1. Introduo Este artigo pretende lanar um olhar, em primeiro lugar sobre o cenrio religioso brasileiro. Quais tm sido as motivaes e direes deste campo nas ltimas dcadas. No recorre a um detalhamento histrico, at porque, no esta a proposta. Procura situar o leitor no que diz respeito religiosidade, ao grau de envolvimento e de comprometimento com o que se entende por religio e quais as caractersticas deste campo. Num segundo momento, conceitua objetivamente pluralismo e sentido religioso nesse contexto. Recorre a alguns pensadores e procura esclarecer como deve ser entendido o pluralismo religioso tratado aqui, no como a multiplicidade de grupos religiosos sistematicamente organizados, mas diferentes concepes religiosas, diferentes maneiras da viso religiosa. No se trata de interpretar doutrinas, mas os diversos modos de ver a religiosamente e o relacionamento com o sagrado, maneiras diversas de ver o mundo e a vida que, no cenrio atual, encontra-se desprovida do sentido atribudo e sustentado por sculos pela religio. 2. Campo Religioso Brasileiro A riqueza e a diversidade do campo religioso brasileiro tem despertado o interesse da sociologia, principalmente nas ltimas dcadas, quando novos, curiosos e instigantes movimentos surgiram, reafirmando, como veremos adiante, pelo menos no que diz respeito religiosidade, caractersticas atribudas ps-modernidade. Para se ter uma idia do desenho da religiosidade brasileira, o IBGE -Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica em nmeros publicados em 2002, apresentou o seguinte quadro: Catlicos Romanos 73,77%, Evanglicos 15,44%, sem religio 7,28%, outras 3,5%. Os que se denominavam espiritualistas somavam 0,02% do total. Assim, como se pode observar, o quadro social das religies no Brasil, oferece uma intrigante estatstica: o nmero de Cristos superior a 90%. Alguns pesquisadores j se referem a esta massa como representada por cristos subjetivos, principalmente em razo de
* Gloecir Bianco Graduado em Administrao, Ps-graduado em Marketing e em Gesto Avanada de Negcios. Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.
2 uma completa ausncia deste grupo com o comprometimento com as instituies do sagrado: Nesse sentido, um quadro mais acurado da realidade social das religies no Brasil deveria, inicialmente, indagar sobre o significado subjetivo do cristianismo para 90% dos brasileiros. Representada num deus de amor, a escatologia crist implica, de forma tpica, certas exigncias ticas de fraternidade universal, conforme as anlises clssicas weberianas. No sentido da subsuno subjetiva dessas exigncias, mesmo que mitigada e culturalmente reinterpretada, pode-se presumir que este nmero seja inclusive maior. Brasileiros que se dizem umbandistas, espritas, esotricos, uflogos, logsofos, orientalistas, o povo do candombl e at os sem religio no deixariam de ser cristos em alguma medida, neste sentido. Por outro lado, deveria reconhecer melhor a configurao das relaes no interior desse conjunto, as afinidades e dissonncias eletivas no espectro de confisses crists [1]. J, no que diz respeito subjetivao[2], encontramos nestas estatsticas apresentadas acima uma forte comprovao. No apenas dentro do catolicismo, mas tambm no chamado meio evanglico, encontramos uma enorme variao de crenas, ritos, sentimentos, doutrinas etc., o que, imediatamente nos faz lembrar o enfoque dado pluralidade religiosa e ao resgate desenfreado do sagrado. Seguindo esta tese, no se pode deixar de considerar um outro elemento imprescindvel composio do quadro religioso dos brasileiros: a magia. De modo geral, alguns indcios da religiosidade brasileira so mgicos, a crena generalizada em poderes miraculosos
1 Pesquisa quantitativa no campo religioso: reflexes ulteriores sobre a experincia de participao de um grupo acadmico de estudos da religio em duas pesquisas quantitativas, por Alexandre A. Cardoso, Cludio Antnio C. Leite e Rita de Ftima A. Nogueira, disponvel no site: http://www.pucsp.br/rever/rv3_2002/i_carlei.htm 2 Segundo a filsofa Marilena Chau (1981) o aparecimento da religio coincide com surgimento da vida humana, argumenta ela que esta quem cria a religio. A representao que temos da realidade est assentada nos fatos e objetos que a constituem. Quando falamos ou agimos, os nossos atos esto permeados de nossas sensaes, percepes e, de nossa histria. No h uma transposio de coisas em si, no espao e tempo, sem a mediao do processo de subjetivao. Assim, aquilo que tomamos como real nada mais do que a interpretao do objeto, da apropriao particularizada e subjetivada dos fenmenos presentes no nosso cotidiano. O discurso que proferimos sobre aquilo que gostamos e fazemos expe com clareza, a relao sujeito mundo, presente na anlise e orientao do processo de construo de nossa existncia.
3 est presente em quase todas as religies[3]. As explicaes mgicas/miraculosas tm predominado, tanto na religio dominante (Cristianismo), quanto nas minoritrias. Milagres, curas, transformaes de comportamentos, de situao financeira, vida afetiva etc. esto presentes hoje, em relativa abundncia no mercado de bens simblicos dos brasileiros, caracterizando uma experincia momentnea [4]. Contrariamente s previses dos socilogos no incio do sculo XX, o campo religioso brasileiro no experimentou o desencantamento do mundo, ao contrrio, tem experimentado intensamente o seu re-encantamento. Isso demonstra que, enquanto a sociedade se esfora por ser moderna e profana, seus indivduos [5], andando na contramo recorrem aos apelos sobrenaturais, deixando claro que o comportamento fundado exclusivamente na razo no alcana todos os lugares e que o religioso sobrevive. Quando se lana o olhar para os lados, percebe-se que o sagrado est em toda parte, se por um lado a sociedade demonstra no precisar de deus, por outro, o indivduo recuperou o milagre, recuperou o contato com o outro mundo e com a possibilidade de buscar ajuda diretamente dos seres (humanos ou no), dotados da capacidade no-humana de interferncia nas fontes materiais e no-materiais de aflio. Construram de novo os velhos dolos, re-aprenderam as antigas rezas e os j quase esquecidos encantamentos, ergueram templos sem-fim, converteram multides, refizeram cdigos de ticas e preceitos morais religiosos, desafiaram os tempos e at mesmo se propuseram guerra. (Prandi 1996 pg. 24). Para Prandi, no Brasil, que j no um pas de hegemonia religiosa, aproximadamente um tero da populao adulta (26%) j teria passado por uma experincia de converso religiosa. Evidentemente, que os critrios utilizados como
3 As cincias sociais, desde as anlises mais remotas Frazer (1991), Durkheim (1989), Mauss (1974) e Evans-Pritchard (1978) tm discutido com muito interesse as relaes entre magia e religio. De uma maneira geral, os maiores expoentes dessas disciplinas aceitaram com tranquilidade a existncia de uma oposio entre religio e magia. Para Levy-Brhl a magia seria uma conseqncia de uma mentalidade pr-lgica, primitiva ou selvagem. Derkheim (1989:74) encarava a magia como um conjunto de procedimentos que persegue fins tcnicos e utilitrios e, para atingir seus objetivos, invoca foras, inclusive demonacas, para fazer delas instrumento de ao mgica. Para Durkheim, a magia inverte os rituais da religio, se opondo a ela em algum ponto, estabelecendo assim oposio entre mgicos e sacerdotes (Campos 1999, 41). 4 Gilles Lipovetsky escreveu um livro denominado O imprio do efmero onde defende a tese de que no havendo teles, verdade etc. sobra a experincia momentnea e o consumo. 5 A sociedade, no entender de Peter Berger, um fenmeno dialtico por ser um produto humano e nada mais que um produto humano, que no entanto retrage continuamente sobre o seu produtor. A sociedade um produto do homem (...) A sociedade existia antes que o indivduo nascesse, e continuar a existir aps sua morte. Mais ainda, dentro da sociedade, como resultado de processos sociais, que o indivduo se torna uma pessoa, que ele atinge os vrios projetos que constituem sua vida (Berger, 1985 pg. 15).
4 paradigma para converso variam, porm, no ultrapassam a esfera do indivduo; isto significa que desde que a religio perdeu para o conhecimento laico-cientfico a prerrogativa de explicar e justificar a vida, nos seus mais variados aspectos, ela passou a interessar apenas em razo de seu alcance individual (Prandi 1996 pg. 260). Portanto, ao ser colocada de lado pela sociedade, que se declara laica e racional, a religio foi passando pouco a pouco para o territrio do indivduo. A partir do momento em que este indivduo no se encontra mais preso religio de seus pais, ele se encontra livre para escolher o tipo de produto ou servio religioso que vai buscar na hora do aperto, este comportamento forosamente modifica a concepo de converso, tornando-a completamente sem sentido. Se antigamente mudar de religio significava uma verdadeira ruptura com toda uma histria de vida, valores, concepes etc., agora a converso apenas se refere benesse que o indivduo pode obter ao adotar outra religio, como se o fiel representasse to somente um consumidor, que recorresse a um supermercado com muitas prateleiras e adquirisse apenas os bens e servios que atendesse a seus anseios e necessidades naquele momento. A religio tornou-se uma mercadoria que vale o quanto for sua eficincia, alis, brilhantemente defendida por Berger e Luckmann:
Se quiserem sobreviver, as Igrejas devem atender sempre mais aos desejos de seus membros. A oferta das Igrejas deve comprovar-se num mercado livre. As pessoas que aceitam a oferta tornam-se um grupo de consumidores. Por mais que os telogos se ericem, a sabedoria do velho ditado comercial o fregus tem sempre razo impe-se tambm s Igrejas. Elas nem sempre seguem o ditado, mas freqentemente o fazem (Berger e Luckmann, 2004 p. 61).
Nesse sentido, o avivamento do sagrado, a recuperao da relao com o sobrenatural, se d pela via que se convencionou chamar de religies de consumo, aquelas ditas mgicas ou da religio que resolve, da f de resultados, aqui e agora. Assim, multiplicam-se as opes de religiosidade mstica, que substituem as nfases dadas tradicionalmente s aes sociais, dando origem aos movimentos carismticos na igreja Catlica e ao denominado neopentecostalismo. Seriam estes os sinais do ps-modernismo (ou do modernismo inacabado)?:
5 Os estudiosos tm vinculado o protestantismo ao processo de modernizao do mundo ocidental. Ento, que transformaes a religio experimenta se aceitarmos a substituio do perodo da modernizao pelo advento de uma era de ps-modernizao? H alguma relao entre o surgimento do neopentecostalismo e a ps-modernidade?[6] (...) Porque h muitos que tentam efetuar tal anlise sem perceber a existncia de uma controvertida discusso sobre a oposio modernidade e ps- modernidade (Campos, 1999, pg. 46).
Vamos em seguida, tentar entender o pluralismo e sentido religioso, trataremos o tema de maneira prtica e suficiente para atingir o objetivo deste artigo.
3. Pluralismo e Sentido Religioso
A partir da modernidade e at os dias atuais, muitos fatos econmicos, polticos, culturais e religiosos, tm acontecido, tanto de ordem mundial quanto nacional, marcando profundamente nossa sociedade. O fenmeno religioso est inserido neste contexto, considerando que a religio tem um profundo significado social. Na antiguidade e idade medieval, o ser humano, ao pensar o mundo e suas ordens, pensava o sobrenatural e entendia o mundo a partir da tica do sobrenatural. Os dogmas faziam parte da vida das pessoas. Prevalecia o teocentrismo, isto , Deus, a religio, a f, era o centro de tudo. Na modernidade e principalmente com o advento do antropocentrismo, o centro passa a ser o homem. Com Galileu Galilei h ruptura entre a cincia e a religio. Os fundamentos passam a ser o estado e o mercado, a religio passa a ser uma questo de opo. J o homem ps-moderno busca Deus na interioridade, busca a religio dentro de si mesmo e, comumente fala de um Deus que energia, fora. Na ps-modernidade todos os caminhos so vlidos para a pessoa encontrar-se consigo mesmo. [7]
No campo religioso Brasileiro, percebe-se claramente a influncia destes movimentos e, no entender de Ricardo Mariano, outro forte impacto recebido por este
6 Grosso modo, possvel referir-se ao neopentecostalismo como a orgia do protestantismo clssico, a exemplo da referncia feita pelo filsofo Francs Jean Baudrillard, quando atribui a ps-modernidade como o orgia da modernidade. 7 Disponvel no site: http://www.arquidiocesedelondrina.com.br/hp_JC/jc_setembro/corpo_doutrina.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007
6 campo, foi a separao entre o Estado e a religio. Esta tendncia, alis, natural nos Estados liberais, preconizou a neutralidade religiosa do Estado e a restrio da religio vida privada ou particularidade das conscincias individuais. Se por um lado isto foi visto com muita simpatia pelas religies que no eram a preferida pelo Estado, por outro, o Estado, agora secularizado, passa a ter que garantir a proteo a diferentes religies. Assim, cultos, cerimnias, liturgias e doutrinas, das mais diversas origens passam a ter proteo legal.
(...) a separao Igreja-Estado rompeu definitivamente o monoplio catlico, abrindo caminho para que outros grupos religiosos, em especial os mais motivados, militantes e competentes nas artes de atrair, persuadir e recrutar adeptos e de mant-los religiosamente mobilizados, pudessem conquistar espao, avanar numericamente, adquirir legitimidade social e consolidar sua presena institucional, mesmo que minoritria, nesse pas cujo campo religioso foi durante a maior parte de sua histria dominado por uma religio hegemnica privilegiada de diversas formas e incontveis vezes pelo Estado [8]
Assim, proporcionalmente ao crescimento da liberdade, cresceu tambm a variedade dos concorrentes neste mercado de bens simblicos, cresceu assustadoramente a diversificao e o volume de produtos e servios (religiosos) oferecidos aos mais distintos nichos, segmentos e demandas do mercado religioso[9]. Por sua vez, quanto mais diversificada e volumosa tem sido a oferta destes produtos e servios, maior tem sido os interesses materiais, ideais e tambm, as preferncias para que os mais diversos estratos sociais sejam contemplados ou mesmo atendidos pelo
8 Disponvel no site: http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/ricardo_mariano.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007 9 Acrescentamos a opinio do Doutor Leonildo Silveira Campos sobre a Mercantilizao do Sagrado, presente no livro: Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal: A mercantilizao da religio uma palavra que, ao ser usada, exige cuidados, pois presta-se a incompreenses e equvocos, incompatveis com o discurso cientfico, da o fato de a colocarmos entre aspas. Isso porque mercantilizao, em nosso meio, se refere a algo extremamente negativo quando aplicado a religio. Dizer que esta ou aquela religio mercantilista tornou-se um estigma que, atribudo insistentemente a uma instituio, de difcil remoo. Porm, diga-se de passagem, a mercantilizao do sagrado como estigma lanado a diversas prticas religiosas uma incoerncia do sistema capitalista porque, se tudo nele negcio e mercadoria, por qual motivo a religio deveria estar fora desse mercado? Afinal de contas, uma sociedade que mercantiliza o sexo, a inteligncia, os sentimentos humanos mais ntimos, por que resiste tanto idia de se considerarem os fenmenos religiosos bens comercializveis? (Campos, 1999, pg. 177).
7 dinamismo dos provedores religiosos. Em suma, da desregulao estatal da economia religiosa, resulta a desmonopolizao religiosa, a liberdade e o pluralismo religioso.
Tornou-se cada vez mais difcil para as Igrejas ater-se a dogmas e prticas no comerciais. No prprio processo muda o comportamento de uma Igreja para outra. Assim como no podem esperar que o poder do Estado obrigue as pessoas a freqentar ao culto, tambm no podem esperar que o Estado elimine seus rivais. A situao pluralista obriga as Igrejas rivais a entender-se bem ou mal. (Berger e Luckmann, 2004, pg. 61).
Para Peter Berger, o pluralismo religioso possui um carter secularizador por multiplicar o nmero de estrutura de plausibilidade, por relativizar o contedo dos discursos religiosos concorrentes, tornando-os privados e em razo disso gerando ceticismo e descrena. Por outro lado, pesquisadores americanos interpretam o pluralismo religioso como evidncia da fraqueza da religio a partir da modernidade e constatam que a participao religiosa mais alta onde um nmero proporcionalmente maior de empresas religiosas competem.
Ou seja, quanto mais desenvolvido for o pluralismo religioso maior ser a mobilizao e a participao religiosa do conjunto da populao. importante salientar que pluralismo religioso[10] tratado aqui, no apenas como a multiplicidade de grupos religiosos sistematicamente organizados, mas tambm diferentes concepes religiosas, diferentes maneiras de viso religiosa. No se trata de interpretao
10 Aqui acrescentamos a viso de Ricardo Quadros Gouva, Pastor Presbiteriano, sobre o assunto em artigo intitulado: A Morte e a Morte da Modernidade: Quo Ps-moderno o ps-modernismo? O ps- modernismo, conseqentemente, busca uma reinterpretao da idia de uma sociedade pluralista. O pluralismo moderno (entenda-se iluminista) visava a convivncia amigvel entre vises diferentes e opostas, relacionada ao ideal iluminista da fraternidade universal e tolerncia. J o pluralismo ps- moderno (entenda-se ps-kantiano) d um passo alm e prope no apenas tolerncia, mas inclusivismo. O ps-modernismo se prope, na prtica, a ser um catalisador que rene todas as foras interessadas na decadncia dos discursos unitrios em prol do pluralismo inclusivista. Espera-se que as opinies cedam espao umas s outras, particularmente aos pontos-de-vista marginalizados, aqueles que foram calados por geraes pelas vozes dominantes da sociedade, como o caso do ponto-de-vista feminista, das minorias raciais, das culturas desprezadas. Todo discurso que tem a pretenso de impor- se como superior rejeitado, no por mostrar-se intrinsecamente defectivo, mas por demonstrar uma incapacidade de "comportar-se" corretamente (da a moda do "politicamente correto") diante desse novo contexto. Disponvel no link: http://www.icegob.com.br/marcos/Ricardo1.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007
8 doutrinaria, trata isto sim, de modos diversos de ver religiosamente o relacionamento com o sagrado, de ver o mundo e a vida. Assim sendo, podemos encontrar no interior de um mesmo sistema religioso, modos de ver diferentes, maneiras diversas de encarar religiosamente a prpria religio, o mundo e as coisas. Eclodem assim mundos religiosos diferentes, mesmo que todos eles se declarem pertencer a uma mesma religio. Isso nos leva a pensar e a afirmar a subjetivao da religio, sem que isso tambm implique negar que ela deixe de ter sua dimenso de objetividade e sua doutrina. A partir desta colocao as opes de prtica religiosa ou a escolha de um credo de preferncia a outros, vem se fazendo a partir do sujeito e no a partir de uma norma objetiva. (...) dentro deste pluralismo religioso que muitos que se dizem catlicos decidem freqentar centros espritas. E no poucos decidem trocar de crenas. E no interior deste pluralismo explode a expanso pentecostal. A existncia de credos diferentes denota, nesta situao, uma competio religiosa. S quando se tem em vista este pano de fundo do pluralismo religioso, em que as opes religiosas ficam merc do modo de ver de cada um, que se pode perceber a passagem de uma religiosidade que se subjetivou, de um credo para outro. O pluralismo religioso indica que as pessoas no deixaram de ser religiosas. Denota sim uma diversificao re1igiosa. E isto no s porque h credos diferentes, mas tambm porque h maneiras diferentes de crer e de praticar [11] Mesmo no sendo prerrogativa deste trabalho discutir ou entrar em controvrsias sobre estarmos vivendo ainda a modernidade ou a ps-modernidade[12],
11 Disponvel no site: http://pensocris.vilabol.uol.com.br/religiosidade.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007 12 Existe, ainda, controvrsias quanto denominar o estgio atual que a civilizao vive, de moderna ou ps-moderna, aqui citamos novamente Campos, que esclarece: Para Giddens, a propalada ps- modernidade ainda no chegou, mas tende a se tornar hegemnica na cultura mundial, principalmente naquela veiculada pela mdia, um estilo de vida que era, at ento, um fenmeno localizado. A sua chegada a vrias regies do mundo vai provocando o desencaixe dos sistemas sociais e uma posterior reordenao das relaes sociais, influenciadas pela entrada contnua de novos conhecimentos. (...) o emprego do conceito de ps-modernidade pressupe uma perspectiva de descontinuidade e de rompimento das fronteiras anteriormente delimitadas. Assim, o ser humano estaria vivendo um processo
9 o que se pode deduzir que estamos vivenciando este pluralismo religioso, este subjetivismo de significados. Dentro de um mesmo sistema religioso, encontramos inmeras formas de interpret-la. O cenrio trazido por Rolim, nos remete para a essncia do denominado ps-moderno, onde a subjetivao o elemento preponderante, onde crer em tudo e, ao mesmo tempo em nada, parece ser igual: O ps-moderno no tem uma cosmoviso nem mesmo posturas coerentes. a pessoa que nega a existncia de Deus, mas que cr em energia vinda de um cristal. Que nega a historicidade de Jesus, mas acredita em duendes. Agem assim porque as cosmovises so explicaes totalizantes do mundo, trazem respostas cabais e ltimas. "Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum", diz o ps-moderno. Recusando uma cosmoviso, uma viso integrada, as pessoas fazem uma crena tipo picadinho. Tudo est bom, tudo est certo. Ao mesmo tempo, isto no faz diferena. Cada um faz sua crena e sua religio. O valor ltimo ou padro aferidor a prpria pessoa. Foi isto que o roqueiro brasileiro, Raul Seixas cantou: "Eu prefiro ser uma metamorfose ambulante do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo". As pessoas no tm mais uma viso determinada do mundo[13]. Como o objetivo aqui compreender os processos que produzem sentido no campo religioso, a concluso a que chegamos que isto no tarefa muito simples, uma vez que implica em compreender a atividade humana, ou seja, implica em compreender os prprios processos de produo subjetiva e, ao mesmo tempo, os sujeitos que o constituem e sua relao nas configuraes do desejo no campo social. Para tanto, necessrio se faz, pensar as instituies, que segundo Hardt deveriam ser consideradas como um arquiplago de fbricas de subjetividade e as instituies sociais produzem subjetividade mais intensamente do que nunca, cada uma com suas prprias regras e lgicas de subjetivao. (Hardt, 2001, pg. 215).
social de atomizao, tornando-se mais individualista, desprovido de historicidade, voltando-se para si mesmo, na busca de referncias para o viver dirio (Campos, 1999, pg. 46). 13 Citao do artigo intitulado: A PS-MODERNIDADE, UM DESAFIO PREGAO DO EVANGELHO, do pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, disponvel no site: http://www.ibcambui.org.br/artigos/art25.htm.
10 Segundo este autor, as instituies religiosas so a expresso instituda da produo de sentido de carter religioso que acontece no domnio do sensvel. Elas se constituem na forma objetiva da produo inconsciente e reveladora, portanto dos processos subjetivos que as fizeram aparecer como configurao no social. Uma vez institudas, porm, elas se constituem, no apenas como reveladoras das subjetividades de seus participantes, como tambm mquinas produtoras de subjetividades, ao mesmo tempo em que representam a expresso da prpria subjetividade dos sujeitos que as constituem. Apesar dos ataques dirigidos s formaes religiosas que se configuram na histria, a religio prossegue em sua funo de dar sentido vida. Entretanto, faz-se importante distinguir o significado de religio enquanto campo de produo de conhecimento e sentido, do significado de instituies religiosas, que, na verdade, como visto acima, no passam de expresses objetivas dos processos inconscientes que se do naquela instncia. 5. Concluso Seitas e religies podem mudar sentimentos de injustia social, por exemplo, em formas relativamente inofensivas para a sociedade. Segundo Berger (1985, p.19) Se necessrio que se construam mundos, muito difcil mant-los em funcionamento. Para isso, seria preciso a disseminao de idias. Pode-se encontrar idias, que estimulam o homem a salvar o mundo. Elas oferecem ao homem o cu e no apenas as condies objetivas. Nesta rea de to vastas possibilidades de transcendncia, a religio tem o poder, o amor e a dignidade da imaginao e, nesse nvel, o simblico satisfaz qualquer carncia ou desejo. Deus, ou qualquer entidade supra terrena tem o poder de reduzir conflitos e encaminhar solues. De um modo ou de outro, essas tentativas, buscas e anseios, explicam uma necessidade humana: inteligibilidade do mundo, identificando razes, motivos e intenes. Alves (1985). O homem ao buscar na religio o instrumento para suas respostas encontra, via de regra, todas as alternativas prontas. A critica, se aceita, pode induzir a negao e, neste campo, no permitido. As pessoas no podem ser convencidas a abandonar suas idias religiosas. Idias so ecos, fumaa, sintomas. Se elas tm idias porque a situao as exige.(Alves, 1981, p. 42). O pluralismo religioso vivido pelo brasileiro, no entanto, tem trazido uma intensificao do descrdito no sagrado. A decepo do crente, no momento em que no consegue ter suas necessidades imediatas atendidas,
11 tem feito com que cresa assustadoramente o nmero dos sem religio nas estatsticas oficiais. uma espcie de diluio da religio, onde o grande nmero de alternativas, crenas, santos, igrejas, cultos, missas etc. que, efetivamente, no tem aproximado o indivduo do sagrado, muito pelo contrrio, tem distanciado e frustrado. So os efeitos da modernidade, da ps-modernidade ou o crescente distanciamento do homem daquele sentido para vida prometido pela religio. 6. Bibliografia
ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Crculo do Livro, 1981 BAUDRILLARD, Jean. Transparncia do Mal: Ensaio Sobre os Fenmenos Extremos. Campinas: Papirus, 2003 BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Editora Vozes, 2003 BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. Modernidade, Pluralismo e Crise de Sentido. Petrpolis: Editora Vozes, 2004 CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Catlicos, Protestantes, Espritas. Petrpolis, Vozes, 1973. CAMPOS, Leonildo. Teatro, Templo e Mercado Organizao e Marketing de um empreendimento Neopentecostal. Petrpolis - So Paulo - So Bernardo do Campo: Editora Vozes/Simpsio Editora/ UMESP. CARDOSO, Alexandre A. LEITE, Cludio Antnio C. e NOGUEIRA, Rita de Ftima A. Pesquisa quantitativa no campo religioso: reflexes ulteriores sobre a experincia de participao de um grupo acadmico de estudos da religio em duas pesquisas quantitativas - http://www.pucsp.br/rever/rv3_2002/i_carlei.htm#nast1 (visitado pela ltima vez em 13/04/2007) CHAU, M. Cultura e Democracia. O discurso competente e outras falas. 2 ed. So Paulo:Moderna, 1981. COELHO, Isaltino Gomes Filho. A Ps-Modernidade, um desafio pregao do evangelho. Disponvel no site: http://www.ibcambui.org.br/artigos/art25.htm. Visitado pela ltima vez em 13/04/2007 GOUVEIA, Ricardo Quadros. A Morte e a Morte da Modernidade: Quo Ps-moderno o Psmodernismo? Disponvel no site: http://www.icegob.com.br/marcos/Ricardo1.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007. HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2001
12 LIPOVETSKY, Giles. A Era do Vazio - Ensaio Sobre o Individualismo Contemporneo. Lisboa: Relgio Dgua Editores: MARIANO, Ricardo. Secularizao do Estado, liberdades e pluralismo religioso. Disponvel no site: http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/ricardo_mariano.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007 PRANDI, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio. Revista USP, So Paulo, n 46, pp. 52-65, junho-agosto 2000 PRANDI, Reginaldo. 'Perto da magia, longe da poltica: derivaes do encantamento no mundo desencantado'. Em Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. ROLIM, Francisco Cartaxo. Religiosidade Popular. Disponvel no site: http://pensocris.vilabol.uol.com.br/religiosidade.htm visitado pela ltima vez em 13/04/2007