviviam sob o mesmo teto diversas categorias profissionais que
compartilhavam saberes e prticas em sua rea de atuao.
A reforma estabeleceu uma poltica, que criando todo um conjunto de prescries (...)
regras de higiene na cidade, no trabalho, no comrcio de alimentos, no domiclio, na famlia,
nos cuidados com o corpo, deveriam seguir um parmetro: o mdico (MATOS, 2000, p.27).
Afirmavam que a existncia de charlates no meio mdico fazia com que a
profisso fosse alvo de sarcasmo e injrias dos que no saberiam distinguir a verdadeira
da falsa medicina, o que estaria contribuindo para que houvesse um augmento crescente da
lotao dos cemitrios (VIANNA, 1922).

A therapeutica inoffensiva, s vezes agressiva da chamada medicina
caseira at os grandes curandeiros, charlates perigosissimos, verdadeiros
escrocs, que anunciam com linguagem empolada os seus methodos
therapeuticos. A esta classe pertencem typos animalescos, que quasi
poderemos chamar coprophilos. Assim que receitam e applicam para uso
externo e interno: urina, excremento, cadaveres de animaes, etc. A este
genero de patifes, pertencem os feiticeiros das mandingas, das macumbas,
dos candombls... (SYNDICATO MEDICO, 1928, p.34-5)

A revista Syndicato Medico estava correta em sua observao. De fato, era comum
receitar e aplicar urina e excremento como medicamento, como tambm seria correto afirmar
que estes possuam alguns empregos utilitrios muito justificveis (ANDRADE, 1972,

2
A 1 lei que criou uma Academia de Medicina, Cirurgia e Farmcia na cidade de So Paulo foi a de n 19, de
24/11/1891, e s em 19/12/1912 foi sancionada a lei n 1.357, que estabeleceu o curso da Escola de Medicina e
Cirurgia de So Paulo, que passou a denominar-se Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo. Esse
regulamento ficou em vigor at 31/12/1925, quando a Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo foi
reorganizada.

106

p.64). O povo no entendia como excretos tudo o que a terminologia cientfica reunia sob
esse nome. O excreto sofria entre o emprego popular e o cientfico, certa diferenciao. Os
populares associavam-no a outras expulses do organismo, tais como o do smem e do leite
materno, assim eram considerados fecundadores, produtores de vida, de crescimento, de
fora. Por excretos e retentos o povo entendia os excrementos do ventre, a urina, a
transpirao insensvel e o sangue mnstruo (ANDRADE, 1972, p.64), que encontravam no
a repulsa, mas o benemrito de alguns eruditos, como se viu registrado na farmacopeia
cientfica:
A urina tem certas justificativas por causa das virtudes do sal amonaco,
produzido pela decomposio da uria, concluindo-se que a farmacopia
urinria se estriba na observao. (MALHADO, 1972)

Para educar o povo de acordo com os princpios da higiene, passou-se a desqualificar a
lgica interna daquelas prticas, afirmando que qualquer saber de cura que no fosse o
mdico, inclusive o da medicina caseira, seria charlatanismo. Saberes seculares que
estavam entranhados no cotidiano das mulheres pobres de So Paulo, pleno domnio dos
mltiplos recursos de sobrevivncia que usavam praticar (DIAS, 1995) passaram a ser
combatidos.
Essas prticas j registradas, em 1696, na obra "Farmacopia da Imundcie", se
anunciava curandeira e empregava entre outros a urina e o excremento, interna e
externamente, para curar da cabea aos ps, quase todas as doenas e feitiarias, mesmo as
mais difceis e venenosas. (PAULINNI, 1972). Essas prticas de cura encontravam aplicao
teraputica dos excretos para todas as doenas, codificavam em grande parte receitas
populares tradicionais, observando-se que com efeito so bem numerosos os exemplos que
posso produzir, provando que os excretos so sistemticamente empregados em variadssimos
casos de alterao epidrmica (ANDRADE, 1972, p.74). Para os higienistas essas prticas
comprovariam que s a providncia da moderna medicina preventiva seria competente para
lidar com a populao inferior educando-a e libertando-a da ignorncia e da falsa medicina.

A Hygiene, hoje no um simples desvio do tronco das sciencias medicas.
uma sciencia s por si; tem a affirm-lo essa evoluo rpida, rumorosa e
dynamica, propria das sciencias que vingam na actualidade...(ROCHA,1926,
p.363)

Pela educao sanitria racional os higienistas passavam a determinar diferenas entre
hbitos sadios e viciosos.

107

O discurso higienista, desde as ltimas dcadas do sculo XIX, partia da oposio
entre os conceitos de civilizao e de tempos coloniais postulando dois princpios
essenciais para a compreenso de um imaginrio em gestao, a ideia de que existia um
modelo de aperfeioamento moral e material que teria validade para qualquer povo, e
afirmando que um dos requisitos para que uma nao atingisse a grandeza e a prosperidade
dos pases mais cultos seria solucionar problemas de higiene pblica (CHALOUB,1996,
p.34).
A partir de princpios gerais, desenvolvidos junto Fundao Rockfeller (que, fundada
em 1913, como parte dos projetos filantrpicos de John Rockfeller, tinha como objetivo
declarado desenvolver a compreenso entre os povos da terra, apesar de sua atuao ter
buscado criar condies sanitrias adequadas nas regies de interesse para seus investimentos
e para os planos de expanso da Standart Oil Company), os higienistas passaram a alegar que
poderiam diminuir os ndices de mortalidade infantil. Determinaram que hbitos sadios
fossem os opostos s diferentes prticas estabelecidas entre a populao, que passavam a ser
condenadas como hbitos viciosos, pois a hygiene infantil tem por fim basico combater a
mortalidade infantil, preparando escolares, adolescentes e adultos sadios, para tornar, enfim, a
raa forte e seleccionada" (VEIGA,1929).
A causa das doenas infantis resultaria em altas taxas de mortalidade em funo da
mediocrizao do povo, haja vista que fosse comum a gestante delivrar em seu proprio
domicilio sem assistencia medica ou sanitaria, sob assistencia leiga e muitas vezes boal, e
com consequencias as mais funestas" (OLIVEIRA,1926). A ideia de disciplinar e regenerar a
populao passava a ser construda por um discurso que "apoiado em bases cientficas,
incorporando saberes e prticas provenientes de fontes aparentemente dspares, como as
militares, sanitrias, penitencirias e pedaggicas" (MATOS, 1996, p.103).
O servio de parteiras, tambm passava a ser considerado perigoso ao
desenvolvimento sadio das futuras geraes e devia acabar, evitando que populao,
multido de debeis mentaes que accorre pressurosa ao apelo do messias (SYNDICATO
MEDICO, 1928), mantivesse aquele mau hbito.
O estabelecimento de vnculos entre os textos e a poltica, que se caracteriza pela
articulao de uma ttica com uma estratgia (CERTEAU, 1995, p.159) em sua elaborao, e
cujos registros trazem fios da trama capazes de revelar as oposies encontradas pelos
mdicos, possibilitam a percepo das contradies enfrentadas, na reconstituio das
ligaes da poltica com o discurso, que afirmava:

108

Ora, prestigiar os elementos componentes de uma associao que tem por
escopo a moralizao de uma profisso to intimamente ligada ao presente e
ao futuro dos seus cidados, positivamente no ser exorbitar-se o Estado
nas suas funces. (SO PAULO MEDICO, 1928, p.34)

Repudiar qualquer prtica que no pudesse ser controlada pelo servio sanitrio,
invocar o interesse nacional e o papel importantssimo da reforma sanitria sob a perspectiva
da nova cincia da sade, traria higiene a legitimao de seu papel social. Esse
movimento associativo dos mdicos vinha se desenvolvendo desde os anos finais do sculo
XIX, concentrando-se inicialmente em questes pertinentes convergncia dos profissionais
em uma categoria (MATOS, 1996, p.78) numa ao poltica que acusava uma outra busca de
poder, que confundida na ignorncia e na pobreza, tinha um comportamento subversor da
hierarquia que queria se impor.

Esse programa, por si s, justificaria amplamente a creao de um syndicato
Medico sob a proteo directa do Estado e o apoio unanime de todas as
classes sociaes. Foquemos um paragrapho do artigo III, que julgamos o mais
importante de todos, j sob o ponto de vista social, j sob o ponto de vista
profissional, e que se refere ao combate ao charlatanismo, ao curandeirismo
e prtica deshonesta da medicina. Tomaremos em conjunto os termos
curandeirismo e charlatanismo, porque so quasi identicos. 90% dos
curandeiros so charlates. (SO PAULO MEDICO, 1928, p.34)

Identificada a ignorncia da populao pelo prestgio concedido ao charlatanismo,
os higienistas determinariam:

Para a ignorancia, um remedio: a perseguio; contra o anaphabetismo, a
multa e a cadeia. Mas os ignorantes continuariam mais ricos depois da
multa, mais fortes... quando foi imposta multa a um curandeiro, para o
pagamento della se cotizaram, em subscripes escandalosas, as famlias
aristocrticas.(S, 1924)

Enquanto discurso normatizado e normativo, a cincia o lugar prprio do
conhecimento e da verdade e, como tal, instauradora de racionalidade, sendo que a diglosia
um requisito do poder, e nos campos cientficos a linguagem mdica articularia suas
prticas, opondo-se bstia, discurso dito despropositado (MACHADO, 1998). Por um
conjunto de enunciados, de atribuies de sentido, dado pelos estudos de morfologia humana
ou anatomia, pela dinmica vital ou fisiologia, o charlatanismo foi desqualificado, definido
genericamente como prticas que no continham as dimenses constitutivas de
racionalidade. (LUZ, 1999)

109

Formulados e organizados por princpios genricos e persuasivos, os discursos
mdicos pressupunham sua validade universal baseados na crena de uma natureza humana
igualmente universal, no sentido de que todos os homens teriam uma estrutura passional
idntica, com afetos e interesses constantes, e uma razo uniforme. Esses princpios podiam
ser encontrados no behaviorismo desenvolvido no comeo do sculo XX pelo psiclogo
americano John B. Watson, influenciado pelos estudos do psiclogo russo Ivan P. Pavlov
sobre condicionamentos de animais. Nessa teoria, emoes e hbitos seriam vistos como uma
composio de elementos glandulares e musculares que eram observados e medidos, sendo
que as reaes emocionais poderiam ser aprendidas do mesmo modo que outras habilidades,
atravs de estmulos. Entre 1920 at meados do sculo, o behaviorismo dominou a psicologia
e incrementou pesquisas em animais e seres humanos.
Esses princpios, marcando as mudanas do saber mdico, verificado pelas
publicaes que vieram a lume por associaes cientficas, podem ser creditados instalao
do ensino oficial da medicina em 11 de julho de 1925, pelo decreto n 3874, que reorganizou
a Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo, criada pela Lei n 1357 de 19 de dezembro
de 1912, passando a denominar-se Faculdade de Medicina de So Paulo, integrando o
Instituto de Higiene que fora criado em 1918, sob idealizao e manuteno da Fundao
Rockfeller.Baseado em moldes ditos modernos e progressistas, teria revelado e criado
capacidades e aptides para o estudo e investigao cientfica. Desejavam que o Estado
velando pelas condies gerais da existncia da nao, apoiasse a criao de sindicatos
mdicos, cuja rea de atuao era considerada ligada ao presente e ao futuro dos cidados.
A partir da perspectiva do conhecimento formalizado da medicina, as altas taxas de
mortalidade e morbidade infantis foram identificadas tendo como causa a ignorncia. O
charlatanismo foi definido em uma s categoria, pela sua carncia, falta da racionalidade
mdica, classificado como imoral, ilegtimo, reduzido a sinnimo de primitivismo e atraso
social. Nessa relao de confronto, de estranhamento e de desconhecimento, o discurso
mdico passava a reforar as caractersticas do charlatanismo, segundo seus valores,
distinguindo-se por oposio a toda vulgarizao daqueles saberes de cura.
O charlatanismo era alvo de denncias dos mdicos desde o sculo XIX. Em 1850,
Antonio Marcelino Fragoso o identificara apresentando-o com outras faces, outras
preocupaes, considerando-o aquele exercido por indivduos sem princpios, sem estudos e
sem ttulos (FRAGOSO, 1850, p.84). Para ele, encantadores, feiticeiros e envenenadores
deviam apenas ser olhados com desprezo, pois quase nada deles devia se temer, no eram

110

perigosos, talvez seno para a populaa. O pior charlatanismo seria o exercido por
titulados em Faculdade, que outros nomes no mereciam seno o de charlates, pois
estariam publicando diariamente narraes de curas espantosas, tecendo-se elogios e
indicando seus endereos. Apontava tambm outro tipo, que trataria sem drogas, sem
medicamentos internos, prescrevendo banhos, exerccios e alguns alimentos, sendo, por isso,
acusado de fazer guerra s modas e no s molstias. Ainda segundo Fragoso, havia o
oposto ao anterior, que prescrevia remdios violentos, caros e raros para busc-los no exterior
(FRAGOSO, 1850).
Quase todas as classes da sociedade fornecem individuos, tanto do sexo
masculino, como do feminino para constituir essa raa desprezvel;
entretanto a maior parte daquelles sahem da caza de Medicos, Cirurgies,
Boticarios, Barbeiros e enfim dos Hospitaes... onde por algum tempo
estiveram aos seus servios (FRAGOSO, 1850, p.02).

Em 1896, a Sociedade de Medicina de So Paulo registrava que o charlatanismo
teria se tornado um mal crnico em So Paulo (BOLETIM,1896). Denunciavam o abuso que
teria tido um tal Sr. Caetano Jovine, que, mesmo aps ter sido multado por exerccio ilegal de
farmcia e intimado a no continuar na indecente especulao, dias depois voltara
anunciar nos jornais, nos cantos das principais ruas e at nos mictrios no mais com o nome
daquelle doutor, mas sim o de outros, inventados, no momento, para servirem de padrinhos
ou de auctores daquellas drogas destinadas a iludir o povo ingnuo e ignorante!
(FRAGOSO, 1850, p.15)
Jorge da Cunha, membro da Sociedade de Medicina e Cirurgia, em sesso no dia 1 de
outubro de 1901, denunciava que a morte de um doente afetado por pleurisia se devia ao
lastimavel estado em que se acha a populao entregue ignorancia e ousadia de
curandeiros atrevidos (CUNHA, 1901, p.338). Moncorvo Filho, presente quela sesso,
acusava a populao em geral de rebeldia, pois ao se tratar com charlates estariam
causando embarao ao servio sanitrio, quando ento solicitou como soluo, que fosse dada
ateno aos cortios, certas casas de commodos, mercados, quitandas, capinzaes e hortas,
que eram considerados grandes focos de infeco (MONCORVO, 1901, p.388). Sob
diversas formas e mltiplos disfarces, o charlatanismo estaria invadindo o paiz de um
modo assombroso, a ponto de reduzir as profisses interllectuais a verdadeiro proletariado
scientifico. (COUTO, 1902, p.132). Nenhuma garantia e nenhum direito estariam
preservando o mdico da concurrencia estulta e grosseira duma multiplicidade de

111

aventureiros, (COUTO, 1902, p.133) pois sequer os mdicos que os representavam no
Congresso Nacional estariam tomando previdncias quanto Legislao.
Naquele momento, a Legislao garantia o livre exerccio de qualquer profisso
moral, intellectual e industrial (COUTO, 1902, p.135). Tais leis, segundo os mdicos,
estariam servindo de pretexto para que juzes considerassem os curandeiros como necessrios
no pas, liberando embusteiros que vivem por ahi envenenando os incaustos com as suas
tisanas e beberagens (COUTO, 1902, p.136). Tisanas e beberagens eram de uso popular
costumeiro, e uma das receitas das mais espalhadas para sarampo, seria o jasmim bem
arvinho (alvo), dissolvido ngua ou na pinga, (o jasmim sendo um eufemismo popular
designando o excremento do cachorro) (ANDRADE, 1972, p.80).
Para os mdicos, os embusteiros estariam com mania de ser medicos (COUTO,
1902, p.135) aplicando infuses, razes e ps. Seria comum a indicao para indigesto, de
um cozimento em urina com certas ervas ou do excremento do gato, s que diludo em vinho,
ou do ch de jasmim de cachorro fervido que curaria coqueluche (ANDRADE, 172, p.85).
Afirmava-se que os espiritistas convocariam sesses em lugares em que ignorncia
imperava, causando fanatismo, medo, terror e at a loucura de alguns dotados de esprito
fraco, permitindo perceber-se de anlises como essa, as condies de possibilidade da
construo do significado da loucura, que buscando assegurar o exerccio de um saber
especfico justificou, por exemplo, pela transgresso s normas sanitrias, o uso de camisas de
fora no Juquery.
Seria a falta de educao da populao, que faria com que se desse preferencia ao
mais boal curandeiro do que a qualquer clinico (COUTO, 1902, p.136). No haveria vila,
cidade ou aldeia nas quais pessoas no estivessem indo em penosa romaria, porque tiveram
noticia que elle [charlato] sabe tirar baratas, gafanhotos, gravetos, que os doentes costumam
trazer em qualquer parte do corpo (COUTO, 1902, p.137).

Nas barbas de innumeros doutores, deputados, clinicos e politicos, surgiu o
grande taumaturgo Eduardo Silva, que curava todas as molestias sem fazer
applicao de remedios de especie alguma, sem pr em pratica a sugesto
hypnotica e sem o emprego do magnetismo animal. (COUTO, 1902)

Segundo Jos Ribeiro Couto, a comisso que acompanhou o caso no encontrara
bentinhos, bugigangas ou beberagens, mas caso a comisso tivesse encontrado tais artefatos
de nada teria adiantado, porque o juiz Dr. Viveiros de Castro decidiu que Eduardo Silva
deveria continuar no caridoso exerccio da medicina (COUTO, 1902). Por sua sentena, o

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juiz foi acusado ironicamente de alta liberalidade em seu espirito lucido (COUTO,1902,
p.138). A comisso entendia que esses homens misteriosos, tal como os grandes feit iceiros
do sculo XVIII, como o Conde de Sait-Germain, tido como mstico e alquimista, que possua
o elixir da juventude e a pedra filosofal ou como o mago Jos Balsamo (o imortal heri de
Alexandre Dumas) eram ilusionistas que estarreciam grandes e pequenos com passes com
a ponta dos dedos e com tom sentencioso e sibilino.
Da mesma forma que a investigao na crena do poder real de curar doentes de
escrfula atravs do toque (BLOCH, 1993) foi considerada curioso desvio (BURKE, 1997,
p.28) quando pretendia analisar a ideia de monarquia entendendo o milagre real como a
expresso de uma concepo particular do poder poltico supremo, podemos perceber na
crtica de Jos Ribeiro Couto, que os referidos ilusionistas representavam um poder de cura
disseminado e aceito, que ultrapassava o poder poltico detido pelos mdicos, e que assim
seria configurador de um poder marginal que devia ser bloqueado.

No momento actual, essa dissolvente anarchia se torna mais ameaadora,
quando essa nova e ultima desorganizao do ensino e das profisses eleva
altura de uma instituio nacional pela lei e blindada de irresponsabilidades,
a arte do curandeiro, confessadamente incompetente, impavidamente,
charlatanesco, publicamente criminoso, sordidamente immoral, maculando-
nos perante o mundo culto e civilisado, com esse exerccio legal de
sortilgios, bruxedos, feitiarias e necromancias medievaes
(NASCIMENTO, 1912, p.41)

Em 1912, considerou-se que as instituies de ensino mdico tinham chegado ao mais
deplorvel estado de misria porque estariam vendendo diplomas, livres de qualquer controle
do governo. O Dr. Alfredo Nascimento, presidente da Academia Nacional de Medicina
reclamava da interpretao que o Ministro da Justia Rivadavia da Cunha Correia estaria
dando ao pargrafo 24 do artigo 72 da Constituio, que falava da liberdade de profisso, e
que permitia como direito as exploraes mais sordidas e o reconhecimento das bruxarias
e congeneres sortilegios (NASCIMENTO, 1912, p.42).
Notcias publicadas nos jornais da cidade, davam conta de que, em maro de 1912, o
juiz Dr. Wenceslau Queiroz teria negado ordem de habeas corpus impetrada em favor de
mdicos e farmacuticos italianos, que baseados na lei Rivadavia
3
diziam-se constrangidos

3
A Reforma Rivadvia Correa, de 1911, pretendeu que o curso secundrio se tornasse formador do cidado e
no como simples promotor a um nvel seguinte. Retomando a orientao positivista, pregava a liberdade de
ensino, entendendo-se como a possibilidade de oferta de ensino que no fosse por escolas oficiais, e de
freqncia. Alm disso, pregava ainda a abolio do diploma em troca de um certificado de assistncia e
aproveitamento e transferia os exames de admisso ao ensino superior para as faculdades.

113

em sua liberdade profissional diante das leis e regulamentos sanitrios. J em abril de 1911, o
juiz Dr. Antonio Augusto Cavalcanti de Albuquerque Pessoa teria pronunciado outros por
exerccio ilegal de medicina, mas parecia aos mdicos, que nada detinha os charlates, que,
aparentemente, continuavam a anunciar nas pginas dos jornais, desde cartomantes,
somnambulas, adivinhos, rezadores, benzedores, vendedores de amuletos e talisms, e mil
outros bruxedos e feitiarias (NASCIMENTO, 1912).
O Dr. Nascimento indignava-se especialmente com o caso de trs chinesas, que se
diziam oculistas e operadoras nessa especialidade. Estas estariam atendendo a centenas de
pessoas diariamente, sob proteo de doze guardas civis e dentro do Jornal do Brasil, que teria
se transformado em consultrio. Chamado, o delegado teria mandado a polcia prend-las,
porm conduzidas diante das autoridades retiraram dos olhos dos guardas e de varios
funcionarios da policia central um carregamento de vermes vivos e saltitantes
(NASCIMENTO, 1912, p.43). O delegado teria ficado maravilhado e as liberou exigindo o
pagamento do imposto de profisso, continuando as trs, legalmente, a exercer a profisso de
curandeiras, cobrando de 5$000 at 50$000.
O charlatanismo, que era considerado crime pelo artigo 157 do Cdigo Penal parecia
aos mdicos ter se tornado letra morta:

E as clebres chinesas ocultistas que, em 1912, andaram curando doentes,
tirando-lhes com dois pauzinhos, bichos dos olhos, que elas, com manobras
hbeis, punham nos doentes? Sem dvida, o cogumelo precisa do terreno...
O charlato no surge sem a imbecilidade do meio. (FAVERO, 1928, p.198)

Criado em 1922, o Cdigo Brasileiro de tica Mdica seria observado por um
Tribunal de Honra Profissional para julgar delitos contra a tica mdica (COSTA, 1922). A
ideia era criar obstculos capazes de deter o charlatanismo, determinando que: 1) Mdicos
em seus anncios s poderiam indicar seu ttulo e sua especialidade; 2) Faculdades deveriam
ter maior rigor na avaliao dos ttulos estrangeiros; 3) Enfermeiros deveriam ter sua ao
limitada; 4) Prtico da farmcia deveria desaparecer para que o farmacutico fosse
reabilitado; 5) Teraputica naturista deveria ser entendida como explorao charlatanesca; 6)
Homeopatia seria a pseudo-teraputica preferida dos curandeiros; 7) Parteiras seriam esteio do
neomalthusianismo; 8) Ervanrio seria uma tradio injustificvel em face da teraputica
cientfica; 9) Associaes espritas seriam fatores de mortalidade.

Muitos doentinhos acommetidos de desastres consecutivos, so victimas da
ignorancia dos proprios paes, que utilizam medicao caseira, antes do

114

recurso medico; esses, contudo, formam a minoria ao lado dos que padecem
ao funestas experiencias de curandeiros, parteiras, de pharmaceuticos e de
clinicos incompetentes.(A AO DO CHARLATANISMO, 1922, p.108)

Apesar da criao do Cdigo de tica, colocava-se a necessidade de alterar a
legislao, pois sua interpretao pelo Judicirio continuava a permitir a ao do charlato:

No se justifica que uma parteira ou um pharmaceutico ou um clinico
incompetente tomem a seu encargo responsabilidades tamanhas, para o que
lhes falecem todos os recursos. E por que o fazem? que tm a liberdade de
faz-lo; e impedil-os de uma pratica que determina a desgraa de um ser
humano, ainda se me vm dizer que attentado liberdade, que escravido
de consciencia, que violao de um direito sagrado, direito sagrado
imaginai! que se santifica talvez pelo nmero incalculavel de cegueiras, de
aleijamentos, de crueldades de toda especie quem de vs, que tendes a
faculdade de dicernir entre o bem e o mal, vacillar na escolha, para
tratamento de uma enfermidade, entre o medico e um alveitar? Certament e
nenhum de vs. Mas a um grande numero que constitue a maioria, falta esse
senso comum, essa faculdade de dicernimento, que a conduz a um alveitar.
Como, ante to frequente carencia desse senso, dar a um alveitar a liberdade
de curar os homens, si a alimaria victima habitual do seu charlatanismo, e
alveitar, curandeiro e charlato confundem-se em um s typo, na classe dos
inconscientes! (A AO DO CHARLATANISMO, 1922, p.108)

Essa reclamaes referiam-se ao Judicirio, que julgava a partir das trs figuras
consideradas delituosas pelo Legislativo, contidas nos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo
Penal: exerccio ilegal da medicina, charlatanismo e curandeirismo (MACHADO,1928).
Consideravam-se condies legais para o exerccio da medicina: a habilitao profissional
provada por ttulo idneo e o registro desse ttulo na repartio sanitria competente. Por lei
estariam exercendo ilegalmente a medicina os que no preenchessem o primeiro requisito,
sendo considerado que a omisso do registro constitua apenas uma presuno da falta de
habilitao legal, pois o registro tinha por objetivo recensear e fiscalizar as pessoas que se
entregavam arte de curar. Os profissionais diplomados por escolas estrangeiras que no
obtivessem a revalidao de seu ttulo no Brasil, assim como o mdico formado por escola
brasileira que no estivesse reconhecida, e mesmo o doutorando da Faculdade de Medicina de
So Paulo que no tivesse defendido tese e colado grau, estariam praticando ilegalmente a
medicina. A prtica ilegal da medicina, como crime previsto pelo artigo 156 do Cdigo Penal,
desdobrava-se no exerccio da medicina em qualquer dos seus ramos: Odontologia, Farmcia,
Dosimetria, Hipnotismo ou Magnetismo Animal. A segunda figura delituosa, charlates, do
ponto de vista legal, eram aqueles que, mdicos ou no, realizavam certas prticas com o fim
de gerar sentimentos de odio ou amor, inculcar curas de molestias, fascinar e iludir a

115

credulidade alheia. Ao charlatanismo, portanto, deveria estar ligada a ideia de fraude, de
impostura. Charlates podiam ser os mdicos, os que exerciam ilegalmente a medicina e os
curandeiros, pois a lei penal falava de duas modalidades diferentes de charlates: o leigo e o
mdico.

Artigo 157 do Cdigo Penal: Praticar o espiritismo, a magia e seus
sortilgios, usar de talismans e cartomancias, para despertar sentimentos de
odio ou amor, inculcar curas de molestias curaveis ou incuraveis, enfim para
fascinar e subjugar a credulidade publica: penas de priso cellular por 1 a 6
mezes e multa de 100$000 a 500$000. (MACHADO,1928).

Assim, a prtica do espiritismo, da magia e seus sortilgios, o uso de talisms e
cartomancias no seriam prticas consideradas criminosas, desde que o fim no fosse
despertar sentimentos de dio... etc., pois, sendo atos religiosos, encontraria abrigo no
artigo 72 da Constituio que considerava que todos os indivduos e confisses religiosas
podem exercer publica e livremente seu culto, associando-se para esse fim e aquirindo bens,
observadas as disposies do direito commum" (MACHADO, 1928). Mas, os mdicos
entendiam que o Cdigo no se referia ao espiritismo como religio, mas ao uso desse
meio, que na prtica, estaria sendo responsvel por disturbios gravissimos na esphera
mental... uma loucura espirita... uma verdadeira fabrica de loucos. (MACHADO, 1928).

Superstio a tentativa de curar baseada somente na f, numa crena... Em
medicina..., charlatanismo e superstio se entrelaam inseparavelmente; o
curandeiro nada faz sem o apoio da superstio, do mesmo modo que o
charlato, na esphera da medicina, nada pde fazer sem o meio supersticioso
em que elle executa suas proezas... Existem supersties em todas as
camadas sociaes, em todas as condies, em todas as profisses. O pescador
cspe nagua, quando lhe escapa do anzol um peixe, para que este volte a
pegar na isca... A superstio um phenomeno inherente ao esprito
humano. A arte de curar no poderia fugir a essa fatalidade (ROCHA,
1928).

Os mdicos apresentaram uma lista de prticas supersticiosas para fins teraputicos
que no tinha fim. Havia o conhecido tratamento das myiases por meio de uma reza especial
completada pelo fechar de um n de pequena fita de palha, ocasio em que as larvas cairiam
todas do animal doente. Para apressar o parto a paciente deveria pr na cabea o chapu do
marido e calar os sapatos do mesmo. Para o tratamento das mordeduras de cobra, os recursos
supersticiosos seriam numerosos:

Uns curam por sympathia: do um copo dagua ao portador da noticia da
picada e fazem oraes especiaes (...) outros mandam abrir o ventre de um

116

pequeno animal ainda vivo e collocal-o na regio lesada, ou enterrar o
membro ferido ou a propria victima.(BRASIL:1928,p.201)

Haveria tambm elevada venda de livros onde encontraramos vrias receitas e rezas:

Para no ter filhos, curar feridas e fstulas, estancar hemorrhagias, aquecer as
mulheres frias, curar mau olhado, curar cobreiro, curar quebranto, curar ps
tortos, levantar espinhela caida, apressar casamentos, fechar o corpo, livrar
de inimigos, acalmar trovoadas, augmentar as paixes, desmanchar
casamentos(CYPRIANO, 1928, p.202).

Todas essas prticas denunciadas identificariam as supersties e crendices, que
disseminadas na populao deveriam ser combatidas. Em referncia mulher no perodo da
gestao e s crianas recm-nascidas, os preconceitos seriam evidentes:

Os desejos da mulher gravida devem ser satisfeitos para a criana no nascer
manchada. Desarranjos intestinaes de recem-nascidos muitas vezes teem sua
causa nas fraldas deixadas no sereno. As bichas e os dentes, ento, suportam
a responsabilidade de todas as doenas da pathologia infantil. Si os males se
furtam a essa causa etiologica, inappellavel o veredicto contra o mu
olhado e o quebranto (ALMEIDA JR, p.202).

Das apontadas supersties em medicina, os mdicos afirmavam que a populao em
geral estaria sendo facilmente conduzida do terreno das supersties ao crime, pois os
curandeiros exercendo seu oficio estariam infringindo a lei penal ao ministrar ou prescrever
drogas. O exerccio da arte de curar por quem no tivesse habilitao profissional, indicaria o
apoucamento mental do meio, tal como as mscas necrfagas indicam a fase de putrefao de
um cadver (FAVERO, 1928, p.204). Mas, para os populares, os curandeiros ao ministrar ou
prescrever substncias de qualquer reino da natureza de qualquer forma preparada, desde as
conhecidas garrafadas, razes do mato, banhos de folhas, mesas, etc., at que trouxesse alvio
aos seus males, dispensava qualquer instruo.

Os feiticeiros das mandingas, das macumbas e dos candombls costumam
receitar e aplicar, para uso externo e interno, urina, excremento e cadveres
de animais (ROCHA, 1928).

Essas prticas, assim como a manipulao das ervas levadas para Europa, desde o
sculo XVI, eram conhecidas pelo seu valor teraputico. A raiz de Ipeca, levada do Brasil em
1672, fez a fortuna do mdico holandes Hadrian Helvetius, que curou o delfim de um ataque
de disenteria. Os usos da raiz de calumba, das folhas de digital, da casca de quina estavam
disseminados pelas populaes. (CASTIGLIONI, 1947, p.71-3)

117

Era sabido tambm, que nossa fauna se prestava a usos importantes, na medicina
popular e de emergncia, sendo que os produtos tirados do meio animal so talvez, apenas
superados pelos de procedncia vegetal, (HOLANDA, 1994, p.76) e que as mulheres e suas
doenas moviam-se num territrio de saberes transmitidos oralmente, o mundo vegetal estava
cheio de signos das prticas que as ligavam ao quintal, horta, s plantas (DEL PRIORE,
1997, p.94), e assim, cozinha, aos temperos e remdios. Mas, para os mdicos a essa classe
pertenciam tipos animalescos, os mais espertos praticando o espiritismo baixo, o sortilgio,
alm de receitarem xaropadas feitas com ervas.
Nessa construo hierarquizada da escala charlatanesca, os mdicos colocaram
indivduos estrangeiros, que usando de mais prudncia na teraputica seriam mais
perigosos, uma vez que aparentavam usar mtodos cientficos, com direitos de mdico
adquiridos e reconhecidos pelas leis constantes no Artigo 187, do captulo X, do Decreto n
3874, de 11 de julho de 1925, que reorganizou a Faculdade de Medicina de So Paulo,
possibilitando a habilitao de profissionais estrangeiros mediante a apresentao do diploma
e de provas orais, escritas e prticas. Tal fato foi considerado pelos mdicos um ultraje
cultura brasileira, j que desprezavam a medicina oficial e recorriam natureza. A questo
dos mdicos estrangeiros implicava no apenas em controvrsias sobre tcnicas de cura, mas
tambm sobre a legislao que conferia habilitao para o exerccio da medicina atravs de
exames considerados fceis pelos mdicos brasileiros.

... triste situao que permitte soffrerem a desleal concorrencia de quantos
medicos aqui surgem... para gosarem as vantagens da nossa legislao
liberal... porque muito natural que os immigrantes queiram dar preferncia
a medicos familiarizados com sua lngua e costumes (A FOLHA MEDICA,
1924, p.261).

O charlatanismo se apresentaria tambm com vestimenta de honestidade capaz de
iludir at as pessoas cultas, seria a clnica mdico-cirrgica exercida por farmacuticos que
estariam anunciando panacias para curar todas as doenas. Os farmacuticos alegariam
atender s os que no dispusessem de recursos, o que para os mdicos no seria verdadeiro,
considerando que para aqueles haveria uma assistncia mdica quase gratuita, em virtude de
contratos e cooperativas, consideradas uma explorao a baixo preo dos servios mdicos.
Os farmacuticos se defendiam das acusaes afirmando que por no haver mdicos
intervinham em casos urgentes, porm os mdicos desmentiam tal fato respondendo que
sempre agiam como verdadeiros heres, apostolos da profisso, que luctam, que se esfalfam,
que reduzem ou sacrificam a propria vida, lidando com uma populao analphabeta, incapaz

118

de comprehendel-os (ROCHA, 1928, p.38), de tal forma que para atender pacientes,
alegavam deslocar-se de grandes distncias, porm, registrando que acontecia at serem
assassinados quando no conseguiam salv-los.
No entanto, o pior charlatanismo seria aquele oficialmente implantado na prpria
classe mdica, que ludibriava o doente visando mais sua bolsa do que sua doena.
Prometeriam a cura de molstias incurveis, exagerariam na gravidade da doena para
impressionar com um sucesso rpido. Os processos usados seriam idnticos aos dos contos do
vigrio. O golpe da Camorra da Luz seria muito conhecido, e consistia em abordar o Jeca
menos avisado, que ao desembarcar na capital procura de um mdico, recebia a indicao de
algum que fazia o servio mais em conta, o qual indicava cirurgias desnecessrias, fazendo
com que um indivduo de boa f regressasse ao lar despojado de seus haveres e sem colher
benefcio. Tais situaes deixariam clara a urgncia da educao do povo.
Todas denncias de charlatanismo apontam para mltiplas relaes com o tempo e
com o espao, fazendo surgir vrias hierarquias, redes de determinao, que sujeitos
histricos vivenciaram cotidianamente, e que se manifestaram como crenas,
comportamentos, valores e interesses, isto , culturas. As representaes do verdadeiro
mdico fundamentando-se na racionalidade contra a irracionalidade, na moralidade contra a
imoralidade, creditando-se valores de bom cidado, honesto e confivel, brioso e correto,
instaurou novas ordens. O mdico, modelo moralmente correto de homem, no podia ser
desacreditado quanto a sua capacidade profissional, enquanto que o charlato seria
aquele(a) homem(mulher) sem qualidades morais, que o(a) definiriam como incompetente.
Essas produes de subjetividade, disseminadas no campo de significao social,
pretenderam a dominao efetiva preservando o lugar privilegiado que atribuam a si prprios,
desvalorizando a imagem do(s) adversrio(s), procurando invalidar sua legitimidade,
exaltando atravs de representaes engrandecedoras o poder cuja causa defendiam.
Essas relaes historicamente construdas pela ideia de vida social organizada,
bloquearam outras experincias, outros modos de vida, outros ritmos.

Referncias

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Cyrurgia. Rio de Janeiro, maio de 1922.
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121

A dor e a delcia de ser o que :
a fibromialgia e a dor na histria das doenas

Danielle de Souza Fialho
1

Eliza da Silva Vianna
2

Resumo: O campo da histria das doenas demonstrou que as enfermidades so ao mesmo
tempo individuais e sociais. A dor, neste mesmo sentido, individual e tambm aprendida
socialmente. Cada cultura possui uma compreenso sobre as sensaes dolorosas fsicas que
diferem no espao e no tempo. Este artigo busca analisar o papel da dor e suas representaes
na fibromialgia, doena definida clinicamente nos ltimos anos do sculo XX, a partir das
definies mdicas e das narrativas de pacientes presentes em dirios virtuais (blogs).
Percorremos algumas das definies e representaes da dor ao longo do sculo XX. A dor
era considerada um sintoma salutar no sc. XVIII, mas medida que a cirurgia mdica se
desenvolve, sobretudo, com o desenvolvimento de substncias analgsicas e da anestesia,
questionou-se o papel da dor. Alguns mdicos demonstraram como a dor pode reduzir a vida
dos indivduos a um sinistro presente. No contexto da dcada de 1980, com a fundao de
instituies voltadas para elaborar pesquisa e aes para o enfrentamento da dor, a
fibromialgia foi nominada pela medicina. A fibromialgia uma doena que ainda est em
processo de enquadramento, no sentido do conceito de C. Rosenberg, pois ainda suscita
controvrsias no campo da sade. A fibromialgia uma doena que tem como principal
sintoma uma dor intensa em pontos espalhados no corpo, porm os pacientes no tm
inflamao (substrato anatmico). Tal doena est classificada no campo mdico da
reumatologia, no entanto, parece estar prxima ao campo da psiquiatria e/ou psicologia.
Observamos que tanto pacientes (nos blogs) quanto o discurso mdico sinalizam a depresso
como um sintoma importante associado fibromialgia. A doena relaciona-se com a
produo de novas identidades.

Palavra-chave: Histria das doenas - Dor - Fibromialgia - Representao social - Identidade

Resum: Le champ de l'histoire de la maladie a montr que les maladies sont la fois
individuel et social. La douleur dans le mme sens, est individuelle et aussi appris
socialement. Chaque culture a une bonne comprhension des sensations physiques
douloureuses qui diffrent dans l'espace et le temps. Cet article vise analyser le rle de la
douleur dans la fibromyalgie, une maladie cliniquement dfinie dans les dernires annes du
XXe sicle, partir des dfinitions mdicales et des rcits de patients prsents dans les
journaux virtuels (blogs). Nous sommes passs par certaines des dfinitions et reprsentations
de la douleur au cours du XXe sicle. La douleur a t considre comme un symptme "en
bonne sant" au cours du sicle. XVIII, mais comme la chirurgie mdicale se dveloppe, en
particulier avec le dveloppement de substances analgsiques et anesthsiques, interrog sur
le rle de la douleur. Certains mdecins ont dmontr comment la douleur peut rduire la
dure de vie des individus un prsent sinistre." Dans le contexte des annes 1980, avec la

1
Mestrandas pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade (COC/Fiocruz). Email:
daniellesouzafialho@yahoo.com.br;
2
Mestrandas pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade (COC/Fiocruz). Email:
eliza.vianna@gmail.com.

122

cration d'institutions consacres la recherche et dvelopper des actions pour faire face la
douleur, la fibromyalgie a t nomm par la mdecine. La fibromyalgie est une maladie qui
est encore dans le processus de cadrage au sens de la notion C. Rosenberg, elle suscite
encore la controverse dans le domaine de la sant. La fibromyalgie est une maladie dont le
principal symptme douleur des points dans tout le corps, mais les patients n'ont pas
d'inflammation (substrat anatomique). Cette maladie est classe dans le domaine mdical de
rhumatologie, cependant, semble tre plus prs du terrain d'psychiatrique et / ou
psychologique. Les deux patients (blogs) comme une dpression du signal de parole mdicale
comme un symptme majeur associe la fibromyalgie. La maladie se rapporte la
production de nouvelles identits.

Mots-cls: Histoire des maladies - Douleur - Fibromyalgie - La reprsentation sociale
Identit

La douleur et le plaisir d'tre ce qu'elle est:
Douleur de la fibromyalgie et l'histoire de la maladie

Introduo

H algumas dcadas as Cincias Humanas rogaram para si o direito de analisar
historicamente as doenas, tomando por objeto temticas que antes pertenciam
exclusivamente ao universo mdico. A construo do campo de estudo trouxe no s outros
observadores, como tambm novos vieses de observao. Nesse sentido, as anlises passaram
a incorporar no s os aspectos oriundos do ponto de vista biolgico, mas tambm as
configuraes sociais, culturais, histricas etc. que permeiam o processo de construo dos
significados que uma sociedade d s molstias.
Portanto, ao abordarmos as doenas sob a tica da histria, evocamos necessariamente
uma srie de proposies elaboradas pelo campo de estudo da Histria das Doenas desde o
seu surgimento, na segunda metade do sculo XX. Entre elas, figura a proposio de tomar a
doena no como um dado biolgico, mas entender que ela no tem existncia em si, uma
entidade abstrata qual o homem d um nome (LE GOFF, 1997, p.13). A partir disso,
identificamos que os significados de uma molstia no so rgidos, pois diferentes grupos, a
cada poca, do significao e sentido especficos entidade fisiopatolgica (SILVEIRA,
NASCIMENTO, 2004, p. 14).
Entendidos coletivamente, tais sentidos podem ser conceituados pela noo de
representao social, que Herzlich transporta para a anlise de doenas. Segundo a autora,
uma representao social um modo de pensamento sempre ligado ao, conduta
individual e coletiva, uma vez que ela cria ao mesmo tempo as categorias cognitivas e as

123

relaes de sentido que so exigidas (HERZLICH, 2005, p. 59). No que diz respeito s
doenas especificamente, ela ressalta que, no importa quo intenso seja o papel da medicina
nas sociedades contemporneas, a representao sempre ultrapassa o saber mdico,
partilhada e coexiste com comportamentos muito diferentes, ultrapassando o indivduo e
chegando a ele, em parte, de fora (HERZLICH, 2005). A representao seria, portanto, fluida,
estando em constante processo de interferncia e reformulao, sendo influenciada pelos
grandes grupos e instituies, mas tambm pelas aes individuais.
No queremos com isto dizer que a repercusso de um pensamento individual possa
ser comparvel do que divulgado pela grande mdia, por exemplo. H jogos de poder e
escala nessa relao. Contudo, tais redes de poder esto sujeitas a aes individuais e
coletivas, nas quais se relacionam as esferas pblica e privada. Para Herzlich (2004, p. 386),
no podemos falar de corpos, doena e sade sem relacion-los ao domnio pblico. Desta
forma, ela compreende que ao considerarmos a experincia individual da doena, o aspecto
pblico est necessariamente colocado, posto que

os discursos dos pacientes acerca da sade e da doena narram experincias
pessoais e privadas que so, no entanto, socializadas. Eles esclarecem
alguns aspectos das relaes entre o indivduo e seu grupo em contextos
biogrficos especficos marcados pela doena (HERZLICH, 2004, p. 386).

A experincia do paciente, portanto, torna-se audvel na historiografia das doenas a
partir da dcada de 1990 do sculo XX, quando, ainda segundo Herzlich, o esprito crtico que
permeou as diferentes esferas de atividades trouxe s pautas de debate reivindicaes como o
respeito ao corpo e a recusa da medicalizao (2004, p. 385). Os pacientes ganham voz e os
historiadores escutam-na.
A fala dos doentes , por sua vez, constantemente permeada por outro elemento que
deve ser historicizado: a dor. A dor e as formas de sofrimento variam de diversas maneiras no
tempo e no espao. Segundo Le Breton (2006), a anatomia e a fisiologia no so suficientes
para explicar as variaes socioculturais da dor. Nela, reside um carter ntimo individual,
mas ao mesmo tempo impregnada do social, do cultural, do relacional e fruto de uma
educao, que no escapa o meio social. (2006, p.11). Na maior parte das doenas, a dor se
faz presente e o fundamento para as prticas curativas dos mdicos. Da mesma forma que a
doena, a dor individual e social ao mesmo tempo.
O autor tambm assinala que a dor associada a causas contingentes e inevitveis
lembram os indivduos de sua prpria vulnerabilidade e fragilidade. Ela pioraria a existncia

124

de quem a sofre tornando, muitas vezes, o resumo da vida apagando tudo que h em volta,
trazendo um processo de reordenao em que a relao de si com o mundo rompida (LE
BRETON, 2006, p.23). A experincia da dor, ainda segundo o autor, seria responsvel por
inserir o indivduo numa sensao de indignidade fsica aos olhos dos outros e, ao mesmo
tempo, despertaria o desejo de sonhar com outro corpo que daria possibilidades de nadar,
correr, mergulhar, danar etc.
O rompimento apontado por Le Breton pode ser entendido em dilogo com a
concepo de ruptura biogrfica (BURY, 1982 apud HERZLICH, 2004). A noo de que a
doena provocaria uma transformao radical da percepo da identidade teria levado,
segundo Herzlich, nfase no carter temporal da doena, nas mudanas da autoestima e
relao com os estigmas nas doenas crnicas. A autora sinaliza a ausncia de estudos que
privilegiem a experincia da dor e doena agudas, as epidemias infecciosas e parasitrias, bem
como os diferentes eventos corporais, como a dor.
O presente artigo tem por objetivo analisar a o papel da dor na fibromialgia, doena
definida clinicamente nos ltimos anos do sculo XX, a partir das definies mdicas que
permitem o diagnstico e das narrativas de pacientes presentes em dirios virtuais (blogs).
Para tanto, torna-se necessrio percorrer algumas das definies e representaes da dor ao
longo do sculo XX.

A dor na primeira metade do sculo XX: a embriognese

A transio do sculo XIX para o XX foi um perodo de crenas nas ideias
evolucionistas e ideias positivistas de progresso. Pode-se observar tambm que o perodo
entre guerras foi marcado por avanos nas cincias, pelas polticas sociais de eugenia
praticadas em pases europeus e nos EUA e o conhecimento sobre dor esteve no bojo deste
cenrio. Rey explica que os esforos mdico-cientficos para encontrar no crebro os traos
do passado da humanidade esto diretamente ligados ao aparecimento da teoria darwiniana,
no sculo XIX (2012, p.316). No domnio da qumica farmacutica um grande nmero de
substncias de sntese (antipirina, aspirina, precursores do paracetamol) foi descoberto, mas
surgido a partir das pesquisas no sculo anterior.
Em relao compreenso da dor, Rey explica que as pesquisas so dominadas pela
problemtica da comunicao, de sua rapidez e eficcia. Dois fatos marcantes caracterizam as
pesquisas sobre dor na primeira metade do sculo XX e um pouco mais alm dele. O primeiro
consiste na introduo do estudo da temporalidade no estudo do mecanismo das sensaes,

125

que so, por exemplo, relacionados embriognese do sistema nervoso (2012, p. 317-318). O
segundo deve-se introduo da teoria darwiniana da evoluo nas pesquisas sobre o
mecanismo da dor, no ao nvel do comportamento individual, reinterpretando a dor luz das
relaes de luta da atividade celular em seu interior ele introduz na transmisso da
sensao as noes de competio e de adaptao, e v no sistema nervoso como um todo, um
sistema integrado visando melhor defesa possvel contra as agresses de todo tipo (2012, p.
318).
Rey observa que o estudo embriolgico nos anos 1930, ainda ancorado em
pressupostos darwinianos, teve consequncias indiretas na opinio que os mdicos tinham da
realidade da dor no recm-nascido e na criana, em seus primeiros anos de vida:

Se a percepo da dor estava estritamente ligada a conscincia, a ausncia de
maturao das vias de associao intercorticais tornava impossvel, no recm
nascido esta percepo da dor. medida que a semiologia nervosa do
recm-nascido ficava mais precisa (...) ficava mais evidente que o sistema
nervoso (...) era rudimentar e que, no nascimento, os centros no esto
todos em relao funcional entre si (2012, p.352).

As concepes acima permitiram prticas cirrgicas sem anestesia em bebs. Ento, os
gritos, choros e expresses da fisionomia dos recm-nascidos eram pouco levados em conta,
pois eram consideradas manifestaes dos reflexos e no implicava em nada a conscincia. A
ausncia de gritos era percebida como determinante a esta ideia, por outro lado, eram
oferecidas mamadeiras para ativar os reflexos de suco (2012, p. 355). Segundo Delorme
(1999), a mudana e o questionamento na postura mdica surgem mais tarde no final da
dcada de 1980. Um estudo realizado na Frana, em 1988, mostrou que os servios
hospitalares e peditricos eram responsveis por 50% das dores sentidas pelas crianas
(DELORME, 1999, p.40).

Transformaes na concepo de dor: um sinistro presente

A dor sempre um sinistro presente que diminui o
homem, que o torna mais doente do que seria sem ela, e
o nico dever do mdico o de sempre se esforar para
suprimi-la.

Leriche, 1937.

No incio do sculo XX, a ideia mecanicista da dor foi contestada. O cirurgio francs
Ren Leriche observou que quando vem a dor, muitas vezes, muito tarde. Leriche refletiu

126

sobre diversas enfermidades que so silenciosas e, quando se manifestam atravs da dor,
pouco pode ser feito pelo mdico, pois a doena pode estar muito avanada, como no caso de
alguns tipos de cncer.
O olhar de Leriche, segundo Rey, foi bastante influenciado pelo contexto da primeira
guerra. A expresso cirurgia da dor ficou conhecida pela obra do cirurgio e envolve dois
tipos de intervenes cirrgicas: uma sobre as vias da sensibilidade do sistema nervoso
cerebrospinal, outra sobre o sistema simptico nesse domnio que Leriche trouxe uma
contribuio principal (2012, p. 370).
Rey explica que a cirurgia da dor tomou a forma de uma srie de intervenes visando
interromper as vias da sensibilidade cerebrospinal em nveis diferentes, tentou-se proceder
seccionamentos em estgios mais elevados e a psicocirurgia usou, durante algum tempo, a
lobotomia e intervenes seletivas no lobo frontal, destinadas a mudar a relao do sujeito
com a dor (2012, p.371). A autora explica que na poca da morfinomania, a cirurgia da dor
era uma soluo mais radical, atacando diretamente a fonte da dor.
Sobre o conceito de dor-doena, Leriche explica no livro La chirurgie de la douleur:

(...) alguns estados, ainda desconhecidos em seu determinismo, mesmo que
frequentes em que a dor toda, ou quase toda a doena, onde ela to
alucinante que o resto da sintomatologia fica em segundo plano, dor s vezes
contnua, quase sempre expressa com crises violentas, ininterruptas,
aparecendo sem motivos em forma de lampejos, rpidos e terrificantes.
dessa dor, doena e no sintoma, que quero falar. Nem sempre tem suporte
anatmico determinado. Raramente veiculada por leso orgnica. A doena
e sua expresso se consomem no sistema nervoso, aparentemente localizada,
ela atinge praticamente o indivduo todo. Sua origem, suas causas aparentes
so muitas vezes extrnsecas. Mas, na verdade, tudo nela interior
(LERICHE, 1937 apud REY, 2012, p. 381).

Leriche criticou as prticas de mdicos de teraputica lenta, defendendo a utilizao
de recursos eficazes para acabar com a dor dos pacientes. De acordo com Rey, ele criticava
ferozmente a ideia de uma dor benfica (2012, p.387). No ponto de vista dele, a dor no tinha
menor valor, nem para o diagnstico e sequer para o prognstico. Na opinio de Rey, Leriche
era bem mais que um grande cirurgio da dor, ele era um humanista, militante contra todas
as formas do dolorismo ambiente do entre guerras (2012, p.387). Nas palavras da autora:

A cirurgia da dor implica numa tica ante a dor e uma veemente defesa pela
vida na plenitude de suas foras, mas tambm uma dura acusao contra as
prticas que fora obrigado a conhecer ao seu redor, contra a hipocrisia
daqueles que falam em suportar a dor sem conhecer, contra aqueles que no

127

so impacientes no combate e no enfrentamento do desafio da dor, a coisa
mais inominvel de todas (2012, p.388).

Outro mdico importante que afirmou declarar guerra dor foi o anestesista
americano e professor de medicina J. Bonica. Em 1961, o Dr. J. Bonica cria o primeiro centro
multidisciplinar contra dor de Seattle, EUA. Segundo Delorme, ele reuniu mdicos de
diferentes especialidades, incluindo um psiquiatra, para compreender e tratar os casos mais
difceis e as dores mais violentas (1999, p.78). Para Bonica, a dor no pertence a qualquer
especialidade mdica e a dor crnica deve ser compreendida a partir de suas tenses
emocionais, fsicas e econmicas que afligem os pacientes.
Em 1973, fundada por Bnica a International Association for the Study of Pain
(IASP). A organizao almejou oferecer nova forma de enfrentamento da dor, reunindo
mdicos, pesquisadores, psiclogos, interessados neste objetivo. De acordo com Delorme, o
funcionamento dos centros anti-dor baseado numa perspectiva pluridisciplinar no qual
diferentes especialistas podem intervir. A especificidade de tais centros reside numa avaliao
metdica de todos os aspectos da dor e um apoio global aos pacientes trabalham em
colaborao para atender aos que sofrem de dor crnica.
Para a IASP a dor definida como uma experincia sensitiva e emocional
desagradvel associada ou relacionada leso real ou potencial dos tecidos, em que cada
indivduo aprende a utilizar esse termo atravs das suas experincias anteriores. A definio
agrega aspectos culturais, mostrando que a dor pode ser aprendida atravs da socializao.
Esta organizao revela-se importante na busca por formas de tratamento e de compreenso
da dor. Tal instituio influenciou a organizao de associaes multidisciplinares na Amrica
e Europa.
Aqui no Brasil, a Sociedade Brasileira para o Estudo da Dor (SBED), fundada em
1982, desempenha o papel da IASP. Em ambas as instituies divulgam pesquisas atravs de
seus sites, com publicaes a respeito das doenas e sndromes que causam vrios tipos de
dor. No site da SBED, observamos a seguinte definio: Por se tratar de uma experincia
totalmente individual, subjetiva, a dor pode apresentar diferentes caractersticas. E podemos
encontrar as seguintes classificaes:

TIPO Descrio

Aquela que se manifesta transitoriamente durante um perodo relativamente

128

DOR AGUDA
curto, de minutos a algumas semanas, associada a leses em tecidos ou
rgos, ocasionadas por inflamao, infeco, traumatismo ou outras causas.
Normalmente desaparece quando a causa corretamente diagnosticada e
quando o tratamento recomendado pelo especialista seguido corretamente
pelo paciente.

DOR CRNICA

Tem durao prolongada, que pode se estender de vrios meses a vrios anos
e que est quase sempre associada a um processo de doena crnica. A dor
crnica pode tambm ser consequncia de uma leso j previamente tratada.
Exemplos: Dor ocasionada pela artrite reumatide (inflamao das
articulaes), dor do paciente com cncer, dor relacionada a esforos
repetitivos durante o trabalho, dor nas costas e outras.

DOR
RECORRENTE

Apresenta perodos de curta durao que, no entanto, se repetem com
frequncia, podendo ocorrer durante toda a vida do indivduo, mesmo sem
estar associada a um processo especfico. Um exemplo clssico deste tipo de
dor a enxaqueca.

Em La Douleur: um mal combattre (1999), Delorme identifica no quebra-cabea da
dor as dores idiopticas. Para ele, so doenas numerosas e identificadas, porm no
elucidadas do ponto de vista mdico-cientfico. Tais doenas possuem um nome, so
perfeitamente descritas, bem como suas caractersticas, pertencem ao que ele chama de
sndrome dolorosa idioptica, ou medicamente inexplicadas (1999, p.52). As patologias que
revelam essas dores sem explicao so, por exemplo: lombalgia comum, nevralgia facial,
colopathies fonctionelles e fibromialgia (1999, p.52-53). Delorme assinala que a pesquisa
realizada para compreender a doena nos rgos, na regio, no organismo que sofre, revela
uma aparncia de normal nos exames e tecnologias disponveis.

Fibromialgia e a dor como defeito

A fibromialgia uma doena cujo sintoma mais importante a dor intensa e difusa
pelo corpo. Porm, seus pacientes no apresentam inflamaes nas articulaes e musculatura
no possuem substrato anatmico. Pacientes com frequncia relatam a descrena na dor por
parte dos profissionais de sade, amigos e familiares. A percepo do sofrimento do outro

129

julgado como frescura. Pode-se dizer, que o diagnstico da fibromialgia complexo, em
funo de no existirem exames que comprovem fisicamente a doena. Da mesma maneira, o
que a causa ainda ignorado.
Segundo a Sociedade Brasileira de Reumatologia (SBR) a doena atinge mais
mulheres do que homens e cerca de 2 a 3% da populao mundial. A princpio o diagnstico
feito atravs da contagem de pontos dolorosos (tender points). Para pessoas com
fibromialgia o contato fsico, como por exemplo, abrao pode provocar dor. Neste artigo,
buscamos analisar o enquadramento (Rosenberg, 1977) da dor pelos profissionais da sade
que escrevem na Revista Brasileira de Reumatologia (RBR), bem como no site da instituio.

O que no mais se discute se a dor do paciente real ou no. Hoje, com
tcnicas de pesquisa que permitem ver o crebro em funcionamento em
tempo real, descobriu-se que pacientes com FM realmente esto sentindo a
dor que referem. Mas uma dor diferente, onde no h leso na periferia do
corpo, e mesmo assim a pessoa sente dor. Toda dor um alarme de incndio
no corpo ela indica onde devemos ir para apagar o incndio. Na
fibromialgia diferente no h fogo nenhum, esse alarme dispara sem
necessidade e precisa ser novamente regulado. (trecho do site da
Sociedade Brasileira de Reumatologia SBR)

Se no passado a dor da fibromialgia suscitou dvidas nos profissionais da sade,
familiares e amigos das pessoas diagnosticadas com a doena, desde 2002, novas pesquisas
no campo da sade parecem ter mudado essa questo (Paiva, 2003). Tal como o trecho acima
assinala: a dor do paciente real, pois tcnicas de pesquisa mostraram que uma dor
verdadeira. Portanto, a dor um aspecto central da fibromialgia, porm ainda no se sabe a
origem da dor. Mas por que essa dor considerada diferente?
Segundo o trecho do site da SBR, podemos montar o seguinte quadro:

Dor em geral
DOR = ALARME DE INCNDIO = LESO = dor normal
INDICA ONDE DEVE SER APAGADO (o fogo)

Dor na fibromialgia
DOR DIFERENTE = NO H FOGO = NO H LESO
ALARME QUE DISPARA SEM NECESSIDADE = precisa novamente ser regulado =
DESREGULADO = DEFEITO = anormal

Podemos apreender que, na fibromialgia, a dor dos pacientes um alarme que dispara

130

sem necessidade e o que precisa ser regulado, pois est com defeito. A dor dos pacientes
pode ser considerada desta forma anormal. A fibromialgia sugere que a dor ocupa uma esfera
no-fsica, de outra ordem e talvez por isso seja motivo de controvrsias.
Sobre a dor, podemos ler em um artigo da SBR:

Segundo conceitos atuais, a dor deve constituir parte integral do cuidado ao
paciente, no podendo ser deixada em segundo plano em prol do manejo da
doena reumatolgica subjacente. Quando mal tratada, a dor crnica afeta
negativamente o status fsico e mental dos pacientes, com comprometimento
da qualidade de vida. [...]
Na avaliao da dor, no existem exames laboratoriais ou testes objetivos,
dependendo-se, em grande, parte do relato do paciente (subjetivo).
(FITZCHALES apud PAIVA et al., 2006, p. 292, grifo nosso)

Le Breton (2003) analisa que na produo farmacolgica de si o corpo deve ser
adequado para regular as tarefas do cotidiano. Podemos dizer que, sentir dor no faz parte
do conceito de qualidade de vida contemporneo, portanto, a fibromialgia torna-se um
paradoxo numa sociedade medicalizada e o corpo fibromialgico seu lcus simblico.
O aspecto subjetivo da dor, no seu status mental, pode configurar um paradoxo e,
desta maneira, a doena torna-se um problema no apenas para os doentes, mas para o
conhecimento mdico-cientfico. relevante o fato de aspectos mentais, psicolgicos e
emocionais serem recorrentes nos artigos que referem-se fibromialgia. Podemos pensar
que a medicalizao dos estados emocionais e mentais participa de forma complementar da
regulao de si e busca uma melhor adequao possvel realidade social, conforme a
reflexo de Le Breton (2003, p. 60).
Em outro artigo, que analisa a prevalncia da depresso em pacientes com
fibromialgia, podemos observar:

A SF [sndrome da fibromialgia] pode variar desde sintomas leves at casos
em que as dores, fadiga e depresso sejam to intensas que impeam o
desempenho da atividade profissional e social. A incapacidade funcional dos
doentes de SF reflete-se adversamente no desempenho ocupacional,
dificultando a realizao de uma srie de tarefas motoras e cognitivas. Os
sintomas da SF causam grande impacto no cotidiano e promovem a ruptura
da rotina, cuja consequncia tende a se manter ao longo do tempo, em razo
da cronicidade da doena. Os impactos sociais desestabilizam as relaes
familiares, restringem o contato social e interferem nos hbitos e rotinas dos
doentes, obrigando-os a esforos contnuos de adaptao nova realidade.
Pacientes com SF apresentam pior qualidade de vida que pacientes com
outras doenas crnicas, como artrite reumatide, cncer, doena pulmonar
obstrutiva crnica e lpus eritematoso sistmico. (BERBER, KUPEK,
BERBER, 2005, p. 48).


131

E tambm:
Por ser uma doena de origem no determinada e cura incerta, a SF provoca
sentimentos de vulnerabilidade e desamparo. A prevalncia de
anormalidades psicolgicas, particularmente a depresso, elevada entre
esses pacientes, variando de 49% a 80%. A depresso pode iniciar ou
perpetuar os sintomas da SF, provocar limitaes funcionais importantes e,
consequentemente, influenciar a qualidade de vida dos pacientes.

(Idem,
Ibdem).

A partir do trecho acima, organizamos o seguinte quadro:

Pacientes com fibromialgias
Sintomas leves Sintomas intensos
no impedem o desempenho da
atividade profissional e social;
no incapacita o desempenho
ocupacional;
no dificulta a realizao de tarefas
motoras e cognitivas;
no causam impacto no cotidiano e
promovem a ruptura da rotina;
no produz impactos sociais, nem
desestabilizam as relaes familiares,
sociais;
no interfere nos hbitos e rotinas
dos doentes;
no obriga a esforos contnuos de
adaptao nova realidade.
impedem o desempenho da atividade
profissional e social.
provoca incapacidade funcional dos
doentes reflete-se adversamente no
desempenho ocupacional;
dificulta a realizao de tarefas
motoras e cognitivas;
causam impacto no cotidiano e
promovem a ruptura da rotina, que
tende a se manter ao longo do
tempo;
os impactos sociais desestabilizam
as relaes familiares, restringem o
contato social e interferem nos
hbitos e rotinas dos doentes;
obriga a esforos contnuos de
adaptao nova realidade;
pior qualidade de vida em relao a
outras doenas crnicas.

Os sintomas fsicos, como a dor crnica, quebram a rotina e inserem o indivduo no
eterno presente, aonde s existe o sofrimento fsico (LE BRETON, 2006). A dor crnica
terrvel entrave a existncia segundo Le Breton (Idem, p. 29).

132

Por outro lado, a partir do quadro acima, podemos perceber que o enquadramento da
doena elaborado pelos mdicos reumatologistas envolve a esfera social do paciente e no se
restringe aos sintomas fsicos. O site e os artigos ressaltam a piora da dor e da qualidade de
vida quando o doente apresenta anormalidades psicolgicas, como o exemplo no trecho
que assinala a depresso. As estatsticas revelam um nmero alto, cerca de 50%.
Por outro lado, significativa a expresso utilizada no artigo para se referir
depresso, pois sugere uma normalidade psicolgica. Podemos pensar que a fibromialgia
parece habitar a fronteira da doena fsica e da doena mental, no sentido que, para ser uma
doena do corpo, precisa est no corpo de uma maneira observvel, fsica, objetiva, enquanto
para ser uma doena mental as manifestaes so psicolgicas, no-observveis, no-fsica
e subjetivas.
Georges Canguilhem (1966, p. 164) assinala que o conceito de normal no um
conceito de existncia suscetvel, em si mesmo, de ser medido objetivamente. O autor chama
ateno para a arbitrariedade do que considerado normal ou patolgico, que pode ser
entendido como o que est dentro de um padro ou no. Na classificao do que normal/
anormal e patolgico, a medicina e a psiquiatria desempenham um papel de destaque.
Canguilhem explica que um ser vivo normal num determinado meio na medida em que ele
a soluo morfolgica e funcional encontrada pela vida para responder s exigncias do
meio (1966, p. 113).
Os indivduos que so diagnosticados com fibromialgia, podem ser aqueles que de
alguma forma no correspondem as exigncias do meio, possuem uma incapacidade
funcional e so obrigados uma adaptao da nova realidade. A dor da fibromialgia,
portanto, entendida como defeito, pois no sinaliza algo que no est bem no organismo. Se
o sofrimento fsico do sculo XVIII era entendido pelos mdicos como um sintoma salutar,
atualmente pode ser entendido como uma deficincia do organismo. Podemos pensar que a
fibromialgia impe aos mdicos reumatologistas um desafio de explicao e compreenso do
prprio conceito de doena que tem sintomas no corpo (dor), mas no tem inflamao
(substrato anatmico), que em muitos casos vem associada depresso, porm no no campo
das doenas psiquitricas.
No podemos dizer que o enquadramento da doena, nos moldes propostos por
Rosenberg, esteja finalizado. Enquanto o saber mdico elabora as definies e tratamentos
para a fibromialgia, a dor permanece uma constante nos relatos dos pacientes, que tambm
colaboram para a construo da representao social da doena. As acepes apresentadas

133

pela Sociedade Brasileira de Reumatologia nos permitem inferir a respeito das construes do
saber mdico sobre a fibromialgia. Entretanto, como dissemos anteriormente, os relatos dos
pacientes so importantes para tornarmos mais complexa e completa a anlise das doenas. O
carter breve do presente artigo no nos permite um mergulho aprofundado nos relatos dos
pacientes. Ainda que brevemente, nos dispomos a ouvi-los.

A dor e a delcia de ser o que : a fibromialgia e a construo da identidade

A popularizao da internet na ltima dcada do sculo XX e primeira do sculo XXI
trouxe moda um tipo diferente de escrita de si, conceito proposto por Gomes (2004). Para
esta autora, este gnero de escritos abarcaria dirios, correspondncias e autobiografias,
estando relacionado emergncia histrica do indivduo nas sociedades ocidentais
contemporneas. A prpria ideia de indivduo moderno para a autora implicaria uma nova
relao com o todo social, em que seria postulada uma identidade singular (GOMES, 2004,
pp.7-24).
Tais narrativas, desse modo, trariam em seu bojo a, segundo Gomes, recente
concepo de que a vida pode ser uma obra de arte. Sob essa perspectiva, a autora tambm
destaca que a elaborao da escrita de si configura um dar-se a ver, mostrar-se ao
destinatrio (GOMES, 2004, p. 21). Podemos inferir que a internet, com suas redes sociais e
blogs, potencializa esse exerccio. Uma pesquisa rpida no motor de pesquisa Google nos
permite encontrar relatos especializados dos mais variados assuntos, inclusive os relacionados
a experincias com doenas.
Com a fibromialgia no diferente. No so poucos os blogs em que pacientes narram
o seu cotidiano com a doena e, como no de surpreender, a dor bastante emblemtica
nesses relatos. Selecionamos para a nossa breve anlise alguns relatos presentes no blog
intitulado A dor e a delcia de ser o que : vivendo com fibromialgia
3
.
Entre os depoimentos, podemos observar a identificao, por parte das pacientes
4
, a
noo de transformao da identidade provocada pelo diagnstico. Entre os ttulos
significativa a referncia ao eu e ser o que , expresses que nos remetem a esse processo
de elaborao de si. Como dissemos anteriormente, o diagnstico de uma doena evocaria um
processo de rupturas e continuidades, de reelaborao da definio do eu.
Para Stuart Hall, o processo de construo da identidade teria se modificado no final

3
Disponvel no seguinte endereo eletrnico: http://vivendocomfibromialgia.blogspot.com.br/. Acesso em 05 de
junho de 2013.
4
Todos os blogs consultados foram escritos por mulheres.

134

do sculo XX. Segundo o autor, teramos experimentado uma fragmentao das paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos
tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais (HALL, 2006, p. 9). Esse
processo, que ele chama de descentramento seria caracterizado pela contraditoriedade, pelos
deslocamentos e pelo rompimento da unificao do sujeito, fazendo com que

Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito
interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser
ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes,
descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de
classe) para uma poltica de diferena (HALL, 2006, p. 21).

Nesse processo, Hall tambm identifica o papel da linguagem, que, para ele carrega
ecos de outros significados que elas [as palavras] colocam em movimento, apesar de nossos
melhores esforos para cerrar o significado (HALL, 2006, p. 41). Sob essa tica, cremos que
as pacientes incorporam a doena como um elemento de sua identidade fragmentada e a
elaboram atravs da linguagem e da narrativa de si presente nos textos confessionais dos
blogs.
Alm dos nomes, as descries dos objetivos dos blogs trazem essa relao com a
identidade. A postagem inicial do blog que intitula o nosso artigo, escrito pela paciente Denise
Arcoverde, sintetiza essa relao com a doena: Pra mim, no me considerar uma pessoa
com fibromialgia, como se isso definisse a minha personalidade, ajudou muito
5
.
A convivncia com a dor, trao to recorrente nos discursos da Sociedade Brasileira de
Reumatologia, aparece de forma bastante intensa, como podemos observar no fragmento a
seguir, extrado de uma outra postagem:

s vezes to intensa que a dor interior, provinda do msculo, faz com que
eu tenha a sensao de no sentir nem as mos nem os ps. Com a cabea, o
negcio diferente, eu sinto a dor l, mas a dor me deixa completamente
atrapalhada e confusa por ser de muita intensidade. Ento o que fao? No
caso das mos: mordo o lado da palma da mo com muita fora para ver se a
dor exterior neutraliza a interior, ou pelo menos, a quebra. Ou ento faa
com que eu sinta a mo de volta. Coisa de louco, n? Eu sei. J mordi a mo
quase at sangrar. Acontece que quando comeo a sentir a dor exterior,
parece que a interior diminui. uma troca, eu sei. E no fim fica tudo bem
s com uma marca rocha na mo. Com o p no d pra fazer nada no, o
jeito aguentar. Com o osso occipital, aperto com os dedos o mais forte que
posso, se pudesse furava. o mesmo processo com a mo. Sou meio doida

5
A dor e a delcia de ser o que . Vivendo com Fibromialgia.Texto publicado em 05 de junho de 2006.
Disponvel em: http://vivendocomfibromialgia.blogspot.com.br/2006_06_01_archive.html Acesso em 05 de
junho de 2013.

135

mesmo. s vezes brinco dizendo para minha irm que se me cortassem fora
as mos, os ps, e o pescoo eu ficaria bem (ARCOVERDE, 2006).

Diante da ausncia e/ou ineficcia dos tratamentos mdicos, os pacientes criam
estratgias para lidar com o aspecto mais marcante da fibromialgia. A reformulao de si e a
construo da relao com a doena tambm aparecem em outros momentos das narrativas de
Arcoverde. Como pontuamos no comeo deste artigo, a representao social da doena
construda a partir do dilogo entre os discursos produzidos pelo meio mdico, pela mdia e
tambm pelos pacientes. A interferncia no imaginrio coletivo sobre a doena aparece em
alguns momentos da fala da paciente, como fica evidenciado quando o momento do
diagnstico abordado: A primeira coisa que eu fiz foi devorar tudo que podia sobre o
assunto. Passei dias lendo todos os sites, blogs, listas de discusso, comunidades no Orkut.
Literalmente, tudo que conseguir encontrar
6
.
Ao se deparar com o dado novo, Arcoverde procura definies prontas para o que
sente. Todavia, no as incorpora pura e simplesmente, usando-as para tecer a sua prpria
relao com a doena. Como dissemos, a associao com a depresso assinalada pelos
mdicos como uma caracterstica da fibromialgia e se torna um dos pontos em que a paciente
em questo discorda das indicaes mdicas, fazendo suas prprias escolhas dentro do
tratamento. Quando apresenta dicas sobre o que fazer diante da doena, Denise Arcoverde
menciona os antidepressivos: Ele passa um anti-depressivo, que ajuda nas dores, mas
engorda. uma deciso difcil, mas por enquanto, prefiro ficar sem nenhum medicamento
7
.
Vale observar que seria importante uma problematizao do advento da internet nos
tratamentos mdicos, considerando as vantagens e desvantagens de adoecer na Era da
Informao
8
. A nova relao entre mdico e paciente, bem como a adeso ou no aos
tratamentos tem sido objetos de estudos recentes, em que se considera uma nova categoria, a
do paciente informado.
Alm do compartilhamento de informaes e dos desabafos, o blog constitui tambm
um espao para troca de terapias alternativas, sucesses e fracassos dos tratamentos adotados
etc. Desta forma, cremos que ao tomarem para si a narrativa de sua prpria doena, os
pacientes buscam assumir o protagonismo de sua molstia e o papel de sujeitos de suas
prprias vidas, das quais a fibromialgia passa a fazer parte.
Nesse sentido, as dicas para uma rotina so bastante elucidativos. Vimos o quo

6
Idem.
7
Idem.
8
Ver GARBIN, GUILAM, PEREIRA NETO, 2012.

136

importantes passam a ser os analgsicos para a representao social da dor ao longo do sculo
XX. Claro que trazemos aqui uma seleo entre muitas possveis de narrativas sobre a
fibromialgia, mas vale observarmos que a paciente em questo rejeita o uso de analgsicos,
por considera-los ineficazes.
No texto publicado em 18 de junho de 2006, Denise Arcoverde lista uma srie de
recomendaes para a convivncia com a doena, a partir do que funcionou na sua
experincia.
Tomei iboprufen, Aleeve, aspirina, Dorflex e Sedilax (brasileiros), nada
adianta pras dores, a parei com todos analgsicos, porque me parece
totalmente desnecessrio. Quando estava com muita dor de cabea, usei
umas compressas de gel, que at aliviam um pouco, gente bota antes de
dormir e elas ficam geladinhas, mas no achei nenhuma aqui pra dar o nome.
Ando sempre, na bolsa, com um "Head On", uma espcie de pomada pra
colocar na testa que esfria e acredito que d um pequeno alvio
9
.

A sntese do complexo processo de reelaborao de identidade da paciente fica
explcita no pargrafo que compe seu perfil do portal em que o blog est hospedado. Seu
discurso apresenta a compreenso da doena como um dado para alm de biolgico, alm de
trazer a tnica de uma desorganizao e reorganizao da vida.

Meu nome Denise Arcoverde e recebi o diagnstico de fibromialgia em
maio de 2006. Aqui, vou trazer minhas reflexes e descobertas sobre essa
desordem que dolorosa, mas tambm fascinante e surpreendente. Pretendo
manter sempre uma postura positiva, acreditando que a melhor forma de
lidar com ela dia a dia, sempre com a certeza de que posso acordar me
sentindo melhor, amanh. No depende apenas do meu corpo, mas da minha
fora de vontade, mente e alma aberta para um novo estilo de vida.

No cremos que as impresses e relatos da paciente escolhida representem a totalidade
da compreenso que os pacientes de fibromialgia tecem sobre a prpria molstia. O relato de
Denise apenas um entre muitos possveis, apenas uma concepo, uma experincia que
dialoga com o que produzido pelas instituies mdicas. Nos interessou aqui observar o
quanto as escritas de si podem fazer parte da escrita da histria das doenas, estas entendidas
como processos sociais complexos e relacionados a muitos aspectos da vida humana.
Sabemos que aqui apontamos apenas caminhos a serem esmiuados e mais
profundamente percorridos. Cremos que ainda h muito o que ser pensado e estudado sobre
essa doena misteriosa que a fibromialgia.

9
Minhas dicas para viver com fibro. Publicado em: 18 de junho de 2013. Disponvel em:
http://vivendocomfibromialgia.blogspot.com.br/2006_06_01_archive.html Acesso em 05 de junho de 2013.

137

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139

A prtica do aborto no Brasil:
entre o acolhimento e a criminalizao

Luiz Augusto Mugnai Vieira Jr
1

Resumo: O aborto torna-se um ato bastante arriscado e inseguro, principalmente em pases
como o Brasil, quando sua prtica considerada judicialmente ilegal. Tal posio contribui e
agrava o problema da sade pblica, como afirma a Organizao Mundial de Sade (OMS), o
que confirma-se em pesquisas que mostram que o aborto inseguro consiste na terceira causa
de morte de mulheres no mundo, desde a dcada de 1990. Observa-se que em pases onde
existe uma restrio quanto prtica do aborto, como no Brasil, h um conflito entre os
profissionais da rea da sade em relao como proceder: acolher ou criminalizar a mulher
que prtica o aborto? Neste sentido, surgem perguntas coetneas: os profissionais esto
preparados para o no julgamento moral e um atendimento mais humanizado de mulheres que
praticam o aborto? Como as polticas pblicas de sade lidam com esse assunto? Quais so as
principais polticas de sade relativas prtica abortiva, o que elas falam, quais so suas
preocupaes? Frente a essas indagaes o presente artigo tem como objetivo traar um breve
panorama das polticas pblicas de sade no Brasil e a forma como lidam com o aborto.
Discutir a temtica aborto possibilitar debates que vo alm da superficialidade centrada
apenas na deciso de ser a favor ou contra a prtica, abrir caminhos para futuros estudos e
debates que percebam o aborto com uma problemtica de sade pblica.

Palavras-chave: aborto, sade, polticas pblicas, mulher, ilegalidade.

Abstract: The Abortion becomes an act quite risky and uncertain, especially in countries how
Brazil, where his practice is considered illegal in court. This position contributes to and
exacerbates the problem of public health, as stated by the World Health Organization (WHO),
which is confirmed in research showing that unsafe abortion is the third leading cause of
death for women in the world, since the late 1990. It is observed that in countries where there
is a restriction on abortion, as in Brazil, there is a conflict among health professionals about
how to proceed: accept or criminalize women who practice abortion? In this sense, coeval
questions arise: are health professionals prepared to not moral judgment and a more
humanized women who practice abortion? As the public health policies dealing with this
issue? What are the main health policies concerning abortion practice, what they say, what are
your concerns? Faced with these questions this article aims to outline a brief overview of
public health policies in Brazil and how they deal with abortion. Discuss the abortion issue is
to enable discussions that go beyond the superficiality focused only on the decision to be for
or against the practice, is to open avenues for future studies and debates perceive abortion
with an issue of public health.

Keywords: abortion, health, public policy, women, illegality.

The practice of abortion in Brazil:
between and host criminalization

1
Mestre em Histria Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE. Professor da UNIPAR.
Email: gutomugnai@hotmail.com


140

A questo do aborto como problema de sade pblica e as polticas pblicas

O aborto quando tratado pelas polticas pblicas e no mbito da sade pblica revela
um conflito de sentimentos e posturas profissionais que oscilam entre optar pelo acolhimento
ou pela criminalizao da mulher que o praticou. Para tal, apresentar as polticas pblicas,
especialmente as do Ministrio da Sade, para as vtimas de prticas inseguras (servios de
aborto legal) e tambm as polticas de planejamento familiar (com plulas anticoncepcionais,
DIUs, etc.), os convnios com farmcias para venda de anticoncepcionais; o patrocnio de
laqueaduras e vasectomias, como polticas preventivas, visa o entendimento de como o aborto
percebido em mbito de polticas estatais, alm de mostrar desde quando existem as
polticas pblicas e como foi se modificando todo o aparato em relao prtica e as
mudanas de valores em relao a ela.
A institucionalizao da proteo de sade materno-infantil no Brasil foi consolidada
nos programas de governo com a reforma sanitria de Carlos Chagas na dcada de 1920, se
estendendo assim nos perodos subsequentes.
2
Essa proteo da sade materno-infantil era
naquele momento de grande interesse poltico governamental, e as questes de sade que
foram adotadas pelo Estado, advinhas exclusivamente de uma dimenso biolgica,
funcionalista e delimitada essencialmente por cuidados mdicos. (GIFFIN, 1991)
O perodo de 1945 a 1960 pode ser considerado como de transio para o modelo
mdico assistencial privatista, j que a dicotomia entre sade pblica e a ateno individual
persistia ainda nesses anos. Em uma poca de ps-guerra era marcada por um aumento de
desemprego, insatisfao social da sade que agravavam as condies sociais no Brasil. O
aborto no era percebido como um problema ligado a sade. A assistncia preventiva sade
manteve a prtica de campanhas combatendo ainda as endemias. No ano de 1953 ocorre a
criao do Ministrio da Sade, um mero desmembramento do antigo Ministrio da Sade e
Educao criado em 1930 e que incorpora na prtica a estrutura do antigo Departamento
Nacional de Sade que fora reestruturado por Carlos Chagas e estava ligado ao Ministrio da
Justia a fim de propagar a campanha sanitarista na dcada de vinte. (CARVALHO;
MARTIN; COORDONI JR, 2001).

2
As primeiras manifestaes relevantes de forma estrutural das polticas sociais, ocorreram na primeira
Repblica, entre 1889 e 1930, em funo da implementao dos servios de sade pblica em nvel nacional.
Dessa maneira o perodo de 1897 at 1930 os assuntos relacionados com a sade, como funes pblicas, eram
tratados e estavam vinculados pelo Ministrio da Justia e Negcios Interiores, em especfico, na Diretoria Geral
de Sade Pblica. Essa mesma diretoria adota o modelo das campanhas sanitrias, no qual nesse perodo o
mdico Oswaldo Cruz segue a frente com o objetivo de combater endemias urbanas e rurais.


141

Neste perodo havia uma preocupao com a sade materna infantil e reproduo,
quanto diminuio da mortalidade infantil como indica a pesquisa do Ministrio do
Planejamento, Oramento e Gesto (1999).
No perodo que se estende a partir do final dcada de sessenta at a dcada de oitenta
h a consolidao do modelo mdico assistencial privatista, momento de ditadura militar
caracterizado por atos institucionais que alteraram de forma arbitrria os diretos da populao.
Em relao aos programas de sade direcionados s mulheres, o Programa de Sade Materno-
Infantil criado em 1975 foi amplamente utilizado nos servios de Sade Pblica
principalmente na dcada de setenta at meados da dcada de 1980, como resposta do
governo a alguns problemas sanitrios como a malria, febre amarela, coqueluche, hepatite,
poliomielite e AIDS, selecionados como prioritrios. Em um contexto de poltica de regime
militar e de uma poltica de extenso de cobertura, na assistncia estatal at a dcada de
setenta, a sade da mulher era tomada como objeto das polticas pblicas de sade apenas em
sua dimenso procriativa, especialmente no que se refere aos cuidados voltados ao ciclo
gravdico-puerperal, enfatizando-se a viso da mulher como me. (GUARESCHI;
MEDEIROS, 2009, p 39).
De acordo com Pinheiro (2000), na dcada de 1980 houve avano no mbito poltico
trazendo mudanas fundamentais nos direitos das mulheres (e tambm dos homens) em
relao sade. O direito de todos a ela era assegurado constitucionalmente. Em 1986 houve
a realizao da 8 Conferncia Nacional de Sade e o relatrio final desta Conferncia props
uma reforma sanitria, fruto da luta de profissionais de sade e professores, cuja viso crtica
e posicionamento orientaram a concepo do Sistema nico de Sade (SUS). Dois anos mais
tarde em 1988, o pas discutiu, redigiu e aprovou a Constituio Federal, que estabeleceu as
linhas gerais de uma nova poltica de sade, dando origem ao SUS (Sistema nico de Sade).
(CARVALHO; MARTIN; COORDONI JR, 2001). Os artigos 196 a 200, do Segundo
Captulo da Seguridade Social - Seo II da Sade tem como assunto o sistema de sade
brasileiro:
Art. 196 - A sade direito de todos e dever do Estado, garantido mediante
polticas sociais e econmicas que visem reduo do risco de doena e de
outros agravos e ao acesso universal e igualitrio s aes e servios para sua
promoo, proteo e recuperao.
Art. 197 - So de relevncia pblica as aes e servios de sade, cabendo
ao Poder Pblico dispor, nos termos da lei, sobre sua regulamentao,
fiscalizao e controle, devendo sua execuo ser feita diretamente ou
atravs de terceiros e, tambm, por pessoa fsica ou jurdica de direito
privado.

142

Art. 198 - As aes e servios pblicos de sade integram uma rede
regionalizada e hierarquizada e constituem um sistema nico, organizado de
acordo com as seguintes diretrizes (...)
Art. 199 - A assistncia sade livre iniciativa privada. (...)
Art. 200 - Ao sistema nico de sade compete, alm de outras atribuies,
nos termos da lei:
I - controlar e fiscalizar procedimentos, produtos e substncias de interesse
para a sade e participar da produo de medicamentos, equipamentos,
imunobiolgicos, hemoderivados e outros insumos;
II - executar as aes de vigilncia sanitria e epidemiolgica, bem como as
de sade do trabalhador;
III - ordenar a formao de recursos humanos na rea de sade;
IV - participar da formulao da poltica e da execuo das aes de
saneamento bsico;
V - incrementar em sua rea de atuao o desenvolvimento cientfico e
tecnolgico;
VI - fiscalizar e inspecionar alimentos, compreendido o controle de seu teor
nutricional, bem como bebidas e guas para consumo humano;
VII - participar do controle e fiscalizao da produo, transporte, guarda e
utilizao de substncias e produtos psicoativos, txicos e radioativos;
VIII - colaborar na proteo do meio ambiente, nele compreendido o do
trabalho.
(BRASIL, 1988).

Segundo Pinheiro (2000), a Constituio da Republica Federativa do Brasil de 1988
traz alguns ganhos para toda a sociedade como a proteo do Estado famlia, dignidade da
pessoa humana, paternidade responsvel e o planejamento familiar livre e de deciso do casal.
Cabendo ao Estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse
direito. Outra conquista importante para a sade e o trabalho da mulher em estado gestante de
acordo com Pinheiros (2000) foi a licena gestante com a durao de 120 dias, sem haver
prejuzo no seu emprego e na sua remunerao salarial.
Em um contexto histrico de transio democrtica e fruto de negociao com o
movimento de mulheres
3
, em termos de poltica pblica, a criao do Programa de Assistncia
Integral Sade da Mulher - PAISM o divisor de guas na forma como a sade da mulher
no Brasil passou ser tratada e percebida com outro olhar.

No Brasil, a poltica pblica evidenciou um salto de qualidade na dcada de
80, com a formulao de propostas de ateno integral sade da mulher
(PAISM) (...) que incluram, pela primeira vez, servios pblicos de
contracepo, e que visavam incorporao da prpria mulher como sujeito

3
Sobre a luta das mulheres interessante mencionar que: principalmente no incio da dcada de 80, grupos
feministas, ocupando as brechas abertas participao poltica, ganharam espao no debate, chamando ateno
para a responsabilidade do Estado quanto oferta de mtodos anticoncepcionais dentro de uma poltica de
planejamento familiar, com ateno questo do aborto e aos altos ndices de mortalidade materna.
(PINHEIROS, 2000, p.1).


143

ativo no cuidado da sua sade, considerando todas as etapas de vida. Ainda
falta muito para uma efetiva implementao destas propostas. (GIFFIN,
1991, p.133).

Apesar desse salto qualitativo nas polticas pblicas de assistncia mulher nas
unidades bsicas e de um momento histrico como a criao do Sistema Unificado e
Descentralizado de Sade - SUDS, os quais os servios se organizam desenvolvendo
programas por meio das aes bsicas da sade, combinando-se com ateno mdica
individual em uma concepo de uma integralidade da assistncia como orientaram o PAISM,
nele o aborto no visto ainda como um problema de sade pblica
4
. Observa-se que no
prprio documento Assistncia integral sade da mulher: bases de ao programtica
lanado pelo Ministrio da Sade em 1984, o aborto associada s outras causas de morte
feminina por doenas de hipertenso, como o parto.

Considerando-se as causas diretamente relacionadas com a funo
reprodutiva (CID, lista B, 38-40), observa se que bitos por hipertenso na
gravidez, complicaes do trabalho de parto, infeco puerperal,
hemorragias obsttricas e aborto so os mais frequentes (3), apesar de serem
facilmente evitveis atravs de adequada assistncia pr-concepcional, pr-
natal, durante o parto, o puerprio e entre as gestaes. O mesmo se pode
dizer a respeito dos bitos por neoplasias malignas, que seriam, em grande
parte, evitveis mediante exame preventivo sistemtico das mamas e do colo
uterino. (MINISTRIO DA SADE, 1984, p.07).

O PAISM por meio de uma tentativa de maior articulao e consolidao de servios
bsicos de prestao de sade, padronizando as condutas que delas decorrem, traz uma
discusso de outras temticas que at aquele momento eram deixadas em plano secundrio
tais como: as doenas sexualmente transmissveis (DST e doenas ginecolgicas malignas);
cncer crvico-uterino e da mama; planejamento familiar (acesso a mtodos e tcnicas de
controle da fertilidade); parto e puerprio; gravidez de baixo, mdio e alto risco; assistncia
adolescente e a mulher no climatrio alm de repercusses biopsicossociais da gravidez no
desejada e abortamento.
O aborto, conforme indica o documento, um grande problema, mas que pouco
estudado e as informaes existentes so escassas e fragmentadas. Entre as fontes de dados
mais srias (...) observaram se aumentos do nmero mdio de abortos por 100 mulheres, no

4
O abortamento inseguro reconhecido pela comunidade internacional como um grave problema de sade
pblica desde a dcada de 1990. Em 1994, na Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento,
realizada no Cairo, o Programa de Ao reconheceu, pela primeira vez em um documento intergovernamental, o
aborto inseguro como grave problema de sade pblica (pargrafo 8.25).

144

perodo de 1960 - 1965, com uma variao de 34 a 150% de incremento. (MINISTRIO DA
SADE, 1984, p.11).
O documento tambm recomenda j nas ltimas pginas, nas diretrizes gerais que
norteiam as proposies bsicas de ao para a assistncia integral sade da mulher, que
estas evitem o aborto provocado, mediante a preveno da gravidez indesejada e que em todos
os contatos da mulher com os servios de sade sejam dadas pelos agentes de sade
informaes sobre o exerccio da sexualidade, desde a fisiologia da reproduo at os riscos
do aborto provocado. (MINISTRIO DA SADE, 1984, p. 16-18).
O PASIM, de acordo com Osis (1998), se mostrou inovador, principalmente em
relao ao Programa Materno- Infantil (PMI) que resumia a mulher ao papel de me, com a
finalidade de assegurar que os corpos dos filhos fossem adequados s necessidades da
reproduo social. (OSIS, 1998, p.25).
A Constituio de 1988, assim como o PAISM, significou um avano na luta das
mulheres por sade, direitos reprodutivos, cidadania e pelo seu reconhecimento enquanto
sujeitos de direitos. Alm disso, significaram uma grande conquista para a sociedade
brasileira, pois eles possibilitam tambm definir os deveres do Estado perante a reproduo.
Quanto s polticas pblicas especficas sobre aborto, houve uma concretizao inicial
por meio da criao de servios de assistncia aos dois casos permitidos pelo Cdigo Penal.
Esses servios foram constitudos em alguns hospitais pblicos em alguns municpios e
estados do Brasil, no fim da dcada de 1980, havendo uma maior expanso a partir de meados
da dcada de 90.
Segundo ARAJO (1993), o Hospital Municipal de Jabaquara, em So Paulo, teve um
importante papel pioneiro, criando o Servio de Aborto Legal, havendo assim um avano da
discusso sobre o aborto e no s no terreno jurdico como tambm no que se refere aos
direitos reprodutivos das mulheres.

Novas unidades atendendo o aborto legal foram sendo implantadas aps a
primeira experincia de 1990, no Hospital Jabaquara, e hoje so 60 servios
de referncia em quase todos os estados, geralmente nas capitais, mas ainda
bastante concentrados em So Paulo. Outros hospitais com equipes
sensibilizadas tambm realizam o procedimento. Em 2009, um total de 291
unidades hospitalares realizaram abortos legais. Em comparao com o ano
anterior, houve diminuio, pois em 2008, 526 hospitais realizaram aborto
legal. Os dados so do Ministrio da Sade. (FREITAS, 2011, p.30).

Em relao s normas tcnicas desenvolvidas pelo Ministrio da Sade sobre aborto,
observa-se que a primeira que trata da prtica como um problema vinculado a sade a

145

Norma Tcnica de Ateno aos Agravos da Violncia Sexual contra Mulheres e
Adolescentes que foi lanada em 1999 e atualizada em 2005. A norma orienta o atendimento
de mulheres que sofreram violncia sexual, reforando o papel da mulher na capacidade de
fazer escolhas e ser respeitada, seja qual forem a sua deciso, profissionais de equipe
multidisciplinar (reas da Assistncia Social, Enfermagem, Psicologia e Clnica Mdica)
devem atend-las agindo de forma sigilosa e profissional. A norma descreve tambm como
deve ser feito a anamnese, a profilaxia contra doenas sexualmente transmissveis (inclusive
HIV/ Aids) e a oferta de mtodos contraceptivos de emergncia, para prevenir uma possvel
gravidez.
O aborto nesse documento (principalmente na primeira e segunda edio) discutido
parcialmente, pois mencionado somente quando se fala do atendimento s mulheres com
gravidez decorrente de estupro. No realiza uma discusso mais ampla como, por exemplo,
sobre ser este um problema de sade devido a sua prtica insegura, relacionada ilegalidade.
Na segunda edio da norma, a palavra aborto aparece uma nica vez. A apresentao
desta edio, como da primeira foi escrita pelo ento Ministro da Sade, Jos Serra:

As mulheres vm conquistando nas ltimas dcadas direitos sociais que a
histria e a cultura reservaram aos homens durante sculos. No entanto,
ainda permanecem relaes significativamente desiguais entre ambos os
sexos. Essa situao d origem a srios problemas, sendo o mais grave deles
a violncia sexual contra a mulher. dever do Estado e da sociedade civil
delinearem estratgias para terminar com esta violncia. Ao setor sade
compete acolher as vtimas, e no virar as costas para elas, buscando
minimizar sua dor e evitar outros agravos. O brao executivo das aes de
sade no Brasil formado pelos estados e municpios e, a eles que o
Ministrio da Sade oferece subsdios para medidas que assegurem a estas
mulheres a harmonia necessria para prosseguirem, com dignidade, suas
vidas. (SERRA apud MINISTRIO DA SADE, 2002, p.01).

Na edio atualizada de 2005, a discusso sobre o aborto ampliada, o assunto
discutido como um problema de sade, devido aos agravamentos decorrentes do uso de
mtodos inseguros da realizao em lugares inadequados e por pessoas no habilitadas. Mas o
texto no relaciona que a mortalidade de mulheres que realizam o aborto nas condies
descritas acima decorre da criminalizao da prtica por lei. A insegurana e os riscos da
prtica abortiva so apenas mencionados quando essas so garantidas por lei, como por
exemplo, no caso de violncia sexual. Outros casos de aborto, como mtodo contraceptivo e
por questes econmicas no so expostas como prticas inseguras. interessante frisar que a
norma coloca que caso a mulher opte pelo abortamento, no h necessidade de apresentao

146

de boletim de ocorrncia, apenas um consentimento por escrito para o procedimento mdico
se efetuar.
O texto da edio de 2005 coloca o aborto relacionando-o com questes de direitos
reprodutivos, e que o sistema de sade deve assegurar, porm "em circunstncias em que o
aborto no contra a lei, o sistema de sade deve treinar e equipar os provedores de servios
de sade e deve tomar outras medidas para assegurar-se de que tais abortos sejam seguros e
acessveis" (MINISTERIO DA SADE, 2005, p.41).
Em 2001, o Ministrio da Sade lana o manual Parto, aborto e puerprio: assistncia
humanizada mulher. discutindo o momento do parto e nascimento com segurana e
dignidade como compromisso fundamental deste Ministrio da Sade, conforme apresentao
do ento ministro, Jos Serra. No texto do manual h uma preocupao com a capacitao do
profissional da sade, e a humanizao do atendimento dado mulher em processo de
gestao e parto. O texto ressalta a necessidade do profissional da sade desfazer-se da viso
de que a gestao, o parto e o aborto, so apenas processos predominantemente biolgicos. O
texto toca sobre os abortos praticados de forma clandestina e fala da excluso do assunto nos
meios cientficos e polticas pblicas, afirma que:

A discriminao e os agravos sade impostos s mulheres, por razes
culturais, legais e religiosas que envolvem a questo do aborto, tm
contribudo para a precariedade da assistncia e aumento da mortalidade e
morbidade por esta causa. (MINISTERIO DA SADE, 2001, p.17).

Enfim, o manual traz informaes e dados sobre o aborto expressos em pesquisas e
encontros internacionais, indicando tratar-se de um problema de sade pblica, e indicando a
assistncia devida por parte da equipe de sade mulher com o abortamento.
H tambm neste documento uma discusso sobre os programas de preveno contra
gravidez. Nota-se que mtodos conceptivos, como a camisinha, por exemplo, somente
apareceram a partir do fim do sculo XIX. Mais tarde, em meados do sculo XX, por sua vez
vieram outros mtodos como DIU e plulas anticoncepcionais, mas havia agora uma
preocupao no que tocava ao controle de natalidade pela sade pblica:

E essa centralizao do atendimento sade da mulher na esfera exclusiva
do ciclo grvido-puerperal perpetuou-se at muito recentemente. A
ampliao da oferta de servios de ateno a mulher, a partir do final dos
anos 60, ainda no tinha por objetivo o atendimento abrangente de suas
necessidades de sade. No se pode negar as contribuies que os avanos
tcnico-cientficos trouxeram humanidade e mulher em especial (...)
abriram, teoricamente, espaos para que a mulher se tornasse dona de seu

147

corpo e de seu destino. Os mtodos contraceptivos provocaram mudanas
qualitativas na vida da mulher a partir dos anos 60, favorecendo a vivncia
da sexualidade sem o nus da gravidez indesejada. Porm, a mesma
sociedade que criou tais instrumentos no reconhece ideologicamente o
direito da mulher sexualidade plena, torna-a a exclusiva responsvel pela
reproduo humana e no lhe d acesso a informaes sobre direitos
reprodutivos. A desvinculao entre vida sexual e reproduo, em vez de
proporcionar a liberdade feminina, tem se apresentado de forma a criar
artimanhas que preservam os tabus e a inconscincia, deixando inalterado o
modelo tradicional de imposio de alternativas mulher. Estatsticas
recentes demonstram um nmero expressivo de laqueaduras realizadas em
mulheres jovens e desinformadas. No menos alarmantes so as estimativas
sobre os abortos clandestinos realizados no Brasil que resultam em um
nmero desconhecido, mas, seguramente no desprezvel, de mortes. Esses
fatos revelam contradies na sociedade, que se reproduzem no sistema de
sade e, mais intensamente, no atendimento sade da mulher.
(MINISTRIO DA SADE, 2001, p.16).

A publicao do Ministrio da Sade Parto, aborto e puerprio assistncia
humanizada sade apresenta em seu prefcio, intitulado Humanizao da Assistncia
Obsttrica, um chamado para os profissionais da sade para um desempenho humanizado
nas atitudes e tcnicas em relao ao parto. O documento evidncia como Martins (2004) e
Rohden (2003), como a viso da mulher foi construda ao longo da histria pelo o olhar
mdico:
Esses determinantes histrico-sociais vm se refletindo, ao longo dos
tempos, na atuao mdica nas questes relacionadas sade da mulher: a
exaltao da maternidade discurso dominante a partir do sculo XIX
trouxe no seu bojo no a proteo da mulher das vulnerabilidades a que est
exposta no processo de manuteno da espcie, mas a perpetuao das
relaes de poder entre os sexos. (MINISTERIO DA SADE, 2001, p.12).

Nesse manual do Ministrio da Sade citado no incio, tanto a gravidez como o aborto
so apresentados como eventos sociais e os profissionais da sade so coadjuvantes dessa
experincia e tm um papel fundamental para assegurar o bem-estar da mulher e do beb de
forma responsvel, reconhecendo os momentos crticos em que suas intervenes so
necessrias para assegurar a sade de ambos. (MINISTRIO DA SADE, 2001, p.9).

Contudo, desempenhar este papel no fcil. A maioria dos profissionais v
a gestao, o parto, o aborto e o puerprio como um processo
predominantemente biolgico onde o patolgico mais valorizado. Durante
sua formao, doenas e intercorrncias so enfatizadas e as tcnicas
intervencionistas so consideradas de maior importncia. Entretanto, a
gestao um processo que geralmente decorre sem complicaes. Os
estudantes so treinados para adotarem praticas rotineiras, como numa
linha de produo avaliao critica caso a caso. Disto decorre um grande

148

numero de intervenes desnecessrias e potencialmente iatrognicas.
(MINISTERIO DA SADE, 2001, p.9-10).

O primeiro captulo da publicao do Ministrio da Sade apresenta a sade em um
contexto sociocultural:

A sade no deve se restringir ao tradicional conceito de preveno,
diagnstico, tratamento e reabilitao, mas deve ser abordada tambm no
contexto cultural, histrico e antropolgico, onde esto os indivduos que se
querem ver saudveis ou livres de doenas. Essa abordagem fundamental
ao se analisar a questo da sade da mulher brasileira (...) (MINISTERIO
DA SADE, 2001, p.11).

Documentos como este citado, do Ministrio da Sade e outros que apresentam o olhar
mdico sobre o aborto, demonstram uma mudana de percepo da prtica abortiva no mais
como um problema moral como percebemos no discurso mdico anterior, mas como um
problema de sade pblica.
Outro documento produzido pelo Ministrio da Sade que debate o aborto a
chamada "Ateno Humanizada ao Abortamento, lanada em 2005, com atualizao e
ampliao em 2010. Este documento busca qualificar o atendimento sade de mulheres que
chegam aos servios de sade em processo de abortamento espontneo ou inseguro. O texto
trabalha de uma maneira mais completa e aberta sobre o aborto e v a sua prtica como um
problema de sade. O aborto visto com uma complexidade que adentra uma discusso que
abrange os aspectos ticos profissionais e jurdicos do abortamento, a forma com que ele deve
ser tratado e orientado pela equipe de sade com acolhimento e sem julgamentos, alm de
ateno clnica necessria e planejamento reprodutivo ps-abortamento.

O abortamento representa grave problema de sade pblica em pases em
desenvolvimento, inclusive no Brasil, com sua discusso envolvendo
complexo conjunto de aspectos legais, morais, religiosos, sociais e culturais
(...) sabe-se que o abortamento vastamente praticado, com o uso de meios
diversos, muitas vezes induzidos pela prpria mulher ou realizados por
profissionais em condies inseguras, em geral acarretando consequncias
danosas sade, podendo, inclusive, levar morte. (MINISTRIO DA
SADE, 2005, p.11).

Este documento construdo pelo Ministrio da Sade pretende estabelecer e consolidar
novos padres culturais de ateno, com base na necessidade das mulheres, buscando, assim,
assegurar sua sade e vida, quando elas esto em processo de abortamento, seja ele
espontneo ou induzido, cabendo os servios de sade acolher e orientar e no julgar.

149

Ao problematizar as polticas pblicas contemporneas mostrando em que momento a
questo do aborto entra na agenda das polticas percebemos que muitas delas podem at
discutir a prtica abortiva, porm ainda de forma parcial, umas mais, outras menos e umas at
mesmo no discutem. Como por exemplo, o Programa Nacional de Humanizao da
Assistncia Hospitalar, que visa a promoo de uma nova cultura mais humanizada, de
atendimento ao paciente e no qual o aborto no assunto discutido. Por mais que exista toda
uma discusso da forma de atendimento dado a mulher que sofre um aborto, como aqui
evidenciado pelos documentos citados acima, em razo de muitos profissionais no saberem
lidar com tal situao, permitindo julgamento permeado de condenao moral, expresso em
mau atendimento por esses mesmos profissionais. Isto destacado no documento:

O Ministro da Sade Jos Serra, ao identificar o nmero significativo de
queixas dos usurios referentes aos maus tratos nos hospitais, tomou a
iniciativa de convidar profissionais da rea de sade mental para elaborar
uma proposta de trabalho voltada humanizao dos servios hospitalares
pblicos de sade. Estes profissionais constituram um Comit Tcnico que
elaborou um Programa Nacional de Humanizao da Assistncia Hospitalar,
com o objetivo de promover uma mudana de cultura no atendimento de
sade no Brasil. (MINISTERIO DA SADE, 2000, p.3).

O Pacto Nacional Pela Reduo da Mortalidade Materna e Neonatal de 2004 e 2007
consiste na poltica que prev aes voltadas ao planejamento familiar para o perodo de 2005
a 2007, voltada a garantir os direitos de homens e mulheres, adultos e adolescentes, em
relao sade sexual e reprodutiva. Naquilo que tocante ao aborto, o documento indica que
esta uma das principais causas de morte materna, devido suas complicaes, porm no
aborda a prtica como sendo ilegal. Ainda, ressalta a ateno humanizada que deve ser feita
em relao ao abortamento e que a mortalidade materna tanto no aborto quanto no parto
devem no ser mais interpretadas como uma fatalidade.
Existem esforos em discutir o aborto como compem a recm-elaborada Poltica
Nacional de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, que ter como base o documento
"Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: uma prioridade de governo". O documento ressalta
a importncia de ampliar e melhorar a qualidade dos servios para a realizao do aborto em
servios pblicos de sade que so previsto pela lei. Porm, o texto frisa que no posio do
Ministrio da Sade entender e incentivar a prtica do aborto como um mtodo contraceptivo
e de planejamento familiar, apesar de perceber que suas condies realizadas de forma
insegura uma das principais causa de morte de mulheres no Brasil.

150

A Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher, de 2004, se mostra um
pouco diferente quanto a sua abordagem em relao ao aborto em comparao as polticas
pblicas at aqui apresentadas, por trazer em seu texto a problemtica da ilegalidade do aborto
no Brasil. A situao de ilegalidade na qual o aborto realizado no Brasil afeta a existncia
de estatsticas confiveis que subsidiem a implementao de polticas pblicas mais precisas
para as diferentes realidades regionais e faixas etrias, nas quais a gravidez indesejada mais
prevalente. (MINISTERIO DA SADE, 2004, p.30). Porm, no h uma discusso maior
sobre o assunto, apenas uma introduo do tema da ilegalidade do aborto. Tambm no h
uma proposta de mudana como de descriminalizao da prtica, apesar de, a exemplo dos
outros documentos, mostrar o abortamento como condio de risco a sade da mulher.
Outras polticas pblicas discutem o aborto, como os Planos Nacionais de Polticas
para as Mulheres, I (2004) e II (2008).
5
Nestes, a prtica abortiva vista como um problema
de sade. O I PNPM apresentou como meta reduzir em 5% o nmero de complicaes de
aborto atendidas pelo SUS. (BRASIL, 2004, p. 66) e em sua avaliao apontou como
principais avanos na institucionalizao da Poltica Nacional para as Mulheres e na sua
implementao, a Reviso da Legislao Punitiva contra o Aborto. (BRASIL, 2008, p. 24).
Assim como a Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher (2004), o
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres, I (2004) mostra que a ilegalidade do aborto no
Brasil atrapalha a busca de dados confiveis sobre a prtica abortiva, porm no h no
documento uma discusso direta e ampla sobre a problemtica da criminalizao do aborto no
Brasil. O Plano Nacional de Polticas para as Mulheres, II (2008) tambm discute
indiretamente a ilegalidade da prtica abortiva, mas menciona a questo da sua
criminalizao:
A avaliao do I PNPM apontou (...) insuficincias, que necessitam ser
superadas: a no existncia de organismos de polticas para as mulheres em
inmeros governos estaduais e na maioria dos governos municipais; o baixo
oramento para as polticas para as mulheres; a criminalizao do aborto; a
falta de dados; a baixa incorporao da transversalidade de gnero nas
polticas pblicas; a ausncia de compartilhamento, entre mulheres e
homens, das tarefas do trabalho domstico e de cuidados; a fragilidade dos

5
A elaborao do programa Plano Nacional de Polticas para as Mulheres que tem como objetivo de enfrentar as
desigualdades de gnero e raa, enfim sociais em nosso pas: (...) foi construdo com base nos resultados desta
Conferncia e expressa o reconhecimento do papel do Estado como promotor e articulador de aes polticas que
garantam um Estado de Direito, e o entendimento de que cabe a ele, e aos governos que o representam, garantir
polticas pblicas que alterem as desigualdades sociais existentes em nosso pas. Expressa ainda o
reconhecimento de que a construo destas polticas deve ser feita em permanente dilogo com a sociedade e as
organizaes que a representam. (PLANO NACIONAL DE POLITICAS PARA AS MULHERES, p. 11).


151

mecanismos institucionais de polticas para as mulheres existentes; entre
outras. (BRASIL, 2008, p.24).

Observa-se que o Plano Nacional de Polticas para Mulheres tem como uma das suas
propostas a reduo da mortalidade materna no pas, o tema da ilegalidade e da criminalizao
do aborto somente indiretamente debatido, nas duas verses. O plano, alm de se mostrar
como uma prtica poltica marcada em um perodo traz o Estado assumindo uma plataforma
poltica de debate sobre uma problemtica das mulheres.

Os dados sobre o aborto no pas

Dados recentemente publicados de uma pesquisa financiada pelo Ministrio da Sade
em 2009, 20 anos de Pesquisa sobre o aborto no Brasil, referendam tal posio, ao
apresentar dados sobre o perfil da mulher que aborta.
O relatrio revela quem so elas: predominantemente, mulheres entre 20 e 29 anos,
em unio estvel, com at oito anos de estudo, trabalhadoras, catlicas, com pelo menos um
filho e usurias de mtodos contraceptivos, as quais abortam com o medicamento Misoprostol
(Cytotec). (MINISTRIO DA SADE, 2009, p.14). vlido frisar que o uso do
medicamento Misoprostol teve avanos e recuos.
6

Esses dados desmitificam algumas representaes da mulher que aborta, presentes em
determinados discursos, como o da mdia, que passa a ideia de que o aborto mais prprio do
universo de adolescentes que ainda no vivenciaram a maternidade e que a gravidez
indesejada oriunda de encontros acidentais, sem planejamento, fruto de relaes instveis de
namorados. Estes no desejariam assumir o filho, e as garotas no se mostrariam submetidas a
valores religiosos por optar pelo aborto. Um texto publicado pela Federao Internacional de
Planejamento Familiar (IPPF) afirma que muitos brasileiros acreditam que a maior parte das
adolescentes pobres que abortam.

Temporo advertiu que grande nmero de mulheres que fazem aborto de
forma ilegal, o tornando assim, um problema de sade pblica srio por
causa das complicaes que frequentemente so perigosas quando feitas de
forma clandestina. A maioria dos brasileiros acredita que na maior parte as
adolescentes pobres que abortam. Mas um estudo realizado pela
Universidade de Braslia mostrou que a maioria dos abortos praticada por
mulheres que j so mes, com idade entre 20-29, que trabalham e que so

6
Ver o tpico sobre o remdio em: FREITAS, ngela. Aborto: guia para profissionais de comunicao. /
Coordenadora Paula Viana; Colaborao Beatriz Galli [et. al.]. Recife: Grupo Curumim, 2011.
E tambm em: BRASIL. Ministrio da Sade. Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos: uma prioridade do
governo. Braslia: Ministrio da Sade, 2005.

152

catlicas, e estas fazem uso de dispositivos contraceptivos e tem uma vida
sexual ativa. (FEDERAO INTERNACIONAL DE PLANEJAMENTO
FAMILIAR, 2008, s.p).
7

J o relatrio informa que mais de um milho de gestaes foram interrompidas em
2005 e que cerca de 200 mil mulheres foram hospitalizadas no Sistema nico de Sade
(SUS), em decorrncia de tentativas de aborto em 2005. Entretanto, para os pesquisadores
esse nmero representaria 20% do total de casos de abortos ocorridos no pas, pois estimam
que mais de um milho de abortos ocorreram naquele ano. Alm disso, relevante dizer,
segundo as pesquisadoras que no h dados sobre interrupes induzidas de gestao fora
das grandes cidades, em casa e ou em clnicas particulares. (MINISTRIO DA SADE,
2009, p. 14).
Na viso de Dbora Diniz, uma das coordenadoras do estudo, um debate poltico
fundamentado em evidncias cientficas e mais pesquisas sobre o tema ajudariam a evitar
abortos clandestinos e suas consequncias sade da mulher. (DINIZ, 2008, s.p).
8

Em pleno o sculo XXI, so distintos os motivos pelos quais uma mulher levada a
cometer um aborto, essa tnue distncia entre o acaso e o acidente, entre a ao

7
Temporao has warned that the large number of women having illegal abortions was a serious public health
issue because of often dangerous complications when they went awry. Many Brazilians believe it is mostly poor
teenagers who abort. But a study co-sponsored by the University of Brasilia showed that most abortions were
practiced by Catholic mothers, aged 20-29, with jobs, who used contraceptive devices and had steady sexual
partners. (INTERNATIONAL PLANNED PARENTHOOD FEDERATION, 2008, s.p).
8
Outros nmeros do relatrio sobre a prtica do aborto viabilizam entend-lo como um fenmeno complexo e
permeado de contradies presentes em discursos de poder, que por vezes a sociedade segue como verdades
absolutas, sem mesmo question-los. Pelo menos 3,7 milhes de brasileiras entre 15 e 49 anos realizaram
aborto. Ou seja, 7,2% das mulheres em idade reprodutiva. Menos da metade chega ao Sistema nico de Sade
(SUS); - De 51% a 82% dos abortos so realizados por mulheres entre 20 e 29 anos. Adolescentes respondem
por 7% a 9% das estatsticas; - Somente 2,5% das interrupes de gravidez ocorreram em um contexto de
relaes eventuais; - Mulheres que vivenciam relaes estabelecidas (tem marido, companheiro ou namorado)
responde pela maior parte dos abortos: 70% dos casos; - Entre 70,8% e 90,5% de quem decide pelo
procedimento j possui filhos.; Mais de 50% das mulheres que abortaram nas regies Sul e Sudeste usavam
algum mtodo anticoncepcional, principalmente plulas. No Nordeste, essa porcentagem oscila entre 34% e
38,9%. ; Das adolescentes, entre 60% e 83,7% delas no pretendiam engravidar, e 73% cogitaram a interrupo
da gestao, sendo que 12,7% a 40% das garotas tentaram abortar. Entre aquelas que consumaram o ato, 25%
voltaram a esperar um filho.; - A maior parte das mulheres que fizeram aborto se declarara catlica, com 51% a
82% de prevalncia, seguida pela que professa a f esprita, com 4,5% a 19,2%. Em ltimo lugar esto as
evanglicas - entre 2,6% e 12,2%.; - De 50,4% a 84,6% das mulheres que cessaram a gestao utilizaram o
medicamento Cytotec. Entre as adolescentes, o mtodo tambm aparece com destaque: mais de 50% afirmaram
tomar o Cytotec ou ingerir algum tipo de ch; - Nos anos 2000, um estudo entre jovens de 18 a 24 anos mostrou
que renda familiar e escolaridade foram fatores associados induo do aborto na primeira gravidez: quanto
maior a renda e a escolaridade, maiores as chances de a primeira gravidez resultar em um aborto; - o
medicamento de venda controlada Misoprostol, conhecido como Cytotec, foi apontado como principal mtodo
abortivo utilizado pelas brasileiras. Usado para a induo de partos e tratamento de lceras gstricas, o remdio
tambm citado pelas adolescentes: mais de 50% afirmaram tomar o Cytotec ou ingerir algum tipo de ch. O
Ministrio da Sade e a Organizao Pan-Americana da Sade (Opas) financiaram a pesquisa. (MINISTRIO
DA SADE, 2009).


153

inconsciente e a deliberada, entre o desejo de ter um filho e a culpa por no t-lo desejado
naquele momento, que tornam o tema do aborto impregnado de tabus. (PRADO, 1984, p.16).
Alm disso, dados estatsticos do Ministrio da Sade (2007) da pesquisa Magnitude do
Aborto no Brasil e da pesquisa 20 anos de Pesquisa sobre aborto no Brasil estimam cifras
em torno de 1 milho de abortos ao ano no Brasil. Desses, 800 seriam ilegais ou clandestinos
e se constituiriam na 4 maior causa de morte. Portanto, visualiza-se claramente que o aborto
um problema de sade, como demonstram algumas pesquisas j realizadas sobre a prtica,
porm existem valores culturais que mantm o verdadeiro e necessrio debate em suspenso.

No desejar ter filhos um comportamento depreciado pela nossa cultura, e
essa norma est profundamente interiorizada em nosso inconsciente. Mais
grave ainda, moralmente falando, recusar a gravidez j instalada, o
embrio concebido, mesmo que a mulher no tenha desejado uma criana
naquele momento. Dai a dificuldade em obter informaes corretas sobre a
incidencia dos abortos clandestinos. (PRADO, 1984, p.16).

Alguns dados interessantes sobre o aborto so indicados por Santiago (2008, p.30),
que complementa a reflexo sobre os nmeros relacionados a prtica abortiva, como por
exemplo, de cada cem mil nascidos vivos, pelo menos 70 a 80 mortes maternas no Brasil. O
autor chama ateno para duas questes importantes sobre esse dado, uma que a mortalidade
materna vista como um marcador de qualidade de sade de um pas e que o Brasil
ultrapassa a tolerncia da Organizao Mundial de Sade - OMS que de 20 mortes maternas
a cada cem mil nascidos vivos. Outra mensurao sobre a prtica abortiva que o autor fornece
que segundo a OMS, 97% de todos os abortos inseguros sa realizados em pases em
desenvolvimento e apenas 3% em pases desenvolvidos. (SANTIAGO, 2008, p.33-34).
Segundo as autoras Baltar & Barbosa (2009, p.7), o estudo do aborto gera uma
complexa empreitada de reunir pesquisadores de renome para debater um tema to carente
de investigaes. Assim, uma dessas diversas pesquisas realizadas nos mostra por meio de
dados do DATASUS, o nmero de aborto no Brasil.

Mais recentemente, pesquisa de Monteiro e Adesse (2006; 2007) apresenta
estimativas de ocorrncia do aborto no pas, tambm utilizando como base
de clculo as hospitalizaes na rede pblica, registradas no Sistema de
Informao Hospitalar do Sistema nico de Sade (AIH/DATASUS). Com
nmeros bastante prximos aos encontrados nas investigaes anteriores,
esses autores analisam uma srie histrica de 1992 a 2005 e confirmam a
tendncia de reduo das internaes por abortamento de 1991 a 1996 e de
estabilizao at 2005, em todas as regies e todos os grupos etrios. Para
2005, estimou-se a realizao no pas de 1.054.242 abortos, isto , uma taxa
mdia de 2,07 abortos por 100 mulheres entre 15 e 49 anos de idade.

154

Desigualdades regionais importantes foram constatadas, com as regies
Norte, Nordeste e Centro-Oeste apresentando o maior risco de aborto
induzido (taxas respectivas de 2,81, 2,73 e 2,01 abortos/100 mulheres de 15
a 49 anos) e o Sudeste e, mais ainda, o Sul com as menores taxas,
respectivamente de 1,82 e 1,28 abortos/100 mulheres. Essas taxas so ainda
elevadas, se comparadas com pases da Europa Ocidental (1,1 abortos/100
mulheres de 15-44 anos), onde h acesso fcil aos contraceptivos e
interrupo legal da gravidez em condies seguras (HENSHAW; SINGH;
HAAS apud BALTAR & BARBOSA, 2009, p.125).

Dados da prpria Organizao Mundial de Sade (2007) calculam que cada ano at 20
milhes de abortos ocorrem em condies inadequadas, sendo que 97 % se encontram em
pases subdesenvolvidos. Outro dado sobre essa prtica insegura que entre 10% e 50% das
mulheres que abortam necessitam de ateno mdica por complicaes. E, ainda, muitas
mulheres tambm precisam de ateno depois de um aborto espontneo. No mundo morrem
68.000 mulheres por ano devido ao abortamento inseguro, alm de deixar milhares de
mulheres com sequelas. A Organizao Mundial chama a ateno para os seguintes dados no
Brasil, em 2003, foram registradas 120.212 internaes hospitalares por aborto, no grupo de
10 a 24 anos. A maior taxa de internao hospitalar por aborto foi no grupo de 20 a 24 anos
(35%). Segundo o Ministrio da Sade (2009), o aborto se mantm entre a terceira e quarta
causa de morte materna.
Outros dados, como os da Federao Internacional de Planejamento Familiar (IPPF),
afirmam que no Brasil existem aproximadamente duzentas mil mulheres internadas por ano
em decorrncia de complicaes de aborto. O texto menciona o Ministro da Sade Jos
Temporo:
(...) ministro de sade Jos Temporo no ano passado do endossou pelo
aborto legalizado. Mais de 200.000 mulheres so hospitalizadas anualmente
por causa dos abortos realizados de forma clandestina segundo mostram as
estatsticas do governo. Baseado nesses dados, alguns peritos estimam o
nmero de abortos poderia ser to elevado quanto ao redor 1 milho por o
ano. (IPPF, 2008, s.p).
9

Esses dados quantitativos das pesquisas aqui apresentadas, com suas diversas
mensuraes sobre o aborto, revelam algumas questes comuns, como por exemplo, a
gravidade da prtica abortiva para a sade da mulher devido a sua ilegalidade.

9
Several ruling party legislators pushed the bill after Health Minister Jose Temporao last year all but endorsed
legalizing abortion. More than 200,000 women are hospitalised annually because of botched abortions,
government statistics show. Based on those figures some experts estimate the number of abortions could be as
high as around 1 million per year. (INTERNATION PLANNED PARENTHOOD FEDERATION, 2008, s.p).


155

Concluso

No interior da discusso sobre polticas pblicas pode-se avaliar e evidenciar com os
dados sobre a prtica abortiva o aborto como um problema de sade - que h na maioria das
polticas pblicas, principalmente as de sade, como por exemplo, manuais voltados para
mudanas de atendimento de profissionais de sade para mulheres em processo de
abortamento, a falta de uma discusso mais clara e direta sobre os problemas da ilegalidade
do aborto no Brasil. O manual Parto, aborto e puerprio: assistncia humanizada mulher,
por exemplo, no discute o problema da ilegalidade no Brasil, quando fala sobre o aborto,
como tambm faz o documento Pacto Nacional Pela Reduo da Mortalidade Materna e
Neonatal. Outra poltica pblica de sade que causa mais preocupao o documento
Programa Nacional de Humanizao da Assistncia Hospitalar., isso devido ausncia de
debate no somente sobre o problema da ilegalidade da prtica abortiva, mas a discusso do
prprio aborto. Entretanto, algumas outras polticas pblicas chegam introduzir o assunto do
problema da ilegalidade da prtica abortiva no Brasil, como demonstrado acima, e at mesmo
propem uma discusso, porm de maneira breve, no havendo assim um debate amplo da
questo.
Essa discusso indireta por parte das polticas pblicas, que trata o aborto como um
problema de sade devido a sua criminalizao, acarreta uma preocupao principalmente do
movimento feminista com definio sobre o status da Rede Cegonha
10
, se seria um
programa, uma poltica ou uma estratgia. Expressamos nossa preocupao com o que a Rede
no continha, embora uma poltica materno-infantil no possa ser desmerecida. (NEGRO,
2011).
Segundo Vilela (2011) a Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher, de
2004, serve de base tanto para as crticas quanto para a defesa da Rede Cegonha e defende
uma iniciativa do governo como uma ao pontual e especfica. De acordo com Oliveira
(2011, s/p) a Pastoral da Criana, da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) foi
presente no lanamento da Rede Cegonha. Para ela a presena da CNBB representou uma
deferncia retomada da viso da sade materno-infantil, que tem o apoio irrestrito do
Vaticano em uma viso de santificao da maternidade e de satanizao das mulheres. Para

10
A Rede Cegonha uma proposta de governo presente no discurso da candidata Dilma Rousseff, que foi
bastante evidenciada nas eleies presidncias 2010.

156

Negro (2011, s.p) a Rede Cegonha precisa ser mais discutida com a sociedade civil. Ainda
falta ampliar o escopo das aes para os casos de mulheres que no querem ser mes.
Segundo informaes e dados mais recentes sobre aes da Rede Cegonha, houve uma
reduo da mortalidade materna de 21% de acordo com o Portal do Ministrio da Sade
(2012), entretanto, o informe no menciona sobre mortes de mulheres devido ilegalidade do
aborto e sim das advindas de complicaes durante a gravidez e no parto. Diferente na forma
de tratar a questo do aborto, a nova ministra da Secretaria de Polticas para Mulheres,
Eleonora Menicucci, fala diretamente da ilegalidade e afirma que a prtica abortiva uma
questo de sade pblica.
Observa-se que a posio oficial do Ministrio da Sade brasileiro sobre o aborto
inseguro de uma questo de sade pblica, isso se deu principalmente no final da dcada de
noventa como j foi debatido, entretanto, a forma de trat-lo como tal, se mostra bastante
tmida em suas aes.

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159

Entre a ordem e o discurso:
a Aids e a normalizao do comportamento da dcada de 1980

talo Cristiano Silva e Souza
1

Resumo: Este artigo problematiza a emergncia da Aids, seus sentidos, conceitos e discursos
que a recobrem no momento de sua apario na dcada de 1980. Tomou-se como interlocuo
a literatura e a imprensa escrita a partir do jornal O Estado, de circulao regional no perodo
em estudo, o jornal Folha de So Paulo e a revista Veja de circulao nacional. Como aporte
metodolgico foi utilizado a anlise do discurso como lcus pelo qual o significado engessa e
fixa os limites do significante. Observou-se que os discursos formatados nesse momento
foram retirados do saber mdico higienista que se forma no Brasil no final do sculo XIX e
que perpassa essa mesma sociedade durante a primeira metade do sculo XX. A partir da
dcada de 1950 tivemos mudanas de comportamento envolvendo a sexualidade e o corpo,
promovendo uma ressignificao dos sentidos sobre o conceito de corpo higinico.
Posteriormente na dcada de 1980 com a irrupo da Aids foi possvel observar uma volta aos
antigos modelos normalizadores do corpo bem como uma associao da doena a uma gama
de imagens apocalpticas sobre a mesma, associadas ao comportamento degenerativo de
homossexuais, hippies e prostitutas.

Palavras-chave: Histria, Aids, Identidade, Doena, Discurso.

Abstract: This article discusses the emergence of AIDS, their meanings, concepts and
discourses that overlie the moment of their appearance in the 1980s. It took dialogue as
literature and the press from O Dia newspaper of regional circulation in the study period, the
newspaper Folha de So Paulo and Veja magazine of national circulation. As methodological
approach was used discourse analysis as a locus for which the meaning plaster and setting the
limits of the signifier. It was observed that the speeches formatted that time were taken from
the medical knowledge hygienist formed in Brazil in the late nineteenth century and running
through that same company during the first half of the twentieth century. From the 1950s had
behavioral changes involving sexuality and the body, promoting a redefinition of the
meanings of the concept of glass toilet. Later in the 1980s with the outbreak of AIDS was
possible to observe a return to old models normalizing the body as well as an association of
the disease with a range of apocalyptic images on it, linked to behavior "degeneration" of
homosexuals, hippies and prostitutes.

Keywords: History, AIDS, Identity, Illness; Speech.

Between the order and speech:
the normalization of AIDS and behavior 1980

1
Mestrando em Histria do Brasil, pela UFPI (2012-2014), licenciado em Histria pela Universidade Estadual
do Piau. Vinculado ao grupo de pesquisa Histria da Sade e da Doena, vinculado ao CNPq. E-mail:
italocristianopi@yahoo.com.br


160

Uma forma cmoda de travar conhecimento com uma cidade procurar
saber como se trabalha, como se ama e como se morre. Na nossa pequena
cidade, talvez por efeito do clima, tudo se faz ao mesmo tempo, com o
mesmo ar frentico e distante. Isto : aqui, as pessoas se entediam e se
dedicam a criar hbitos.

O trecho acima compe o livro A Peste do filsofo Albert Camus publicado na
dcada de 1940, onde este nos fala de uma cidade chamada Oran situada no norte da frica,
que num determinado momento de sua histria passou por uma grande epidemia, a peste
negra, ocasionando a morte de metade de sua populao. Camus chama-nos ateno para algo
que de suma importncia para entender a sua obra literria: as formas de se conhecer uma
cidade; como se trabalha, como se ama e como se morre, as prticas dos sujeitos que a
habitam com relao ao trabalho, ou seja, os sentidos da decorrentes. Nesse ponto sabemos
que em Oran seus moradores se dedicam ao lucro, acumulao de riquezas no restando
tempo para mais nada. Isso nos remete ao amor: como se ama, por falta de tempo ficamos
sabendo tambm que nesta cidade as pessoas se consomem ou se devoram no que se
convencionou chamar de ato de amor. E por fim e no menos importante, diante das
circunstncias e das relaes de amor e trabalho, somos informados que o criar hbitos o
que resta para uma populao que despreza a perda de tempo, e prima pela ordem, pela
eficincia e eficcia dos corpos, pela sua sade, ficar doente em Oran, segundo Camus, um
inconveniente, desagradvel, numa sociedade que enaltece os prazeres, onde tudo exige
boa sade. L o doente fica muito s (CAMUS, 2003).
Dessa forma percebemos que a cidade narrada por Camus, Oran, pode muito bem
representar as cidades constitudas nos tempos modernos, num perodo em que o tambm
filsofo Michel Foucault identificou como sendo o momento em que haver um processo de
normatizao dos corpos, uma disciplinarizao do tempo, do espao e do prprio sujeito;

Quanto aos instrumentos utilizados, no so mais jogos de representao que
so reforados e que se faz circular; mas formas de coero, esquemas de
limitao aplicados e repetidos. Exerccios, e no sinais: horrios,
distribuio do tempo, movimentos obrigatrios, atividades regulares,
meditao solitria, trabalho em comum, silncio, aplicao, respeito, bons
hbitos. E finalmente, o que se procura reconstruir nessa tcnica de correo
no tanto o sujeito de direito, que se encontra preso nos interesses
fundamentais do pacto social: o sujeito obediente, o indivduo sujeito a
hbitos, regras, ordens, uma autoridade que se exerce continuamente sobre
ele e em torno dele, e que ele deve deixar funcionar automaticamente nele
(FOUCAULT, 1987, p.117).

161

A sociedade ocidental a partir do sculo XVIII entraria assim, num turbilho
centrfugo de institucionalizao do saber a partir das cincias humanas, porque exatamente
nesse momento que temos a inveno, a construo do sujeito moderno. Um sujeito centrado
em si mesmo, conhecedor e provedor de toda a ao, amparado pela cincia aplicar a ordem
no s sobre seu corpo, como tambm s palavras e as coisas (FOUCAULT, 1999).
nesse contexto de que nos fala Foucault que podemos compreender Oran, uma
cidade onde as pessoas se dedicam a criar hbitos. So condicionadas por uma determinada
prtica discursiva alusiva aos sentidos sobre o trabalho, o amor, o prazer e a doena; so
estimuladas a agir sem saber, a comer sem saber, a cuidar de si sem saber dentro de um
processo de naturalizao das aes e dos cuidados de si. A grande questo posta por Camus e
ressoada em Foucault , como os habitantes de Oran entraram nessa ordem do discurso,
transpondo Oran para a nossa cidade, Teresina-PI, como ns, modernos que somos,
entramos nessa ordem do Discurso?
Ou seja, de acordo com a constituio de nossos hbitos fomos investidos a partir da
linguagem, de identidades sobre o ser homem, ser mulher, o estar com sade e o estar doente,
podendo ento de acordo com o lugar que ocupamos receber no s as identidades especficas
mas tambm as representaes que a acompanham. Entre o corpo saudvel e o corpo doente
atravessamos a fronteira entre o que pode ser aceitvel e tolervel por uma sociedade, e o que
pode ser excludo, posto margem; entre o ser homem e o ser mulher podemos ou no habitar
uma outra fronteira no menos dicotmica e excludente entre ser normal ou ser um
anormal. Para Hall (2001), as identidades so forjadas dentro de um sistema complexo de
representao cultural por um conjunto de significados, de smbolos que se agregam segundo
os mais variados interesses polticos e sociais em um determinado contexto histrico.
Este artigo visa problematizar a desordem provocada pelo surgimento de uma
doena, a Aids, tomando como ponto de partida a compreenso que nos faz ser o que somos,
modernos, com nossos hbitos, com a nossa falta de tempo. Com a ajuda da literatura, essa
arte essencialmente humana, demasiada humana utilizaremos as obras: A Peste de Albert
Camus, A Alma do Lzaro de Jos de Alencar, On The Road de Jack Kerouac e O
Alienista de Machado de Assis. Tomamos esses autores que escreveram obras ficcionais
nos mais diferentes contextos e pocas para ficcionar nossa prpria histria. Para
apreendermos a histria de uma doena, a Aids, faz-se necessrio recorrer literatura,
impregnada que de coisa humana.

162

Por modernidade, entendemos o perodo que se estende do sculo XVIII ao nosso
sculo XXI, composta de elementos que com alguns nveis de variao para mais ou para
menos temos as caractersticas apontadas por Foucault acima. Ou seja, um sentido de
normatizao, de disciplinarizao da sociedade. Dentro dessa perspectiva alguns discursos
desse momento histrico nos so norteadores, como por exemplo, o discurso mdico sobre a
sexualidade, ou mais precisamente a norma mdica de higienizao da sociedade por meio do
sexo, que na Europa comea a se formar no sculo XVIII e no Brasil se d no final do sculo
XIX.
[...] Os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com
sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com uma populao, com
seus fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade,
esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia das doenas,
forma de alimentao e de habitat. [...] No cerne deste problema econmico
e poltico da populao: o sexo [...]. Mas a primeira vez em que, pelo
menos de maneira constante, uma sociedade afirma que seu futuro e sua
fortuna esto ligados no somente ao nmero e virtude dos cidados, no
apenas s regras de casamento e organizao familiar, mas maneira como
cada qual usa seu sexo (FOUCAULT, 1988, p.29).

Jurandir Freire Costa, um dos estudiosos do assunto nos aponta que com a passagem
da sociedade agrria brasileira para a sociedade urbana na transio do sculo XIX para o XX,
houve a emergncia de um novo saber em nossa sociedade amparado por interesses polticos
do perodo, o saber mdico. Saber este que dentro de uma relao de fora, estabelece-se
enquanto poder, esquadrinhando e normatizando a populao, as cidades e as instituies
nesse momento. Temos a constituio do que Foucault denomina como uma ordem do
discurso que ir definir os papis de cada um na cidade, em casa, na escola, nas prises e nas
fbricas. dentro desse processo de higienizao da sociedade que temos a condenao dos
sujeitos desviantes: libertinos, celibatrios, homossexuais e prostitutas so o alvo preferencial
desse processo normatizador (COSTA, 2004).

[...] O homossexual era execrado porque sua existncia negava diretamente a
funo paterna, supostamente universal na natureza do homem. A
manipulao de sua vida, neste caso, servia de antinorma ao viver normal,
assimilado ao comportamento heterossexual masculino. Contudo, alm desse
valor teratolgico, segundo a ptica populacionista, a homossexualidade
reforava inmeros outros objetivos higinicos, todos eles preventivos das
eventuais distores que o homem poderia sofrer em sua marcha da infncia
at a futura condio de pai (COSTA, 2004, p.247).

interessante frisar que esses sujeitos passam a ser no s dissecados pelo saber
mdico, como so identificados pelos discursos produzidos ao longo desse perodo como

163

anti-homens, seres irresponsveis e abominveis responsveis pela desagregao fsica e
moral do homem (COSTA, 2004). Nessa identificao suas identidades eram formadas,
forjadas pelas palavras que o definiam um lugar, uma posio, um sentido, destitudos de
qualquer positividade ao verdadeiro modelo de homem higinico, eram largados s margens
da cidade, das cidades, seus corpos destoavam dos padres de ordem, da ordem mdica que
primava pelo ncleo familiar saudvel e eficiente do mundo burgus desse perodo.
Oran mais uma vez nos serve de inspirao, uma lugar onde no interessante ficar
doente, estar doente. As sociedades modernas, como nos lembra Roberto Machado (1978)
tendem a afastar, a isolar os doentes. Principalmente aqueles que so considerados perigosos
ordem. Ao longo da histria moderna tivemos a lepra e a loucura como exemplos marcantes
do nosso descompasso para com o outro, o outro que carregava em seu corpo os sintomas de
uma possvel deformao do ser. Seja uma deformao da sua prpria anatomia com a lepra,
seja a deforma da razo com o louco. Constituram-se manicmios e os asilos para afastar,
isolar e observar esses sujeitos que fugiam ordem.

Atravs de tais discursos multiplicaram-se as condenaes judicirias das
perverses menores, anexou-se a irregularidade sexual doena mental; da
infncia velhice foi definida uma norma do desenvolvimento sexual e
cuidadosamente caracterizados todos os desvios possveis; organizaram-se
controles pedaggicos e tratamentos mdicos; em torno das mnimas
fantasias, os moralistas e, tambm e sobretudo, os mdicos, trouxeram
baila todo vocabulrio enftico da abominao (FOUCAULT, 1988, p.37).

Como bem nos lembra Machado de Assis pela fala de um personagem, este define: a
razo o perfeito equilbrio de todas as faculdades; em O Alienista temos a histria de um
mdico, o dr. Bacamarte que num belo dia resolve fazer uma verdadeira devassa sobre os
habitantes de Itagua, nada escapa do seu olhar cientfico, do sujeito retrado, ao mais
exaltado, do bondoso ao rancoroso, todos passam a ser enquadrados em seu manicmio
devido aos sintomas de uma possvel demncia fruto de uma desordem das aes. Para dr.
Bacamarte, o que desviava-lhe a sua ordem estabelecida carecia de correo.
Podemos observar que a cidade de Oran parece habitar a cidade de Itagua, a busca
pelo hbito, o seu cultivo e na falta dele, o medo, a correo. Em Oran uma peste veio a
quebrar os hbitos dos habitantes, provocando medo, pnico diante das mortes que se
multiplicavam, em Itagua a desrrazo que atravessa a populao tambm gera medo e pnico.
So doenas relatadas pelos seus autores que nos leva a compreender que nossas sociedades,
nossas cidades, quebram literalmente com a chegada do outro, ou seja, com a emergncia do

164

estranho, do desconhecido, seja uma peste, uma febre que a todos ataca, seja um delrio, uma
ao que foge do comum, da norma.
A Aids na dcada de 1980, est no ponto de sua emergncia, momento em que comea
a atingir milhares de pessoas, deformando seus corpos, tirando do hbito populaes inteiras
em todo o mundo. Com a morte num curto espao de tempo, sobre os sujeito que so
atingidos, se comea a procurar as causas, o motivos por tal enfermidade. Seria um vrus,
seria uma espcie de cncer, seriam determinadas prticas a promover tal doena. Prticas
relacionadas ao amor, ao sexo, ao delrio. De 1982 a 1985 a doena est no seu auge, ceifando
vidas, destruindo sonhos. Sonhos de liberdade construdos ao longo da primeira metade do
sculo XX, a liberdade pelo prazer de controlar nossos corpos (DEL PRIORI, 2011),
comportamentos transgressores, desbundes culturais sobre uma sociedade fechada sobre a
tica do trabalho-consumo, com seus Jacks Kerouac e Neals Cassady transbordando seus
sentidos pelas ruas, estradas e cidades Amrica fora. Atravessando e sendo atravessados
pelas paisagens e msicas que compunham os cenrios de suas aventuras, criando imagens
mgicas cheias de adjetivos, verbos, palavras sem fim sobre os vagabundos, as prostitutas,
para os loucos de vida (KEROUAC, 2011), com uma sexualidade que comea a se
dissolver e transformar-se em outra coisa, que no represso, opresso de mostrar e tocar seus
corpos da mesma forma que querem atingir suas almas numa comunho com os espritos
fantsticos da natureza, o que no proclama Jack Kerouac em On the road.

[...] v a coisa toda como um mundo cheio de andarilhos de mochilas nas
costas, Vagabundos do Darma que se recusam a concordar com a afirmao
generalizada de que consomem a produo e portanto precisam trabalhar
pelo privilgio de consumir, por toda aquela porcaria que no queriam, como
refrigeradores, aparelhos de TV, carros, pelo menos os carros novos e
chiques, certos leos de cabelo e desodorante e bobagens em geral que a
gente acaba vendo no lixo depois de uma semana, todos eles aprisionados
em um sistema de trabalho, produo, consumo, trabalho, produo,
consumo [...] (KEROUAC, 2007, p. 102).

Estamos nas dcadas de 1950 e 1960, todo um movimento micropoltico passa a
avanar sobre as sociedades modernas. Feministas, negros em busca dos direitos civis e
segundo o antroplogo Nstor Perlongher:

Com efeito, aps a dura represso do macarthysmo na dcada de 50, o
surgimento explosivo do Gay Liberatin a partir do confronto entre gays e
policiais no bar Stonnewall, de Nova Iorque, em 1969 daria lugar
posteriormente a certa territorializao das populaes homossexuais
norte-americanas, que saram, com tanto frenesi, dos armrios do
enrustimento. Houve verdadeiras migraes para os grande guetos gays

165

(bairros inteiros habitados por homossexuais) de Nova Iorque e Califrnia. A
cidade de So Francisco, epicentro de beatniks e hippies, se converteria na
capital do mundo gay [...] (1987, p.55).

Como podemos observar tnhamos mudanas de comportamento e atitude ao longo
desse perodo bastante significativas. A territorializao de beats, hippies e gays em So
Francisco na Califrnia acompanhada, no na mesma intensidade e proporo em algumas
cidades do Brasil nesse perodo, Teresina por ser capital do Estado do Piau, sofrer de forma
modesta algumas dessas transformaes de comportamento ao longo da dcada de setenta,
conectada s mudanas no s nos Estados Unidos, mas tambm s cidades brasileiras de So
Paulo e Rio de Janeiro
2
.
Nesse momento fala-se muito sobre o sexo, a sexualidade. Os discurso se proliferam
em vrios espaos, ganham contornos novos ou realam-se velhas identificaes travestidas
de discurso cientfico. Como exemplo podemos abordar o espao escolar, espao por
excelncia de disciplinarizao dos corpos, dos comportamentos, dos gesto e das aes no
perodo moderno.
Na dcada de 1960 os discursos sobre a sexualidade atravessam o espao da escola de
mltiplas maneiras, seus mediadores parecem no chegar a um consenso sobre o que ensinar
em sala de aula. No artigo veiculado na revista Veja em setembro de 1968 intitulado Sexo na
sala de aula discutida a pertinncia ou no de se estabelecer um dilogo com os alunos
sobre o sexo. Refletindo os embates existentes no mbito poltico neste momento entre
ARENA, brao poltico da ditadura militar, e o MDB, de cunho mais liberal e agregando os
esforos de uma volta democracia, temos de um lado o esforo do deputado e padre da
ARENA Arruda Cmara se utilizando da anuncia e influncia do seu partido para barrar o
projeto de lei da deputada do MDB Jlia Steinbruch sobre a obrigatoriedade da educao
sexual nas escolas. Percebemos que o sexo discutido, nomeado pelas instncias polticas
institucionais que neste momento se preocupam com os rumos comportamentais existentes no
pas. Para a deputada Jlia Steinbruch discutir as prticas sexuais livraria as crianas de no
futuro serem hippies ou homossexuais, j que para ela, tais comportamentos e modos de
existir seriam fruto de uma no educao sobre o sexo no incio da formao dos alunos.
importante ressaltar que a partir do sculo XIX com a formao de uma medicina
social no Brasil responsvel por aplicar uma pedagogia higinica sobre a famlia nuclear

2
Na msica temos o movimento tropicalista podendo ser representado por Torquato Neto, na literatura a beat
generation, nas artes plsticas Lygia Clark e Hlio Oiticica desdizendo a prpria noo de arte, como
representantes desse momento (CASTELO BRANCO, 2005).

166

burguesa, tivemos o estabelecimento de uma prtica discursiva envolvendo o binmio
educao infantil e comportamento adulto, que muito influenciar a viso que ir se
consolidar ao longo do sculo XX com relao preocupao dos pais com a educao dos
filhos. Como nos lembra Costa (2004, p.144), a maneira como o indivduo tinha sido tratado
na sua infncia era determinante de suas qualidades corporais e morais quando adulto.
Falar para educar, tomando como exemplo modelos comportamentais vistos como
anormais por uma parcela da sociedade neste momento inseridos num processo poltico de
represso aos comportamentos desviantes, cujo o foco principal, como nos lembra Gaspari
(2003, p.501), era o caminho econmico ao milagre brasileiro de crescimento industrial, era
imprescindvel formar na juventude o modelo ideal de conduta, nesse sentido que ao longo
do referido artigo as poucas escolas que mantm aulas sobre educao sexual, mesmo antes de
ser aprovado projeto de lei, continuam se referindo ao homem e a mulher como entidades
fixas, s meninas o assunto mais reconte com relao virgindade e aos meninos a
masturbao. Preocupaes que so significativas de serem observadas tendo em vista que
boa parte dos livros utilizados por estas escolas relacionavam o namoro, o casamento, a
gravidez e o ato sexual aos preceitos bblicos. Sendo assim, perceptvel um investimento
identitrio ao papel feminino que gira em torno da virgindade e do masculino que agrega
masturbao a um desvio das funes biolgicas quando no a um ato pecaminoso, passvel
de punio.
Exemplos contrrios a estes so discutidos no texto como o exemplo do livro A
juventude diante do sexo do psiclogo paulista Jos ngelo Gaiarsa:

Para quem a educao sexual nas escolas trar maior liberdade neste terreno.
Para Gaiarsa, o ensino do sexo poder eventualmente provocar um desajuste
entre filhos e pais, mais ligados maneira antiga de se educar, mas
tambm este ponto positivo. A finalidade da educao moderna, diz,
provocar mudanas, no reforar hbitos (VEJA, 1968, p.76).

Este artigo foi publicado em setembro de 1968, trs meses depois o general Costa e
Silva, Presidente do Brasil, comandante do perodo mais truculento do perodo ditatorial
decretava o Ato Institucional n 5, acabando com qualquer esperana de liberdade de
expresso e muito menos de comportamento. A proposta do psiclogo Gaiarsa de provocar
mudanas e no reforar hbitos a partir da educao do sexo certamente teria muita
dificuldade de ganhar corpo nas estruturas sociais fora com este tipo de modelo
implementado pelas estruturas governamentais vigentes, que, se no eram seguidos em sua
totalidade, tinham o respaldo de boa parte da populao brasileira, tendo em vista o discurso

167

legitimador construdo pelo governo de que o pas estava crescendo economicamente graas a
ao enrgica dos militares no s na economia mas tambm apoiando aes sociais que
condescendessem com as suas propostas de unidade nacional.
Exemplo disto relatado no mesmo artigo onde uma escola em Belo Horizonte que
adotou o curso de educao sexual, nos moldes propostos pelo psiclogo Gaiarsa, se viu, trs
anos depois, forada a encerrar as aulas devido a um abaixo-assinado produzido pelos pais
dos alunos e encaminhado ao secretrio de educao daquela cidade, sob a alegao de que as
aulas eram irresponsveis, imorais e inteis ao aprendizado: Depois de ouvir a opinio do
Conselho Estadual de Educao, o Secretrio deu razo aos pais e proibiu as professoras de
continuarem falando de sexo.
Percebe-se que o sexo colocado em discurso numa circularidade que abrange
secretrios de estado, deputados, psiclogos, padres, pais, alunos e professores. Discursos que
so heterogneos e no poderia ser diferente, j que os espaos que cada um desses sujeitos
ocupa especfico e singular no tempo, mas que em sua totalidade, na medida em que
ganham materialidade nas aes do cotidiano criam certas categorias discursivas que
enquadram o sexo, um dado biolgico, numa representao sobre a sexualidade, um dado
cultural, de forma unilinear, ou seja, associam o falar sobre o sexo preceitos bblicos,
carregados de imagens morais, ligando esta ao imoralidade, inutilidade e
irresponsabilidade.
Perigosa associao esta que provoca a construo de uma rede de esteretipos sobre a
sexualidade e sobre os comportamentos dela gerados. Hippies e homossexuais poderiam ser
explicados e enquadrados nesta rede enunciativa da realidade. Grupos que historicamente so
associados ao combate aos hbitos modernos, ao comportamento nuclear burgus, e que so
dados a perceber no cenrio das cidades por meio de um discurso que passa necessariamente
pela sexualidade, uma sexualidade carregada de silncios e que por isso mesmo quando
pronunciada imoral, vai contra a moralidade construda por sculos de preceitos cristos e
que no sculo XIX seculariza-se ganhando o aval cientfico principalmente da ordem mdica.

Foi esse perodo de anomia interna que favoreceu a aceitao da medicina
como padro regulador dos comportamentos ntimos. A higiene ajudou a
famlia a adaptar-se urbanizao, criando, simultaneamente, normas
coerentes de organizao interna. O objetivo higinico de reconduo dos
indivduos tutela do Estado redefiniu as formas de convivncia ntima,
assinalando, a cada um dos membros da famlia, novos papis e novas
funes. Estimulando a competio interna entre eles, freiando aqui e ali os
excessos individuais, dando novas significaes aos vnculos entre homens,
mulheres, adultos e crianas, a medicina higinica formulou, enfim, uma

168

tica compatvel com a sobrevivncia e a solidez do ncleo familiar
burgus (COSTA, 2004, p.110).

Quando comeam as primeira manifestaes da Aids, justamente na cidade de So
Francisco que sero observados os primeiros casos, logo se espalhando para outros pases e
mesmo para o Brasil. Como bem observou Perlongher, So Francisco era conhecida como
capital do mundo gay, logo todo um capital discursivo repressivo acionado para rastrear
as dobras enunciativas sobre a doena. A Aids em suas primeiras manifestaes logo
associada peste, trazendo tona um conjunto de imagens ligadas a dor, sofrimento e
morte. Como bem nos mostra um artigo veiculado na revista Veja que segundo Mira (1997)
era a revista de maior circulao nacional no perodo possuidora de uma linha editorial de
carter conservador de 1985 intitulado: A peste e a culpa: a AIDS ameaa fazer voltar a um
tempo de trevas em que mais do que a doena se combatiam os doentes.
Nesse caso os doentes em sua grande maioria eram homossexuais, prostitutas e
hemoflicos (estes devido s transfuses sanguneas), foram logo associados a causadores do
mal que se abatia sobre a populao. Aids passa a remeter a um comportamento, desregrado,
desordenado, culposo ou de maneira mais frequente a um pretenso castigo de Deus. O
artigo veiculado no jornal Folha de So Paulo intitulado O delrio do sexo nos Estados
Unidos significativo na medida em que identifica tal delrio cidade de So Francisco, e
como esta a capital do mundo gay estava aberto o caminho pelo qual os discursos iriam se
sobrepor, como uma segunda pele, uma nova identidade recobriria esses sujeitos atingidos
pela doena denominados de vampiros, degenerados e promscuos, culpados enfim,
pelo avano da epidemia.

A vida sexual parecia fortemente ameaada pela doena. Uma placa de
chumbo abatia-se sobre a frentica busca do prazer. Voltavam cena a
abstinncia ou a monogamia sexual, o uso de preservativos, a cautela no uso
de drogas, o fim do culto magreza (DEL PRIORI, 2011, p.216).

Cabeleireiros, prostitutas, domsticas, qualquer um que fosse associado Aids
passaram a ser literalmente caados pela nova ordem sexual, que proibia certos prazeres
ligados ao transbordamento das emoes, dos desejos, da ordem estabelecida como natural
pelo discurso mdico higienista a partir do sculo XIX. As palavras, os sentidos j estavam
todos formados, construdos, dados a mais de um sculo. Nas escolas, nas clnicas, nos
hospitais, nos manicmios, um modelo moral de comportamento j havia se estabelecido e
circulava no imaginrio de boa parte da populao moderna desse perodo.

169

Tivemos ento no comeo do sculo XX duas guerras mundiais e por conta dos
traumas decorrentes das milhes de mortes, dos holocaustos e fascimos um novo
comportamento sexual, social e cultural pareceu querer destruir antigas normas j
estabelecidas
3
. Com a Aids na dcada de 1980, temos o pretexto e o contexto ideal para
voltarmos com os velhos tabus e normas contra o que aparentava ser um desvio de curso da
sociedade.
Nesse sentido importante observar o que o antroplogo Paulo Srgio do Carmo
afirma:
Uma das reas da sexualidade humana mais marcada por preconceitos , sem
dvida, a homossexualidade. Embora em outras culturas e em outras pocas
tenha sido at mesmo exaltada, em nossa sociedade foi por muito tempo e
em menor escala continua sendo estigmatizada como desvio, doena,
aberrao, crime, pecado. Teses de medicina desenvolvidas a partir da
metade do sculo XIX expressavam preocupao com o crescimento do
homossexualismo, fato observado pelo aumento dos registros policiais em
que se prendiam homens vestidos de mulher (2011, p. 281).

Percebemos ento a ligao entre o saber mdico e a ordem policial, apontadas por
Paulo Srgio do Carmo, haver dessa forma no s a associao entre homossexualidade e
problemas de ordem biolgica desses sujeitos transformados em doentes, portadores de um
mal a ser combatido, como tambm lei, associado a um desvio de conduta. Logo teremos
uma criminalizao da homossexualidade com um sentido amparado pela cincia mdica e
pela norma jurdica que iro avanar sobre a sociedade numa teia de relaes de fora, numa
micropoltica, que segundo Foucault (1979), a ordem do saber-poder se estabelece numa
manuteno ou imposio de poder, na medida em que o poder no se detm como uma coisa
a ser conquistada, mas se impe dentro de um processo relacional de foras, de interesses num
dado contexto, numa dada sociedade.
interessante observar que Mary Del Priori (2011), Zuenir Ventura (2008) e Luiz
Nazario (2005) com seus estudos centrados nos comportamentos culturais, polticos e sexuais
desse momento vo identificar a Aids como sendo uma contrarrevoluo a toda essa onda
de liberalizao que estava ocorrendo na dcadas de 1960 e 1970.
Em Teresina no jornal O Estado em 1989 na chamada de capa com letras garrafais
pode-se ler: Secretrio aconselha populao a no ter contato com hippies. O referido jornal

3
importante perceber que desde o final do sculo XIX e incio do XX temos diversos exemplos de
movimentos artsticos, cientfico e literrios que j desafiavam os padres estticos e culturais estabelecidos nos
sculos XVIII e XIX, como o expressionismo, o dadasmo, o impressionismo e a prpria psicanlise que ir
descentrar o sujeito moderno na medida em que desloca o centro (razo) para uma multiplicidade infinita de
centros escondidos, no pronunciados (NAZRIO, 2005).

170

observa a discriminao feita pelo ento Secretrio de Sade do municpio Stanley Brando
de Oliveira, mdico, que alerta populao de Teresina a no ter contato com os hippies que
estavam na cidade, pelo fato desse grupo ser considerado de alto risco para proliferao da
doena, e identificados como promscuos.
No h como no lembrar do personagem o velho da obra A alma do Lzaro de
Jos de Alencar. O referido personagem afirmava no possuir nome, j que o tinham fixado
uma identidade: o leproso, e por isso ficava escondido, isolado sobre os escombros de uma
antiga casa com medo da reao da populao caso resolvesse sair, habitar as cidades visveis,
praticadas no seu cotidiano a partir da norma mdica. Perlongher (1987) nos fala do
aidtico, que tal como o leproso de Jos de Alencar um ser carregado de culpas e pecados.
Em 1989 em artigo intitulado: O mal absolvido: Vaticano perdoa aidticos e discute
sndrome veiculado na revista Veja, temos a seguinte afirmao:

Trs sculos depois de condenar as teorias do astrnomo italiano Galileu
Galilei, a Igreja Catlica admitiu que cometera um erro e aceitou
tardiamente que a terra no o centro do universo. Em relao Aids, a
mortal sndrome da imunodeficincia adquirida, que j vitimou mais de 180
000 pessoas em todo o mundo, a Santa S demorou bem menos para
reavaliar uma posio intolerante. Depois de qualificar a molstia, atravs de
alguns de seus prelados, como um castigo de Deus contra a permissividade
sexual, o Vaticano patrocinou na semana passada o Congresso Internacional
sobre a Aids, em Roma, onde exortou os fiis a terem, misericrdia com a
vtimas do mal (VEJA, 1989, p. 102).

Alguns pontos chamam a ateno, primeiro Aids, enquanto prtica discursiva,
atribudo o sentido de mortal, significando dizer que todos os sujeitos infectados pela
doena estariam fadados a morte certa, morte e Aids andavam assim de mos dadas sobre os
corpos que nada podiam fazer a no ser esperar a morte anunciada e que para tanto os fiis,
diante de tal infortnio dos infectados deveriam ter misericrdia com as vtimas do mal. Em
segundo lugar, mal este que durante oito anos, tendo em vista que os primeiros casos so de
1981 e que este pronunciamento da Igreja s se d em 1989, os clrigos associaram a Aids a
um castigo de Deus diante da permissividade sexual desses sujeitos. Em um pas como o
Brasil onde a f catlica era predominante na dcada de 1980 e que o Piau era, segundo o
IBGE
4
, o Estado onde mais a f catlica era professada podemos tentar imaginar como
simbolicamente as pessoas que adquiriam Aids eram significadas perante a populao, como

4
IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Disponvel em:
http://downloads.ibge.gov.br/downloads_estatisticas.htm.

171

atravs dos discursos cientficos, policiais e religiosos a doena adquiria um aspecto moral
qualificativo sobre os homens e mulheres que eram infectados e denominadas de aidticos.
Assim, observamos que h uma naturalizao sobre os sentidos que afirmam que os
desvios, os sujeitos desviantes devem ser expurgados, encarcerados ou expulsos das cidades
visveis, a cidade que todos ns praticamos com nossos conceitos e sentidos previamente
formados sobre o que certo e errado, quem est do lado do bem e que habita o lado das
sombras, ficando estes com as sobras dos nossos hbitos, nossos prazeres e o nosso amor, ou
melhor, nossa misericrdia.
Dessa maneira acredita-se ser necessrio problematizar a AIDS, desnaturalizando-a e
mostrando os sentidos que vo recobrindo o saber que se estabeleceu ao longo dos anos 1980.
Para alm da compreenso do discurso cientfico que ir estabelecer o que a AIDS enquanto
doena haver a construo de uma AIDS enquanto discurso moralizador e normatizador,
enquanto prtica de excluso e disciplinarizao, que fez com que se criasse em longo prazo,
um imaginrio social relacionando a AIDS homossexualidade.
Percebendo com a anlise dos discursos que estabelecem um imaginrio negativo sobre
os corpos infectados que este estudo buscou respostas relevantes que contribuam para uma
discusso mais ampliada sobre as palavras e os conceitos que recobriram os corpos e lhe
definiram um lugar.
Faz-se necessrio, portanto, apreender a AIDS enquanto categoria histrica para que se
possa refletir no entorno de suas margens os seus contornos, os seus limites, bem como a
partir de seu preenchimento de verdade, apreender o momento no qual um saber foi fixado,
uma identidade segregadora e reducionista foi inventada, ficcionada nos espaos dos jornais,
revistas, na tessitura dos prprios corpos.
Para alm das palavras pretendeu-se visualizar as relaes de fora que a sociedade
brasileira travou sobre corpos humanos que abismavam entre a cruz e a espada, entre o
normal e o patolgico do prprio existir como soropositivo.

Referncias

Fontes

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O mal absolvido. Veja. So Paulo, n. 1106, p. 102, 22 nov. 1989.
O delrio do sexo nos Estados Unidos. Folha de So Paulo. SP, 7 maio 1983. Ilustrada, p. 25.
O mal absolvido. Veja. So Paulo, n. 1106, p. 102, 22 nov. 1989.

172

Discriminao no Piau: secretrio aconselha populao a no ter contato com hippies. O
Dia. Teresina. PI, n. 1078, p. 01, 12 out. 1989.

Bibliografia

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KEROUAC, Jack. On the road. Porto Alegre: LP&M, 2001.
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MIRA, Maria Celeste. O leitor e a banca de revistas: o caso da Editora Abril. Campinas, SP,
1997. 359p. Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e
Cincias Humas.
COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Edies Graal,
2004.


173

O caso Dora no sculo XXI:
reflexes sobre a teoria e a tcnica psicanalticas

Carlos Eduardo de Sousa Lyra
1

Resumo: Publicado por Freud em 1905 sob o ttulo de Fragmento da anlise de um caso de
histeria, o caso Dora foi o primeiro caso clnico detalhadamente analisado por Freud aps a
criao da psicanlise; antes disso, Freud apenas descreveu alguns casos clnicos em Estudos
sobre a Histeria (1895), de sua autoria junto com Breuer. No presente artigo, analisamos o
famoso caso clnico freudiano, estabelecendo uma intertextualidade com passagens de alguns
dos Seminrios de Lacan, nos quais este psicanalista apresenta uma releitura do caso a partir
dos indcios deixados por Freud acerca do componente homossexual do desejo de Dora. Com
o relato da anlise de Dora, torna-se evidente, posteriormente, o fracasso de Freud em detectar
o fenmeno da transferncia e utiliz-lo como ferramenta em funo da qual seria possvel
manter o andamento da anlise. Por outro lado, tal erro levou Freud a dar maior ateno
transferncia, expondo as implicaes tcnicas que tal ferramenta pode ter no processo
analtico. Freud, num ato de coragem e de honestidade cientfica, expe seu erro na sua
primeira publicao importante de um caso clnico para a psicanlise. Por ltimo, fazemos
uma breve reflexo sobre o caso Dora aps pouco mais de cem anos de sua publicao por
Freud, levando em conta o contexto cientfico de nossa poca atual.

Palavras-chave: Psicanlise, Clnica, Sonhos, Transferncia, Neurocincia.

Abstract: Published by Freud in 1905 under the title Fragments of an Analysis of a Case of
Hysteria, "Doras case" was the first clinical case thoroughly investigated by Freud after the
creation of psychoanalysis; earlier, Freud described only a few clinical cases in Studies on
Hysteria (1895), which he authored along with Breuer. In the present article, we analyze the
well-known freudian clinic case, establishing an inter-textual relation with parts of some
Lacans Seminaries, in which this psychoanalyst presents a new reading of the case from the
evidence left by Freud about the homosexual component of the desire of Dora. With the
account Doras analysis, it becomes apparent, later, Freud's failure to detect the phenomenon
of transference and use it as a function of tool that would allow maintaining the ongoing
analysis. Moreover, this error led Freud to give more attention to transference, exposing the
technical implications that such a tool may have along the analytical process. Freud, in an act
of courage and scientific honesty, exposes his mistake in his first major publication of a
clinical case for psychoanalysis. Finally, we briefly reflect on the "Doras case" after just over
a hundred years of its publication by Freud, taking into account the scientific context of our
own time.

Keywords: Psychoanalysis, Clinic, Dreams, Transference, Neuroscience.

The Dora case in the XXI century:
Reflections on psychoanalytic theory and technique

1
Professor Adjunto Nvel I DE, Universidade Estadual do Piau. Doutor em Ensino, Filosofia e Histria das
Cincias (UFBA/UEFS). Mestre em Psicologia (PUC-Rio). Psiclogo e bacharel em Filosofia (UFPB). E-mail:
ceslyra@hotmail.com

174

Introduo

O caso Dora foi publicado por Freud em 1905 sob o ttulo de Fragmento da anlise
de um caso de histeria, contudo j havia sido escrito em 1901, logo aps a publicao de A
Interpretao dos Sonhos (1900). Originalmente intitulado Sonhos e Histeria, Fragmento de
uma Anlise, o caso Dora foi o primeiro caso clnico detalhadamente analisado por Freud
aps a criao da psicanlise; antes disso, Freud apenas descreveu alguns casos clnicos em
Estudos sobre a Histeria (1895), de sua autoria junto com Breuer.

Fragmento da anlise de um caso de histeria

Nascida em 1882, Dora, cujo verdadeiro nome era Ida Bauer, inicia seu tratamento
com Freud em 1900, aos dezoito anos de idade. Antes disso, ela j havia visitado Freud
apenas uma vez, em 1898, quando tinha dezesseis anos. Esta paciente era filha de um grande
industrial, que sofria de tuberculose e que, inclusive, tambm j tinha sido examinado pelo
prprio Freud em ocasio anterior, precisamente no ano de 1894. Alm de seus pais, Dora
convivia tambm com um irmo um ano e meio mais velho que ela.
Dora era muito apegada ao pai, tendo herdado deste, segundo Freud, uma inteligncia
e um senso crtico precoce. Sua relao com o pai passou a ser bem mais prxima a partir do
momento em que este ltimo comeou a apresentar um quadro patolgico que se agravava na
medida em que Dora crescia e acompanhava todo o processo de sofrimento paterno. Por conta
da doena do pai, Dora e sua famlia haviam se mudado para uma cidadezinha do interior em
1888, quando a jovem tinha apenas seis anos de idade.
Em sua infncia, Dora sofrera de enurese noturna e dispnia, distrbios bastante
comuns em crianas. Quando ela tinha dez anos de idade, seu pai deslocou a retina e teve de
se submeter a um tratamento num quarto escuro. Dois anos depois, por conta de uma crise
confusional, com sintomas de paralisia, o pai de Dora foi levado a Freud por um amigo da
famlia, o Sr. K.
O Sr K e sua esposa eram amigos prximos dos pais de Dora. Por conta do
agravamento da doena do pai da jovem, a Sr K passou a cuidar do enfermo com certa
regularidade. A me de Dora, por sua vez, era uma senhora muito dedicada aos afazeres
domsticos e pouco presente nos cuidados relativos doena do marido, bem como na vida

175

afetiva e sexual com ele. J o Sr. K sempre foi muito amvel e atencioso com Dora, que
cuidava dos filhos do casal K.
Aos doze anos, Dora passou a apresentar sintomas de enxaqueca e tosse nervosa. A
enxaqueca desapareceu quando a jovem tinha por volta de dezesseis anos, contudo a tosse
nervosa continuou pelo menos at a poca do tratamento com Freud. Nesta ocasio, a famlia
de Dora tinha se mudado para Viena. A jovem, ento, apresentava um comportamento
antissocial, sendo hostil para com os pais e evitando outros contatos sociais; alm disso,
apresentava desnimo, falta de concentrao e fadiga. Seus pais passaram a se preocupar mais
com a moa quando encontraram uma carta na qual ela se despedia deles, mostrando
intenes suicidas. Para Freud, todo o quadro clnico apresentado por Dora indicava que se
tratava de um caso de histeria, com sintomas somticos e psquicos comuns neste tipo de
neurose. Contudo, segundo Freud, tratava-se de uma petite hystrie, ou seja, de uma histeria
comum, menos grave que os casos descritos na farta literatura mdica da poca.
J no incio do tratamento com Freud, Dora passou a revelar alguns acontecimentos
que viriam a contribuir para a sua neurose. Primeiramente, declarou ter recebido uma proposta
amorosa do Sr. K aps um passeio pelo lago. Na ocasio, Dora, seu pai e o casal K estavam
passando o vero em L____, num dos lagos dos Alpes. Isto ocorreu pouco tempo depois da
primeira visita de Dora a Freud, em 1898. O acontecimento foi comunicado pela jovem sua
me, que contou ao seu marido, o pai da moa. Este, por sua vez, juntamente com um tio de
Dora, foi pedir satisfaes ao Sr. K, que desmentiu o caso e passou a lanar suspeitas sobre
Dora, ao afirmar que ela j se interessava por assuntos sexuais, uma vez que a mesma j havia
comentado com a Sr K sobre a leitura de livros de contedo sexual.
O prprio pai de Dora j havia mencionado a Freud sobre o incidente do lago,
reconhecendo que este havia sido o acontecimento desencadeador dos comportamentos mais
recentes da moa, inclusive de suas aparentes idias suicidas. Alm disso, o pai de Dora
confessava abertamente que a jovem lhe pedia para romper o relacionamento com o Sr. K, e
mais especificamente com a Sr K, com a qual Dora j havia tido um relacionamento mais
prximo. O pai de Dora se negava a acreditar nela, e afirmava que o incidente do lago era
apenas uma fantasia da filha, de modo que no fazia sentido, para ele, romper sua ligao com
a Sr K, da qual tanto se beneficiava na sua condio especial de doente. O pai de Dora e a Sr
K pareciam vivenciar um relacionamento de apoio mtuo, uma vez que o primeiro era
enfermo, e a segunda era infeliz em seu casamento com o Sr. K. O argumento principal do pai
de Dora para objetar em relao a qualquer suspeita maior sobre seu relacionamento com a Sr

176

K era que, devido sua doena, ele estava impedido de manter relaes sexuais, inclusive
com sua prpria mulher, a me de Dora.
No decorrer do tratamento com Freud, Dora revelou uma situao anterior ao
incidente do lago. Segundo a moa, ela j havia sido seduzida pelo Sr. K quando ainda tinha
quatorze anos de idade. Nesta ocasio, a jovem se encontrava sozinha com ele em sua loja
comercial, pouco antes de irem assistir a um evento religioso. Dora mencionou que o Sr. K.
pedira a ela que aguardasse na porta prximo escada que conduzia ao primeiro andar do
estabelecimento. O Sr. K, ento, teria aproveitado a situao para abordar Dora e beijar-lhe os
lbios. Segundo Freud, uma situao como esta certamente teria sido motivo de excitao
para uma moa virgem, contudo Dora havia reagido com repugnncia quela atitude do Sr.
K., o que atestava seu carter histrico. Este incidente do beijo, portanto, teria se constitudo
como um trauma sexual sofrido por Dora. No entanto, tal acontecimento permaneceu em
segredo at o momento do tratamento psicanaltico. Freud vai atribuir, posteriormente, os
sintomas histricos de repugnncia, a sensao de presso na parte superior do corpo e a
evitao dos homens em conversa afetuosa (FREUD, 1905[1901]/1990, p. 36) ao incidente
traumtico do beijo.
O relacionamento entre o pai de Dora e a Sr K, como j foi dito, era bastante ntimo e
ambos se encontravam frequentemente, muitas vezes a ss. Isto chamava a ateno de
algumas pessoas, inclusive dos cnjuges de ambos, que apenas faziam comentrios e
especulaes, contudo no agiam no sentido de pr um fim ao relacionamento. A nica
pessoa que, de fato, se importava e agia, mesmo que histericamente, contra o relacionamento
incomum entre o pai e a Sr K era a prpria Dora. Desta forma, parecia que esta estava sendo
usada pelo pai como um objeto de troca, cedido ao Sr. K para compensar o relacionamento
entre a Sr K e o pai de Dora. Isto, naturalmente, consistia numa fantasia da prpria Dora, que
era, de certa forma, corroborada pelas atitudes de seu pai.
Contudo, por trs da fantasia de Dora parecia haver um real interesse da jovem pelo
Sr. K, bem como certa conivncia em relao ao relacionamento suspeito de seu pai com a Sr
K, com quem, outrora, Dora j havia estabelecido uma ligao mais ntima. Freud chega
concluso de que as censuras dirigidas por Dora ao seu pai eram, na verdade, autocensuras.
Freud tambm afirma que a raiz das preocupaes obsessivas de Dora com o relacionamento
entre seu pai e a Sr K eram inconscientes. O seu comportamento parecia ir bem alm daquele
esperado por uma filha preocupada com a sade do pai, mas assumia, segundo Freud, um
carter semelhante ao de uma esposa ciumenta. Tudo levava a crer que Dora estava se

177

colocando no lugar de sua me. Por outro lado, tambm havia indcios de que Dora se
identificava igualmente com a Sr K. Ambas as mulheres, em algum momento, foram objetos
do amor do pai de Dora. Freud, ento, conclui que Dora estava apaixonada por seu pai, o que,
segundo a teoria psicanaltica, era obviamente um resqucio da relao edipiana infantil. At o
aparecimento da Sr K, era Dora quem cuidava do pai, sendo sua mais fiel confidente.
Naturalmente, o aparecimento da Sr K despertou, entre outras coisas, o cime infantil de
Dora, bem como proporcionaram o surgimento de seus sintomas histricos.
No obstante, Freud vai mais alm ao afirmar que o retorno inconsciente ao
comportamento tpico do perodo edipiano portanto, infantil foi para Dora uma maneira de
se defender contra o sentimento de atrao sexual pelo Sr. K, que parecia perturbar de forma
constante a sua conscincia. Por ltimo, ultrapassando todas as interpretaes at ento
formuladas, Freud ainda considera a existncia de uma vertente homossexual do desejo de
Dora, que era dirigida Sr K, principalmente na poca em que ambas haviam estabelecido
um relacionamento mais ntimo e duradouro.

Primeiro sonho

Freud descreve e analisa detalhadamente dois sonhos de Dora. Por esta razo,
recomendamos ao leitor interessado a leitura do texto original (FREUD, 1905[1901]/1990).
Assim, no presente artigo, nos limitaremos a fazer comentrios sobre os sonhos analisados
por Freud.
O primeiro sonho surgiu num momento importante da anlise de Dora. Na verdade,
tratava-se de um sonho que vinha se repetindo desde outras ocasies, e este fato despertou a
curiosidade de Freud. Dora havia tido o mesmo sonho trs noites consecutivas quando se
encontrava em L____, local onde ocorrera o incidente do lago com o Sr. K. O sonho voltara
a ocorrer recentemente, j em Viena. Para Freud, havia, portanto, uma ligao entre o sonho e
os acontecimentos do incidente do lago. Em relao suspeita de Freud, Dora comentou
que, na ocasio em que estavam hospedados perto do lago, havia surpreendido o Sr. K parado
em sua frente, logo que acordara, dentro do quarto no qual dormia. Ao perguntar ao Sr. K o
que ele estava procurando no quarto, este respondeu para Dora que no deixaria de entrar no
quarto, onde ele mesmo dormia, quando quisesse. A partir de ento, Dora passou a se trancar
no quarto para poder fazer sua toalete matinal. Contudo, na mesma tarde, aps a toalete
matinal, a chave havia sumido. Dora atribuiu ao Sr. K o sumio da chave. A jovem decidiu,

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ento, no permanecer na casa dos K quando seu pai estivesse ausente. Tambm passou a se
vestir rapidamente, quando fazia sua toalete, com receio de que o Sr. K a surpreendesse.
Contudo, isto no ocorreu. Freud viu na frase vestir-me rapidamente, que tambm estava
presente no sonho de Dora, uma repetio daquela situao vivenciada na ocasio em que a
jovem estivera na casa dos K, perto do lago.
Freud tambm estabelece uma conexo entre a caixa de jias presente no sonho e o
fato, relatado por Dora, de a mesma ter recebido uma caixa de jias de presente do Sr. K.
Freud chama a ateno para o simbolismo entre caixa de jias e os rgos genitais
femininos, e o fato de Dora ter que retribuir de alguma maneira o presente que havia recebido
do Sr. K. Para Freud, o sonho de Dora representava um retorno ao desejo infantil pelo seu pai,
como forma de se defender de seu desejo atual pelo Sr. K.
A presena de um incndio no sonho era, para Freud, uma repetio de um comentrio
do pai de Dora, ao chegar em L____, da possibilidade de haver um incndio naquele local.
Dora havia chegado ao comentrio do pai a partir de outra situao em que o pai estava
discutindo com sua me sobre no trancar a sala de jantar de sua casa, uma vez que, no caso
de uma emergncia, o irmo de Dora s poderia sair de seu quarto pela porta daquela sala. O
pai de Dora, ento, comentou: pode acontecer alguma coisa durante a noite que torne
necessrio sair (FREUD, 1905[1901]/1990, p. 67, itlico no original). Esta frase
corroborava a hiptese de Freud sobre o desejo de Dora em relao ao Sr. K, e tambm da
presena ambivalente de um receio de que algo acontecesse durante a noite entre ela e o Sr. K.
De acordo com Freud, o propsito de Dora, levado para a situao do sonho, poderia ser
reformulado conscientemente da seguinte maneira: Preciso afastar-me dessa casa, na qual,
como vi, minha virgindade corre perigo; partirei com papai e, pela manh, ao fazer minha
toalete, tomarei minhas precaues para no ser surpreendida (FREUD, 1905[1901]/1990, p.
84). Para Freud, ainda, Dora no s pretendia fugir com o pai, mas para o pai, uma vez que
esperava que seu pai a protegesse da angstia frente ao seu desejo pelo Sr. K.
Freud ainda faz outras interpretaes referentes ao primeiro sonho relatado por Dora;
contudo, nos ateremos ao que foi exposto at agora, embora possamos voltar aos outros
elementos do sonho mais adiante, ao nos depararmos com os comentrios de Lacan.

Segundo sonho

O segundo sonho ocorreu algumas semanas depois do primeiro, e sua interpretao
por Freud levou Dora a interromper a anlise. Freud interpreta o segundo sonho analisando

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quatro componentes da mesma situao onrica, os quais corresponderiam a quatro diferentes
cursos de pensamento. Quais sejam: 1) a fantasia de vingana contra o pai; 2) a fantasia de
deflorao; 3) a fantasia de parto; e 4) o amor pela Sr K.
O primeiro componente do sonho, isto , a fantasia de vingana contra o pai, est
implcito na seguinte sntese de um fragmento do sonho: ela sai de casa, o pai adoece, e
depois morre... Ento ela vai para casa, e todos os outros j esto no cemitrio; ela sobe para o
quarto, sem nenhuma tristeza, e l calmamente a enciclopdia (FREUD, 1905[1901]/1990, p.
106). Freud chega a esta concluso aps analisar algumas passagens do sonho e confront-las
com associaes fornecidas por Dora durante as sesses. As associaes de Dora a levariam
novamente ao incidente do lago, e ao dito do Sr. K: Sabe, no tenho nada com minha
mulher (FREUD, 1905[1901]/1990, p. 96); Dora lhe responde com uma bofetada no rosto.
O segundo componente do sonho, qual seja, a fantasia de deflorao, foi elucidado a
partir das referncias onricas a um bosque, que se assemelhava ao bosque perto do lago (do
incidente do lago) e a um quadro que Dora vira no dia anterior. Este quadro retratava um
bosque denso, onde ao fundo viam-se algumas ninfas. Freud relacionou esses dados com a
semelhana entre as palavras Bahnhof (estao, ptio de ferrovia), Friedhof (cemitrio,
ptio de paz) retiradas do sonho de Dora e a palavra Vorhof (vestbulo, ptio
anterior). Assim, Freud chegou concluso de que o bosque denso do sonho de Dora se
relacionava com uma descrio da genitlia feminina. O termo Vorhof designa uma parte
especfica da genitlia feminina, o vestbulo. J a palavra ninfas era conhecida entre os
mdicos da poca como um termo para designar os pequenos lbios. Para Freud, ento,
levando em considerao o desejo reprimido de Dora pelo Sr. K., tais referncias no sonho
diziam respeito a uma fantasia de deflorao.
Freud comunicou sua interpretao do segundo componente do sonho a Dora. Esta lhe
trouxe, ento, um fragmento esquecido do sonho: que ela foi calmamente para seu quarto e
ps-se a ler um livro grande que estava sobre sua escrivaninha (FREUD, 1905[1901]/1990,
p. 97, itlico no original). Freud relacionou este fragmento nsia curiosa de crianas e
adolescentes pela leitura de matrias proibidas, encontradas em revistas ou enciclopdias
(livro grande), com o intuito de conhecer mais sobre temas ligados ao sexo. Esta passagem
tambm complementa a sntese, elaborada por Freud, sobre o primeiro componente do sonho
(ver acima).
O tema da leitura de enciclopdias levou Freud a investigar uma suposta crise de
apendicite apresentada por Dora pouco depois da morte de sua tia. Para Freud, tratava-se de

180

um sintoma histrico, que repetia uma crise de apendicite verdadeira sofrida por um dos
primos de Dora, na ocasio em que sua tia adoecera. Alm disso, a dor sentida por Dora
coincidia com uma dor no baixo ventre, sobre a qual a jovem havia lido numa enciclopdia.
Aps seu sintoma histrico no abdmen que, evidentemente, no era apendicite ter
passado, Dora ficou com uma sequela: arrastava uma perna. Esta sequela no era comum
numa apendicite. Freud, ento, perguntou quando a suposta apendicite havia ocorrido: antes
ou depois do incidente do lago? A resposta de Dora foi reveladora: nove meses depois.
Assim, Freud chegou ao terceiro componente do sonho, isto , fantasia de parto. As dores
descritas por Dora como uma suposta apendicite se ajustavam melhor cena de um parto.
Este parto ocorrera exatamente nove meses depois do incidente do lago, o que
comprovaria uma suposta gravidez de Dora aps o encontro com o Sr. K. Tratava-se,
portanto, de uma gravidez e parto simblicos, como sintomas histricos que, para Freud,
tinham um correspondente na infncia. O arrastar da perna correspondia a uma ocasio em
que Dora enfaixara o p quando criana, aps uma queda da escada; isto significava, para
Freud, que Dora deu um passo em falso (FREUD, 1905[1901]/1990, p. 100).
O trabalho de interpretao e anlise do segundo sonho havia tomado duas sesses. Na
sesso seguinte, Dora anuncia a Freud que aquela seria a ltima vez que ela compareceria ao
tratamento. Ao ser questionada acerca de quando havia tomado aquela deciso, Dora responde
que havia decidido h quatorze dias. Freud chama a ateno para o prazo de quatorze dias,
que soava como um aviso prvio de uma empregada ou governanta. Isto trouxe a Dora a
lembrana de uma governanta que trabalhara para o casal K. em L____, no lago. At ento,
Dora no mencionara nada a respeito de tal governanta.
Ao ser indagada por Freud, Dora conta que a governanta cuidava dos filhos do casal
K. e se comportava de maneira particularmente estranha em relao ao Sr. K, evitando-o de
todas as formas. Certa vez, um ou dois dias antes do incidente do lago, a governanta disse a
Dora que, numa ocasio em que a Sr K. se ausentara por algumas semanas, o Sr. K havia lhe
assediado insistentemente, tendo mantido relaes sexuais com ela. Para justificar sua atitude,
ele dissera as seguintes palavras: No tenho nada com minha mulher (Freud,
1905[1901]/1990, p. 102). Depois do ocorrido, o Sr. K. passou a tratar a governanta com
indiferena. A governanta, ento, contou o fato aos seus pais, que exigiram que a filha
abandonasse a casa do casal K. Por no obedecer recomendao dos pais, permanecendo na
residncia do casal K., a governanta foi proibida pelos pais de voltar para sua casa.

181

A partir dessas novas informaes, Freud conclui que o motivo da bofetada que Dora
deu no Sr. K. foi, na verdade, uma manifestao de vingana por cimes. No incidente do
lago, o Sr. K. usara as mesmas palavras ditas governanta (No tenho nada com minha
mulher) para, supostamente, seduzir Dora. Ao ser colocada na mesma situao que a
governanta, Dora teria defendido seu orgulho ao bofetear o Sr. K. Freud acreditava que Dora
havia se identificado com a governanta por tambm ter contado aos seus pais o que lhe
ocorrera no incidente do lago. Alm disso, seu aviso prvio de quatorze dias para deixar a
anlise era, segundo Freud, mais um indcio da identificao com a governanta. Esse mesmo
prazo corresponde ao tempo esperado por Dora para contar a respeito do incidente do lago
sua me. Freud ainda acrescenta que a carta do sonho, que lhe permite voltar para casa, a
contrapartida da carta dos pais da moa, em que ela proibida de faz-lo (FREUD,
1905[1901]/1990, p. 103).
Um quarto componente do sonho e da anlise de Dora no suficientemente
explorado por Freud, mas apontado pelo mesmo seria seu amor devotado Sr K. Trata-se
de uma vertente homossexual do desejo de Dora, que caracteriza, segundo Freud, uma
dimenso de toda a histeria. Para Freud, a fantasia de deflorao estava sendo narrada do
ponto de vista do homem, o que sugere que Dora se identificara com o Sr. K. Este quarto
componente do sonho de Dora ser retomado, com maior nfase, por Lacan.
O que se sabe, afinal, que Dora abandonara o tratamento com Freud, aps as ltimas
comunicaes feitas por ele. Freud viria a reconhecer sua falha no tratamento de Dora, por
no ter dado ateno suficiente ao fenmeno da transferncia, que vinha se apresentando
desde o incio da anlise.

O caso Dora em Lacan

Lacan analisa o caso Dora a partir dos indcios deixados por Freud acerca do
componente homossexual do desejo de Dora, ou seja, Lacan defender que o objeto de amor
da moa era, na verdade, a Sr K. Segundo Lacan, Dora estava, a princpio, implicada numa
relao quaternria, cujos componentes, alm dela prpria, eram seu pai, a Sr K. e o Sr. K.
Para Lacan, o eu de Dora est identificado com este ltimo personagem do quadriltero. A
situao inicial s era mantida, portanto, pela presena do quarto elemento da relao, o Sr.
K., que sustentava a ligao entre Dora e a Sr K. A ruptura do equilbrio na relao
quaternria teria ocorrido, segundo Lacan, no momento em que o Sr. K. fizera a suposta

182

proposta (No tenho nada com minha mulher) Dora, no incidente do lago. Tudo se
passa nesse momento como se ela lhe respondesse Ento, o que voc pode significar para
mim? Ela o esbofeteia imediatamente, enquanto que at ento ela tinha mantido com ele a
relao ambgua que era necessria para preservar o grupo a quatro (LACAN, 1955-6/1997,
p. 108-9, itlico no original).
Para Lacan, no se trata de diminuir o peso da relao, apontada por Freud, entre Dora
e o Sr. K, mas de reconhecer que a ambigidade do desejo de Dora s pode ser compreendida
ao se investigar o papel fundamental desempenhado pela Sr K. como objeto do amor da
jovem (LACAN, 1956-7/1997).
Uma noo central apontada por Lacan no caso Dora o fato do pai de Dora ser
impotente. Segundo Lacan, o pai seria o responsvel por dar, simbolicamente, o objeto faltoso
na relao primitiva entre a criana e a me, objeto este cuja falta sustenta o desejo do sujeito.
No caso de Dora, ele no o d, porque no o tem (LACAN, 1956-7/1997, p. 142). O amor
de Dora em relao ao pai, portanto, se manifesta na medida em que este pai castrado.
Dora se prende ao pai exatamente por aquilo que ele no pode lhe dar.
De acordo com Lacan, toda situao se instaura como se Dora tivesse que se formular
a questo: O que que meu pai ama na sra. K.? A sra. K. se apresenta como algo que seu pai
pode amar para alm dela mesma. Aquilo a que Dora se apega o que amado por seu pai
numa outra, na medida em que ela no sabe o que (LACAN, 1956-7/1997, p. 143-4, itlico
no original). Dora, ento, se coloca numa posio entre seu pai e a Sr K. Esta ltima
representa para a jovem o ideal da funo feminina, isto , a Sr K se apresentaria
precisamente como a resposta para a questo apontada: O que uma mulher? (LACAN,
1956-7/1997, p. 144, itlico no original).
Por outro lado, h tambm a formulao de uma relao triangular, na qual o Sr. K.
seria o mediador entre a Sr K. e Dora. Assim, pode-se perceber que a Sr K o objeto de
desejo de todos os personagens implicados nessa trama. A relao quaternria, como j
vimos, mantida at o momento em que o Sr. K diz a Dora, no incidente do lago, que sua
mulher no significa nada para ele. A partir de ento, o quadriltero se rompe e o conflito se
estabelece. Para Dora, reconhecer que o Sr. K. se interessa apenas por ela , ao mesmo tempo,
admitir que seu pai s se interessa pela Sr K (LACAN, 1956-7/1997); isto parece no ser
tolerado por Dora. Este fato marca precisamente o momento em que a jovem volta a
reivindicar o amor do seu pai, o que fica claro no primeiro sonho analisado por Freud. Ela j
no pode ser conivente com a relao entre a Sr K. e seu pai, uma vez que a manifestao por

183

parte do Sr. K., no incidente do lago, evidencia o furo no quadriltero que Dora sustentava
em seu desejo.
Lacan tambm chama a ateno para a total ausncia da me de Dora no caso. A
demanda de amor por parte de Dora, portanto, voltada exclusivamente para o seu pai. Este
possui um desejo, que insatisfeito, endereado Sr K., impossibilitado pela sua condio de
impotncia; portanto, seu desejo barrado (LACAN, 1957-8/1999). O que torna o caso
interessante, segundo Lacan, perceber que o desejo de Dora reflete precisamente o desejo do
Outro: Dora e seu pai amam a mesma mulher, a saber, a Sr K. Assim, o desejo de Dora
tambm barrado. Para sustentar seu desejo, Dora precisa realizar uma identificao
imaginria com um pequeno outro, que, por sua vez, est em condies de satisfazer o
desejo (LACAN, 1957-8/1999, p. 381). Este pequeno outro o Sr. K. a partir dessa
identificao imaginria com o Sr. K. que Dora pode se situar na relao quaternria,
conservando seu lugar, sua funo nessa relao. Para Lacan, portanto, apenas como objeto
de identificao imaginria que o Sr. K. desperta o interesse de Dora.
O que marca, segundo Lacan, a posio da histrica o desejo enquanto desejo do
Outro. No caso de Dora, isso fica bem claro na medida em que a jovem se coloca,
inconscientemente, a tarefa de sustentar, ou dar apoio, ao desejo de seu pai pela Sr K. Esta
tarefa, como vimos, s podia ser realizada na medida em que o Sr. K. estava envolvido como
quarto elemento imaginrio da relao quaternria. Ao romper-se a relao, Dora perde todo o
seu referencial, ou seja, destituda de seu lugar, de sua funo, passando a reivindicar o
amor do pai.

A transferncia e o erro de Freud

Com o relato da anlise de Dora, torna-se evidente, posteriormente, o fracasso de
Freud em detectar o fenmeno da transferncia e utiliz-lo como ferramenta em funo da
qual seria possvel manter o andamento da anlise. Foi precisamente por conta deste erro de
Freud que a anlise de Dora foi interrompida. Freud no soube lidar com esse instrumento
essencial de qualquer prtica analtica que a transferncia. No entanto, Freud soube detectar
seu erro; e se no pde salvar a anlise de Dora a tempo, por outro lado, passou a dar maior
ateno ao fenmeno da transferncia, expondo as implicaes tcnicas que tal ferramenta
pode ter no processo analtico. Freud, num ato de coragem e de honestidade cientfica, expe
seu erro na sua primeira publicao importante de um caso clnico para a psicanlise.

184

Este erro de Freud, no obstante, poderia estar associado a outro erro apontado por
Lacan, j abordado no decorrer de nossa exposio. Segundo Lacan, Ele (Freud) chega a
indicar, numa nota, que houve sem dvida um erro de sua parte, e que deveria ter
compreendido que o apego homossexual sra. K. era a verdadeira significao do
estabelecimento da posio primitiva de Dora, e, ao mesmo tempo, de sua crise (LACAN,
1956-7/1997, p. 140). Contudo, talvez seja mais adequado considerar esta observao de
Lacan no como referente a um erro tcnico, mas como se referindo a uma limitao do
alcance dos conhecimentos de Freud sobre o caso particular de Dora. O prprio Lacan, em
outro momento, chama a ateno para esta limitao ao se referir s interpretaes de Freud,
fazendo a seguinte pergunta: Porventura no lhes assinalei mil vezes, a propsito do caso
Dora, por exemplo, [...] o quanto as interpretaes de Freud ele mesmo o reconheceu
estavam ligadas a seu conhecimento incompleto da psicologia, muito especialmente a dos
homossexuais em geral, mas tambm a dos histricos? (LACAN, 1957-8/1999, p. 333).
Podemos, ento, considerar o erro tcnico de Freud mais precisamente na no-deteco a
tempo do fenmeno da transferncia, como apontamos inicialmente.

O caso Dora no sculo XXI

Como poderamos refletir acerca do caso Dora no sculo XXI, aps pouco mais de
cem anos de sua publicao por Freud? Como podemos acrescentar novos elementos teoria
psicanaltica a partir de uma reflexo atualizada do caso? Primeiramente, queremos chamar a
ateno acerca do que foi considerado acima, quando diferenciamos um erro tcnico de uma
limitao do conhecimento terico, para uma distino entre a prtica e a teoria psicanaltica.
Quando falamos do fenmeno da transferncia, estamos lidando com a dimenso prtica da
experincia psicanaltica, que pode ser refletida no que chamamos de teoria da tcnica
psicanaltica (LYRA, 2004). Assim, a tcnica e a teoria que d suporte relao interpessoal
implicada na experincia analtica fazem parte da dimenso da prtica psicanaltica. Podemos
situar as interpretaes do psicanalista, igualmente, como uma tcnica, que ora se baseia nos
elementos particulares do discurso do analisando, e ora remete aos elementos universais da
teoria psicanaltica enquanto metapsicologia.
Ao nos referirmos metapsicologia como conhecimento terico desenvolvido pela
psicanlise, devemos considerar outros aspectos. No caso Dora, em particular, Freud chama
a ateno para esses aspectos no seguinte trecho:

185

Os colegas que consideram puramente psicolgica minha teoria da histeria, e
que por isso a qualificam de antemo como incapaz de solucionar um
problema patolgico, deduziro deste ensaio que sua objeo transfere
injustificadamente para a teoria o que constitui uma caracterstica da tcnica.
Apenas a tcnica teraputica puramente psicolgica; a teoria de modo
algum deixa de apontar para as bases orgnicas da neurose, muito embora
no as procure em alguma alterao antomo-patolgica e substitua
provisoriamente pela funo orgnica a alterao qumica esperada, mas
ainda impossvel de conceber atualmente (FREUD, 1905[1901]/1990, p.
108).

Este trecho pode parecer, para alguns psicanalistas, algo j superado pela psicanlise atual. No
entanto, Freud bastante claro em sua observao ao diferenciar a tcnica teraputica, que
puramente psicolgica, de sua teoria psicanaltica, que no deixa de apontar para as bases
orgnicas da neurose. Alm disso, Freud admite que o conhecimento cientfico de sua poca
insuficiente para abordar a questo da psicopatologia, em especial da neurose, em toda a sua
amplitude. Nove anos mais tarde, em Sobre o narcisismo, Freud volta a afirmar que devemos
recordar que todas as nossas idias provisrias em psicologia presumivelmente algum dia se
basearo numa subestrutura orgnica (FREUD, 1914/1990, p. 95-6). E ainda, quinze anos
depois da publicao do caso Dora, em Alm do princpio de prazer, Freud, mais uma vez,
escreve:

A biologia , verdadeiramente, uma terra de possibilidades ilimitadas.
Podemos esperar que ela nos fornea as informaes mais surpreendentes, e
no podemos imaginar que respostas nos dar, dentro de poucas dezenas de
anos, s questes que lhe formulamos. Podero ser de um tipo que ponha por
terra toda a nossa estrutura artificial de hipteses (FREUD, 1920/1990, p.
81).

Levando em considerao os comentrios de Freud ao longo de sua trajetria como
psicanalista e fundador da psicanlise, podemos estabelecer uma ligao entre alguns dos
termos utilizados por Freud e o conhecimento cientfico de nossa poca. Quando Freud se
refere a termos como bases orgnicas da neurose, subestrutura orgnica e estrutura
artificial de hipteses, podemos relacion-los, respectivamente, a bases neuronais da
neurose, crebro e metapsicologia. Com isso, trazemos Freud para o contexto cientfico
do incio do sculo XXI, e apontamos a possibilidade de um dilogo entre a psicanlise e a
neurocincia (LYRA, 2004, 2007).
A cincia do crebro e do sistema nervoso desenvolvida no final do sculo XIX e
incio do sculo XX ainda estava muito longe de elaborar mtodos e teorias capazes de

186

fornecer uma confirmao biolgica para as teorias desenvolvidas pelo psicanalista austraco.
No entanto, ao longo das ltimas dcadas do sculo XX, a neurocincia evoluiu
surpreendentemente, e agora oferece a possibilidade de observar o crebro em seu pleno
funcionamento, trazendo importantes contribuies para a compreenso das bases
neurobiolgicas de alguns dos conceitos psicanalticos presentes na obra de Freud (KANDEL,
1999; LYRA, 2007).
Um dilogo produtivo com a neurocincia contempornea, portanto, no deveria
deixar de lado todo o desenvolvimento prtico que a psicanlise tem realizado desde a sua
concepo por Freud, mas poderia revisar alguns dos aspectos fundamentais da teoria e da
tcnica psicanaltica para uma compreenso mais ampla dos fenmenos psquicos na
atualidade. Trata-se, alm disso, de fortalecer a metapsicologia freudiana, que embora seja
constituda a partir de uma estrutura artificial de hipteses, pode estabelecer uma conexo
com as descobertas cientficas mais recentes acerca das bases neuronais de nosso crebro
(LYRA, 2005). Este um dos desafios para a psicanlise no sculo XXI.

Referncias

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psychiatry. American Journal of Psychiatry. 156: 505-24, 1999. (Verso em portugus:
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187

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do recalque. Revista Neurocincias Brasil. 2(2): 84-89, 2005.
LYRA, C.E.S. O inconsciente e a conscincia: da psicanlise neurocincia. Revista
Psicologia USP. 18(3): 55-73, 2007.

Recebido em: 29 de abril 2013

Artigos
Vozes, Pretrito & Devir Ano I, Vol. I, Num. 2 (2013)
Artigos ISSN: 2317-1979

188

O Rio de Janeiro dos Vice-Reis:
uma cidade em desordem

Vinicius Cranek Gagliardo
1

Resumo: Desde sua fundao, o Rio de Janeiro viveu cercado por rumores acerca de uma
invaso estrangeira. A falta de esforos empreendidos para dotar a urbe de um poderio militar
minimamente resistente deixava as defesas locais bastante frgeis para deter um ataque, fato
que implicava na insegurana dos habitantes e em altercaes com os estrangeiros visitantes.
No entanto, a desordem das ruas no tinha apenas a a sua origem: roubos, assassinatos e uma
srie de outras aes desordeiras foram registrados por quem esteve no Rio de Janeiro entre
1763 e 1808. Diante disso, este artigo tem por objetivo mapear o quadro de desordem e
violncia do Rio de Janeiro descrito por quem esteve na cidade no perodo dos vice-reis.

Palavras-chave: Rio de Janeiro, Violncia, Desordem.

Abstract: Since its founding, the Rio de Janeiro lived surrounded by rumors about a foreign
invasion. The lack of efforts to provide the city of a minimally military power still left quite
fragile the local defenses to stop an attack, a fact that implied in an insecurity of the people
and altercations with foreign visitors. However, the disorder of the streets not had only there
its origin: thefts, murders and a host of other disruptive actions were recorded by who was in
Rio de Janeiro between 1763 and 1808. Given this, this article aims to map the picture of
disorder and violence in Rio de Janeiro recorded by whom was in the city during the viceroys
period.

Keywords: Rio de Janeiro, Violence, Disorder.

Rio de Janeiro of viceroys:
a city in disorder

1
Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de Cincias
Humanas e Sociais (UNESP/Franca). Bolsista FAPESP. E-mail: viniciusgagliardo@yahoo.com.br


189

Introduo

Durante o perodo colonial, o sistema produtivo institudo pela coroa portuguesa, que
privilegiou o desenvolvimento de uma economia essencialmente agrria e de exportao,
acabou por desprestigiar a formao de ncleos urbanos no Brasil.
2
Excetuando-se as cidades
litorneas em que se encontravam os principais portos, a cidade de So Paulo e as
concentraes urbanas resultantes das zonas de minerao, que se tornariam as mais
importantes urbes em fins dos tempos coloniais, a situao da Amrica portuguesa era
predominantemente rural, prevalecendo as grandes propriedades latifundirias, comandadas
pelas famlias senhoriais (COSTA, 2007, p. 236).
Devido poltica de ocupao do territrio praticada pela corte lusitana, que transferiu
iniciativa privada o encargo de povoar os trpicos, os colonos impuseram terra a ordem
social que lhes pareceu mais adequada aos seus interesses, governando, em larga medida, de
acordo com suas vontades durante os trs primeiros sculos de colonizao. metrpole
coube o papel de controlar os excessos dos colonos quando seus interesses destoavam dos da
monarquia portuguesa. Desse modo, a famlia latifundiria, estruturada em torno dos senhores
de engenho, acumulou, no decorrer do tempo, uma quantidade de poder que passou a rivalizar
com o poder da coroa. Foi em razo desta situao que os mesmos senhores rurais criaram os
primeiros ncleos urbanos no Brasil, imprimindo suas marcas em toda a estrutura citadina
colonial, moldada como a extenso da grande propriedade e meio de afirmao das famlias
rurais (COSTA, 2004, p. 36-39). Assim, durante o sculo XVIII, as cidades tornaram-se o
principal centro de contestao dos interesses metropolitanos, obrigando Portugal, que at
ento havia sido bastante negligente em relao poltica de povoamento e de urbanizao do
Brasil, a investir em medidas que reconduzissem as cidades antiga ordem colonial,
despertando um novo tipo de interesse pelas urbes de suas possesses da Amrica (Ibid., p.
19-20).
Na segunda metade do Setecentos, o exemplo mais significativo deste novo interesse
da metrpole pelas cidades foi So Sebastio do Rio de Janeiro, interesse que no se deu
somente pelo perigo da contestao vindo da cidade. Na verdade, desde o incio do sculo

2
Como diz Sergio Buarque de Holanda, no devia ser muito favorvel s cidades a comparao entre a vida
urbana e a rural. Segundo o autor, ainda durante a segunda metade do sculo XVIII persistia bem ntido o
estado de coisas que caracteriza a nossa vida colonial desde os seus primeiros tempos. A pujana dos domnios
rurais, comparada mesquinhez urbana, representa fenmeno que se instalou aqui com os colonos portugueses,
desde que se fixaram terra. (HOLANDA, 1995, p. 91)

190

XVIII, o Rio de Janeiro transformara-se no centro de controle dos objetivos da metrpole na
Amrica, protagonizando o papel de grande articulador da regio centro-sul da colnia, tanto
devido sua posio estratgica nos conflitos fronteirios com a Espanha, na regio sul do
Brasil, como pela situao de seu porto, o mais bem localizado para a exportao da produo
aurfera (BICALHO, 2003, p. 84-85). esta centralidade do Rio de Janeiro que foi reforada
com a transferncia da capital do Brasil e o estabelecimento da sede do vice-reinado,
3
em
1763, para a cidade fluminense;
4
posio central que o Rio de Janeiro manteria durante todo o
sculo XIX, principalmente aps o estabelecimento da monarquia na cidade, evento que
desencadeou um processo de reeuropeizao da Amrica portuguesa, renovando e
ampliando o contato do Brasil com a Europa e transformando sua paisagem social que se
encontrava com muita coisa de asitico, de mourisco, de africano: os elementos nativos
deformados num sentido francamente oriental e no puramente portugus (FREYRE, 2004,
p. 430). Com isso, ao recuar o olhar aos anos anteriores transmigrao da famlia real ao
Brasil, sugere-se que a transferncia do vice-reinado para o Rio de Janeiro, em 1763,
inaugurou um novo tipo de preocupao com a cidade, pois, como afirma Jurandir Freire
Costa, datam dessa poca os primeiros esforos sistemticos para controlar a cidade e a
populao em funo dos interesses do Estado (COSTA, 2004, p. 20).
A despeito de seu grau de urbanizao, fato que o Rio de Janeiro passou a ocupar
uma posio estratgica durante todo o sculo XVIII, posio que determinou um novo tipo
de ateno com esta regio por parte da metrpole, dando incio a um perodo, em
comparao com o restante do perodo colonial, de maior cuidado com a cidade. No entanto,
tal centralidade da urbe no atraiu somente a ateno de Portugal, atraiu tambm a cobia de
outras naes europeias, o que intensificou as ameaas aos interesses portugueses no
Atlntico e prpria segurana da cidade e de seus habitantes, constantemente tomados pelo
medo de uma invaso de seus domnios (BICALHO, 2003, p. 181).

3
Foram os seguintes os sete vice-reis do Brasil: Antnio lvares da Cunha, o Conde da Cunha (1763-1767);
Antnio Rolim de Moura Tavares, Conde de Azambuja, (1767-1769); Luiz de Almeida Portugal Soares dEa
Alarco Silva Mascarenhas, 2 Marqus de Lavradio (1769-1779); Luiz de Vasconcelos e Souza (1779-1790);
Jos Luiz de Castro, 2 Conde de Rezende (1790-1801); Fernando Jos de Portugal (1801-1806); e Marcos de
Noronha e Brito, 8 Conde dos Arcos (1806-1808) (BARRETO FILHO; LIMA, 1939, p. 81).
4
Cabe ainda complementar que, de acordo com Maria Fernanda Bicalho, a transferncia da sede do vice-reinado
para o Rio de Janeiro no se deu apenas devido a sua posio na Amrica portuguesa, mas em relao a sua
centralidade em todo o Imprio portugus, dentro do quadro da geopoltica ultramarina e das disputas
continentais europeias, uma vez que estas ameaavam a prpria preservao dos territrios coloniais no ultramar.
Segundo Bicalho, pela primeira vez na histria da Europa os embates pioneiros e precursores dos conflitos
continentais tiveram como palco privilegiado o espao martimo colonial. [...] Assim, em meados do sculo
XVIII, os conflitos extracontinentais, ou seja, ultramarinos e coloniais, ganhavam vida prpria, antecedendo e
em parte determinando a prpria guerra no territrio europeu, perdurando para alm das negociaes
propriamente continentais (BICALHO, 2003, p. 70).

191

Desde sua fundao, o Rio de Janeiro viveu cercado por rumores acerca da invaso de
seu territrio por inimigos estrangeiros, motivo pelo qual a preocupao com a segurana
externa esteve sempre presente na sua construo e desenvolvimento.
5
A falta de esforos
empreendidos para dotar a urbe de um poderio militar minimamente resistente deixava as
defesas locais bastante frgeis para deter um ataque, fato que implicava na insegurana dos
habitantes e em altercaes com os estrangeiros visitantes. No entanto, a desordem das ruas
no tinha apenas a a sua origem: roubos, assassinatos e uma srie de outras aes desordeiras
foram registrados por quem esteve no Rio de Janeiro entre 1763 e 1808. Diante disso, este
artigo tem por objetivo mapear o quadro de desordem e violncia do Rio de Janeiro descrito
por quem esteve na cidade no perodo dos vice-reis.

O inimigo externo

Franceses, holandeses e ingleses foram considerados os principais inimigos a
combater, pois eram potenciais invasores dos domnios ultramarinos lusitanos
(CAVALCANTI, 2004, p. 42). Por ser uma cidade porturia e por seus maiores oponentes se
encontrarem do outro lado do Atlntico, naturalmente o maior perigo para o Rio de Janeiro
vinha do mar. No entanto, os portos coloniais portugueses no Brasil fizeram-se parada
obrigatria para qualquer embarcao que velejasse em direo s ndias, uma vez que as
condies de navegao impostas pelos ventos e correntes martimas deslocavam as naus
rumo Amrica, fazendo com que aqueles navios que necessitassem de gua limpa,
mantimentos, tratamento dos doentes, reparos estruturais por danos causados pelas longas
travessias ou qualquer outra providncia indispensvel ao prosseguimento da viagem
estacionassem nos portos das cidades brasileiras por alguns dias (BICALHO, 2003, p. 113).
neste ponto que se instaurava o perigo, ou melhor, o medo: a cada apario de um ou mais
navios na entrada da baa de Guanabara, a populao do Rio de Janeiro era acometida pelo
temor de um ataque estrangeiro; como salienta o historiador Nireu Cavalcanti:

[...] por isso, a cada embarcao que apontava na entrada da baa, a primeira
reao era de ansiedade e dvida: quem vinha l? Amigo ou inimigo? Se
embarcao inimiga, reacendiam-se o medo, a angstia e o pnico; se amiga,

5
Na verdade, a prpria fundao da cidade foi decorrente da ocupao da regio por estrangeiros, ocupao que
ficou conhecida como a Frana Antrtica. Comandados pelo vice-almirante da Bretanha, Nicolau Durand de
Villegaignon, os franceses se estabeleceram na regio da Guanabara em 1555. Depois de algumas tentativas de
rever o territrio, Portugal enviou uma expedio para expulsar os franceses do Brasil e dar incio a colonizao
do local. Desse modo, Estcio de S, comandante da frota, funda, em 1 de maro de 1565, a cidade do Rio de
Janeiro, dando incio expulso dos franceses, que s se concretizaria em 1567 (CRULS, 1965, p. 27-47).

192

o alvio e a alegria. Nesse balouo dos humores das relaes diplomticas,
nesse pendular sentimento de amizade e dio, cresceu a populao, e com
ela a cidade. No outra a razo de, na encruzilhada de um partido
urbanstico a ser tomado, ter prevalecido o vis militar da fortificao e da
defesa; e, no planejamento das polticas e das aes pblicas, ter dominado a
preocupao com a segurana interna e externa da regio (CAVALCANTI,
2004, p. 42).

Desse modo, o Rio de Janeiro teve sempre como pano de fundo do seu crescimento o
cuidado com a defesa e a segurana da regio citadina frente aos possveis ataques dos
inimigos dos portugueses. O seu projeto urbanstico, desde os primrdios da colonizao,
sempre contemplou a construo de fortalezas e muralhas espalhadas por pontos estratgicos
da malha urbana, bem como a organizao de regimentos e tropas militares, aspectos que
despertaram ainda mais ateno aps as invases francesas de Duclerc (1710) e Duguay-
Trouin (1711). Isso ocorreu porque, se na primeira invaso parecia que o Rio de Janeiro era
capaz de suportar as investidas estrangeiras, vencendo e aprisionando Duclerc e seus
aproximadamente mil comandados, o mesmo no se deu durante o ataque de Duguay-Troin:
melhor preparado, com seus dezessete navios e cinco mil homens bem armados, o francs
sitiou a cidade por cerca de quarenta dias. Assim, em razo do constante medo de uma nova
invaso, a So Sebastio do sculo XVIII foi aparelhada pela metrpole com um sistema
defensivo muito mais portentoso do que aquele que havia at ento nas cidades coloniais
brasileiras; o que no significa, necessariamente, que tal poltica tenha sido eficiente (CRULS,
1965, p. 133-146).
Quando o Rio de Janeiro tornou-se sede do vice-reinado, em 1763, apesar dos esforos
empreendidos durante o Setecentos para dotar a urbe de um poderio militar maior em relao
ao encontrado por Duclerc e Duguay-Troin, as defesas locais ainda eram consideradas frgeis
para deter um ataque inimigo. O primeiro vice-rei, Conde da Cunha, descreve, em sua
correspondncia com Portugal, a decadncia das fortificaes encontradas quando tomou
posse do governo, afirmando que visitou as fortalezas deste porto e todas elas precisam de
reforma, assim nas muralhas como nos reparos de artilharia (Correspondncia do Conde da
Cunha, jan-mar 1962, v. 254, p. 260). A mesma precariedade estrutural podia ser percebida
na organizao das tropas, que enfrentavam dois problemas principais: a falta de gente e de
disciplina. O Conde da Cunha afirma que, nos arredores do Rio de Janeiro, no h:

[...] tropa que as possa defender de nossos inimigos porque entre os oficiais
destes regimentos no acho nem um s que tenha completo prstimo para o
ofcio, todos so moles, preguiosos e ignorantes, e com tal averso vida

193

militar que todos (ainda aqueles mais graduados) tero por ventura
escusarem-se do real servio; os soldados tm a mesma falta, assim porque
todos so brasileiros, como porque s os homens inteis e inbeis so os que
se podem meter nos regimentos (Ibid., p. 299).

O vice-rei ainda complementa:

[...] o Brasil no pode esperar que as potncias da Europa nossas aliadas nos
venham auxiliar a tempo oportuno, nem se pode defender com os cariocas
porque so moles e faltos de valor, alm do que servem com tal violncia
que nem um s homem quer ter este modo de vida, nem houve nem um s
que me no atormentasse para lhe mandar dar baixa, pelo que V. Ex. me far
a merc de me dizer se posso esperar socorro desse reino ou se devo tirar
recrutas deste continente, que sendo assim no posso assegurar a Sua
Majestade esta importante conquista, porque estou certo que nem um s
soldado acharei ao p de mim, se me forem necessrios (Ibid., p. 278).

A falta de soldados e de disciplina das tropas encontradas pelo Conde da Cunha,
somadas ao terrvel estado em que se mantinham as fortalezas, foram alvo de grande
preocupao at o final do vice-reinado. Mas por que dedicar estas linhas anlise da situao
militar e de defesa do Rio de Janeiro? A resposta simples: as foras militares foram
extremamente importantes no apenas para a segurana externa de So Sebastio, mas
tambm para a sua ordenao interna, uma vez que a prpria instabilidade externa gerava
problemas e desordens no cotidiano da cidade.

A desordem interna

Antes de tudo, preciso deixar claro que foi somente com a criao, pelo prncipe
regente Dom Joo, da Intendncia Geral de Polcia da Corte e Estado do Brasil e do cargo de
Intendente Geral de Polcia, em 1808, que as atribuies policiais no Rio de Janeiro, que at
ento eram exercidas por diversas autoridades, puderam ser centralizadas (BARRETO
FILHO; LIMA, 1939, p. 161). Isso significa que a polcia, na forma da instituio como a
conhecemos hoje, com todo o campo de atuao que lhe compete e todas as obrigaes que
lhe so devidas, no existia at ento. Durante o perodo colonial, o policiamento no era
profissionalizado e confundia-se com a organizao militar, o que quer dizer que a segurana
interna da cidade estava ou nas mos dos quadrilheiros
6
, espcie de esboo do que viria a ser a

6
Quadrilheiros eram oficiais inferiores de justia, criados em Lisboa em 1603 e que existiram em Portugal at
fins de 1700. Formavam a polcia civil, diligenciavam sobre a descoberta de furtos e investigavam, na zona de
sua jurisdio, a existncia de vadios, pessoas de m reputao, casas de tavolagem, alcouces, etc. Era-lhes

194

polcia, ou nas mos de civis desarmados, contratados pelo governo municipal para fazer o
patrulhamento regular de vigilncia, ou, ainda, nas mos dos regimentos de tropas militares,
em tempos e ocasies em que a fora armada profissionalizada se fazia necessria
(HOLLOWAY, 1997, p. 43-44). Alm dos citados, havia os capites-mores de estradas e
assaltos, vulgarmente conhecidos como capites-do-mato, e os alcaides, oficiais de justia
encarregados de efetuar prises, ambos ligados Cmara Municipal (NARO; NEDER;
SILVA, 1981, p. 11).
Mas os problemas militares e de defesa externa da cidade, como dito anteriormente,
conjugavam-se com a desordem nas ruas. A simples aproximao de um navio desconhecido
no porto carioca, ou apenas um boato de que alguma nau inimiga dirigia-se ao Rio de Janeiro,
j era motivo de insegurana por parte dos fluminenses. E no somente por parte dos homens
de governo, que tinham a preservao da colnia entre suas atribuies fundamentais, mas por
parte de toda a populao. O medo de um ataque estrangeiro era algo extremamente presente
no imaginrio dos habitantes locais, podendo at causar momentos de pnico e subverso da
ordem interna, ainda mais pela lembrana das invases francesas de 1710 e 1711.
Tal sensao de insegurana tinha suas razes de ser: primeiramente, porque o ataque
e a posterior ocupao do territrio por Duguay-Troin em nada influiu na organizao
policial da cidade, que continuou a mesma, isto , deficiente e sem preparo, [sendo que]
consideravelmente aumentou o nmero de crimes (BARRETO FILHO; LIMA, 1939, p. 71);
em segundo lugar, porque a pssima conservao das fortalezas e a ineficiente organizao
dos regimentos militares continuavam a reforar a sensao de fragilidade da cidade
(BICALHO, 2003, p. 259-260). Assim, durante todo o sculo XVIII, ocorreram vrios
conflitos entre os habitantes locais e as tripulaes estrangeiras que, antes de atingirem seus
destinos finais de viagem, desembarcavam em So Sebastio; como ressalta Maria Fernanda
Bicalho:
[...] a prpria cidade era repositrio de todo um amplo mundo da desordem,
sensvel aos discursos matizados por uma certa xenofobia, vido por um
pretexto para poder se manifestar naquilo que melhor sabia fazer: perturbar a
ordem e a tranquilidade pblica. [...] Eram comuns, portanto, as desordens
provocadas pela circulao na cidade de oficiais, soldados e marinheiros das
mais diferentes nacionalidades. De pequenas altercaes de rua, troca de
insultos e correrias, chegavam a incidentes mais graves, provocados por
cutiladas mortais e assassinatos traioeiros. Os crimes e mortes decorrentes
desses episdios eram to frequentes que levaram os oficiais da Cmara, j
no final do sculo XVIII, a escrever diretamente ao secretrio de Estado

facultado tambm efetuar prises de pessoas envolvidas em contendas e conflitos ocorridos em lugares pblicos,
podendo penetrar em qualquer casa, mesmo nas de pessoas nobres e poderosas, a fim de capturarem delinquentes
que porventura nelas estivessem homiziados (BARRETO FILHO; LIMA, 1939, p. 27).

195

afirmando que nos ltimos dez anos [1789-1799] a gente de mar havia
cometido mais crimes e assassinatos do que os moradores daquele distrito.
Alegavam que, apesar dos processos militares e dos conselhos de guerra
instaurados para julg-los, os delitos continuavam, provocando a total falta
de sossego e de segurana pblica na cidade (Ibid., p. 262-263).

Um episdio ocorrido no tempo do primeiro vice-rei, Conde da Cunha, precisamente
em 21 de junho de 1767, ilustra bem a insegurana dos fluminenses e os conflitos travados
entre os moradores locais e os estrangeiros: com a finalidade de suprir a carncia de vveres
em que a embarcao se encontrava para prosseguir sua viagem s ndias Orientais, entrou na
baa de Guanabara a fragata real francesa Boudeuse, comandada pelo capito Louis Antoine
de Bougainville. O aportar deste navio francs, que por si s j seria motivo de preocupao
dos habitantes, instigou ainda mais a desconfiana da populao, j abalada por causa de
outro acontecimento ocorrido poucos dias antes: o capelo de outra fragata francesa, a Etoile,
embarcao que havia atracado no porto carioca em 15 de junho com a finalidade de esperar a
Boudeuse, havia sido assassinado. Desde os tempos de Duclerc e de Duguay-Troin, somente a
presena de um navio francs j era razo suficiente para suspender a tranquilidade da urbe. O
que dizer ento do assassinato de um capelo e do aparecimento de mais um navio da Frana
em guas fluminenses? O fato que, durante a permanncia de Bougainville no Rio de
Janeiro, o vice-rei ordenou que se reforasse o policiamento das ruas, inclusive durante a
noite, aumentando tambm a vigilncia de seu palcio (BARRETO FILHO; LIMA, 1939, p.
82-83). As medidas preventivas, porm, no pararam por a; como relata o prprio capito
Bougainville: soubemos que a patrulha fora dobrada e que ordens tinham sido dadas no
sentido de deter todo e qualquer francs que fosse encontrado nas ruas da cidade aps o pr-
do-sol (FRANA, 1999, p. 121).
Alm de Bougainville, que conferiu alguma ateno em sua narrativa de viagem para o
assassinato do capelo da Etoile, muitos foram os visitantes que mencionaram a violncia
urbana como uma prtica comum no Rio de Janeiro. De acordo com o memorialista Luiz
Edmundo:
[...] o fato que tinham de que se impressionar seriamente os estrangeiros
que visitavam a capital da colnia, e onde, por qualquer coisa se feria, por
qualquer coisa se matava. As facas e os punhais andavam, sempre, fora das
bainhas; as sarjetas, empoadas de sangue. Choviam alvars proibindo os
capuzes, o uso de facas, de punhais, de choupas e sovelas. Ningum queria
saber de alvars, todos se embuavam, todos traziam entre as dobras da
saragoa, no mnimo, o seu meio palmo de ao brilhante e rijo. No se
esperava sequer pela cumplicidade da treva para arrancar a vida ao prximo:
luz do dia, sob as janelas do palcio do vice-rei, mata-se o capelo do
Etoile. Duclerc assassinado na casa da Rua General Cmara por quatro

196

embuados, apesar da guarda numerosa que o cerca. Turba multa de
desordeiros e assassinos (EDMUNDO, 1951, p. 467).

Mas a desordem das ruas no tinha sua origem apenas no conflito entre os habitantes
locais e os visitantes estrangeiros. Simples desentendimentos, confuses entre escravos,
intrigas amorosas, roubos, vingana, qualquer que fosse o motivo no era de espantar que a
querela terminasse em assassinato. Ainda mais com o sistema judicirio
7
vigente, em que a
justia era sinnimo de sentena, constituindo-se de maneira irregular e falha, pessoal e
feroz, cera que se amolda vontade pessoal do juiz, que, quando no arbitrrio, ignorante,
e, quando no ignorante, venal. H excees, claro. Essas, porm, so bem raras (Ibid., p.
451). Desse modo, o que se viu no Brasil colonial foram mais sentenas do que leis, o que
sugere o carter essencialmente punitivo da justia colonial, que no se preocupou com a
preveno, mas em sentenciar os delitos e crimes cometidos pelos infratores; sentenas estas,
muitas vezes, arbitrrias, pois a lei ou punio que caberia a determinado crime poderia ser
aplicada de modo diferente, dependendo dos benefcios e privilgios pessoais de cada um dos
envolvidos. O que quer dizer, por exemplo, que um marido que encontrasse a mulher nos
braos de um sedutor, podia matar, licitamente, qualquer dos dois. Apenas se o sedutor era um
desses privilegiados, j a lei mudava, punindo o marido, que matara sem ter olhado a quem
(Ibid., p. 468).
O fato que muitos dos que viveram ou passaram pelo Rio de Janeiro durante o vice-
reinado no deixaram de registrar a violncia das ruas, como o caso dos viajantes
estrangeiros. Entre estes visitantes, o capito ingls James Cook, que esteve no Rio de Janeiro
em 1768, descreve uma cena assaz significativa vista por um de seus tripulantes, o
cozinheiro de sua embarcao: dois homens pareciam conversar amigavelmente, quando
subitamente, um deles sacou um canivete e desferiu um golpe no peito do outro; como a
vtima resistiu a esse primeiro golpe e no foi ao cho, o criminoso desferiu um segundo e
ps-se em fuga (FRANA, 1999, p. 135). O ingls ainda comenta que alguns negros que
estavam prximos cena do crime perseguiram o agressor, mas seu cozinheiro no obteve
nenhuma informao se o fugitivo teria ou no sido apanhado. Tambm John White,
cirurgio-mor da esquadra que se dirigia para Botany Bay, que atracou no porto carioca em
1787, relata que ao visitar o hospital da cidade, na companhia do cirurgio geral da Armada,

7
A organizao judiciria no vice-reinado era centralizada nas mos do vice-rei, que presidia a Relao, espcie
de conselho que estipulava e regularizava os atos de justia. Alm do vice-rei, a Relao era composta por um
chanceler, por nove ou onze desembargadores, um ouvidor do Crime, um ouvidor da Comarca, um juiz de fora
do Cvel e Crime, e um juiz dos rfos, com os relativos escrives e oficiais (SANTOS, 1943, p. 55-56).

197

[...] trouxeram-nos um soldado que tinha sido ferido do lado direito do
abdome. O instrumento cortante tinha penetrado o rgo, mas no chegara a
atingir o intestino. Pela forma e pela natureza do ferimento, era possvel
perceber que ele tinha sido causado por um golpe de estilete. Aps os
primeiros curativos terem sido feitos, o acidentado contou-nos que, na noite
anterior, ele tivera uma querela com dois camaradas por causa de uma
mulher e que um deles, aproveitando-se da escurido, o tinha golpeado com
um instrumento pontiagudo. A partir dessa histria, deduzi que os
assassinatos eram bastante comuns no Brasil (FRANA, 1999, p. 187).

Os crimes envolvendo intrigas amorosas so frequentemente mencionados pelos
viajantes. Samuel Holmes, soldado que navegava a bordo do navio britnico Hindostan, que
chegou ao Rio de Janeiro em 30 de novembro de 1792, alerta para o perigo resultante da
combinao entre o olhar severo dos patriarcas, que isolavam suas mulheres e filhas do
mundo externo aos domnios da casa, e a inclinao das mulheres da Amrica ao amor. Diz
o soldado que difcil e mesmo perigoso obter os seus favores. O ciumento sexo oposto as
vigia de perto e pune, com extremo rigor, a mais pequena falta. Mas tambm adverte que o
viajante, porm, se est disposto a trilhar certos caminhos e despender algum dinheiro,
consegue divertir-se no Rio de Janeiro (Id., 2000, p. 254). Partilha desta mesma opinio o
cirurgio ingls George Hamilton, que passou pela cidade fluminense no incio de 1791 e
afirmou:
[...] as intrigas amorosas, contudo, vm sempre acompanhadas de grandes
perigos. Aqui, os estiletes so muito utilizados, os assassinatos so
frequentes, os homens so possudos por um cime sanguinrio e as
mulheres, que nunca aparecem em pblico sem a proteo de um vu, so
muito dadas galanteria. Bougainville, o circunavegador francs, quando
passou por este porto, teve seu capelo assassinado em virtude de uma
querela amorosa (Ibid., p. 242).

Tambm no raro encontrar nos relatos dos estrangeiros alguma meno aos roubos
que se praticavam no Brasil. Como narra Friedrich Ludwig Langstedt, que desembarcou em
So Sebastio em abril de 1782, a populaa local um tanto ladra (Id., 1999, p. 168). Parte
desta preocupao recaa sobre os escravos e vadios que habitavam a urbe, uma vez que,
como diz Sir George Leonard Staunton, secretrio da embaixada inglesa que se dirigia
China em misso diplomtica comandada pelo Lorde George Macartney e que esteve no Rio
de Janeiro em fins de 1792, procura-se coibir a prtica do roubo e da mentira entre os
escravos brasileiros, mas parece que esses vcios pertencem sua prpria condio (Ibid., p.
204). Outro integrante do navio de Staunton, o intendente da misso diplomtica John
Barrow, afirma que a prtica de impor um soldado para acompanhar os estrangeiros que

198

desembarcavam em solo fluminense tem como objetivo proteg-los dos roubos e agresses
perpetrados por negros e vagabundos que se escondem nas imediaes da cidade (Ibid., p.
218).
Em linhas gerais, este o quadro da criminalidade urbana encontrado por aqueles que
estiveram na cidade de So Sebastio durante o vice-reinado, ou, ao menos, o quadro pintado,
em sua maior parte, por alguns dos viajantes estrangeiros que passaram pelo Rio de Janeiro
neste perodo. Diante deste cenrio, marcado pela precria organizao das defesas externas e
pelo alto ndice de violncia referenciado pelos viajantes, qual era a atitude assumida pelas
autoridades que governavam a urbe frente inexpressiva estrutura militar, criminalidade das
ruas e facilidade com que a tranquilidade urbana era abalada e transformada em desordem?

A militarizao da populao fluminense

Entre os vice-reis, um merece destaque pela tentativa de controlar esta situao e de
organizar a estrutura militar e policial da cidade: o Marqus de Lavradio, que governou a
colnia entre 1769 e 1779. Isto porque foi Lavradio, por meio da militarizao da populao,
realizada com a criao de teros auxiliares
8
, espcie de milcia civil, que procurou
incorporar parte dos civis fluminenses ordem militar, estabelecendo um dispositivo
disciplinar de controle da cidade que combatesse os trs grandes inimigos da metrpole de
uma s vez: o inimigo externo, a indisciplina nas ruas e a desordem poltica impulsionada
pela contestao do projeto colonial por parte da nova elite fluminense em formao, que
estabelecia seu novo foco de poder no mundo urbano (COSTA, 2004, p. 23). Diz o prprio
Marqus de Lavradio:

[...] alm de V. Ex. ver, pelo que tenho a honra de repetir-lhe, a utilidade de
que podem ser os teros auxiliares para a defesa e segurana deste Estado,
devo dizer a V. Ex., que para mim uma razo mais forte para formar com
todos os povos, assim os teros auxiliares com todos aqueles indivduos que
esto em idade, foras e agilidade para poderem tomar armas, como as das
ordenanas, com aqueles que esto mais impossibilitados; e vem a ser a
razo, que reduzir todos estes povos em pequenas divises a estarem
sujeitos a um certo nmero de pessoas, que se devem escolher sempre das

8
Os teros eram tropas auxiliares do corpo regular do exrcito e caracterizavam-se pela menor exigncia de
disciplina fsica e ocupao do tempo dos soldados. A soluo dos teros, do ponto de vista estritamente militar,
respondia s fugas dos indivduos ao alistamento. Alm do mais representava uma grande economia para o reino,
pois, ao contrrio das tropas regulares, os recrutas fardavam-se s prprias custas, no recebiam soldo e pagavam
as armas que lhes eram fornecidas. A populao preferia servir nos teros por motivos de prestgio e poder, pelo
menor tempo que lhes era exigido e pelas eventuais vantagens econmicas de que podiam usufruir (COSTA,
2004, p. 24).

199

mais capazes para oficiais, e que estes gradualmente se vo pondo no
costume da subordinao at chegarem a conhec-la todos na pessoa que S.
M. tem determinado para os governar. Estes povos em um pas to dilatado,
to abundante, to rico, compondo-se a maior parte dos mesmos povos de
gentes de pior educao, de um carter mais libertino, como so negros,
mulatos, cabras, mestios e outras gentes semelhantes, no sendo sujeitas
mais que ao governador e aos magistrados, sem serem primeiro separados e
acostumados a conhecerem mais junto, assim outros superiores que
gradualmente vo dando exemplo uns aos outros da obedincia e respeito,
que so depositrios das leis e ordens do soberano, fica sendo impossvel o
poder governar sem sossego e sujeio a uns povos semelhantes. As
experincias o tem mostrado, porque em todas as partes aonde [no] tem
havido de reduzir os povos a esta ordem, tem sido as desordens e
inquietaes imensas, e ainda depois de cansado o executor da alta justia de
fazer execues nos a quem a lei tem condenado pelos seus delitos, nem isto
tem bastado para eles se diminurem, e pelo contrrio se tem visto que
naquelas partes onde os povos esto reduzidos a esta ordem, tudo se
conserva com muito maior sossego, e so menos frequentes as desordens, e
so mais respeitveis as leis (Relatrio do Marques de Lavradio..., jan.
1843, v. 16, p. 424-425).

Assim, Lavradio, por um lado, aumentou as tropas, ampliando as defesas da cidade
frente a um inimigo externo; por outro, colocou a populao sob as normas da disciplina
militar, reduzindo os conflitos urbanos e reintegrando os habitantes em torno da hierarquia
metrpole-colnia. Na verdade, projetado um novo tipo de entendimento acerca do sistema
jurdico-policial, cuja proposta, que visava prpria estratgia de represso colonial, era
pautada pela preveno e integrao. Isso porque, at ento, polcia e justia eram
essencialmente punitivas, uma vez que a ideia de preveno do delito ainda no existia
(COSTA, 2004, p. 22). Desse modo, ficou claro para Lavradio que a condio para que a
dominao se mantivesse era a partilha do poder. A populao engajada nas tropas auxiliares
extraa benefcios econmicos (proteo nos negcios, preservao do tempo em funo dos
interesses privados) e de poder (participao na represso) (Ibid., p. 26). Mas no foi s isso:
a militarizao dos habitantes colocou os locais em contato constante com o poder,
habituando a populao a respeitar hierarquias que, comeando em pequenos grupos, se
ampliaria at a autoridade mxima da figura do rei, cada vez mais contestada na colnia.
Assim, a militarizao atualizava permanentemente o poder, ora submetendo os indivduos
autoridade de maneira contnua, ora mostrando-lhes como o poder premia os que dele
participam (Ibid., p. 26). O projeto de ordenao militar da populao, nesse sentido, no
visava punio, mas, sim, educar a populao, apresentando novas possibilidades e
estratgias para a eficcia do poder poltico e para o controle da vida social e da desordem das
ruas (MACHADO et al, 1978, p. 115).

200

No entanto, todo este projeto arquitetado por Lavradio no conseguiu criar
mecanismos para se concretizar, transferindo para o sculo XIX a desordem urbana dos
tempos coloniais; como afirma o j citado Jurandir Freire Costa:

[...] a militarizao, contudo, permaneceu ilhada e paralisada em meio aos
dispositivos punitivos da Colnia. A timidez de sua expanso explica-se
pelas limitaes intrnsecas aos seus mecanismos de controle da populao e
a restrio que o sistema scio-econmico da Colnia lhe impunha. [...]
Alm do mais o servio militar retinha os homens por um tempo muito
curto. Fora das tropas, eles voltavam a conviver com a indisciplina urbana.
[... Mas] um motivo mais forte inibia o alcance do dispositivo militar. Na
Colnia, o poder poltico era dividido entre o Estado, as famlias e o clero.
As relaes destes trs poderes sempre foram tensas, sobretudo na segunda
metade do sculo XVIII. Naquele perodo, os antagonismos entre os
representantes da metrpole, clero e famlias brasileiras alcanaram pontos
altamente delicados. [...] Neste sentido, armar a populao representava um
grande risco. A militarizao, embora eficiente, no podia ultrapassar certos
limites, sob pena de gerar resistncia ao poder (COSTA, 2004, p. 27).

Consideraes finais

O projeto de Lavradio, como possvel perceber, fracassou pelo fato de que o preo
para conseguir manter os indivduos dentro da ordem requerida pelos governantes era o risco
de cair na armadilha de uma insurreio armada. Assim, foi somente no sculo XIX que
algumas solues comearam a se afirmar, justamente com um novo tipo de organizao da
polcia, que deixou de se preocupar somente com as questes punitivas oriundas da violncia
urbana para integrar-se num projeto mais amplo de urbanizao e controle social, projeto este
que teria se centrado na atuao da Intendncia de Polcia.
Em suma, o que pode ser percebido que o Rio de Janeiro dos vice-reis ainda era uma
cidade que oferecia pouca proteo aos seus habitantes frente a um possvel ataque
estrangeiro, apesar da constante preocupao dos governantes com a preservao da colnia;
uma cidade onde os habitantes locais viviam inseguros e em constantes contendas com os
estrangeiros visitantes, vistos como inimigos e invasores em potencial; uma cidade em que a
segurana interna foi tratada com pouca seriedade pelos governantes, malgrado a tentativa de
militarizao da populao feita por Lavradio; uma urbe em que, de modo geral, a polcia
encontrava-se amplamente desorganizada e despreparada para conter a criminalidade, que no
parecia deixar de florescer em suas vias pblicas.


201

Referncias

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aspectos da cidade e da vida carioca (1565-1831). Rio de Janeiro: Editora S. A. A NOITE,
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SANTOS, Luiz Gonalves dos. Memrias para servir histria do reino do Brasil. Rio de
Janeiro: Livraria Editora Zelio Valverde, 1943.

Recebido em: 04 de junho
Aprovado em: 15 de agosto

202

Histria das constituies piauienses:
A construo das regras do jogo na narrativa jurdico-constitucional do estado do Piau

Eduardo Gefferson Silva Ferreira
1

Marcelo Leandro Pereira Lopes
2

Resumo: O objetivo do presente trabalho analisar o processo constituinte do Estado do
Piau desde a primeira constituio outorgada em 1891 at a atual Constituio, analisa tanto
o aspecto histrico quanto poltico das constituies anteriores atual. Sobretudo visa
compreender o processo poltico realizado em 1988/1989 a fim de delimitar as principais
caractersticas da atual Constituio do Estado e as influncias histrico-sociais que recebeu;
observa-se ainda a semelhana entre a Carta Estadual de 89 e a Federal de 88, bem como a
influncia do contexto social nacional e local na feitura das constituies.

Palavras-chave: Constituies, Estaduais, Histria, Piau

Abstract: The objective of this study is to analyze the constituent process of the State of Piau
since the first constitution granted in 1891 to the current Constitution, examines both the
historical and political constitutions prior to the current one. Mainly aims to understand the
political process conducted in 1988/1989 to delineate the main features of the current
Constitution of the State and the historical and social influences that received; observe also
the similarity between the Charter and the Federal State of 89 of 88, as well as the influence
of the social context in making national and local constitutions.

Keywords: Constitutions, State, History, Piau

History of constitutions piauienses:
the construction of the rules of the game in the narrative
of the legal-constitutional state of Piau

1
Acadmico do Curso de Bacharelado em Direito da FAP- Faculdade Mauricio de Nassau, bolsista do Programa
de Iniciao cientifica (PIC) da referida instituio. < eduardogferreira@outlook.com>
2
Doutorando em Direito Constitucional pela UNIFOR. Mestre em Direito pela UCB. Bacharel em Direito UFPI.
Especialista em Direito Constitucional. Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Estado, Poltica e
Direito Constitucional Cludio Pacheco.

203

1. As diferentes constituies do estado do Piau, contexto histrico

Antes de tratar da atual Constituio do Piau, necessrio resgatar uma trajetria
jurdico-constitucional. O Estado teve seis constituies ao todo, algumas a exemplo da
Constituio de 1967 no passaram de uma reviso para adaptar-se Constituio Federal,
todas com modelos de sociedade e governos distintos tanto no plano local quanto no mbito
federal que, por sua vez, influenciou a feitura de cada constituio.
Com a Proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889, inmeras alteraes
na organizao poltico-administrativa brasileira foram sentidas. No s a forma de governo,
que passou de Monarquia Repblica; mas a prpria forma de Estado foi alterada. De um
Estado unitrio, apesar de que com traos de descentralizao, passamos a um estado federal.
Logo em seu Decreto n1, ainda de 15 de novembro, os articuladores do processo
revolucionrio, ora Governo Provisrio, instituem a forma de governo da Nao Brasileira a
Repblica Federativa. As provncias, agora reunidas em lao de federao, constituem os
Estados Unidos do Brasil e, no exerccio de sua legtima soberania, decretaro oportunamente
a sua Constituio definitiva.
Mesmo atravs das dissonncias acadmicas, certo que o federalismo cria uma nova
perspectiva de organizao local. Com a autonomia, os estados-membros garantem a condio
da denominada trplice capacidade de auto-organizao e normatizao prpria, autogoverno
e auto-administrao (MORAES, 2009, p.275). Neste sentido, acrescenta:

A autonomia poltica dos Estados-membros ganha mais notado relevo por
abranger tambm a capacidade de dotar-se de autoconstituio. Cada Estado-
membro tem o poder de dotar-se de uma Constituio, por ele mesmo
concebida, sujeito a certas diretrizes impostas pela Constituio Federal, j
que o Estado-membro no soberano. (MENDES, 2008, p. 798)

Ferraz (1979, p. 27) acrescenta que nos Estados Federais, a tarefa do Poder
Constituinte Originrio no pode ser considerada completa se a Constituio Federal no
admitir, expressa ou implicitamente, o exerccio da funo constituinte pelas entidades
federativas. Para a citada autora (1979, p. 27), o Estado Federal um Estado composto de
coletividades dotadas de autonomia, cujo contedo principal a auto-organizao, atravs de
uma Constituio prpria. Evidente, portanto, que o Poder Decorrente exerce uma atividade
de natureza constituinte.
Para tanto, os ento Estados-Membros iniciam seu processo de constituio. Para
Trigueiro (1980, p. 49) atravs do Decreto n. 802, de 4 de outubro de 1890, o Governo

204

Provisrio dispe sobre a convocao das Assembleias estaduais, bem como sobre o processo
de sua eleio.
Em ateno ao citado decreto, os Governos provisrios estaduais se apressaram em
promulgar as constituies que deveriam ser submetidas aprovao das futuras Assembleias
constituintes (TRIGUEIRO, 1980, p. 55). E destaca que na maioria dos Estados as
Constituies foram promulgadas enquanto se elaborava a Constituio da Repblica (Id.,
ibid. 55).
Percebe-se que o processo de constitucionalizao dos Estados-membros foi
completamente distorcido. Presume-se que os constituintes estaduais pouco sabiam dos
limites do Poder Constituinte Decorrente. Em razo do discorrido, em pouqussimo espao de
tempo, perodo de menos de dois anos, o Estado do Piau teve trs Constituies, conforme se
verifica.

1.1 Constituio do Estado do Phiauhy de 1891

A primeira Constituio do Estado foi a de 1891, outorgada por lvaro Moreira de
Barros Oliveira, teve durao de apenas cinco meses, foi, portanto, a de mais curta vigncia
em nossa histria. Em razo da urgncia em se conformar aos ditames da nova forma de
Estado (federao), o ento governador, conforme informa o Relatrio do Governo do Estado
de 1890, convocou uma comisso, em 6 de setembro, visando elaborao de um projeto de
Constituio para o Estado do Piau. A citada comisso era composta pelos seguintes nomes:
Drs. Demosthenes Constncio Avellino, Gabriel Luiz Ferreira e Firmino Licnio da Silva
Soares.
No existiu comisso constituinte, a Constituio foi substituda por outra no mesmo
ano, dessa vez promulgada. No plano federal, 1891 o ano da elaborao da primeira
Constituio Republicana, uma vez que a anterior conservava os valores da antiga monarquia,
ela foi responsvel por instituir o presidencialismo no Brasil, mas ainda era considerada
bastante limitada, pois representava a elite agrria do pas.

1.2. Constituio do Estado do Piauhy de 1891(2)

A Constituio de 12 de janeiro de 1891 era constituda de 101 artigos no possua
nenhuma emenda e a exemplo da Constituio anterior, teve vigncia curta e o mais relevante
que pode ser colocado a respeito dessa nova Constituio que, quanto a sua elaborao, ela
foi promulgada como j foi mencionado.

205

1.3 Constituio do Estado do Piauhy de 1892

No ano seguinte, em 13 de junho de 1892, foi promulgada a nova Constituio que,
diferentemente da primeira, teve um longo perodo de vigncia, 43 anos para ser exato, no
plano nacional coincide com a segunda Revolta da Armada, onde eram exigidas novas
eleies presidenciais; no plano local o capito Coriolano de Carvalho e Silva assumiu o
governo do Estado do Piau em 11 de fevereiro de 1892, dissolveu a Assembleia legislativa e
convocou novas eleies para o dia 5 de maio do ano corrente.
O Estado no possua condies financeiras para custear a mquina administrativa
pblica tudo girava por conta da Unio, que arrecadava at mesmo tributos de competncia
tributria estadual. Coriolano, atravs de decreto conseguiu normalizar a situao e equilibrar
as receitas e despesas, promovendo assim um equilbrio financeiro bem como uma rgida
conteno de gastos.
Foi durante esse perodo que se inaugurou o teatro 4 de Setembro, so criadas tambm
duas estradas de rodagem no interior do municpio de Valena, mas, um dos pontos que
merece destaque a criao de rgos de controle e fiscalizao financeira como a Secretaria
de Fazenda e a instalao da Delegacia Fiscal do Tesouro Nacional, alm da reorganizao do
poder judicirio do Estado.
O que possvel destacar como caracterstica comum a esses textos a qualificao e o
reconhecimento do Piau como um Estado soberano e a legitimidade das constituies
estaduais elaboradas at aqui, embora, por vezes, essas constituies possussem divergncias
em relao Constituio Federal em vigor, como foi observado na Constituio Estadual de
1892.

1.4 Constituio do Estado do Piau de 1935

Em 1937, Getlio Vargas determinou o fechamento do Congresso Nacional e a
extino dos partidos polticos. Ele outorgou uma nova Constituio, que lhe assegurava
dentre outras medidas o poder de escolher interventores que tinham amplos poderes na
tomada de decises, o golpe que criava o Estado Novo se deu num momento de fragilidade
poltica e a suposta ameaa comunista, por sua vez, afetou significativamente os rumos da
poltica do Estado do Piau como ser observado mais adiante.
A quarta Constituio Estadual foi a de 1935, e o governador da poca, Lenidas de
Castro Melo, foi eleito pelo sistema indireto, no dia 22 de abril de 1935, para um mandato de

206

quatro anos que, com o advento do golpe de Getlio Vargas criando o chamado Estado Novo,
foi transformado em interventor federal, ficando no cargo por 10 anos, at nove de novembro
de 1945 (FILHO, 1975).
No se pode deixar de mencionar que a Constituio piauiense de 1935 teve sua
Assembleia Constituinte composta por 23 deputados escolhidos pelo Tribunal Regional
Eleitoral. Jacob Manoel Gaioso e Almendra ocupou o cargo de presidente e Raimundo Borges
da Silva o de vice-presidente da Assembleia Constituinte.
O governo de Lenidas de Melo foi o mais duradouro do Estado, no perodo
republicano, sua administrao era mais voltada para reas assistencialistas, como a sade e a
educao, mas podemos citar outros importantes feitos de seu governo como: a criao do
corpo de bombeiros; concluso do edifcio do Liceu piauiense; criao da lei orgnica dos
municpios; criao do Areo Clube do Piau; construo da casa Ansio Brito (Biblioteca,
Museu e Arquivo do Estado) e o incentivo s letras com a publicao de obras literrias por
conta do Estado.
A ideia de estados autnomos da federao caiu por terra em decorrncia da forte
centralizao do poder na era Vargas, que inibiu quaisquer avanos jurdico-constitucionais
no Piau durante esse perodo. Por sua natureza mera adaptao da lei fundamental da
Repblica s condies peculiares a organizao poltica e social do Piau. (PEREIRA;
OMMATI, 1988, p.236)


Em 19 de janeiro de 1947 foram realizadas novas eleies para eleger o governador e
mais 32 Deputados estaduais que se integrariam Assembleia Estadual Constituinte. O
quadro poltico partidrio que se formou depois das eleies foi bastante favorvel ao PSD
que conseguiu eleger 17 deputados e a UDN (Unio Democrtica Nacional) que elegeu 14
deputados, enquanto o PTB elegeu apenas um Deputado.
A proposta do projeto Constitucional atribuda ao jurista Cludio Pacheco Brasil e a
Constituio do Estado foi promulgada em 22 de agosto de 1947 e possua 180 artigos, alm
de atos dispositivos transitrios (ADCT), mais 64 artigos.
O governo de Rocha Furtado teve diversas divergncias com o legislativo estadual, a
Unio Democrtica Nacional, que se colocava contrria a uma serie de normas estabelecidas
pela maioria do Partido Social Democrtico e o Partido Trabalhista brasileiro, como por
exemplo, a criao do cargo de vice-governador, eleito pela Assembleia, com as funes de

207

presidente do legislativo e a exigncia do diploma de bacharel em direto ou ser militar da
ativa para se tornar chefe de policia.
O ex-deputado Humberto Reis da Silveira, J falecido, declarou em entrevista ao
jornalista Toni Rodrigues que o clima era bastante tenso e rumores sobre pistoleiros a servio
do governo infestavam as ruas a fim de provocar Deputados opositores o que acabava por
mudar sua rotina diria.
A nova Carta no se dissociou muito da Constituio de 1935, tampouco da
Constituio Federal vigente na poca: Baseado na Constituio Piauiense de 1935 e
moldado feio da Constituio Federal, o que mais poder distinguir o presente projeto ser
uma simples questo de mtodo, de sistematizao da matria Constitucional (PEREIRA;
OMMATI, 1988, p.281).


O texto foi reformulado em 1967 a fim de adaptar-se Constituio Federal do mesmo
ano. O que chama ateno Carta de 1967 seu anteprojeto opor-se logo de incio maneira
analtica das constituies anteriores e da prpria Constituio vigente: Adotando-se a forma
sinttica, em oposio ao analitismo geralmente usado pelos constituintes, o trabalho da
comisso circunscreveu-se matria constitucional (PEREIRA; OMMATI, 1988, p.344).
A reformulao se deu no s em face da adaptao da Carta piauiense ao texto
Constitucional, mas tambm devido reforma tanto poltica quanto administrativa do Estado.
Foi elaborado durante o governo de Helvidio Nunes de Barros o texto bsico que
posteriormente tornou-se o anteprojeto da Constituio, que foi elaborada pelo deputado
Wilson de Andrade Brando.
Por fim a Constituio atual foi promulgada no ano de 1989, num contexto de
redemocratizao e em consonncia com a Constituio Federal do ano anterior. A partir de
agora ser estabelecido o contexto histrico de produo da Constituio estadual de 1989,
bem como o cenrio poltico e civil da poca.

2. O contexto histrico, social e poltico de produo da constituio estadual do Piau de
1989

Antes de explicitar o contexto em que se consagrou a atual Constituio Estadual
Piauiense, necessrio conhecer os impactos que resultaram na atual Constituio, sejam eles
de natureza constitucional ou histrica: O movimento Constitucional gerador da Constituio

208

em sentido moderno tem vrias razes localizadas em horizontes temporais diacrnicos e em
espaos histricos, geogrficos e culturais diferenciados (CANOTILHO, 2002, p.51).
A Assembleia Nacional Constituinte comeou a funcionar no dia primeiro de fevereiro
de 1987 e s se dissolveu no dia cinco de outubro de 1988, com a promulgao da nova
Constituio da Republica Federativa do Brasil.
A nova Constituio Federal que se instaurava, trazia anseios de uma sociedade
envolvida em uma srie de expectativas quanto ao novo cenrio social e poltico do pas que
j passara por diversos problemas.

As intenes e as esperanas do pas voltaram-se para a elaborao da nova
constituio. Havia um anseio de que ela no s fixasse os direitos dos
cidados e as instituies bsicas do pas como resolvesse muitos problemas
fora de seu alcance (FAUSTO, 2006, p.288).

A nova Carta que se props a consolidar os diretos dos cidados sofreu desde o incio
de sua vigncia diversas crticas, dentre elas, a prpria estrutura foi questionada como, por
exemplo, o seu carter prolixo que ia alm da estrita matria constitucional, mas possua
tambm avanos dignos de elogios como a previso dos diretos do consumidor, o que
demonstra uma valorizao do trabalhador e do cidado.
Sem dvidas, muitos foram os direitos atribudos aos cidados na nova Constituio
federal, que passou tambm a se preocupar com os chamados direitos sociais como est
observado abaixo:
Ao capitulo dos direitos individuais e coletivos seguiu-se outro novo, dos
direitos sociais, incluindo as principais conquistas trabalhistas desde a CLT,
e ainda jornada de trabalho de 44 horas semanais (e no 48), (...) licena
gestante de 120 dias, criao da licena paternidade, posteriormente fixada
em 5 dias, amplo direito de greve.(MOTA; BRAICK,2005, p.190).

Outra crtica foi levantada no que diz respeito retirada de recursos da Unio e a
entrega desses recursos aos Estados e Municpios como ressalta o autor:

Ao mesmo tempo em que representou avanos, especialmente no campo dos
direitos sociais, a constituio de 1988 gerou problemas, como o tempo iria
demonstrar. O sistema tributrio retirou muitos recursos da Unio, passando-
os aos estados e municpios, sem que esses assumissem obrigaes de gastos
em nvel correspondente. (FAUSTO, 1995).

A dcada de 80 constitui-se como um perodo de abertura poltica e fortalecimento de
instituies brasileiras, a populao que passava a se consolidar como urbana teve maior

209

papel na vida social e poltica do pas, como exemplo possvel observar os diferentes
movimentos sociais que nasciam em todo o pas.
Foi nesta dcada tambm que movimentos sociais de cunho agrrio, como o MST
(Movimento dos Sem Terra) se instalaram, alm de movimentos urbanos que buscavam a
melhoria sanitria e a educao do pas. Como se percebe, um momento de profunda
expresso ideolgica.
A criao de partidos como o Partido dos Trabalhadores (PT) e o Partido Democrtico
Trabalhista demonstra nitidamente o enfraquecimento do regime autoritrio do pas, o
bipartidarismo brasileiro representado pela Aliana Renovadora Nacional (ARENA) e o
Movimento Democrtico brasileiro (MDB) perdem espao para um pluralismo partidrio que
surge das diferentes ideologias da oposio.
No plano econmico, o Brasil tentava se erguer desde 1985, porm dois pilares
dificultavam tal ascenso: a dvida externa e a inflao. As intenes do ento presidente da
poca, Jos Sarney, no foram suficientes para acabar com as desconfianas acerca da
economia do Brasil e o Plano Cruzado no obteve o resultado pretendido.
Os reajustes na caderneta de poupana afetaram de maneira negativa os trabalhadores,
os salrios pagos no eram suficientes e as constantes oscilaes nos preos do mercado, alm
de uma elevadssima inflao e a falta de alguns produtos em certas regies do pas fizeram
desta dcada a chamada dcada perdida.
Em 1989, foi realizada a primeira eleio direta para presidente, na qual foi eleito
Fernando Collor de Melo, aps derrotar Lus Incio Lula da Silva, do Partido dos
Trabalhadores (PT), no segundo turno. A disputa entre Collor e Lula representava tambm a
nova direita e a nova esquerda do Brasil.

Como previa a constituio de 1988, as eleies ocorreram em dois turnos.
O primeiro turno, realizado em 15 de novembro, teve como vencedores
Fernando Collor de Melo e Luiz Incio Lula da Silva (...) o segundo turno
foi marcado por forte polarizao ideolgica: Collor e Lula eram as novas
caras da direita e da esquerda no Brasil.(MOTA; BRAICK, 2005, p. 191).

As manifestaes por parte das classes trabalhadoras por meio de greves e paralisaes
das atividades de trabalho chegaram ao Piau, especificamente na capital do Estado, Teresina.
Os trabalhadores exigiam a estabilidade de seus salrios e melhorias na
infraestruturara de trabalho, movimentos liderados por estudantes secundaristas e
universitrios, a exemplo do que se verifica hoje, eles ocuparam as ruas na busca de melhores
condies de ensino e de transporte pblico.

210

Um ponto bastante peculiar foi o congelamento do preo das passagens de nibus e a
realizao de auditorias nas empresas de transporte por parte do poder pblico municipal,
devido s presses estudantis, o que foi motivo de pauta nos jornais locais no ano de 1989.
Ainda no aspecto econmico, a crise financeira do pas, e as consequncias do Plano
Vero, que tinha como objetivo resgatar a economia, no conseguiu evitar as idas e vindas dos
preos dos produtos. Os jornais noticiaram a subida dos preos. O Piau, como os demais
estados da federao, tambm passava pela falta de certas mercadorias, disposio dos
consumidores.
Na dcada de oitenta, Teresina comeou a se desenvolver como cidade grande, o
movimento urbano cresceu e aquisio de bens por parte da populao tambm, problemas
antes pouco percebidos pela sociedade local, agora passam a ser motivo de preocupao. A
violncia, o roubo de automveis e a invaso de casas eram expostos nos jornais locais da
poca.
No cenrio poltico, 1989 foi um ano de reconfigurao poltica, com a posse do
prefeito eleito no ano anterior, Herclito Fortes, e dos novos membros da cmara municipal.
Embora sejam muitos os problemas relatados at aqui quanto economia, no se pode
deixar de reconhecer essa dcada como um importante ponto norteador do novo Estado
democrtico de direito, que se pretendia firmar, mais do que uma nova constituio, mais do
que uma pluralidade partidria, a Constituio Federal de 1988 instituiu uma srie de
garantias ao cidado alm de servir como norte para as constituies estaduais que se
seguiam.
Pode-se dizer que o processo constitucional em torno da Constituio Federal de 1988
influenciou positivamente a Constituio Estadual do Piau, por ambas se tratarem de
Constituies modernas que, dentre outras medidas, fixavam limites ao poder estatal e
garantia direitos individuais.

O constitucionalismo moderno legitimou o aparecimento da chamada
Constituio Moderna. Por Constituio Moderna entende-se a ordenao
sistemtica e racional da comunidade poltica atravs de um documento
escrito no qual se declaram as liberdades e os direitos e se fixam os limites
do Poder poltico. (CANOTILHO, 2002, p.52). .

A Constituio Estadual do Piau, atualmente vigente foi promulgada em 5 de outubro
de 1989, pelo governador Alberto Tavares Silva, Cabe ressaltar que sendo uma norma
infraconstitucional, o texto Estadual deve possuir a mesma natureza da Constituio Federal,

211

de maneira que ambos os textos no devem divergir, este ponto, alis, uma das principais
evolues no tocante s constituies estaduais anteriores.

3. A assembleia estadual constituinte e a constituio de 1989

A Assembleia Estadual Constituinte (AEC), rgo do Poder Constituinte derivado,
instalada em 19 de outubro de 1988 a fim de satisfazer a nova Carta Federal, foi negociada ao
longo de quase doze meses de trabalho e intensas discusses, fruto no apenas dos interesses e
arranjos nacionais, mas igualmente dos arranjos locais.
O papel do legislativo, segundo a imprensa local foi deveras ampliado:

O Legislativo vai fiscalizar e controlar os atos e contas prestadas pelo
governador do Piau. O poder dos deputados se estende na aprovao do
presidente do Banco do Estado do Piau (BEP), das autarquias, sociedades de
economia mista, empresas de economia mista, empresas e fundaes
pblicas que operem nos setores essenciais. (RIBEIRO, 1989, p.03)

A Assembleia Constituinte foi composta por deputados eleitos atravs de voto direto
para o exerccio de seus respectivos mandatos como determina o artigo 2 do regime interno
da AEC, presidida no momento de sua instalao por Luciano Nunes, presidente da ALEPI
(Assembleia Legislativa do Estado do Piau) em janeiro. Aps a eleio da mesa diretora,
presidida pelo deputado Kleber Dantas Eullio (PMDB), a comisso era composta por trinta e
trs parlamentares, embora a Casa seja formada por apenas trinta, em virtude de que em certos
momentos os suplentes assumiam os cargos em funo da ausncia de titulares, seja em
virtude da posse desses em secretarias de governo, seja por razes de cunho pessoal.
No que diz respeito aos discursos pronunciados ainda no ato da instalao da AEC,
merece destaque os discursos reiterados por parte dos deputados acerca da necessidade de
independncia e autonomia do poder legislativo para executar o trabalho. A independncia
parlamentar para a execuo de tal funo estava prevista no regimento interno da AEC, que
assegurava aos constituintes a inviolabilidade Por suas opinies, palavras e votos, no
podendo ser presos, salvo em flagrante crime inafianvel, nem processados, criminalmente,
sem prvia licena da Assembleia Estadual Constituinte.
Nota-se que o prprio regimento interno da AEC trata de conferir um carter
independente aos membros da constituinte, a fim de criar uma constituio isenta de vcios.
O incio das atividades da AEC teve certo atraso, tanto em virtude das eleies
municipais que seguiam no mesmo perodo da constituinte, quanto pela prpria elaborao do

212

regimento interno da Constituinte, que era realizado no mesmo ms do incio da Constituinte.
A previso para a concluso da nova constituio, segundo os jornais O Dia e O Estado, era
de seis meses aps a aprovao do regimento interno, e que a promulgao do texto se desse
em junho do ano seguinte.
O clima de ansiedade da sociedade, entretanto, a mudana na presidncia da ALEPI,
no final de 1988 e a consequente indeciso no tocante escolha de um novo nome e as
emendas realizadas no regimento, obrigaram a reconsiderao dos prazos para concluso da
nova Constituio Estadual. A escolha do novo presidente da ALEPI ela se deu de maneira
bastante acirrada, em 31 de janeiro de 1989 com a eleio de Kleber Eullio que venceu
Juarez Tapety com apenas um voto de diferena.
Quanto ao Regimento Interno da AEC, devemos destacar alguns pontos relacionados
sua elaborao, como a possibilidade de participao popular atravs de apresentao de
propostas. Do ponto de vista formal essa participao se dava atravs de audincias pblicas e
painis, apresentados at quatro de maio, sendo que apenas trs propostas poderiam ser
elaboradas por pessoa e acompanhadas por um nmero mnimo de 500 assinaturas para que
possussem validade.
As propostas de cunho popular foram encaminhadas por diferentes entidades civis, dos
mais variados segmentos como a prpria OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) seco
Piau; Ministrio Pblico; CREA (Conselho Regional de Engenharia e Arquitetura), cujas
propostas tratavam, sobretudo de questes urbanas e ocupao do solo; Plenrio Pr-
participao popular, integrada por diferentes organizaes.
O IBAM (Instituto Brasileiro de Administrao Municipal) encaminhou propostas
para o fortalecimento das bases jurdicas de orientao a serem proporcionadas por ele s
Assembleias Estaduais Constituintes. O que se pretendia era assegurar aos municpios a
autonomia j garantida a eles pela Constituio Federal, diminuindo a dependncia poltica
em relao s esferas hierarquicamente superiores da administrao pblica e reavendo ao
municpio o papel de prestador de servios pblicos.
O Sindicato dos Bancrios e a Associao dos Servidores do Banco do Estado do Piau
propuseram emendas relacionadas administrao do Banco do Estado do Piau (BEP), que
passava por crises e possua pouca autonomia junto ao Poder Executivo desde que o Banco
Comercial e Agrcola do Piau incorporou-se ao governo do Estado em 1958. Os bancrios
queriam a democratizao da administrao do banco e a autonomia administrativa e
financeira.

213

Outro ponto importante quanto ao Regimento Interno da AEC que merece destaque,
alm das propostas de iniciativa popular citadas acima, proposta do Deputado Xavier Neto
que, influenciado pela ideia de Soberania da Assembleia Estadual Constituinte, propunha que
o regimento interno permitisse a exonerao de secretrios de Estado e at do prprio Chefe
do Executivo por maioria absoluta, sob razes justificveis.
A Comisso modificou a proposta com a seguinte redao que integrou o texto final na
forma dos poderes para Sustar atos de Secretrios, dirigentes de rgos da administrao
indireta do prprio governador do Estado. Na prtica a Assembleia Estadual Constituinte
poderia intervir em atos que interferissem negativamente na Soberania da Constituinte.
A AEC dissolveu-se em 05 de outubro, com a promulgao da nova Constituio
Estadual. Diferentemente da Federal nenhuma mulher comps o constituinte estadual; na
Constituinte Federal houve a participao da piauiense Myriam Portella.
Da mesma forma que Constituio Federal, a Carta piauiense de 1989 um texto
inteiramente original, no sentido de que no parte de um texto previamente proposto. Essa
regra no se aplica claro a Constituio Federal, da qual muitos artigos foram emprestados.
Com base no artigo 6 do Regimento Interno da Constituinte, foi realizada uma
diviso dos membros da constituinte em uma Comisso Geral (formada por nove membros e
trs suplentes, em acordo com o artigo oitavo) e quatro comisses temticas (integradas por
sete membros indicados pelas bancadas e obedecendo proporcionalidade partidria,
conforme o artigo 7).
O artigo 12 do Regimento Interno da Constituinte dispunha sobre as funes da
Comisso Geral, das quais podemos destacar o papel de acompanhar e coordenar as
atividades das Comisses temticas, receber e encaminhar propostas e emendas, qualquer que
seja origem, bem como analisar e votar a respeito de temas no propostos pelas Comisses
Temticas, como as Disposies Gerais e Transitrias e o prprio prembulo.
Cabia Comisso Geral o papel de elaborar o anteprojeto e o projeto da Constituio
alm de sistematizar os trabalhos desenvolvidos nas comisses. As comisses temticas eram
as seguintes: Organizao do Estado; Organizao dos poderes; Comisso de tributao,
Oramento e finanas pblicas; Comisso de ordem econmica e social.
Cada comisso examinava e decidia sobre temas pertinentes as suas respectivas
competncias, cada uma das comisses apresentava um anteprojeto A e um anteprojeto B, que
posteriormente foram reunidos e sistematizados num nico texto.

214

Merece destaque, graas possibilidade de audincias pblicas, realizadas at o ms
de abril, a participao de determinadas entidades nas comisses que tratavam sobre temas
pertinentes as suas respectivas reas de atuao, como a Associao Industrial do Piau nas
reunies da Comisso de ordem econmica e social e da OAB na Comisso de organizao de
poderes.
Outro ponto a ser mencionado foi a criao de uma Comisso composta por cinco
vereadores da Cmara Municipal de Teresina para acompanhar as atividades da Assembleia
Estadual Constituinte. Integravam esta comisso os vereadores Renato Berger, Antonio Jos
Medeiros do Partido dos Trabalhadores, Augusto Baslio do PMDB, Nilson Cavalcanti do
PFL (Partido da Frente Liberal) e os vereadores Assis Machado e Ursulino Martins tambm
do PMDB.
Tal comisso nasceu das justificativas de que os assuntos abordados e decididos dentro
da AEC tratavam diretamente de interesses dos Municpios e tal participao ajudaria a
adaptao da Lei Orgnica do municpio frente s modificaes que seriam realizadas na nova
Carta Estadual.
Quanto criao de novos municpios, a maior parte dos deputados colocava-se
favorvel, sem modificar, entretanto o texto de justificativa para criao desses novos
municpios. No eram avaliados, por exemplo, as necessidades bsicas de cada localidade
nem suas potencialidades, o que se percebia, embora de maneira implcita, era um forte desejo
de descentralizao poltico administrativa.
Entretanto, nem todos os deputados mantiveram-se favorveis criao de novos
municpios, pelo menos no da maneira que se pretendia. o caso do Deputado Francisco
Costa, que argumentava que a criao de novos municpios deveria contar com a participao
da sociedade, atravs de consulta popular e que deveria se dar em processo ordinrio.
O Procurador Geral da Repblica no Piau, Joo Francisco Sobrinho, mostrou-se
desfavorvel proposta, segundo ele os novos municpios no poderiam se sustentar
sozinhos, afirmou ainda que tal proposta s beneficiava os polticos regionais, que muito
tinham a ganhar com a criao de novos municpios.
Com exceo dos povoados de Lagoa Alegre e David Caldas, no se percebeu nenhum
tipo de movimento popular direto que clamasse pela criao de novos municpios, nem por
parte dos respectivos representantes dos poderes legislativo e executivo dos municpios que
tiveram suas reas desmembradas.

215

O artigo 35 das disposies transitrias determina a criao de novos municpios,
sendo 55 ao todo, divididos em duas categorias bsicas, os que possuam circunscrio
territorial definida e aqueles que necessitavam definir.
Dentre os municpios com circunscrio j definidas encontram-se os municpios de:
Bonfim do Piau, Buriti do Castelo, Betnia do Piau, Coronel Jos Dias, Curralinhos,
Cajueiro, Esprito Santo, Fartura, Jacobina do Piau, Lameiro, Lagoa do Barro, Patos do
Piau, Queimada Nova, Riacho Frio, So Gonalo do Gurgueia, So Brs, So Jos do Divino,
So Miguel da Baixa Grande e Vrzea Branca.
Foram enquadrados na segunda categoria, ou seja, os que ainda necessitavam definir
sua circunscrio os municpios de: Assuno, Alvorada do Gurgueia, Alegrete, Brasileira,
Boqueiro, Buriti dos Montes, Baixa Grande, Cajueiro da Praia, Cabeceiras, Canavieira,
Curral Novo, Canto, Caridade, Coivaras, Passagem Franca, Jacar, Lagoa Alegre, Lagoa
Redonda, Lagoa do Stio, Passagem, Paje, Pavuu, Pedras, Porto Alegre, Retiro, Santa Rosa,
So Loureno, Saco do Engano, Saco do Rei, Santa Cruz dos Milagres, So Lus do Piau,
Sigefredo Pacheco, Marcolandia, Mulato, Nazria e Ncleo do Gurgueia.
necessrio ressaltar que o mesmo artigo condicionou a criao dos novos municpios
aceitao e consentimento da populao interessada, para que a implantao de tais
municpios tivesse validade.
Quanto s diversas emendas criadas, o deputado Robert Freitas conseguiu aprovar com
dezenove votos contra sete, uma penso que beneficiava diretamente o Deputado Hugo
Napoleo, que era seu primo. Segundo os deputados que votaram a favor de tal emenda,
tratava-se de um direito adquirido, no entanto, os deputados contrrios proposta a
classificaram como conservadora e inadequada a nova ordem poltica e social.
Foi rejeitada a emenda 52, de autoria do deputado Marcelo Castro, que propunha a
proibio expressa da construo de usinas nucleares ou a realizao de testes e transporte de
materiais radioativos, alm da proibio de depsito de lixo atmico dentro do territrio
estadual. O principal motivo para a rejeio da emenda foi o fato dela ser uma emenda
duradoura, excluindo categoricamente a possibilidade do uso da energia de origem nuclear.
possvel perceber com a rejeio da emenda 52, do deputado Marcelo Castro, que a
Constituinte estava preocupada em no criar impedimentos que exclussem por completo
certas medidas que poderiam ser tomadas pelas gestes futuras.
Cabe mencionar o papel do deputado Warton Santos, proponente de que o artigo 14,
que tratava de penso a ser concedida aos ex-governadores e seus dependentes, fossem

216

suprimidos. O Deputado tambm apresentou ao lado do deputado Francisco Figueiredo, uma
proposta contraria a emenda do Deputado Robert Freitas j explicitada no presente trabalho.
O perodo de apresentao das emendas era de oito dias, podendo ser propostas no s
pelos deputados, membros ou no da comisso, mas tambm pelos populares, desde que
subscritas por um mnimo de 500 cidados. Foi apresentado um nmero de 50 emendas
corretivas, que visavam corrigir no s erros ortogrficos, mas tambm tornar mais claro o
entendimento dos artigos.
Durante o processo de elaborao da Constituio Estadual, surgiram diversas crticas,
muitas de autoria dos prprios deputados constituintes, a exemplo da do deputado Wilson
Brando que constatou que a Constituinte se manteve limitada ao legislar sobre assuntos que
deveriam ser discutidos dentro da Lei Orgnica de cada municpio.
Observam-se tambm conflitos entre os membros da Assembleia Estadual
Constituinte, que muitas vezes iam alm da matria constitucional. Era alvo de critica tambm
a ausncia de alguns legisladores durante os trabalhos da constituinte, prejudicando por vezes
a formao de um Qurum mnimo para a realizao das atividades da AEC. Ainda foram
criticadas em um jornal local (O Dia) as faltas dos legisladores estaduais.
Dentre os destaques na atuao da constituinte, Pereira declara que No que pude
observar trs deputados, alm do relator Humberto Silveira, nesta constituinte, tiveram
atuao acima da mdia: Jos reis, Marcelo Castro e Paes Landim (PEREIRA, 1989).
Na data da aprovao do texto final da Constituio, que ocorreu de maneira rpida, s
estavam presentes no local, vinte e dois dos trinta deputados constituintes. O deputado Wilson
Brando, sob a justificativa de que no havia lido o texto final da constituio depois da
reviso feita pela Academia Brasileira de Letras, votou com certa reserva. Sobre a nova
Constituio Estadual, foi publicado na coluna Abertura do jornal O Dia o seguinte:

A nova Constituio do Piau, promulgada solenemente ontem tarde, no
transformar, de uma hora para outra, a realidade que impe ao Estado a
fome, a misria, a marginalizao, a injustia, os desequilbrios sociais
conforme reconheceu o presidente da constituinte estadual, deputado Kleber
Eullio, mas- como ele prprio enfatizou da inicio a retomada da conscincia
social. (TAVARES, 1989, p.3).

No que diz respeito estrutura fundiria, a Constituio Estadual atual manteve-se,
como esperado, fiel ao texto da Constituio federal, no que diz respeito s terras devolutas
que no pertencem Unio. Foi atribudo ao Estado o papel de fazer cumprir a funo social
do uso da propriedade.

217

O artigo 196 da Constituio Estadual atual foi copilado do artigo 187 da Constituio
Federal. Foram acrescidos apenas mais alguns incisos, sempre respeitando os preceitos
constitucionais.
A Constituio Estadual piauiense foi promulgada no dia 05 de outubro de 1989. Sua
promulgao solene se deu durante a tarde, no plenrio da Assembleia Estadual, o Deputado
Kleber Eullio, presidente da casa, conduziu a sesso, com o juramento do ento Governador
Alberto Silva.
Dentre as criticas nova Carta Estadual podemos destacar os comentrios do jornalista
Efrn Ribeiro do Jornal O Dia A futura Constituio Piauiense marcada pelos mecanismos
de manuteno de privilgios dos polticos. Foram aprovados artigos que garantem penses
para ex- governadores, ex- prefeitos com mais de 60 anos e para vivas de ex- prefeitos
(RIBEIRO, 1989, p.03).

4. Consideraes finais

A Constituio Estadual piauiense deu, a exemplo da Constituio Federal,
significativa importncia aos chamados direitos sociais. Seguindo o princpio da simetria
tratou desde o incio da Assembleia Estadual Constituinte de estabelecer uma harmonia entre
a Carta Estadual e a Carta Federal.
um texto inteiramente original, no possui nenhum outro previamente escrito, dentre
as constituies estaduais que antecederam a atual Constituio Estadual, muitos foram os
pontos que no se permitiam mais estar inseridos dentro da nova Carta, a prpria
desarmonia que existia entre as constituies federais anteriores constitui um desses pontos.
Todo o processo que cerca a feitura da Constituio Estadual delicado, os
desentendimentos e conflitos entre os constituintes trouxeram certa inquietude a populao,
contudo, a democrtica maneira de sua elaborao merece elogios, a participao da
sociedade da poca foi de extrema valia para que se pudesse alcanar um texto que de fato
estivesse prximo da populao.
A participao das entidades como a OAB, por vezes, foi necessria para a prpria
elaborao de um texto que fosse de fato til. Sem dvida uma Constituio no existe de
maneira atemporal, necessrio que ela esteja de fato ligada ao Estado que ela pretende
organizar, necessrio tambm que ela busque valer para as datas futuras, que no se fixe e se
prenda em si mesma.

218

Nesse sentido, a Constituio Estadual em vigor foi pensada, como na recusa da
emenda proposta pelo deputado Marcelo Castro, que pretendia inibir a explorao de energia
nuclear, a rejeio baseava-se justamente no fato de ser uma norma duradoura e o texto
constitucional no deveria excluir categoricamente tal hiptese.
Mesmo que as crticas apontem que os arranjos polticos nacionais, atravs da
Constituio Federal, sobrepuseram-se aos arranjos locais, o que houve na verdade foi uma
necessidade de se articular com as ideologias presentes na Constituio Federal.
Os movimentos sociais de insatisfao com a realidade do pas, Durante a dcada de
oitenta, que chegaram ao Piau, atravs das greves e paralisaes estudantis, trouxeram no s
a revelia, mas tambm anseios, convices e desejos que pela vontade direta daqueles que
ajudaram a criar a atual constituio puderam ser percebidos.
Em suma, percebe-se ao longo desse trabalho, que a Constituio Federal no s
emprestou suas caractersticas Carta Estadual, mas tambm limites e princpios que serviram
como ponto norteador para a concretizao da Constituio Estadual.

Referncias

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219

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TRIGUEIRO, Oswaldo. Direito constitucional estadual. Rio de Janeiro: Forense, 1980.


220

Carnavais (e outros carnavais) deTeresina
nas escritas de A. Tito Filho

Jordan Bruno Oliveira Ferreira
1

Resumo: O artigo analisa o tema do carnaval nas escritas de A. Tito Filho. Primeiro, a forma
como o autor historia o carnaval de Teresina referente ao primeiro centenrio da cidade no
livro Carnavais de Teresina, onde relata o surgimento da festa, suas principais formas,
espaos e participantes, alm da maneira como a festa foi retrata pela imprensa. Alm disso,
veremos como o autor se utiliza da escrita para estabelecer novos parmetros do estudo da
festa em Teresina. So apontados tambm exemplos de autores que, pesquisando o carnaval
em diferentes cidades brasileiras, lidaram com problemas parecidos: como por exemplo, as
formas como os cronistas de cada poca lidavam com as prticas populares da festa em
contraponto s prticas tidas como elitizadas (e legtimas). Veremos como o mesmo autor,
agora em crnicas publicadas no jornal O Dia, ao final da dcada de 1980 e incio dos anos
1990, tratou o mesmo tema, agora lidando com os carnavais do presente, com os quais no se
identificava e que acabaram deixando seus textos as marcas de uma lembrana dos carnavais
antigos de Teresina, justamente aqueles registrados em seu livro. Por ltimo, abordaremos a
importncia de se perceber em suas escritas uma relao intrnseca com o tempo, no apenas
o tempo cronolgico, mas tambm o tempo tomado como intensidade: a lembrana do
passado desperta no presente o eco de um futuro perdido do qual a ao poltica deve, hoje,
dar conta.

Palavras-chave: Carnaval, Teresina, Literatura, A. Tito Filho, Crnicas.

ABSTRACT: The article analyzes the carnival theme in the writings of A. Tito Filho. First,
the way the author writes the history of Teresinas carnivals, for the first centennial of the city
in the book Carnavais de Teresina, which recounts the rise of the party, its main forms,
spaces and participants, and also the way the party was portrayed by the press. Then, well see
how the same author, now in chronicles published in the newspaper O Dia, on late 1980s and
early 1990s, approached the same theme, now dealing with the carnivals of his present days,
with which he didnt identified and that let on his texts the marks of a remembrance of the old
carnivals of Teresina, precisely those recorded in his book. Finally, well discuss the
importance of perceiving in his writings an intrinsic relationship with time, not just
chronological time, but also time taken as/for intensity: the way a reminder of the past, in the
present, awakens the echoes of a lost future in which the political action must today realize.

Keywords: Carnival, Teresina, Literature, A. Tito Filho, Chronicles.

Carnivals (and others) of Teresina
in the writings of A. Tito Filho

1
Aluno do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do Brasil da Universidade Federal do Piau
(UFPI), onde desenvolve a pesquisa intitulada A. Tito Filho: o cronista e o historiador, orientado pela Prof.
Dr. Teresinha Queiroz (UFPI) Linha de Pesquisa: Histria, Arte e Cultura. Especialista em Literatura pela
Universidade Estadual do Piau (UESPI). E-mail: jordanbruno2003@hotmail.com


221

1. Comisso de frente

Em Carnavais de Teresina, A. Tito Filho
2
prope-se a historiar os carnavais de
Teresina, de 1852 a 1952, algo definido j na folha de rosto do livro: a obra no se prope
registrar todos os episdios carnavalescos da cidade, mas os principais, inclusive dando-se
notcia dos folguedos animados e desanimados. Assim, abre o livro com um pequeno estudo
sobre os significados das palavras carnaval e entrudo, numa abordagem etimolgica: sobre o
entrudo, aponta as formas que a festa tomou no Brasil. Esse estudo do carnaval e do entrudo,
tomando como base o estudo das palavras tambm pode ser observado nas crnicas
publicadas posteriormente no jornal O Dia.
3

O autor elabora tambm uma espcie de vocabulrio dos elementos que
tradicionalmente compem o carnaval: mscaras, fantasias, bailes, msicas de antigamente,
comidas e bebidas, Z-Pereira, pufe, prstito, jornais sempre os clubes ou sociedades
carnavalescas editaram jornais, noticiadores das suas atividades, essas folhas circulavam
interna e externamente confete, serpentina, cordo, rancho, bloco, corso e escola de samba.
Esta parte do livro importante porque ela funciona como uma espcie de dicionrio que
ajuda o leitor a acompanhar o texto e assim, por exemplo, entender a diferena entre o rancho
e o corso. Ele tambm apresenta uma listagem dos grandes sucessos da msica carnavalesca
em Teresina de 1915 a 1952 (TITO FILHO, 1978, p. 5-17). A. Tito Filho tambm cita
Monsenhor Chaves: o carnaval teresinense at 1852 era mui modesto e consistia quase que
exclusivamente no entrudo (1998, p. 32). O entrudo descrito por A. Tito Filho como
brutal, das bisnagas, que esguichavam gua suja, vinagre e outros lquidos; os limes de cera, as
cabacinhas, que se derramavam em roupas e cabeas. O entrudo era sujo e grosseiro: usavam-se nele
at baldes, bacias e gamelas dgua de mistura com porcarias (TITO FILHO, 1978, p. 23).
A forma do texto segue numa narrativa cronolgica do carnaval de Teresina,
sobretudo a primeira parte. uma escrita muito mais ligada crnica antiga aquela em que
o narrador vai compilando os fatos numa relao intrnseca com o tempo. Portanto, a crnica
deve ser pensada em um duplo sentido: o moderno, que subentende literatura em prosa
utilizando poeticamente fatos e coisas conhecidas do dia-a-dia, e o antigo, que compreende
uma recomposio sentimental de fatos e coisas que merecem ser resguardadas, sob pena de,
com o tempo, ficarem perdidas sob a ptina do tempo (OLIVEIRA, 2011, p. 3).

2
Jos de Arimatha Tito Filho (Barras, 1924 Teresina, 1992) foi presidente da Academia Piauiense de Letras
(APL) de 1971 a 1992. Alm de jornalista, foi tambm professor e diretor do Liceu Piauiense, escritor e editor.
Foi Secretrio de Educao e Cultura do Estado do Piau na dcada de 1970 na administrao de Joo Clmaco
dAlmeida. autor, dentre outros, de Teresina Meu Amor e Sermes aos Peixes.
3
Disponveis em: www.acervoatitofilho.blogspot.com

222

Outro aspecto importante a ser observado o fato de que A. Tito Filho aponta o fim do
entrudo no ano de 1859, quando se iniciou o carnaval em Teresina com a fundao de uma
sociedade carnavalesca e a realizao de bailes no Teatro Santa Teresa. Aponta tambm os
principais locais de festas, as primeiras sociedades, os primeiros clubes, como os Fenianos,
que saram galhardamente no carnaval de 1893:

Realizou formidvel z-pereira. A cidade em peso prestigiou o baile de ricas
fantasias, nas quais primara o ouro, a seda e o veludo. Sales esplendorosos.
Festa deslumbrante que durou at 2 da madrugada. Tera-feira gorda houve
marcha triunfal pelas ruas: banda de msica, corneteiros e tambores. Peloto
de cavalaria. Carros alegricos. Mascarados. Uma carruagem de garotas
fantasiadas. Depois do desfile, piquenique. (TITO FILHO, 1978, p. 24).

Outro local onde os bailes eram realizados era a Assemblia Legislativa, onde foram
realizados dois bailes carnavalescos em 1896:

Aspecto encantador do palcio da Cmara. Na fachada, fila de lanternas. Em
cada janela, folhas e flores naturais. Um boneco, movido por cordel, agitava
braos e pernas, saudando os que chegavam. Pelas paredes, caricaturas bem
desenhadas por Casusa Avelino. Mscaras. Bales. Bandeirolas. (TITO
FILHO, 1978, p. 25).

Outro local importante era a praa Rio Branco, que em 1914 recepcionou carnaval de
muita animao. Domingo, a praa rio Branco ofereceu aspecto deslumbrante. Imensa massa
popular apreciou os folguedos. Tocava-se o maxixe. Muitas senhoritas davam aspecto
encantador ao principal logradouro da cidade. Quanto ao carnaval de 1920, A. Tito Filho faz
uma citao de um jornal que se referiu ao carnaval como indescritvel:

verdadeiramente impossvel descrevermos o que foi o carnaval, este ano,
em Teresina. Ainda no viramos tanto entusiasmo, tocando mesmo ao
delrio. Todas as classes sociais brincaram, riram, danaram, na alegria mais
comunicativa. No dia 12 de fevereiro, 5 feira, o z-pereira percorreu a
cidade. A partir de 6 feira, bailes. Domingo, mascarados a p e a cavalo.
Carros alegricos. A praa Rio Branco estava intransitvel e ali se
verificaram batalhas de lana perfume e confete. (TITO FILHO, 1978, p.
27).

Quanto ao carnaval de 1925, A. Tito Filho refere-se refundao do Clube dos
Fenianos, que ofereceram bailes animados para os seus scios. No domingo de carnaval,
verdadeiro delrio, com a participao da banda de clarins da Polcia Militar: os folies
saram pelas ruas, invadindo as casas de amigos. Intensas batalhas de lana-perfume, corso de

223

automveis, muita msica (sambas, tangos e maxixes). Alm disso, Jnatas Batista
4

improvisava versos num automvel e nos bailes do Clube dos Dirios verificou-se muito luxo
(TITO FILHO, 1978, p. 30). Nos carnavais de 1928 e 1929, ativou-se o processo de assaltos
a casa de famlias. No carnaval de 1935, muitos festejos de grande animao:

O z-pereira desfilou pela avenida Frei Serafim, a partir das 15 horas. Do
corso participaram carros de publicidade das cervejas Cascatinha e Brahma,
com orquestras. O veculo da segunda foi ornamentado por Ercnio Fortes. O
bloco Fuzarqueiros do Amor especializou-se nos assaltos a residncias,
cujos donos cediam os sales para os folguedos e ofereciam bebidas. Uma
das assaltadas: o palacete de Simplcio Mendes. (TITO FILHO, 1978, p.
32).

Existiram tambm comisses julgadoras dos blocos carnavalescos que participaram
naquele ano. Avaliavam-se os blocos pelo tipo: os blocos pedestres, a veculo e de baile.
Alguns blocos possuam suas prprias msicas, como o bloco da Caninha Verde, que cantava
os versos: minha caninha verde / Desta vez ningum me pegue / Quem no brinca o
carnaval / V pro diabo que o carregue (TITO FILHO, 1978, p. 33). Ao final da primeira
parte do livro, abordando os carnavais do incio da dcada de 1950, em uma parte do texto
intitulada carnaval de hoje, A. Tito Filho aponta que ocorreram muitas modificaes no
carnaval teresinense, com festas desanimadas, o aparecimento de novos tipos de blocos, como
o bloco de sujos, alm da extino dos corsos e aparecimento de outros tipos de clubes, no
mais aqueles clubes carnavalescos, mas clubes de lazer no fim de semana que ofereciam
bailes durante o perodo festivo.

2. Fantasias e adereos

Na segunda parte da obra (intitulada Carnaval Humorstico), A. Tito Filho refere-se
ao jornal O Pirralho,
5
no qual trabalhou no incio da dcada de 50. Aborda mais
especificamente ao ano de 1952, que encerra o recorte temporal do livro quando o jornal
publicou uma edio humorstica (um dos grandes momentos do carnaval de 52) em que A.
Tito Filho elaborou os textos em prosa e Valdemar Sandes o responsvel pelos textos em
verso. Alm disso, a edio contou com caricaturas feitas por Ubiratan, o caricaturista do
jornal. Dentre os personagens satirizados pelo jornal estava o governador do Piau, Pedro

4
Ver: TITO FILHO, A. Jnatas. O Dia, Teresina, 04 junho 1988, p. 4. Disponvel em: < http://migre.me/cPjU1
>. Acesso em: 05 janeiro 2013.
5
Foi um jornal crtico e humorstico, criado e dirigido por B. Lemos em 1948. Ressurgiu em nova fase, em 1952,
de propriedade e dirigido por Alberni Lemos, com a colaborao de A. Tito Filho. Aps novo encerramento de
suas atividades, reapareceu em 1972, como suplemento de O Estado.

224

Freitas. Eleito em 1950, assumiu em 1951 aps derrotar o adversrio Eurpedes de Aguiar,
conhecido jornalista e intelectual do Piau (mdico laureado) que j havia governado o Piau
entre 1916 e 1920. O jornal satirizou justamente o fato de que Pedro Freitas no possua
formao acadmica: Sem s um cabra istudado / Passei us p nus douto, / Pois meu primro
deploma / Foi u de governad (SANDES apud TITO FILHO, 1978, p. 39).
Outro aspecto da edio de O Pirralho que A. Tito Filho considera importante uma
entrevista imaginria, atribuda ao jornalista Alusio Ribeiro da Silva (redator chefe do
jornal VIVA O GOVERNO) que chefiava a imprensa governamental. Na entrevista fictcia,
o governador questionado acerca do futuro do Piau, o problema da gua, os transportes,
educao e cultura, alm do problema dos enterros em Teresina (TITO FILHO, 1978, p. 41-
45). Outro destaque da edio carnavalesca de O Pirralho foram as caricaturas e versos
satricos de figuras que o jornal considerava representativas da cidade de Teresina, boa parte
deles intelectuais ligados a imprensa e a literatura ou mesmo poltica local. Um dos
homenageados foi Mrio Jos Baptista:

Homem de bem, culto, honrado, mestre popularssimo, valia boa caricatura e
bons versos. Usava espesso bigodo, com as pontas no rumo de cima. No
dispensava guarda-chuva, chovesse ou fizesse sol. Nunca desprezava o
tabaco torrado (rap). Gostava de sentar-se sobre uma das pernas. (TITO
FILHO, 1978, p. 45).

Alm disso, a caricatura tambm contava com os seguintes versos: Nem todo crente
batista / Mas todo batista crente / S o velho Mrio Batista / Nem batista nem crente.
Outro caricaturado foi Fabrcio de Ara Leo, indispensvel ao humorismo. Segundo A.
Tito Filho, na edio carnavalesca de O Pirralho no poderia faltar o popularssimo Budak,
apelido de Jos Omatti, srio que muito novo se radicou em Teresina. Durante muitos anos foi
proprietrio de cinema na capital piauiense. Alm da caricatura e ele tambm foi
homenageado versos satricos (TITO FILHO, 1978, p. 47-48).
Outro homenageado foi Jos Gayoso Freitas, ilustrado mestre universitrio, que era
ento presidente do Conselho Estadual de Educao: Sou magro mas sou sadio, / A farra a
mim no estafa, / Pra no viver no desvio / Varro cacos de garrafa (TITO FILHO, 1978, p.
51). Alm dos citados acima, outros personagens foram caricaturados e versados pela edio
carnavalesca de O Pirralho, como o ex-prefeito de Teresina Godofredo Freire e o jornalista
Alberoni Lemos, ento proprietrio do jornal O Pirralho. A parte final de Carnavais de
Teresina traz tambm uma listagem das personalidades citadas no texto, personalidades
citadas na poesia Caninha Verde, personalidades da poesia citada por Capeta, alm de

225

algumas observaes que trazem explicaes acerca de, por exemplo, locais citados ao
longo do livro, como o Teatro Santa Teresina: o primeiro teatro de Teresina e que abrigou
muitos dos bailes carnavalescos citados pelo autor longo do texto (TITO FILHO, 1978, p. 53-
63).
importante ressaltar tambm que a obra confirma muito do que outros trabalhos j
demonstraram acerca dos carnavais da cidade. Em Teresina, como em boa parte do mundo
ocidental, o carnaval representado como uma festa ldica, caracterizada pelo esprito
irreverente e envolvente, em que os participantes so contagiados pela ansiedade, estimulados
pelo desejo, pela utopia e pela liberdade de poder fazer em trs dias tudo aquilo que no lhes
permitido durante todo o ano. O carnaval cria um estilo de vida plausvel de negao da
ordem vigente. Pudemos observar isto, sobretudo, na segunda parte da obra, onde A. Tito
Filho aborda a edio carnavalesca de O Pirralho. Foi possvel perceber tambm que at a
dcada de 1920, o carnaval teresinense esteve confinado, praticamente, nos bailes em clubes e
residncias particulares, embora j se realizassem prstitos constitudos por carruagens lotadas
desfilando pelas ruas ao som de marchas triunfais. O carnaval teresinense at os anos 30 do
sculo XX esteve quase totalmente circunscrito aos clubes.
Assim, a festa que tida como essencialmente popular ocorria em espaos privados e
sem maiores inovaes (S FILHO, 2001). Mais adiante, veremos que o motivo pelo qual o
carnaval surge como uma festa elitizada e restrita a certos espaos um elemento apropriado
pela prpria fonte. Ou seja, no o caso de pensarmos que o carnaval de Teresina fosse
assim, mas sim como o autor queria represent-lo.

3. Bateria

Considerando os elementos que compem Carnavais de Teresina, seus temas e sua
escrita (e mesmo sua organizao), possvel perceber que ele possibilita uma leitura e um
estudo de muitos dos elementos que esto presentes na historiografia do carnaval brasileiro. O
livro poderia mesmo ser analisado em termos de modelos de estudo sobre o carnaval. o que
demonstra, analisando o z-pereira e suas vrias faces, Maria Clementina Pereira Cunha
(2001). Ela aponta que ao longo do tempo a historiografia brasileira construiu um modelo, ou
mesmo uma tradio,
6
acerca do estudo do tema. Constituiu-se primeiramente para o carnaval
uma imagem semelhante quelas da loucura. A ideia de inverso, associada do

6
Ver: Williams, Raymond. Um problema de perspectiva. In: O campo e a cidade: na literatura e na histria.
Traduo de Paulo Henriques Brito. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. p. 22-28.

226

afrouxamento consentido das regras firmou-se no Brasil da segunda metade do sculo XIX
como o principal eixo dos significados da festa. Era uma concepo recorrente entre
intelectuais e literatos das ltimas dcadas do sculo XIX o modelo escape atravs da
inverso. A autora aponta que a possibilidade de uma diluio onrica e ritualizada das
diferenas contidas nestas noes levou alguns intelectuais, de ontem e de hoje, a ver nos
carnavais momentos propcios emergncia de uma identidade genrica nacional ou
carioca, por exemplo oculta nos dias comuns. Seja como for, importa notar que muito cedo
se procurou, na folia, os sinais de uma identidade possvel e se lutou intensamente pela
definio de seu perfil.
Para ela, a historiografia brasileira sobre o carnaval tem mantido alguns traos
predominantes absorvidos dos cronistas destas antigas folias, imersos em suas dvidas e
dilemas polticos sobre a legitimidade e os limites da presena popular, sobre uma identidade
nacional que oscilava entre as razes do passado e a viso projetiva do pas moderno e
uma cultura popular dividida entre a perseguio policial e a folclorizao. Fez-se, assim, da
histria do carnaval um simulacro da histria de uma identidade construda e a atribuda
nao, cujas implicaes, do ponto de vista dos critrios e procedimentos de anlise, devem
ser explicitadas. Para a autora, em primeiro lugar, dela resultou a prevalncia da histria
poltica como eixo universal de explicao onde o carnaval abordado nos termos de uma
evoluo. Duas outras matrizes explicativas ainda mais importantes e por certo muito antigas
na tradio intelectual do pas tambm podem ser observadas. Uma a da democracia racial
brasileira.
Outra a da imagem carnavalescamente pacificada da nao, reconciliada nos ritos de
Momo, capaz de se reconhecer e rir de si mesma no palco da folia, no qual pode se encontrar
uma identidade profunda. Por ltimo, a autora aponta que seria muito mais interessante ver o
carnaval como uma ocasio de multides nas ruas, de exploses de violncia e manifestaes
de comportamentos, de disputas pela legitimidade da presena de diferentes setores e grupos
no interior da festa, em um tenso dilogo social. Observemos ento trs exemplos de
pesquisas (que so leituras minhas para a elaborao deste artigo) que procuram dar conta
justamente dos critrios postulados acima.
A primeira diz respeito pesquisa de Alexandre Lazzari (2001) sobre o carnaval em
Porto Alegre. A, o conflito em torno do carnaval diz respeito possibilidade de se considerar
legtimas representantes das tradies carnavalescas algumas prticas populares da festa,
apesar de seu aspecto desagradvel. Ele observa isso a partir das opinies dos homens de

227

jornal geralmente jornalistas e cronistas. Predominavam nas pginas dos jornais porto-
alegrenses a ideia de decadncia e degenerao de um sentido original do carnaval e a
saudade de um passado idealizado como tradio desaparecida. O autor aponta que esta era o
modelo aplicado por alguns cronistas e jornais do momento (1870-1915): evocar um tempo
idealizado de confiana e respeito mtuo perdidos poderia ter um significado muito especial
naquele contexto em que elogiar o passado em detrimento do presente, mesmo se tratando do
comportamento dos folies nos dias de carnaval, no seria algo politicamente incuo. Os
mascarados, z-pereiras e demais grupos eram insuportveis porque queriam ser igual a eles,
ocupar o mesmo espao simblico em que, antes, a elite da cidade pensava representar com
exclusividade a imagem legtima do carnaval.
Para os literatos estudados pelo autor, o verdadeiro carnaval era uma festa para
pessoas de condio superior; a festa deveria distinguir os indivduos, ou ento as posies
sociais perderiam seu sentido verdadeiro. O carnaval era, ento, um pretexto para a entrada
em cena dos discursos moralizadores, fosse com inteno pedaggica voltada aos indivduos
ou como uma maneira de admitir a existncia da hipocrisia e do convencionalismo,
considerando-os um problema social antes que individual. Era muito mais uma preocupao
com o como e quem brincava o carnaval.
J Cristina Schettini Pereira (2001), em seu estudo sobre as sociedades carnavalescas
do Rio de Janeiro do final do sculo XIX, procura analisar suas relaes com as mulheres e a
presena delas no carnaval. Exclusivamente formadas por homens (muitos deles envolvidos
diretamente com a causa abolicionista e republicana), muitas dessas sociedades buscaram,
numa afirmao da identidade de folies civilizados e civilizadores, frequentemente recorrer a
figuras femininas, sempre nos termos da dicotomia honesta/prostituta. Na Proclamao da
Repblica, nos primeiros anos do novo governo, essas sociedades mudaram seus temas ao
inclurem mulheres que se formaram em medicina ou que reivindicavam o direito ao voto. O
segundo pilar de suas identidades de folies, obviamente, era composto pelo outro lado da
dicotomia que compunha seu padro de julgamento moral das mulheres: as prostitutas.
Segundo a autora, os jornais chegavam a vender pginas inteiras para que cada
sociedade publicasse longos puffs, anunciando seus bailes e, principalmente, seus desfiles em
grandes carros pelas principais ruas da cidade. Esses homens utilizavam as sociedades para
cultivar o que poderia ser chamado de uma licenciosidade carnavalesca para si prprios e ao
mesmo tempo fazer propaganda da abolio e da Repblica. Com esses desfiles pretendiam
abolir tambm o entrudo e outras prticas difundidas entre a populao carioca desde tempos

228

coloniais, substituindo-os por formas de diverso que consideravam mais civilizadas,
supostamente inspiradas nos carnavais venezianos.
Meu ltimo exemplo a pesquisa de Leonardo Affonso de Miranda Pereira (2001)
sobre os clubes recreativos cariocas nas duas primeiras dcadas do sculo XX. A partir do
estudo (sobretudo) de fontes policiais, ele descreve os problemas que marcavam as
experincias dos freqentadores destes clubes e demonstra como muitos deles tinham como
caracterstica principal uma composio social restrita, sendo formados em sua maior parte
por trabalhadores de baixa renda. As prprias sedes dos clubes danantes evidenciavam tratar-
se de centros recreativos para uma populao de baixa renda. Estas associaes eram alvo de
constantes cuidados e permanente represso policial num esforo que resultou para a
posteridade em inmeros maos de processos de concesso ou cassao de licenas para seu
funcionamento, alm de uma infinidade de notcias nas pginas policiais dos grandes jornais
cariocas.
Segundo o autor, inmeros cronistas dos jornais cariocas caracterizavam seus festejos
como antros de perdio e violncia. Tornava-se comum, por isso, a presena desses clubes
nas colunas policiais de jornais diversos. Consequentemente, ganhavam tambm no noticirio
uma imagem muito semelhante quela construda pela fora pblica. Os cronistas, ao verem
sofrimento e tortura onde os freqentadores enxergavam prazer e diverso, mostravam o
abismo que separava as concepes letradas sobre seus clubes e bailes do modo pelo qual
eram vividos pelos que se entregavam s suas danas e requebros nas regies mais pobres da
cidade. Os cronistas no perceberam tambm que ao fazer do lazer um motivo de unio os
freqentadores desses centros recreativos mostravam ter nos clubes um elemento de
identidade.
O autor mostra que muitos desses clubes possuam estatutos, e que estes no
apareciam como mera estratgia para obteno de licenas de funcionamento, mas como
elementos capazes de definir padres aceitveis de comportamento que ordenavam a prpria
dinmica dos conflitos. Mais do que incidentes por eles patrocinados, estes incidentes
ocorriam de modo ocasional em cada um desses clubes, e parecia mesmo que sua composio
social era a maior responsvel pela desconfiana dos agentes da fora pblica. Mas estratgias
para fugir do controle policial eram comuns entre os membros que demonstravam, portanto,
que a severa vigilncia exercida pela fora policial era fruto no de algum tipo de problema
realmente ocorrido em suas sedes, mas de um preconceito expresso como condenao.

4. Harmonia

229

Pensar a escrita de A. Tito Filho como um modelo implicaria um retorno ao ponto que
apenas mencionei na primeira parte do artigo: aquele referente diferena entre a crnica
antiga e a moderna. Muitos daqueles elementos presentes nos modelos de estudo do carnaval
brasileiro descritos por Maria Clementina Pereira Cunha so perceptveis em Carnavais de
Teresina. Por exemplo, a escrita marcada por uma organizao cronolgica da festa, ano a
ano, num perodo bem delimitado (de 1852 a 1952). Outro elemento a presena no texto de
um captulo abordando o significado das palavras carnaval e entrudo. So dois elementos que
remetem quilo que a autora apontou como uma abordagem evolutiva (uma histria, portanto,
poltica) do carnaval. Alm disso, A. Tito Filho delimita o incio dos carnavais de Teresina
como uma ruptura em relao ao entrudo, que nem mesmo chega a ser considerado como
carnaval ou parte dele o carnaval surge do prprio desaparecimento do entrudo.
Em Carnavais de Teresina percebemos tambm uma preocupao do autor em
vincular as festividades ao universo das elites letradas e polticas, bem como apresentar o
carnaval como um perodo marcado por aquela ideia de inverso apontada por Maria
Clementina Pereira da Cunha: a edio humorstica de O Pirralho seria o espao por
excelncia dessa inverso al esto as caricaturas e versos satricos que homenageavam
figuras do mundo poltico e das letras, alm da referida entrevista fictcia com o governador
Pedro Freitas.
Para Roberto DaMatta (1997), considerar a inverso como o principio sociolgico
central para o qual converge o universo carnavalesco implica a necessidade de realizarmos um
esforo de juntar a forma (a lgica e o mecanismo) com o contedo, o que resulta em
questionar o que invertido no caso do carnaval brasileiro. Para ele, o carnaval inventa seu
espao social, que, embora possa estar determinado, tem suas prprias regras, sua prpria
lgica. O carnaval um momento especial, onde tudo pode acontecer, ou seja,
sociologicamente, um perodo em que o mundo social fica pleno de potencialidades e deixa de
ser focalizado por meio de seus mediadores sociais ordinrios como profisso, bairro, riqueza,
poder, etc. (DAMATTA, 1997). justamente isso que Maria Clementina Pereira Cunha
criticava ao propor uma nova forma de abordar o carnaval, uma nova forma que levasse em
conta uma viso do carnaval como o espao do conflito ou mesmo o momento em que os
conflitos so silenciados. A. Tito Filho em nenhum momento registra prticas carnavalescas
que no sejam atreladas aos grupos que lhe interessa mostrar. Alis, a nica que menciona o
entrudo, mas apenas para faz-lo desaparecer. O autor que surge no livro , assim, no um

230

mero cronista (aquele, no sentido antigo, que compila fatos), mas um sujeito que se preocupa
muito mais em apresentar um ponto de vista acerca do carnaval (FARACO, 2008).
O importante aqui notar que o carnaval no tem necessariamente o mesmo
significado para todos os participantes (BURKE, 2006). Ao final da segunda parte do livro,
aquela em que A. Tito Filho historia os carnavais de Teresina, ele termina o texto apontando
que:
De certo tempo ao dias atuais houve muita modificao no carnaval
teresinense: desanimados folguedos nas ruas, nas quais aparecem alguns dos
chamados blocos de sujos; extino do corso de automveis e caminhes;
aparecimento de outros clubes recreativos que, quase sempre, oferecem
bailes durante o perodo momesco; e o desfile das escolas de samba de
carter competitivo, com apoio da Prefeitura Municipal. (TITO FILHO,
1978, p. 39, grifos do autor).

Esse trecho remete aquele citado anteriormente, sobre a pesquisa de Alexandre
Lazzari, onde o literato evoca um tempo idealizado de confiana e respeito mtuo perdidos,
de um verdadeiro carnaval, que poderia ter um significado muito especial naquele contexto
em que elogiar o passado em detrimento do presente poderia resultar em algo positivo.
Paradoxalmente, o lugar onde a escrita de A. Tito Filho tentaria com mais nfase resolver o
conflito em torno do carnaval, ou seja, o que ele pensava ser a verdadeira festa o da crnica
(no sentido moderno) onde escreveu sobre o mesmo tema mais de dez anos aps a publicao
de Carnavais de Teresina.

5. Conjunto e disperso na selva pornogrfica

Em suas crnicas sobre o carnaval (inclusive sobre o carnaval do Brasil) existe uma
intensa mudana de tom. Ainda que as primeiras, como por exemplo Velhos Carnavais
7
e
Carnavais de Teresina,
8
mantenham uma estrutura similar aos captulos do livro, inclusive
reproduzindo o texto do livro, nos dias seguintes elas tomam um novo rumo.
Em crnica intitulada Carnavalescao, A. Tito Filho faz uma comparao entre os
carnavais do passado e do presente. Sobre os carnavais do passado, aponta que antigamente

se fazia carnaval na tera-feira. E a coisa se tornou gostosa e reclamou a
segunda, o domingo. Depois se adotou o sbado, a sexta-feira, numa
encompridao constante. Contem-se os dias: de sexta-feira anuncia-se que o

7
Ver: TITO FILHO, A. Velhos carnavais. O Dia, Teresina, 29 janeiro 1989, p. 4. Disponvel em: <
http://migre.me/cPjYy >. Acesso em: 05 janeiro 2013.
8
Ver: TITO FILHO, A. Carnavais de Teresina. O Dia, Teresina, 01 fevereiro 1989, p. 4. Disponvel em: <
http://migre.me/cPk4w >. Acesso em: 05 janeiro 2013.

231

expediente em todos os setores tem inicio ao meio-dia, embora s operrio
de salrio-mnimo cumpra o estabelecido. A farra termina de manh, no dia
das cinzas e ningum nasceu e cresceu feito de ferro. H necessidade de que
o lcool saia das entranhas. Conte-se a quarta. Restam a quinta e a sexta. A
anteviso do sbado e do domingo faz que se d feriado desde o incio da
festa at o domingo seguinte seguida a ela. Reino da preguia e da
malandragem. (TITO FILHO, 1989, p.04).

O carnaval fazia, em sua opinio, com que a nao se paralisasse por maios ou menos
dez dias, afetando muitos dos seus setores produtivos, sobretudo o servio pblico. Constitua
assim pssimo exemplo de chefes, chefetes, chefinhos, j que o pas gastava somas
fabulosas em escolas de samba, enquanto os servios pblicos essenciais (hospitais,
remdios e segurana pblica, por exemplo) eram escandalosamente ignorados pelo poder
pblico. O carnaval, que deveria ser uma festa de alegria e bom humor, transformou-se na
viso do cronista em espetculo de luxria e de pornografia, de luxo nos desfiles e fantasias
dos grandes centros populacionais. Aqui percebe-se que A. Tito Filho est criticando,
provavelmente, o carnaval das escolas de samba do Rio de Janeiro transmitido pela TV. Mas
na tera-feira de carnaval, ele se dirigiu a avenida Frei Serafim, uma das mais importantes da
cidade, para ver o que chamou de carnavalescao. Descreve-a como de

mau gosto generalizado. Frescura muita. No meu tempo de rapaz, s havia
de baitola o animado Bernardo Alfaiate, que sempre saia de baiana cheia de
enfeites, de vistosos adornos na cabea, mas sem peitos. Aplaudidssimo.
Agora o carnaval se faz com veados e bumbuns. Cada maricas de seios e
salamaleques que d gosto. As fmeas de traseiros mostra e algumas at de
boi de cara de preta de ningum botar defeito. No vi exibio de beleza
feminina, mas simples e veemente pornografia. (Idid. id.).

No dia seguinte, o autor publicou nova crnica que matinha o mesmo ritmo do texto
do dia anterior, onde novamente fazia uma comparao entre os carnavais do presente e do
passado. Em Quase no fim, afirma que o carnaval valia uma festa graciosa, bem humorada e
de alegria contagiante. Mesmo em tempos mais remotos, l no incio do carnaval
propriamente dito, depois que se proibiu a estpida brincadeira do entrudo ainda no sculo
passado a festa acontecia em bailes nos clubes sociais e nas ruas. Segundo o autor, o carnaval
passou por uma evoluo, ano por ano, que resultou numa festa cada vez melhor:
apareceram os ranchos, os cordes, os blocos cheios de entusiasmo que percorriam as ruas da
cidade e prestigiavam as festas nos sales. Para ele, o carnaval era um misto de beleza e
deslumbramento:

232

Que dizer das saudosas batalhas de confete e lana-perfume nas praas
animadas de inesquecveis sambas e marchas executadas pelas bandas
militares? O automvel e o caminho fizeram o corso gostoso. Percorriam-se
ruas previamente escolhidas e veculos, marcha vagarosa, lotados de moas e
rapazes, se enfeitavam e de um para outro jogava-se colorida serpentina.
Muita cantiga bonita e movimento de corpo. Pelas vias pblicas desfilavam
homens fantasiados. Muito bom humor em tudo. Raras brigas se
verificavam. Nos grandes centros registrava-se as vezes um crime de morte.
(TITO FILHO, 1989, p.04).

J a festa de Momo do presente, transformou-se numa grande manifestao de
complexos, espao de perverso. O que parece alegria na verdade fria e violncia. O
carnaval se transformou, na viso do cronista, em uma vlvula de escape para manifestaes
de angstia e para que doentes espirituais fujam da realidade. Agora uma festa montona
que vive do dinheiro de rgos oficiais, j que o carnaval virou uma indstria em que os
clubes no conseguem se manter por contra prpria. Quanto s escolas de samba, resta dizer
que:
Todos os anos a mesma cousa. Remelexo, bumbuns de fora, o boi da cara
preta tambm, seios amostrados. Homossexuais, heteros, giletes e outros
tipos da selva pornogrfica desfilam custa de verbas do errio, para que os
que moram em casebres de taipa, em favelas, ou debaixo das pontes, em
quartos de papelo, felizes, pensem que participaram da festa do povo.
Est quase no fim o carnaval. (Ibid. id.).

Ainda em 1989, A. Tito Filho publicou mais um texto comparando os carnavais do
presente e do passado, onde um carnaval antigo tomado pelo entusiasmo e alegria dos
folies em oposio ao carnaval pornogrfico do presente. Para ele, quem viu os carnavais
antigos nunca esquece:

As Fantasias bonitas, os bailes de intensa animao, as melodias
inesquecveis, os prestgios, as batalhas de confetes rodelinhas coloridas
atiradas pelos folies uns aos outros, e as de lana-perfume, as serpentinas,
os cordes, os blocos, o corso tudo isto se resume em muita saudade de
tempos maravilhosos. (TITO FILHO, 1989, p.04).

O carnaval se transformou, nos bailes e nas ruas, em exibio de corpos numa disputa
de carter ertico, onde as mulheres so transformadas em meros objetos de uso publicitrio.
O carnaval foi transformado em espao de puro cinismo. No espao fechado dos clubes, o que
se via era uma paisagem de homens e mulheres em cenas degradantes, mostrando as
vergonhas que Deus mandou que fossem cobertas. Que dizer da selva dos homossexuais?
Pura desolao moral. Ainda nessa crnica, A. Tito Filho culpa o fim da censura pelo estado

233

de coisas do carnaval, j que agora no existiam mais normas que regessem os princpios da
moralidade pblica. A prpria Constituio Federal garantia o imoralismo. Pior era ver que o
carnaval brasileiro se resume nos bailes de uns clubes elegantes e nos desfiles de luxo das
escolas de samba, estas patrocinadas pelos cofres pblicos e os Estados e municpios vo
copiando a prtica e ovacionando a falta de decoro por todos os cantos e recantos.
O cronista aqui j no mais aquele de Carnavais de Teresina, que buscava historiar
os carnavais da cidade de 1852 a 1952. Agora ele surge como o observador do cotidiano que
ocupa uma tribuna privilegiada, a da crnica, de onde debate questes da ordem do dia,
acabando por deixar em seus textos sua viso de um tempo vivido, ou mesmo de tempos
vividos (SOUZA, 1998). Para muitos cronistas e comentaristas antigos do carnaval esta poca
era percebida como o tempo da liberdade universal, ou da loucura universal o carnaval
como o tempo do permitido. Para Peter Burke importante perceber tambm que cada
descrio do carnaval na verdade uma interpretao, pelo menos em parte: as fontes
sugerem que o carnaval era um tempo de permissividade relativa, um tempo de excitaes
aumentadas, um tempo percebido como liberdade universal pelos participantes, que
parecem deter uma sensao de poder, de impunidade, no qual (quase) tudo era permitido
(BURKE, 2001).
perceptvel que A. Tito Filho se incomodava justamente com essa liberdade
universal, com essa loucura universal, essa ideia de que o carnaval o perodo onde
(quase) tudo permitido. Incomodava-se com a paralisao dos dias teis; a festa
transformada em demonstrao de luxria e sexo; a presena dos homossexuais e outros tipos
invertidos; a participao feminina como sinnima da explorao do corpo pela
publicidade; enfim, o carnaval como espao da perversidade/permissividade e da subverso
das leis, sobretudo por se aproveitar do fim da censura. As escolas de samba se
transformavam, assim, no espao privilegiado onde tudo isso tomava forma, uma forma que
era a representao mais acabada de tudo aquilo que o carnaval virou: paisagem da desolao
moral, da pornografia, do cinismo e do imoralismo.
Quanto aos aspectos relativos escrita, as crnicas so elaboradas, em minha opinio,
para resolver o problema do carnaval do presente em termos (tambm) de inverso: lida
com o presente mantendo uma relao muito aproximada com o passado (SUSSEKIND,
2004); por outro lado, justamente essa relao que permitir que o presente invertido seja
mais bem suportado, por permitir ao cronista desembarcar nele vindo do passado. So
crnicas onde o tempo no tomado por uma cronologia, como acontece no livro Carnavais

234

de Teresina, mas por uma intensidade (GAGNEBIN, 2004). O carnaval, essa poca da
inverso, precisa na escrita de A. Tito Filho estabelecer uma relao pautada numa lgica
da ambivalncia, que projetar o relato da crnica para uma dimenso carnavalizada. Ou
melhor, a dimenso carnavalizada do presente precisa ser (melhor) tomada em termos de
ambivalncia como se a ambivalncia fosse o arco de sustentao dessas crnicas
(CALVINO, 1990, p. 70).
A escrita de A. Tito Filho no estabelece uma lgica da inverso em relao ao
presente, pois ele j aparece invertido aos olhos do cronista (DISCINI, 2008). Suas crnicas,
dotadas obviamente de uma subjetividade bem marcada, demonstram suas opinies. Mas para
suportar esse presente ele inverte os termos da relao, lidando com o carnaval do final da
dcada de 1980 e incio da dcada de 1990 atravs (por meio!) do passado, tomando como
referenciais uma viso, sem dvida, nostlgica (no sentido grego mesmo da palavra, ou seja,
de uma perda) dos carnavais teresinenses do passado.
J em 1990, A. Tito Filho escreveu apenas duas crnicas sobre o carnaval: na primeira
estabelece uma anteviso do fim mesmo da festa, e na segunda critica a intensa
comercializao da festa. Em The End, ele afirma que a bonita trajetria da festa, desde o
velhssimo entrudo, atingiu o ltimo captulo. Nas circunstncias atuais, o carnaval j no
tem mais coisa alguma a ver com os carnavais verificados at os anos 1960, de msicas
inesquecveis, bailes maravilhosos, corso, batalhas de confete, de serpentina e de lana-
perfume. As escolas de samba do Rio de Janeiro do passado ofereciam um espetculo de
criatividade e o carnaval era uma festa espontnea, popular, original e bem humorada agora
anulada e desprezada:

Que se observa nestes novos tempos? O carnaval comercializado, para
atrair turistas endinheirados, que gastam e esbanjam, embora sufoquem a
alma popular. As escolas de samba, no Rio, gastam milhes,
endinheirando mais ainda os empresrios do luxo desmedido, num pas de
famintos e miserveis. Carnaval oficial em que se gastam milhes dos
cofres da nao. (TITO FILHO, 1989, p.04).

Em Teresina, o cronista observou um carnaval inexpressivo e sem graa. J em
Carnaval, o cronista aponta que ao final de mais um perodo festivo ruidoso o carnaval se
transformou num espetculo de luxo e luxria, bancado pelos poderes pblicos e pelos
banqueiros do jogo do bicho, com o objetivo nico de atingir lucros milionrios. O carnaval
j no mais aquele das batalhas de confete, da serpentina, do corso, dos blocos tudo
desapareceu. Agora vigoram as escolas de samba de milhares de figurantes e despesas

235

astronmicas. Um carnaval que mera rotina, todo ano a mesma coisa. Para A. Tito Filho,
alm de ser uma festa comercializada e decadente (degradante), o carnaval ainda gerava
imitaes:
Mas outros estados e municpios procura-se imitar o Rio e So Paulo e
apresentam arremedos de escolas de samba, como as de Teresina, de
reduzido nmero de figurantes, carros alegricos mambembes, desajeitados,
algumas caboclas sacudindo as ancas e exibindo os magros possudos. Pelo
meio, alguns veados desengonados. Vale dizer que o soaite e a classe
mdia da capital piauiense correm para a pequena faixa litornea de Lus
Correia, a 300 quilmetros de distncia, e a os ricos se banqueteiam em
chals e manses elegantes, enquanto o grosso dos visitantes vegeta na mais
condenvel promiscuidade. (TITO FILHO, 1990, p.04).

Para ele, o carnaval no mais se constitua em festa popular esta era o carnaval de
ontem. O carnaval era na verdade uma demonstrao do quanto o poder pblico gastava, ou
melhor, desperdiava na festa, enquanto os verdadeiros problemas sociais (a segurana, a
sade pblica) eram solenemente ignorados em favor de uma festa que no passava de
folguedos de lcool, exibicionismo de sexo em que se revelam as mais tristes frustraes do
gnero humano. A festa no era mais celebrao, virou mesmo deseducao:

Observe-se que a festa de Momo cada vez mais educa o brasileiro para o
descumprimento dos deveres. No mais se reduz a trs dias a patuscada, mas
esta tem inicio na quinta-feira ou sexta-feira, prossegue sbado, domingo,
segunda, tera, quarta-feira corresponde a dia bocejante, de ressaca e
remedoria, e o restante de semana equivale a merecido descanso, depois de
uma temporada em que muito se fez pelo progresso do Brasil. (Ibid. id.).

No carnaval de 1991, o cronista retoma em sua escrita os mesmos movimentos dos
anos anteriores. Em Costumes Antigos o tom inteiramente pessoal,
9
onde o folio A. Tito
Filho o prprio protagonista dos carnavais de ontem:

Era bom. Quando me entendi em coisas carnavalescas, ainda mascarados se
apresentavam pelas ruas. Uma das caractersticas dos carnavais brasileiros
do passado esteve no uso de mscaras e com esta se fazia intensa
comercializao. Igualmente, as fantasias muita beleza deram aos velhos
carnavais. Hoje, com elas, os folies concorrem a prmios geralmente
concedidos pelos poderes e pelas sociedades recreativas. Constituem
espetculos de luxo e riqueza. (TITO FILHO, 1991, p.04).

9
Sobre a vinda de A. Tito Filho para Teresina ver: TITO FILHO, A. Tempos de Memria. In: Teresina Meu
Amor. 4. ed. Teresina: COMEPI, 2002. p. 25-27.

236

Aponta que as msicas mais apreciadas nos carnavais antigos eram a polca, a
quadrilha, a valsa, canc, o tango, o maxixe, substitudos pelo samba e pela marcha. Um dos
sucessos daqueles carnavais foi Helena, Helena. Estes carnavais de antigamente so para ele
inesquecveis:
Nunca me esqueo do Z Pereira de outras pocas. Alguns rapazes
animados, eu entre eles, numa carroa enfeitada, percorramos a avenida Frei
Serafim, que se chamava Getlio Vargas.
Quem pode deslembrar-se do lana-perfume, e das batalhas que jovens
machos e fmeas travavam na praa Rio Branco, cinco horas da tarde? A
gente procurava acertar o lquido forte da bisnaga nos seios das garotas. Era
bom. Tambm se feriam batalhas animadas de confete. As rodelinhas se
atiravam pelos folies e folionas uns aos outros. Da mesma forma com o
talco. Outra animao se promovia com a serpentina, uma fita estreita de
papel colorido, enrolada sobre si mesma de disco, e que se desenrolava,
quando atirada, mantendo-se uma das pontas segura. Muito usado nos
folguedos de rua. (Ibid. id.).

Outro elemento inesquecvel eram os corsos. De cinco da tarde at sete da noite,
seguiam veculos lotados de folies (inclusive mulheres) por caminhos definidos pelas
autoridades municipais. Havia inclusive um carro para as raparigas da zona do meretrcio,
vestidas em fantasias berrantes e que participavam das festas com a devida licena da polcia.
Para A. Tito Filho o carnaval de antigamente, este sim, era o bom:

Era bom o carnaval de rua. Jovens, maduros e velhos exibiam trajes
engraados, s vezes marginais. Alguns desses folies se juntavam para a
formao de pequenos blocos que desfilavam pelas vias principais de
Teresina. A figura central dos tipos carnavalescos dos blocos de rua, pela
adeso folia de todos os anos e esfuziante animao, danando e cantando,
e o alfaiate Bernardo, um dos mais conhecidos dos louros frescos da cidade,
assumido, saia comprida e rodada, suti e um bocado de colares e pulseiras.
Nos dias correntes a veadagem tomou conta do carnaval de rua de Teresina.
(Ibid. id.).

Estes velhos e saudosos carnavais que A. Tito Filho conheceu comeavam no sbado
de noite e prosseguiam at tera-feira. No dia seguinte, cinzas: os cristos meditavam. Era
uma festa marcada pela alegria, companheirismo, educao. Realizavam-se bailes
animadssimos, corsos maravilhosos e um carnaval de rua bem carregado de bom humor.
At mesmos pobres e remediados se empregavam folia, sem excessos. Agora, o carnaval
do presente, o carnaval de hoje, parecia no mais que uma queda ladeira a baixo:

Houve o declnio por toda parte. Desanimados folguedos nas ruas, extino
do corso de automveis e caminhes, e o triste espetculo das escolas de
samba, de carter competitivo, com o apoio de rgos pblicos.

237

O carnaval, de certo tempo a esta parte transformou-se em devassido, com
bailes de mulheres peladas, gueis pelo torto e pelo direito e o cenrio de sexo
despudorado, como se v nas transmisses televisivas do Rio e de so Paulo.
(TITO FILHO, fevereiro, 1991).

O carnaval que comeava no sbado noite, se esticou, comeando j na quinta ou
sexta-feira at quarta ou quinta-feira. O pas parado por at cinco, seis dias seguidos. A festa
virou um espao de exploso da violncia, dos gastos desenfreados, onde a economia de um
ano inteiro perdida. As escolas de samba, para o cronista, no passam de um desperdcio
inacreditvel de dinheiro, chegando ao ponto de se construir um Sambdromo, cujo nome
revela (por sua etimologia) besteirice refinada. Mesmo em Teresina, o poder pblico
chegava a gastar dinheiro pblico na distribuio de valente cachaa aos folies, o que no
se observava antigamente. O carnaval se transformou em instantes de irresponsabilidade.
A. Tito filho aponta, finalmente, que participou de alegres festas carnavalescas,
quarenta, cinqenta anos passados, e que eram festas populares de raros excessos. Brincava-
se: sem erotismo, sem mulheres peladas, sem homossexuais. Uma festa contagiante, fraterna,
iniciada por volta das cinco da tarde e encerrada pelas quatro da manh do dia seguinte.
Agora, era o surgimento do carnaval comercializado, cujo modelo era o Rio de Janeiro,
fazendo com que mesmo em Teresina os folies quisessem copi-las, apresentando-se em
grotescos e desengonados desfiles na avenida Frei Serafim:

Poderosos interesses de uns trinta anos para c orientam e dirigem os
carnavais brasileiros, subornando indivduos e instituies. Neles se
locupletam indstrias e comrcio e para tanto a publicidade faz deles
exibio permanente de despudoramento e luxria. Nos bailes em clubes
fechados se passam cenas de Sodoma e Gomorra, orgias e bacanais que s
uma sociedade doente admite e suporta, e um governo cmplice as permite e
garante. (TITO FILHO, 1991, p.04).

O carnaval, agora mero comrcio, era motivo de imensos gastos no apenas de somas
exorbitantes, mas de gastos que geravam grandes perdas em valores morais e espirituais.
Processo iniciado com aquilo que o cronista nomeia de libertao da mulher, que teria
transformado a vida social. Completou-se o processo com o domnio da televiso e seu
criminoso processo educativo de exibio de novelas destinadas corrupo da famlia.

6. Cinzas

238

Essa acusao contra as mulheres e contra a TV, faz parte de uma viso muito mais
ampla daquilo que o autor chamar de empacotamento.
10
Um processo amplo e complexo
de degenerao da cultura brasileira (perceptvel tambm em Teresina) que atravessava vrios
setores da cultura e do cotidiano, cujos alvos principais, identificveis em suas crnicas, sero
as mulheres, a televiso, a poltica nacional e a cultura brasileira.
Vimos no livro Carnavais de Teresina que o autor, atuando muito mais como
historiador do que como cronista traou a trajetria dos carnavais de Teresina como uma festa
que surgiu do rompimento com o entrudo; marcada por prticas tpicas do (verdadeiro)
carnaval, como os bailes, corsos e respectivos espaos; marcada tambm por uma intensa
presena de figuras ligadas vida poltica e intelectual da Cidade, bem como de pessoas
ligadas s elites, sobretudo quando se referia s presenas femininas; vimos tambm a
preocupao do autor em caracterizar estes carnavais de ontem como o verdadeiro carnaval.
As crnicas, portanto, so importantes no apenas para percebermos a forma como ele
se relacionava com os carnavais do presente, mas tambm para percebermos que todo o
processo iniciado no livro se completou nelas. O livro acabou funcionando, dentro do
conjunto da obra do autor, como o elemento que garantia aquela evocao de um passado
idealizado de confiana e respeito mtuo, um passado em que se vivia o verdadeiro carnaval,
em detrimento de um momento presente inaceitvel. As crnicas, escritas e publicadas no
final da dcada seguinte, acabavam justificando todo o modelo explicativo colocando em
funcionamento no livro, mesmo que o livro tenha sido publicado anteriormente.
Nas crnicas, tambm possvel perceber que no era s o carnaval que lhe parecia
invertido. Para A. Tito Filho, era como se todo o universo cultural (que inclua o mundo da
poltica) parecesse invertido. Podemos observar isso nas crnicas que abordam a figura da
mulher. Nelas, boa parte da culpa pela inverso do mundo colocada na conta das mulheres,
que so tambm culpadas pelo aumento espantoso do homossexualismo. Elas, as filhas-de-
eva, abandonaram o lar, e assim, quando tm posses, os filhotes caem nos belisces das
babs descarinhosas. Para as crianas pobres

existem creches, onde passam horas, sem contar os orfozinhos de afeto.
Quando mais taludos, garotos e garotas passam ao processo de deseducativo
das ruas e nestas adquirem todos os vcios e a convivncia dos mais
perniciosos companheiros. Nos dias atuais a televiso faz o resto. (TITO
FILHO, 1988, p.04).

10
Ver: TITO FILHO, A. Empacotamento. O Dia, Teresina, 19 maio 1988, p. 4. Disponvel em: <
http://migre.me/cPka3 >. Acesso em: 05 janeiro 2013.

239

Assim, a inverso, aquela carnavalescao que deu ttulo a uma de suas crnicas
afetava no apenas uma das mais importantes festas do pas, mas sua prpria estrutura social.
Eu poderia seguir mais em frente, abordando essas interpretaes da cultura e do cotidiano
brasileiro, a partir das crnicas de A. Tito Filho sobre as mulheres, mas a j seriam outros
carnavais.

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Recebido em: 15 maio de 2013
Aprovado em: 20 de agosto 2013

241

Histria, Crnicas, Cotidiano e Identidades Urbanas
na Fortaleza das dcadas iniciais do sculo XX

Jos de Arimata Vitoriano de Oliveira
1

Resumo: Intenta-se explicar/compreender, no trabalho que se apresenta, o referente ltimo da
narrativa histrica, conforme assevera Paul Ricoeur, qual seja, a ao social em sua
capacidade de produzir vnculos sociais e identitrios. Para tal, lanamos mo, como fonte
primordial, de crnicas escritas tendo como temtica recorrente a vivncia cotidiana na cidade
de Fortaleza nas dcadas iniciais do sculo passado, visto ser esse um perodo de intensas
transformaes scio-econmicas, polticas e culturais. Cabe a ressalva que ditas crnicas so
aqui consideradas numa acepo que as coloque como uma quase histria, posto que
dessa forma que so tratadas tais narrativas pelos prprios autores quando de sua elaborao,
ainda no comeo do sculo XX.

Palavras-Chave: Crnica histrica, Histria, Narrativa

Rsum: Les tentatives pour expliquer/comprendre le travail prsent, le rfrent ultime du
rcit historique, comme Paul Ricoeur affirme, savoir l'action sociale dans leur capacit
produire du lien social et de l'identit. Pour ce faire, nous avons utilis comme source
primaire de thme rcurrent chronique comme ayant crit la vie quotidienne dans la ville de
Fortaleza dans les premires dcennies du sicle dernier, puisqu'il s'agit d'une priode
d'intense socio-conomique, politique et culturelle. Il raconte la condition que ledit ici sont
considrs dans le sens que l'endroit comme une quasi historique, car c'est ainsi que ces
rcits sont traits par les auteurs lors de leur dveloppement, mme au dbut du XXe sicle.

Mots-cl: Chronique historique, Histoire, Rcit.

Histoire, Chroniques, Quotidien et Identits Urbaines
en Fortaleza des premires dcennies du XXe sicle

1
Graduado e Mestre em Histria pela Universidade Estadual do Cear. Professor Assistente I da Universidade
Estadual do Piau, em So Raimundo Nonato. Trabalha com questes tais quais histria e historiografia,
memria e narrativa. E-mail: ari_vitoriano@hotmail.com


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Para que possamos depreender, sob a tica do historiador que no presente lana seu
olhar ao passado, as identidades urbanas que se constituram na cidade de Fortaleza no incio
do sculo XX, lanamos mo de relatos que, inseridos no contexto de mudanas que ocorriam
no perodo, nos fornecem um panorama apto a captar o denominado esprito da poca
(PESAVENTO, 1997, p. 29).
Esse denominado esprito da poca deve ser visado e considerado a partir da
concepo que estabelece a cidade de Fortaleza como um lugar de produo scio-econmico,
poltico e cultural, lugar esse cuja definio tomamos de emprstimo a Michel de Certeau.
2

Para tal, se faz necessrio que se construa uma narrativa a partir da anlise das
narrativas em forma de crnica que abordaremos a seguir, para que assim se consiga captar
uma ao social que fora capaz de produzir certos vnculos, como tambm certas identidades
tendo como cenrio a cidade de Fortaleza nas dcadas iniciais do sculo passado.
Acerca dessa discusso, nosso norte ser o proposto por Paul Ricoeur, quando este
afirma que de acordo com a orientao geral da historiografia que privilegiamos, o referente
ltimo do discurso da histria a ao social em sua capacidade de produzir vnculo social e
identidades (RICOEUR, 2007, p. 396).
E como o referente ltimo do discurso historiogrfico (ou da narrativa histrica) a
ao social, devemos, ento, direcionar nosso olhar para os atores que viveram e deram
sentido a essas aes, buscando enfatizar com as crnicas histricas as quais lanamos mo
esses tais atores de uma histria (sucesso de acontecimentos) j decorrida e que chega at os
nossos dias para sua devida apreciao enquanto histria (cincia historiogrfica).
Para ilustrar e conformar referido intento, cabe a seguinte citao de Ricoeur:

O historiador no tem apenas como contraponto mortos, para os quais ele
constri um tmulo escriturrio; ele no se dedica apenas a ressuscitar
viventes de outrora, que no existem mais, mas que existiram; ele se dedica a
re-apresentar aes e paixes. Quanto a mim, associo,amente, a tese
favorvel idia de que o referente ltimo da representao historiadora o
vivente antigo, atrs do ausente de hoje na histria, mudana de paradigma
que, na guinada crtica dos Annales dos anos 80, promoveu o que pde
chamar de paradoxo do ator. A histria visa no apenas ao vivente de
outrora, na retaguarda do morto de hoje, mas ao ator da histria decorrida,
desde que se decida levar a srio os prprios atores (RICOEUR, 2007, p.
396).

2
Conforme ressalta Certeau, "toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-
econmico, poltico e cultural" (CERTEAU, 1982, p. 66).

243

Como o historiador no apenas tem os mortos (ou seja, o passado) como contraponto,
cabe a esse, tambm, repensar sua relao (na escrita, na confeco de seu texto) com o
presente e mesmo com o futuro. Aqui mais uma vez recorreremos aos escritos de Ricoeur:

Ora, as perplexidades mais tenazes, concernentes ao tratamento factcio do
tempo pelo historiador, dizem respeito articulao do saber histrico sobre
o trabalho de memria no presente da histria. Gostaria de mostrar que, na
atitude por princpio retrospectiva comum memria e a histria, a
prioridade entre essas duas perspectivas do passado indecidvel. A
ontologia do ser histrico que abraa a condio temporal em sua tripartio
passado, presente, futuro est habilitada a legitimar esse carter
indecidvel, sob a condio da abstrao do presente e do futuro (RICOEUR,
2007, p. 396-397).

E ao utilizar as crnicas (ditas histricas, mas tambm tidas como memorialsticas)
visando articulao do saber histrico sobre o trabalho de memria, articulao essa
proporcionada atravs justamente dessas crnicas, intentamos precisamente visar essa
memria que se faz viva no presente da histria (ou do historiador).
Antes de prosseguirmos, contudo, cabe esclarecer o sentido que imprimimos aqui ao
termo crnica. Esse termo deriva diretamente do nome do deus grego Cronos e este por sua
vez est diretamente relacionado ao tempo. Do nome do deus temos a derivao resultante,
"chronica", para da alcanarmos o termo usual hoje em dia empregado em lngua portuguesa.
Em suma, sempre que fazemos meno palavra crnica, devemos levar sempre em
considerao que ela retm em si uma intrnseca e inseparvel ligao com o tempo.
3

E essa ligao da crnica com o tempo pode tambm ser auferida quando de uma
percepo acerca da poca na qual a tomamos para anlise. Sua conotao atualmente
empregada pode ser percebida na seguinte descrio de Sandra Pesavento:

Antes de tudo, cabe esclarecer que trataremos a crnica na sua acepo
contempornea, ou seja, aquela narrativa curta, difundida pelos jornais,
frente a um mundo transformado pela modernidade urbana e pelos meios de
comunicao de massa, tal como se processou na civilizao ocidental a
partir do sculo XIX. Nesta instncia, a crnica aquele artigo de consumo
dirio, rpido e preciso, que se apresenta como produto a ser consumido por
um pblico leitor de jornal. (PESAVENTO, 2004, p. 63).

Destarte, ousamos complementar o exposto por Pesavento, aditando-lhe mais um
significado, para que assim tenhamos um apanhado mais de acordo com nossas pretenses.
Assim sendo, recorremos apresentao feita por Otaclio Colares ao livro de crnicas
"Histria Abreviada de Fortaleza", onde se pode ler que:

3
Ricoeur faz referncia, diretamente, ao termo "tempo crnico". Cf. RICOEUR, 2007, p. 163.

244

No caso deste livro de Mozart Soriano Aderaldo, a palavra crnica dever
ser admitida em sentido duplo: o moderno, que subentende literatura em
prosa utilizando poeticamente fatos e coisas conhecidas do dia-a-dia, e o
antigo, que significa recomposio sentimental de fatos e coisas que
merecem resguardadas, sob pena de, com o tempo, ficarem perdidas sob a
ptina do tempo (COLARES, 1974, p. 10).

Como podemos perceber no citado acima por Colares, a crnica (menos no sentido
contemporneo ou moderno que no antigo) tem como alvo o tempo. Nesse caso visa-se,
sobretudo, um resguardo do tempo, para que com isso se proporcione o recompor de fatos e
de coisas que com o seu passar se vo desvanecendo.
A ptina do tempo, ao desbotar-se justamente com o seu transcorrer, vale-se da
crnica para que esse mesmo tempo tenha a possibilidade de ser resguardado. E o que afinal
se resguarda, com tal resguardo que se faz do tempo, seno as memrias?
Ainda dentre as definies de crnica, recorramos inicialmente a uma no
definio:
Sem ser to despretensiosa e ligeira quanto supe parte da crtica, a crnica
no se presta tambm a definies gerais que tentem, de uma tacada,
englobar todos os seus sentidos e caractersticas, como se fosse possvel
chegar a uma sua suposta essncia. Se a prpria delimitao dos diversos
gneros literrios se mostra frgil e incerta, qualquer definio abstrata de
crnica ter sempre, como limite, a concretude de cada um desses pequenos
artigos. Escritas em verso ou prosa, ligadas verdade ou ao sonho, tm em
comum o tipo de relao que estabelecem com a indeterminao da histria
(CHALHOUB; NEVES; PEREIRA, 2005, p. 17).

Acerca do enquadramento da crnica a um determinado gnero, Afrnio Coutinho a
considera:
Gnero literrio de prosa, ao qual menos importa o assunto, em geral
efmero, do que as qualidades de estilo, a variedade, a finura e a argcia na
apreciao, a graa na anlise dos fatos midos e sem importncia, ou na
crtica das pessoas (COUTINHO, 1971, p. 109).

Outro autor que considera a crnica como uma fonte apropriada para a anlise dos
fatos midos do dia-a-dia Antnio Cndido, que em seminal artigo sobre o assunto nos
convida a ver a grandeza da crnica, qual seja, a grandeza da vida ao rs-do-cho:

Ora, a crnica est sempre ajudando a estabelecer ou restabelecer a
dimenso das coisas e das pessoas. Em lugar de oferecer um cenrio excelso,
numa revoada de adjetivos e perodos candentes, pega o mido e mostra nele
uma grandeza, uma beleza ou uma singularidade insuspeitadas (CNDIDO,
1992, p. 14).


245

Consideramos ainda que chegar, atravs das crnicas, a esse esprito da poca que
houvera marcado o perodo aqui estabelecido, no nos levaria a um caminho unvoco, mas
sim a uma polissemia de significados e sentidos. Conforme ressalta Certeau, o writing, ou a
construo de uma escrita (no sentido amplo de uma organizao de significantes) uma
passagem, sob muitos aspectos, estranha. Conduz da prtica ao texto (CERTEAU, 1982, p.
94).
A construo de uma escrita constitui um momento delicado, passagem estranha,
parafraseando Michel de Certeau. Ampliando o sentido da palavra passagem, temos tratar-
se de um local por onde se passa; passadouro; um local de ligao.
E a que estaria a ligar afinal, nessa passagem, a escrita? Para Paul Ricoeur a questo
da escrita no constitui, de modo nenhum, a problemtica nica do texto (RICOEUR, 1989,
p. 110). Teramos tambm de levar em considerao o mundo que ela abre. Ricoeur prope
que:
A trade discurso-obra-escrita ainda constitui apenas o trip que suporta a
problemtica decisiva, a do projecto de um mundo, a que eu chamo o mundo
da obra e onde vejo o centro de gravidade da questo hermenutica. Toda a
discusso anterior servir apenas para preparar a deslocao do problema do
texto para o do mundo que ele abre (RICOEUR, 1989, p. 110).

Evidente que para o presente trabalho no devemos nem podemos gravitar unicamente
ao redor da questo hermenutica delineada acima por Ricoeur. Mas rica sua contribuio,
nesse quesito, nossa problemtica da escrita, problemtica esta que findar por desaguar em
nossa abordagem acerca das crnicas sobre a cidade de Fortaleza.
Se Certeau enfatiza a passagem da prtica ao texto, o mesmo se prope Ricoeur,
quando esse analisa o momento no qual o discurso se torna texto. E sobre o discurso salienta
ainda que apenas o discurso, dizamos ns, visa as coisas, se aplica realidade, exprime o
mundo (RICOEUR, 1989, p. 120).
E nada mais apropriado que a crnica para exprimir um mundo especfico (a cidade de
Fortaleza nas dcadas iniciais do sculo passado) e ter a marcante caracterstica de buscar
aplicar-se realidade outrora vivida.
Ressaltamos que essa realidade deve ser compreendida sob a tica do tempo vivido
por cada autor, ou seja, estamos fazendo referncia realidade de cada autor, da
estabelecendo uma reflexo sobre se o autor, ao escrever a crnica, est a fazer uma histria
do seu tempo (PESAVENTO, 2004, p. 64).

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Com relao a esse tempo, em um primeiro momento, iremos recorrer a trs dos
principais cronistas cuja temtica central a cidade de Fortaleza e seu cotidiano.
4
Com tais
autores temos vises dspares que dizem respeito no somente aos significantes de suas
prprias narrativas, mas que tambm ressaltam os significados do prprio ato de suas
narrativas e dos resultados da decorrentes, posto que a crnica assume, para cada um deles, o
sentido seja de retrospectiva ou ento o significado de narrar fatos extraordinrios e banais.
O primeiro desses cronistas mencionados, Otaclio Colares, considera que:

O trabalho do cronista, muita vez, em certas retrospectivas que promove, no
tem outro sentido que no o de tornar de novo conhecidos fatos e gente que,
com o passar do tempo, se vo perdendo, juntamente com os ossos dos que
por derradeiro os ouviram relatados dos maiores (COLARES, 1980, p. 13).

Por sua vez, Joo Nogueira observa que:

Todo mundo sabe que a Histria e a crnica, de preferncia, conservam os
fatos extraordinrios e raros: guerras, terremotos, proezas de um heri, etc.,
deixando na sombra e quase no olvido os fatos da vida ordinria
(NOGUEIRA, 1981, p. 106).

Enquanto isso, Otaclio de Azevedo ressalta as "esquisitices" daqueles por ele
considerados como tipos curiosos, ou seja, redundando desses tipos fatos nada
extraordinrios:

Fortaleza esteve sempre cheia de tipos curiosos capazes de chamar a ateno
de quantos tivessem oportunidades de v-los. Suas esquisitices, seu
humor, adereos, atitudes tudo isso ficou gravado na crnica da cidade
(AZEVEDO, 1992, p. 145).

Observamos dessa forma a multiplicidade de significados e sentidos que comportam
em si mesmas as crnicas. Conquanto Otaclio Colares atribua crnica uma significao
muito similar ao da cincia historiogrfica conforme a tratamos nos moldes atuais (tornar de
novo conhecidos fatos e gente), vemos Joo Nogueira remar contra a mar dos que
consideram a crnica como relativa to-somente aos fatos midos do dia-a-dia e afirmar que
essas mesmas crnicas servem para conservar os fatos extraordinrios e raros, ao passo que
Otaclio de Azevedo atribui-lhe um sentido de histria, mas no da histria cincia, como o
faz Colares, mas sim da histria como o acontecimento em si.

4
Basta atentarmos para os ttulos das trs obras neste ponto abordadas, cujo foco centrado na capital cearense,
fica visvel nos prprios ttulos: Crnicas da Fortaleza e do Siar Grande; Fortaleza velha: crnicas; Fortaleza
descala.

247

Acerca dessa discusso sobre a histria e seus significados (histria como cincia ou
como o acontecimento em si), cabe aqui um adendo. Em lngua portuguesa, diferente de
outros idiomas (ingls com History e Story e alemo com Historie e Geschichte, por exemplo)
no temos diferenas entre essas duas vertentes. Porm, no presente texto o significado dessas
duas formas ser aplicado tanto para a narrativa proveniente do trabalho da cincia histrica
quanto para a narrativa oriunda das crnicas.
Dito isso, nesse momento a presente discusso vai enveredar pela relao existente
entre a crnica e a histria, visto que histria e literatura so formas de dizer a realidade".
(PESAVENTO, 2000, p. 7). Essa realidade visada de forma distinta por ambas as consortes
mencionadas:
Histria e literatura reconfiguram um passado. Trata-se, no caso da histria,
de uma reconfigurao autorizada, circunscrita pelos dados fornecidos
pelo passado (as fontes), pela preocupao da investigao sobre
documentos, pelos critrios e exigncias cientficas do mtodo. A literatura,
ao contrrio, permite que o imaginrio levante vo mais livre e amplamente,
que ele fuja, numa certa medida, aos condicionamentos impostos pela
exigncia da verificao pelas fontes.
Literatura e histria se distinguem tambm pelo tipo de leitura que
tencionam provocar. A literatura tenta incitar, antes de mais nada, empatia,
identificao; ela visa criar uma proximidade entre o leitor e o passado, l
onde a histria pressupe uma distncia crtica entre o leitor, de um lado, e o
passado e o discurso do historiador, de outro. Ao mesmo tempo, o
historiador adota uma atitude mais autoritria. Ao domesticar, ao fixar, ao
encaixar o tempo com o objetivo de apresentar a sua viso do passado, ele
apresenta o que poderia ter sido como o que foi. baseando-se no seu
estatuto cientfico que a histria justifica a sua legitimidade como narrao
do passado (DE DECCA; LEMAIRE, 2000, p. 11-12).

Porm, muito mais que insuperveis diferenas, teramos considerveis similitudes,
que se baseariam no aspecto ficcional empregado realidade quando de sua apreenso na
forma de narrativa historiogrfica: a Histria pela interpretao, pelo subjetivismo, pela
comunicao, pela ideologia tambm uma ficcionalizao do real (SILVEIRA, 1992, p.
27).
Trata tambm Paul Ricoeur dessa aproximao (ou se preferirmos entrecruzamento)
envolvendo as duas formas de narrativa abordadas nesse momento no presente trabalho, que
so a histrica e a ficcional.
5
e ao prprio Ricoeur a quem vamos recorrer abaixo para uma
breve apreciao acerca desse tema:

5
Cf. sobremodo acerca de tal discusso, o quinto captulo da segunda seo, intitulado "o entrecruzamento da
histria e da fico", captulo este que encontra-se por sua vez dividido em duas partes, a saber, "a
ficcionalizao da histria" e a "historicizao da fico", da seguinte obra: RICOEUR, 1997, p. 315-333.

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Por entrecruzamento da histria e da fico, entendemos a estrutura
fundamental, tanto ontolgica quanto epistemolgica, em virtude da qual a
histria e a fico s concretizam cada uma sua respectiva intencionalidade
tomando emprstimos da intencionalidade da outra. Essa concretizao
corresponde, na teoria narrativa, ao fenmeno do "ver como...". (...)
Avizinhamo-nos pelo menos duas vezes do problema da concretizao: uma
primeira vez quando tentamos, na esteira de Hayden White, elucidar a
relao de representncia da conscincia histrica com o passado enquanto
tal, por meio da noo de apreenso analogizante; a segunda vez quando,
numa perspectiva prxima da de R. Ingarden, descrevemos a leitura como
uma efetuao do texto considerado como uma partitura a executar. (...) Essa
concretizao s atingida na medida em que, por um lado, a histria se
serve, de algum modo, da fico para refigurar o tempo e, por outro lado, a
fico se vale da histria com o mesmo objetivo. Essa concretizao
recproca assinala o triunfo da noo de figura, na forma do figurar-se que...
(RICOEUR, 1997, p. 316-317).

Tendo a cincia historiogrfica, tal qual a literatura, em ltima anlise, a fico como
horizonte (guardadas todas as devidas propores concernentes verificao das fontes e ao
mtodo), havemos de pensar como Hayden White. No no que diz respeito a seu
relativismo que aboliria todas as fronteiras entre histria e literatura, entre realidade e
fico. Mas sim quando esse autor conclui que toda explanao histrica retrica e potica
por natureza (WHITE, 1995, p. 11).
A diferena primordial que podemos verificar entre a histria e a crnica, ou melhor,
entre o historiador e o cronista, no estaria to-somente na bvia objetividade e na
determinada intencionalidade da escrita de ambos, mas sim na subjetividade de suas
respectivas pertinncias explicativas, visto ser o cronista aquele que compila e historia os
fatos, sendo o historiador aquele que interpreta o fato, atravs do exame subjetivo
(SILVEIRA, 1992, p. 29). Ou seja, enquanto o cronista compila, cabe ao historiador
interpretar. Porm, compilando ou interpretando, ambos almejam, ao final de suas incurses,
narrar. a narrativa o fim a ser atingido tanto por quem escreve a crnica como por aquele
que produz a histria (como representao historiadora).
Encetando um questionamento sobre a discusso concernente ao ato de narrar, temos o
seguinte problema: "que diferena separa a histria e a fico, se ambas narram?"
(RICOEUR, 2007, p. 253). Acerca dessa discusso, recorramos ao prefcio (da edio
original de 1938) escrito por Eusbio de Sousa para o livro de crnicas de Raimundo de
Menezes. Conforme Sousa:

Suas crnicas, leves e sutis, to bem feitas e to bem coordenadas tm, para
mim, como diria algum, um sabor mgico, sugestionador, um fortssimo

249

poder de evocao, porque nelas h muita coisa deliciosa, um colorido que
sobrepuja, na fixao de individualidades e de fatos (SOUSA, 2000, p. 24).

Prosseguindo na apreciao introdutria da obra cronstica de Menezes, ressalta ainda
Sousa que:
No s para mim que as suas crnicas tm valor. Sei e estou certo disso
existir nesta terra muita gente que aprecia esse gnero de literatura, por certo
o mais apropriado para se conhecer a Histria, pois, est mais ou menos
verificado se no estou enganado, foi Mrio Melo quem isso escreveu
que s os especialistas procuram ler e estudar essa mesma Histria nas suas
fontes, enquanto a maioria demonstra agrado em ler fatos esparsos, mxime
se a narrativa se afasta do estilo adequado ao cronologista (SOUSA, 2000, p.
25).

Conforme podemos deduzir do exposto acima por Eusbio de Sousa, caberia somente
aos especialistas, nesse caso especfico os historiadores, construir uma narrativa atravs de
uma interpretao dos fatos (ler e estudar as fontes). Tal rigor no seria necessrio aos
cronistas, por exemplo, posto que estes poderiam apresentar, j que a eles caberia to-somente
a compilao dos fatos, um afastamento de um estilo (rigor) adequado ao cronologista, leia-se
mais uma vez, historiador.
Podemos, dessa maneira, considerar que a diferena mater entre a narrativa histrica e
aquela em forma de crnica no inviabiliza o intercurso entre ambas no que concerne sua
condio de narrativa (afinal, ambas narram, devendo-se considerar e ressaltar a a
intencionalidade de quem dispe e usufrui de cada uma dessas formas de narrar), pois
conforme salientado abaixo, tais narrativas representariam dois tipos (vlidos) de
inteligibilidade:
Em vez de jogar uns contra os outros adversrios e defensores da pertinncia
explicativa da narrativa enquanto ato configurante, pareceu mais til
interrogar-se sobre a forma como podem compor-se juntos dois tipos de
inteligibilidade, a inteligibilidade narrativa e a inteligibilidade explicativa
(RICOEUR, 2007, p. 254-255).

E essas duas formas de inteligibilidade logo acima mencionadas, a narrativa e a
explicativa, podem ser auferidas tanto na crnica como na histria, visto que "a coerncia
narrativa tem razes na primeira e articula-se com a segunda" (RICOEUR, 2007, p. 255).
Ambas, histria e crnica, narram e explicam, a sua prpria maneira, determinados fatos e
acontecimentos.
J com relao a tal coerncia narrativa, acreditamos que essa deva ser enfatizada
como um processo que se manifestaria, afinal, desde a construo do texto at a participao
daquele sujeito que l determinada obra narrativa, todo esse processo inserido em um

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contexto de inteligibilidade. Acerca das intenes e expectativas (ou seja, da coerncia) desse
sujeito que l, bem, aqui no nos cabe tecer comentrios ou ponderaes, visto que dito
intento fugiria de nossa almejada alada.
Dando seguimento, chegamos a outro autor que se refere associao entre a narrativa
histrica, a subjetividade e a ficcionalidade. Esse autor Jrn Rsen. Para esse historiador
alemo:
A histria apreendida, pela linguagem e pela metfora, como campo de
experincia, como o supra-sumo do que interpretvel historicamente (na
narrativa). Essa apreenso se d no domnio global da experincia do tempo,
antes de serem elaborados, em forma de teorias, conceitos elementares ou
categorias. Essa apreenso no depende da conceituao de uma teoria
especfica. Tirar da a concluso que o conhecimento histrico possui carter
fundamentalmente potico, literrio ou retrico, no convence, se esses
termos tiverem a conotao de no-cientfico ou incapaz de ser
cientfico (RSEN, 2007, p. 63).

Sendo assim, considerando o imediatamente acima exposto por Rsen no que tange o
cuidado que cabe ao historiador em sua labuta, que nunca deve perder de vista o carter
cientfico da histria, tambm no devemos ignorar a ligao da cincia histrica com
aspectos comumente mais relacionados literatura, tais quais a ficcionalidade.
Mas se a histria uma cincia (com todos os preceitos e obrigaes que se exigem e
impem a qualquer campo de atuao epistemolgica) com caractersticas que no a deixam
escapar totalmente da ficcionalidade, persiste-nos a questo: e a crnica, onde se situa? Como
podemos seguramente classific-la? Ser ela, ao contrrio da histria, uma fico (literatura)
com pitadas de cincia? Encontramos em outro autor, Raimundo Giro, uma resposta que nos
parece plausvel: seria a crnica uma quase histria.
Mas cabe a ressalva: no seria qualquer crnica, mas sim especificamente um modelo,
a crnica-histrica. Cita Giro, ao tratar de sua obra cujo ttulo j deveras elucidativo
quanto a seu objetivo (Fortaleza e a Crnica Histrica), que:

O nosso intuito particularizar, em atinncia capital cearense, a sua
crnica-histrica, a qual bem se poder dizer que uma quase-histria com
a diferena de que a Histria registra e desseca friamente o fato-histrico, ao
passo que a Crnica-histria no pretende ir ao exame fundo desse fato,
mais por cima, mais literria, menos exigente (GIRO, 1983, p. 9).

Para Raimundo Giro, portanto, a diferena principal entre a cincia histrica (que
pode ser considerada como Histria, com maisculo) e a crnica, ou posto de outra forma,
entre o historiador e o cronista, que cabe ao primeiro registrar e dessecar (tambm caberia o

251

verbo dissecar?) friamente os fatos (seria essa frieza proveniente do rigor cientifico?),
enquanto ao segundo no caberia tal rigor, posto que a ele no competiria ir ao exame mais
profundo dos fatos, sendo por isso mesmo sua postura menos exigente.
Porm, essa menor exigncia que caberia e se esperaria do cronista no o livraria de
certo rigor, pois o cronista-histrico no se desvencilha da exigncia de verdade:

O cronista-histrico faz, na verdade, uma espcie de obra artstica, querendo
apresentar ao leitor as coisas e os fatos de modo menos rgido, ao contrrio
mais ameno, suave, sem contudo esquecer que no os deve enfeitar a ponto
de transform-los em mentira. A criatividade do crtico-histrico no
liberta, imaginosa, seno muito encostada chamada verdade histrica,
ainda que mais literariamente escrita. O verdadeiro cronista-histrico no
inventa, no entrega o esprito ao devaneio, s idealizaes que se
comportam dentro das outras espcies de crnicas: crnica literria, crnica
social, crnica esportiva, crnica religiosa, etc (GIRO, 1983, p. 9).

Ao tratar das limitaes que caberiam ao verdadeiro cronista-histrico, que no
inventa, Giro nomeia as outras variedades de crnica, como que demonstrando claramente
sua inteno em delimitar o campo reservado crnica histrica.
Esse campo, portanto, afasta-se sobremaneira do literrio, fazendo com que a crnica
dita histrica, na viso de Giro, esteja entre a literatura e a cincia histrica, ou seja, se ela
quase histria, por extenso podemos consider-la tambm quase literatura.
Tal delimitao proposta por Raimundo Giro utilizada pelo historiador Sebastio
Rogrio Ponte (que a ele diretamente faz meno), que na introduo a reedio do livro
Coisas que o Tempo Levou
6
, livro este de crnicas histricas sobre Fortaleza entre o
sculo XIX e incio do sculo XX (PONTE, 2000, p. 10), observa que:

Coisas que o Tempo Levou... no um livro de Histria, mas de crnicas
histricas. A crnica histrica, ressalta o historiador Raimundo Giro, um
gnero literrio que se move na fronteira entre histria e literatura: embora
tenha preocupaes artsticas, sem compromisso maior com a histria, mas
sem precisar aprofundar-se nos rigores exigidos pela investigao histrica.
Nesse sentido, continua Giro, a crnica histrica quase histria (PONTE,
2000, p. 11).

interessante perceber o salientado acima pelo historiador Ponte, que assim tambm
intitula Giro, mas que observa que o autor de Coisas que o Tempo Levou, Raimundo de
Menezes, era bacharel em Direito, no era historiador, no pertencia ao Instituto Histrico do
Cear (PONTE, 2000, p. 11). Da a ressalva que esse no era, de fato, um livro de histria,
mas sim de crnicas histricas.

6
Cuja edio original do ano de 1938.

252

Mesmo sendo caracterizada como uma quase histria, a narrativa em forma de
crnica no perdera (e nem poderia perder) o cuidado, a ateno ou mesmo a desconfiana
(como que uma advertncia aos historiadores) que a fazem acompanhar e que constantemente
devem ser lembrados, pelo historiador, atravs da simples presena do advrbio quase.
Ainda na apresentao do livro de Raimundo de Menezes, continuamos na apreciao
do explorado por Ponte:

Por outro lado, o cronista histrico no deve perder completamente de vista
o teor artstico que cabe a esse gnero, devendo, porm, atentar para o risco
de no enfeitar demais os fatos abordados a ponto de esvazi-los. Ou seja:
a crnica histrica no permite a inveno ou a idealizao facultadas apenas
s crnicas puramente literrias, no histricas (PONTE, 2000, p. 11-12).

Como crnica histrica no seria permitida a inveno, conforme observa acima
Ponte, podemos depreender o quo cuidadosos eram (ou ao menos deveriam ser) os cronistas
histricos no que concerne a veracidade de suas narrativas. Um exemplo que podemos citar
o de Joo Nogueira, que ao tratar desse assunto, em uma crnica sua, deixa bem claro que
toda crnica tem sempre por ponto de partida um grozinho de verdade (NOGUEIRA,
1981, p. 186).
preocupao que os cronistas tinham com a veracidade juntava-se uma outra, a que
dizia respeito ao temor de ter seus textos fora da perfeita conformidade com a lngua
verncula, como bem o demonstra Otaclio de Azevedo, que ao relatar a apreenso quando do
lanamento de seu primeiro livro, no ano de 1916, salienta que lia e relia, vezes angustiado,
procura de um possvel erro tipogrfico que pudesse ser visto pelos leitores (AZEVEDO,
1992, p. 258).
A inquietude de Azevedo em se ter um texto acurado, sem mculas que pudessem lhe
atribuir seus leitores, demonstra bem a relao que envolve a escrita de um texto com os
leitores deste mesmo texto. E essa relao carrega consigo, como bem o assinala Azevedo,
toda uma carga de tenso. Ilustrando bem essa conexo, recorremos a uma anlise feita por
Thana Mara de Souza, a partir de sua leitura de Sartre. Dessa forma temos que:

Assim, se ele [o escritor] cria, j no capaz de ler o que escreveu, e por
isso que apela para o leitor a fim de que este faa sua escrita existir. A prosa
s existe pelo esforo conjunto do escritor e do leitor, e nessa relao tensa
e necessria que a obra de arte se torna um objeto concreto e imaginrio
(SOUZA, 2008, p. 121).

Se a relao tensa, do mesmo modo necessria, pois somente existe o escritor se
porventura houver leitores (tal premissa aplica-se, sobretudo, se estamos a falar de crnicas).

253

E essa confluncia permite que a obra de arte, no nosso caso a narrativa em forma de livro, se
torne um objeto que assume em si tanto caractersticas concretas quanto imaginrias.
Tendo a cidade de Fortaleza, portanto, como o palco onde se consubstanciava e
personificava essa relao, nos vemos diante de uma cidade que vivia um perodo enlevado em
diversas transformaes. Tais transformaes se refletiam no cotidiano e no imaginrio dos
citadinos.
Da considerarmos que ressaltamos com as crnicas a relevncia destas serem "uma
narrativa por excelncia apropriada para o estudo do imaginrio de uma poca"
(PESAVENTO, 1997, p. 34).
Sobre esse carter imaginrio e representativo que recai sobre a narrativa em forma de
crnica (mas do mesmo modo tambm narrativa histrica), recorremos nesse momento a
Ricoeur, quando este se vale de um "fenmeno" para exemplificar tal situao. Para esse autor
" no fenmeno do rastro que culmina o carter imaginrio dos conectores que marcam a
instaurao do tempo histrico" (RICOEUR, 1997, p. 320). E o que vem a ser esse rastro? Ou
melhor, como podemos identific-lo para da perscrut-lo? Informa-nos, ento, Ricoeur que:

So justamente as atividades de preservao, de seleo, de agrupamento, de
consulta, que mediatizam e esquematizam, por assim dizer, o rastro, para
transform-lo na ltima pressuposio da reinscrio do tempo vivido (o
tempo com um presente) no tempo puramente sucessivo (o tempo sem
presente). Se o rastro um fenmeno mais radical do que o do documento ou
do arquivo, em compensao o processamento dos arquivos e dos
documentos que faz do rastro um operador efetivo do tempo histrico
(RICOEUR, 1997, p. 320).

Teramos assim definido o carter imaginrio das atividades que mediatizam e
esquematizam o rastro, atividades estas que por sua vez viabilizariam a consecuo do
trabalho historiogrfico, como tambm da narrativa literria (crnicas). Esse carter:

atestado no trabalho de pensamento que acompanha a interpretao de um
resto, de um fssil, de uma runa, de uma pea de museu, de um monumento:
s lhe atribumos seu valor de rastro, ou seja, de efeito-signo, ao nos
afigurar o contexto de vida, o ambiente social e cultural, em suma, (...) o
mundo que, hoje, falta, por assim dizer, ao redor da relquia. Mas tocamos
aqui, com a expresso afigurar-se, numa atividade do imaginrio que mais
fcil de cingir no mbito da anlise que se segue. (RICOEUR, 1997, p. 320-
321).

Segue adiante, assim, Paul Ricoeur em sua anlise acerca do papel mediador exercido
pelo imaginrio no que tange sua validade como um rastro que se preza a uma apreciao, em
forma de narrativa, do tempo vivido. Porm, por aqui ficamos nesse ponto especificamente

254

abordado, tentando ao menos, a partir do exposto acima, ressaltar a importncia dos rastros
que por ns so tidos e havidos como, sobretudo, a experincia de vida dos autores das
crnicas aqui abordadas nesse tempo vivido e nesse espao habitado.
Essa experincia, que se consubstancia em narrativa a partir do imaginrio desses
respectivos autores, afigura-se no contexto da vida de cada um deles, no ambiente social e
cultural representado pela cidade de Fortaleza no perodo especfico de confeco de suas
obras.
Alm da noo acima proposta por Ricoeur acerca do rastro, que mediatizaria e
esquematizaria o imaginrio, tambm se faz importante ressaltar que a crnica s se torna
uma narrativa apropriada para se depreender o imaginrio de um determinado lugar em uma
poca especfica se tivermos uma conveno, que atribui narrativa do autor uma
consistncia realmente plural, ou seja, este sujeito plural que sustenta o discurso.
De acordo com Certeau o ns do autor remete a uma conveno (dir-se-ia em
semitica, que ele remete a um verossmil enunciativo). No texto ele a encenao de um
contrato social entre ns. um sujeito plural que sustenta o discurso (CERTEAU, 1982,
p. 71).
Finalmente chegamos ao ponto em que se evidenciariam os autores/escritores, ou
melhor, os cronistas histricos que tanto merecem nossa ateno, alm obviamente de suas
respectivas obras. Porm, no cabe aqui, devido ao tamanho limitado do texto, ir a esses
autores e nos debruar mais detidamente sobre suas narrativas, mas ao menos urge que
faamos mais uma justificativa acerca da utilizao das crnicas como uma relevante fonte
para o fazer-se histria.
Observamos que de uma maneira distinta ao do documento no sentido positivista do
termo, a crnica requer uma abordagem muito especfica, retratada pela relao entre fico e
histria. De acordo com Margarida de Souza Neves, atravs das crnicas,

possvel uma leitura que as considere documentos na medida em que se
constituem como um discurso polifactico que expressa, de forma
certamente contraditria, um tempo social vivido pelos contemporneos
como um momento de transformaes (NEVES, 1992, p. 76).

Acerca da crnica e de sua importncia para o historiador do presente em sua nsia por
apreender as sensibilidades passadas, temos que,

O ofcio do historiador, contudo, nos faz olhar para as crnicas passadas
como registros sensveis de um tempo e nelas procurar realizar aquela
ambio de captar o sentido das aes e das formas dos homens do passado

255

perceberem a si prprios e ao mundo. Para o historiador do presente a
crnica se oferece como um exerccio imaginrio para a apreenso das
sensibilidades passadas (PESAVENTO, 1997, p. 31).

As crnicas podem ser consideradas relevantes documentos na labuta empreendida
pelo historiador porque se estabelecem enquanto elementos que descrevem as novidades desse
momento de transformaes situado nas dcadas iniciais do sculo XX, captando assim suas
sensibilidades. Nada melhor que as crnicas, portanto, para se captar elementos que, devido
sua presumvel "irrelevncia", costumam passar despercebidos por outras formas de registro
do passado.
Tendo em vista a discusso anterior e apesar de enfatizarmos no ser essa a nossa
inteno aqui, a de enveredarmos pelas questes pertinentes s sensibilidades, bem cabe uma
referncia acerca da compreenso desse termo. Conforme o define Sandra Pesavento:

Sensibilidades se exprimem em atos, em ritos, em palavras e imagens, em
objetos da vida material, em materialidades do espao construdo. Falam, por
sua vez, do real e do no real, do sabido e do desconhecido, do intudo ou
pressentido ou do inventado. Sensibilidades remetem ao mundo do
imaginrio, da cultura e seu conjunto de significaes construdo sobre o
mundo. Mesmo que tais representaes sensveis se refiram a algo que no
tenha existncia real ou comprovada, o que se coloca na pauta de anlise a
realidade do sentimento, a experincia sensvel de viver e enfrentar aquela
representao. Sonhos e medos, por exemplo, so realidades enquanto
sentimento, mesmo que suas razes ou motivaes, no caso, no tenham
consistncia real (PESAVENTO, 2003, p. 58).

Ainda de acordo com Sandra Pesavento, este mundo do sensvel que incorre nas
formas de valorizar e classificar o mundo ou de atuar diante de determinadas situaes e
agentes sociais. Em suma,

As sensibilidades esto presentes na formulao imaginria do mundo que os
homens produzem em todos os tempos. Pensar nas sensibilidades, no caso,
no apenas mergulhar no estudo do indivduo e da subjetividade, das
trajetrias de vida, enfim. tambm lidar com a vida privada e com todas as
suas nuances e formas de exteriorizar ou esconder os sentimentos
(PESAVENTO, 2003, p. 58-59).

Enfim, no fato de terem abordado, atravs de suas crnicas histricas, o mundo que
se produziu no seu referente tempo, qual seja, as dcadas iniciais do sculo passado, que
direcionamos nossa ateno para essas narrativas que tinham na cidade de Fortaleza a
inspirao e seu palco privilegiado de ao, onde se atuava (vivia) em uma poca de muitas
transformaes, muitas das quais magistralmente captadas pelos cronistas histricos.

256

Eis assim, basicamente, a inteno primordial das crnicas histricas escritas sobre a
cidade de Fortaleza nas dcadas iniciais do sculo passado: preservar o tempo pretrito (o
tempo vivido pelos cronistas, com todas as transformaes advindas nesse perodo) para que
aqueles que viveram a poca narrada se lembrem/recordem e para que aqueles que no
viveram tal perodo possam tomar conhecimento pstero.
Como nos enquadramos nesta ltima categoria, atravs e a partir desse
conhecimento, oriundo das narrativas em forma de crnica, que elaboramos nossa prpria
narrativa, em suma, tambm uma narrativa, porm historiogrfica.

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257

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Recebido em: 07 de junho de 2013

258

O Nascimento de Crispim no discurso literrio:
entre identidade, identidades das representaes espaciais piauienses.

Valdinar da Silva Oliveira Filho
1

Resumo: Esse texto parte do pressuposto de que h um equivoco enorme que surgiu e
alimentado at nossos dias a partir da ideia de que este espao e seus habitantes possuem uma
cultura piauiense particular. Questionamos, inclusive, o modo como terico-
metodologicamente abordados os termos costume e cultura na historiografia piauiense.
No Piau, parece-nos, inclusive, que existiu e persiste a existncia de um grupo de intelectuais
piauienses que construram seu nome de autor, sua biografia de intelectual, seu lugar de
sujeito de discurso inventando tradies, na acepo de Hobsbawn e Ranger.

Palavras-Chave: Identidades, Representao, Espao, Piau.

Abstract: This text assumes that there is a huge misconception that has arisen and is fed to
the present day from the idea that this space and its inhabitants have a culture piauiense
particular, questioned, including how it is dealt with theoretical and methodological terms
"custom" and "culture" in the historiography of Piau. In Piau, it seems even that was and
remains the existence of a group of intellectuals who built piauienses your author name, his
intellectual biography, his role as the subject of discourse invented traditions, meaning
Hobsbawm and Ranger.

Keywords: Identity, Representation, Space, Piau.

The birth of Crispin in the literary discourse
between identity, identities of spatial representations from Piau.

1
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (2010). Atualmente Professor Adjunto I- DE da
Universidade Estadual do Piau. Tem experincia em Histria e Gnero, atuando principalmente em Histria dos
Costumes e Histria das Representaes dos Espaos Piauienses. Email: valdinarfilho@gmail.com

259

Existir uma histria poltica e cultural das representaes espaciais no Piau que
produz identidade e identidades e que do visibilidade e dizibilidade aos costumes piauienses?
Os costumes e a cultura piauiense so fruto de mltiplas interpretaes e
cristalizaes diversas, no entanto, constata-se a ausncia na historiografia piauiense da
discusso em torno do termo cultura, assim como, constatamos em relao ao termo
costume.
Segundo o pai de Crispim:

A gestao de Crispim remete a um dos marcos da identidade piauiense. O
pescador Crispim, algoz de sua prpria me, o principal personagem da
lenda Cabea de Cuia, a qual povoa largamente o imaginrio popular
piauiense e, portanto, constitui um dos alicerces da identidade cultural
piauiense (COSTA FILHO, 2010, p.15-16).

Nessas representaes dos espaos no Estado perceberemos a cristalizao, a
construo, a disciplinarizao de uma histria que a memria tenta garantir em nome da
tradio desse espao social, cultural, poltico, econmico, etc. Uma histria dos costumes
piauienses existentes entre s prticas discursivas e no discursivas sobre os costumes no
espao piauiense, que produzem identidade e identidades na cultura, no poder e na
representao espacial do Estado.
Por isso, o que devemos fazer por em suspeio nossos costumes, mostrar a
possibilidade de serem diferentes do que so, medida que j foram diferentes um dia, o
interesse em estudar a construo histrica da ideia de cultura piauiense atravs da histria
dos costumes no Estado, surgiu, no apenas, de razes existenciais, medida que vivemos e
trabalhamos no Piau e muitas vezes temos que lidar com as consequncias de ser identificado
pelo pertencimento a esta cultura e, muito particularmente, ao fato de termos nascidos na
capital e no no interior do Estado ou, ento, produzir narrativas que nos confundem com
o prprio Crispim, endereo certo dos pensamentos e palavras de uma elite e historiografia
reacionria no Piau.
H um equivoco enorme que surgiu e alimentado at nossos dias a partir da ideia de
que este espao e seus habitantes possuem uma cultura piauiense particular, possuindo,
inclusive um piauis, ou seja, formas de expresses particulares, formas culturais vistas
como as mais autnticas e originais, que se possuiria diante de outras regies, inclusive, no
se confundindo igualmente com a nordestinidade, e, sim com a piauiensidade.

260

A noo de cultura empregada nesse discurso no Piau est impregnada de uma viso
muito prxima daquela que Nobert Elias localiza na ideia de Kultur desenvolvida pelos
alemes. Ela empregada para se contrapor ideia de civilizao, como aquele processo de
expanso de valores culturais de uns espaos sobre os outros. Enquanto a civilizao seria um
processo, mover-se-ia para frente, estaria orientada pela ideia de progresso e evoluo e
tenderia para a homogeneizao e para a universalizao, a cultura daria o ser particular a um
povo, a uma nao, a uma regio.
A cultura, ao contrrio da civilizao que era mudana de superfcie, era a raiz que
sustentaria uma sociedade. A cultura instalaria a originalidade dentro da universalidade. A
cultura seria a base de reao ao processo de cosmopolitizao dos valores, costumes e ideias.
A cultura seria o partilhar de tradies comuns e particulares (ELIAS, 1990).
Ao se apropriar
2
das imagens de Crispim, se pergunta: como chegamos a ser o que
somos? A resposta a pergunta que o pai de Crispim fez apresentou como resultado uma
escrita histrica piauiense que buscou unificar o fragmentrio, produzindo a iluso de um
todo.
A identidade piauiense no dada pelo espao onde se nasce, ela emerge de um
trabalho de subjetivao, ela constituio de uma dada subjetividade atravs das relaes
sociais e da incorporao consciente ou no das narrativas que definem este ser piauiense,
este ser local e estadual.
A escrita da histria local ou estadual , neste sentido, no apenas um trabalho de re-
apresentao da regio, um trabalho de explicao do regional, mas um trabalho de
elaborao do espao regional piauiense, de ressignificao, de atualizao do sentido que o
Piau possa ter, um trabalho de inveno ou re-inveno do regional, do estadual e do local.
O historiador recria o passado, no o apresenta tal como ele foi mesmo
aproximadamente ou de modo probabilstico. A leitura do passado se d no presente e,
portanto, modificado pelo seu horizonte de expectativa, pelo seu contexto de significao, de
leitura. A historicidade se elabora justamente na produo da distncia, na produo da
diferena entre passado e presente.
A tarefa do historiador no nos aproximar do passado, mas dele nos distanciar,
retrabalhando-o no presente, fazendo este novamente fazer sentido para nosso tempo, um

2
Ver: COSTA FILHO, Alcebades. A gestao de Crispim: um estudo sobre a constituio histrica da
piauiensidade.Tese de Doutorado em Histria Social- Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, 2010, p.16.


261

sentido outro do que aquele que teve para o seu prprio tempo, sentido irrecupervel em
grande medida.
No podemos esquecer que a prpria noo de cultura precisa ser questionada, ela
seria um conceito reacionrio, sendo uma maneira de separar atividades semiticas em esferas
s quais os homens so remetidos. A cultura enquanto este nvel isolado do social, esta esfera
autnoma, s existiria em nvel dos mercados do poder, dos mercados econmicos, e no ao
nvel da produo, da criao e do consumo prticos.
Cultura seria uma forma de homogeneizar o que mltiplo, tornar idntico o que
difere, unificar o fragmentrio, produzindo a iluso de um todo. O conceito de cultura opera
com a lgica do identitrio, dificultando a convivncia do diferente e a percepo do mltiplo,
como nos diz Guattari (1986).
No podemos esquecer que cada vez que nos propomos a fazer histria regional, local,
estadual e nacional estamos, ao mesmo tempo, repondo em discusso, fazendo ressoar e fazer
sentido uma dada identidade espacial (regional/local/estadual/nacional), mas tambm a
estamos modificando a partir da tica, do olhar, da visibilidade e dizibilidade de nosso tempo,
da qual no podemos escapar, embora estas no sejam homogneas ou unitrias.
As identidades espaciais so fabricaes humanas, no esto inscritas na natureza,
como algumas abordagens naturalistas parecem indicar. Alm do que no h elemento que
componha um dado territrio que no possua historicidade. At mesmo a rocha que parece
mais imutvel desgastada e modificada pelo tempo. E esta mutao mais acentuada
quando pensamos nas utilidades ou significados que esta rocha j teve ou tem para os
humanos. Desde arma ou ferramenta, a mesma rocha pode ser objeto de culto, objeto de
fruio esttica, ou simples granito com valor econmico na construo civil.

Este trabalho reflete sobre a formao histrica da piauiensidade, entendida
como a mdia dos parmetros identitrios que foram capazes de dar aos
piauienses um sentimento de pertena a uma comunidade (COSTA FILHO,
2010, p.08).

Piauiensidade entendida como a mdia dos parmetros identitrios que foram capazes
de dar aos piauienses um sentimento de pertena a uma comunidade?
Piauiensidade que alimenta a tradio onde a identidade da qual o pai de Crispim
nos fala, que faz parte da ideia de cultura piauiense presente em sua historiografia aliada no
s tradio, mas, tambm, uma identidade cultural que vista a como um repositrio de
formas e matrias de expresso, de significantes que parecem estar paralisados no tempo,

262

petrificados. Os objetos ditos culturais aparecem como petrificaes de fluxos sociais e
histricos, de prticas semiticas que se cristalizaram.
No Piau, parece-nos, inclusive, que existiu e persiste a existncia de um grupo de
intelectuais piauienses que construram seu nome de autor, sua biografia de intelectual, seu
lugar de sujeito de discurso inventando tradies, na acepo de Hobsbawn e Ranger (1997).
Este discurso da tradio e do popular como seu repositrio nasce da reao as constantes
mudanas e inovaes que caracterizam o mundo moderno e a busca de encontrar estruturas
que sejam atemporais ou que garantam a continuidade das estruturas passadas. Esta tradio
inventada, pois, na repetio do velho, na busca de se construir redes de conveno e de rotina
que aplacam a sensao de desterritorializao trazida pela modernidade.

A atividade literria um dos fatores de convergncia entre os produtores de
literatura, atividade exercida por prazer ou na busca de status social, j que
nenhum desses literatos dependia da literatura para sobreviver. Os literatos
escreveram poesias, crnicas, romances e textos reconhecidos como
resultantes de estudos sobre determinados objetos nas mais diferentes reas
do conhecimento. Consultando esse conjunto de textos e sua articulao com
o contexto histrico em que foi produzido, encontram-se indcios de que
seus produtores se preocupavam em singularizar o Piau em face das demais
provncias/estados do Brasil (COSTA FILHO, 2010, p.13).

As tradies so inventadas num processo de formalizao e ritualizao das prticas e
experincias do passado, a calcificao de uma memria, que se torna o rochedo no qual se
agarrar no momento em que o mundo moderno parece ser um constante balanar.
Acreditamos que o que estamos precisando, pois, de uma produo acadmica que
pense estas questes levantadas at agora e, como nos diz White, nos prepare para viver o
descontnuo e o fragmentrio. preciso que o discurso historiogrfico questione estas
tradies inventadas que nos aprisionam a certo passado e s relaes sociais e de poder que
lhes do sustentao (WHITE, 1994).
Outro exemplo na historiografia piauiense dos costumes, na busca das cristalizaes,
na capitalizao de desejos de piauiensidade, pode-se encontrar tambm em Rego (2010).
Em vez da gestao de Crispim por que no a gestao de um comerciante, de uma
identidade espacial parnaibana que ainda hoje se recente de no ter sido transferida a capital
para o extremo Norte do Piau j que:

Parnaba foi uma das vilas para a qual se cogitou a transferncia da sede do
Governo. nico porto martimo da Capitania, no final do sculo XVIII,
constitua-se em importante emprio comercial, exportando carne seca para
a Bahia, Par, Minas Gerais e Rio de Janeiro, bem como outros produtos,

263

tais como couro e algodo. Na passagem do sculo XVIII para o XIX, em
contato direto com a Europa e outras regies do Brasil, j se destaca um
grupo de famlias notveis pela riqueza e tambm pelo estilo de vida
refinado, mas prximos dos hbitos e costumes europeus, considerados
civilizados (REGO, 2010, p.25).

Discurso de uma identidade espacial recorrente e defendida em: Dos sertes aos
mares: histria do comrcio e dos comerciantes de Parnaba-1700/1950. O ttulo poderia at
ser: A gestao da ACP
3
, pois, a defesa de uma piauiensidade tambm aparece no
referido trabalho.
A busca da piauiensidade alicerado pelo comrcio e comerciantes parnaibanos
representados a partir da capitalizao de desejos, de sonhos, de investimentos de vidas, em
outras palavras, atravs da constituio de uma crena, a fabricao de um objeto que
alimentou um grupo de comerciantes e a cidade de Parnaba entre 1700 e 1950, em que
acreditavam que se diferenciavam pela distino entre eles e o restante do Piau. Como
defende e est narrado em Dos sertes aos mares: histria do comrcio e dos comerciantes de
Parnaba-1700/1950.

Parnaba caracteriza-se como a primeira Vila da capitania que teve um plano
regulador previamente implantado (...). Parnaba se estruturava em ruas
certas e alinhadas do urbanismo cartesiano, o cardus e o decumanos
romanos. Por isso sua paisagem mais ordenada que nas outras(...). Parnaba
tambm o nico ncleo urbano do Piau que rene duas igrejas na mesma
praa. Outra particularidade distingue Parnaba das demais povoaes:
enquanto aquelas evoluram a partir de um nico centro referenciado pela
igreja, essa teve dois ncleos: o Porto das Barcas- prefixao porturia de
origem comercial; e a Praa da Matriz- ps-fixao de natureza institucional,
na qual se concentrava a autoridade religiosa e o poder civil (SILVA FILHO
Apud REGO, 2010, p.45).

Oeiras, Parnaba, Campo Maior ou Teresina, para no citar outros espaos na busca da
representao espacial de uma piauiensidade, urbana ou no, so apenas alguns exemplos
de espaos identitrios e, no podemos esquecer que o espao uma categoria central em
todo estudo de cunho historiogrfico. Qualquer acontecimento histrico possui uma dimenso
espacial, se refere ou se remete a um dado recorte espacial. No entanto, este foco de anlise
tem sido negligenciado quando se trata da produo do conhecimento nesta rea. A nfase
dada dimenso temporal, que caracteriza a disciplina histrica, tem levado, muitas vezes, a
que o espao seja pensado como um a priori, um dado prvio, um j l que no precisa ser
pensado historicamente.

3
Associao Comercial de Parnaba (1917).

264

O que mais chama a ateno (...) o esforo para suturar as identidades e a
existncia dos sujeitos presos a terra, ao lugar, formatando uma regio e, em
seu lastro, uma piauiensidade fixa. Esta piauiensidade, por sua vez, seria
condicionada pela vida do campo, pela relao dos sujeitos com a natureza
quase intocada, que precisava ser protegida de qualquer contgio
modernizante que a desagregasse e com as atividades rurais, elementos que
entram na tessitura das prprias subjetividades (COSTA FILHO, 2010,
p.132).

Cidade ou campo, passado longnquo ou passado prximo- o espao objeto de
produo e de apropriao: decisivo nas lutas sociais participa da segregao social, suporte
de identidades, registro de relaes sociais, polticas, culturais ou econmicas, consagrao do
imprio da mercadoria ou das experincias espirituais, tela onde se inscrevem os smbolos das
elites e de onde elas so derrubadas, centro das utopias, documento do entusiasmo com o
progresso.
(...) A estrutura poltica do Piau colonial com uma capital- Oeiras- apoiada
pela igreja para assistir espiritualmente, mais do que economicamente s
fazendas de gado esparsas ficou inoperante diante do comrcio que se
desenvolvia. A necessidade a capital para local mais apropriado para atender
o comrcio dinamizado pela economia nacional e pelas economias europeias
desencadeou lutas polticas lideradas pelos comerciantes de Parnaba
(REGO, 2010, p.289).

Todos so espaos e nascem da relao necessria entre tempo e extenso, ou da
necessidade imperiosa de que haja espao para que o tempo corra. Numa palavra, para que
haja histria. Assim, espao construo material e/ou simblica, quaisquer que sejam os
suportes conceituais adotados (espao, territrio, lugar, paisagem, etc), pois levam em conta
as dimenses histricas desse espao: a ao coletiva, as permanncias e mudanas, os ritmos
diferenciados, as relaes entre diversas temporalidades. Nesse sentido, o espao se converte,
forosamente, no domnio do dilogo entre as diversas disciplinas afins.
Nossas relaes com os lugares, com os territrios, com os espaos, com a terra da
ordem do sensvel, talvez por isso no se tenha, durante muito tempo, encontrado pessoas
dispostas a fazer a histrias dessas relaes.
preciso que a histria deixe de ser escrita apenas do ponto de vista do olhar,
reduzindo os espaos as suas descries, preciso dar profundidade de sentido e de
sentimento a estes espaos tomando como ndices significativos dos lugares, os seus cheiros,
as suas texturas, os seus sons, os seus rudos, seus gostos, os sabores que a foram produzidos
e provados.

265

No Piau, assim como no Brasil, os habitantes desses espaos, particularmente ao do
Estado piauiense que o que nos interessa no momento, so os nossos primeiros e nicos
instrumentos constitutivos das relaes espaciais, das construes dos lugares e de territrios.
Outro problema o modo como se pensa e se escreve a ideia de uma cultura piauiense que
garantiria uma identidade piauiense pensada e articulada sempre, entre a dicotomia de uma
cultura popular e de uma cultura de elite.

Embora fossem originalmente de domnio popular, os temas e rimas da
poesia de temtica sertaneja forma, a partir da segunda metade do sculo
XIX, crescentemente sendo incorporados por intelectuais letrados, a
exemplo de Jos Coriolano de Sousa Lima, Jos Manoel de Freitas e
Hermnio Castelo Branco (REGO, 2010, p.133).

O que se questiona so s vrias interpretaes dadas ao objeto cultura popular, mas
no ele prprio. A maioria destes estudos consideram que o suficiente se ter uma mudana
na posio do olhar e no no prprio olhar.
O problema se a cultura popular est sendo vista de cima ou de baixo, se ela est
sendo abordada com ou sem a perspectiva de classe e da luta entre elas. Mesmo dando conta
de toda a riqueza e multiplicidade das produes culturais das classes trabalhadoras autores
como E.P. Thompson, Cristopher Hill e George Rud
4
, por exemplo, operam com uma viso
bastante homogeneizadora das tradies e costumes populares, homogeneidade produzida
pela prpria viso de classe que balizam seus estudos. Em ltima instncia o que se tem a
cultura dos ricos e a cultura dos pobres, mesmo com todas as suas nuanas.
Os trabalhos de Carlo Ginzburg, tambm, embora partam de eventos e sujeitos
microscpicos, terminam por dissolver a particularidade destes eventos e destes sujeitos
dentro daquilo que classifica como sendo uma jaula invisvel e flexvel, que seria a cultura de
uma dada classe e de uma dada poca. Seus trabalhos, apoiados em grande medida nas
reflexes de Baktin, vm colocar outra questo que permeia todos os estudos sobre histria da
cultura popular, que a questo da origem, eterna obsesso dos historicismos. Afinal a cultura
popular nasce de um processo de degradao e traduo da cultura das elites pelo povo ou
pelo contrrio a cultura do povo representaria um estgio primitivo de uma cultura que iria
aparecer plenamente desenvolvida entre as elites?

4
Ver: THOMPSON, E.P.Costumes em comum.So Paulo,Companhia das Letras,1998; HILL, Cristopher. O
mundo de ponta cabea. So Paulo, Companhia das Letras,1987; RUD, George.A Multido na Histria.Rio
de Janeiro,Campos,1991.

266

Genevieve Bolleme tende para a primeira alternativa, j Marc Soriano para a segunda.
J Carlo Ginzburg e Baktin parecem ter encontrado a soluo mgica na noo de
circularidade cultural, tanto elementos da cultura popular seriam apropriados pela cultura das
elites, como os elementos da cultura da elite desceriam at o povo e ai seriam transformados.
Aparentemente resolvida no conceito de circularidade cultural ou mesmo biculturalidade
encontrado em Burke, a dicotomia erudito e popular resposta e a metfora do alto e do
baixo, que mal esconde o esquema de classe que a originou, torna o estudo da cultura um
embate permanente entre as posies hierarquicamente sobrepostas e comunicantes apenas
pela traduo ou degradao interessada
5
.
Quando a cultura popular posta em questo a partir de um ponto de vista realista ou
verista em que se pressupe existir uma falsa imagem da cultura popular que precisa ser
desconstruda para se construir uma imagem mais prxima da sua riqueza e, principalmente,
de sua capacidade de resistncia e de transformao em relao ao mundo dos dominantes.
Segundo Certeau (1995), cultura popular um conceito e deve ser assim tratado,
uma forma de apropriao da rica e variada produo semitica das classes trabalhadoras, dos
homens pobres de todos os matizes. uma forma de repor a hierarquizao da sociedade,
uma forma de realimentar relaes autoritrias e hierrquicas de poder.
A crtica no deve ser feita a uma forma de trabalhar o conceito de cultura popular,
mas a ele prprio, j que este um procedimento de captura do diferente, ele permitiu a
classificao e a domesticao do elemento rebelde e estranho da prtica discursiva e no-
discursiva do pobre, do outro.
Temos que tratar a cultura como uma criao incessante de significados, como um
fluxo de matrias e formas de expresso, que se coagulam em significados passageiros,
prontos a se dissolverem. Temos que tratar a cultura como um rendilhado de mltiplas
trajetrias semiotizantes, como o encontro de mltiplas linhas de simulao, de
agenciamentos maquincos de formas e matrias de expresso, como o desdobrar incessante
dos signos.
Como fazer do conceito de cultura popular um conceito crtico e politicamente
contestador se ele nasce de uma represso poltica, se ele carrega uma viso dicotmica e
hierrquica do mundo e dos processos de produo de sentido? Ou, ainda se ele nasce de um

5
Ver: GINZBURG,Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo,Companhia das letras, 1987; BAKTIN, Mikhail. A
Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo, HUCITEC; Braslia, EDUNB,1987.
SORIANO, Marc .Les contes de Perrault. Culture savante ET traditions populaires. Paris,Gallimard,1968;
BOLLME, Genevieve. O Povo por escrito. So Paulo, Martins Fontes, 1988; BURKE, Peter.Cultura Popular
na Idade Moderna. So Paulo: Companhias das Letras,1989.

267

gesto que, ao mesmo tempo em que a retira do povo, a entrega a letrados que passam a ser os
seus depositrios e defensores, que demonstram em relao a ela muitas vezes uma
curiosidade condescendente, um riso simptico, mas exotizante?
A noo de cultura popular parece estar ligada a ideia de um poder e um saber que a
autoriza, um saber que parece ocultar o que pretende mostrar, que considera oprimida uma
realidade que idealiza. Popular associada ao natural, verdadeiro, ao ingnuo, espontneo,
infncia.
Compartilho com Michel de Certeau a ideia de que a cultura produo cotidiana, que
o pobre metaforiza permanentemente os cdigos culturais dominantes, encontrando brechas
para a produo dos desvios significativos, que longe de serem consumidores passivos todos
os sujeitos so agentes da produo cultural medida que reagem s mensagens que recebem,
decodificam de formas diferenciadas os signos que chegam at eles.
O que queremos dizer que o conceito de cultura popular tem uma histria e traz em
si uma forma de ver e dizer o povo, o popular, a cultura e o regional que precisa ser
problematizada. Este conceito sim uma inveno das elites, para localizar, prender,
classificar e proteger a prtica significante do excludo. Diz Certeau, que num momento
em que uma cultura no possui mais meios de se defender que surge o arquelogo, o
etngrafo e o folclorista (1995).
A Historiografia Piauiense dos Costumes est carregada de simbolismo, uma maneira
de indicar o local e o estadual dentro e fora da regio, dentro e fora do Brasil. Uma indicao
que perpassa o modo de preparo das subjetividades e dos corpos para ser local, estadual,
regional e nacional.
H uma histria das sensibilidades piauienses em relao aos seus espaos que se
apresentam ou foram apresentadas com o desejo de expor uma dada sensibilidade, uma dada
maneira de viver, uma estilstica da existncia, que procura construir um modo de ser local e
estadual, mais do que simplesmente ser uma forma de conscincia natural dos filhos,
habitantes e sujeitos da regio.
Os piauienses esto a no mundo antes de qualquer compreenso, de qualquer
interpretao, de qualquer sentido, mas s se constituem como sujeitos, s se constituem
como humanos porque no se resumem a contemplar as coisas e conviver com elas, estas se
constituem para eles em signos que exigem sentido, que cobram compreenso, que os
impelem explicao e ao conhecimento, e estes s so possveis no campo da linguagem.


268

Na Igreja comeavam ou terminavam quase todas as cerimnias pblicas
oficiais. (...) Nos sermes, os padres indicavam comportamentos ou
costumes civilizados, faziam crtica poltica ou, simplesmente, faziam o
aconselhamento espiritual. A igreja, assim como a Coroa Portuguesa, era
uma instituio de disciplinamento de comportamentos, hbitos e costumes
(REGO, 2010, p.289).

O problema das abordagens estruturais que elas do conta muito bem de descrever os
elementos que compem um dado sistema, os aspectos objetivados, inconscientes, recorrentes
de uma dada realidade social, mas so incapazes de tratar de como estes elementos so, em
cada situao dada, lidos, interpretados, subjetivados, compreendidos pelos agentes sociais.
A anlise dos elementos de ordem estrutural que definem uma regio, que a objetivam,
no suficiente para entender como esta regio se mantm, reproduzida, vivenciada,
porque isso se passa no plano das interaes simblicas, no plano do sentido e do significado.
Poderamos dizer como faz Paul Ricouer (1997), que as abordagens estruturais servem para
nos dar a sintaxe da regio, mas no a sua semntica. Elas nos apresentam os elementos, mas
no nos capaz de dizer como estes fazem sentido, como estes so organizados na forma de
relatos, sejam de relatos de memria, relatos de espaos, relatos literrios, relatos
sociolgicos, relatos geogrficos, relatos historiogrficos.
No h como negar que quando se pensa a identidade espacial, por exemplo,
piauiense, os termos costume e cultura so utilizados para representar a identidade do espao
que se pretende representar tanto politicamente como culturalmente. Sendo assim,
necessrio que se faa a historicidade desses dois termos, que se discuta os mesmos, j que
serviram de mdia dos parmetros identitrios....
O termo costume j era usado, desde a Antiguidade, para se referir a um uso, um
hbito ou uma prtica geralmente observada; bem como para falar de uma particularidade, de
uma caracterstica de um povo. Herdotos e Tucdedes
6
j se dedicavam a descrio dos
costumes dos povos helenos e dos povos brbaros.
O termo se referia ainda a trajos adequados ou caractersticas para determinadas
ocasies, sejam trajos masculinos ou femininos. Mas o termo era desprovido a de qualquer
conotao jurdica, o costume no era ainda da alada pblica, pertencia a prticas
concernentes ao privado.

6
Mas os persas so entre todos os homens os maiores apreciadores dos costumes estrangeiros. Eles usam trajes
medos, considerando-os mais belos que os seus, e as couraas de guerra egpcias. (Histria, p.64).Aqui
termino o meu discurso, no qual, de acordo com o costume, falei o que me pareceu adequado...(Guerra do
Peloponeso,
p.102).

269

S na Idade Mdia, o termo costume substitudo pelo termo costumes, que remetia a
procedimentos, comportamentos que so prescritos, do ponto de vista moral, que se impe aos
indivduos do grupo e se transmite atravs das geraes. Este deslocamento de significado do
termo costumes corre ao lado da tomada de poder sobre o cotidiano, organizada pelo
cristianismo.
O que antes s parecia interessar a cada famlia, tudo o que antes devia ficar escondido
no interior dos lares e ser tratado com todo cuidado e discernimento por cada indivduo ou
pelo chefe da famlia, tudo o que antes devia ficar em segredo e sequer ser pronunciado, deve
agora passar pela navalha da linguagem, deve ser confessado ao representante da igreja.
Como diz Foucault (1982), o minsculo mundo de todos os dias, os pecadilhos, as
faltas, mesmo que imperceptveis, at os turvos jogos do pensamento, das intenes e dos
desejos devia submeter a esse ritual de confidncia, no qual aquele que fala ao mesmo
tempo de quem se fala; onde a coisa dita apagada pelo enunciado, mas, igualmente,
anulao da prpria confidncia, que deve permanecer secreta, e no deixar atrs de si
nenhum trao, a no ser o arrependimento e as obras de penitncias. No se pensa ainda em
fazer uma histria dos costumes, apenas relatos exemplares da vida de santos, membros da
igreja ou da nobreza, que servem para o adestramento destas ordens; os de baixo no
merecem ter suas vilanias relatadas nas pginas das histrias
7
.
A partir de um momento que se pode situar nos finais do sculo XVI e incio do sculo
XVII, uma nova virada vai se dar no relacionamento entre cotidiano, poder e verdade. Os
costumes passam a preocupar o Estado, estes passam a ser agenciados administrativamente e
registrados em vez de perdoados.
Verifica-se a mesma discursificao do cotidiano, a mesma revista do universo nfimo
das irregularidades e das desordens. Procedimentos como a denncia, a queixa, o inqurito, o
relatrio, a delao, o interrogatrio fazem emergir a polcia dos costumes. Os maus-
costumes so catalogados, produzem dossirs e arquivos, como a memria sempre crescente
das vilanias do mundo. Busca-se agora gerir de uma forma mais sistematizada o cotidiano das
pessoas. As lettre de cachet, o internamento, a onipresena da polcia transforma a
arbitrariedade em servio pblico. As pesadas mos da justia do rei eram solicitadas contra
algum pelos seus prximos, o pai, a me, os irmos, o vizinho, o proco, os filhos e filhas, o
poder funcionava no apenas na descendente, mas na ascendente (FOUCAULT, 1992).

7
Ver: PHIILIPE,ARIS, O Tempo e a Histria,RJ:Francisco Alves,1989;

270

Ainda no sculo XVI, Montaigne (1987) j se interrogava sobre o poder do costume,
se os fundamentos da moral, as regras da razo e os princpios do comportamento humano
eram regidos pelos costumes? No momento em est emergindo a noo de natureza humana,
o pensamento de Montaigne j se interroga se esta est submersa pelos costumes ou se a
existncia destes pe em dvida a existncia daquela. Diz ele: na verdade um violento e
traioeiro mestre-escola, o costume. Ele pe sobre ns, pouco a pouco, disfaradamente, o p
de sua autoridade, mas depois desse doce e humilde comeo, tendo-o garantido e plantado
com a ajuda do tempo, logo nos mostra um rosto furioso e tirnico, para o qual no temos
mais a liberdade de erguer os olhos (1987, p.86). Ou seja, Montaigne refletia como o
costume podia ser objeto de uma reflexo crtica da razo se era ele prprio que definia as
regras com as quais esta razo operava.
No momento em que o costume se torna natural, como vir a question-lo? A razo
natural ou consuetudinria? Os valores morais podem se assentar em algum fundamento
natural ou so apenas definidos pelos costumes, sendo o bem e o mal, portanto, noes que
devem ser definidas relativamente a povos, lugares, tempos? So questes colocadas pelos
Ensaios (1580/1588) de Montaigne que continuam a ser motivo de controvrsias at hoje.
Criticando a noo de barbrie, que neste momento servia para definir os povos encontrados
na Amrica, pelos navegadores europeus, Montaigne (1993) afirma a equivalncia de todos os
costumes, as diferenas sendo apenas de ponto de vista, ou seja, sempre cada povo ou
sociedade definir seus costumes como os naturais, os justos, os bons e desqualificar os
costumes diferentes como brbaros, exticos, estranhos, malficos, imorais.
Esta preocupao crescente com os costumes se refora ainda mais quando no sculo
XVIII o dispositivo das nacionalidades vem associar costumes com esprito nacional. Na obra
pioneira de Voltaire, Ensaio sobre os costumes (1756), um conceito central o de esprito,
de gnio de uma poca e de um povo, que seriam revelados por seus costumes. A prpria
ideia de civilizao, que emerge com a sociedade de corte, vai exigir um progressivo
refinamento dos costumes e a observncia de cdigos cada vez mais rgidos de
comportamento, que se devem generalizar por toda a sociedade, por toda a nao.
Com Voltaire, os costumes passam a ser objeto de histria, que passa a ser mais um
saber a tentar inculcar o que seriam os bons costumes, os verdadeiros e autnticos costumes
nacionais. Voltaire
8
escreveu seu ensaio para a marquesa de Chatelt, que se queixava, por
comparao s cincias naturais, do carter fragmentrio e heterclito do saber histrico.

8
Ver: VOLTAIRE, F.M.Essair sur ls moeurs 2.v.Paris:Garnier,1963.

271

Segundo ele, seu ensaio no tinha a inteno de retratar o individual e o ocasional, mas o
esprito dos tempos e o esprito das naes. No se interessaria, pois, pea simples sequncia
dos acontecimentos, mas pelo progresso da cultura e pela organizao interna de seus
diferentes elementos. Aspirando encontrar leis de explicao da histria, Voltaire vai procurar
na histria do esprito humano, captar o que seria nossa natureza essencial, explicao ltima
para todos os fatos humanos.
Poderamos elencar aqui, nessa historicidade que se est fazendo sobre o termo
costume e suas utilidades na histria, uma srie de outros pensadores: Legrand dAussy,
contemporneo das Luzes, que publicou em 1782, uma Histria Social da Vida Privada dos
Franceses; Jacob Burckhardt que produziu outra importante obra de histria dos costumes
A civilizao do Renascimento na Itlia, em 1860, onde procurou retratar uma poca de
ouro da cultura ocidental, enfatizando o que lhe recorrente, constante, tpico, omitindo o
que quer que no tenha podido ser entretecido, como um elemento vivo, na textura do todo.
Definindo o Renascimento como uma poca que vive em funo dos grandes propsitos da
cultura, o primeiro momento em que o homem torna-se um indivduo espiritual e se
reconhece enquanto tal, deixando se ver apenas como raa, povo, partido, corporao,
famlia, ou seja qualquer forma do coletivo (BURCKHARDTH, 1991).
No podemos esquecer Norbert Elias com O Processo Civilizador, 1939, que
comea por fazer uma histria dos termos civilizao e cultura, mostrando o carter
histrico e relativo a tempos e naes diferenciados do uso destes termos. Ele define a histria
que faz como a histria da civilizao dos costumes na Europa ocidental, que servir para
esclarecer certos aspectos tpicos do processo civilizatrio, abrir caminho compreenso do
processo psquico civilizador. Seu trabalho, no entanto, continua preso a uma viso
evolucionista dos costumes; mesmo que se negue a discutir as consequncias do processo
civilizatrio, termina por legitim-lo como sendo inevitvel, mesmo que este tenha exigido
muitas torturas fsicas e psquicas. Ao contrrio de Foucault e de Richard Senett
9
, Elias v de
forma positiva a nfase crescente da sociedade moderna nos aspectos ligados ao privado,
intimidade, a privacidade. O desenvolvimento afetivo e poltico na dimenso pblica no
questionado por Elias, preso que est ideia de que estamos sempre evoluindo para melhores
costumes (ELIAS, 1990).
Johan Huizinga (Outono da Idade Mdia-1919), contemporneo de Norbert Elias,
assim como os historiadores dos Annalles e a historiografia inglesa de inspirao marxista

9
Ver: FOUCAULT,Michel, No ao sexo Rei in: Microfsica do poder, RJ:Graal,1984; SENNET,Richard., O
declnio do Homem pblico,So Paulo:Companhia das Letras,1988.

272

(Eric Hobsbawn; Chhristopher Hill e Edward P. Thompson), todos eles, fariam reflexes e
debates sobre a histria dos costumes.
Portanto, embora seja composta por obras espaas ao longo de um vasto perodo, j
existe uma historiografia sobre os costumes, uma reflexo que sistematicamente colocou
alguns problemas, que foram ponto de partida para as analises foucaultianas sobre esta
temtica.
Desde Montaigne os costumes so vistos como um conjunto de prticas e discursos
que se repetem regularmente, que formam uma tradio que se transmite ao longo do tempo.
Os costumes assim definidos veem de encontro a uma viso evolucionista e processual da
histria; eles se acumulam, se aperfeioam, garantem a continuidade de uma cultura, seja esta
popular, de elite, nacional, etc.
Os costumes apoiaria assim o mito das origens, em que o estado atual de uma dada
coisa atribudo a uma misteriosa evoluo desde uma origem. Sendo permanncia,
semelhana, garantiriam a inteligibilidade e a racionalidade do processo histrico, j que
tornariam os homens mais previsveis e menos contingentes. Os costumes seriam a expresso
da natureza humana; atravs de sua anlise poderia se chegar ao conhecimento desta natureza,
desta essncia humana, descobrindo, para alm das diferenas dos costumes, suas
continuidades, suas permanncias.
Os costumes dariam identidade a um povo, a uma classe social, a um grupo; so no
estudo destes que se deveriam buscar os costumes generalizveis, universalizveis, como
aqueles que dispem da verdade, da moralidade, da justia e do bem. Aceitar a relatividade
dos costumes seria abrir mo de se ter princpios universais, valores universais para se apoiar
na hora de se fazer o julgamento moral e fundamentar a ao poltica. O bem e o mal, o
humano e o desumano, a verdade e o erro, o justo e o injusto devem ser definidos no de
acordo com costumes mutveis e contingentes, mas por princpios fixos e universais. com
estes problemas que no s o pensamento, mas a prpria vida de Foucault vai se defrontar.
So a estes problemas que Foucault vai procurar dar uma resposta diferente.
A reflexo foucaultiana sobre os costumes uma reflexo tica e no moral. Ele no
se interroga apenas como um costume, um conjunto de prescries e proibies foi imposto a
uma sociedade, a um grupo ou a um indivduo, mas sua pergunta fundamental : mediante que
prticas as pessoas foram incitadas a adquirir uma natureza moral? Ele parte do pressuposto
que o costume no algo que se impe de forma completa a um indivduo; o costume no

273

sempre semelhante a si mesmo, mas, ao contrrio, est sempre em mutao, pela atuao
tica, da liberdade dos indivduos.
A histria dos costumes deve ser o resultado de uma problematizao ou de uma crise
da evidncia de uma comunidade de certa poca e lugar. O que devemos fazer por em
suspeio nossos costumes, mostrar a possibilidade de serem diferentes do que so, medida
que j foram diferentes um dia (RAJCHMAN, 1993).
Assim diz Alcebades Costa Filho, em suas consideraes finais:

De posse do privilgio da leitura e da escrita, membros da elite piauiense,
iniciaram a publicao de jornais, revistas e livros (...). Essas prticas
incorporadas pela elite contribuiriam para consolidar sua posio de grupo
social dominante e possibilitaria a insero do Piau no universo da cultura
letrada. Momento particular da histria intelectual piauiense, quando, aps
uma vitria sobre a tradio oral, os segmentos letrados procuram se
consolidar atravs da criao de associaes literrias. Apontamos a
relevncia dessas congregaes literrias enquanto instrumentos capazes de
dar a ver as condies existenciais dentro das quais a intelectualidade do
Piau foi se forjando a si mesma, enquanto rea especializada da cultura
piauiense, ao mesmo tempo em que se esforava para se constituir uma
piauiensidade aparentemente natural e centrada. Estas instituies, do ponto
de vista desse trabalho, revelariam no apenas um momento bastante intenso
da histria intelectual piauiense, mas o fazer-se mesmo da piauiensidade
moderna (COSTA FILHO, 2010, p.65).

Os costumes e a cultura piauiense so fruto de mltiplas interpretaes e
cristalizaes diversas, no entanto, constata-se a ausncia na historiografia piauiense da
discusso em torno do termo cultura, assim como, constatamos em relao ao termo
costume.
Ser piauiense, ser teresinense, ser parnaibano, ser oeirense, ser picoense, ser
florianense, etc; Implicam em identidade, identidades em constantes disputas em nome do
estadual e do local. Litgios os mais diversos que vo desde mudana da capital Oeiras para
Teresina (1852), sendo que at hoje a primeira capital no abandona seu ttulo e ainda
produz para si outros ttulos, por exemplo, como Capital da f, entre outros.
Conflitos que remetem ao passado e bastantes presentes no presente como, outro
exemplo, Parnaba oralizada e escrita como a cidade do j teve ou que deveria ter sido a
capital do Piau. Parnaba assemelha-se as cidades mortas das primeiras vagas cafeeiras
retratadas por Monteiro Lobato que guardam nostlgicos vestgios dos tempos de bom
preo da borracha, da carnaba e do babau (SANTANA, 1945, p.205). Uma cidade que

274

no cansa de ser vista e ser dita anunciando a prpria morte, para poder renascer das
cinzas.
Em 1945, o prprio Armando Madeira denunciava o estado de runas que vivia
Parnaba:
A decadncia dessa empresa, finalmente seu desaparecimento, cujas causas
no vale a pena pesquisar neste momento, marca um retrocesso na vida
econmica do Piau. Tentativas esparsas, individuais sem obedecer a um
plano adaptvel aos fatos que foram sobrevindo, no evitaram o descalabro
da navegao fluvial piauiense, desde vinte e cinco anos at agora.
(ALMANAQUE DA PARNABA, 1945, p. 205).

A tnica dos diversos discursos que comeavam a aparecer situava o contraste de uma
Parnaba diferente daquela do incio do sculo XX. Muitos desses discursos analisados por ns
rememoram a campanha de propaganda intensa impressa pela ACP (1917), divulgada em
jornais escritos da poca e reunidos, posteriormente, em dois livros.
10
:
Com o porto de Lus Correia construdo e com a central do Piau estendida
at Teresina os prejuzos, se no desaparecerem, pelo menos diminuiro
consideravelmente. E por isso que acho que as fras econmicas de
Parnaba e os seus polticos de mais prestigio e evidncia, bem como o
Governo do Estado e a representao federal do Piau; esto na mais
imperiosa obrigao de pedir iminentemente ao governo da Repblica que
mande executar, quanto antes, os melhoramentos supra mencionados,
reforando o pedido com esclarecedora e forte campanha de imprensa, no
s no Piau, como no Rio de Janeiro (ALMANAQUE DA PARNABA,
1958, p.127).

O estado de runas por qual passou o comrcio parnaibano a partir da dcada de
1940 quando o decrscimo do volume das exportaes foi constante; os momentos de euforia
haviam ficado para trs, como episdios da histria econmica do Piau (SANTANA, 1995, p.
61) anunciava, grosso modo, que as dcadas de cinquenta em diante, reforaria uma imagem e
um texto, de uma Parnaba saudosista
11
:

O fato que, no final da primeira metade do sculo atual, o extrativismo
piauiense, em acentuado declnio, havia perdido sua condio de alento para
a crise estrutural piauiense. As atividades extrativistas continuaram, porm,
sem grandes impactos sobre a economia piauiense, devero ser consideradas
como acontecimentos do passado. (SANTANA, 1995, p.62).

10
Interesses Piauhyenses, 1920 e Pro-Piauhy, 1921
11
Ver: OLIVEIRA FILHO, Valdinar da Silva. O ensino comercial e a formao de guarda-livros: de porta-
vozes da riqueza do Piau guardadores da memria de Parnaba (1900-1960). Dissertao de Mestrado em
Educao, Universidade Federal do Piau, 2004, p.29-30;

275

Como verificamos em REGO (2010, 235), quando, num primeiro momento constata
que a ACP participou de momentos decisivos e de questes importantes para o
desenvolvimento econmico e social da cidade, mas, num segundo momento, j em suas
consideraes finais, o que por sinal deve ter sido doloroso para a autora, a Angra dos Reis
melhorada, j era coisa do passado:
As lutas polticas travadas pelos comerciante para a construo do Porto
Martimo em Amarrao, embora bem fundadas e ativas no surtiram o
efeito desejado e necessrio as atividade de exportao. A ferrovia, nova
alternativa de transporte, foi empregada para promover o escoamento
porturio do comrcio de exportao de Parnaba mas, pelas razes j
apontadas, acabou esquecida e abandonada (REGO, 2010, p.291).

Retomamos agora a questo inicial que colocamos logo no incio desse texto: existir
uma histria poltica e cultural das representaes espaciais no Piau que produz identidade e
identidades e, que do visibilidade e dizibilidade aos costumes piauienses? Sim.
Para ser mais preciso: a gestao de Crispim ou dos sertes aos mares so apenas
alguns exemplos abordados aqui de uma historiografia piauiense transformada num trfico
do crer que, atravs da capitalizao de desejos, de sonhos, de investimentos de vidas, em
outras palavras, da constituio de uma crena realiza a fabricao de um objeto que alimenta
a ideia de piauiensidade, de tradio e de continuidades histricas. A historiografia
piauiense um museu de crenas, sem crentes. Nossos intelectuais buscam, nas construes
das identidades espaciais do Piau, objetos bons para crer e, traficar esse credo.
A categoria Trfico do Crer utilizada por ns aqui faz parte da metodologia que
priorizamos ao nos interessarmos mais pela maneira e os modos de crer numa determinada
ideia e no naquilo que foi ou contabilizado a partir dela. Em outras palavras, a partir dessa
categoria que busca pensar, estabelecer, problematizar e apresentar um investimento de vidas,
de sonhos, de esperanas, de tristezas e perspectivas em torno de uma crena e na maneira
como se traficam em torno desse objeto crido, transformado num objeto bom para crer, para
acreditar e nele fazer investimentos pessoais, profissionais, sociais, polticos, econmicos etc
(CERTEAU, 1994).
Enfim, Crispim e os Comerciantes parnaibanos serviram de crena e de trfico do crer
utilizados no Piau, como objeto histrico bons para se acreditar. No entanto, so
cristalizaes de um contedo contabilizado e apropriado para ser apresentado de forma
generalizada, reduzida em detrimento do que difere, do que se fragmenta, em outras palavras:
narraram uma cultura piauiense que produz uma forma de homogeneizar o que mltiplo,

276

tornar idntico o que difere, unificar o fragmentrio, produzindo a iluso de um todo. O
conceito de cultura, praticado por Crispim e na historiografia piauiense, opera com a lgica
do identitrio, dificultando a convivncia do diferente e a percepo do mltiplo. necessrio
por em suspeio esse tipo de produo que visa produzir um discurso da representao
espacial dos piauienses que impossibilite pensar o descontinuo e fragmentrio na histria
12
.

Referncias:
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SANTANA, Raimundo Nonato (Org). Piaui: Formao-Desenvolvimento-Perspectivas.
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12
Este texto faz parte de um projeto de pesquisa em andamento intitulado Identidade, identidades: cultura,
poder e representaes espaciais no Piau. Este projeto pretende dar continuidade s pesquisas por mim
desenvolvidas quando da elaborao de minha monografia (O nordestino no discurso de Cordel: A tradio por
um fio/1940-1980) de concluso da graduao do curso de Histria na Universidade Federal da Paraba, e da
elaborao de minha tese de Doutorado (A tradio por um fio: uma histria das sensibilidades em relao aos
espaos na crise dos padres tradicionais de masculinidade no Nordeste-1940/1980), defendida na Universidade
l Fluminense- UFF, Niteri-RJ.

277

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278

Entre pudores e desbundes:
Teresina e os impactos da ps-modernidade na dcada de 1970

Fbio Leonardo Castelo Branco Brito
1

Edwar de Alencar Castelo Branco
2

Resumo: Este artigo constitui uma leitura histrica dos primeiros anos da dcada de 1970,
vistos, principalmente, a partir de peridicos de circulao regional no Piau, delimitando
como objetivo central lanar um olhar a respeito das transformaes subjetivas ocorridas na
cidade de Teresina. Tendo em vista o impulso modernizador sofrido pela cidade durante o
Governo Militar, pretendemos aqui extravasar a perspectiva de anlise comumente adotada
pelos historiadores que estudam o perodo, e discutir de maneira pormenorizada questes
relativas s mudanas no comportamento de uma parcela da juventude da cidade expressa
nos novos usos do corpo e da sexualidade, e a consequente ressignificao das identidades de
gnero, bem como em novas maneiras de consumir bens artstico-culturais filmes de
cinema, produes musicais, etc. Nesse sentido, emergem uma srie de discursos dspares que
confrontam os valores arraigados de uma cidade que, embora capital do Estado, guarda uma
forte marca de provincianismo, com as enunciaes de uma gerao disposta a confrontar as
normas sociais estabelecidas dentre as quais ganha destaque a presena de hippies em
Teresina. Dessa maneira, o texto procura apontar tais elementos como constituintes das
condies histricas para a emergncia da ps-modernidade piauiense, ocorrida tardiamente
nos anos 1970.

Palavras-Chave: Teresina, Ps-Modernidade, Arte e cultura, Identidades de gnero,
Juventude

Abstract: This article is a historical reading of the early years of the 1970s, seen mainly from
periodic regional circulation in Piau, delimiting central objective cast a glance about the
subjective transformations that occurred in the city of Teresina. Given the momentum
modernizing the city suffered during the military government, we intend here to vent analysis
perspective commonly adopted by historians studying the period and discuss in detail issues
relating to changes in the behavior of a portion of the youth of the city - expressed new uses in
the body and sexuality, and the consequent redefinition of gender identities, as well as new
ways to consume goods artistic and cultural - feature films, musical productions, etc.. In this
sense, emerge a series of disparate discourses that confront the entrenched values of a city
that, although the state capital, a strong umbrella brand of parochialism, with the utterances of
a generation willing to confront the prevailing social norms - among which stands out the
presence of hippies in Teresina. Thus, the text seeks to point out such elements as constituents
of the historical conditions for the emergence of postmodernity in Piau, which occurred late
in 1970.

Keywords: Teresina, Postmodernity, Art and culture, Gender identities, Youth.

Between modesty and desbundes:
Teresina and the impacts of postmodernism in the 1970s

1
Mestre em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Piau. (CNPq/Lattes). E-mail:
fabioleobrito@hotmail.com
2
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Professor permanente do Programa de Ps-
Graduao em Histria do Brasil da Universidade Federal do Piau. E-mail: edwar2005@uol.com.br

279

cidades como sculos um sculo atrs do outro. na frente do outro. o
tempo se ultrapassa no espao do tempo. agora nunca mais, e nunca
antes. agora jamais um sculo atrs do outro. isso tudo um esquema
muito chato enquanto a coisa anda: isso que legal, do mesmo jeito que
legal saber que isso tudo pulsa, de alguma maneira, no ponto misterioso do
desenho. princpio, fim. total e nico. geral. cidades. ningum pode mais
do que deus!

Torquato Neto

Em sua primeira edio do ano de 1970, a revista Veja trazia opinies de especialistas
de diversas reas sobre as perspectivas para a nova dcada. Tratava-se de projees, leituras
do momento vivido, expressas em discursos que, segundo os expositores, seriam levados a
cargo em diversos campos de atuao. O astrlogo Joe Ramath previa que, at 1980, o Brasil
daria as cartas no mundo. Joo Paulo dos Reis Velloso, poca ministro do Planejamento,
apostava em um crescimento no PIB nacional de 7%, no mesmo tom em que anunciava uma
poltica governamental de impacto na educao e na agricultura, uma inflao menor e um
novo salto nas importaes. No menos otimista era a opinio de Alfredo Buzaid, ento
Ministro da Justia: o Brasil dos anos 70 seria um pas democrtico, tendo a poltica uma
importncia fundamental na nova dcada, pois alm das eleies para renovao do congresso
e das assemblias legislativas, em treze Estados da Federao aconteceria a escolha de 1522
prefeitos e 1904 vereadores. Seria, alm disso, o momento em que os deputados estaduais se
reuniriam para escolher os governadores de 22 Estados (VEJA, 07 jan. 1970).
Tais conjecturas, no mbito poltico-econmico, apareciam como lastro para outras,
estimulando opinies e perspectivas em campos como a religio, a cincia, o comportamento,
a sexualidade e as artes em geral. Na mesma toada em que a publicao anunciava um
extraordinrio renascimento religioso, porm contando que, no fim da dcada os catlicos
podero receber suas bnos de um papa no-italiano, vestido de terno e gravata (Ibid., p.
05), apontava perspectivas menos arrojadas em descobertas e avanos mdicos. Jos M. R.
Delgado e Norman Shumway, a respeito do transplante de crebro, denotavam que
determinados assuntos, antes restritos, por conta dos valores arraigados pela famlia e pela
Igreja, mesmo ganhando nova projeo, permaneciam envoltos em cuidados, tanto de ordem
tica quanto cientfica. A opinio do primeiro, segundo o qual transplantar crebros, alm de
ousado e perigoso, poder ser at mesmo criminoso, encontrava eco na do segundo, quando
defendia a necessidade de pensar no lado humano, na personalidade do paciente (Ibid.).
Leituras efetuadas sobre esta dcada nascente mostram significativas transformaes
em relao aos anos anteriores. No campo do pensamento, Dcio de Almeida Prado previa

280

que as transformaes em curso decretariam a morte de diversos cones da intelectualidade,
venerados at ento: Sartre, Arthur Miller, Teneessee Willians se transformaro em dolos
mortos e enterrados. Bretch, o teatro poltico, o teatro concebido como literatura cairo no
declnio. O teatro entendido como espetculo se valorizar. Tambm defendendo os valores
da modernizao no domnio das artes, Alex Vianny afirmava a incontestvel influncia que o
cinema brasileiro teria, na dcada de 1970, em regies como a Amrica Latina e a frica. E
Glauber Rocha continuar abrindo os caminhos (Ibid.).
Otimistas ou no, as previses de futuro ajudam a pensar a dcada de 1970 sob o olhar
e os discursos daqueles que a viveram na efervescncia de seus dias. Os impactos trazidos
pelas novas tecnologias, bem como o consequente maravilhamento que estas causaram na
sociedade da dcada anterior levariam, aos olhos de Castelo Branco, condio histrica da
emergncia da ps-modernidade brasileira (CASTELO BRANCO, 2005, p. 94-95, grifo do
autor). Uma vez que tais transformaes no se concretizam, de maneira uniforme, em todos
os lugares, ganha expresso, nas crnicas jornalsticas, o discurso desejante de modificaes
em diversos contextos. Pode ser destacada, a, a fala de Paulo Fernando Craveiro,
configurando tal enunciao de mudanas:
RIO DE JANEIRO No sei se o Ano Nvo j chegou a pelo Recife. Aqui
no Rio de Janeiro le se instalou h poucos dias. E foi um foguetrio danado.
Uma mocinha que olhava para o tempo, surpreendeu-se com a chegada
consumada de 1970 e deu um abrao no namorado. E seus olhos pediam.
[...]
Para os incrdulos, posso afirmar porque testemunhei: estamos em pleno
1970. Ningum me contou. Eu vi. Posso mesmo dizer sem mdo de errar que
meu relgio marcava zero hora, no dia 31, quando de repente 1969 passou
inelutavelmente para trs. Como os maridos enganados, foi 1969 o ltimo a
saber. Quando pensava que ainda se encontrava em vigor com o esprito
permanente, de decretos que pensam jamais serem revogados viu-se
afastado pela juventude do ano novo (JORNAL DO PIAU, 13 jan. 1970).

Representando um conjunto amplo de expectativas, os primeiros dias da nova dcada
demarcavam, assim como qualquer outro marco cronolgico-temporal, o fim ritual de uma
poca, que daria lugar outra. Uma vez que possvel tomar a Histria como objeto de uma
construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras
(BENJAMIN, 1994, p. 229), cabe refletir sobre os anos 1970 como portadores de uma srie
de estandartes. Sejam eles os dos dias seguintes aos que enxergaram o alvorecer de uma

281

revoluo no campo poltico brasileiro,
3
ou s trgicas consequncias da resistncia e luta
contra tal regime (O DIA, 1968), seja aos acontecimentos que se do em escala microlgica,
como desfiles de moda primavera-vero, na Europa, em 1967 (MANCHETE, 18 mar. 1967),
importante reconhecer que a nova dcada traziam consigo uma carga extra de esperanas
pelo porvir.
Em nvel regional, tambm, a dcada de 1970 era objeto de desejos e expectativas.
Jornais da poca noticiavam os grandes feitos governamentais previstos como elementos
que seriam responsveis pela modernizao e o progresso do Nordeste: No calendrio das
grandes realizaes brasileiras, o ano de 1970 marcar a recuperao econmica do Nordeste
Ocidental com a concluso das obras da hidreltrica de Boa Esperana, e a conseqente
inaugurao da primeira unidade geradora da Usina Marechal Castelo Branco (JORNAL
DO PIAU, 21 mar. 1970a). Dessa maneira, a problemtica de modificaes no contexto
socioeconmico do Nordeste alia-se ao desejo de aproximao da realidade observada nessa
parcela do Brasil com aquela vista nas regies Sul e Sudeste do pas, onde a economia
alcanara nveis de satisfao, possibilitando melhores perspectivas para a populao que nela
habitavam. o momento, tambm, em que o desejo de ampliao dos horizontes culturais
leva a populao de diversas partes do Brasil a buscar suas prprias identidades, mesmo sendo
estas inspiradas em outras, de regies mais abastadas, ou pases que se tornaram,
historicamente, referncias para o mundo.
Tal mundo que se transforma, e um Brasil que busca seguir a esteira de tais mudanas,
acarretam rupturas, em escala microlgica, e com velocidades diferentes, em regies
perifricas do pas. A valorizao da cultura de massa, expressa em meios de comunicao
como jornais, revistas e, posteriormente, o rdio e a televiso, coincide com as metamorfoses
de valores sociais, padres ticos, prticas comportamentais e cotidianas, expressas no mbito
familiar, nas sociabilidades juvenis e nos contextos educacional e poltico. O vislumbre de um
mundo no qual se busca inspirao fazia da televiso um veculo de comunicao essencial
nos lares brasileiros. Anunciando que o Piau inteiro vai ver televiso, uma matria do
Jornal do Piau noticiava, em maro de 1970, que a Telepisa acabava de elaborar projetos
para a repetio da televiso nos ento 114 municpios do Estado (JORNAL DO PIAU, 21
mar. 1970b), o que ampliaria, sem precedentes, o campo de influncia desse meio de
comunicao no Estado. Sem pensar em considerar tais mudanas como rupturas que seguem

3
A tomada dos acontecimentos polticos no Brasil de 1964 como revoluo tem lugar na imprensa da poca,
sendo possvel destacar expresses como aquelas presentes em um nmero especial da revista O Cruzeiro. Ver:
O CRUZEIRO EXTRA. Edio histrica da revoluo. So Paulo, 10 abr. 1964.

282

o imediatismo de outras transformaes, cabe ao historiador, ao contrrio, estabelecer a leitura
do contexto em sua relatividade, possibilitando sua compreenso no como um acontecimento
em si, mas sim na forma de prticas culturais, vistas em sua historicidade, exigindo o
rompimento com o conceito de sujeito universal e abstracto (CHARTIER, 2002, p. 24-25).
As mudanas ocorridas no Piau e, especialmente, em Teresina, guardavam relao
com acontecimentos que se processam nos campos da poltica e da economia. Se, a nvel
nacional, os governos militares pregavam um milagre econmico, prevendo um crescimento
do Brasil, sob o signo da ordem e do progresso, expressos em sua filosofia polt ica, a nvel
estadual, tal expresso se corporificava nas polticas de cunho desenvolvimentista do ento
governador, Alberto Tavares Silva. At aquele momento, a hegemonia poltica do Estado era
exercida por Petrnio Portella e seu irmo Lucdio Portella, com o forte apoio de estruturas
oligrquicas espalhadas por todo o estado (VILHENA FILHO, 1999, p. 44). Um novo olhar
sob o contexto urbano, porm, marca a perspectiva de uma administrao que, mesmo
alinhada com os interesses do Governo Federal, via nas aes e nos discursos de cunho
populista uma maneira de agradar, ao mesmo tempo, as elites desejosas de modernizao e
conforto, a classe mdia ascendente e uma populao de baixa renda, que se sentiria
contemplada pelas medidas populares. Tal contexto favorece uma maior efervescncia de
produes culturais, visto que elas se harmonizavam com a cidade em pleno processo de
crescimento e modernizao:
Em Teresina, formas e expresses culturais segmentadas comeavam a
passar por um processo de diluio gradual, lento, mas substancial. Iniciava-
se ali a apropriao das racionalidades individuais, quando h uma
desqualificao do presente e uma indefinio do que passava a indicar uma
falsa interao que se constitua muito mais em consumo passivo dos
produtos acabados que viriam do que propriamente numa identificao
(Ibid., p. 47).

O consumo de produtos vindos de fora pode ser expresso naquilo que se comea a
observar nas prticas citadinas de ento. Se, em novembro de 1970, o Jornal do Piau
noticiava que a Coca-Cola teria uma fbrica em Teresina (JORNAL DO PIAU, 26 nov.
1970), em abril de 1971, esta ganhava destaque, novamente, no mesmo jornal, com a
anunciao de que sua chegada definitiva no cotidiano da cidade faria com que estivesse em
breve [...] tomando conta total do Piau (JORNAL DO PIAU, 30 mar. 1971).
Ao observar tal consumo de produtos enlatados, possvel perceber que este, tambm,
se d no campo das produes artsticas. O cinema ganha destaque no cotidiano da cidade,

283

atravs das principais salas de exibio disponveis. Tendo como seu principal pblico as
parcelas mais jovens da populao, mas tambm agradando pessoas de outras faixas etrias,
algumas opinies expressas denotam a diversidade no gosto cinematogrfico dos
frequentadores:
Possumos bons cinemas que vivem superlotados de frequentadores, da
notar o gsto do pblico pela Stima Arte. A gurizada, geralmente gosta
daqueles filmes em que o artista no morre; mata o bandido e beija a
mocinha bem no fim. Pessoas de mais conhecimentos assistem os filmes
bem feitos tcnica e moralmente, enfim cada qual possui o seu gsto
(JORNAL DO PIAU, 15 jan. 1970).

A diferena no modo de recepcionar o contedo dos filmes apontada, no discurso do
jornal, como relacionada ao grau de erudio dos espectadores. Segundo ele, aos jovens
interessavam enredos de entendimento fcil: mocinhos e viles bem definidos, a vitria do
Bem sobre o Mal, o final feliz e a concretizao do romance entre os protagonistas. J os
grupos de mais conhecimentos preferiam filmes com estticas e temticas mais complexas,
valorizando elementos da produo e o contedo moral das pelculas. Ao enfatizar o mrito
dos filmes bem feitos tcnica e moralmente, a publicao aponta sua inclinao para busca
de determinados valores ticos, inscrita em uma parcela da sociedade teresinense.
Para os jovens, no entanto, conhecer o contedo das fitas exibidos nas trs nicas salas
que a cidade dispunha, poca, significava ter a liberdade de optar tanto por pelculas de
contedo mais elaborado, quanto por aquelas voltadas para a simples diverso, seja ela
expressa em filmes de aventura, faroeste ou com contedo sexual explcito, imprprios para
menores de 18 anos. Essa distino entre salas fica clara na fala de Francisco Augusto de
Oliveira Brito, que chega a Teresina, como estudante, no ano de 1975, e aponta as
caractersticas e gostos cinematogrficos dos jovens em sua poca:
Quando ns queramos ver um cinema de melhor qualidade, um filme
melhor, ns iramos para o Royal. Quando queramos ver bang-bang, ou
aqueles filmes pornogrficos, aquelas coisas todas, amos para o Rex. [...] Na
minha poca j tinham sido amostrados, j circulavam bastante pelo
mundo... mas na minha poca houve um retorno de um grupo de filmes. Ns
tivemos a oportunidade de conhecer grandes obras, como E o Vento Levou...,
como foi o caso de Ben-Hur, Os Dez Mandamentos, Dio Come Te Amo,
ento foram vrios os ttulos dos filmes, incluindo o cinema-catstrofe [...]
(BRITO, 2011).

Enquanto o Cine Royal, localizado Rua Coelho Rodrigues, no centro da cidade, era o
espao de exibio de longa-metragens de melhor qualidade, como O Corcunda de Notre-

284

Dame, protagonizado por Anthony Quin e Gina Lolobrigida, O valente prncipe Donegal,
com Chantal Renaud e Danielle Quimet, ou Simplesmente Maria, com Rodolfo Salerno e
Mariela Trejos; as salas do Cine Rex e do Cine So Raimundo, localizados, respectivamente,
na Praa Pedro II, no Centro, e no bairro Piarra, exibiam os filmes que j haviam sido
exibidos no primeiro estabelecimento. Em geral, no entanto, priorizava clssicos de gneros
como terror, faroeste, o cinema pornogrfico e a pornochanchada nacional. Destacam-se, nos
anncios de jornais, filmes em cartaz, como S matando, Pra quem fica, tchau e Troves na
fronteira (O ESTADO, 13 jul. 1972). Tal distino aponta, tambm, relao entre a condio
social e os interesses do pblico de cada uma delas. Com ingressos a preos menores, as salas
do Rex e do So Raimundo atraam um pblico mais diversificado, enquanto o Royal
mantinha um padro de frequentadores com caractersticas sociais mais elitizadas.
No campo musical, as experincias na cidade de Teresina apontavam influncias
diversas. A divulgao de discos amplificava-se com a inaugurao de estabelecimento de
vendas, como a Beta Discos (JORNAL DO PIAU, 07 set. 1971). A Tropiclia, inventada na
dcada anterior, atravs de produes artsticas em diversos campos,
4
apontava, no mbito
musical, as figuras de Gal Costa, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia e Tom Z
como referncias nas quais se inspirariam os produtores de uma msica popular piauiense.
Enquanto, a nvel nacional, os debates travados entre emepebistas e tropicalistas
levariam a uma discusso a posteriori sobre a existncia ou no de uma linha evolutiva na
Msica Popular Brasileira,
5
o Piau vivia o momento em que suas expresses musicais
tomavam corpo em figuras da juventude. Nesse contexto, Lenna Rios aparece como cantora
de futuro promissor no meio o que viria a se confirmar, futuramente, em sua repercusso, a
nvel nacional. A cantora figura em publicaes piauienses do incio dos anos 1970, onde se
noticia, em algumas delas, sua direo artstica por Torquato Pereira de Arajo Neto
(JORNAL DO PIAU, 30 maio 1971). O incio de carreira de Lenna, no entanto, deu-se na

4
A leitura da Tropiclia enquanto uma inveno, partindo de diversas frentes artsticas, como a msica de Gil,
Caetano e Torquato Neto, as artes plsticas de Hlio Oiticica e Lgia Clark e o teatro de Jos Celso Martinez
Correia, encontram-se presentes na discusso travada por Edwar de Alencar Castelo Branco. Ver: CASTELO
BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da Tropiclia. So Paulo:
Annablume, 2005.
5
A discusso sobre a existncia de uma linha evolutiva na Msica Popular Brasileira parte das afirmaes
presentes na obra Verdade tropical de Caetano Veloso, onde este buscou dispor as diversas produes do campo
musical brasileiro em um enquadramento lgico de evoluo. Tal conceito debatido, no campo acadmico,
levando, inclusive, ao trabalho que, a propsito da obra musical de Raul Seixas, ps em questo tal conceito.
Para ampliar o debate, ver: NERY, Emlia Saraiva. Devires da msica popular brasileira: as aventuras de Raul
Seixas e as tenses culturais no Brasil dos anos 1970. 2008. 183 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasi)
Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina.

285

noite teresinense, expressando seu vis artstico ligados s matrizes em evidncia no
momento:
TODAS as sextas-feiras, a boate Pujol vai ter a voz de Lenna Rios, num
show onde seria capaz de brincar com as pessoas, dizer qualquer negcio.
Com a direo musical de Marcus Vincius, Lenna ter o acompanhamento
de Piau (guitarra e arranjador), Luis Roberto (bateria), Srgio Magro
(baixo) e Jimmy (tubadora). Piauiense muito confundida por baiana: dou
o maior dez pra Bahia, mas o negcio que sou do Piau, Lenna passou trs
meses do ltimo vero no Norte, apresentando um show que a espantou
muito, porque l no so bem aceitas as msicas do meu repertrio,
Caetano, Gil e tal, l eles curtem mais Jerry Adriani, Paulo Srgio, e assim
mesmo eu no poderia ter sido melhor aceita. (O ESTADO, 02 ago. 1972)

As novas maneiras de experienciar o real, trazida por meios como a televiso, o
cinema e msica popular, agem de maneira a conceber diferentes formas de se pensar os
comportamentos sociais na cidade. possvel entrever, como coloca Mrcia Castelo Branco
Santana, que costumes consagrados so questionados, enquanto outros ainda so
experimentados, sendo cabvel ler os anos 1970 como um caleidoscpio de vivncias, uma
configurao histrica onde os padres sociais conservadores e novos padres de
sociabilidade e formas de viver a juventude so expressas nas prticas cotidianas
(SANTANA, 2008, p. 24).
Se Teresina apresentava, no incio dos anos 1970, traos de provincianismo que se
contrapunham sua posio de capital do Estado, criando nela uma situao hbrida, tal
relao se acentua quando se observa, especialmente nos grupos mais jovens, uma busca
constante pela novidade e a experimentao. De modo geral, no entanto, essa busca
encontrava foco de resistncia nas opinies e valores j arraigados pela dita sociedade, que
reagia, diversas vezes, de maneira negativa frente s inovaes trazidas pela imprensa de
diferentes tipos. Tal resistncia, expressa em suas manifestaes escritas, ganham eco em
publicaes jornalsticas de contedo mais conservador, sendo possvel citar como exemplo o
excerto:
Segundo observaes atentas de educadores e psiclogos de vrios pases, as
revistas em quadrinhos de contos de amor e faroeste so publicaes de
leitura altamente perniciosas, porque esto prejudicando sensivelmente os
estudos da mocidade menos esclarecida, principalmente na poca das aulas.
So revistas que no tm nenhum fundo de moralidade, somente deturpao
e destruio para a mente sadia da juventude do Brasil de amanh. Aqui fica
advertncia para todos (JORNAL DO PIAU, 20 mar. 1971).

286

Utilizando como pretexto de acusao das revistas em quadrinhos o fato de estar
prejudicando sensivelmente os estudos da mocidade menos esclarecida, e por possurem
contedo sem nenhum fundo de moralidade, o artigo publicado no Jornal do Piau expressa
a opinio de diversos pais de famlia, frente aos gostos nascentes de seus filhos, no tocante s
leituras e, tambm, aos estilos musicais, fitas de cinema e programas de TV que passavam a
consumir. Recheados de elementos articulados com as novidades tecnolgicas e culturais
efluentes no mundo em questo, sua entrada nos lares piauienses causava revolues, em
escala microlgica, ao formatarem novas sensibilidades juvenis. Dessa maneira, a
micropoltica, como expresso das subjetividades subterrneas (GUATTARI & ROLNIK,
1994) de uma juventude ansiosa pelo novo, ganha forma e torna-se objeto de tenso familiar e
social em uma cidade onde a relao entre a tradio e a ruptura ganham contornos de tenso.
As nuances de um mundo transformado pelos arautos dos chamados signos da ps-
modernidade comeam a agir, de maneira gradativa, em Teresina, estabelecendo na cidade
pontos de descontinuidades e transformaes em seu viver cotidiano. As prticas sociais so
redesenhadas em artes de fazer dos grupos que, pensando e agindo de maneiras diversas aos
padres comportamentais socialmente definidos, transformam seu local e do a ele
caractersticas subjetivas remetentes a novas condies de existir. Os jovens passam a ter
espao nos discursos de outras camadas da cidade, na perspectiva da busca por seu lugar
social. Assim, projetadas sob o claro sentimento de preocupao, as transformaes de valores
que se observam nos ideais juvenis, mundo afora, ganham destaque na imprensa local, como
pode ser destacado no artigo Os ideais da juventude, publicado no Jornal do Piau em 10 de
outubro de 1970, com o claro sentido de alerta para as possveis rupturas de valores, que
viriam a se processar, tambm, em esfera regional:
[...] Ideais no sentindo fsico, material, o no espiritual, como acontecia
tempos atrs. Em geral, a juventude de uns trinta a cinquenta anos escolhia
como modelos de personalidades de santos sim, santos da religio ou
homens de cincia, de armas, que tivessem levado seu nome aos pncaros da
glria por exemplos admirveis. Homens e mulheres, claro. Atualmente, isso
no mais acontece.
[...]
Provvelmente, uma pesquisa feita entre jovens mais velhos digamos dos
dezoito aos vinte e dois anos, daria um resultado diferente. sse resultado,
sem dvida, tambm iria referir-se a uma devoo social que o sinal
positivo dos tempos que vivemos , mas com interesses mais profundos.
Depois, no adianta querer acusar os jovens de futilidade, de
irresponsabilidade, preciso no esquecer que eles formam sua
personalidade com o material que ns, adultos, pomos ao seu alcance
(JORNAL DO PIAU, 10 out. 1970).

287

Se figuras religiosas e vultos das cincias e das armas perdiam espaos como
referncias juvenis, o texto aponta, de maneira subliminar, a responsabilidade da famlia pela
reverso de tal tendncia, e pela manuteno da ordem e a conservao dos exemplos sociais
mais tradicionais. O que se observa, no entanto, tambm um questionamento acerca dos
rumos da instituio familiar, no contexto das transformaes culturais j expostas. Sua
funo social, vista sob o enfoque do discurso cristo, deveria ser a de atuar sobre outras
famlias e, dste modo contriburem para a situao adequada da instituio familiar no
mundo moderno, esforos estes empreendidos no sentido de zelar pela constituio de
novas famlias em bases mais sadias e crists (JORNAL DO PIAU, 05 dez. 1970).
Em contrapartida, parcelas de jovens caminhavam no sentido de uma mutao de
valores, que proporcionaria sua aproximao com outras formas de viver e sentir o tempo, os
espaos, os relacionamentos e a sexualidade. A moda, masculina e feminina, d espao pra
novas leituras do corpo, agindo como uma enunciao de prticas inovadoras em seu uso. Se a
teologia crist viria a criar, ao longo de sculos, um esteretipo cultural profundamente
estabelecido (PORTER, 1992, p. 310), as modificaes nas estruturas mentais proporcionadas
pelos meios de comunicao agiriam como rupturas em ideais tradicionais de ser, pensar e,
inclusive, vestir. No tocante s roupas femininas, na dcada de 1970, possvel observar,
mesmo a nvel internacional, a proibio de determinadas peas de roupa em lugares pblicos,
de natureza religiosa. Na Baslica de So Pedro, em Roma, as mulheres trajando minissaias
possuam o mesmo trato restritivo dado s mquinas fotogrficas, conversas ou risos
(JORNAL DO PIAU, 29 abr. 1970). Em Recife, a moda das tangas nas praias ganha nota em
jornais regionais, que divide seu texto entre opinies que ressaltam que o biquni j era
com outras que afirmam serem as tangas um fator de promiscuidade, chegando, enfim, a
citar a opinio de um pastor evanglico, que declara que a tanga s bonita na mulher dos
outros (O ESTADO, 17 set. 1972).
Tais fatores de transformao nos modos de se vestir denotam mudanas relacionadas
sexualidade feminina. No cenrio posterior dcada de 1960, peas de roupas, como
minissaias, promoveriam uma erotizao dos corpos que teriam reflexos em diferentes
mbitos do social (CASTELO BRANCO, 2006, p. 02). O grau de erotismo feminino do
mundo ps-60 ganhava destaque em figuras-referncia do campo cultural de ento, e que
serviram de modelo de valores pros jovens, em processo ebulitivo de subjetivao de sua
sexualidade. Enquanto figuras de cinema, como a atriz italiana Monica Vietti, lanava
imprensa frases como preciso de um homem e no de um marido (O ESTADO, 07 jan.

288

1973), a cantora norte-americana Joan Baez se declarava bissexual, e afirmava ter vivido com
uma mulher o mais lindo romance [...] da vida (O ESTADO, 16 mar. 1973). Por sua vez, a
tambm norte-americana Raquel Welch, destaque das telas hollywoodianas, demonstrava
conviver bem com a idia de ser uma mulher divorciada, e sexualmente livre: Eu agora no
quero mais ningum para sempre. Tenho a hora que quero, uso e depois mando embora (O
ESTADO, 21 jan. 1973).
Em nvel local, Teresina convivia, simultaneamente, com os valores tradicionais
arraigados e a ruptura nas concepes de sexualidade pertinentes ao mundo que se
transformava. Nesse sentido, pode-se notar a importncia da virgindade feminina como
elemento delineador de seu carter:
A despeito de possurem liberdade para freqentar festas nos clubes e boates,
ir a esses locais com o namorado e amigas, sair de carros e participar de
atividades que exigiam um contato mais prximo com os rapazes, as jovens
ressaltam que algo primordial nessas experincias cotidianas seria o fato de
sempre saberem que seu limite estava justamente no guardar a virgindade,
que se tornava, para as moas, a garantia de que teriam o respeito perante o
seu namorado e a famlia (SANTANA, 2008. p. 47).

No mbito masculino, tambm, a dcada de 1970 aponta, em Teresina, transformaes
no campo comportamental. As formas de se vestir e se portar criam um ideal de homem
desejado pela sociedade teresinense, cujo aspecto fsico deveria, em geral, denotar
austeridade, e o comportamento, embora discreto, devesse sempre apontar, subliminarmente,
a figura silenciosa do macho, cujos aspectos sexuais de dominao, se no evidentes,
deveriam estar presentes nas entrelinhas de suas aes:
Um homem na sua plenitude de homem no se preocupa com um vestido,
sapato ou peruca. Tambm deixaria por ltimo a anlise de um rosto. O
homem mais carnal e sensualista. Num recanto do pensamento masculino,
por demais escondida, h sempre uma idia que no foi exposta: um
resqucio de vaidade e aventura; um desejo oculto, inconfessvel, que se
acende quando passa uma mulher escultural e, logo depois, apaga-se quando
a ninfa acabou de passar.
E isto acontece com o jovem, o amadurecido e o velho embora o olhar
deste se assemelhe ao do artista, na anlise de uma obra de arte. Temos e
isso uma tendncia normal o cuidado de no transparecer tais
pensamentos, quando as circunstncias nos foram a isso. A mulher que
passa quando bonita sempre um desejo. [...] (JORNAL DO PIAU, 22
maio 1970).

Ao deixar entrever os traos de masculinidade, o texto denota elementos constitutivos
do homem que se deseja para a sociedade teresinense da dcada de 1970: sua preocupao

289

esttica reprimida, sua austeridade prefigurada em uma imagem de siso, seu desejo carnal
pelas mulheres sempre latente, mesmo que controlado. Seria o homem, como desejado pelo
imaginrio nordestino, de uma forma geral, encarnado em sua verso urbana. Se, ao pensar-se
em Teresina no incio da dcada de 1970, como cidade que vislumbra o novo, o moderno, sob
o signo de novas subjetividades nascentes, ao mesmo tempo em que mantm elementos
provincianos, pode-se tomar o discurso de jornal exposto acima como uma evocao
subliminar de manuteno da figura do macho nordestino, numa sociedade que, embora
transformada e urbanizada, ainda depreciaria esse homem que vinha surgindo nas cidades,
homem afeminado, sem coragem, covarde, cabra frouxo, que faz trabalho nas calas. Dessa
maneira, aponta, nas entrelinhas de sua fala, o desejo de manuteno dos valores sociais e
sexuais, presentes em uma sociedade onde os meninos devem ser ensinados desde cedo a ter
domnio das relaes que ir estabelecer com as mulheres (ALBUQUERQUE JNIOR, 03
jan. 2011).
As caractersticas indesejadas pela sociedade mais conservadora comeam a se figurar
presentes em novas subjetivaes de comportamento juvenil efluentes em Teresina nos anos
1970. Como exemplo do que viria a ser enxergado com desconfiana por algumas parcelas
sociais da cidade, os hippies
6
passam a desenvolver com Teresina uma relao peculiar, uma
vez que configuram-se como elementos distintos daqueles pregados pelos valores de
instituies como a Igreja e a famlia, como pode ser observado em texto publicado no Jornal
do Piau, intitulado Hippie! O que isso?:
Infelizmente, o autor da coluna no sabe dizer o significado da palavra!
Eles querem pregar filosofia! Mas acontece que tda e qualquer filosofia
sem uma base de apoio, torna-se muito difcil de expanso e pouco merece
as atenes de quem est cata de sabedoria. O hippismo, essa filosofia
que a estamos a suportar, constituda de gente maluca, preguiosa e viciada,
no pode deixar nada a desejar na nossa juventude seno o desejo de viver
errante, seduzindo jovens indefesas que se contagiam sob o efeito de drogas,
bem como rapazolas sem formao que s vezes so jogados nas valas dos
toxicmanos ou dos homossexuais.
[...]
Se andar sujo, despenteado, ocioso e apresentando trajes idiotas fr por fra
de uma filosofia que dizem pregar amor, est o nosso mundo condenado ao
caos. muito certa a afirmativa: quem no trabalha d trabalho aos outros.
E essa gente que nada faz, que nada diz, que deixar de real na vida prtica?
(JORNAL DO PIAU, 29 maio 1971).

6
O termo hippie utilizado aqui seguindo a prtica do discurso da imprensa teresinense poca, que assim
homogeneizava jovens praticantes de aes pouco ortodoxas na cidade, independente da pretensa vinculao
ideolgica de tais jovens que passaram pela cidade, em grande parte, em levas distintas e no organizadas.

290

Tais discursos, inclusive ao pr em questo o valor nominativo dado aos vrios grupos
marginalizados da cidade, do a ler a reao de uma parcela da sociedade a prticas de
comportamento divergentes da ordem instituda. Os hippies, associados, em geral, a posturas
condenveis, apareciam em notcias jornalsticas da poca, em sua maioria, protagonizando
aes ligadas promiscuidade sexual, a pequenos crimes e contravenes. Um exemplo disso
, em outubro de 1972, a notcia veiculada pelo jornal O Estado de que um grupo, formado
por argentinos e brasileiros, se encontravam em Teresina, acompanhado de quatro moas,
pertencentes, segundo a publicao, alta sociedade teresinense. As moas, levadas pelo
desejo de aventuras, se preparavam para empreender, com o grupo, uma viagem de
curtio pelo Brasil afora, quando sua presena ao lado dos hippies foi levada ao
conhecimento policial, que deteve os rapazes (O ESTADO, 27 out. 1972).
O fato denota o grau de fascnio exercido pelos praticantes de modelos alternativos de
vida em alguns jovens de Teresina. Mesmo para os pertencentes a grupos de formao mais
conservadora, as vivncias mltiplas experimentadas por algumas pessoas, ao se tornarem
prximas de seu contexto espao-temporal, exercem modificaes em sua constituio
identitria, desreferencializando sua concepo de sujeito, e formatando-lhes uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis (HALL, 1999, p. 13). A
contrapelo da perspectiva enunciada nos discursos pregados por esta parcela da sociedade
teresinense, possvel captar uma leitura distinta da cidade, efetuada pela hippie Theresa,
quando, em agosto de 1972, ela e seu grupo haviam sido expulsos da cidade:
Teresina uma cidade quadrada, careta. No propriamente a cidade. Refiro-
me s autoridades repressoras. No que fomos ameaadas de priso e
expulasa [expulsas] da capital do Piau? Essa no! Percorremos os grandes
centros urbanos do Brasil e nunca nos aconteceu quaisquer conflitos junto
polcia. Fomos expulsas da cidade. A autoridade coatora nos deu o prazo de
24 horas para a gente sumir de Teresina. Motivo? Maconha? Droga? No sei
o porque. Teresina, uma cidade careta.
[...]
Somos um grupo, eu, Baiana e Baby (paranaense) que estamos curtindo o
Brasil, sem leno e sem documentos. Easy Ride. Sem destino. De Porto
Alegre a Fortaleza, a pior cidade pra gente foi Teresina, onde estamos sendo
expulsas. Tem nada no. Sou da paz, nunca da guerra. Tou na minha! [Grifo
nosso] (O ESTADO, 10 ago. 1972).

Theresa, paulista de 18 anos, ao denotar sua insatisfao com uma cidade na qual seu
modo de viver foi visto com hostilidade, leva a refletir sobre as posies microlgicas da
poltica e dos comportamentos sociais no Brasil ps-1960. O interesse de grupos, como os
hippies, manifestados textualmente nas matrias jornalsticas de perspectivas diversas, aponta

291

para a ideia de que as lutas engendradas no Brasil, durante o perodo da Ditadura Civil-
Militar, ultrapassam as barreiras da poltica instituda, ou dos partidos clandestinos,
formatando-se, tambm, e principalmente, nas vivncias cotidianas, onde as posies de
tradio e transgresso ganhavam corpo. Assim, como afirma Castelo Branco, a Ditadura
Militar no uma entidade acima da sociedade brasileira e repressora do conjunto da nao.
Ela na verdade desejada e est entranhada de tal maneira nas pessoas que elas reproduzem
com naturalidade a represso em escala micro (CASTELO BRANCO, 2005, p. 94).
Uma vez que, tendo em vista o deslumbramento causado pelas maravilhas
tecnolgicas, no Brasil da dcada de 1960, possvel atribuir a elas as condies para a
emergncia da ps-modernidade brasileira (Cf. CASTELO BRANCO, 2005), possvel,
tambm, levando em conta que tais elementos, que possibilitam novas condies de existncia
na sociedade aportam com atraso, porm de maneira efetiva, no Piau, na dcada de 1970,
creditar a essa dcada as condies emergenciais para a ps-modernidade piauiense. Pensar
as instituies sociais para alm do vis poltico-partidrio, diluindo tal perspectiva a conta-
gotas, leva compreenso do perodo sob a tica de comportamentos e artimanhas juvenis,
que surgem na perspectiva micropoltica. Cartografar os sentimentos e desejos em mutao,
numa cidade dividida entre o provincianismo urbano e a onda modernizadora dos primeiros
anos da referida dcada significa, para alm de repensar um perodo especfico, revisionar
mesmo a maneira de se escrever a Histria.

Referncias

Fontes hemerogrficas

ANO de 1970. Jornal do Piau, Teresina, p. 01, 21 mar. 1970a.
AOS pais de famlia. Jornal do Piau, Teresina, p. 03, 20 mar. 1971.
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BASLICA probe mini-saia. Jornal do Piau, Teresina, p. 03, 29 abr. 1970.
BRITO, Bugyja. O Piau ataca na msica, no Rio. Jornal do Piau, Teresina, p. 04, 30 maio
1971.
CASAMENTO? Prefiro usar e mandar embora! O Estado, Teresina, p. 06, 21 jan. 1973.
COCA-COLA: seu prximo lanamento. Jornal do Piau, Teresina, p. 05, 30 mar. 1971.
COCA-COLA ter fbrica em Teresina. Jornal do Piau, Teresina, p. 01, 26 nov. 1970.
CRAVEIRO, Paulo Fernando. A chegada. Jornal do Piau, Teresina, p. 04, 13 jan. 1970.
D. ANDRADE. A respeito da famlia. Jornal do Piau, Teresina, p. 05, 05 dez. 1970.
ENTREVISTA Os anos 70: a transformao. Veja, So Paulo, 7 jan 1970. p. 03-06.
HIPPIE diz que teresinense quadrado. O Estado, Teresina, p. 07, 10 ago. 1972.

292

HIPPIE! O que isso? Jornal do Piau, Teresina, p. 08, 29 maio 1971.
HIPPIES iam levar moas de Teresina. O Estado, Teresina, p. 08, 27 out. 1972.
J funcionando a Beta Discos. Jornal do Piau, Teresina, p. 08, 07 set. 1971.
JOAN Baez se diz bissexual. O Estado, Teresina, p. 06, 16 mar. 1973.
JODISA apresenta. O Estado, Teresina, p. 01, 13 jul. 1972.
LENNA Rios, a nova voz da noite no Pujol. O Estado, Teresina, p. 13, 02 ago. 1972.
LOBO, Paulo. Opinio de Moda. Jornal do Piau, Teresina, 22 maio 1970. Coluna
Reflexos da Vida, p. 05.
PIAU inteiro vai ver televiso. Jornal do Piau, Teresina, p.01, 21 mar. 1970b.
O DIA mais triste da juventude: a morte trgica de um estudante. Manchete, Rio de Janeiro,
ano XV, n. 834, 13 abr. 1968. p. 04-13.
O MUNDO em Manchete. Manchete, Rio de Janeiro, ano XIV, n. 778, 18 mar. 1967. p. 149.
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PRECISO de um homem e no de um marido! O Estado, Teresina, p. 09, 07 jan. 1973.
TANGA causa controvrsia. O Estado, Teresina, p. 04, 17 set. 1972.

Fonte oral

BRITO, Francisco Augusto de Oliveira. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo
Branco Brito. Teresina: 05 jun. 2011.

Bibliografia

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masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino. Disponvel em:
http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_mete.
pdf Acesso em: 03 jan. 2011.
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CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a
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CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Ele o homem, eu sou apenas uma mulher: corpo,
gnero e sexualidade entre as vanguardas tropicalistas. In: VII Seminrio Fazendo Gnero.
Anais. Florianpolis: UFSC, 2006. p. 01-07.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo: Maria
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GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis:
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SANTANA, Mrcia Castelo Branco. Discursos, desejos e tramas: o comportamento
feminino em Teresina nos anos 70 do sculo XX. 2008. 152 p. Dissertao (Mestrado em
Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau,
Teresina.
VILHENA FILHO, Paulo Henrique Gonalves de. A experincia alternativa dO Estado
Interessante no contexto marginal da dcada de 70. 1999. 125 p. Dissertao (Mestrado
em Comunicao e Cultura) Faculdade de Comunicao, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.

293

Recebido em: 07 de abril de 2013

294

Cdigo do Bom-Tom:
comportamento, sade e regras de etiqueta para mulheres no manual

de Jos Incio Roquette

Fernando da Silva Sampaio
1

RESUMO: O presente trabalho analisa o uso de Manuais de Civilidade e Etiqueta criados
com o intuito de normatizar a vida cotidiana. Esses Manuais passam a ocupar um
importante lugar na educao de gestos e conduta pessoal. A sociedade assimila e divulga
entre seus membros esse novo conceito de civilidade; aconselha evacuao diria, banhos,
troca de roupas, veta o espirro, coar a cabea, arrotos e outros. A mulher percebida nesse
contexto subjugada as regras de boas maneiras que visam transmitir cuidados que devem ser
seguidos em espaos pblicos e privados, para tal empreendimento recorremos ao estudo da
obra Cdigo do Bom-Tom escrito pelo Cnego portugus J. I. Roquette publicado em 1845.

Palavras-chave: Etiqueta, Famlia, Educao, Feminilidade.

ABSTRACT: The present work analyses the use of Manuals of Civility and Etiquette when
the daily life was created with the intention of normalize. These Manuals start to occupy an
important place in the education of gestures and personal conduct. The society assimilates and
spreads between his members this new concept of civility; advise to the daily evacuation,
health-resorts, exchange of clothes, it vetoes the sneeze, to scratch the head, burps and others.
The woman is realized in this context when the rules of good manners that aim to transmit
cares that must be followed in spaces public and private were subjugated, for such an
undertaking we resort to the study of the work Code of the Good-tone written by the
Portuguese Canon J. I. Roquette published in 1845.

Keywords: Etiquette. Family. Education. Femininity.

Code of the good-tone:
Behavior, health and etiquette rules for women in manual Jos Incio Roquette

1
Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal do Piau-UFPI. Graduado em Histria pelo Centro de
Estudos Superiores de Caxias-CESC/UEMA. Professor substituto do Departamento de Histria e Geografia da
Universidade Estadual do Maranho-UEMA. E-mail: nandonet1@hotmail.com.

295

Introduo

A historiografia do sculo XIX assume uma representao de processo contnuo e
retilneo. A mulher percebida atravs de uma excluso porque essa corrente associa
exclusivamente o poltico ao pblico, elegendo assim os homens como os nicos
protagonistas.
Atravs do pensamento foucaultiano, passamos a perceber um novo processo de
radicalizao da prpria percepo da historicidade de todos os objetos a serem trabalhados
por este saber. Foucault passa a apresentar histria das veredas e dos atalhos
2
, negando a
corrente tida como oficial de que a histria apresenta uma nica estrada.
A histria das mulheres passa a ser privilegiada, rompendo com o silncio dos
arquivos, os segredos dos stos e revivendo uma memria do privado, partindo desta
concepo passamos a discutir a presena feminina no processo civilizador na Europa do
sculo XIX.
A partir de finais do sculo XVIII, mas, sobretudo durante o sculo XIX percebe-se
principalmente na Europa que toma fora um novo conceito de boas maneiras, que passam a
ser disseminados a partir de Manuais de Civilidade e Etiqueta descrevendo como devem
ocorrer as atividades do viver em sociedade.
No sculo XIX vislumbramos o que Perrot (2006) descreve de aglomeraes de
indivduos em tornos das novas cidades que esto sendo constitudas, advindo da expanso da
Revoluo Industrial, juntamente com este contexto emerge o aumento de insalubridade e
doenas, decorrido das ms condies de higiene, e o no preparo das novas cidades para o
contingente de pessoas que adentram neste cenrio.
O conceito de cidade muda de acordo com o contexto histrico observado. No sculo
XIX as concepes de cidade se ressignifica, passa a entender o emergir da cidade no mais a
partir da associao de agregados e clulas sociais bsicas, como a famlia. Barros (2007, p.
37) passa a conceber cidade como uma: superposio dos subsistemas de vida urbana,
propondo superar os modelos reducionistas e esquemtico de compreenso da cidade [...] em
favor de modelos que captem a verdadeira complexidade urbana (estrutura de grelha).
A Europa do Sculo XIX passa a vivenciar o que Berman (2007) descreve como o
turbilho de acontecimentos e mudana que modernidade desencadeia. A elite letrada

2
Cf. Durval Muniz, descreve bem esse processo de (re)construo da viso sobre o objeto de estudo do
historiador, a partir das concepes de Michel de Foucault. Cf ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de.
Um leque que respira: a questo do objeto em histria. In: Histria a Arte de Inventar o passado. Bauru, SP:
Edusc, 2007, p. 149-164.

296

europia
3
adota algumas regras e padres, assim como procura regular condutas e posturas
para os locais pblicos, sobretudo os quais so de grande convivncia social, alm do espao
privado.
A fim de desconstruir a imagem de homem canibal que senta a mesa e degusta as
carnes servidas em pedaos grandes com voracidade e logo aps com o uso dos dedos retira
os excessos de alimento, constroem-se normas teis e de certo modo reveladoras de bons e de
maus comportamentos. Tudo em nome da civilidade.
Neste trabalho passamos a compreender civilidade no sentido proposto por Nobert
Elias (1994), como um processo e um desenvolvimento que alm do mais ainda continua e
que adquiriu significado para o mundo Ocidental numa poca em que a sociedade
cavalheirosa e a unidade da Igreja Catlica se desagregava.
Os manuais de condutas emergem da necessidade de sistematizar os comportamentos
advindo de uma nova rede de sociabilidade introduzida pela sociedade do sculo XIX. Oposto
aos cdigos de etiquetas que compreendemos hoje que tem a pretenso de enquadrar os
corpos e reprimir o gesto espontneo (GONALVES, 2006, p. 110), o que perceptvel na
Europa Oitocentista que se estabelece em boa parte, so normas de higienizao e como
proceder-las.
Alm dos textos de higienizao, um novo gnero literrio adentra no sculo XIX, o
uso de manuais de boas maneiras e comportamento. Regras de sociabilidade, falar e comer
passa a fazer parte da listagem do ndice desses manuais. E passa-se a destinar captulos
somente destinado aos comportamentos femininos moldando um perfil de moa/mulher de
famlia.
Partindo da anlise de Barros (2008, p. 47) sobre O Processo Civilizador de Nobert
Elias percebemos que trata-se de uma cuidadosa analise social que objetiva mostrar como a
interiorizao de certos hbitos o contraponto psicossocial de um Processo Civilizador [...].

O cdigo do bom-tom

Cdigo do Bom-Tom o mais famoso e provavelmente o mais antigo manual de regras
de civilidade e bem viver no sculo XIX, escrito pelo Cnego portugus J. I. Roquette

3
Neste trabalho passa a se definir como elite letrada europia um grupo de indivduos organizados ou no que
atravs de uma escrita passa a divulgar na imprensa europia do oitocentos um vasto conhecimento e [...]
buscam a criao e difuso da cultura e letras a servio da civilizao humana. Elas significam a busca por uma
ruptura com as vinculaes tradicionais [...]. (ALBUQUERQUE JNIOR, 2005, p. 9).

297

publicado em 1845, introduz normas de como cumprimentar e se comportar em festas,
bailes, jantares e eventos da sociedade (CUNHA, 2004, p. 1).
O que podemos definir de boa aceitao desse cdigo de bem viver evidenciado
pelas vrias reedies e acrscimo que so feitos ao longo da trajetria desse manual que
passa a ser lidos em vrios pases europeus do oitocentos e adentra nas principais cidades do
Imprio brasileiro, com destaque para Corte do Rio de Janeiro e se tornou leitura obrigatria
de uma aristocracia brasileira (CUNHA, 2004, p. 1).
O Cnego Jos Incio Roquette nasceu Alcabideche (Freguesia portuguesa), concelho
de Cascais, em 1801,

[...] possua extensa lista de servios prestados aos setores mais
conservadores de Portugal, sendo o mais expressivo seu apoio ao movimento
anticionstitucionalista encabeado por D. Miguel, que ascendeu ao Trono
Portugus em 1832 aps um golpe sucessrio, apoiado por sua me, Dona
Carlota Joaquina. Com a queda de D. Miguel do trono (1834), Incio
Roquete ir se exilar em Paris onde, certamente, se muniu as informaes
necessrias redao de seu cdigo. (GONALVES, 2006, p. 111).

O manual escrito atravs das observaes do que ocorriam nos setores mais
refinados de Paris, com o intuito de que Portugal passe a fazer parte de um conjunto de naes
civilizadas da Europa. Para isto descreve como uma espcie de um pai que repassa
ensinamentos de comportamentos a seus filhos Eugnia, de 8 anos e Tefilo, de 10 anos.
Os exemplos parte integrante dessa obra, nas suas pginas Roquette percebe a
existncia de diferentes expectativas em torno do comportamento feminino e masculino, onde
a ideologia de naturalizar os papis sexuais visvel.

[...] meu filho, te separo hoje de tua irm para te dar algumas advertncias
em particular. Bem quisera eu faz-lo como at aqui, porm como nossos
costumes, de acordo com a natureza, no prescrevam a vs os mesmos
deveres pessoais, sou obrigado, para completar minhas instrues, a dirigir
uma em particular a ti, assim como o farei igualmente a Eugnia.
(ROQUETTE, 1997, p. 357, grifo nosso).

O Cdigo do Bom-Tom tem seu objetivo principal traar normas de condutas em
reunies sociais e no espao publico, partes dos conselhos so dirigidos preferivelmente a
Tefilo, cabendo ento a Eugnia preferir o estudo e a vida domstica aos passatempos
mundanos, (ROQUETTE, 1997. p. 131), isto no ir impedir que em alguns momentos eles
sejam dados somente a Eugnia e em alguns momentos ambos.

298

As relaes entre os gneros so constitudos pelos diferentes modelos de feminilidade
e masculinidade, concebido por uma hierarquia. O Cdigo do Bom-Tom denota as distines
entre os papeis femininos e masculinos que continuaram ntidas em plena segunda metade do
sculo XIX; a moral sexual diferenciada permanecia forte.

A mulher ideal era definida a partir dos papis femininos tradicionais
ocupaes domsticas e o cuidado dos filhos e do marido e das
caractersticas prprias da feminilidade, como instinto materno, pureza,
resignao e doura. Na prtica, a moralidade favorecia as experincias
sexuais masculinas enquanto procurava restringir a sexualidade feminina [...]
(BASSANEZI, 2008, p. 608-609).

Termos como mulher leviana, garrida e namoradeira passam a serem usados para as
mulheres que no tem nenhuma ligao como perfil de mulher ideal moa/mulher de
famlia. O Cdigo do Bom-Tom no o nico manual ou tratado de civilidade e bons
costumes elaborado com estes fins, questes semelhantes a estas j ocuparam os homens da
Idade Mdia e da Antiguidade Greco-romana.
Porm no nosso objetivo neste trabalho discutir todos esses manuais, por isso
decidimos voltar ateno para o manual elaborado por J. I. Roquette, deixando aos nossos
amigos historiadores um espao ainda pouco explorado para ser estudado.

Comportamento e condutas femininas

Alguns manuais de boa conduta inclusive o Cdigo do Bom-Tom como
observamos empregam os termos moas de famlias e moas levianas. A primeira
definio moa de famlia estava pautada na moral que garantia o respeito social, a
possibilidade de um casamento-modelo e de uma vida de rainha do lar. As levianas
permitiam ter intimidade fsicas com os homens, no apresenta uma conduta ideal tudo
que era vetado s moas de famlias permeava o mundo da moa leviana.

As moas de famlias eram as que se portavam corretamente, de modo a no
ficarem mal faladas. Tinham gestos contidos, respeitavam os pais,
preparavam-se adequadamente para o casamento, conservavam sua
inocncia sexual e no se deixavam levar por intimidades fsicas com
rapazes. Eram aconselhadas a comportarem-se de acordo com os princpios
morais aceitos pela sociedade, mantendo-se virgens at o matrimnio
enquanto aos rapazes era permitido ter experincias sexuais. (BASSANEZI,
2008, p. 610).
As levianas eram aquelas com quem os rapazes namoram, mas no casam.
Deveriam, inclusive, ser evitadas pelas boas moas para que estas no
fossem atingidas por sua m fama e seus maus exemplos. (ibidem, p. 612).


299

Idealizada pela noo de ingnuas e perigosamente inconsequentes e de deslumbradas,
a sociedade e os escritores de manuais de conduta, viam com grande medo de que as
mocinhas se desviassem do bom caminho, a educao moral e a vigilncia se faziam
necessrias, [...] tenta amoldar-se os comportamentos e impor-lhes gestos e posturas [...].
(CORBIN, 2009, p. 565).
Os manuais eram enfticos em suas mensagens, s mulheres aconselhavam o cuidado
com o asseio, devido que algumas s tomavam banho em dia de festas e eventos sociais e ao
invs do banho usavam apenas toalhas molhadas. O cuidado com os cabelos tambm era
discutido, no h objeto mais desagradvel do que uma mulher desgrenhada ou mal
penteada (ROQUETTE, 1997, p. 380), aps o banho deveriam logo cuidar de arrumar o
cabelo, caso no pudesse fazer tal tarefa logo de manh, usava-se toucas para esconder o
desalinho.
O andar bem calado era sinal de boa educao, vetava-se o uso de sapatos apertados
que se dificulta o andar e largo ao ponto de sair dos ps. Aconselhava-se o uso das cores
branco para os dias de bailes e eventos de grande gala e o preto para as demais ocasies. Se os
sapatos no podem ser apertados muito menos o vestido. Ficavam mal reputao de uma
jovem, por exemplo, usar roupas muito ousadas, sensuais [...]. (BASSANEZI, 2008, p. 612).

Tem como regra geral [...] que o penteado, o calado, os vestidos smplices e
modestos, tudo bem-feito, asseado, e bem-compostos; poucas cores vivas, e
nunca contrastando umas com outras [...] dars provas de ter recebido uma
boa educao, e te tornars estimvel a todas as pessoas [...]. (ROQUETTE,
1997, p. 391-392).

No contexto de mudanas sociais, culturais e econmicas, a formao de sensibilidade
recatada e civilizada passa a ser o alvo da sociedade do sculo XIX. Passaremos a analisar
como se dava essa noo se civilidade e bons costumes nos casamentos, bailes, reunies
noturnas e jantares.

Casamentos

O casamento-modelo era identificado pelos direitos atribudos para homens e
mulheres. As tarefas de casa cozinhar, lavar, passar, cuidar dos filhos era considerada
deveres da mulher, os homens neste espao deveriam ser solicitados para realizao de
pequenos reparos. Aconselhava-se a mulher no discutir o papel da hierarquia no lar.

A sociedade conjugal pressupunha uma hierarquia, respaldada pela
legislao, em que o marido era o chefe, detentor de poder sobre a esposa e

300

os filhos, a quem cabiam decises supremas, a ltima palavra. Logo baixo
vinha a autoridade da esposa [...] pertencia ao homem de acordo com a
natureza, Deus e o Estado a direo da famlia. (BASSANEZI, 2008, p.
626).

A cerimnia de casamento era um evento de Igreja e Famlia. As senhoras deveriam
apresentar-se com suas melhores roupas de gala, o asseio indispensvel para esta ocasio,
pois depois do casamento, aconteciam bailes e as mulheres eram convidadas a danar.
A noiva deveria se portar toda de branco simbolizando a pureza e a inocncia
com grande vu, que lhe desce at os joelhos, toucado, grinalda e ramalhete de flores de
laranjeiras artificiais, (ROQUETTE, 1997, p. 85). Todas as demais mulheres devem estar
usando luvas, e as moas de cor branca mostrando o sentido de pureza.
Antes da cerimnia de casamento na Igreja, deveria oficializar-se civilmente como
em Frana, depois da grande revoluo, o registro civil separado do sacramento do
matrimonio [...] (ROQUETTE, 1997, p. 88), deveria ocorrer at um dia antes do casamento,
levando o noivo entre duas a trs testemunhas, terminando a mulher deveria ser levado para
casa de seus pais, at aguardar o dia do casamento.
Nas normas de condutas para as mulheres em relao a casamento pautava
essencialmente em se manterem virgens at o matrimonio. As mulheres, depois de casadas,
deveriam assumir novos comportamentos; suas novas funes exigiam novas posturas, um ar
grave, demonstrando recato e seriedade. (CASTELO BRANCO, 2005, p. 127).

Dos bailes

Como afirma Nobert Elias (1994) o processo de condicionamento dos seres moral
vigente foi e muito caro, o baile como espao de sociabilidade est impregnando desta
moralizao e civilizao.
Nos bailes a mulher representava um papel importante, e por ser um lugar de
encontros, a ateno deveria ser voltada e este espao tambm. O salo parece ser mesmo um
espao dominado pelas mulheres ou pelo menos, onde grande parte das atenes estava
voltada para [elas]. (CASTELO BRANCO, 2005, p. 44).
As mulheres devem se portar a espera que algum lhe chame para danar, e neste
momento o cuidado do falar do rapaz para com a moa era normatizados por manuais. [...]
quando foste tirar alguma senhora para danar: A senhora, ou V.S, V. Ex, que fazer-me a
honra de danar a primeira contradana, o primeiro galope?. (ROQUETTE, 1997, p. 148).

301

A relao com o cavalheiro deve ser de respeito recproco, quando um homem chega
para conversar, a moa deve responder, porm devia-se ter o cuidado para o no
prolongamento das conversas, pois a moa de famlia poderia virar alvos de conversas no
interior do baile.
Regra Geral: evita quando puderes, mas sem afetao, o ter dares e tomares com
homens que no conheces [...] (ROQUETTE, 1997, p. 148), isto era fundamental para as
boas donzelas, principalmente em lugares de grande concentrao de indivduos ruas e
bailes -, entretanto Roquete adverte que quando a senhora da casa ou homenageado dispor um
estranho a danar com uma mulher, esta deve ser polida e sensata nos gestos e fala.

Das reunies noturnas

A mulher no pode dispor-se a sair sozinha para nenhum lugar mesmo em perodo
diurno. A respeitos das reunies noturnas muito comuns no sculo XIX, com o objetivo de
tomar chs, discutir assuntos da cidade, eventos poltico e at visita de familiares, a mulher de
famlia fica subjugada a normas de etiqueta e civilidade.
Durante uma reunio a mulher deve evitar o falar fazendo-o apenas quando
necessrio e caso haja poucos indivduos no recinto para evitar nomes com intrometida e
deselegante.
A preocupao da mulher deve estar volta para outras tarefas [...] e fica certa que
nada d melhor ar uma menina como a estar entretida em sua costura ou Bordados
(ROQUETTE, 1997, p. 185). Os momentos que se segue a reunio aconselha-se que a mulher
trabalhe com bordados para ocupar o tempo, caso senhora da casa ou at mesmo uma
visitante comece a trabalhar, todas devem seguir o mesmo ritmo. mister da mulher as
prendas do que o discurso.
Desconfia sempre, minha filha, das pessoas de tua idade e sexo que fazem roda
parte para falarem pela boca pequena, e para rirem s gargalhadas sem que se saiba qual o
motivo de suas risadas (ROQUETTE, 1997, p. 185). Atitudes como esta so repudiadas, pois
era comparada com a postura de raparigas que no querem que se saiba o que elas conversam
e renem-se em rodas de conversas.
Os cochichos tambm entram nesta caracterstica, sendo assemelhado a fuxicos e
mexericos, o qual no deve fazer parte da educao de uma moa de famlia. A menina no
fala baixo seno para a sua me [...]. (ROQUETTE, 1997, p. 185).

302

Se deveres evitar intimidades nos bailes, as reunies noturnas no ficam atrs. Os
abraos, sculos e apertos de mos prolongadas passam a ser controlados. [...] todas estas
carcias so de mau tom [...] (ROQUETTE, 1997, p. 185), mulheres que permitem tal
intimidade mesmo que seja para com o mesmo sexo a me e irms ficam fora deste contexto
podem ser vista como mulheres suscetvel de maiores intimidades antes do casamento.

[...] o controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez
mais instilado no individuo desde seus primeiros anos, como uma espcie de
automatismo, uma autocompulso qual de no poderia resistir, mesmo que
desejasse. (ELIAS, 1993, p. 196).

A moa de famlia era essencial que esta aprendesse desde cedo a fazer ch. No
momento de reunio sempre havia um momento de tomar chs, caso a senhora da casa no
possui-se uma menina para fazer tal tarefa, solicitar a qualquer uma das moas de fora que
esta fosse aprontar o ch, no qual deferia ser acatado prontamente.

Dos jantares e banquetes

Os jantares e banquetes europeus, sobretudo o Francs, representava todo um jogo de
requinte e luxo. Como proceder nestes lugares e como agir na mesa parece simples, porm
Roquette (1999) afirma que parece fcil sentar a mesa para comer, porm no fcil como
parece (p. 191).
No prprio Cdigo do Bom-Tom, J. I Roquete apresenta uma anedota vivenciada por
Delille
4
, poeta de moda. Desde o sentar a mesa, a disposio de talheres, comer e beber,
passam a ser controlados por normas de conduta variando em alguns momentos
dependendo da localidade Frana e Inglaterra por exemplo.
Algo particular no discurso de civilidade a quantidade de usos de nos que so
percebidos: [...] no engulais com precipitao [...] no assopreis a sopa quando est muito
quente [...] no masqueis de maneira que se oua duma ponta da mesa outra [...]
(ROQUETTE, 1997, p.198, grifo nosso).
O uso de bebidas nos jantares de honras deve ser sbrio para o homem, a mulher no
deve fazer uso do vinho at a idade de quarenta anos, salvo em caso que algum mdico

4
Nesta anedota Roquette relata alguns momentos de gafes do jantar que Delille participa em companhia de
duques, marqueses, marechais da Frana. O uso inadequado do guardanapo, garfo, vinho e de alguns alimentos
como aves e avo. Cf. ROQUETTE, Jos Incio. Cdigo do bom-tom: ou regras de civilidade e bem viver no
sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 191-192.

303

indique para tratamento, ou em momentos de brinde que deve ser feito com vinhos leves.
Mesmo nos jantares a discrepncia dos sexos fica ntida.
A mesa deve estar posta antes que os convidados cheguem ao recinto, com todos os
acessrios dispostos, criados preparados e alimentos em ponto de servir. A recepo inicial
dever ser feita pela dona da casa que cuidar em acompanhar os convidados para o local do
jantar.
A Senhora da casa deve cuidar junto aos seus criados para que haja uma mesa farta
para seus convidados, fica de mau tom que algum convidado levante-se sem se saciar por
completo.
O homem quando sentar ao lado de uma mulher deve-se dispor a servi-la em todo o
momento do jantar, trocar o prato quando j tiver servido de alguma iguaria, limpando antes
com um guardanapo, quando o copo de gua ficar vazio deve fazer a reposio obedecendo
sinal de basta da senhora. O vinho deve ter cuidado, antes perguntando se queres beber algo
e qual o tipo de vinho que desejas.
Como j percebemos a discrepncia em relao ao sexo em outros momentos,
Roquette (1997) descreve como o convidado do sexo importa nas escolhas das iguais e na
disposio da mesa:
Num jantar de homens, devem os pratos de iguarias fortes e suculentas,
acepipes quentes, veao, lombo de vaca, presuntos de fiambra, assados com
abundncia, nada de massas leves, e ainda menos pratos do meio doce. [...]
frutas confeitadas ou em calda de licores [...] alguns doces secos, s para
ornato da mesa. (p. 209).
Num jantar de senhoras, deve ser o contrrio: acepipes frios, peixe fresco,
caa fina, muitas massas delicadas, verduras novas, cremes, natas
aromatizadas de baunilha [...] muitos docinhos [...] nos jantares em que h
senhoras e homens se faz um sortimento de todas as coisas para que possa
cada um escolher segundo o seu gosto e paladar. (ibidem, p. 210).

A regra geral dos banquetes era se portar conforme os anfitries e fazer uso dos
convites feito pelos mesmos, durante o jantar. O bom homem e a boa moa/mulher de famlia
deve ter o cuidado ao comer, pois este mostra como a educao em casa.

Sade

interessante percebemos que as indicaes proposta por Roquette podem ser aliadas
percepo do movimento higienista e seu discurso como fruto da tentativa de educar os
corpos e mant-los saudveis. Esse discurso, que vigora nitidamente entre o final do sculo
XIX e incio do sculo XX, adentrava no cenrio brasileiro, trazendo um novo ideal, cuja

304

preocupao passa a ser a sade da populao, coletiva e individual. (GIS JUNIOR;
LOVISOLO, 2003).
Se o processo civilizador pretendia afastar o sentido de barbrie no cenrio europeu,
Gis Junior mostra-nos que, atravs da educao do corpo, o movimento higienista, a nvel de
Brasil, partia do mesmo principio:

Muitos higienistas tomavam como referncia a ideia que preconizava ser a
falta de sade e educao do povo responsvel por nosso atraso em relao a
Europa. A situao de misria do Brasil tinha explicaes em fatores sociais,
e, por esse motivo, julgavam poder cumprir, com o simples apoio financeiro
do Estado, o papel modernizadores do Brasil [...] por meio da educao se
formaria uma cultura brasileira e um povo mais saudvel (p. 48).

Assim, Roquete durante seu manual no descuida de deixar informaes para Eugnia
com o cuidado sade que podemos l como uma das premissas da civilidade:

A primeira coisa que te recomendo o asseio constante: porque tenho visto
muitas meninas de tua idade que guardavam limpar os dentes, as orelhas e as
unhas para os dias de festa ou de baile: este cuidado deve ser dirio; mas no
gastes muito tempo, e com o pretexto de seres asseada no sejas perluxa
(ROQUETTE, 1997, p. 379.

No basta apenas saber se portar nos locais pblicos, as mulheres deveriam manter sua
sade. O banho torna-se um dos elementos mais apontados no manual para minimizar os
males fsicos, ou seja, o deve-se cuidar com o corpo, mas, esse cuidado no pode ser
exagerado, pois, representaria um lado negativo para a mulher.
O banho, o lavar as mos, cuidado com os cabelos e as trocas das roupas ntimas, alm
de estarem vigorando no manual como uma indicao de mulher e moa descente e educada,
nos reporta tambm ao cuidado com a higiene corporal, fato que vigorou durante toda a
passagem do oitocentos.
Pessoa (2009) ao analisar jornais do sculo XIX na cidade de Caxias-Maranho,
verificou que eles noticiavam alertas sobre melhoramentos da cidade e da prpria vida dos
moradores. E, esse discurso partia de uma fina elite caxiense que buscava vivenciar esse novo
modo de viver.

No Maranho, havia uma preocupao com a preveno de doenas
endmicas ou epidmicas, como a bexiga, por exemplo, controlada por
vacinao. [...] Caxias era uma das cidades maranhenses que possuam uma
equipe de vacinadores. Contudo, no era suficiente para uma localidade que
reclamava por maior nmero de ruas caladas e que s passou a ter gua
encanada, em reduzido nmero de residncias, no final do sculo XIX.


305

Destarte, o cuidado com o corpo, no era somente questo de etiqueta e evitar
doenas, mas, tambm, para evitar a degradao do homem/mulher. Nesse momento, passa a
se incluir uma preocupao com os vcios, as bebedices, o cio e outros que poderiam
prejudicar o corpo. E, essas prticas deveriam ser evitadas pelas moas e mulheres de famlia.

Concluso

A segunda metade do sculo XIX marcada pela tentativa de civilizar os corpos, para
romper com quaisquer traos que denote atraso no processo de modernizao e civilidade
europia. Onde compreendemos que este processo se torna gradativo e de objetivo de uma
elite europia.
Analisar como os homens foram instigados a tornarem-se educados e comearem
adquirir boas maneiras foi a questo principal deste trabalho, evocando primordialmente a
viso dos corpos femininos intitulados de moa/mulher de famlia que permeia todo o
oitocentos, no somente no nvel europeu, como brasileiro e local da cidade de Caxias-
Maranho.
O cuidado com os corpos, o conjunto de regras de boas maneiras, a disseminao de
prticas e discursos sobre a etiqueta, contidos na fonte analisada o manual de etiqueta de J.
I. Roquette , constituiu manifestao de um discurso de bem-viver no oitocentos, que nos
remete a expresso e teoria cunhada por Nobert Elias de Processo Civilizador. Onde se
percebe que os padres de comportamentos e condutas definem uma crena de civilidade,
propondo modelos geradores para os comportamentos adequados em uma sociedade.
Com grande ateno, Roquette delimita em seu manual de regras e bem viver no
sculo XIX, todo o processo de conduta humana, as principais situaes da vida social e de
convvio, com a mesma naturalidade que fala das questes mais elementares e sutis das
relaes humanas.
Os manuais de etiquetas se estabelecem como um palco, onde as representaes
sociais so gestadas e legitimadas. A imagem feminina apresenta-se pelos planos de
civilidade, atuao higienista, representaes e discursos que emergem no cenrio citadino,
exercendo um papel de classificao dos seres, construda e veiculada.
Desta forma, a mulher idealizada como moa, me e mulher de famlia, cabendo a
ela um cuidado com as vestimentas, a apresentao social, o zelo pelo lar, a famlia e alm de
um cuidado com a mesa (no que tange aos rituais de comensalidade).

306

Junto a este iderio, criam-se representaes comportamentais ancoradas na ideia de
progresso e civilidade, contribuindo para a construo de um padro de conduta para os
grupos sociais, objetivando assim, a no degradao do seres e que a mulher no caia em uma
indecncia com seu prprio corpo.
O que nos fornece subsdios para compreender as relaes de gnero que vem se
estabelecendo na historiografia, que se torna importante para conhecer o caminho percorrido
pela histria das mulheres e de gnero no sculo XIX, e entender como ocorria o processo de
representao feminina. E entender o processo que levou a mulher a ser inserida nesse
contexto se torna importante para compreenso de atitudes vivenciadas em nosso tempo, pois
bem possvel que nosso estgio de civilizao venha a despertar um grande questionamento
para futuras geraes, da mesma forma que a dos nossos ancestrais ocasiona.

Referncias

Livros

BARROS, Jos DAssuno. Cidade e Histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
____________. O campo da histria: especialidades e abordagens. 5. ed. Petrpolis, RJ,
Vozes, 2008.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007.
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres Plurais. Teresina: Edies Bagao, 2005.
ELIAS, Nobert. O processo civilizador. Volume 1. Traduo de Ruy Jungmann; reviso e
apresentao de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. 2v.
____________. O processo civilizador. Volume 2. Traduo de Ruy Jungmann; reviso,
apresentao e notas de Renato Janine Ribeiro Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. 2v.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de Fance,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio.
Edies Loyola, So Paulo, 2009.
GONALVES, Andra Lisly. Histria & Gnero. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
PERROT, Michelle. Os excludos da Histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Seleo de
Textos e Introduo de Stella Bresciani. 4 ed., So Paulo: Paz e Terra, 2006.
PESSOA, Jordania Maria. Entre a tradio e a modernidade: A belle poque caxiense,
prticas fabris, reordenamento urbano e padres culturais no final do sculo XIX. Imperatriz:
tica, 2009.
ROQUETTE, Jos Incio. Cdigo do bom-tom: ou regras de civilidade e bem viver no
sculo XIX. Organizao de Lilia Moritiz Schwarcz. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

Captulos de livro:

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Um leque que respira: a questo do objeto em
histria. In: Histria a Arte de Inventar o passado. Bauru, SP: Edusc, 2007, p. 149-164.

307

BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos Dourados. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria
das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008.
CORBIN, Alan. Os Bastidores. In: PERROT, Michelle (org.) Histria da Vida Privada. So
Paulo: Cia. Das Letras, 2009, p.387-568.

Artigo de peridicos:

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. De amadores desapaixonados: eruditos e
intelectuais como distintas figuras de sujeito de conhecimento no Ocidente. In: Trajetos.
Fortaleza/CE, v. 03, n. 06, 2005. Disponvel em: < http://www.
cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/Durval/acadmico/artigos.htm>. Acesso em: 24.01.13 00:03h.
GOIS JUNIOR, Edivaldo; LOVISOLO, Hugo. Descontinuidades e Continuidades do
movimento higienista no Brasil do sculo XX. Revista Brasileira de Cincias do Esporte.
Campinas, vol 25, n. 1, set. 2003.

Trabalho apresentado em evento cientfico:

CUNHA, Maria Teresa Santos. Os dizeres das regras: um estudo sobre manuais de
civilidade e etiqueta. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO,
3.,2004, Anais... Curitiba: Sociedade Brasileira de Histria da Educao, 2004. 1 CD-ROM.


308

Zonas de Contato no Piau Oitocentista:
rotas de retirantes e escravizados
1

Edson Holanda Lima Barboza
2

Resumo: Analisamos as condies que tornaram a seca, no final do sculo XIX, um problema que
exigiu intervenes diretas de governos provinciais e imperial, observadas por meio de aes
direcionadas ao controle do fluxo de retirantes, visando evitar saques ao comrcio ou aos armazns do
governo, alm da gesto dos socorros pblicos. O Piau esteve situado no centro das rotas de migrao
de retirantes cearenses, paraibanos e pernambucanos em direo s provncias do extremo Norte
Maranho, Par e Amazonas, a esses somaram outros milhares de retirantes piauienses. A circulao
inesperada de migrantes em larga escala centralizou a ateno das autoridades polticas e policiais,
principalmente em cidades prximas ao litoral, como Parnaba; na fronteira com a provncia do Cear;
ou na ribeira do Parnaba, com destaque para a capital, Teresina, sede da administrao provincial. As
repercusses das Disporas de retirantes foram percebidas por parte de trabalhadores escravizados do
Piau, Cear e de provncias vizinhas, ameaados de serem vendidos para os cafezais do Centro-Sul,
visualizavam na fuga do domnio senhorial seguida por migraes clandestinas como oportunidades
para reverter sua condio jurdica, permitindo a cativos acessos a projetos de mobilidade, pois em
alguns casos, ao procurar trabalho ou ocupao se identificavam como retirantes, posio que apesar
de todas as privaes poderia proporcionar a negros fujes novas direes em seus projetos de
liberdade.

Palavras-Chave: Retirantes, Escravizados, Migraes, Fugas, Seca

ABSTRACT:We analyze the conditions which made the drought in the late nineteenth century, a
problem that required direct intervention of provincial governments and imperial observed through
actions aimed at controlling the flow of migrants, aiming to prevent looting trade or government
warehouses, besides the management of the public relief. Piau was situated in the center of the
migration routes of migrants Cear, Paraba and Pernambuco toward the northernmost provinces -
Maranho, Par and Amazonas, these amounted to thousands of other refugees of Piau. The
unexpected movement of migrants in large scale centralized attention of political authorities and
police, especially in cities near the coast, as Parnaba, on the border with the province of Cear, or in
the Parnaba river, especially the capital, Teresina, thirst the provincial administration. The
repercussions of Diasporas of migrants were perceived by enslaved workers of Piau, Cear and
neighboring provinces, threatened with being sold to the coffee plantations of Central South visualized
on the trail of the master domain followed by illegal migration as an opportunity to reverse their
condition legal, allowing prisoners access to mobility projects, because in some cases, when looking
for work or occupation identified themselves as migrants, a position that despite all the hardships
might provide new directions runaway blacks in their projects of freedom.

Keywords: Migration, Escape, Slaves, Refugees, Drought

Contact zones in Piau Nineteenth Century:
routes of migrants and enslaved

1
O Texto a seguir traz, com breves ajustes, parte do 2 captulo - Da Ibiapaba ao Gurupi: rotas de migrao e
fuga em direo ao Piau e Maranho - da Tese de Doutorado em Histria Social, defendida na PUC/SP em
maio de 2013 com o ttulo A hidra cearense: rotas de retirantes e escravizados entre o Cear e as fronteiras do
Norte (1877-1884), sob orientao do Prof Dr Maria Antonieta Martines Antonacci e bolsa do CNPQ.
2
Doutor em Histria Social; Professor Adjunto I UESPI/Parnaba; Coordenador do Curso de Histria no
Campus Alexandre Alves. E-mail: edsonludd@hotmail.com

309

Pensar a problemtica das migraes impulsionadas por calamidades, como as secas,
ou os trnsitos de vaqueiros entre as rotas da pecuria so questes importantes para buscar
compreender a formao social do Piau durante o sculo XIX, principalmente em suas
ltimas dcadas, quando o trfico interprovincial de escravizados de origem africana
aproveitou da conjuntura econmica de crise para direcionar cativos das provncias do Norte,
incluindo os do Piau, para as reas de expanso da cafeicultura no Centro-Sul.
A seguir procurarmos compreender melhor o processo de percepo da seca como um
fenmeno social e sua interferncia para o declnio da pecuria e do escravismo no Piau.
Demonstramos que o conhecimento prvio dos caminhos dos sertes possibilitou que homens
pobres livres piauienses e de provncias vizinhas, com forte atuao de cearenses, conhecidos
por retirantes, e escravizados merc do trfico interno, interpretassem as medidas de
controle social e reagiam em aes individuais ou coletivas com o objetivo de cavar
possibilidades de insero social ou projetos de liberdade.

Trnsitos pelo Piau

As temticas das migraes e das secas j foram tratadas em trabalhos de Maria
Mafalda Baldoino de Arajo (1991; 1997), porm, necessrio dimensionar sua importncia
para a economia local, bem como nos planos de proprietrios de escravos. Inicialmente, torna-
se necessrio saber como e em que condies a seca passou a ser tratada como um evento que
exigia a interveno do Estado. Para Manoel Domingos (1987, p. 20) foi somente a partir de
1877, data em que a seca passa a integrar, com o estardalhao que lhe prprio, a histria
agrcola do Piau. No obstante, h relatos governamentais de 1847 apontando a existncia
de gente pobre exposta aos horrores da fome em perodos de estiagem (LIMA, 2005,
p.20), provavelmente, referindo-se aos impactos da seca de 1845.
As repercusses da seca de 1877 ficaram evidentes na Provncia do Piau, onde a Serra
da Ibiapaba, fronteira natural com a Provncia do Cear, concentrou retirantes das duas
provncias. Inicialmente, as vilas mais afetadas pela falta de chuva, morte de gado, perda da
lavoura e presena de emigrantes foram Jaics, Prncipe Imperial e Independncia; contudo, a
presena de retirantes do Cear, Paraba, Rio Grande do Norte e Pernambuco interferiu no
mercado local na maioria das vilas. As compras de gneros para abastecimento das Comisses

310

de Socorros Pblicos
3
comprometeram o estoque de feiras e comrcios locais, provocando
aumento e frequente ausncia de produtos bsicos, como a farinha de mandioca.
Parnaba foi a porta de entrada das embarcaes que percorriam o rio, que dava nome
cidade. Pela proximidade com o litoral, foi trajeto de idas e vindas de retirantes em direo
ao Porto de Amarrao, localidade que pertenceu Provncia do Cear at 1880, situada na
barra do rio Igarau, um dos braos do Delta, ficando a pouco mais de 10 quilmetros de
Parnaba, cidade que foi o principal entreposto comercial do Piau no fim do sculo XIX e
inicio do XX. Por sua localizao, a vila cearense de Amarrao serviu de porto martimo
para a cidade de Parnaba e toda a Provncia do Piau (DODT, 2008. p. 35). A intensa
movimentao comercial entre Amarrao e Parnaba constitua uma zona de conexo entre
moradores das duas provncias, presena do comercio e rotas fizeram que o circuito entre as
vilas de Amarrao e Parnaba atrasse milhares de retirantes durante a seca. Sobre a
dependncia da provncia do Piau em relao ao porto cearense de Amarrao oportuno
avaliar o lamento oficial do presidente da provncia piauiense: Immenso o inconveniente
que resulta da falta de porto para esta provncia, (...) Consta-me, que o gado exportado pela
barra da Amarrao paga no pequeno imposto para provncia do Cear, e a esta pertence um
rendimento, que ao Piauhy deveria caber, pelo direito, e pela ordem natural das coisas, que
indica a barra referida como prpria prestar-se mais a esta provncia, do que a do Cear que
possui outros portos no litoral ( PIAUHY, 1878. p.25). Atualmente a antiga Amarrao tem a
denominao de Lus Correia no Estado do Piau, depois de permuta com Cear em troca da
regio de Crates.
A rea litornea no foi a nica a receber grupos de retirantes que chegavam a p pela
fronteira com o Cear ou pelo litoral, outras zonas de contato
4
estiveram em evidncia. Os
limites de jurisdio entre as fronteiras do Piau e Cear no eram claras. A circulao de
agricultores e vaqueiros entre as marcas incertas, que j era comum em perodos de
normalidade, ficaram mais intensas com a ecloso da seca. Durante o ano de 1877, os jornais

3
As Comisses de Socorros Pblicos foram financiadas com recursos do Ministrio do Imprio requisitados
diretamente pelo Presidente da Provncia sem a necessidade de aprovao prvia oramentria, mobilizadas em
casos de calamidades. Foram designadas diversas comisses para as localidades da capital e interior do Piau,
composta por autoridades locais, em geral: o proco, o delegado, um coronel ou algum comerciante. Entre suas
atribuies estava a compra e distribuio de alimentos entre retirantes e a remunerao pelo trabalho em obras
pblicas ou ncleos coloniais privados.
4
Um conceito importante para orientar nosso olhar o de zonas de contato, proposto por Mary Louise Pratt:
espaos de encontros coloniais, no qual pessoas geogrfica e historicamente separadas entram em contato umas
com as outras e estabelecem relaes contnuas, geralmente associadas a circunstncias de coero, desigualdade
radical e obstinada (1998, pp. 30-31). Neste sentido as frentes de trabalho que aglutinavam trabalhadores de
origens diferentes, assim como as rotas terrestres e de fronteiras, e at mesmo as cadeias pblicas poderiam ser
espaos de encontros e trocas de experincias entre retirantes e negros em fuga.

311

do Piau relataram casos isolados de manifestaes de estiagem. Em 1878, a seca se tornou
um problema tambm para o Piau, principalmente em Prncipe Imperial (Crates):

Sca chamamos a atteno do governo para o municpios de Principe
Imperial e Independncia.
Tendo sido os que mais soffrero as terrveis consequncias da secca, j
melhores dias lhe assomavam no horizonte pela comunicao direta que se
achavo com a capital do Cear, onde sempre houve abundancia de viveres,
apesar dos inqualificveis desperdcios do Dr. Jos Julio.
A varola, porem dizima actualmente a populao daquella capital, impede
ao mesmo tempo que os nossos patrcios de Principe Imperial e
Independencia cheguem at l para se proverem de gneros alimentcios de
que carecem.
Acha-se, portanto, cortada aquela comunicao que lhes ia minorando as
desgraas que tem arrostado
5

Pertinente observar a dependncia do abastecimento do comrcio local em relao
praa de Fortaleza. Indicando que Prncipe Imperial e Independncia teriam maior ligao
com a Provncia do Cear, o que justificaria a futura transferncia de jurisdio do Piau para
o Cear, todavia, a repercusso das epidemias que atingiam a Capital cearense teria impedido
temporariamente a tradicional comunicao direta entre as provncias.
At ento, os municpios banhados pelo rio Poti eram vistos como uma regio de
tradio na pecuria, reduto de ricas fazendas de gado. Parece que aps a seca de 1877 e a
mortalidade do gado, as fazendas da regio perderam muito do potencial econmico. O
contexto que levou troca de territrio em 1880, e que ainda provoca rivalidades em torno da
demarcao de fronteiras entre Cear e Piau na atualidade, significativo para compreender a
fluidez de circulao na regio. Parnaba e Crates tm um papel mais importante por serem
dois corredores de migrao. A primeira, nas proximidades do Litoral; a outra, s margens do
rio Poti, vale que cava passagem entre as chapadas da Ibiapaba e do Araripe. Foram, desde a
ocupao colonial, rotas de trocas de gado, mercadorias, pessoas e ideias entre cearenses e
piauienses.
Em 1877, primeiro ano de seca, a imprensa piauiense apontou a estiagem como um
fenmeno que afetava somente a Provncia do Cear e, em menor escala, Paraba e
Pernambuco; contudo, no decorrer do ano de 1878, com a chegada intensa de retirantes,
esgotamento de estoques e o avano da estiagem, a caracterizao da seca, como fenmeno
social que exigia a ao do poder pblico, passou a aparecer tambm como reivindicao na
imprensa piauiense.

5
A Epoca, Teresina. 21/12/1878, Noticirio, Sca. p.4.

312

Um dos primeiros sintomas da seca foi a falta de gneros e cereais, causada pela
emigrao crescida que nos veio do Cear, esgotaro-se os poucos cereais que possumos,
pois como todos sabem, por muito tempo a populao daquela provncia delles se abastecra
nos nossos mercados e centros produtivos.
O jornal A Epoca calculou em vinte mil almas a emigrao que recebemos do Cear;
para justificar tal cifra, o peridico indicava relaes envolvendo a negociao de gado entre
as duas provncias: O Piauhy foi a que maior numero de emigrantes recebra, talvez para
isso influisse as relaes que muitos compradores de gado entretinho com nossos
fazendeiros, no transporte daquela provncia para esta, at que a intensificao das migraes
internas, no prprio Piau, demonstrou a contaminao da crise provocada pela seca:

Com a continuidade da crise localidades do Piau que at ento recebiam
retirantes passaram a ver suas populaes abandonarem os campos, seguindo
o exemplo dos vizinhos cearenses: com as nossas plantaes inteiramente
extinctas, ameaada de perder toda a nossa criao, com emigrao to
crescida e naufragada, em uma provncia pobre e recursos, sem vias
promptas de communicao com os grandes mercados do imprio,
tristssima e summamente dolorosa si no desesperadora nossa situao
Alguns proprietrios da provncia como os de Prncipe Imperial e Jaicz
quase que esto despovoados, porque sua populao no encontrando ali
mais os meios de subsistncia, se internara pelo interior em demanda de
outros municpios e especialmente desta capital a procura de recursos
6

Teresina, por ser a sede do governo provincial, e por sua posio margem do rio
Parnaba, tambm concentrou muitos retirantes, o mesmo acontecendo com cidades que
ficavam prximas, como o caso de Campo Maior, ou tambm margeando o rio Parnaba,
como Amarante e Unio. Na prtica, mesmo em localidades em que a estiagem no foi
intensa, os efeitos da calamidade foram sentidos pela presena de retirantes, a escassez de
cereais e o esgotamento das creaes de gados quase que a nica riqueza do Piauhy. As
relaes econmicas estavam em pleno declnio. A runa obrigava proprietrios de gado
divulgar suas perdas como recurso para no serem taxados pelo fisco provincial:

Atteno
O abaixo assignado previne o Sr. Colletor das rendas provinciais do
municpio de Pedro II que a seca de 1877 acabou com todos os gados de sua
fazenda Jacarand, existindo hoje apenas della a casa e curraes
abandonados.
Piripiri, 7 de maio de 1879
Antnio Colho de Resende
7

6
A Epoca, Theresina, 13/04/1878, A seca e os emigrantes[Editorial], p. 01.
7
A Epoca, Theresina, 27/05/1879, Annuncios, p. 4.

313

Com o colapso na criao e agricultura dominando os sertes, as migraes ganhavam
novo flego. Multides de retirantes demonstravam suas insatisfaes nas ruas da Capital
piauiense, onde corriam boatos de que os emigrantes se preparavo para arrombar o edifcio
[do depsito do governo] e apossar-se dos viveres ali depositados. Interessante observar a
fora de boatos e ameaas pautando o discurso tanto da imprensa, como de agentes estatais.
Os rumores eram considerveis, pois os populares demonstravam disposio de p-los em
prtica:
A afflio do povo, que vive a morrer a fome, chegou ao auge do desespero,
tem-no levado a assaltar os viveres, quando so conduzidos do porto de
desembarque para o deposito onde so guardados.
A principio consistia em furar os saccos de milho, e apanhar depois caroo
por caroo do que se derrama no cho.
Depois o negocio tornou-se mais serio; o povo investiu contra os
carregadores, tomou-lhes os saccos, rasgou-os e, no meio de uma confuzo
indescritvel, cada qual se apoderou da poro que pode. O mais singular em
tudo isto que semelhante revoluo foi feita to somente por mulheres.
Assistimos a uma scena dessas, na praa da constituo, entre o palcio
presidencial e a casa do chefe de policia
8

O cenrio catico estabeleceu-se em Teresina. Primeiro, a migrao intensa de
cearenses, em seguida, os deslocamentos internos de piauienses. Chama ateno a
participao efetiva de mulheres nas aes de saques. Em alguns casos, somente havia
trabalho em obras publicas para os homens, que recebiam em troca rao alimentar
insuficiente para o sustento da famlia. Havia outro problema - muitas vezes faltavam vveres
ou recursos financeiros nos ncleos coloniais e depsitos da Comisso de Socorros Pblicos
em virtude de desvios realizados por seus encarregados, levando a imprensa a usar o termo
fsforo para se referir ao emigrante que s existia na lista oficial. Se os desvios foram de
domnio publico e os recursos deviam, por direito, ser destinados ao socorro de retirantes, as
mulheres estavam funcionando sob uma lgica de economia moral prpria aos pobres no
exerccio da justia (NEVES, 1998). A no participao de homens na ao poderia ser
justificada como uma tentativa de evitar represso direta, tais como priso ou demisses em
obras publicas, sem falar nos elevados ndices de mortalidade em abarracamentos para
retirantes, causadas por epidemias ou desnutrio. Isto produzia, nos momentos dos
embarques desastrosos, situaes de muitas famlias fragmentadas, em que a mulher assumia
a condio de chefe de famlia.

8
A Epoca, Theresina, 18/01/1879 Noticirio, Assalto aos viveres, p. 4.

314

Teresina, as fazendas do serto e as margens do Parnaba tornaram-se filiais do
pavoroso reino, assim como havia ocorrido anteriormente em Fortaleza, capital do Cear
(NEVES, 2000), imperando o caos instalado sob o domnio da seca, produzindo fissuras na
ordem em diversas frentes.
Os retirantes roceiros ou artistas, que insistiam na procura por trabalho, encontravam
poucas vagas com baixa remunerao em ncleos coloniais, servios em obras publicas ou
novos deslocamentos. A ltima opo parece ter sido plenamente estimulada pelo governo
provincial, que: Manda encher os vapores da companhia dessa pobre gente e ordena que ella
seja atirada na cidade de Parnahyba ou no porto de Amarrao e depois (...) que se arrume. A
expectativa para os retirante segundo o articulista de A Epoca, no era nada animadora, ser
portanto fatal a sorte que espera essa pobre gente, que se trata de retirar desta Capital para ir
morrer mais longe, fora das vistas do governo
9

Sobre o carter dos ncleos coloniais do Piau, Maria Mafalda Baldoino observou que:

a interveno de socorros do Governo do Piau, exercido por liberais e
conservadores era feita conjuntamente com proprietrios rurais que
obtiveram tantas vantagens com mo de obra gratuita, a ponto de sugerirem
ao governo provincial a criao de nucleos coloniais em suas propriedades,
onde abrigariam os emigrantes. Estes ncleos ficariam sob administrao de
proprietrios e as despesas custeadas pelo governo. (...) tinha por objetivos
receber imigrantes flagelados pela seca em reas proximas capital, de
forma a resguard-las de entradas macias, evitando, assim, possveis
problemas sociais. (ARAJO, 1991, p.80)

A mesma autora ao trabalhar com dados de 1878 referentes aos ncleos piauense de:
Gandu, Felicidade, Deserto, Boqueiro e DMata, afirmou que o nmero de retirantes
oriundos de outras provncias representava 46,7 % e entre estes 96% eram cearenses, ou seja,
quase metade era comporta por retirantes do Cear. (ARAJO, 2001, p.237). A imprensa da
Capital denunciava diariamente contratos duvidosos assinados por fazendeiros prximos ao
governo e desmandos na explorados do trabalho. A respeito das obras pblicas realizadas por
retirantes, relatos de membros de Comisses de Socorros Pblicos publicados em jornais
apontam a construo e reformas de cadeias e igrejas como as mais constantes.
Livrar-se de retirantes e seus corpos, rebeldes ou doentes, foi a iniciativa tomada pelo
governo provincial, para quem a mortalidade, caso fosse fora das vistas do governo, soava
como paliativo crise. Segundo publicaes particulares veiculadas na imprensa de Teresina,
a recepo em Parnaba/Amarrao no era nada acolhedora. Carta assinada por sujeito

9
A Epoca, Theresina, 13 de abril de 1878, NoticirioO governo e os emigrantes, p.4.

315

identificado por o cabea chata relatou cenas do trabalho em troca de comida, pois a
comisso s d trabalho a quem carrega areia. O cotidiano comeava s 6 horas da manh,
quando os retirantes seguiam com suas vasilhas a buscar areia para o aterro que se prepara
no porto salgado. O pagamento irrisrio de uma caneca de arroz pouco mais ou menos, a
cada pai ou me de famlia, que tivesse em casa 8 a 10 boccas, a espera dessa migalha
concedida em 24 horas, a excepo dos dias santificados (...) em que no se devendo
trabalhar, no se pde exigir da comisso cousa alguma. O relato em tom dramtico finaliza
conclamando a emigrao: Emigrantes, fugi, no esperais os trinta dias fataes que a comisso
vos aguarda, fugi j e j para outra provncia, do contrrio vossa extinco ser certa, deixae
lanar os saccos de viveres no rio, j que a caridade dos homens a tanto chega!
10

Mesmo que o relato do Cabea chata fosse produo dos editores do jornal, para
atacar o governo da Provncia, as correspondncias entre comissrios e o executivo
provincial, ou noticias publicadas em outros peridicos possuam teor similar. Os desvios de
recursos e o regime de trabalho faziam da opo pelo engajamento em obras pblicas, escolha
nada vantajosa para os retirantes.
Houve circunstncias em que a deciso pelo ato de emigrar no foi voluntria. Versos
populares registraram cenas de pobreza de gente, animais e gado, o olhar vigilante do
xefre de polia e o estimulo do governo provincial ao embarque de retirantes:

A
Adeos, Caratheus Adeos! /Serto onde fui creado /Hoje te vejo em pobreza
De gente, animais e Gado(...)
N
No sei qual razo / De nada se merecer, / Pois o xefre e o governo / Deixo
os pobres morrer(...)
Q
Quando chega aquelle dia, / Do vapor no porto estar / Para isso o governo
bom!... / Para os pobres embarcar!(...)
X
Xispando fiquemos ns / Com o xefre de polia, / Como nada nos quer dar- /
Diz que temos preguia
11

O lamento em poesia marca cultural de pobres e despossudos que se expressam e
comunicam em suas poticas orais. A referencia constante figura do chefe de polcia no
ocorreu ao acaso, pois este centralizava, tambm, a administrao das Comisses de Socorros

10
A correspondncia tem data de junho de 1878, assinada em Amarrao, supostamente por um cearense que
havia emigrado do Crato, possua parentes em Amarrao e teria se alistado para os trabalhos na Comisso de
Socorros Pblicos de Parnaba, pois queria ver para crer. A Epoca, Theresina, 24/08/1878, Seco Particular,
Como se morre de fome na Parnahyba, p.3.
11
A Epoca, Theresina, 24/04/1878, Noticirio, ABC , p.4

316

Pblicos. Ao xefre caberia gerenciar as finanas dos socorros e a circulao de retirantes,
fujes e criminosos ao mesmo tempo. Sua misso se tornava mais difcil com a continuidade
da estiagem e o aumento dos deslocamentos.
Em 1877, tudo indica que as prticas de pecuria extensiva estavam esgotando as
terras midas do Piau, impedindo migraes de gado e fazendeiros cearenses que para l se
deslocavam, temporariamente, durante estiagens anteriores. O gado deixou de circular, mas
os caminhos abertos permitiram que fazendeiros, pobres livres e escravos avanassem para o
oeste procura das terras midas na ribeira do Parnaba. Sobre o papel do Parnaba, seus
afluentes, e migraes em direo ao Maranho, apontamos a observao:

Como consequncia de sua bacia hidrogrfica, o Piau sempre foi um
corredor de migraes. Os flagelados das secas, tocados pelas[sic] fome,
tambm testemunharam a peculiaridade. a bacia do Parnaba passagem
obrigatria dos retirantes, porque est situada entre as terras castigadas do
Nordeste e as frescas e ubrrimas terras do Maranho. A transumncia, como
fenmeno demogrfico, manifesta-se mesmo nos perodos normais.
(NUNES, 2007, p.55)

Terra da transumncia, passagem entre-lugares, as margens do Parnaba
possibilitavam romper o isolamento do Piau em relao ao Imprio brasileiro. A
historiografia piauiense, com raras excees, perpetua o cenrio de isolamento da Provncia
do Piau; quando muito, analisa, de forma negativa, a dependncia em relao ao Maranho
ou Cear. Em contrapartida, podemos perceber dimenso diversa, o abastecimento de cereais
e as relaes que muitos compradores de gado entretinho, transportando gado entre as
provncias so elementos que apontam uma circulao constante de mercadorias, pessoas e,
por que no, ideias entre as paragens dos sertes.
Otaviano Vieira Junior, ao analisar a cultura material de populaes sertanejas j
apontou para a importncia da varanda nas habitaes, espao destinado hospedagem de
viajantes e andarilhos:

As estradas eram entrecortadas por rebanhos, comerciantes que traziam
produtos do litoral para o serto, por viajantes estrangeiros e at mesmo por
famlias que fugiam das secas. O deslocamento de pessoas por vrias regies
no era nenhuma raridade e criava a necessidade de criar abrigos. Mais uma
vez o relato de Gardner
12
foi esclarecedor: sendo a estrada que viajvamos a
que levava ao interior do Cear, bem como regio central do Piau,

12
Trata-se do naturalista britnico George Gardner, que, entre os anos de 1836 e 1841, percorreu vastas regies
no Norte do Imprio. Seus relatos de viagem, em ingls, foram publicados pela primeira vez em 1846, traduzidos
posteriormente para o portugus com o ttulo: Viagens no interior do Brasil: principalmente nas provncias do
norte e nos distritos do ouro e do diamante durante os anos de 1836-1841.

317

muitos viajantes passavam pelo nosso acampamento que era o alpendre de
uma casa abandonada. Carros cheios de algodo e couros desciam,
enquanto outros, bem como tropas de cavalos, subiam carregados de
mercadorias europeias e de sal que raro no interior (VIEIRA JUNIOR,
2004, p.136).

Passamos a visualizar um espao sertanejo que se descola da imagem de isolamento.
As estradas e caminhos antigos que garantiam a circulao de gados e vaqueiros, continuavam
a ser utilizadas para o transporte de algodo e outras mercadorias, como o sal. Se as
administraes provinciais permaneciam sem canais de comunicao e estradas oficiais, o
mesmo no podemos dizer dos homens e mulheres pobres livres ou escravos que,
efetivamente, tornaram as estradas zonas de contato, experincias que foram incorporados por
populares e ressignificadas durante as secas.

Negros fujes piauienses nas ultimas dcadas da escravido

Observando os dados populacionais de 1872 podemos perceber significativa influencia
da matriz africana na formao da populao do Piau. As pouco mais de 202 mil almas que
habitavam a Provncia foram descritas partindo da seguinte classificao por raas: brancos
43.447; pardos 116.499, pretos 28.823 e caboclos 13.947. Considerando apenas pardos e
pretos aqueles que apresentavam mancha de sangue africano, temos mais de 145 mil
pessoas, equivalendo a 71,75% do total da populao. Destes, eram escravizados 23.795
(9834 pardos e 13961 pretos) e , os cativos representavam 11% da soma geral. Os nmeros
mostram que mesmo com o decrscimo constante da quantidade de escravos, seja por
alforrias, trfico interno ou fugas, a escravido ainda possua importncia ambgua e
contraditria. J os afrodescendentes eram maioria absoluta. Como bem fsico e material,
permaneciam sendo disputados por senhores incapazes de pensar uma ordem com corpos
livres.
Para os negros que permaneciam no cativeiro, a ameaa de exportao ocupava suas
demandas. Os jornais da Capital anunciam interesses de comerciantes em adquirir novas
peas em pleno perodo de seca. A negociao provavelmente estaria voltada ao trfico
interno: Escravos, compra-se no hotel e paga-se por mais que qualquer comprador
13
ou
ainda Jos Martins Teixeira & C, para encommenda compro escravos sadios e de boa
figura e pago bem.
14

13
A Epoca, Theresina, 24/08/1878, Annuncios, p.4.
14
A Epoca, Theresina, 27/05/1879, Annuncios, p.4.

318

Assim como os escravizados de outras provncias do Norte, tais como Cear e
Maranho (BARBOZA, 2013), os do Piau encontraram na fuga uma das ultimas opes para
escapar das redes do trfico. E os caminhos em direo fronteira do Maranho poderiam ser
um destino que colaborasse com os planos de fuga, ao buscar abrigo em comunidades de
foragidos existentes em suas matas; perspectiva que era de conhecimento dos fujes de
provncias prximas, provavelmente as rotas que levavam os fujes ao Maranho foram
facilitadas, em momentos de grande circulao de retirantes durante a seca, mesmo que fosse
trajeto j experimentado em perodos anteriores, talvez em menor escala.
Pode ter sido o caso do escravo Andr, que em junho de 1860, portanto em perodo
normal, e aleijado de uma perna, partiu da Vila de Granja, no Cear:

Hoje me foi aprezentado, por Francisco Mendes Carneiro, o escravo Andr,
cabra com idade de 50 annos pouco mais ou menos aleijado de h p e perna
at o joelho, por causa de uma queimadura que dis sofrera em pequeno, e
confea pertencer ao Portugues Manoel Ferreira rezidente da Barra do
Camuci abaixo da Villa de Granja, de onde fugira no ms de junho deste
anno.
15

Fugindo de proprietrio portugus, o cabra Andr deve ter recebido algum tipo de
auxilio em sua jornada entre Camocim (Cear) at a cidade de Campo Maior (Piau). A
deficincia fsica limitava seu caminhar, teria conseguido carona em alguma boiada com
vaqueiros ou escravos das fazendas nacionais que percorriam as terras piauienses? No
sabemos ao certo. Campo Maior fica nas proximidades de Teresina, a nova capital da
Provncia do Piau a partir de 1852, que atraa trabalhadores para sua expanso. Como j
apontamos, do outro lado do Parnaba, na margem maranhense, as matas e os quilombos eram
mais um convite liberdade.
A constante migrao, mesmo nos perodos normais, potencializou as rotas
piauienses que propiciaram planos de fuga a clandestinos e escravos fugidos em direo s
Provncias do Cear ou Maranho.

ESCRAVOS FUGIDOS o Abaixo assignado declara que da padaria do Sr.
Manuel Rodrigues da Silva, fugiro hontem (11) o seu escravo Joaquim
Carafuz, de 14 annos de idade mais ou menos, de olhos grandes e vivos,
pernas um pouco abertas, tem uma empingem prxima a uma orelha, levou
cala e camisa de riscado e chapeu de folha de carnaba, natural do Piauy
(...), e Fernando, mulato escuro, de 14 annos mais ou menos, cabelo

15
APEPI, Fundo: Executivo Provincial. Subsrie: Delegados de polcia. Caixa 1 (Material em catalogao).
Ofcio do 3 suplente de Delegado de Polcia Antonio Maria Eulalio dirigido ao Chefe de Polcia da Provncia
do Piau. Campo Maior. 19 de agosto de 1860.

319

carapinha e curto, levou roupa de algodo j um pouco suja, natural de
Oeiras (Piauy)
16

O anncio no explicita, mas pelo fato de os escravos serem bem jovens, cerca de 14
anos, possivelmente deveriam ter sido comprados h pouco tempo. A pouca idade, porm, no
foi empecilho para Joaquim e Fernando ganharem a rua. Jovens escravos em fuga,
possivelmente devem ter tido os pais negociados pelo trfico interno e podem ter se
identificado como retirantes para conseguir trabalho ou embarcar em vapores com passagens
pagas pelo governo.
A possibilidade de procurar comunidades quilombolas no Piau parece mais remota,
porm no podemos ignor-la. Em relao ao sculo XIX, h referncias contingentes:

No incio do sculo, nas matas do Poti (onde hoje se encontra Teresina), um
destacamento policial foi enviado do Maranho (j que a provncia no era
independente) para reprimir, com grande rigor negros aquilombados
naquelas matas (...) para que tal castigos servisse de exemplo a outros
quilombolas.
Na fala do Presidente da Provncia do Piau, em 1883, h notcia de um
quilombo nas matas de Campo Maior, tambm reprimido pela fora policial
(KNOX, 1995, p. 233)

H ainda outras indicaes da existncia de quilombos no Piau: Em 1844 houve
providencias para reduzir um que se formava nas matas de Curimat. Em 1884 mandada
uma escolta com o fim de capturar diversos escravos que se achavam reunidos em quilombos,
no Municpio de Unio (BASTOS, 1994, p.200). Percebermos que as rotas em direo s
fronteiras do Piau e Maranho j eram utilizadas por escravos em tempos normais e poderiam
ser potencializadas no clima catico que se instaurava durante as secas. Rodolfo Tefilo, em
seu romance naturalista, A Fome, narra momentos da articulao entre escravos do Piau e
Cear durante a seca de 1877. Ao serem informados da visita de mascates italianos
interessados em negociar os cativos em troca de farinha, os escravos de Manuel de Freitas
optaram pela fuga:
Na noite desse dia, depois que a famlia se recolheu, os escravos se reuniram
e resolveram procurar a liberdade. A fuga efetuou-se muito antes de romper
o dia. Foram a caminho do Piau, guiados por um cativo daquela provncia.
Apenas cinco escravos se recusaram obstinadamente a seguir os
companheiros (TEFILO, 1979, p.9).

Ao decidirem sair do Cear por via terrestre, retirantes e escravos seguiam at a Serra
da Ibiapaba. Depois estavam em terras piauienses, rota que foi percebida por Rodolfo Tefilo,

16
Dirio do Maranho, So Lus, 14/06/1878, Seco de annuncios, Escravos fugidos, p.3.

320

servindo de inspirao para descrever o enredo dos cativos cearenses ameaados pelo trfico
interprovincial. No Piau, buscavam trabalho ou passagens para seguirem viagem em
embarcaes, rumo s cidades que ficavam nas margens do rio Parnaba. A capital, Teresina,
foi um dos pontos de recepo de migrantes cearenses, retirantes que foram encarados como
substitutos de atividades antes realizadas por escravos

O ano de 1878-1879 significou para a cidade de Teresina um crescimento da
populao e, por conseguinte, uma crise na oferta de empregos e no
abastecimento de alimentos na cidade. Grupos de retirantes vitimados pela
seca fixaram residncia na capital. A precria estrutura da cidade ocasionou
a criao de ncleos de socorros aos vitimados pela seca em fazendas
privadas. A ajuda imperial era constantemente solicitada, e quando a Corte
dava um no como resposta a reao vinha atravs de crises e conflitos entre
a prpria elite local. Pequenas atividades urbanas, outrora ocupadas por
escravos e homens livres de cor, foram redistribudas entre os retirantes. O
aumento do cio e da violncia entre os grupos subalternos da capital
comeou a ser discutido entre senhores, polticos, comerciantes e
eclesisticos da capital (SILVA, 2008, p.55).

Ao mesmo tempo em que retirantes passavam a ingressar no mercado de trabalho, o
trfico interno de escravos intensificava-se; comerciantes de escravos de Teresina concorriam
com comerciantes de So Lus no lucrativo negcio. Em 1879, o traficante maranhense Joo
da Cruz Pereira da Fonseca anunciava na imprensa seu interesse em adquirir escravos do
Piau. O preo do escravo nos mercados do Sul justificava os limites da negociao, ou a
falta deles, caso o cativo fosse dado indolncia, rebelde ou fugido, ainda assim os
compraria; falta de disciplina, corpo-mole ou deficincias fsicas nada significavam para
o negociante. (SILVA, 2008, p.44)
O movimento do trfico interprovincial j preocupava as autoridades na Provncia do
do Piau. Em relatrio de janeiro de 1877, perodo anterior seca, o recurso exportao de
escravos j era bastante comum:

A exportao de escravos, instrumento principal da industria agrcola, um
phenomeno indicativo de que os lavradores carecendo de recursos para
satisfazer os encargos, de que esto onerados, no conseguem obtel os,
seno por meio da alienao da parte mais valiosa de sua fortuna, de sorte
que a riqueza particular decresce constantemente (PIAUHY, 1877, pp. 17-
18)

Resistindo s redes do trfico, j havia uma tradio de cativos transitando entre as
margens do Parnaba. A circulao de escravos pela regio era algo comum, como podemos
perceber ao acompanhar um pouco da trajetria do escravo Loureno, mulato de 20 a 25

321

anos natural do Piau, que, ao ser vendido para um negociante do Maranho caiu na estrada.
Para o cativo em fuga o caminho entre as cidades de Teresina, Caxias e Cod (as duas ltimas
cidades maranhenses) era to conhecido como os negociantes dessas trs regies. Sua
primeira fuga, em janeiro de 1870, para Cod, foi sucedida por outra para Caxias. (SILVA,
2008, pp.44-55). Os caminhos que funcionavam para abastecer o mercado de escravos
tambm serviam para o movimento oposto, resistncias e fugas. Captaram que a fragilidade
da fiscalizao em zonas de fronteira apresentava-se como um incentivo para transgredir as
leis imperiais.
Em dias do mez passado, do sitio olho dagua, neste termo fugiu o escravo
de nome Jacintho, preto, estatura regular, pouca barba e com pouqussimos
cabellos brancos. Ter quando muito 40 annos de idade
Quem o capturar entregar no referido lugar a seu senhor, o abaixo assinado,
ser gratificado.
No se deixem os Srs. Contractantes de nucleos illudir acreditando ser tido
escravo emigrante de Carathes, conforme elle diz
Olho dagua, 22 de setembro de 1878
Luiz Gonalves Pereira
17

Carateus uma das grafias possveis da atual cidade cearense de Crates. Junto ao
municpio vizinho de Independncia, situa-se no corredor que liga os sertes do Cear e Piau.
O preto Jacinto no encontraria dificuldade de se misturar aos retirantes, porque quase
diariamente passam nesta vila da provncia do Cear caravanas de emigrantes composta de
homens, mulheres e crianas de 10, 20, 30, e mais pessoas. (ARAJO, 1991, p.42). A cor
de sua pela no seria um elemento de distino. Cabras, pretos, pardos, mulatos e caboclos em
trnsito forneciam, s ondas de emigrantes, a diversidade de cores ideal para planos de
camuflagens, deste e de outros fujes. Enfim, algumas conexes no respeitavam fronteiras
provinciais ou raciais.

Referncias

ALMEIDA, Candido Mendes. Atlas do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Lithografia do
Instituto Philimathico, 1868.
ARAUJO, Maria Mafalda Baldoino de. O Poder e a seca no Piau (1877-1879). Teresina:
FUFPI, 1991.
__________.Cotidiano e pobreza: a magia da sobrevivncia em Teresina (1877-1914).
Teresina: FCMC, 1997.
__________.Na trama urbana, personagens, experincias e imagens (Teresina, 1877-1910).
I: EUGNIO, Joo Kenedy (Org). Histrias de vrio feitio e circunstncia. Teresina:
Instituto Dom Barreto, 2001. p. 234-252.

17
A Epoca, Theresina, 28/09/1878, Annuncios, p. 04.

322

BASTOS, Cludio. Dicionrio Histrico e Geogrfico do Estado do Piau. Teresina:
fundao Monsenhor Chaves 1994.
BARBOZA, Edson Holanda Lima. A hidra cearense: rotas de retirantes e escravizados entre
o Cear e as fronteiras do Norte (1877-1884). So Paulo, 2013. Doutorado em Histria
Programa de Estudos ps-graduados em Histria PUC/SP.
DODT, Gustavo. Descrio dos rios Parnaba e Gurupi. Imperatriz: tica, 2008.
LIMA, Solimar. Brao Forte: trabalho escravo nas fazendas da nao no Piau (1822-
1871). Passo Fundo: UFP, 2005.
KNOX, Miridan Britto. Escravos do serto Demografia, trabalho e relaes sociais.
Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1995.
NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: saques e outras aes de massa no
Cear. Fortaleza: Secult; Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
__________. Economia Moral versus Moral Econmica (ou: o que economicamente correto
para os pobres?). Projeto Histria, So Paulo v. 1, n 16, p.39-57, Fevereiro/2008.
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau. Volume I. Teresina: FCMC, 2007.
PIAUHY, Relatrio apresentado a Assembleia Legislativa do Piauhy, em sua sesso
extraordinria de 13 de abril de 1877, pelo Exm. Snr. Dr. Graciliano de Paula Batista,
presidente da mesma provncia. Theresina: Typ. da Moderao, 1878.
__________, Relatrio com que o Exm. Sn. Dr. Luiz Eugenio Horta Barbosa passou a
administrao do Paiuhy ao Excellentissimo Presidente Dr. Graciliano De Paula
Baptista no dia 2 de janeiro de 1877. Theresina: Typ. da Moderao, 1877.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru:
EDUSC, 1998.
SILVA, Mairton Celestino da. Batuque na rua dos negros: Cultura e poltica na Teresina da
segunda metade do sculo XIX. Salvador, 2008. Dissertao de Mestrado em Histria Social
Programa de Ps-Graduao em Histria UFBA.
TEFILO, Rodolfo. A Fome. Violao. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Fortaleza: Academia
Cearense de letras, 1979.

Sites:

Censo demogrfico de 1872:

http://biblioteca.ibge.gov.br/ (Acesso em maro de 2013)

Resenhas ISSN: 2317-1979

323

Resenhas


324

A incrvel histria de Von Meduna e a filha do sol do equador

Valria Santana Sousa
1

Edmar Oliveira mdico psiquiatra piauiense nos traz, em sua narrativa, seus percursos
ao acompanhar o programa de sade mental do Piau. Edmar aborda a histria do sanatrio
Von Meduna junto trajetria do mdico Clidenor Freitas Santos, importante nome da
psiquiatria na histria do estado. A experincia do trabalho de implantao do programa de
sade mental no Piau foi transformada em livro e nos possibilita conhecer um pouco do que
foi a constituio da psiquiatria na capital. Teresina foi uma das primeiras capitais brasileiras
a ter uma casa de doidos. Ladislas Joseph Von Meduna, inventor da convulso provocada
pela medicao cardiazol, inspirou o nome do hospital psiquitrico de Teresina, mais
conhecido como sanatrio Von Meduna.
Inicialmente o autor apresenta uma pequena introduo fazendo uma incurso
histrica local, referenciando composio tnica do Piau, citando a presena dos dois
Domingos: Domingos Jorge Velho e Domingos Afonso Mafrense, tidos pela historiografia
tradicional e mais conservadora como heris locais. Edmar ressalta a necessidade de
repensarmos tal afirmao a esses personagens, uma vez que, dentre muitas de suas aes
pelas terras dos meio-norte brasileiro, juntaram foras pra exterminar parte dos ndios que
ocupavam esse territrio. Dentro desta retomada histrica, tambm cita o importante papel da
miscigenao junto composio tnica do estado.
A criao do primeiro centro psiquitrico do Piau foi um feito do mdico Areolino de
Abreu, que teve a ideia de fundar uma casa para loucos, batizando esse centro como asilo de
alienados. Mas, como o prprio texto aponta, a criao desse centro psiquitrico no
aconteceu devido preocupao com os alienados pois a alienao mental no parecia ser
compreendida como um problema de sade pblica na poca mas sim com intuito de aferir
uma condio assptica cidade e, concomitantemente, com a ambio de tornar Teresina
uma cidade civilizada e limpa, servindo tambm para enaltecer o nome de seu criador,
Areolino de Abreu.
Em 1940, o primeiro psiquiatra do Piau, Clidenor Freitas, assume a direo do asilo e
elabora um relatrio denunciando as condies em que o mesmo se encontrava, propondo

1
Discente do curso de Licenciatura Plena em Histria da Universidade Estadual do Piau.


325

melhorias de acordo com o conhecimento da poca. Entre os mtodos defendidos pelo novo
mdico ganha-se destaque a retirada das correntes dos pacientes, substituindo esta prtica pela
insero de mtodos novos, como a malarioterapia (inoculao do vrus da malria em
pacientes com demncia paraltica causada pela sfilis) criada pelo cientista J. Wagner
Jauregg, a insulinoterapia e a convulso cardiazlica, de Von meduna.
Clidenor Freitas procurou modernizar o tratamento psiquitrico no estado desde os
mtodos utilizados e at mesmo se preocupou em alterar o nome da casa de tratamento na
tentativa de redimensionar o conceito que o nome impelia instituio e sua prtica,
substituindo o nome Hospital de Alienados para Hospital Psiquitrico Areolino de Abreu,
j que, segundo ele, nem todo alienado podia ser considerado louco.
Em 1954, Clidenor inaugura o sanatrio Von Meduna. Este mesmo foi construdo no
terreno de sua propriedade bem longe do permetro urbano da capital. Outro marco na
psiquiatria piauiense desta poca foi a substituio dos tratamentos de choques insulnico e
cardiazlico pelo aparelho de eletrochoque. A criao do Meduna foi considerada um marco,
enquanto dispositivo modernizador dentro do movimento sociopoltico que engrenava os
processos civilizatrios da cidade.
O sanatrio Von Meduna, em Teresina, era a prpria encarnao da loucura, dizia o
autor, mas tambm trazia consigo os desejos e os projetos de trabalho e vida almejados pelo
seu criador. Edmar Oliveira reproduz alguns trechos do discurso de inaugurao e retrataes
pessoais feitos por Clidenor Freitas.

Carta aos meus filhos:

Quando houverdes atingindo a maturidade da vida, saberia compreender, em
profundidade, os sentimentos que nessa data dominam o vosso pai. Sabereis
que foi constante labor consciente de um homem que decidiu agir para
concretizar um plano objetivo, real e tangvel, destinado a amparar no
conforto e na segurana, aqueles que perderam a razo (...) (FREITAS apud
OLIVEIRA, 2010, p.43).

Em outro momento, Clidenor procura justificar os enormes gastos feito para a
construo de sua obra maior, com o testemunho de Cmara Cascudo presente na
inaugurao.

Materialmente seu valor atual e bem elevado com, diria como dizem os
medocres para fazer a independencia de um homem (...). O que importa
no so os milhes que vale o sanatrio, mas o objetivo a que ele se destina,
(FREITAS apud OLIVEIRA, 2010, p.45).

326

Quatro anos aps a inaugurao do sanatrio, Clidenor Freitas se envolve com a vida
poltica e com outros empreendimentos empresariais. Durante esse tempo a direo do
sanatrio fica nas mos de seu irmo mais novo. Clidenor Freitas morreu aos 87 anos, e,
como o prprio autor diz, necessrio ressaltar sua importncia na constituio da psiquiatria
piauiense, anunciando novos mtodos de tratamentos, defendendo a condio humana,
considerando outras tentativas de inovaes de cuidados para a poca.
Alinhado a essa descrio histrica, Edmar Oliveira tambm no se exime de
promover um propcio debate sobre a crise de desumanizao que os hospcios esto sujeitos:
por mais que se humanize um hospcio ele tende a se desumanizar na sequencia, basta s um
recorte de tempo.
Menos de dez anos depois das reformas implantadas no hospcio em Teresina, os
pacientes voltaram a ser tratados de acordo com sua posio social. Muitos considerados
indigentes, tratados de forma desumana, vivendo em ambientes com pssimas condies,
tanto na rea estrutural quanto na parte da alimentao, higiene, no isolamento total.
Posteriormente com administrao de Carlos Alves Arajo essa situao revertida,
melhorando a condio dos indigentes.
Em parte intermediria da obra, o autor promove um debate sobre a competio
comercial que o capitalismo moderno suplantou nas empresas mdicas do estado. Nesse
sentido, Edmar menciona a restrio comercial que a empresa Von Meduna sofreu ao no
participar das competies mercantis das empresas mdicas do sistema de sade de Teresina.
Pois o esse sistema se tornou um ramo empresarial de grande porte custa da maioria da
populao do estado, que dependeu na maioria das vezes do atendimento mdico da capital.
Nesse contexto ele cita como exemplo atual do Sistema nico de Sade (SUS) que tambm
tem suas inmeras deficincias, at mesmo por no suportar a demanda de dependentes. Mas,
por outro lado, o SUS permitiu que os hospitais Areolino de Abreu e Von Meduna dividissem
a clientela de maneira igualitria, longe da concorrncia das empresas mdicas.
Entre as discusses propostas por Oliveira esto tambm os apontamentos que
permeiam novas compreenses acerca do tratamento mental. Alguns pensadores como
Foucault, Castel e Basaglia contriburam pra que houvesse uma reforma no campo
psiquitrico no Brasil, entre os princpios que regem a reforma est a devoluo ao paciente
internado os direitos fundamentais de pessoa humana, devido a situao degradante dos
sujeitos que so longamente internados e esquecidos. No Piau, a luta por melhoria da

327

condio humana dos pacientes, s ir se manifestar no inicio do sculo XXI, foi apenas em
2003 que pela primeira se comemorou o dia da luta antimanicomial.
A partir de 2004, surgiu o servio substitutivo que ficou conhecido como Centro de
Ateno Psicossocial Infanto Juvenil (CAPSin), esse servio tornou-se passivo de
determinadas crticas por trazer consigo os mesmos vcios das polticas manicomiais. Em
2005, foi aberto o CAPS Norte e o CAPS Leste, essas instituies tinham servios contrrios
ao modelo hospitalar das casas Areolino de Abreu e do Von Meduna.
A diminuio dos leitos implantados pelo ministrio da sade desencadeou na
implantao de servios residenciais de terapia em comunidades. Enquanto isso, os hospitais
Areolino de Abreu e Von Meduna continuavam a funcionar sem tomar conhecimento dos
novos mtodos implantados. Esses novos servios, segundo o autor, proporcionavam o
enfrentamento da doena mental de maneira mais saudvel e ampla. A utilidade dos hospitais
Von Meduna e o Areolino de Abreu foram questionados por uma nova poltica de assistncia
pblica.
Nos ltimos captulos, Edmar relata de maneira bem pessoal a sua volta aos sanatrios
Areolino de Abreu e Von Meduna como consultor do ministrio da sade, enfatizando o
fechamento do Von Meduna. A situao encontrada neste recinto no revelava nem de longe
o esmero prximo quele da poca de sua fundao. Para justificar o triste fim que o
hospital sofreu, Edmar Oliveira fez meno ao discurso escrito de inaugurao do Von
Meduna, feito por seu criador, Clidenor de Freitas, onde assevera que uso do dinheiro s fazia
sentido a uma causa nobre. (OLIVEIRA, 2010, p.111)
Continuando, Edmar registra suas participaes nas conferncias nacionais de sade
mental, e os debates em relao ao fechamento do Von Meduna, situao que gerou muitas
discures, j que havia uma preocupao por algumas partes em relao ao destino dos
loucos que l estavam. Entretanto para Edmar Oliveira o fechamento do hospital Von
Meduna significava a libertao do antigo regime manicomial e assim ele conclui com suas
palavras:
No se pode construir o existir quando seqestrado o seu
lugar no mundo. E hospital no morado de ningum. Von
Meduna retira-se sem fazer falta a uma cidade que passou, a
saber, conviver e a tratar seus loucos na diversidade e na
acolhida que os novos tempos anunciam... (OLIVEIRA, 2010,
p. 132)

O fechamento do Von Meduna ainda foi alvo de questionamentos, o que ocasionou em
dificuldades na consolidao dos novos modelos de tratamento psiquitrico. Edmar oliveira

328

encerra seu livro falando dos loucos que escaparam das aes psiquitricas de Teresina, e que
fazem parte da memria dos filhos da terra, tambm relata de maneira bem tocante histria
dos loucos que esto na memria de sua infncia, citando seus trs preferidos: Manelo,
Bibel e Nicinha eles eram da cidade, das ruas, das aglomeraes. Nossos. Sem eles
Teresina no tem sentido pra mim.
A obra de Edmar Oliveira no se caracteriza apenas pela descrio histrica das
instituies mdicas e o tratamento da doena mental do estado. A obra tambm uma
abordagem crtica sobre as condies de tratamento dos sujeitos que so atravessados por uma
maneira distinta de ver o mundo. O livro, em sua plenitude, composto por uma viso crtica
que compe um posicionamento antimanicomial. Nele tambm observamos uma incurso
pela histria do Piau, e da cidade capital, Teresina, palco de muitos dos personagens
desterritorializados e marginalizados que fizeram parte da vida do autor. um livro que
tambm tematiza sobre experincia pela cidade e as memrias que retratam esse passado.

Referncia

OLIVEIRA, Edmar. A incrvel histria de Von Meduna e a filha do sol e do equador.
Teresina: oficina da palavra, 2010.

Aprovado em: 23 de agosto 2013

328

Nos rastros da Histria:
anlise da obra Histria e Historiografia - Exerccios crticos, de Jacques Revel

Samila Sousa Catarino
1

A obra Histria e Historiografia: exerccios crticos, do historiador Jacques Revel,
composta por nove artigos que refletem sobre o debate historiogrfico no decorrer do sculo
XX, em especial nas ltimas dcadas. No captulo inicial, intitulado: Construo francesa do
passado: uma perspectiva historiogrfica, Revel prope uma discusso sobre a historiografia
francesa desde os fins da Segunda Guerra Mundial. Atravs dessa incurso, o autor analisa a
contribuio dos franceses para a produo historiogrfica. De acordo com sua concepo
reflexiva, o debate historiogrfico mediante novas proposies paradigmticas, adquiriu certa
retomada antes da Guerra, com as contribuies de Bloch e Febvre, porm esse no seria o
marco inicial para tais discusses, esse debate teria sido proposto bem antes de 1929, ano de
ascenso dos Annales.
Em 1870, as Universidades Francesas estavam passando por certa elaborao da
poltica universitria. Isso porque a Frana via-se derrotada face aos conflitos polticos e
econmicos protagonizados contra o novo Reich da Alemanha, o que alimentou junto aos
franceses um sentimento de revanche, que, dentre outras coisas, impulsionou um modo de
se repensar o ensino universitrio no pas. A disciplina histria teve um papel fundamental
nesse processo, pois serviu para reanimar uma nao que tinha sido humilhada pelos Alemes.
Diante desses acontecimentos, o saber histrico passou por renovaes. Tal proposio foi
gestada no fim do sculo XIX, visava romper com a literatura e ganhar o status de cincia,
constituindo-se como um saber metdico. Outras cincias como: geografia, psicologia,
economia e em especial a sociologia de Durkheim vivam tambm um processo de renovao.
A mudana de paradigma proposta ao saber histrico subsidiou crticas por parte de
outras frentes intelectuais. Os discpulos de Durkheim, por exemplo, criticavam a histria
mediante seu pleito em busca do lugar de cincia. Um deles, Franois Simiand, a criticava por
argumentar que os acontecimentos factuais campo de reflexo da histria no ofereceriam
subsdios suficientes para arvorar ao status cientfico. As ponderaes feitas por Simiand, e
demais rivalidades, contriburam com a proposta de Bloch e Febvre que absorveram tais
crticas e propuseram uma nova forma de se pensar e escrever o conhecimento do passado.

1
Graduanda do Curso de Licenciatura Plena em Histria da Universidade Estadual do Piau (UESPI), Campus
Clvis Moura.

329

O segundo artigo: Mentalidades: uma particularidade francesa? Histria de uma
noo e de seus usos, o autor, a princpio, se volta a discutir a etnologia da palavra
mentalidade e a partir dessa projeo promove uma anlise em torno de seu significado. Revel
assevera que o termo passa a ser difundido nos vocabulrios cientficos das diversas
cincias como: antropologia, psicologia, sociologia e histria, no decorrer do sculo. Dentre
essas cincias o autor destaca a psicologia como sendo de suma importncia para o debate nas
reas humanas. No desenvolvimento da anlise so citados vrios exemplos de estudiosos
que se debruaram no estudo da psicologia para a compreenso do social, dentre eles
podemos citar o historiador Lucien Febvre que procurava compreender sobre a natureza das
representaes coletivas, se apoiando no conceito de psicologia histrica.
Revel volta s discusses associadas ao conceito e aplicabilidade do termo ligado ao
conhecimento social, retomando atravs de sua anlise referncias sobre os primeiros
historiadores que desenvolveram uma abordagem histrica a partir do conceito mentalidade,
e elencando os debates travados entre os campos da sociologia, psicologia e histria, a
respeito de sua apropriao, o que fez com que o conceito adquirisse amplitude em outras
esferas intelectuais para alm do seu domnio mtrio Frana apesar de ser afirmado
como um gnero caracteristicamente francs.
O artigo seguinte: A instituio e o Social, tem por abordagem os debates e os
discursos produzidos pelos historiadores em torno do modelo e conceito de instituio.
Revel procura demonstrar que quando se pensa na categoria instituio a primeira dificuldade
apresentada vem a ser a definio da palavra. Seguindo esse pressuposto, o autor prope em
seu artigo trs formas de compreenses conceituais. O primeiro visa caracterizar a instituio
como uma dimenso jurdica e poltica. O segundo traz a instituio num conceito mais amplo
que se refere ao funcionamento e organizao de determinados domnios, respondendo assim
a uma demanda coletiva da sociedade. A ltima concepo, mas no menos importante,
procura compreender a instituio como toda a forma de organizao social.
A partir dessas conceituaes, o autor constri apontamentos em que relaciona a
instituio e campo social. O primeiro conceito alimenta a lgica poltica quando se pensa
nas questes institucionais, ligada disciplina erudita. Durante muito tempo a historiografia
prendeu-se a uma noo na qual considerou as instituies como locais que serviam para os
arquivamentos de documentos, tornando assim sua compreenso restrita. Porm, outra
compreenso para o termo, arrolando um sentido mais amplo, foi desenvolvida por Durkheim,

330

da tradio sociolgica moderna, sendo bastante difundida atualmente. Nesta baliza de
pensamento elas seriam criadoras de identidades do ncleo social, isso porque os fatos
sociais so compreendidos como instituio.
Revel relembra que, h muito, a tradio de pensamento sociolgica foi desprezada
pelos estudiosos, restringindo assim ao estudo poltico-jurdico, mas com o passar dos anos a
abordagem scio-histrica foi adquirindo vrios adeptos. Essa mudana chamada pelo autor
de evoluo historiogrfica, onde os estudiosos passaram a tratar as relaes sociais como
constructos das instituies. Outro ponto abordado pelo autor vem a ser o estudo da
posopografia ou biografia coletiva que seria um mtodo utilizado na histria, o qual permite
observar os grupos sociais em suas dinmicas internas e seu relacionamento com outros
grupos.
O artigo Michel de Certeau historiador: a instituio e seu contrrio vai desenvolver
uma anlise sobre a importncia dos estudos de Certeau e o quanto este intelectual continua
sendo amplamente estudado na academia por conta de suas pluralidades e perspectivas. Para
iniciar essa anlise, o Revel traz trs momentos diferentes da obra de Certeau. O primeiro
exemplo uma obra em que Certeau tematiza sobre a espiritualidade jesutica no incio do
sculo XVII. Jacques Revel procura dissert-la demonstrando que a mesma se apresenta como
uma no separao das experincias individuais e coletivas das instituies sociais. O segundo
exemplo vem a serem os escritos que permeiam A operao historiogrfica, discusso que
ganhou fora no terreno dos historiadores na contemporaneidade. De acordo com Revel a
marca maior da operao historiogrfica diz respeito assertiva sobre a compreenso do
oficio do historiador que ganha legitimidade a partir do lugar social na qual produzido. O
terceiro exemplo seria a imagem do prprio Certeau como um homem que gostava de viver
em grupo, um homem plural.
No artigo subsequente Mquinas, estratgias e condutas: o que entendem os
historiadores, Revel objetiva analisar o pensamento de Michel de Foucault e como esse
pensador influenciou os historiadores em suas produes intelectuais, assim como a sua
recepo na historiografia. O autor mostra que Foucault preocupou-se em pensar a funo do
autor, reflexo que os historiadores no tinham atentado em fazer at quele momento. Para
Revel os textos de Foucault so interpretados de diversas formas muitas vezes o deformando
por completo. Em um texto de Foucault como se existissem vrios Foucaults, isso porque
os leitores construram vrias imagens muitas vezes deturpadas sobre ele. O incmodo de

331

Revel nesse sentido refere-se ao fato que diversos historiadores se encontram satisfeitos com
determinadas leituras reducionistas que so feitas ao pensador francs.
Para aprofundar sua anlise o autor traz trs imagens dele. O primeiro Foucault foi
descoberto nos anos 60, este se aproxima muito das propostas dos Annales, e, assim como
os historiadores de sua gerao, Foucault produzia uma histria estrutural. O segundo
Foucault aquele que trouxe a tona o conceito de estratgia, conceito esse que fez bastante
sucesso entre os historiadores durante os anos 70. O terceiro o Foucault seria aquele
preocupado com as condutas, onde voltou-se a pensar sobre as relaes de poder. A partir
dessas trs imagens, Revel vai elaborando uma anlise de algumas obras consideradas
importantes (Historie de La sexualit, L Archologie Du savoir e etc.), trazendo conceitos de
fundamental importncia para a compreenso da trajetria de Foucault e assim este era visto
pelos historiadores.
O artigo Siegfried Kracauer e o mundo de baixo, o Jacques Revel procura mostrar
algumas reflexes feitas a partir da obra de Kracauer, onde este faz crticas sobre o campo da
histria. Primeiramente, Revel descreve uma pequena biografia do autor, assinalando
inicialmente que este no era historiador e o seu interesse pela histria aconteceu tardiamente,
mas isso no o impediu de fazer um debate sobre o ofcio de estudar o passado. Em sua obra
History. The last things before the last. Kracauer traz algumas discusses sobre a
cientificidade da histria, historiadores, filmes e literatura.
De acordo com Revel, a questo da cientificidade da histria discutida em sua obra
maneira enftica. Seguindo esta proposta, Kracauer alimenta a compreenso da histria como
uma disciplina da cincia social. Ele tambm promove um debate filosfico sobre as
propriedades epistemolgicas da histria apoiando-se nas ideias de Dilthey, tomando por base
os argumentos produzidos desde o fim do sculo XIX sobre tal discusso. Para ele a histria
pode reivindicar-se enquanto cincia social, a partir do momento em que ocorrem fenmenos
que podem ser analisados e compreendidos em suas relaes a partir de determinadas
regularidades.
A segunda argumentao vem a ser do ofcio dos historiadores, onde este trabalha com
as fontes, que para ele so a incompletude e a heterogeneidade das experincias humanas no
tempo. Revel relembra que Kracauer descrevera o modo como eram vistas as fontes no
sculo XIX, sendo entendidas como detentoras de uma verdade absoluta e incontestvel.
Dando continuidade s suas reflexes, ele fala sobre literatura e filmes. Para ele, importante
se pensar no conceito de realidade. Segundo Revel, Kracauer faz uma analogia entre o

332

literrio e o historiogrfico: o primeiro livre de qualquer distino realista, pois este vai
compor a realidade a qual est inscrito, j o historiador no possui essa liberdade e preso
uma realidade limitada pelos indcios e fragmentos do passado que ganham personificao
atravs das fontes.
O stimo artigo Recursos Narrativos e Conhecimento Histrico, o autor vai abordar
algumas contribuies do historiador Lawrence Stone que investiu nos programas de histria
cientfica entre os anos de 1930 e 1960. Segundo Revel, era necessrio reintroduzir no debate
historiogrfico as questes da histria cientfica, os dois historiadores que se encarregaram de
tal desafio foram Stone e Carlo Ginzburg. Ambos produziram trabalhos no qual pensavam
sobre tal problemtica, a fim de resgatar o problema da narrativa na abordagem
historiogrfica.
Alm desses autores Jacques Revel relembra a contribuio de outros pensadores
sobre essa problemtica. Podemos destacar a pessoal de Momigliano que se props a tambm
pensar sobre as funes e os usos da narrativa, assim como Paul Ricoeur que aferiu um
profundo debate sobre tal tema em muitos de seus trabalhos. O autor esclarece o quanto esse
debate sobre a narrativa histrica j perdura por algum tempo, e que ainda se revela instvel.
Revel tambm nos mostra a mudana na concepo de histria ao longo dos anos. Se
antes a compreenso histrica era vista como um repertrio de exemplos e lies a serem
seguidas, ela passou por inmeras transformaes, o que o autor chamou de virada capital
da historiografia. Para ele, essa mudana ocorreu principalmente por conta de dois fatores. O
primeiro fator vem a ser a desqualificao da retrica como instrumento de conhecimento. O
segundo a prpria mudana na concepo de histria que alimentamos. Com todas essas
transformaes, alterou-se tambm o papel do historiador, sua relao com o objeto, e,
concomitamente, exerccio crtico das fontes histricas.
No penltimo texto, A biografia como problema historiogrfico, como o titulo
indica, feita uma anlise da utilizao da biografia no campo historiogrfico. A biografia
como gnero amplamente utilizado nas produes historiogrficas, possibilita uma variedade
de pblicos leitores, o que facilita a sua popularidade. Outro aspecto retratado por Revel vem
a ser a conjuntura cientfica em torno da biografia. Nesse foco Revel toca nos debates
referentes a duas questes que permeiam o tema: o problema da biografia histrica e a
biografia como problema. Esse debate, para o autor, to velho como a prpria
historiografia. Para comear a discusso Revel compara os escritos de Aristteles entre
poesia e histria. A poesia ou qualquer outra narrativa de fico permitem a generalizao, a

333

modelagem da experincia humana, j a histria est submetida experincia, e no caso da
biografia essa experincia voltada para o indivduo.
Com relao a uso da biografia como gnero historiogrfico esta se encontra limitada
a utilizao das fontes. O ponto central do projeto biogrfico a importncia de se analisar
uma experincia singular e situ-la no contexto social, isso torna tal gnero pautado em
complexidade. Para finalizar o autor prope a utilizao de trs tipos de biografias: biografia
serial (prosopografia), a biografia reconstruda em contexto e biografia reconstruda a partir
de um texto (frequentemente utilizado na autobiografia).
O ltimo artigo, intitulado O fardo da memria, dedicado a discutir a experincia
histrica e a memria da Frana. Nele, Revel destaca trs tipos de memrias. A primeira a
comemorao. No final do sculo XX a Frana teria celebrado muitos fatos importantes do
passado francs (datas comemorativas). A segunda forma de memria a patrimonializao a
questo da conscincia com o patrimnio, que aconteceu tanto no campo ideolgico como nas
construes de museus. A terceira forma a produo da memria, a prpria mudana na
escrita da histria, o que antes era restito aos grandes homens passou estar vinculado s
memrias esquecidas, ou seja, historiadores e memorialistas comearam dar visibilidade s
narrativas da histria vista de baixo. Para Revel essas trs formas esto interligadas e
contribuem para se pensar a memria com relao histria francesa contempornea
A proposta feita por Jacques Revel luz de tais perspectivas centra-se em torno de
pensar a produo historiogrfica na Frana, do sculo XX at a contemporaneidade. A partir
desse foco, o autor procurar mostrar em sua obra os movimentos e as transformaes sofridas
no ambiente acadmico, o hasteamento das disciplinas ao status de cincia, assim como a
influncia dos Annales na construo do conhecimento histrico, atravs da renovao da
pesquisa histrica.
Em sua plenitude, o livro revela um enriquecedor contedo, propondo ao leitor
apontamentos e compreenso acerca das cincias sociais e suas contribuies no campo
historiogrfico. O Revel procurou explanar sua proposta, mostrando ao longo dos nove artigos
a importncia das cincias sociais e sua proximidade com a histria.

Referncia:
REVEL, Jacques. Histria e Historiografia: exerccios crticos. Curitiba: Ed UFPR, 2010.
Recebido: 07 de junho de 2013
Aprovado: 22 de agosto de 2013

Monografias:
Resumos expandidos

Monografias: resumos expandidos ISSN: 2317-1979

334

Catadores de caranguejo do Delta do Parnaba:
1

esteretipos, lutas simblicas e preconceitos (1960-2010)

Daniel Souza Braga
2

Um dos grandes sucessos da teledramaturgia brasileira, sem sombra de dvidas, foi
novela Renascer, produzida em 1993, escrita por Benedito Ruy Barbosa. Ela retratava um
perodo ureo da economia nordestina que se deve, principalmente, produo e valorizao
do cacau. O enredo centrado em uma relao turbulenta entre pai e filho. Diante de tantos
atrativos dramticos sempre tem algum personagem caricato, engraado, trgico ou mesmo
desgraado que acaba conquistando os coraes cordiais dos brasileiros. Nessa obra no foi
diferente, Tio das Galinhas (Osmar Prado) era um personagem apaixonante e envolvente, que
acabou sendo o porta-voz das condies miserveis de vrios trabalhadores pelo Brasil
fora. Esse catador de caranguejo procurava, a todo custo, fugir do manguezal e imigrar para
zonas de plantaes de cacau com intuito de mudar de vida.
Uma das cenas mais emocionantes da novela ocorreu com o prprio Tio no ato da cata
do caranguejo no mangue. A fotografia sublime. O mangue, na sua imagem fria, solitria e,
ao mesmo tempo, viva, pulsante. As razes mais pareciam braos comprimidos e tortuosos que
se enfiam na lama de aspecto vetusto e melanclico. Tio das Galinhas em simbiose com o
mangue, imbricados nas razes, rastejando como um bicho da lama. A msica de fundo
arrepiante. A novela procurou mostrar aos brasileiros como era o cotidiano de um catador de
caranguejo que, para capturar o bicho crustceo, obrigado instantaneamente a virar bicho
tambm. Um trabalho animalizante, sujo, asqueroso, que desagrada o prprio catador.
Os movimentos do trabalho foram fortemente reproduzidos; a dor e desolao eram
presentes no Rosto de Tio, pois este sentia uma repugnncia de seu prprio trabalho. O
personagem comeou a dizer a si mesmo: eu no quero isso mais no. Eu no quero essa vida!
Eu no quero!, olha para o caranguejo e diz que no quer isso para eles tambm. E,
filosofando, a firma: todos somos iguais nessa lama de vida. Num gesto de revolta solta todos

1
Esse trabalho foi apresentado como exigncia para concluso do curso de Licenciatura Plena em Histria
UESPI/Parnaba, defendida em 06 de fevereiro de 2013 com o ttulo Catadores de Caranguejo do Delta: histria e
memria (1960-2010), tendo como orientador o prof. Dr. Edson Holanda Lima Barboza. O texto foi articulado
em trs captulos: O duro trabalho no mangue; histria de vida e formao do Bairro Loquinhas; e Resistncia,
organizao polticas e atuais lutas.
2
Graduado em Histria (Lic. Plena UESPI/ Parnaba). Membro do Grupo de Pesquisa: Trabalho, Cultura e
Migraes no Piau (UESPI/ Parnaba). Contato eletrnico: danielphb.historia@hotmail.com


335

os caranguejos. Agarra sua mulher, jogando-a na lama fria e, num gesto de acasalamento
crustceo, implora-a para que o tire dessa vida. Eles juram fugir daquele inferno que a vida
desgraada no mangue.
Esse discurso nos leva a compreender que a novela - Renascer - acabou criando uma
imagem e representao a respeito do catador de caranguejo no imaginrio social do brasileiro,
entendendo o imaginrio (BARROS, 2004, p.91) como um conjunto de imagens que so
produzidas por uma sociedade , assim como um sistema de representaes mentais, visuais, e
simblicas que perpassam pocas. Se ns perguntvamos quem so esses trabalhadores? a
novela respondeu: So homens que vivem no duro e pesado trabalho no mangue, que se
desumanizam no ato mimtico de virar bicho, para, consequentemente, conseguir extrair da
natureza o seu prprio sustento. Ao mesmo tempo, o ofcio da cata do caranguejo foi retratado
como uma atividade sofrida e desmoralizante, na medida em que, at o prprio catador Tio
tem repugnncia da atividade profissional que desempenha.
J o drama dos catadores de caranguejo dos mangues do Capibaribe, de uma Recife
decadente e desigual, foi retratado como muito estilo e realismo literrio por Josu de Castro. A
histria que ele conta, a histria da seca, da fome, das privaes, da misria de uma sociedade
de seres anfbios que vegeta nas margens dos mangues do nordeste do Brasil. Josu cedo se deu
conta deste estranho mimetismo: Os homens se assemelhando em tudo aos caranguejos.
Arrastando-se, acachapando-se como os caranguejos para poderem sobreviver. Parados como
os caranguejos na beira da gua ou caminhando para trs como caminham caranguejos
(CASTRO, 2010). O geografo pernambucano buscou diferenciar o homem do caranguejo. O
mangue, a lama, foi feito para o caranguejo, enquanto a terra foi feita para o homem. Mas, se
esse homem vive no mangue, acaba renegando sua natureza humana e se apropria de uma nova
natureza crustcea, virando caranguejo, caminhando e arrastando-se como caranguejo para
sobreviverem.
Homens e mulheres do mangue vivem a margem da existncia humana. Por isso, so
desprezados e excludos do convvio social. Pois, so seres mimetizados em caranguejos. Uma
srie de imagens sobre esses trabalhadores e seu oficio foi assimilada pela sociedade. Esse
trabalho, que consiste em entrar na lama, se rastejar, acabou sendo ligada a noes simblicas
associadas ao desprestigio. Como diz Pierre Bourdieu (1989; p.15) O poder simblico, poder
subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada,
das outras formas de poder. Alm das analises de estrutura e superestrutura social, o
pesquisador deve ficar muito atento quanto s lutas simblicas, que tambm, so de legitima

336

importncia para analise histrica. Diante disso, percebemos que existe um embate simblico
quanto viso desprestigiada da figura do catador.
Os catadores de caranguejo usam tcnicas corporais (MAUSS, 1974, p. 211) que so
muito peculiares. O modo de andar, o ombro cado, um corpo torto e desnutrido. A pele
queimada do sol escaldante, as unhas grossas, encravadas, sujas de lama. A destreza com que
se rastejam habilmente pelas razes do mangue. Como so geis, lisos, firmes e flexveis ao
ponto de parecerem contorcionistas dos mangues. Devido isso, esses trabalhadores acabam
sujeitos a um certo grau de discriminao, medida que carregam o estigma de trabalhadores
da lama; de fedorentos de lama; de unhas sujas; de homens-caranguejos. Esses
homens trabalham usando o corpo, rastejando-se feito um bicho, vive em meio lama que
ftida, suja, podre; isso leva muitas pessoas associarem esse trabalho a smbolos de
desprestigio, gerando, consequentemente, rtulos e esteretipos. justamente sobre esses
smbolos de status que circulam em certos ambientes, e em determinados grupos sociais, que o
antroplogo Gilberto Velho discorre em seu livro Utopia Urbana: (...) smbolos que expressam
essa distribuio de poder dentro da sociedade. Esses smbolos so de desprestgio e status, e,
em ltima anlise expressam uma determinada viso de sociedade comum (...) (VELHO; 2003,
p. 55).
O desprestigio social, assim como as imagens que so veiculadas sobre catadores de
caranguejo, acabam disseminando esteretipos e preconceitos. Para analisar tais processos,
fizemos uma pesquisa com os catadores de caranguejo do Delta, mas precisamente, os
catadores de Ilha Grande. Grande parte desses trabalhadores mora em um bairro Chamado
Loquinha. um lugar simples que, segundo os moradores, foi criado por seus avs e bisavs
em meados da dcada de 60. Um bairro formado por umas 40 famlias. Grande parte delas
constituda por catadores de caranguejo, pescadores, e trabalhadores de roa. um bairro
desassistido, carente. Recordo que era motivo de humilhar algum afirmar fulano mora nos
Loquinha. Ou, quando se queria ofender algum era s dizer tu parece que vem dos
Loquinha. Morar nesse bairro era sinnimo de tudo o que era brbaro, rustico, atrasado, feio,
ridculo, asqueroso. At porque, era l onde viviam os homens-caranguejos.
Esse local constitudo por pescadores artesanais era, antigamente, conhecido como
Canto dos Espadachi. As roas foram diminuindo, e os peixes ficando cada vez mais escassos.
No restava alternativa, a no ser, a cata do caranguejo. O lugarejo, composto por diversos
catadores, acabou na dcada de 80, recebendo alcunha de Canto dos Loquinha. O batismo
simblico se deve ao fato de que Loquinha faz uma aluso loca do caranguejo; lugar onde o
caranguejo se esconde, come, defeca, dorme, procria. Ele acabou sendo o refgio dos

337

caranguejeiros que eram vistos como seres repugnantes, por isso, deveriam ser afastados do
centro e escondidos nas margens, nos buracos, nas locas. Esse lugar sofreu por muitos anos o
estigma de ser habitados pelos homens-caranguejos, homens da lama, que no podiam se
misturar com as pessoas normais, limpas, dos Morros da Mariana.
Friedrich Engels em sua obra a Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra expe
como se forma a maioria dos bairros pobres ingleses, conhecidos por sua m fama, afastado e
empurrado para parte mais feia da cidade, escancarando o seu cotidiano, suas habitaes e
condies de vida: (...) habitualmente, as ruas no so planas nem caladas, so sujas, tomadas
por detritos vegetais e animais, sem esgotos ou canais de escoamento, cheias de charcos,
estagnados e ftidos (ENGELS, 2010, p.70). Se as condies sociais a que estavam
submetidos muitos trabalhadores pobres no mundo inteiro eram precrias, imaginemos o
trabalho e a vida cotidiana daqueles que esto em condies mais vulnerveis, como o caso
dos homens e mulheres que atuavam em atividades extrativistas e pescadores artesanais.
O bairro dos Loquinhas - com suas casas de barro, com dois cmodos, poucos utenslios,
feito de maneira irregular foi visto como o lugar dos bichos caranguejos, que por causa de sua
natureza crustcea, deveriam ficar escondidos, marginalizados. Esses catadores de caranguejo
relatam que quando passavam com seus sacos e apetrechos de trabalho pela Avenida Martins
Ribeiro (principal rua da cidade da Ilha Grande) eram metralhados por gritos debochados que
diziam: Olha a gente, os caranguejos esto passando! (JULINHO, 2012). Devido esse tipo
comentrio preconceituoso o Bairro dos Loquinha acabou sendo o refgio de muitos desses
trabalhadores. Um bairro que acabou adquirindo uma m fama.
Os caranguejeiros, visto como um bicho, conviviam com a opresso simblica, at
porque, levavam na pele o trabalho que desempenhavam. O corpo de um catador de caranguejo
um arquivo vivo, repleto de histrias de dor, fome, picadas de insetos, arranhes etc. E ser
catador nos anos 60 e 70 era ainda mais delicado. A sociedade reagia e se posicionava de forma
extremamente preconceituosa. Vejamos o relato do senhor Julinho sobre como era vida social
de um jovem catador nos anos 60:

Muitas moas se recusavam a danar com catador de caranguejo. Muitas
diziam: eu no quero passar essa vergonha na frente de todo mundo. Daniel;
lembro como se fosse hoje. Era ltima noite de festejo. Naquele tempo se a
moa gostasse do cabra ela segurava a mo dele a festa inteira. Estvamos eu
e uma paquera, quando de repente apareceu um rapaz naquele tempo ele era
estudante de direito. Olhou a menina dos ps a cabea e falou: o que voc est
fazendo com esse cara? E ela perguntou: por qu? Ele diz: esse cabra um
caranguejeiro, um bicho da lama (JULINHO, 2012).


338

A sociedade no via o catador de caranguejo com um trabalhador qualquer, mas como um
bicho da lama, um ser nojento que no era digno nem de ter sua mo apertada. Isso deve ter
causado grande impacto na alta-estima desses trabalhadores. Muitos deles, vez ou outra, eram
tomados por um sentimento de vergonha do prprio oficio. A dificuldade de arrumar
namoradas, de estabelecer um relacionamento, de encontrar uma paquera era frequente. O fato
de exercerem a profisso de catadores de caranguejo acabou influenciando em suas relaes
afetivas, pois nico jeito era namorar as prprias meninas do bairro que no podiam recusar,
pois tambm eram filhas de caranguejeiros. Por isso, nesse bairro, existe uma forte relao
parental.
Eles relataram que os comerciantes no queriam vender suas mercadorias aos pobres e
coitados caranguejeiros. O dono da quitanda perguntava logo: catador de caranguejo? Se for,
pode sair, porque no vendo (JOO PAULO, 2012). Eram prias que no deviam ter sequer
vida social; doa nos olhos da sociedade ver os catadores de caranguejo dividir os mesmos
espaos. Os catadores relatam que sempre eram ridicularizados em pblico: Eitaaaa!
Caranguejeiro no sabe nem pegar em copo de cerveja (QUAJIR, 2012).
A sociedade estigmatizava os moradores dos Loquinha como bichos rudes que tinham
nveis de humanidade inferiores. Os prprios moradores do bairro, diante de tanta opresso,
foram obrigados atribuir valores simblicos, sociais e culturais sua identidade. Como diz
Pesavento (2008, p. 91) (...) a identidade responde, tambm, a uma necessidade de acreditar
em algo positivo e a que indivduo possa se considerar pertencente.
Os catadores lutavam a partir desse momento por um reconhecimento social de seu
oficio, de suas praticas, atribuindo sentido ao Bairro Loquinha e a profisso de catador de
caranguejo. O Sr. Joo Paulo relata essa busca por reconhecimento social e respeito:

A maioria dos caranguejeiros no aguentava mais ver o nosso lugar ser
debochado. Ento, criamos o time Loquinhas Futebol Clube, formado pelos
prprios catadores de caranguejo. Meu irmo Toms era o craque. Jogava
tambm o Abel, Nego Estevo, Carlito Piala. Era um timao. Quando o time
entrava no campo dos Morros era uma confuso. O nosso principal adversrio
era o SEMAR. O Piranha veio alguns anos depois. Levamos esse time para os
quatro cantos da cidade. O objetivo era nos divertir e, claro, botar na cabea
da sociedade que ramos pessoas normais; que gostvamos de futebol, festa,
cerveja como qualquer outra pessoa. (JOO PAULO, 2012)

Os moradores do Bairro buscavam, atravs dos espaos de sociabilidades, mostrar o seu
valor, gerando um sentimento de pertencimento e de identidade ao lugar onde moravam.
Lembramos o que prope Sandra Pesavento: As representaes de identidade so sempre

339

qualificadas em torno de atributos, caractersticas e valores socializados em torno daqueles que
integram o parmetro indenitrio e se coloca como um diferencial (2008, p. 90). A criao do
Clube de Futebol Loquinha, em 1982, foi uma manifestao de valorizao do capital
simblico do lugar. Essa iniciativa tinha o objetivo de mostrar que os catadores de caranguejo
tinham direitos, capacidades. E, como atores sociais, necessitavam atuar nos espaos de
sociabilidades, independente da profisso que exercem. Queriam mostrar que jogavam bola, se
divertiam, danavam, tomavam cerveja, compravam nos comrcios, e deviam ser respeitados
como qualquer pessoa.
O que podemos notar atualmente que o preconceito, em relao ao Bairro dos
Loquinha, tem diminudo. O bairro passou por um processo de urbanizao hoje j possui
calamentos, praas, creches. Existe um trabalho de reconhecimento da cultura produzido pelos
catadores de caranguejo; isso notrio com o surgimento do Festival do Caranguejo; essa
festa procura divulgar e enaltecer importncia comercial e cultural da cata do caranguejo, sendo
uns dos eventos culturais mais importantes da regio Norte do Piau.
O bairro dos Loquinha frente a tantos rtulos e preconceitos - teve seu nome mudado
para So Vicente de Paulo. O decreto de 2006 tinha o intuito de acabar de vez com a m-
fama de ser o esconderijo dos homens-caranguejos. O poder pblico queria, atravs de uma
simples mudana de nomenclatura, acabar com o preconceito encravado nas mentes das
pessoas. S que, acabou escondendo os esteretipos debaixo do tapete social. Mudanas de
nome de bairros que tem toda uma carga de sentido so frequentes por parte do poder
pblico que quer embelezar o ambiente, a linguagem, as palavras. Mas o interessante que o
nome Canto dos Loquinha no consegue desaparecer da mente dos moradores da cidade de Ilha
Grande.
Os dramas dos mais velhos acabam respingando ns mais jovens. Uns conseguem fugir
do ciclo do caranguejo, mas, muitos ainda so assolados por rtulos e preconceitos frutos das
imagens, dos discursos e smbolos que se constituiu no decorrer dos anos.
Os catadores e os moradores do Loquinha insistimos nesse nome devem persistir
nesse processo de valorizao simblica da cultura do caranguejo inspirando-se na fala de
Chico Science, que dizia: temos que criar um novo homem-caranguejo (TESSER, 2007,
p.12). No o homem-caraguejo bicho, mas, o homem-caranguejo que sai da lama par se
integrar, se misturar, fazer arte e cultura. As pessoas tm que entender de vez que o mangue
no essa representao do sujo, do repugnante, do ftido, e, sim, do lugar que smbolo de
fertilidade, diversidade e, claro, da vida.


340

Referncias:

BARROS, Jos D`Assuno. O campo da histria: especialidades e abordagens. Petrpolis,
RJ: vozes, 2004.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia; traduo de Lamberto Puccinelli. So Paulo,
EPU, 1974.
VELHO. Gilberto. Utopia Urbana; um estudo de antropologia social. Zahar, 6 ed. Rio de
Janeiro, 2013.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico; traduo de Francisco Bethencourt. Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 1989.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria cultural. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2008.
CASTRO, Josu. Homens e Caranguejos. -4ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
TESSER, Paula. Mangue Beat: hmus cultural e social. LOGOS 26: comunicao e conflitos
urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007.
ENGELS, Friedrich. A situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra; traduo de Jose
Paulo Neto. So Paulo: Boitempo, 2010.

Fontes:

(JULINHO ) Antnio Jlio Marques Arajo. Conhecido como Sr. Julinho, 59 anos, catador
de caranguejo e presidente da Associao dos catadores de caranguejo do Delta-Uc de Ilha
Grande. Entrevista cedida ao autor em 14 de abril de 2012.
(QUAJIRU) Raimundo Nonato Ferreira da Conceio, conhecido por Sr. Quajiru, 70 anos,
catador de caranguejo. Entrevista cedida ao autor em 23 de junho de 2012
(JOO PAULO) Joo Paulo Santos, 68 anos. Catador de caranguejo. Hoje aposentado.
Entrevista cedida pelo Sr. Joo Paulo ao autor em 22 de Junho de 2012.


341

Polifonia sobre a Batalha do Jenipapo:
a construo de uma memria

Pauliana Maria de Jesus
1

A pesquisa monogrfica intitulada Polifonia sobre a Batalha do Jenipapo: A construo
de uma memria se desenvolveu a partir da seguinte problemtica de pesquisa: constituiu
historicamente uma memria sobre a batalha do jenipapo, em Campo Maior? Para responder tal
questionamento foram traados os seguintes objetivos: verificar quais os discursos que
representam a batalha do jenipapo; compreender como os discursos polticos se apropriaram da
histria e da memria para legitimar suas aes e entender como esses discursos reforam a
ideia de identidade cultural.
O interesse pela pesquisa foi despertado pelo empenho de compreender como um fato
histrico ocorrido h muito tempo se faz to presente na atualidade. Pois, observando os
lugares de memria como: o monumento aos Heris do jenipapo erigido na dcada de 70
o cemitrio simblico nas proximidades do Jenipapo e as homenagens e celebraes que
ocorrem todos os anos no dia 13 de maro, em Campo Maior, observou-se que essas as aes
foram institudas atravs de vrios discursos e sujeitos. Dessa forma, a importncia do trabalho
se justifica pela curiosidade e necessidade de entender como se constituiu a memria da
Batalha do Jenipapo e como ela constitui no presente.
O ttulo do trabalho, Polifonia sobre a Batalha do Jenipapo: a construo de uma
memria. Surgiu a partir da leitura do livro Anlise do discurso: reflexes introdutrias, de
Cleudemar Alves Fernandes, que apoiado em Mikhail Bakhtin, define o discurso como uma
interao do sujeito com o lugar social que ele ocupa, onde as relaes entre os sujeitos
discursivos so construdas historicamente. Assim, ao considerarmos um sujeito discursivo,
acerca de um mesmo tema, encontramos em sua voz diferentes vozes oriundas de diferentes
discursos (FERNANDES, 2008, p.26).
O referencial terico da pesquisa est composto por diversos autores como Maurice
Halbwachs (2004), que concebe a memria coletiva como produto do espao e lugar ocupado
pelo sujeito. Portanto, a memria individual construda a partir de referncias coletivas.
A concepo de Michael Pollak (1992) que estabelece a memria como algo individual,
mas que por meio de uma socializao histrica e poltica, haver um fenmeno de projeo e

1
Graduada em Licenciatura plena em Histria pela Universidade Estadual do Piau-UESPI, Campus Heris do
Jenipapo, Campo Maior - PI, 2013.

342

identificao cultural. Dessa forma, entende-se que a historiografia piauiense e a ao de
sujeitos, como polticos, representados por Alberto Silva
2
, Homero Castelo Branco, Dcio
Bona
3
, dentre outros, contriburam para socializar e divulgar a Batalha do Jenipapo, instituindo
a construo de uma identidade local.
Alm disso, trabalha-se a concepo de Pierre Norra (1993) que entende a memria
como algo seletivo, mas ao mesmo tempo flutuante entre o passado e o presente, onde os
lugares de memria tem a funo de materializar/simbolizar e garantir certa funcionalidade.
Neste caso, pode-se fazer uma relao da Batalha do Jenipapo, que foi um acontecimento que
se mantm presente atravs de alguns lugares de memria como o Monumento aos Heris do
Jenipapo; o cemitrio; as denominaes de alguns prdios pblicos, como a Unidade Escolar
13 de Maro, em que faz aluso ao dia da Batalha; o Campus Heris do Jenipapo, da UESPI;
a Avenida Heris do Jenipapo, localizada na BR-343 etc.
A metodologia utilizada ocorreu atravs da seleo e anlise de varias fontes como: o
Jornal O Dia, de 1972, Jornal A luta, de 1973; Decreto-lei n. 11 do livro de 1969/1970,
que autoriza o governo municipal a colaborar na construo do monumento comemorativo da
Batalha do Jenipapo; e Decreto-lei n. 42 do livro de 1948/1950, que instituiu o dia 13 de
Maro como feriado em Campo Maior. Alm da anlise dos discursos polticos de Alberto
Silva (1973), Pinheiro Machado (1973) e Homero Castelo Branco (2005).
Como entende-se que a construo da memria da Batalha do Jenipapo formada a
partir de vrios discursos, optou-se pelo recorte temporal de 1970 a 2012. Tambm foram
realizadas entrevistas com cinco pessoas: Antnio Miranda de Sousa, Francisco das Chagas
Lima, Joo Alves Filho e Francisca Batista Moreira, Zeferino Alves Filho. Contanto, a Histria
oral, de acordo com Janaina Amado e Marieta Moraes, como uma metodologia estabelece e
ordena procedimentos como filmagens, entrevistas, roteiros e orienta a forma do entrevistador
se relacionar com seus entrevistados assim, a metodologia da Histria oral foi importante
porque permitiu o trato com o uso da fonte oral, possibilitando a reflexo e o surgimento de
novos posicionamentos a partir da memria do sujeito entrevistado.
O trabalho monogrfico est dividido em dois captulos: Historiografia da Batalha do
Jenipapo; e Discursos Polifnicos da Batalha do Jenipapo (Dilogos entre a Histria oral,
os discursos polticos e os lugares de memria). Nesse captulo, analisou-se como foi
constituda a memria da Batalha do Jenipapo, atravs do discurso historiogrfico piauiense,

2
Governador do Piau em 1970-1975, de forma indireta, lembrado pelas aes governamentais atravs da
construo de grandes obras como o estdio Alberto.
3
Prefeito de Campo Maior de 1970-1974.

343

representado por autores piauienses como: Monsenhor Joaquim Chaves (2005), Wilson de
Andrade Brando (2006), Odilon Nunes (2006) e Abdias Neves (2006). Conforme esses
autores, a Batalha do Jenipapo foi um confronto violento entre as tropas portuguesas
comandadas pelo Major Joo Jos da Cunha Fidi e os piauienses compostos por militares e
populares, como vaqueiros, roceiros, agricultores. Mas, que contou com ajuda de maranhenses
e cearenses.
Ocorrida no dia 13 de Maro de 1823, em Campo Maior-PI, o evento ficou marcada na
memria dos piauienses como uma das mais sangrentas lutas pelo movimento de independncia
do Brasil, pois garantiu a unidade do territrio nacional. Haja vista, que Portugal tinha a
pretenso de ficar com os territrios do norte do pas (Piau, Par e Maranho).
Percebeu-se que a historiografia clssica piauiense, representada por Monsenhor
Joaquim Chaves (2005), Wilson de Andrade Brando (2006), Odilon Nunes (2006) e Abdias
Neves (2006), caracterizada por uma narrativa com influncias positivistas
4
, pois apesar de
reverenciarem a participao popular na batalha, tambm, enalteceram de forma apologtica
sujeitos como: Leonardo de Carvalho Castelo Branco, Joo Cndido de Deus, Manoel de Sousa
Martins e Simplcio Dias da Silva, que se constituram como os patriarcas da independncia ou
heris que incitaram o povo a participar do combate.
Contanto, confrontando a histografia clssica com escrita de autores com influncias da
Histria nova, representada por Claudete Dias (2002) Bernardo Pereira de S Filho (1996),
Francisco de Assis Lima (2009). Percebeu-se que esses autores trazem novos posicionamentos
a respeito da participao popular na Batalha do Jenipapo, pois para S Filho (1996, p.48) a
populao foi aliciada ou persuadida a participar do movimento, pela elite dominante que
tinha interesse em governar o Piau e com isso, ter mais privilgios nas relaes econmicas. J
para Assis Lima (2009) a populao participou do combate atravs de recrutamentos. Portanto
para esses autores a populao aderiu ao movimento por obrigatoriedade ou por alienao, pois
no tinham uma viso clara da realidade e no sabiam as consequncias da batalha, quais as
mudanas que a independncia do Brasil traria para suas vidas. Portanto, No foi de forma
espontnea e por puro patriotismo, como ressalta a historiografia clssica.
O segundo captulo, Discursos polifnicos da Batalha do Jenipapo (Dilogos entre a
Histria oral, os discursos polticos e os lugares de memria). Buscou entender, como se
constituiu uma memria em torno dessa batalha, para isso, foram analisados os lugares de

4
Esse termo refere-se escola metdica ou positivista. Teve como seus principais representantes Hegel e Ranke.
Esses filsofos baseavam-se principalmente na erudio em relao aos documentos diplomticos. In: REIS, Jos
Carlos. A Histria entre a Filosofia e a Cincia. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004, p.15.

344

memria, os discursos polticos e as significaes da batalha para os campo-maiorenses que
relatam e representam uma memria coletiva.
Entende-se que a memria da Batalha do Jenipapo foi apropriada pelos campo-
maiorenses que construram representaes sobre o acontecido. Como por exemplo: os ex-
votos e o monumento aos heris do jenipapo que se constituem como lugares simblicos que
tm a funo de rememorar o acontecido no presente. Constatou-se que os mortos da batalha
foram resignificados no imaginrio popular que, ora so cultuados como almas milagrosas que
obram curas, ora so representadas como heris. Contanto, o culto as almas do batalho,
5

acontece no momento em que as pessoas se dirigem ao cemitrio e ao cruzeiro para acender
velas, pagar promessas e depositar sua f atravs dos objetos que deixam no cruzeiro como
(pedaos de madeira em forma de cabea, pernas, braos, seios. etc.) elementos que
representam a cura que ocorreu em determinada parte do corpo da pessoa que pediu a graa.
Dessa forma, os sujeitos se apropriam de uma memria dando-lhes sentidos, pois acreditam que
os mortos na batalha se santificaram podendo interceder por elas concedendo-lhes milagres.
Um dos questionamentos levantados pela pesquisa foi qual a razo para os nomes dos
populares que morreram na Batalha do Jenipapo permanecer no anonimato? Para alguns dos
entrevistados, como Antnio Miranda de Sousa (2012) houve um silenciamento por parte das
autoridades governamentais da poca, pois temiam que os parentes dos mortos pedissem
indenizao.
6
No entanto, as aes polticas tambm influenciaram na constituio da
memria instituindo o que devia, ou no ser lembrado.

Verificou-se que autoridades pblicas criaram mecanismos atravs de leis, atas e datas
oficiais, legitimando suas aes. Como exemplo, pode-se citar o obelisco construdo em 1922,
por ocasio do centenrio da independncia com a seguinte frase: Homenagem aos Heris da
Batalha do Jenipapo Independncia do Brasil primeiro centenrio e tambm a construo do
monumento aos Heris do Jenipapo em 1970 que segundo Alberto Silva, em discurso durante a
inaugurao do monumento, essas aes visam perpetuar a memria dos mortos na batalha e
para que esse fato histrico no casse no esquecimento.
Assim, compreende-se que os mortos na Batalha do Jenipapo se transformaram em
heris, a partir de aes polticas, que criaram discursos legitimando-os atravs de aes, como
essas, de construir lugares de memria, inculcando ideias e representaes, com a tentativa de
provocar uma assimilao pelo povo. Neste caso, entende-se que houve uma assimilao. Mas,

5
Essa expresso que geralmente os devotos se reportam ao falar sobre as almas que morreram na Batalha do
Jenipapo.
6
SOUSA, A.M. entrevista concedida a Pauliana Maria de Jesus, Campo Maior, abr. de 2012.

345

tambm uma ressignificao pelas pessoas. Pois, o obelisco erigido prximo ao local onde
ocorreu a batalha transformou-se numa espcie de santurio, ou um lugar sagrado onde os
devotos das almas do Batalho se dirigem para acender velas e pagar promessas.
Tambm, aborda-se como a partir de 1970 a defesa em favor do reconhecimento dessa
batalha se abrolhou de forma intensa, principalmente, devido ao ressentimento e discursos de
vrias figuras polticas, tendo, em vista, que nesse perodo o Brasil passava por uma
instabilidade poltica, a nao era governada por um estado ditatorial, era necessrio o
fortalecimento das questes cvicas e o culto de amor ptria. Nesse contexto, o Piau que
sempre foi conhecido como um estado defasado e decadente queria mostrar-se em outro
aspecto de forma positiva como um Povo guerreiro; lutador; Heroico que j teve grande
participao e relevncia no cenrio Brasileiro. Nesse sentido, os discursos proferidos em
relao batalha transformam-se tanto numa memria ressentida, como uma disputa de
memria onde vrios sujeitos lutaram por um reconhecimento.
Portanto no decorrer da pesquisa se analisou como a historiografia piauiense contribuiu,
para a formao de memria coletiva em campo maior-PI, entende essas narrativas,
colaboraram para formar uma memria sobre a Batalha do Jenipapo, tanto sobre os sujeitos que
estavam envolvidos nesse processo, como o major Fidi, que concebido como um tirano,
ladro, brbaro e perigoso etc. como tambm os heris da independncia, Leonardo de
Carvalho Castelo Branco, Joo Candido de Deus e Silva, Simplcio Dias, dentre outros nomes,
que surgem como os patriarcas, revolucionrios, corajosos guerreiros e heris.
Contanto, o discurso historiogrfico faz um dilogo com a tradio, porque foi
assimilado e resignificado pelos devotos das almas do batalho que depositam sua f, atravs
dos ex-votos, tambm se percebe, que as autoridades pblicas atualmente, se apropriam dessa
memria legitimando seus discursos, na construo de uma identidade coletiva em Campo
Maior atravs da criao de leis, denominao de prdios pblicos, que se constituem como
processos de rememorao dessa Histria no presente.
Portanto este trabalho se constitui como uma atualizao sobre a Histria da Batalha do
Jenipapo que traz novas perspectivas no campo historiogrfico.


346

Referncias:

1.0 Principais obras consultadas para pesquisa
AMADO, J; FERREIRA, M.M. Usos e abusos da Histria Oral.8.Ed.Rio de Janeiro: editora
FGV,2006.
BANDO, W.A. Histria da independncia no Piau. Teresina: FUNDAPI, 2006.
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Paulo: Companhia das letras, 1990.
CHAVES, M.J. O Piau nas lutas pela Independncia do Brasil. Teresina: Alnea
publicaes editora, 2005.
FERNANDES, C.A. A anlise do discurso: reflexes introdutrias. 2. Ed. So Carlos: editora
clara luz, 2008.
DIAS, C.M.M. Que Histria essa? Teresina: EDUFPI, 2005
DIEHL, A.A. Cultura historiogrfica: memria, identidade e representao, Bauru, So
Paulo: EDUSC, 2002.
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Paris:(4-33) jun,1987.
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UFPR, 2000.
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MENESES, U.B. Os Paradoxos da Memria. In; MIRANDA, D.S. (Org.) Memria e cultura
a importncia da memria na formao cultural humana. SoPaulo: edies
SESCSP,2007.
MELO, S. M. B. A construo da memria cvica: As festas escolares de civilidade no Piau,
(1930-1945). Teresina: EDUFPI, 2010.
NETO, G.B.G. Historiografia, Diversidade e Histria Oral: Questes Metodolgicas. In:
LAVERDI, R.et.al. Histria, diversidade, desigualdade. Santa Catarina: UFSC; Recife:
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NEVES, A. A Guerra do Fidi. Teresina: FUNDAPI, 2006.
NORA, P. Entre a Memria e Histria. A problemtica dos lugares. In: LesLeus de
morrierre. L Republique. Paris Gallimard, 1984, Produo, Yara Sun Khoury. Prof-Histria
So Paulo, 1993.
NUNES, O. Pesquisa para a histria do Piau: A independncia do Brasil especialmente no
Piau: Manifestaes republicanas: A ordem. Teresina. FUDAPI: FMC, 2007. 2.v.
NUNES, M.C. Religiosidade Popular. IN: O Piau e a cultura popular. Teresina: comisso
piauiense de folclore; Caixa Econmica Federal. [Is/d]. p 23-27.
ORLANDI, E.N.I. P. Discurso e Leitura. In; CARNEIRO, E.A; CARNEIRO, E.C.A.R. Notas
Introdutrias sobre a Anlise do Discurso: Fundamentos da anlise do discurso, 2007.
Disponvel em: <HTTP//WWW.duplipensar.net/artigos/2007s1/notas-introdutriasanlise-do-
discurso-fundamentos.html> acesso em: 20 set.2012.
PESAVENTO, S.J. Fronteiras do milnio, Porto alegre. Ed. Universidade UFRGS, 2001.
CAVALCANTE, J.R. Memria Social da Batalha do Jenipapo em Campo Maior-PI:
tradies oral e ritual em dilogos com polticas pblicas patrimoniais. (Dissertao de
mestrado) Universidade federal do Piau-UFPI. Teresina.

1.1 Fontes.

347

1.2 Discursos polticos
BRANCO, H. C. Guerra do Jenipapo. Homenagem na Bandeira. Campo Maior. 2005.
MACHADO, P. Significao da Batalhando Jenipapo na luta pela Independncia do Brasil.
Maro 1973. Departamento de imprensa nacional. In; biblioteca Marion Saraiva. Campo Maior,
2011.
TAVARES, A.S. Discurso proferido na inaugurao do monumento. Campo Maior, 1973.
Fonte (ACALE).

1.3 Publicaes peridicas
1.2 Revista
Piauiensidade=liberdade:Piau Terra Querida. Coordenadoria de comunicao social: governo
do estado do Piau, 2012, p23.

1.3 Jornais
Autor no identificado, A luta pelo reconhecimento. Jornal a Luta. N288. Campo maior, 16 de
out.1973. Fonte. Arquivo particular, Francisco de Assis Lima.
Alberto Silva Tavares. Mensagem do governador. Teresina, 03 janeiro de 1972. O Dia. p 2-3.

1.4 Decretos leis
Campo Maior. Decreto lei n 11. Livro de 1948-1950, cmara municipal que estabelece o 13 de
maro como feriado municipal.
Teresina. Projeto de lei n 015/2005 de 04 de Maro de 2005. Que dispe sobre a incluso do
dia 13 de maro de 1823 na Bandeira do estado do Piau e da outras disposies.
Campo Maior. Decreto lei n42.In; livro de 1969-1970. Cmara municipal. que autoriza o
governo a colaborar com o governo do estado na construo do monumento comemorativo da
Batalha do jenipapo.

1.5 Vdeos e entrevistas

FILHO, J. A. Entrevista concedida Pauliana Maria de Jesus, Campo Maior, out. de 2011
LIMA, F. C. Entrevista concedida Pauliana Maria de Jesus, Campo Maior, out. de 2011.
MOURA, F.B. Entrevista concedida Pauliana Maria de Jesus, Campo Maior. Out. de 2012.
SOUSA, A.M. Entrevista concedida Pauliana Maria de Jesus, Campo Maior, abr.de 2012.

Aprovado em: 24 de asgosto de 2013

Chamada para artigos

Vozes, Pretrito & Devir:
Revista de Histria da Universidade Estadual do Piau

Dossi Temtico: Intelectuais, Literatura e Historiografia

O terceiro nmero da revista Vozes, Pretrito e Devir versar sobre a temtica Intelectuais,
Literatura e Historiografia, tendo como nfase pesquisas que tratem sobre as relaes entre
intelectuais, escrita, produo de saberes e memrias, principalmente aquelas relacionadas s
reflexes sobre a categoria intelectual e suas relaes com o mbito do espao do trabalho
(Arquivos, Institutos Histricos, Museus, Bibliotecas, Jornais, Revistas, entre outros), cultura
(saraus, recitais, boemia literria, formao de igrejinhas) e produo acadmica (opinies,
debates, rixas, confrontos intelectuais, entre outros). Alm de produes relacionadas ao dossi,
a revista estar aberta para o recebimento de artigos de temticas livres, resenhas de livros
publicados recentemente, publicao de tradues textuais, resumos expandidos de trabalhos
monogrficos recm-defendidos e publicao de fontes histricas. A chamada para esta edio
estar aberta at o dia 15 de dezembro de 2013. Aos interessados, solicitamos que confiram as
diretrizes de formatao no item NORMAS DE PUBLICAO. Para tirar dvidas e
informaes e encaminhar propostas para publicao, nosso email : pvduespi@gmail.com

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