TERRITORIALIDADE E DINMICA CULTURAL NO QUILOMBO DO BOQUEIRO-

Vitria da Conquista - Bahia

Professora Esp. em Antropologia, Romilda Assuno Souza

Vitria da Conquista-BA - Brasil


RESUMO
Este trabalho foi realizado com o propsito de analisar os laos de identidade
cultural e a dinmica scio-territorial da comunidade Quilombola do Boqueiro,
localizado no Distrito de Jos Gonalves, municpio de Vitria da Conquista, Bahia.
A anlise foi feita no sentido de compreender como a dinmica scio-territorial do
Quilombo do Boqueiro, nas suas mais diversas formas simblicas (aes e
expresses significativas que justificam valores, crenas, costumes, hbitos e
prticas), refora a territorialidade e a dinamicidade da cultura negra. Desse modo,
pesquisa se baseou na anlise interpretativa da hermenutica profunda de
Thompson, uma vez que para este autor esse mtodo de pesquisa relacionase
com a interpretao dos aspectos simblicos culturais. O trabalho em questo teve
como principais objetivos analisar a dinmica scio-territorial e cultural presente no
Quilombo do Boqueiro, identificar os laos de territorialidade afro-brasileira
desenvolvidas na comunidade quilombola, por meio da efetivao de valores
simblicos culturais.

PALAVRAS- CHAVES: Cultura, Cultura negra, Territorialidade, Quilombo
_______________________________________________________________
Licenciada em Cincias Geogrficas- Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Especialista em Antropologia da Cultura Afro- brasileira - Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia. E-mail: lala3019@hotmail.com

CULTURAL TERRITORIALITY AND DYNAMIC AT QUILOMBO OF BOQUERAO-
In Vitoria da Conquista- Bahia


ABSTRACT
___________________________________________________________________


This work was realyzed in order to analyze the cultural links of identity and the socio-
territorial dynamic of the Quilombo of Boqueirao, located in the District of Jose
Gonalves, in the city of Vitoria da Conquista- Bahia. The study was realized to
understand how the socio-territorial dynamic of Quilombo of Boqueirao, in its diverse
symbolic forms (actions and significant expressions that justify its values, beliefs,
customs, habits and practices) strengthen the territoriality and the dynamicity of the
black culture. Thereby, the research based on the interpretative analyze of
Thompsons deep hermeneutic that according to this author this method of research
relates with the interpretation of the symbolic and cultural aspects. The present work
had as main objectives to analyze the socio- territorial and cultural dynamic in the
Quilombo of Boqueirao, to identify the links of afro-brazilian territoriality developed
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into the quilombola community, through the reinforcement of symbolic cultural
values.

KEYWORDS: Culture. Black culture. Territoriality. Quilombo
___________________________________________________________________



INTRODUO
O trabalho aqui proposto teve como premissa analisar os laos de identidade
cultural e a territorialidade afro-brasileira na comunidade quilombola do Quilombo do
Boqueiro, localizado no Distrito de Jos Gonalves, municpio de Vitria da
Conquista, Bahia.
A cultura negra e a territorialidade por ela conferida se sobressaram por meio
do desenvolvimento de formas de organizao social, de ordem econmica, de
ordem poltica, principalmente no que tange a preparao de aes coletivas de
revoltas, fugas ou formao de comunidades quilombolas, apesar de em plena
vigncia da escravatura, as disposies ideolgicas da estrutura governamental
vigente, estarem pautadas em propsitos de formas simblicas de manifestaes
culturais, provenientes da cultura africana. Nesse sentido, importante ento
analisar como a dinmica scio-territorial do Quilombo do Boqueiro, nas suas mais
diversas formas simblicas (aes e expresses significativas que justificam valores,
crenas, costumes hbitos e prticas) refora a territorialidade e a dinamicidade da
cultura negra.
Assim, atravs de uma anlise geogrfica e antropolgica sobre o
desenvolvimento das organizaes scio-territoriais possvel se compreender a
organizao social que emana de uma comunidade quilombola, uma vez que a
identidade territorial e os laos de territorialidade se sobressaem no sentido de
preservar os costumes de um povo que tem uma cultura comum, prpria, criada por
vivncias seculares, cuja espinha dorsal a resistncia e o desejo de liberdade, de
reafirmao enquanto povo, enquanto grupo social organizado politicamente contra
a omisso do Estado.
Desse modo ento, vale ressaltar que a cincia geogrfica e a antropologia,
nesse contexto, atuam com a finalidade de colaborar cientificamente com
discusses em torno das dinmicas territoriais, das relaes de identidade territoriais
e coeso cultural de um povo que se organiza e estabelece uma intensidade de
interao que possibilita a construo de uma configurao social, cuja autonomia
tem suporte na dinmica de relaes sociais e, por sua vez, nas correspondentes
formas de usar e ocupar a terra sobre o prisma das suas manifestaes culturais de
origem.
Sendo assim, este trabalho teve como objetivo geral analisar como se d o
reforo da territorialidade da cultura negra por meio da dinamicidade territorial no
Quilombo do Boqueiro, e como objetivos especficos analisar a dinmica scio-
territorial presente no quilombo do Boqueiro, identificar os laos de territorialidade
desenvolvidos na comunidade quilombola, por meio da efetivao de valores
simblicos e analisar a rede de relaes e a influncia da cultura externa no espao
do quilombo.
importante mencionar que esse estudo servir como base cientfica para
estudos futuros dos demais quilombos, nessa linha da Geografia Poltica e da
Antropologia. Assim, acredita-se ser de fundamental importncia para a cincia
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antropolgica, os estudos sobre a dinmica scio-territorial e a afirmao da
territorialidade da cultura negra do quilombo do Boqueiro. Essa pesquisa, em um
dado momento temporal, permitir tanto aos antroplogos quanto aos estudiosos de
reas afins, compreenderem os processos que ali foram articulados no tempo e no
espao. Portanto, o quilombo ser o espao-rea de estudo.
A idia de estudar a comunidade quilombola do Boqueiro partiu da
necessidade de avaliar os laos de identidade territorial e dinamicidade cultural, bem
como a sua rede de interao com a sociedade local, e por no se ter conhecimento
de muitos trabalhos na rea da cincia geogrfica que trate da territorialidade por
meio da cultura afro-brasileira. Para tanto, tericos que levantam debates sobre
espaos quilombolas e cultura africana, como Joo Jos Reis, Flvio dos Santos
Gomes, Artur Ramos sero utilizados para fundamentao do trabalho a ser
apresentado.
Pressupe-se ser de grande relevncia o estudo sobre o quilombo do
Boqueiro. Pois, abre-se caminho para se conhecer e respeitar na sua inteireza os
elementos mltiplos que compem o fenmeno Quilombo.


METODOLOGIA
As formas de pesquisa estabelecida para atender os objetivos do trabalho em
questo, foram baseadas na anlise das formas simblicas de aes sociais, uma
vez que o trabalho busca trazer reflexes a cerca da dinmica scio-territorial do
Quilombo do Boqueiro, categoria de anlise que traz a tona, questes que emanam
de aspectos simblicos como, por exemplo, a cultura de um grupo social.
Contudo, cabe aqui mencionar que o estgio preliminar de uma pesquisa com
culturas a etnografia, atravs de entrevistas e outros tipos de coletas de dados
com o objetivo de reconstruir as maneiras como as formas simblicas so
interpretadas e compreendidas nos vrios contextos da vida social.
Assim, a pesquisa baseada no mtodo da hermenutica profunda, d conta
da anlise das formas simblicas que por sua vez esto tambm situadas dentro de
certos Campos de interao.
Nesse sentido, analisar a dinmica scio-territorial presente no Quilombo do
Boqueiro requer tratamento de variveis que emanam das formas simblicas de
manifestaes culturais (o modo de vida no Quilombo, os mitos e ritos de relaes
sociais de formas de trabalho e a dinmica poltica do grupo). E neste contexto
que as tcnicas de levantamento de dados foram baseadas em entrevistas aos
moradores mais velhos da comunidade, bem como ao grupo que compe
associao de moradores.

Desse modo, segundo John B. Thompson (1995), o objetivo da etnografia,
atravs de entrevistas e observaes, interpretar a doxa (opinies, crenas e
compreenses) que so sustentadas e partilhadas por pessoas que constituem o
mundo histrico cultural. Negligenciar esses contextos de vida cotidiana e as
maneiras como as pessoas situadas dentro desse contexto interpretam e
compreendem as foras simblicas que eles produzem e recebem desprezar uma
condio hermenutica fundamental da pesquisa scio-histrica.
Que cabe dizer no trabalho aqui proposto, da pesquisa da dinmica scio-
territorial, do reforo da territorialidade negra, da continuidade da preservao da
cultura afro-brasileira.
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Identificar os laos de territorialidade desenvolvidos na comunidade
quilombola nesse contexto requer tcnicas de levantamento de dados, junto aos
moradores do Quilombo, que identifique os laos de coeso cultural existente entre
os agentes sociais, a preservao e afirmao da cultura e da identidade territorial.
Thompson ainda afirma que interpretar a doxa um ponto de partida; por isso
devemos buscar aspectos das formas simblicas que brotam da construo do
Campo objeto, enquanto construes estruturadas de maneira definida.
A dinmica cultural do Quilombo do Boqueiro ultrapassa seus limites
territoriais, uma vez que, estabelece um intercambio cultural com a sociedade local.
Sendo assim, entrevistas foram feitas aos associados da comunidade,
visando informaes sobre a participao da comunidade negra em atividades de
trabalho cultural e ou educativas fora dos limites territoriais do Quilombo.


RESULTADOS E DISCUSSO

1. DINMICA SCIO-TERRITORIAL E REFORO DA TERRITORIALIDADE DA
CULTURA NEGRA NO QUILOMBO DO BOQUEIRO

A comunidade do Quilombo do Boqueiro fica situada no Distrito de Jos
Gonalves, a 36 km de Vitria da Conquista e 5 km esquerda da BR 116, no
Estado da Bahia. Composta por 126 famlias (300 pessoas). Tem como principal
atividade econmica a cultura da mandioca. A agricultura em regime familiar tem
assistncia tcnica de um engenheiro agrnomo da APNs que acompanha todas as
atividades desenvolvidas dentro dos mdulos rurais junto aos quilombolas. Alm da
mandioca, a comunidade desenvolve alguns trabalhos, como a construo de um
viveiro com capacidade para 20 mil mudas, entre as quais 8 mil j foram plantadas e
distribudas (maracuj e urucum), alm de uma horta comunitria j implantada e em
funcionamento. Os associados foram capacitados com o curso sobre cultura da
mandioca, promovido pela Prefeitura Municipal de Vitria da Conquista, junto ao
programa da Agricultura Familiar (PRONAF), o que os estimulou luta pela
construo de uma casa de farinha. Todas essas aes esto integradas e o
contedo dos projetos tem sido discutido com a comunidade. A rea total do
Povoado do Boqueiro de 320 hectares, e tem os respectivos confinantes:
Fazenda Me Eliotria (lado oeste), Fazenda Algodo (lado norte), Fazenda rsula
(lado sul) e Fazenda de Trazibe Rocha (lado leste).
Ao que parece a comunidade quilombola do Boqueiro surge num contexto
de escravido latente, isso pode ser constatado por meio do relato de dona Ansia
Maria de Souza, quilombola de 86 anos, residente na comunidade desde 1922, data
de seu nascimento. Dona Ansia relata que:

Eles serviam a escravido, foi guentano, guentano, foi guentano,
quando no guentou mais, eles fugiu. Era uma terra muito longe, que
disse que eles perguntavam ao finado Braz, onde que eles
moravam, ele dizia: _ns morava na Rezina da Gata, servino a
escravido, disse que tinha uma tale riculuta, disse que o patro falou:
quando a riculuta passar aqui, eu vou vender vocs. Ai eles
combinaram pra fugir e eles fugiram, e foram rompendo, rompendo,
chegou aqui nesse boqueiro, eles botaram o nome Boqueiro. Tinha
mato, mas cada um trouxe um machado, outros trouxeram uma foice,
tinha seu faco de trabai, eles carregaram as coisas deles, pegaram
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as muizia, as veias, vieram tudo embora. Saiu andando, chegou,
tinha esse mato, eles se esconderam e foram cortando pau e fazendo
ranchim e fez a moradia deles, cada qual tinha o seu. Assim que me
contava e meu tio Marim, tinha o tio Faustino, Julio, Brasilino, Joo
Nogueira, Manoel Nogueira, Constantino, meu av, Roseno, a eles
fez os ranchime no ligaro de vim buscar eles mais no.

Para justificar a forma com a qual seus parentes eram tratados no perodo em
que serviam a escravido, antes de fugir para o mato e formar a comunidade negra
quilombola do Boqueiro, dona Ansia afirma:

Sabe como que era o tempo da escravido deles? Como que eles
faziam? O patro deles ficava dentro de casa dromino mais as mui
deles, e botavam eles pra sa no mundo de noite, camiano noite
intiriazinha, bateno caixa, quando o dia tava amanheceno, clariano
para amanhecer, eles vinham entregar a barra do dia. Era batendo
caixa no meio do mato at o dia clarear. Vou lhe contar, contar a
cantiga. Eles saiam bateno caixa, outros bateno pandeiro, outros
batendo aqueles berimbauzim, saa: evem o dia magol, dia evem, ai
a barra do dia mangol, dia evem. Dinoite era a hora deles
descansarem, botava eles pra caminhar, pra ir buscar a barra do dia. E
ainda apanhava quando no fazia as coisas tudo diritim.

No primeiro relato citado por dona Ansia, observa-se que os primeiros negros
que chegaram na atual rea do Quilombo do Boqueiro tinham a terra como meio de
sustento. Abriram alas no meio do mato para construir suas moradias e estabelecer
formas de trabalho e suas relaes sociais e culturais.
Tomando como ponto de partida as formas atuais de trabalho, desenvolvidas
no espao/ rea do quilombo do Boqueiro, observa-se que esta possui estreita
relao com as formas estabelecidas pelos primeiros ocupantes da terra no
quilombo. Assim, seu Auri, morador do quilombo de 67 anos, segue dizendo: Sabe
o que que eu fao aqui? plantar e colher, quando d. A terra o di comer de
todos, a nossa me, a nossa terra. Para Carril (2006, p. 220):

O Quilombo rural funda uma territorialidade expressa pelo modo de
vida campons, que tem a terra como base fundamental para a sua
recriao cultural e econmica. No entanto, seu pertencimento ao
universo campons intercedido pela especificidade tnica, pela
memria e pela luta histrica dos quilombos contra a explorao
escravista. A vida cotidiana construiu a noo de uso comum da terra,
diferenciando-a de outras comunidades.

Essa idia de uso comum da terra ainda se apresenta muito viva no quilombo
do Boqueiro e traz tona o pertencimento cultural dos quilombolas. Todos os
nossos, os meu que t aqui, tudo, trabaia aqui nessa terra, s nessa terra, diz dona
Alice, 67 anos. Assim, dona Maria Domingos, 82 anos, assegura: Aqui no quilombo,
todo mundo trabalha na roa, capinano, plantano, todo mundo trabalha no mesmo
sistema, todo mundo junto. Para Carril (2006, p. 223), O interesse terico, referente
ao quilombo d-se pelas caractersticas particulares da agricultura, como atividade
de produo familiar, cujo clculo se baseia na continuidade cultural.
Outro ponto a ser observado no quilombo do Boqueiro, a organizao
poltica dos membros da comunidade. No boqueiro, essa organizao ocorre por
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meio da associao de moradores que juntos se organizam politicamente, visando
conquista de benefcios que venham contribuir com o desenvolvimento da
comunidade, tanto nos aspectos materiais, quanto culturais. Assim, Idalice, 24 anos,
segue dizendo: A associao serve para as pessoas da comunidade se organizar
mais, para conquistar as coisas que o quilombo precisa. Conquistar o
reconhecimento. Para Souza (1998), enquanto ocupante de um territrio que o
grupo se reproduz cultural, poltica e simbolicamente como organizao distinta no
meio rural.
Desse modo, no Boqueiro, a associao alm de lutar pela conquista de
recursos materiais, busca desenvolver entre os membros da comunidade a
solidariedade e a compreenso de que todos lutam por uma mesma causa, a
afirmao e o reconhecimento cultural. Isso se confirma com o relato de seu Auri, 67
anos: A associao que tem aqui a nossa organizao, mais quando tem uma
cesta bsica, nis, que aposentado, no pega, pra sobrar pra os outros que no
tm. Essa a nossa organizao, porque nis aqui tudo da raa negra,
quilombola. Assim, segundo Sodr (2005, p 90), Hoje se sabe que, em plena,
vigncia da escravatura, com seus desmoralizantes castigos corporais, suas
sangrentas intervenes armadas, suas tticas de assimilao e cooptao
ideolgicas os negros desenvolviam formas paralelas de organizao social, de
ordem econmica, de ordem poltica, de ordem mtica e de ordem lingstica.
A forma de organizao poltica dos quilombolas do Boqueiro expressa a
necessidade que os mesmos possuem de desenvolver uma continuidade cultural, a
fim de que possam cultivar entre todos os membros da comunidade, o
desenvolvimento da territorialidade e o sentimento de pertena afro-brasileira entre
si.

1.1 Relao de identidade cultural entre os quilombolas

Segundo Muniz Sodr (2005), a cultura afro-brasileira um lugar forte de
diferena e de seduo na formao social das comunidades negras, os gestos, os
contos, os ritos, as danas, encadeiam-se e partilham a mesma singularidade de
espaos.
Neste sentido, importante considerar que dispor destes territrios
representa apropriar-se da prpria histria do grupo, das relaes de lealdade e
solidariedade, do parentesco, da ritualidade, da organizao social e cultural, bem
como das perspectivas de um grupo social que se auto-afirma por meio da sua
cultura e do seu modo de vida.
Aqui se faz necessrio estabelecer relao entre a comunidade do Boqueiro
e os laos de coeso cultural existente entre seus membros, o que por sua vez faz
emergir a idia de territorialidade negra. Assim, Idalice, moradora do quilombo diz
que quando um tem problema os outros se preocupam. Enchem as casas pra
ajudar, porque ns somos sangue do mesmo sangue.
A territorialidade de um grupo social requer observaes que sejam capazes
de ir alm da delimitao territorial do espao fsico. A dinmica scio-territorial
desenvolvidas nas comunidades quilombolas e a identidade cultural, que estabelece
laos de solidariedade entre os agentes sociais, tendem a criar um ns coletivo
que leva a uma ao poltica de reafirmao enquanto povo. Assim, seu Auri, 67
anos, relata: Nis aqui tudo da raa negra. tudo do quilombola. Quando seu
Auri afirma nis aqui tudo da raa negra, a est embutido no apenas a questo
da cor da pele, mas tambm toda uma idia de cultura negra que vem enraizada
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com o que ele define como raa negra. Para Sodr (2005), preciso deixar bem
claro que no se trata de cultura negra, fundadora originria que aqui se tem
instalado, para funcionalmente servir de campo de resistncia. Para c vieram os
dispositivos culturais correspondentes as vrias naes, ou etnias dos negros
arrebatados da frica.. Assim, ao se tratar de raa negra, importante salientar que
na cultura negra, a vida e o cotidiano dos indivduos no se dissociam da
religiosidade, desse modo, aqui cabe uma reflexo acerca das colocaes feitas por
Muniz Sodr (2005) a cultura negra um lugar forte de diferena de seduo na
formao social brasileira, e assim a religiosidade, os ritos, os gestos, os cantos, a
dana, as comidas, todos os elementos simblicos encadeiam-se por contigidade,
por contato concreto e instantneo.
A magia e a msica partilham; a mesma linguagem, a mesma ausncia de
significao, a mesma pluralidade de espao. Ao afirmar que todos so da raa
negra, seu Auri deixa explcito seu pertencimento cultural, que por sua vez reafirma
a territorialidade africana. importante mencionar que no se trata de uma diferena
biolgica, pois todos os seres humanos independente da sua etnia pertencem a uma
mesma raa: a humana, o que se discute aqui a singularidade inerente ao grupo
tnico racial africano.
Outro ponto importante a ser destacado que os laos de coeso cultural
existentes no quilombo, estar tambm no apego e apreo aos antepassados.
Observa-se que objetos materiais so passados dos mais velhos para os mais
jovens e eles cuidam com apreo. Isso constatado com a fala de Isabel, 28 anos:
seu Josino me deu essa garrafa, ele era um dos mais velhos daqui, essa garrafa foi
da filha dele e agora minha. No quero que quebre jamais.
O ns coletivo j mencionado se justifica por meio das formas simblicas
inseridas em contextos e processos scio-histricos, por meio dos quais so
produzidas, transmitidas e recebidas (THOMPSOM, 1995, p.181) no interior das
comunidades quilombolas, onde tm sido operadas transformaes no modo como
se relacionam com as suas tradies. Para Andrade (1995) a formao de um
territrio d, as pessoas que nele habita a conscincia de sua participao,
provocando o sentido da territorialidade que, de forma subjetiva, cria uma
conscincia de confraternizao entre elas.
No Boqueiro, observam-se tanto os laos de coeso cultural entre os
membros da comunidade, quanto o apego com a terra, o lugar, onde as aes e os
afazeres cotidianos se estabelecem. Assim, dona Silvina, 43 anos, diz: a unio aqui
muito gostosa. Nis somos irmos, aqui vivemos todos em comunho, todo
mundo parente, primo, prima, irmo, irm, av, av, tudo assim. A relao de
parentesco dentro da lgica africana algo forte e possui um elo com a cultura, que
entende essa relao como um pressuposto para a continuidade de uma cultura
singular que a cultura afro-brasileira.
O parentesco para o afro-brasileiro, passa pelo plano da importncia da
memria, da ancestralidade. Nota-se que no Quilombo do Boqueiro, os quilombolas
se referem aos mais velhos enquanto fonte de sabedoria e demonstram apreo e
saudade dos que se foram. Na verdade como se eles ainda fizessem parte do
grupo, pois em todos os momentos se faz referncia aos fundadores do Quilombo,
aos que contriburam cm a formao do grupo com muita reverncia. Observa-se
que no Boqueiro, as crianas, os adolescentes e at os adultos sadam as
pessoas mais velhas, ajoelhadas, demonstrando o respeito e a obedincia. Dona
Silvina ainda continua: o amor a terra demais. pequena, mas a nossa vida,
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esta terra nis ama de verdade, de corao, a terra aqui como se fosse a nossa
me. Sem ela, todos nis ia passar muito mal.
Raffestin (1993) trata da territorialidade como um valor bem particular,
remetendo-o a multidimensionalidade de viver o territorial. Essas vrias dimenses
se relacionam ao vivido territorial dos membros de uma coletividade. Nesse sentido,
a situao dos quilombos impe questes do problema da identidade, porque o
quilombo traduz sua luta pela terra e pela especificidade tnica, tanto vinculada ao
direito territorial calcada sobre a ancestralidade, quanto aos valores culturais da
frica. Na fala de dona Silvina, constata-se a ligao de pertencimento com a cultura
e os valores afro-brasileiros:

Eu gosto de ser descendente de africano, porque foi o africano que
fez isso tudo que se v, tem que valorizar as coisas da gente, porque
se a gente no valorizar as coisas da gente a agora quem vai
valorizar pra nis? Tem que ser nis mesmo.

Outra quilombola ainda complementa, dizendo: Nosso povo trabaiou tanto
p criar nis aqui nessa terra, eu gosto e me sinto emocionada de ser desse povo.
Tenho orgulho de ser negra, eu sou mesmo.

1.2 Os afazeres cotidianos e a cultura afro-brasileira no Boqueiro

Cabe aqui mencionar que a dinmica scio-territorial do quilombo do Boqueiro
como reforo da territorialidade e da dinamicidade da cultura negra deve ser
analisada e compreendida, levando em considerao o dinamismo das formas
representativas de cultura no espao/ rea do quilombo, o que requer tratamento de
variveis que emanam da territorialidade, das representaes simblicas de vida no
quilombo, das relaes sociais, da formas de trabalho e dos afazeres cotidianos.
Assim, John B. Thompson (1995) define a anlise cultural como estudo das formas
simblicas isto , aes, objetos e expresses significativas de vrios tipos em
relao a contextos e processos historicamente especficos e socialmente
estruturados dentro dos quais, e por meio dos quais, essas formas simblicas so
produzidas, transmitidas e recebidas.
sabido que os espaos de quilombo representam um lugar forte da cultura
afro-brasileira, uma vez que estes trazem na sua formao aspectos histricos
culturais dos grupos oriundos da cultura africana. Nesse sentido, as observaes
feitas no quilombo do Boqueiro s atividades cotidianas da comunidade quilombola
revela de que forma a cultura afro-brasileira se sobressai. Segundo os moradores do
quilombo, formas de trabalho com base em mutires ainda uma prtica comum
entre os quilombolas, o que nos faz comprovar a resistncia da cultura negra, uma
vez que, segundo Artur Ramos (1937, p. 181), o mutiro ou puntiro uma forma
de trabalho coletivo de origem africana. O mutiro como forma de trabalho africano,
no Brasil, se estabeleceu de vrias formas, principalmente no perodo da escravido,
de maneira a minimizar o sofrimento causado pelo trabalho escravo. Tambm
funcionava como uma forma de organizao poltica e social que no Brasil contribua
com o fortalecimento dos negros contra a escravido, ao preconceito e a
desigualdade social. A formao de blocos carnavalescos compostos de afro-
descendentes nada mais foi do que um mutiro, uma forma de participar da festa, de
forma organizada, sem perder de vista o esprito solidrio entre os negros. Essa
forma de trabalho e organizao social ainda persiste no Boqueiro. Segundo
Idalice. Quilombola do boqueiro, 24 anos:
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O mutiro realizado pra fazer casas, pra fazer adobo, colocar
telhado nas casas, quem pode ajudar, vai. (...) O mutiro realizado
aqui no quilombo, quando vai fazer uma casa, um amassa o barro,
outro pe gua, outros carregam e outros cortam.

Para Artur Ramos (1937, p. 181),

O mutiro um grupo de trabalho, em que muitas pessoas, negros e
brancos, homens e mulheres, do e vendem um dia de trabalho ao
fazendeiro ou outro colono, terminando sua tarefa num festival que
avana pela noite adentro.


A cultura material faz parte do cotidiano dos quilombolas como pode ser vista na
imagem 1. Assim, dona Silvina, quilombola do Boqueiro, ainda relata: O pilo
serve para pisar caf, corante, canjica, aquele dali mesmo vi, foi dos mais vi
daqui. Ali na casa de minha tia tem um pilaozo grando que foi do tempo do meu
av j tem mais de 100 anos.



FIGURA 1. CULTURA MATERIAL NO QUILOMBO DO BOQUERO
Autora: Romilda Assuno / 2009

Artur Ramos (1937) descreve que:

Ao lado da habitao dos angolas est o curral para os animais
domsticos. Os utenslios de casa so vrios: o pilo feito de um s
tronco de rvore, a peneira feita de verga, os cestos vrios o alguidar
de barro, panelas, potes cachimbos, e muitos outros objetos de barro.

O uso da cultura material advinda da frica ainda se apresenta muito forte nos
afazeres cotidianos dos moradores do Boqueiro e se faz presente na dinmica
scio-territorial do quilombo, uma vez que estes objetos possuem tambm um valor
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simblico, uma representatividade cultural e por isso capaz de reforar a
territorialidade negra. Para Carril (1995) a territorialidade na aluso ao quilombo
corresponde sua representao simblica sem a materialidade da base fsica.
Alm da cultura material proveniente da frica, no Boqueiro, se faz muito
vivo, falares e adivinhaes que, segundo Sodr (2005), tem forte ligao com a
cultura africana. Assim o autor descreve: H muitos tipos de ar, sendo bastante
comuns na tradio popular brasileira os ars, chamados adivinhaes. Ar a
denominao do enigma ou parbola.
Para justificar a presena das adivinhaes no cotidiano dos quilombolas e
como elas fazem parte da vida cultural do quilombola dona Ansia relata que em
momentos de descanso, o grupo conta piadas e falam adivinhaes, assim ela fala:
O que , o que mais alto do que um homem e mais baixo do que uma galinha?.
Segundo dona Maria de Lopes, no quilombo, comum os mais velhos
passarem o ramo, ou seja, benzerem os membros da comunidade como pode ser
visto na figura 2. Essa forma de manifestao cultural tambm est ligada
dinmica social dos quilombolas. Ela ainda diz: ningum me ensinou a rezar,
aprendi sozinha. Rezar tira um i, tira unsura. Eu sei rezar do vento e quebrante.


FIGURA 2. REZA NO INTERIOR DO QUILOMBO
Autora: Romilda Assuno/2009

Apesar de toda influncia da cultura negra na dinamicidade do grupo social
em questo, observa-se que alguns aspectos culturais como, festas de santo,
festejos, utilizao de instrumentos musicais vm sendo substitudos por outras
manifestaes culturais. Assim, dona Silvina relata:

O baticum tinha direto, agora s tem no dia 27 de setembro, no caruru
de Cosme, Julinha faz, ela tem a devoo dela. Isso ta se acabano por
causa da rapaziada nova que s pensa nessas outras msicas de cd,
dvd e televiso.

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Outro elemento cultural que compe a dinamicidade cultural do Quilombo a
forte presena da musicalidade das festas de Reis. Seu Juvelino, afirma que
antigamente o Terno de Reis, na comunidade era muito forte, e ainda est presente
entre os membros da comunidade, a musicalidade e as lembranas das cantorias,
realizadas pelos cantadores de Reis que existiam na comunidade.
O Terno de Reis na comunidade est sendo recomposto, para que as
cantorias de Reis, reza e samba de roda possam retornar com os mais novos, para
isso, j foram comprados pandeiros, caixas, bumbo e gaita. Todos os instrumentos
para reavivar a festa de Reis no Quilombo. Assim, seu Juvelino diz: atravs da
cultura negra, que o povo negro tem outros objetivos, ou seja, se completa. A cultura
faz parte da nossa vida A representao simblica presente na musicalidade do
samba de roda algo marcante no Quilombo do Boqueiro e por sua vez est
presente no cotidiano da comunidade quilombola. Assim, dona Ansia, quilombola de
86 anos, recita versos e dana alegremente, relembrando os cantadores de Reis
que existiam na comunidade como pode ser visto na figura 3.

Chamei a mariquinha
Pra danar com dona Mera,
Vai tu, vai tu, vai tu, meu bem,
Vai tu danar com ela.
Moa bonita, pra onde voc vai?
Eu vou pra Cana Verde,
Pra fazenda do meu pai.
Moa bonita pra onde voc vai?


FIGURA 3. DANA NO QUILOMBO DO BOQUEIRO
Autora: Romilda Assuno/2009

A cultura referente territorialidade fortalece o sentido de identidade, pois a
mesma condicionada por valores, que no caso especfico do Quilombo, est
pautada e alicerada na cultura afro-brasileira.


2. INTERCMBIO CULTURAL DO QUILOMBO COM COMUNIDADES
CIRCUNVIZINHAS

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J foi comprovado, por meio de trabalhos acadmicos sobre quilombos, que,
ao contrrio do que se pensava, o quilombo representa um fenmeno social que
estabelece vnculo social, afetivo e poltico com outras comunidades. Assim, para
(GOMES, 1995, p.102) ... a relao dos quilombos com a sociedade
envolvente e no o seu isolamento, explica sua formao e sobrevivncia.
O Quilombo do Boqueiro uma comunidade composta tanto por
descendentes de africanos quanto de ndios. Dona Ansia (86 anos) relata: A minha
av foi pega no mato pelos negros, eles afugentou os ndios, os ndios correu e ficou
uma menina pra trs. Eles apanharam e trouxe.
Nesta fala da quilombola, podemos identificar o intercmbio cultural entre
negros e ndios no interior dos quilombos e de que forma se processou essa
interao no quilombo do Boqueiro. Ela ainda diz que: Nossa famlia tem mistura,
tem gente de toda cor, mas sabendo que tudo dos negros, do quilombola. Seu
Anbal, quilombola da comunidade do Boqueiro, nos afirma que: Aqui no
Boqueiro, tem descendentes de ndio, muitos j morreram, mas tem os filhos deles
ainda. Bandeira (1988, p. 322), ainda afirma que: o que hoje se conceitua como
quilombo, no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao
temporal ou comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou
populao estritamente homognea.
Neste sentido, nota-se que no Boqueiro, o intercmbio cultural entre as
comunidades ocorre de forma natural e pacfica, o que nos leva a crer que a
comunidade no representa um substrato territorial fechado, isolado no mato. Para
tanto, seu Anbal, ainda relata:

Hoje, as comunidades de barra do Caim, Jos Gonalves, Monteiro,
Serra, Bela Vista, batista, Quebra Mato e aqui, o Boqueiro, esto
todas unidas. A comunidade aqui j fez passeata l para o Velame, j
fez em Conquista e j fez tambm em Jos Gonalves.

Ao contrrio da imaginao que se tem, de quilombo como formao fechada,
o quilombo do Boqueiro representa mais uma comunidade que busca estabelecer
uma relao de troca cultural tanto entre os seus membros quanto em relao a
outras comunidades de formao tnica diversa. Isso constatado por meio do
ilustrativo depoimento do senhor Anbal. O Quilombo do Boqueiro mantm contato
com pessoas da Lagoa da Pedra, lagoa Dgua, Jos Gonalves, Itapirema,
cabeceira, inclusive ns j fomos convidados para assistir a um campeonato em
Datilndia.

2.1-Intercmbio Cultural e influncia da cultura externa no espao/ rea do
Quilombo do Boqueiro

A historiografia brasileira sempre teve uma concepo cristalizada de que os
quilombos foram apenas redutos isolados e inacessveis de escravos fugidos. Essa
concepo no d conta de caracterizar o que de fato entendido como fenmeno
quilombo, uma vez que a noo de isolamento era estratgia do arcabouo jurdico
colonial de minimizar as aes e articulaes polticas exercidas pelos negros
fugidos no perodo escravocrata. De acordo com Souza (1998),

Em variados exemplos, refutam-se as idias de isolamento dos
quilombos ou a ausncia de interao destes com a sociedade
envolvente, inclusive com camadas sociais no escravizadas; da
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incapacidade de se organizar e produzir regularmente; do alheamento
sobre mudanas conjunturais e utilizao de fatos eventuais para
aes polticas de aquilombamento e tantos outros elementos, como a
concepo cristalizada de que os quilombos foram redutos isolados e
inacessveis de escravos fugidos.

A idia de quilombo fechado, isolado j no faz sentido, pois as comunidades
quilombolas atuais se articulam de diversas formas tanto no sentido de se auto-
afirmar enquanto grupo que necessita de reparo social, quanto para poder suprir as
suas necessidades bsicas cotidianas. Isso observado no cotidiano da
comunidade quilombola do Boqueiro, uma vez que em poca de colheita de caf,
realizada em Barra do Choa, cidade prxima comunidade, homens e mulheres
se deslocam com objetivo de ganhar dinheiro. Esse deslocamento do grupo pode
tambm ser entendido como intercmbio cultural e social com as comunidades
circundantes.
Nesse sentido, dona Ansia (86 anos) afirma que: ... oc no t vendo, aqui
t limpo de gente, t todo mundo nos caf pra poder comprar coisa que tem preciso
pra dentro de casa. Gomes (1995, p 102) afirma que a relao dos quilombos com
a sociedade envolvente, e no seu isolamento explica sua formao e
sobrevivncia. Desse modo, segundo Reis (1996, p. 332):

A formao de quilombo um aspecto pouco estudado no Brasil.
Menos ainda a relao entre o Quilombo e a sociedade que o
cercava. Embora especialistas sobre o assunto j tenham chamado a
ateno para o engano, predomina uma viso do Quilombo que o
coloca isolado no alto da serra, formado por centenas de escravos
fugidos, que se uniam para reconstruir uma vida africana em liberdade.
Um grande nmero de Quilombos no foi assim, os fugidos eram
poucos, se estabeleciam prximos povoaes, fazendas, engenhos,
lavras, s vezes nas imediaes de importantes centros urbanos, e
mantinham relaes, ora conflituosas, ora amistosas, com diferentes
membros da sociedade envolvente.

Outro fato importante no Quilombo do Boqueiro a forte presena indgena.
Observa-se que a comunidade ou grupo quilombola no foi formada apenas por
negros, mas tambm por ndios que habitavam naquela regio. Assim, dona Ansia
(86 anos) diz: Minha av foi pega no mato de cachorro, eles correu, os ndios com
medo deles e deixou a menina pra trs, eles apanharam e trouxe e criou. A meu
av Constantino ficou rapaz e casou com minha v Feliciana, ela era cabocla.
Apesar da forte presena indgena, todos os membros da comunidade vem-
se, consideram-se e aceitam-se como negros, como afro-descendentes. Isso se
confirma na fala de dona Ansia (86 anos): Nossa famlia tem mistura, tem gente de
toda colidade, mas sabendo que tudo dos negros do Boqueiro, dos negros do
quilombola. Para Reis (1996, p. 12):

As trocas culturais e as alianas sociais foram feitas intensamente
entre os prprios africanos, oriundos de diversas regies da frica,
alm daqueles nascidos das relaes que desenvolveram com os
habitantes locais, negros e mestios, aqui nascidos brancos e ndios.


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Vrias pesquisas apontam que os quilombos sempre foram fenmenos
polticos culturais, que apesar da represso sofrida, representava ameaa para a
ordem colonial vigente. Sabe-se que os quilombos mantinham relao intercmbio
social, cultural e poltico com ndios, brancos e escravos. No Quilombo do
Boqueiro, a presena indgena teve grande influencia na formao e miscigenao
daquele grupo.
Embora com mistura entre negro e ndio no quilombo, o pertencimento negro
se sobressai com muito vigor. Isto constatado quando dona Ansia relata: nossa
fama tem mistura, tem gente de toda colidade. Mas sabendo que tudo dos negros
do Boqueiro. O pertencimento negro que permeia o cotidiano da comunidade
quilombola do Boqueiro passa pelo vis da alteridade, do apego ao lugar, ao seu
modo de vida e as relaes sociais e culturais que ali se estabelecem. O
pertencimento no Boqueiro algo que contagia e nos leva a refletir sobre como os
laos de coeso cultural permaneceram to fortes, apesar de toda negao e de
toda manifestao contrria ao crescimento e ao desenvolvimento da cultura afro-
brasileira. Assim, seu Anbal, quilombola do Boqueiro, diz: Eu gosto mesmo de ser
negro. Amo minha natureza, no posso ser contra minha natureza. Tenho amor a
essa terra tanto, que no tenho preferncia de ir para outro lugar no. Seu Auri, 67
anos, ainda complementa: Nis aqui tudo da raa negra, tudo quilombola. Esse
trabalho atende os objetivos que foram elencados, uma vez que constatamos que as
diversas formas de manifestao social e cultural na dinmica scio- territorial do
Quilombo do boqueiro reforam a territorialidade negra uma vez que esto
pautados nas heranas culturais e identitarias da comunidade

CONCLUSES

O trabalho de pesquisa desenvolvido no Quilombo do Boqueiro veio
confirmar a efetiva presena da cultura Afro brasileira na dinmica scio- territorial
do Quilombo, e desse modo constatamos como a territorialidade negra est
presente no s no espao/ rea do Boqueiro como tambm em diversos outros
espaos. Alm da identificao da forte presena da cultura material no Quilombo e
a simbologia que esta cultura possui para as pessoas que ali se encontram. A vida
dos quilombolas os afazeres cotidianos, as prticas do dia dia so pautadas em
concepes culturais voltadas para a africanidade, para as suas razes. As rezas, os
cantos, os laos de coeso cultural entre a comunidade e o apego a terra so
elementos que desenvolve uma forte territorialidade, e nesse caso especfico, a
territorialidade Afrobrasileira. O Quilombo do Boqueiro representa um objeto de
estudo riqussimo tanto para os antroplogos quanto para estudiosos encantados
com a dinamicidade da cultura Afro-brasileira, presente, de forma mais viva nos
espaos de Quilombo.

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