Libro TV para El Siglo Xxi Final Ecuador

Sirio Lpez Velasco
La televisin para el
socialismo del siglo XXI
Ideas ecomunitaristas
Quito, 2013
Sirio Lpez Velasco
La televisin para el
socialismo del siglo XXI
Dedicatoria
A mi madre (Manuela, o Soledad Lpez)
escritora, locutora y publicista en la TV por 30 aos.
A mi padre, Sirio Antonio, y hermana, Anah.
A mi esposa, Mara Josefna.
A mi hija, Carolina, y a mi hijo, Sirio Roberto.
A todos y todas quienes en Amrica Latina
luchan por una TV al servicio de la liberacin.
7
Contenido
Introduccin 9
Captulo Uno 11
Perfl del socialismo del siglo XXI
Captulo Dos 57
Fundamentacin tica de la libertad
de expresin en el socialismo del siglo XXI
Captulo Tres 103
Ideas ecomunitaristas para
la televisin en el socialismo del siglo XXI
A modo de conclusin provisoria 129
Bibliografa 131
El autor 135
La televisin para el socialismo del siglo XXI
Sirio Lpez Velasco
Coordinacin editorial: Margarita Andrade R.
Diseo y diagramacin: Ana Elisa Cordero C.
Impreso en el Ecuador por Taller Grfco
La Isla N27-96 y Cuba
Tlf. (593 2) 252 6718
tallergrafcohuella@gmail.com
ISBN 978-9942-9944-1-7

30.06.2013
Introduccin
M
ucho se ha escrito acerca de la estructura, fun-
cionamiento y papel de los medios de comuni-
cacin (incluyendo a la TV) en la sociedad capitalista,
desde perspectivas predominantemente flosfcas,
sociolgicas, psicolgicas, econmicas y/o tcnicas.
Aqu no pretendemos llover sobre mojado, pues si
ocasionalmente nos referiremos a esas apreciaciones,
nuestra intencin ser siempre propositiva, intentan-
do contribuir a delinear el perfl que debe tener la TV
en la sociedad socialista del siglo XXI. Ahora bien, ello
nos obliga a aclarar previamente nuestra concepcin
del socialismo del siglo XXI, del ecomunitarismo de la
tica y del papel que los comunicadores estn llama-
dos a desempear en la nueva sociedad naciente. Este
pequeo aporte, que es el de un flsofo que no es es-
pecialista en el tema, queda a la espera de los muchos
que debern corregirlo, ampliarlo y profundizarlo.
11
L
a propuesta del socialismo del siglo XXI sur-
gi en la Venezuela bolivariana, y, como idea y
realidad naciente, inacabada y en plena construc-
cin, repercute principalmente en Ecuador y Bolivia,
infuyendo tambin en el aggiornamento del socialis-
mo cubano y en los pases del ALBA y de Amrica
Latina en general (alcanzando incluso dimensin
mundial al inspirar a diversos movimientos revolu-
cionarios o radical-reformistas que en Europa no ven
futuro en el capitalismo, ni tan siquiera en su supues-
ta variante socialdemcrata). Intentaremos en lo que
sigue resumir algunas caractersticas fundamentales
de esta naciente propuesta-realidad.
La satisfaccin de las necesidades:
rumbo al horizonte defnido por el lema
de cada uno segn sus capacidades
y a cada uno segn sus necesidades
Inspirndose en el eslogan de cada uno segn
sus capacidades, y a cada uno segn sus necesi-
dades, la perspectiva ecomunitarista ha tenido
el mrito de precisar qu debemos entender por
necesidades, aclarando que deben ser conside-
radas como tales todas aquellas demandas del de-
Captulo Uno
Perfl del socialismo del siglo XXI
12 13
Sirio Lpez Velasco La televisin para el socialismo del siglo XXI
sarrollo libre y multilateral de los individuos que
no infrinjan ninguna de las tres normas ticas fun-
damentales (o sea, que no impidan la satisfaccin
de las necesidades ajenas y que no impliquen la
violacin de la obligacin de preservar-regenerar
una naturaleza humana y no humana sana, con lo
que ello implica en lo relativo a la preservacin de
los grandes equilibrios ecolgicos del planeta y de
cada localidad).
Antonio Salamanca
1
hace un exhaustivo y ex-
celente inventario de las necesidades (denomi-
nadas necesidades de la praxis personal y de la
praxis de los pueblos), que trascribimos literal-
mente en lo que sigue.
Las Necesidades de comunicacin material son las
siguientes: I.1. Necesidades de comunicacin material
eco-esttica: Necesidad de un medioambiente salu-
dable (1) Necesidad nutritiva diaria (2) Necesidad
de una vivienda saludable (3) Necesidad de trans-
portarse (4) Necesidad de atencin mdica (5) Ne-
cesidad esttica (6) I.2. Necesidades de comunicacin
material ero-econmica: Necesidad de reconocimien-
to familiar (7) Necesidad de reconocimiento comu-
nitario (8) Necesidad de trabajo (9) Necesidad de
apropiacin personal (como prestacin personal y
directa de servicios) y comunitaria (cooperativa y
estatal) de los medios de produccin laboral (10)
Necesidad de apropiacin personal del fruto del
trabajo (11) I.3. Necesidades de comunicacin material
poltico-institucional: Necesidad de participacin
poltica en la comunidad (12) Necesidad de insti-
tuciones comunitarias al servicio de la reproduc-
cin de la vida de los pueblos y cada uno de sus
miembros (13) Necesidad institucional de la sobe-
rana nacional territorial (14) Necesidad institucio-
nal de un sistema de salud popular (15) Necesidad
institucional de un sistema pblico de transporte
(16) Necesidad institucional de un sistema econ-
mico socialista o comunista (17) Necesidad insti-
tucional de Direccin Estatal (Legislativo, Judi-
cial, Ejecutivo) Revolucionaria (18) Necesidad de
instituciones internacionales revolucionarias (19)
Necesidad institucional de medios de informacin
del pueblo (20) Necesidad institucional de medios
de opinin del pueblo (21) Necesidad institucional
de un sistema educativo popular (22) Necesidad
institucional de centros de liberacin (v. gr. centros
de desadiccin,) (23) Necesidad institucional de
un sistema de Derecho revolucionario, y de Cen-
tros de Reorientacin de la Autodeterminacin
y Rehabilitacin (24) Necesidad institucional de
polica revolucionaria (25) Necesidad institucio-
nal de un ejrcito revolucionario (26) A su vez, las
Necesidades de libertad material son: II. 4. Necesidad
de empoderamiento con la fuerza de liberacin per-
sonal y comunitaria (27) II. 5. Necesidad de autode-
terminacin revolucionaria en el proyecto personal
y comunitario (28) II. 6. Necesidad de fortalecimien-
to en la permanencia histrica hegemnica de la eje-
cucin del proyecto poltico revolucionario (personal
y comunitario) (29) Por ltimo, las Necesidades de
verdad material son: III. 7. Necesidad personal y co-
munitaria de informacin veraz (30). III. 8. Necesidad 1 Poltica de la Revolucin, UASLP, Mxico, 2009, Apndice I.
14 15
personal y comunitaria de una opinin bien formada
(31) y III. 9. Necesidad personal y comunitaria de
conocimiento (32) Y aclara Salamanca:
En funcin de la estructura de la Praxis Material-
Necesitante de Realidad, si comparamos con la
clasifcacin de Abraham Maslow, aproximada-
mente, las necesidades primarias o fsiolgicas de su
sistematizacin, as como las necesidades estticas
corresponden a las necesidades eco-estticas (1-6)
Las necesidades sociales o de pertenencia (de aceptacin
social, las necesidades de aprecio o estima (autoestima)
y de trascendencia, a las necesidades de comunica-
cin material (7-26) Las necesidades de seguridad, a
las necesidades de liberacin y fortalecimiento en
la permanencia histrica de la satisfaccin de las
necesidades (27-29) Las necesidades de autorrealiza-
cin (necesidades del yo), a la necesidad de auto-
determinacin (28) Las necesidades cognitivas, a las
necesidades de verdad material (30-32).
Y remata:
Contrariamente a la jerarquizacin piramidal
establecida por A. Maslow, donde, por cierto, la
necesidades cognitivas y estticas no encuentran
fcil articulacin con el resto, la estructura que
proponemos de las necesidades segn la Praxis
Material Revolucionaria es un sistema integrado
sin jerarquizacin. El umbral de insatisfaccin de
algunas de las necesidades es el que determina el
grado de urgencia en su satisfaccin.
Sin entrar a discutir en detalle este rico inventa-
rio, hacemos notar que sus componentes solo ganan
fundamentacin tica legtima a partir de las tres
normas bsicas de la tica argumentativa ecomuni-
tarista (ver en lo que sigue), y lo mismo vale para
las formas concretas que se postulen-acepten para
satisfacer a cada una en cada situacin concreta.
Ahora bien, despus de rendir homenaje a todas
las victorias del socialismo del siglo XX contra el
hambre, en la salud y en la educacin, y aunque
pregonamos la frugalidad ecomunitarista (que in-
cluye la reduccin, reutilizacin y reciclaje de re-
cursos, de preferencia renovables, y residuos), no
podemos dejar de manifestar que no entendemos
cmo muchos aos despus del viraje revoluciona-
rio, los pases socialistas siguieron teniendo noto-
rios problemas de abastecimiento alimenticio, de
casas, de materiales escolares, de remedios y de
transporte colectivo. Botn de muestra de esa insu-
fciencia es el hecho de que, en plena Guerra Fra,
en 1979, el gobierno de la URSS haya tenido que
importar de los EE.UU. 25 millones de toneladas
de maz y trigo.
A mediados de 2007, el peridico El Pas de Ma-
drid, Espaa, public un reportaje en el que afrma-
ba que segn fuentes de la Seguridad cubana del
Estado, hoy solo el 25% de los habitantes de la isla
defendera su revolucin hasta el fn, 50% perma-
neceran neutrales, y 25% la combatiran de buen
grado. Por lo que vimos durante nuestra estada
de 3 aos en Cuba a mediados de los aos seten-
ta, suponemos que esos ltimos 25% deben darse
por seguros; y no nos sorprendera (aunque El Pas
haya falseado sus supuestas fuentes) que los dos
16 17
otros porcentajes tambin lo fueran; esa sospecha
se basa en el hecho de que tras la cada del llamado
campo socialista europeo las mayoras de cada uno
de aquellos pases no se levantaron para impedir
la vuelta del capitalismo (muchas veces claramen-
te mafoso); si en algunos de ellos, tras las brutales
privatizaciones y cese de polticas sociales, tenues
mayoras prefrieron en los comicios a seudo-socia-
listas, es notorio que ninguno de aquellos pases
reneg de la vuelta al capitalismo para proponerse
la edifcacin del socialismo del siglo XXI.
Todos estos hechos deberan hacernos pensar
mucho, a los cubanos, venezolanos, y latinoameri-
canos en general, sobre lo poco que se dura en la his-
toria (y 74 aos en el caso de la URSS fue muy poco
en la escala histrica de un pueblo), cuando las ne-
cesidades bsicas no son sufcientemente atendidas.
Ahora bien, creo que es una semejanza marcante
entre los socialismos de los siglos XX y XXI la rei-
vindicacin de la socializacin de los medios de
produccin como nica forma para que se puede
avanzar en la aplicacin del principio que reza de
cada uno segn sus capacidades y a cada uno segn
sus necesidades; claro que esa socializacin no po-
dr ser ms confundida (como sucedi en el socia-
lismo real) con la simple estatizacin de esos me-
dios; ahora, el socialismo del siglo XXI, por ejemplo
en el caso venezolano, sin renunciar a la importan-
cia de la propiedad social indirecta (donde el Es-
tado ejerce la tutela en benefcio de todos), destaca
la necesidad de edifcar tambin la propiedad social
directa, o sea aquella en la que la gestin est direc-
tamente confada a los productores-distribuidores-
consumidores libremente asociados (en especial en
los Consejos Comunales y las Comunas Socialistas).
En una perspectiva ecomunitarista lo que defendo
es que la propiedad social indirecta a cargo del Esta-
do debe rpida y continuamente transformarse en
propiedad social directa (preservando mecanismos
de coordinacin-ayuda para que las comunidades
sean mutuamente solidarias, en vista de satisfacer
el eslogan antes mencionado); sin olvidarnos de
que algunas reas estratgicas (como la gestin de
los hidrocarburos, mientras ellos sean utilizados, o
la defensa nacional) deben mantenerse bajo coor-
dinacin centralizada, para bien de toda la nacin,
solidariamente constituida de sus partes.
Como se sabe, se ha clasifcado los Derechos
Humanos en diversas dimensiones (para no de-
cir generaciones pues hay quienes discuten que
haya habido una estratifcacin cronolgica entre
ellos), y en lo que sigue transcribimos casi integral-
mente el resumen hecho por Antonio Carlos Wolk-
mer,
2
desde los clsicos individuales y polticos; en
la primera estn los derechos civiles y polticos; se
trata de los derechos individuales vinculados a la li-
bertad, la igualdad, la propiedad, la seguridad y a la
resistencia a las diversas formas de opresin (y son
derechos inherentes a la individualidad, considera-
dos atributos naturales, inalienables e imprescripti-
bles, que, por ser de defensa y establecidos contra
2 Etapas de la historicidad de los Derechos del Hombre,
en Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales, No. 2,
UASLP-UAA, Mxico, 2009.
18 19
el Estado, tienen la especifcidad de ser derechos
negativos); luego estn los derechos sociales, eco-
nmicos y culturales, fundados en el principio de
la igualdad y con cariz positivo, pues cubren la
garanta y concesin a todos los individuos de cier-
tos bienes por parte del poder pblico (entre ellos se
destacan los derechos al trabajo, a la alimentacin,
a la salud, a la vivienda y a la educacin); tambin
estn los derechos colectivos y difusos, en los que
su titular ya no es el ser humano individual (ni tam-
poco regulan las relaciones entre los individuos y el
Estado), sino que tratan de la proteccin de catego-
ras o grupos de personas (familia, pueblo, nacin,
etnia, mujeres, homosexuales, menores, indgenas,
etc.), y que no se encuadran ni en lo pblico ni
en lo privado, exclusivamente; Occidente hace
hoy hincapi tambin en los derechos ambienta-
les (consagrndoselos constitucionalmente, como
ocurre en Brasil desde 1988, con el derecho a un
medio ambiente saludable), en los derechos de la
biotica (referentes en especial a la vida, la alimen-
tacin, la transgenia, la reproduccin, el aborto y la
eutanasia), y los derechos virtuales (para regular
las situaciones derivadas del uso masivo de inter-
net y los mecanismos computacionales en general).
Es importante subrayar que las cartas Magnas de
Venezuela, Bolivia (todo el Ttulo II) y Ecuador los
contemplan a todos; y en el caso de la boliviana,
adems de proclamar bienes nacionales inaliena-
bles a todos los recursos naturales, se prohbe el uso
de transgnicos, y se proclama el derecho al agua y
a la alimentacin (art. 16); de esa manera, se concre-
ta de forma bsica pero transparente la preocupa-
cin de atender efectivamente a las necesidades de
todos y cada uno de los seres humanos habitantes
en su territorio.
La Cartas Magnas de Ecuador y Bolivia, asu-
miendo la satisfaccin de las necesidades de cada
individuo y de las comunidades como su fnalidad
mxima, declaran el buen vivir (sumak kawsay en
la de Ecuador) y vivir bien (suma qamaa en la de
Bolivia) como el objetivo mayor del Estado. Tal vi-
vir bien, no puede desvincularse de una relacin de
preservacin-regeneracin de la naturaleza no hu-
mana, como lo veremos de inmediato (muy distin-
ta, infelizmente, fue en gran parte y medida la acti-
tud sovitica en relacin a la naturaleza no humana,
considerada, como en el capitalismo, un recurso sin
fn disponible para ser explotado sin cuidados).
La perspectiva socioambiental
Si en los aos sesenta y setenta en el fragor de la
lucha (legal o guerrillera) algunos cremos que la
ecologa era asunto de bien nutridos que no tenan
otra cosa que hacer, hoy descubrimos que la supe-
racin de la pobreza, creando las condiciones para
que a cada humano se le exija socialmente segn
su capacidad y se le retribuya segn su necesidad
(para que se desarrolle como individuo universal),
y la preservacin-regeneracin de una naturaleza
(humana y no humana) sana, son indisociables.
El ser humano es parte de la naturaleza y (como
desde siempre lo supieron las culturas indgenas)
sin naturaleza no humana no hay ser humano. Por
eso la perspectiva ecomunitarista es irrenunciable-
mente socioambiental, como lo atestiguan las tres
20 21
normas ticas fundamentales en la que se basa; la
tercera, en particular, nos obliga a velar por la sa-
lud de la naturaleza humana y no humana (aun-
que ms no sea a partir del criterio de su salud
para la produccin). Recordemos que la primera
y la segunda norma nos obligan, respectivamente,
a luchar para garantizar nuestra libertad indivi-
dual de decisin (en todos los planos: econmico,
ecolgico, familiar, ertico, pedaggico, poltico,
cultural, militar), y a ejercerla en la bsqueda de
respuestas consensuales con los otros (de tal ma-
nera que mi libertad no se realice contra la de ellos,
sino con la de ellos; claro que la posibilidad real
del consenso est ms all de las sociedades cla-
sistas, en el orden socioambiental ecomunitarista;
por otro lado, como dijo Nelson Rodrguez, toda
unanimidad es estpida, por lo que habra que
respetar siempre el valor creativo-innovador que
la divergencia de por lo menos algunos tiene para
la permanente transformacin socioambiental).
Las Constituciones venezolana, y con ms nfasis
las de Bolivia y Ecuador, consagran gran espacio a
las cuestiones ambientales, resituando a los indivi-
duos y comunidades humanas en el contexto de la
naturaleza de la cual hacen parte. El Prembulo de
la Carta Magna boliviana comienza as:
En tiempos inmemoriales se erigieron montaas,
se desplazaron ros, se formaron lagos. Nues-
tra Amazona, nuestro chaco, nuestro altiplano,
nuestros llanos y valles se cubrieron de verdores
y fores. Poblamos esta sagrada Madre Tierra con
rostros diferentes y comprendimos desde en-
tonces la pluralidad vigente de todas las cosas y
nuestra diversidad como seres y culturas.
Y en el art. 6 pide-quiere: Promover y garanti-
zar el aprovechamiento responsable y planifcado
de los recursos naturales as como la conserva-
cin del medioambiente, para el bienestar de las
generaciones actuales y futuras. A su vez en el
Prembulo de la Carta Magna de Ecuador se lee:
Nosotras y nosotros, el pueblo soberano del Ecua-
dor celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama
de la que somos parte y que es vital para nuestra
existencia decidimos construir una nueva for-
ma de convivencia ciudadana, en diversidad y
armona con la naturaleza, para alcanzar el buen
vivir, el sumak kawsay
Y todo el captulo 2 del ttulo VII est dedicado
a la biodiversidad y los recursos naturales (inclu-
yendo las siguientes secciones: naturaleza y am-
biente, biodiversidad, patrimonio natural y eco-
sistemas, recursos naturales, suelo, agua, biosfera,
ecologa urbana y energas alternativas).
Poder constituyente
y poder constituido
Democracia participativa, protagnica,
intercultural y revocatoria: el poder popular
El socialismo real pretendi en la revolucin
rusa unifcar fuidamente los poderes constituyen-
te y constituido a travs de la entrega de todo el
poder a los sviets (supuestamente, representantes
22 23
genuinos de la voluntad popular, que se expresaba
en la mayora constituida por proletarios, campesi-
nos y soldados); pero con el enyesamiento del stali-
nismo, el poder constituido (en especial travs del
poder nico del PCUS y de su lder mximo), fue
desplazando de hecho al poder constituyente (que
sera el pueblo congregado en las asambleas de los
sviets, desde el nivel local, hasta el nivel nacional
representando por el conjunto de los delegados que
sesionaban en el consejo de los sviets de la URSS).
El socialismo del siglo XXI arranca en Amrica Lati-
na con una reforma constitucional aprobada en 1999
que se present como una refundacin de la nacin
venezolana (que incluso cambi el nombre del pas
que pas de Repblica de Venezuela a Rep-
blica Bolivariana de Venezuela), y se mantiene en
actitud de debate acerca de esa Constitucin (en
especial en el Referendo constitucional realizado el
02/12/2007 y el Referendo sobre la enmienda que
faculta la postulacin del Presidente a reelecciones
continuadas y sin lmites, de febrero de 2009). Por
otro lado, Bolivia tambin pretende reconstituir las
bases mismas de la convivencia social a travs de
una reforma constitucional sometida a referndum
en enero de 2009. Y lo propio hizo Ecuador (aunque
sin tantas aspiraciones de cambios en la raz mis-
ma del cuerpo poltico), en referendo celebrado en
septiembre de 2008. Las experiencias en esos tres
pases muestran que lo que se pretende es que el
poder constituido (en su expresin mayor que es el
texto constitucional) sea sometido peridicamente
a la evaluacin del poder constituyente, sin suplan-
tarlo nunca de forma defnitiva-acabada. Por otro
lado, tanto la Venezuela bolivariana como la nueva
Bolivia y el nuevo Ecuador han instaurado el me-
canismo revocatorio para las mximas autoridades
ejecutivas locales (alcaldes/prefectos), estadales/
departamentales (gobernadores) y nacionales (pre-
sidente de la Repblica), llevando a la prctica por
lo menos en esas instancias ejecutivas la tesis que
Marx sac de la experiencia de la Comuna de Pars,
de que las autoridades electas deban ser revocables
por sus electores; claro que Marx agregaba a cual-
quier momento, y las respectivas normas constitu-
cionales venezolana y boliviana fjan lmites a esa
discrecionalidad (por ejemplo, que contra un electo
y durante un mismo mandato, se puede proponer
el referendo revocatorio solo una vez).
Otro rasgo marcante de la fusin del poder cons-
tituyente (el pueblo, que nunca entrega toda su po-
testad) y el poder constituido, en el socialismo del
siglo XXI que es abogada por Venezuela, Bolivia y
Ecuador, es el gran impulso dado a la democracia
directa ejercida desde y en cada comunidad local.
As Venezuela ha creado los Consejos Comuna-
les (que en 2008 ya eran ms de 25 mil en todo el
pas, pudiendo haber varios en la misma barriada,
segn el tamao de la misma y distribucin local
de la poblacin en diversos ncleos poblacionales),
como instancias donde los vecinos reunidos deci-
den lo que es prioritario para la comunidad local
(una fbrica comunitaria, un centro deportivo, una
plaza, etc.), y reciben, directamente del Estado cen-
tral (va los Bancos Comunales creados por millares
para ese fn), los recursos necesarios para ejecutar
esos proyectos (cuya realizacin es fscalizada des-
24 25
de el nivel local hasta el nacional, para garantizar
el uso honesto y efciente de los recursos). Por su
parte, Ecuador se propone incentivar la democra-
cia participativa en varios pasajes de la Constitu-
cin aprobada en Referendo en septiembre de 2008;
veamos solo algunos; en el art. 1, se establece que
La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es
el fundamento de la autoridad, y se ejerce a travs
de los rganos del poder pblico y de las formas de
participacin directa previstas en la Constitucin (las
cursivas son mas). Su artculo 61 establece que las
y los ecuatorianos tienen (entre otros) los siguientes
derechos:
A elegir y ser elegidos, participar en los asuntos p-
blicos, presentar proyectos de iniciativa popular nor-
mativa, ser consultados, fscalizar los actos del poder
pblico, revocar el mandato que hayan conferido a las
autoridades de eleccin popular, y a conformar par-
tidos y movimientos polticos, afliarse y desaf-
liarse libremente de ellos y participar en todas las
decisiones que estos adopten (las cursivas son mas,
para marcar los rasgos ms caractersticos de la
pretendida democracia participativa).
A su vez, en su art. 57, establece entre otros de-
rechos de las comunidades y de los pueblos ind-
genas los de mantener y fortalecer libremente su
identidad, sentido de pertenencia, tradiciones an-
cestrales y formas de organizacin social,
la consulta previa libre e informada, dentro de un
plazo razonable, sobre planes y programas de
prospeccin, explotacin y comercializacin de
recursos no renovables que se encuentren en sus
tierras la consulta que deban realizar las auto-
ridades competentes ser obligatoria y oportuna
(aunque se aclara que si hay respuesta negativa se
proceder segn la Constitucin y la ley); conser-
var y desarrollar sus propias formas de convivencia y
de organizacin social, y de generacin y ejercicio de la
autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos
y tierras comunitarias de posesin ancestral; crear,
desarrollar, aplicar y practicar su derecho propio
o consuetudinario (aunque se aclara que el mismo
no podr violar preceptos constitucionales, en es-
pecial en lo que refere a mujeres, nios y adoles-
centes); desarrollar, fortalecer y potenciar el siste-
ma de educacin intercultural bilingedesde la
estimulacin temprana hasta el nivel superior;
construir y mantener organizaciones que los represen-
ten [a los pueblos indgenas] [y] el Estado reco-
nocer y promover todas sus formas de expresin
y organizacin; participar a travs de sus represen-
tantes en los organismos ofciales que determine la ley,
en la defnicin de las polticas pblicas que les concier-
nen, as como en el diseo y decisin de sus prioridades
en los planes y proyectos del Estado; ser consultados
antes de la adopcin de una medida legislativa que pue-
da afectar cualquiera de sus derechos colectivos,
y concluye exigiendo que la dignidad y diversi-
dad de sus culturas, tradiciones, historias y aspira-
ciones se refejen en la educacin pblica y en los
medios de comunicacin; la creacin de sus propios
medios de comunicacin y el acceso a los dems sin dis-
criminacin alguna (los subrayados son mos, para
marcar los rasgos ms caractersticos de la preten-
dida democracia participativa).
26 27
La nueva Constitucin boliviana en su art. 11
dice:
El Estado adopta para su gobierno la forma de-
mocrtica, participativa, representativa y comunita-
ria, con equivalencia de condiciones entre hom-
bres y mujeres; y, aclara: La democracia se ejerce
de las siguientes formas, que sern desarrolladas
por la ley: 1. Directa y participativa, por medio del
referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, la revoca-
toria del mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta
previa, entre otros; las asambleas y cabildos tendrn
carcter deliberativo. 2. Representativa, por medio
de la eleccin de representantes por voto univer-
sal, directo y secreto, entre otros. 3. Comunitaria,
por medio de la eleccin, designacin o nominacin
de autoridades y representantes por normas y proce-
dimientos propios de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, entre otros (los subrayados
son mos, y como se ve, el tercer punto refere a la
perspectiva intercultural del socialismo del siglo
XXI, en especial en A. Latina, de la que me ocupa-
r de inmediato).
El art. 27 extiende el derecho a voto a todas y
todos los bolivianos y bolivianas residentes en el
exterior. Y, si la exclusin del extranjero es una li-
mitacin que afectaba ya a la democracia griega de
la poca clsica, hay que hacer notar que en el caso
de Bolivia el derecho de elector se confere (art. 27)
en las elecciones municipales tambin al extranjero
afncado (cosa que solo algunos pases de la Unin
Europea comenzaron a practicar recin a fnes de
los aos ochenta del siglo XX).
En Venezuela, es muy representativa la expe-
riencia del Municipio Libertador del Estado Cara-
bobo, cuando se trata de ver ejemplos de la concre-
cin de la transferencia del poder (potestades) de
los rganos institucionales del Estado (en este caso
una alcalda) a las comunidades que lo ejercen en
sistema de democracia directa, para resolver sus
necesidades. Al respecto, Marta Harnecker,
3
reve-
la que el alcalde bolivariano de ese Municipio ha
llegado a destinar el 40% de su presupuesto a sus
Consejos Comunales, a fn de enfrentar (sin an
haber vencido) las enormes carencias sufridas por
un gran porcentaje de la poblacin que vive en si-
tuacin de pobreza.
La perspectiva intercultural
Hoy resulta claro, especialmente en el caso de
A. Latina, que el socialismo del siglo XXI no podr
fundarse nicamente en fuentes occidentales, sino
que deber incorporar dialgicamente las contri-
buciones positivas oriundas de otras fuentes (par-
ticularmente las indgenas, negras y orientales).
Las culturas indgena y negra han resistido a 500
aos de Conquista para legarnos su lcida pers-
pectiva cosmocntrica socioambiental (que abor-
daremos en lo que sigue). El Oriente nos ilumina
con su sabia refexin-postura acerca del lugar del
ser humano en el Cosmos y de la manera de ha-
3 Gobiernos comunitarios. Transformando el Estado desde abajo.
Experiencia en la construccin del poder popular en el Muni-
cipio Libertador-Estado Carabobo, Venezuela, Caracas, Ed.
Monte vila, 2007.
28 29
bitarlo en nuestra condicin de estrellas fugaces.
Ello no signifca que la unin de esas diversas tra-
diciones no tenga nudos de difcil manejo, que la
flosofa ecomunitarista deber enfrentar con fran-
queza (como es el caso, por ejemplo, del machismo
que reina tambin en muchas culturas indgenas,
negras y orientales).
La Constitucin ecuatoriana aprobada en sep-
tiembre de 2008 establece en su art. 57 que se reco-
noce (entre otros, y repetiremos algunos conceptos
antes citados) a las comunas, comunidades, pue-
blos y nacionalidades indgenas, los derechos de:
Mantener y fortalecer libremente su identidad,
sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y
formas de organizacin social; conservar la pro-
piedad imprescriptible de sus tierras comunita-
rias, que sern inalienables, inembargables e indi-
visibles (y exentas de impuestos); participar en
el uso, usufructo, administracin y conservacin
de los recursos naturales renovables que se hallen
en sus tierras; la consulta previa libre e infor-
mada, dentro de un plazo razonable, sobre planes
y programas de prospeccin, explotacin y co-
mercializacin de recursos no renovables que se
encuentren en sus tierras la consulta que deban
realizar las autoridades competentes ser obliga-
toria y oportuna; conservar y desarrollar sus
propias formas de convivencia y de organizacin
social, y de generacin y ejercicio de la autoridad,
en sus territorios legalmente reconocidos y tierras
comunitarias de posesin ancestral; crear, desa-
rrollar, aplicar y practicar su derecho propio o con-
suetudinario; desarrollar, fortalecer y potenciar
el sistema de educacin intercultural bilinge
desde la estimulacin temprana hasta el nivel su-
perior; construir y mantener organizaciones
que los representen [a los pueblos indgenas]
[y] el Estado reconocer y promover todas sus
formas de expresin y organizacin; participar
a travs de sus representantes en los organismos
ofciales que determine la ley, en la defnicin de
las polticas pblicas que les conciernen, as como
en el diseo y decisin de sus prioridades en los
planes y proyectos del Estado; ser consultados
antes de la adopcin de una medida legislativa
que pueda afectar cualquiera de sus derechos co-
lectivos; mantener y desarrollar los contactos,
las relaciones y la cooperacin con otros pueblos,
en particular los que estn divididos por fronte-
ras internacionales, y remata pidiendo, como ya
lo vimos, que la dignidad y diversidad de sus
culturas, tradiciones, historias y aspiraciones se
refejen en la educacin pblica y en los medios
de comunicacin; la creacin de sus propios me-
dios de comunicacin y el acceso a los dems sin
discriminacin alguna.
A su vez, la nueva Constitucin de Bolivia (fru-
to de la ingente y a veces violenta movilizacin
indgena-campesina-popular que llev a Evo Mo-
rales al gobierno) va ms all an que la ecuatoria-
na y la venezolana en la perspectiva intercultural
cuando ya en su Prembulo, entre otras cosas, se
plantea el reto de construir colectivamente el Es-
tado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comu-
nitario; y, en el artculo 1 proclama que Bolivia
se constituye en un Estado Unitario Social de Dere-
30 31
cho Plurinacional Comunitario, libre, independiente,
soberano, democrtico, intercultural, descentra-
lizado y con autonomas (los subrayados son
mos). Expresin concreta de la interculturalidad
es la proclamacin en el art. 5 de todas las lenguas
indgenas (y el texto constitucional enumera nada
menos que treinta y seis!) como lenguas co-ofcia-
les del Estado, junto al castellano; ms adelante, se
establece la obligacin de que, junto al castellano,
por lo menos una lengua indgena sea obligatoria,
en funcin de la diversidad lingstica reinante,
en cada regin/localidad; y para reforzar esa exi-
gencia, se establece la educacin obligatoria bilin-
ge (tambin adaptada a la realidad lingstica
de cada localidad). Los derechos concedidos a los
pueblos indgena originario campesinos son (en
especial en el captulo IV del ttulo II) tanto o ms
extensos y precisos que los establecidos en la nue-
va Carta Magna de Ecuador y que hemos reseado
antes aqu.
A la cuestin de la interculturalidad, en ptica
ecomunitarista que pasa por el socialismo del siglo
XXI, hemos dedicado tres trabajos incipientes, en
la tercera parte de un libro reciente.
4
La cuestin de los dirigentes
La experiencia de los partidos nicos en el po-
der ha ido a la par de la eternizacin en el poder
de ciertos lderes, acaudillados por un lder mxi-
mo. Tal fue el caso, entre otros, de Stalin en la
URSS (desde por lo menos 1922 hasta su muerte
en 1953), Mao Tse Tung en China (primero en el
Partido y luego en el Estado desde 1949 hasta su
muerte en 1976), y de Fidel Castro en Cuba (por
lo menos desde 1959 hasta pasarle su cargo en la
primera dcada del siglo XXI a su hermano Ral,
quien ya vena ejerciendo funciones de dirigen-
te desde la guerrilla de la Sierra Maestra). Ahora
bien, la enorme duracin en el poder de los dos
primeros dirigentes no evit el actual retorno al ca-
pitalismo en esos dos pases; retorno que en Rusia
tiene carcter mafoso, y que en China cobra ma-
tices de superexplotacin de trabajadores, incluso
de nios, segn los datos que nos llegan.
He odo decir a algunos cubanos que lo sucedi-
do en el Este europeo es en Cuba inevitable y/o que
la alternativa es el modelo chino. Por mi parte cons-
tato, que si en Cuba se llegara a realizar tanto una
como otra eventualidad, estaramos dando muchos
pasos hacia atrs en la bsqueda ecomunitarista del
socialismo del siglo XXI. Al mismo tiempo, como la
poltica de todos del ecomunitarismo pregona el
ejercicio directo de la democracia siempre que sea
posible, y la rotacin de los dirigentes (para que na-
die se eternice en el poder impidiendo la renovacin
de las ideas y las personas), me manifest contra la
iniciativa venezolana (que result vencedora en se-
gunda instancia) de concederle al presidente de la
Repblica el derecho a la reeleccin continuada y
por tiempo indefnido. Es de notar que el Partido
Comunista de Cuba en su ms reciente Congreso
decidi que los mximos cargos sern ejercidos solo
4 Sirio Lpez Velasco, Ecomunitarismo, socialismo del siglo XXI
e interculturalidad, San Juan de los Morros, Ed. del Ministe-
rio del PP para la Cultura, Edo. Gurico, 2009; y, Brasil, Ed.
FURG, Ro Grande, 2009.
32 33
por dos mandatos consecutivos (medida que al pa-
recer no afectar a los actuales dirigentes, con Ral
a la cabeza).
La cuestin del Partido dirigente
En Cuba, tras la experiencia pluripartidaria de
la lucha revolucionaria, desde el poder se gest
y permanece el Partido Comunista como parti-
do nico (no solo de la revolucin, sino del pas).
Desde fnes de 2007, Venezuela construy el Parti-
do Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Como
toda la experiencia mundial, incluso la cubana,
ha mostrado que el partido nico es un serio fre-
no a la libre, creativa y revolucionaria discusin
de las ideas y a la adopcin temprana de las me-
joras necesarias (aclaro bien, para perfeccionar el
intento poscapitalista, y no para retrotraerlo al ca-
pitalismo), ya he dicho que prefero la experien-
cia pluralista del movimiento (como lo fue y es
en Uruguay, tanto el Movimiento de Liberacin
Nacional-Tupamaros, como el Frente Amplio, que
desde 1971 agrupa desde personas oriundas de
los partidos de derecha hasta trotskistas, pasan-
do por democristianos, socialistas, comunistas y
tupamaros). Tal forma plural puede combinarse
mejor con esa nueva forma de accin poltica que
son las redes; en una red (que a veces se crea para
enfrentar un tema socioambiental preciso): a) hay
reunin libre de personas a partir de una conver-
gencia de valores y objetivos, b) cada integrante
mantiene su autonoma de pensamiento-accin y
es libre de entrar/salir a/de la red, c) cada inte-
grante solo hace parte de la red en la medida en
que participa efectivamente de ella, d) cada inte-
grante es co-responsable por la accin de la red,
e) las decisiones no obedecen a un poder central
sino que se toman de abajo hacia arriba y de forma
descentralizada, f) la comunicacin es horizontal y
libre entre los integrantes de la red, y en los temas
que ella as lo decida por consenso, tambin hacia
afuera de la misma, g) la red admite sin restriccio-
nes la creacin en su interior de sub-redes por tipo
o modalidad de accin, h) la red no admite jefes
fjos sino lderes provisorios-rotativos, i) la red se
auto-reproduce, amplindose o transformndose
sin trabas; cada nudo, al establecer una conexin
nueva, ayuda a esa conducta autopoitica, j) la red
se orienta por el principio de solidaridad entre sus
miembros y hacia afuera. Las redes demuestran
hoy que la actividad poltica es mayor que la
poltica partidaria, recobrando su sentido griego
de organizacin de la ciudad-Estado a manos del
conjunto de los ciudadanos. Esa accin en red tie-
ne a veces a ONG`s como protagonistas, y otras
veces a conjuntos semi-organizados. En esa lti-
ma categora vale recordar a los millones de ciu-
dadanos que salieron a las calles de Espaa para
oponerse al envo de tropas a Iraq, que fueron los
mismos que, autoconvocndose mediante sus tel-
fonos mviles, determinaron la inesperada derrota
del Partido Popular del hasta entonces presidente
de gobierno, Jos Mara Aznar, cuando, despus
de los atentados del 11 de marzo de 2004 en Ma-
drid, juzgaron con lucidez, a pesar del profundo
dolor del momento, que el envo de tropas deter-
minado por Aznar contra la voluntad del 90% de
34 35
los espaoles (como lo haban revelado en su mo-
mento los sondeos) haba sido la causa primera de
la masacre.
Estado y sociedad
El Estado: s, por ahora, pero no tanto
(contra el estatismo y la burocracia)
Cuando Marx analiz la experiencia de la Co-
muna de Pars, entre otras cosas concluy que el
Estado es una mquina de opresin de una clase
sobre otra, y que no bastaba que el proletariado
revolucionario tomase el viejo Estado, sino que
debera destruirlo para erigir uno nuevo bajo su
comando; as se concretara la dictadura del pro-
letariado, que Marx dese que fuera lo ms demo-
crtica posible, al recomendar que todos los cargos
de direccin-administracin fueran electivos y que
los elegidos fueran revocables por los electores en
cualquier momento; as se amenizara, con tenden-
cia a su disolucin-superacin, uno de los pilares
estatales, a saber, la burocracia especializada en
cargos de direccin y de administracin; otro de
esos pilares, las fuerzas armadas (polica y ejrcito
profesional), entrara en parecido proceso de diso-
lucin en el cuerpo social a travs de la institucio-
nalizacin de las milicias populares en las que (al
modo de la Grecia antigua) los ciudadanos fuesen
tambin soldados. Hay que recordar que cuando
en ese contexto Marx se refri al partido de la
clase obrera, pensaba ms bien, y segn sus pro-
pias palabras, en la clase obrera organizada como
partido (al modo como lo haba hecho en la plural
Asociacin Internacional de Trabajadores), y no en
una formacin partidaria en los moldes actuales
(mucho menos con fnes electorales), como las que
despus surgieron siguiendo el modelo del Partido
alemn (que, de hecho, fue mucho ms acompaa-
do-aconsejado en su desarrollo por Engels, tras la
muerte de Marx, que, no obstante, lo acompa y
aconsej durante su gestacin, como lo prueban
sus sucesivas crticas a su Programa, entre las que
se destaca la referida al de Gotha). Luego Lenin,
inspirado del ejemplo alemn pero teniendo que
trabajar en las condiciones de la ruda clandestini-
dad rusa, propuso un partido de cuadros profesio-
nales, estructurado en base al centralismo demo-
crtico, y proclam la tesis de que el mismo sera
instrumento indispensable de vanguardia de la
clase obrera (a quien debera infundir la concien-
cia de clase, pues la clase obrera dejada a s mis-
ma nunca superara la fase de las reivindicaciones
economicistas al interior del capitalismo), para la
toma del poder estatal y la construccin del nue-
vo Estado, bajo la gida de ese partido. Aunque el
surgimiento espontneo de los sviets en la Revolu-
cin de 1905, y su reaparicin y generalizacin en
las dos Revoluciones de 1917, llev a Lenin a de-
fender la consigna que condensaba la revolucin
en la entrega de todo el poder para los sviets,
y luego, tras el triunfo revolucionario sintetiz su
concepto del socialismo en la frmula los sviets
ms la electricidad; sabemos que, de hecho, la
toma del Palacio de Invierno erigi en estructura
realmente dirigente al Partido bolchevique. No en
vano Lenin no convoca la Asamblea Constituyente
36 37
en nombre de la cual se haba hecho la revolucin,
y luego (aunque no es el ms radical de sus enemi-
gos) reprime a los otros partidos y organizaciones
que lo acompaaron en la gesta revolucionaria, en
especial los anarquistas y los socialistas revolucio-
narios; luego Stalin extiende esa sectarizacin al
interior del Partido bolchevique, persiguiendo a
todos los reales o supuestos trotskistas, al tiempo
en el que aquel partido se transformaba de hecho
en partido nico del pas (como sucede en Cuba
hace ms de 40 aos), aunque minsculos partidos
sometidos al PCUS fueran en uno u otro momen-
to tolerados e incorporados a algunos rganos de
gestin, al tiempo que el poder que debera ser de
los sviets se concentr en el Estado, dirigido a su
vez por ese partido nico (que, a su vez, pas a
resumirse a la voluntad de su Secretario General,
en especial tras la muerte de Lenin y la ascensin
de Stalin a ese cargo; tras la denuncia de los cr-
menes stalinianos por Kruschev en 1956, el PCUS
no logr, no obstante, superar esa estructura verti-
calista-concentradora del poder, y la propia URSS
con supuesta pretensin socialista muri cuando
Gorbachov no supo resolver la ecuacin que signi-
fcaba perseverar en el socialismo, volviendo a las
races democrticas trazadas por la consigna todo
el poder a los sviets). A la luz de toda esa expe-
riencia, podemos intentar caracterizar los grandes
pilares del Estado, para luego decir qu debe suce-
der con ellos en el socialismo del siglo XXI orien-
tado en perspectiva ecomunitarista (ver sobre el
ecomunitarismo la ltima seccin de esta seccin).
Son pilares del Estado actual: la burocracia direc-
tiva-administrativa (en los tres poderes, Ejecutivo,
Legislativo y Judicial), las fuerzas armadas (polica
y ejrcito), la economa estatal o dirigida principal-
mente por el Estado, los medios de comunicacin
estatales, los centros educativos estatales (y, espe-
cialmente en los pases musulmanes, las Iglesias
estatales).
El socialismo del siglo XXI
y la burocracia
En perspectiva ecomunitarista lo que se im-
pone es la tendencia a la disolucin-superacin
de la burocracia a travs de la prctica de la de-
mocracia directa y participativa que hace posible
que los ciudadanos fjen directamente las normas
apropiadas a cada situacin-caso y ejecuten direc-
tamente sus propias decisiones. Es lamentable ver
cmo incluso en la universidad hay gente que ante
un problema concreto, antes de pensar en lo que
es ms justo-adecuado a la situacin concreta, se
pregunta primero qu dice el Reglamento (y a ello
se atiene); no raramente tal comportamiento va
unido a un ciego sometimiento a algn superior
que (gracias a su supuesta clarividencia, y, en todo
caso, desde la cima de su autoridad) tendr la
solucin para el caso; as, con el Reglamento y el
superior, queda a salvo la responsabilidad del
obsecuente, y, al mismo tiempo, se ve sacrifcada
la capacidad humana de razonar y actuar de forma
transformadora. Ese legalismo revela, a mi enten-
der, el miedo a la libertad (y la incapacidad de
vivir con ella), lo que es desastroso para cualquier
comunidad que se quiera socialista y en actitud
38 39
de liberacin rumbo al ecomunitarismo. Lo dicho
no quita que se usen decisiones anteriores como
fuentes de informacin que pueden ayudar a pen-
sar (porque a veces explicitan los motivos que
aconsejan una determinada solucin), pero nunca
pueden sustituir el pensamiento concreto para la
situacin concreta. Como dijo Eleuterio Fernndez
Huidobro (fundador del Movimiento de Libera-
cin Nacional-Tupamaros, y luego senador y mi-
nistro, y de quien hoy me separan las principales
evaluaciones del presente y del futuro uruguayo
desde el punto de vista de las aspiraciones ecomu-
nitaristas):
El Estado en el socialismo ser todo lo ms pe-
queito y descentralizado posible tendiendo a su
disolucin como lo que es y por lo que es: un mal
menor (debido a nuestra propia incapacidad) que
aceptamos a regaadientes para que no produz-
camos daos mayores con nuestras por ahora y
quin sabe por cunto tiempo ms, bestialidades
espordicas o permanentes. La descentraliza-
cin ser tambin una de las mayores garantas
de la libertad y la democracia. Cuanto ms cor-
ta y asidua sea la distancia entre los que tienen
algn poder y quienes se lo han conferido, tanto
mejor. De ser posible, los gobernados deben
conocer personalmente, y mucho, a sus represen-
tantes. No se descubri hasta la fecha mejor ant-
doto contra la burocracia que la libertad. Ni mejor
vacuna que la descentralizacin. Aun as estamos
ante una plaga tan temible en el capitalismo como
en las heroicas experiencias revolucionarias que
intentaron ir al socialismo. stas fueron derrota-
das por la burocracia armada con sellos (muchas
veces de abundante plvora). Esa peste univer-
sal ha producido una imponente cantidad de re-
glamentos, cdigos, normas, semforos, reglas,
multas, recargos, leyes, dictmenes, pasaportes,
certifcados, patentes, resoluciones, decretos, ma-
nuales, disposiciones y para todo ello y mucho
ms, una muy elaborada ideologa; y una cultura.
Hasta una propuesta civilizatoria, uno de cuyos
pilares fue y es afrmar que la panacea es el Es-
tado el nico antibitico conocido a la fecha
contra esa mala idea (tambin indegollable) y la
plaga infnita de burcratas que genera fatalmen-
te es la libertad Esa psima idea conduce inexo-
rablemente al capitalismo pasando antes por una
etapa (a veces muy larga) en la que chupa sangre
de todo lo que se mueva. Imparcialmente. Ocasio-
nalmente incluso es peor: retrocede al feudalismo
y aun al esclavismo. En todo caso la explotacin
del hombre por el hombre no solo queda garanti-
zada sino auspiciada y agravada. Es como alguien
dijo: el camino ms largo al capitalismo. Y tortuo-
so, debi agregar.
5

El poder popular y el Estado
La entusiasmada y entusiasmante experiencia
de los Consejos Comunales en Venezuela (alre-
dedor de 25 mil, y el presidente Chvez propone
que se contine en la agrupacin territorial de los
vecinos de varios de esos Consejos para constituir
Comunas Socialistas, con potestades de gestin
5 La Repblica, Montevideo, 03/05/2007.
40 41
econmica, poltica, cultural y militar), parece ser
la piedra de toque que resuelva la difcil ecuacin
siguiente: ante la amenaza del cerco capitalista (y
en especial del imperialismo norteamericano y
europeo), un Estado fuerte en lo econmico y lo
militar es an necesario en las primeras fases de
construccin del socialismo del siglo XXI; pero, al
mismo tiempo, esa fortaleza tendr que ir descan-
sando cada vez ms y sin retorno en el poder po-
pular ejercido de forma directa y protagnica. As
las Comunas Socialistas estaran llamadas en Ve-
nezuela a sustituir poco a poco a las instancias de
gobierno estatal a nivel local, regional y nacional,
en las esferas ejecutivas, legislativas y judiciales y
en los planos econmico, poltico, jurdico, cultu-
ral (en especial educativo y meditico) y militar;
es obvio que hay que pensar en la coordinacin
y aprovechamiento de las diversas experiencias,
que apunten padrones tiles en todas esas esfe-
ras y planos (y, en especial en el de las normas y
la educacin, para que el espacio nacional no se
fragmente de forma contraproducente para todas
y cada una de ellas, en otras tantas comunidades
locales mutuamente aisladas). En Bolivia y Ecua-
dor, las aspiraciones de devolver el poder a las co-
munidades (en especial a las indgenas, tan impor-
tantes en la constitucin demogrfca-cultural de
ambos pases), puede seguir la va venezolana de
las Comunas (aprovechando las experiencias an-
cestrales del socialismo que supo ver y proyectar,
aunque no libre de errores, Maritegui). Cuba, a
su vez, parece tener ante s el mismo desafo que
hundi a Gorbachov y a la URSS: perseverar en
el socialismo devolviendo el poder a las comuni-
dades organizadas en ejercicios de democracia di-
recta y participativa; quiz la compaa de los tres
pases citados permita a Cuba resolver ese enigma,
y evitar lo que sera un trgico regreso al capitalis-
mo (aunque sea en la forma del neo-capitalismo de
Estado adoptada por China).
y las fuerzas armadas
Diremos ahora solo algunas breves palabras
sobre este punto esencial, que merece un texto
especial.
El socialismo del siglo XXI se estructura en base
al poder ejercido por los ciudadanos directamen-
te (como lo quiere hacer Venezuela a travs de
los Consejos Comunales y diversos Consejos de
trabajadores, campesinos, mujeres, estudiantes,
ancianos, etc.). Por defnicin es pacfco y pacif-
cador. Pero nadie lo puede defender mejor que el
propio pueblo armado; la experiencia de los pases
(supuestamente) socialistas de la Europa del siglo
XX mostr que, a pesar de la (aparente) formacin
ideolgica prolongada, sus ejrcitos permanecie-
ron pasivos ante el desmantelamiento del sistema
y la vuelta del capitalismo (quiz porque sus of-
ciales superiores se vieron benefciados en el nue-
vo complejo industrial-militar, como ya lo eran en
el anterior). Si se juzga que el hecho de que cada
ciudadano guarde en casa su fusil, puede propiciar
la violencia, ese arsenal (y otros equipos livianos y
semipesados) debera guardarse en depsitos lo-
calizados en cada barrio, para que el pueblo pue-
42 43
da hacer uso de ellos rpidamente sin tener que
acudir/depender a/de los siempre insondables e
inseguros cuarteles.
Venezuela pretende incluir a medio plazo en
sus milicias (que fungen tambin como Reserva)
un total de 2 millones de ciudadanos, de una po-
blacin total de 27 millones de personas.
Hay que recordar que en Cuba, desde la revolu-
cin, hay una milicia popular, y, adems de la poli-
ca, los miembros de los Comits de Defensa de la
Revolucin (CDR) ejercen en cada barrio, de forma
rotativa, tareas de vigilancia policial, en especial
rondas nocturnas (adems, los vecinos del CDR
hacen funciones de los funcionarios de la salud en
las campaas de vacunacin, de los de educacin
cuando interpelan a la familia cuyos hijos faltan a
la escuela, etc. As se supera en parte por la accin
comunitaria directa, la existencia de una polica y
un ejrcito confgurados como cuerpos estan-
ques-separados). Es sabido cmo el movimiento
indgena y campesino tanto en Bolivia como en
Ecuador se han dotado de mecanismos de auto-
defensa que son un preanuncio de esas milicias y
policas comunitarias que preconizamos para el
socialismo del siglo XXI.
La proyeccin internacional
del socialismodel siglo XXI
En estos ltimos aos, la realidad latinoameri-
cana est viendo nacer dos organismos que son ca-
paces de prolongar los esfuerzos de construccin
del socialismo del siglo XXI en la esfera internacio-
nal: el ALBA, la UNASUR y la CELAC. El ALBA
(Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra
Amrica) cuando acaba 2012 est constituida por
Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua, Honduras,
Dominica, Ecuador, San Vicente y Granadinas, y
Antigua y Barbuda. A su vez la CELAC (Comu-
nidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos,
creada en Mxico en 2010) y UNASUR (Unin de
Naciones Suramericanas, creada en Brasil en 2008)
pretenden ser, respectivamente, instancias de inte-
gracin entre Estados de Latinoamrica, el Caribe
y Amrica del Sur, sin la presencia de los EE.UU. (a
diferencia de lo que sucede en la Organizacin de
Estados Americanos, OEA), capaces, incluso, de
implementar polticas comunes de defensa. Auspi-
ciados por una y otra iniciativa germinan espacios
de cooperacin que pretenden escapar a la lgica
capitalista, como lo son el Banco del Sur (funda-
mental para apoyar proyectos de economa solida-
ria, que podran crecer enormemente si a l fueran
transferidas las reservas monetarias latinoameri-
canas hoy depositadas y al servicio en/de EE.UU.
y la Unin Europea) y Telesur, esa gran alternativa
informativa y cultural que tiene que llegar como
TV abierta a la casa de todos los latinoamericanos,
mxime desde que a fnes de 2008 Venezuela y
Uruguay lanzaron desde China el satlite de tele-
comunicaciones Simn Bolvar.
44 45
Las libertades: prensa-palabra,
asociacin, ctedra, sexual
La libertad de prensa
Dijo el joven Karl Marx en 1849: La funcin
de la prensa es ser el can de guardia pblico, el
denunciador incansable de los dirigentes, el ojo
omnipresente, la boca omnipresente del espri-
tu del pueblo que guarda con celo su libertad.
6

Sabemos cmo el llamado socialismo real euro-
peo y tambin Cuba se alejaron totalmente de esa
visin marxiana. La falta de libertad de prensa y
aun la adulacin de dirigentes supuestamente in-
falibles, crearon la llamada langue de bois (lengua
de madera), tan unilateral y mentirosa que acab
por hacer que los pueblos del Este europeo le die-
sen la espalda al supuesto socialismo, a cambio de
un poco de libertad y pluralismo de ideas en los
medios de comunicacin. Desde ese punto de vista
es admirable que Venezuela intente llevar adelante
su proyecto de socialismo bolivariano respetando
un debate que enriquece permanentemente esa
bsqueda, aunque y porque se traba con una dere-
cha poderossima en los mass media que no vacila
incluso en promover a travs de su prensa golpes
de Estado y aliarse abiertamente al imperialismo
yanqui con tal de detener ese proceso.
La educacin para la libertad,
el consenso y la preservacin-regeneracin
de una naturaleza humana y no humana sana
Ya he dicho que el proyecto poscapitalista pue-
de verse tentado por una educacin que Paulo
Freire llamara bancaria aunque revistiese la
forma de un catecismo rojo (tanto ms criticable
que, como el catecismo catlico, intenta imponer
ciertas supuestas verdades en cabezas demasia-
do jvenes como para entenderlas refexivamente).
Contra esa educacin bancaria, defendo a partir
de Paulo Freire una educacin ambiental proble-
matizadora que sintetizo en el siguiente esquema
sistmico-cualitativo:
donde C representa a cada uno de los sujetos en
la interaccin dialogal que hace parte del proceso
de concientizacin, y R representa el referen-
te, o sea, el objeto a propsito del cual los primeros
estn construyendo el conocimiento. Ntese que
dicho referente no se limita a la clase de los objetos
fsicos, y puede ser tambin, por ejemplo, en tanto
que objeto de conocimiento, el universo y tipo
de las relaciones que unen-desunen a los sujetos
en cuestin.
Dicho conocimiento a propsito del referente no
ser otra cosa sino la serie de los consensos a los
cuales los sujetos dialogantes pueden llegar sobre
6 Karl Marx, El papel de la prensa como crtica de los funcio-
narios gubernamentales, escrito en su auto-defensa en jui-
cio de 1849 por un supuesto delito de prensa; en Karl Marx:
Liberdade de imprensa, Porto Alegre, Ed. L&PM, 2007.
46 47
la base del ejercicio de la libertad individual de con-
viccin y postura, que se enriquece con el devela-
miento crtico progresivo del referente (y cuando se
dice progresivo no se entienda tal caracterstica
como siendo sinnimo de una acumulacin suma-
toria no-contradictoria, sino como proceso someti-
do a crisis de renovacin, incluso de los fundamen-
tos, como las descritas por Thomas Kuhn en The
structure of scientifc revolutions).
Ahora bien, Freire situ la construccin del co-
nocimiento al interior de la praxis , que l de-
fni como la refexin y accin de los hombres
sobre el mundo para transformarlo.
7
Por tanto,
como la relacin al referente no es solamente te-
rica, sino tambin prctico-transformadora, tene-
mos como resultado que no solo las opiniones de
los sujetos respecto del referente se transforman,
sino que tambin cambia el propio referente.
Y, a su vez, la mudanza del referente no dejar
de infuenciar a los propios sujetos cognoscentes
y a sus sucesores, al interior de una interaccin de
tipo sistmica, aunque histrica. De ah la doble
fecha que parte tanto de los sujetos hacia el refe-
rente como del referente hacia los sujetos.
Ese proceso pedaggico es el de una incesan-
te y mutua concientizacin entre educador que
sabe ser educando y educando que tambin educa,
y que a partir de Freire caracterizo como la com-
binacin indisociable (e infnita, para cada indi-
7 Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido, cap. I, Ro de Janeiro,
Ed. Paz e Terra, 1970.
viduo y comunidad) entre desvelamiento crtico
de las opresiones vigentes en la realidad social y
en la contaminacin-devastacin de la naturaleza
no humana, y, simultneamente, accin transfor-
madora de esa realidad socioambiental rumbo al
ecomunitarismo (o sea, un orden socioambiental
sin opresores ni oprimidos y signado por la pre-
servacin-regeneracin sana de la naturaleza en su
conjunto).
En la educacin formal la educacin ambien-
tal ecomunitarista que propugnamos se sintetiza
en las siguientes ideas: a) Vincular los contenidos
programticos a problemas socioambientales de la
vida de los alumnos en las reas de alimentacin,
salud, vivienda, higiene, trabajo, consumo, ener-
ga y ecologa, reservando espacios para discutir
esas cuestiones sin miedo de alejarse del conte-
nido especfco. b) Promover la investigacin co-
lectiva e individual, debiendo el profesor ejercer
el papel de auxiliar de planeamiento, observa-
cin, elaboracin de hiptesis, test de las mismas
y elaboracin de resultados en una actividad que
apunta al re-descubrimiento-re-construccin
de los conocimientos mediante la refexin dialo-
gada. c) Salir para hacer trabajos de campo y/o
crear espacios, aunque sean modestos, en la propia
escuela o institucin educativa, dedicados a activi-
dades de pesquisa descriptiva o experimental (sin
descuidar la pesquisa bibliogrfca, hoy facilitada
por internet). d) dialogar en la escuela (institucin
educativa) y/o in situ con conocedores (escola-
rizados o no) del tema en estudio, apuntando a la
integracin entre los conocimientos tcnicos y
48 49
sus implicaciones socioambientales. e) A partir del
trabajo colectivo y de las sistematizaciones elabo-
radas con la ayuda del profesor y de conocedores,
promover acciones orientadas a la informacin y
la bsqueda de soluciones para los problemas so-
cioambientales investigados, existentes en la es-
cuela o institucin educativa, en su barrio, en el
barrio de residencia de los alumnos y/o en la co-
munidad donde fue realizada la pesquisa.
La educacin ambiental ecomunitarista mues-
tra que debemos perseguir al mismo tiempo la rea-
lizacin de los individuos universales a partir de
la aplicacin del principio de cada uno segn su
capacidad y a cada uno segn su necesidad, y la
preservacin-regeneracin sana de la naturaleza
humana y no humana (pues, como se ha dicho en
diversas conferencias internacionales dedicadas al
tema, y se recoge en la ley brasilea que estipula
en 1999 la Poltica Nacional de Educacin Ambien-
tal, el medio ambiente debe ser entendido como
algo que abarca, adems de la naturaleza no hu-
mana, los aspectos econmicos, sociales y cultura-
les del contexto local o planetario que se focalice).
Hace parte de la idea de la educacin ambien-
tal ecomunitarista el respeto y la promocin de la
libertad de ctedra, para que cada educador-inves-
tigador contribuya con sus refexiones, crticas y
propuestas, a la permanente dinmica autocorrec-
tiva del socialismo del siglo XXI; tales contribucio-
nes deben incluir la crtica de los dirigentes de tur-
no a todos los niveles (y deben completarse por la
permanente autocrtica pblica de los mismos y su
prestacin de cuentas a los electores que pueden
revocarlos de sus cargos). Esa libertad se emparen-
ta con la gestin autnoma y con co-gobierno de la
educacin (a cargo de docentes, alumnos, padres,
funcionarios y comunidad); la rica experiencia de
la autonoma universitaria conquistada en Uru-
guay en 1958, y la no menos rica que brota desde
1998 de la eleccin de las Directoras de las escuelas
estadales de Rio Grande do Sul (Brasil) por docen-
tes, alumnos, padres y funcionarios vinculados a
cada escuela, avalan la correccin y factibilidad de
esa concepcin-propuesta.
Ertica libertaria y educacin sexual
Hemos sostenido que hace parte del desarrollo
del individuo universal la vivencia de una ertica
no represiva del placer compartido. As la educa-
cin problematizadora, formal y no formal, funda-
mentar su abordaje de la sexualidad en las tres
normas fundamentales de la tica para pregonar y
defender el derecho al libre y sano placer consen-
suado; en esa perspectiva, deben ser objeto de cr-
tica y superacin la discriminacin de la homose-
xualidad (de aquellas tres normas se apartan o se
alejan por igual parejas hetero u homosexuales), el
machismo y la condena beata de la masturbacin
(en especial en la pubertad y adolescencia). Ade-
ms del trabajo institucional que va desde la pre-
escuela a la Universidad, podemos imaginar en el
socialismo del siglo XXI innumerables espacios so-
ciales de (re)educacin sexual en la comunidad, la
fbrica, la ONG, y el club social o deportivo.
50 51
y las religiones
Nuestra situacin latinoamericana es diferente
de la de las religiones de Estado de los pases mu-
sulmanes. Desde nuestra situacin constato que
muchos hombres y mujeres se vuelcan a la lucha
socialista desde sus convicciones religiosas (como
se hizo patente desde los aos sesenta del siglo XX
en los seguidores de la Teologa de la Liberacin).
En esas circunstancias, y como la urgencia actual
es socioambiental y no teolgica, defendo y prac-
tico el atesmo no militante de Marx en aras de la
unin de todas las voluntades favorables al nuevo
socialismo; ms an cuando la religin, retoman-
do su raz etimolgica, se proponga religar a los
seres humanos entre s y al conjunto de estos con
la naturaleza no humana. Cuando ese nuevo so-
cialismo est consolidado, ya tendremos tiempo
de debatir acerca de la alienacin religiosa y de la
superacin de la religin. Esa tolerancia no quita
que en los espacios especfcos que se juzguen per-
tinentes, no debamos aclarar en qu consiste esa
alienacin y por qu su superacin es fundamen-
tal (junto con la superacin de la alienacin en sus
dimensiones laicas, como dijo Marx), para que
en el socialismo orientado al ecomunitarismo fo-
rezca hasta el lmite de lo humanamente posible el
individuo universal que realiza su existencia plena
en relacin de preservacin-regeneracin con una
naturaleza humana y no humana sana.
Hacia el ecomunitarismo
El concepto del ecomunitarismo
He defnido el ecomunitarismo como el orden
socioambiental utpico poscapitalista capaz de
pautarse por las tres normas de la tica (que hemos
deducido argumentativamente de la pregunta que
la instaura y que nos obligan, respectivamente, a
luchar por hacer realidad nuestra libertad indivi-
dual de decisin, a realizarla consensualmente, y a
preservar-regenerar una naturaleza humana y no
humana sana). Ese orden utpico es un horizonte
indispensable para orientar la accin diaria; y, to-
mndolo como referencia, sopesar la signifcacin
de cada reforma y revolucin. He defnido el po-
der como la relacin social que media entre los
que deciden y los que no lo hacen, y he mostrado
por un lado que el capitalismo niega la capacidad
de decidir a cada individuo en el da a da, en es-
pecial a los asalariados y a los excluidos del traba-
jo (violando la primera norma de la tica); y, por
otro, que la revolucin consiste en ampliar dicha
capacidad, bien por la ampliacin del nmero de
los que ya deciden (como sucede cuando la familia
machista y patriarcal ampla el poder de decisin
al conjunto de sus miembros, superando el mono-
polio ejercido por el pater familias), o por la susti-
tucin de los que la ejercen (como sucedi en gran
medida en Francia con la ascensin de la burgue-
sa que desplaz a la aristocracia feudal en 1789
y los aos siguientes, en la Rusia de 1917 y en la
Revolucin cubana). Nuestro desafo es no infra-
52 53
valorar la primera alternativa, sin olvidarnos ni re-
nunciar a la segunda. Por otro lado, la experiencia
muestra que despus de cualquier revolucin,
se impone la necesidad diaria de reformas, si no
queremos que la revolucin se petrifque. A pro-
psito, esa es otra cara de la vieja discusin sobre
la dialctica revolucin-reforma (que por lo menos
desde Lenin dej claro que ninguna reforma puede
juzgarse individualmente, sino sobre el fondo del
contexto que la caracteriza como revolucionaria o
no). Creo que al flsofo del siglo XXI en A. Latina
no le cabe ni el papel del hombre en la torre de
cristal, alienado de la poltica, ni el papel del in-
telectual orgnico del marxismo-leninismo que
subordina el flsofo al papel dirigente del partido
supuestamente de vanguardia; una digresin: en
momentos en que la clase obrera ha disminuido
cuantitativamente y se ha modifcado cualitati-
vamente, con centrales sindicales que de hecho
aceptan los lmites del capitalismo, ya suena a mu-
seo la invocacin de cualquier partido obrero de
vanguardia; la tarea crtico-utpica ecomunitaris-
ta hoy es colocada en manos de un bloque social
heterogneo, con forma de movimiento, que agru-
pa a los asalariados, los excluidos de la economa
capitalista formal, las llamadas minoras (que a
veces son mayoras, como las mujeres, y algunas
comunidades tnicas en algunos pases), las mino-
ras activas (sobre todo en movimientos, partidos,
sindicatos y organizaciones no gubernamentales,
y en especial muchas de carcter ambientalista),
los pueblos indgenas que sin asumir una postura
identitaria a-histrica esencialista, quieren perma-
necer y transformarse sin aceptar el dogma de los
valores capitalistas de la ganancia y del indi-
vidualismo, y los movimientos de liberacin na-
cional que combaten el recrudecido imperialismo
yanqui-europeo.
Del ecomunitarismo, que pretende propiciar el
libre y multifactico desarrollo de los individuos
asociados solidariamente por decisin libre, hacen
parte, resumidamente: a) Una economa solidaria
y ecolgica basada en el principio que estipula de
cada uno segn su capacidad y a cada uno segn
sus necesidades, y respetuosa de la norma tica
que exige preservar-regenerar una naturaleza hu-
mana y no humana sana pautada por los grandes
equilibrios ecolgicos. b) Una pedagoga ambien-
tal problematizadora (basada en Paulo Freire), de
la que hace parte una educacin sexual que fomen-
ta el libre placer compartido y condena el machis-
mo, el sexismo, y la culpabilizacin de la mastur-
bacin y de la homosexualidad. c) Una poltica de
todos que fomenta la prctica de la democracia
directa y, para las representaciones que se revelen
indispensables, instrumenta la rotatividad de los
representantes electos y revocables por sus electo-
res en cualquier momento; esa poltica se propone
la reconciliacin solidaria de individuos y comu-
nidades a nivel planetario, realizando la efectiva
constitucin del gnero humano como familia
que (aunque atravesada por confictos) resuelve
los diferendos en provecho de todos y cada uno
porque se ha pasado (como quera Marx) del go-
bierno de los hombres a la compartida administra-
cin de las cosas (velando por su salud; ntese
54 55
que ese concepto va ms all de los organismos vi-
vos, pues podemos postular que el aire que tenga
ms que una determinada cantidad de partculas
en suspensin no es saludable, para el ser hu-
mano en especial, o que la tierra que tenga ms
que un determinado nivel de salinizacin no es
saludable, en especial para la ganadera y agri-
cultura, y/o que el agua que contenga ms que
una determinada cantidad de nutrientes nitroge-
nados o de agrotxicos, no es saludable, en es-
pecial para tomar o baarse, o criar peces, etc.); e
incluso podemos decir que no son sanos el agua,
tierra o aire que hayan perdido (por ejemplo por
contaminacin) sus caractersticas fsico-qumicas
originales, ms all de la relacin de uso que el ser
humano establezca con ellos.
en perspectiva ecomunitarista
y los grandes medios
de comunicacin: una introduccin
Sobre este asunto habremos de detenernos en lo
que sigue de este texto; asunto esencial, porque, sin
renegar de la tesis marxista acerca de la importan-
cia del factor econmico, en las sociedades moder-
nas se pudiera decir que el poder meditico es el
primer poder, ya que sin su capacidad de formar
opiniones y cabezas sumisas al capitalismo, las
tragedias individuales y socioambientales del ca-
pitalismo se haran tan evidentes, que las grandes
mayoras lo derribaran en corto plazo. Por ahora
me limito a avanzar la idea para este campo, de que
en el socialismo del siglo XXI, los grandes medios
audiovisuales y escritos hoy en manos del Estado
o de empresas capitalistas (nacionales y/o trasna-
cionales) deben ponerse en manos de las comuni-
dades (por ejemplo de los Consejos Comunales y
Comunas Socialistas en Venezuela); ello evitara
su uso privado por los capitalistas, y, por otro lado
evitara que se caiga en el paralizante pensamien-
to nico de un partido supuestamente socialista
que monopoliza el poder; conste que la experiencia
que propongo es indita cuando se trata de un pas
entero, aunque se pueden y deben aprovechar para
ella las ricas contribuciones de millares de expe-
riencias locales exitosas (concretizadas en TV y ra-
dios o peridicos comunitarios, como lo son desde
hace dcadas las radios de los mineros bolivianos).
57 56 57
Captulo Dos
Fundamentacin tica
de la libertad de expresin
en el socialismo del siglo XXI
E
l derecho a la libertad de expresin se fundamen-
ta en la primera norma de la tica. Mas veamos
cmo se defne la tica y cmo se deduce esa primera
norma, y las otras dos que la completan.
Qu es la tica?
Claro que lo ms importante no es la tica, sino
vivir; mas, hasta para afrmar eso (y para elegir
cmo vivir) hay que pasar por la tica.
Est lloviendo y es hora de ir al colegio: debo ir
a la clase (o quedarme durmiendo?).
Mis torturadores han dicho que todos ya han
hablado y la resistencia es intil y hasta ridcula;
debo denunciar el paradero del compaero que
buscan (o arriesgarme a esa muerte ridculamente
intil que me anuncian como alternativa)?
Esas dos preguntas y una infnidad de otras pa-
recidas en su forma remiten a la tica y la moral.
Ambas tratan del contenido y la forma de las res-
puestas que damos a cada instancia de la pregunta
qu debo hacer?.
Fjense bien: no de lo que quiero hacer, o de lo que
me conviene hacer, o de lo que en primera instancia
estoy tentado a hacer; sino de lo que debo hacer.
58 59
Pero, quin invent ese tal de debo hacer?;
pues, nadie, ytodos! En realidad ese debo ha-
cer hace parte de las lenguas que nosotros los hu-
manos hablamos (a lo que me consta hasta hoy, de
todas sin excepcin), as como de ellas hace parte
eso de afrmar, o preguntar o prometer. De
tal manera que lo recibimos en la lengua en la cual
y con la cual nos hacemos seres humanos, saliendo
del capullo donde nos confundimos con cualquier
otro mamfero, y a partir de esa circunstancia a la
que nadie puede escapar, ese debo hacer vive en
y a travs de nosotros (como vive el afrmar, etc.).
Pero, y Tarzn (o los casos reales que se le ase-
mejan), hombre que no habla, antes de su encuentro
con Jane? Pues, por ahora lo que podemos hacer es
recordar que esos casos de nios que logran sobre-
vivir sin ningn contacto con otros seres humanos,
y por eso, sin lenguaje humano hasta cierta edad,
son excepciones rarsimas; y de inmediato no se ol-
viden que se les llama nios-lobo, como querien-
do decir con esto, que al faltarles la comprensin y
el ejercicio del lenguaje cuando tienen edad biol-
gica para que ello ocurra (aunque sea con las limi-
taciones que padece cualquiera de nosotros en ese
difcil ejercicio), pues no son seres humanos aca-
bados. Con lo que, en el tema que ahora nos ocupa,
se est diciendo que el lenguaje y el debo hacer en
el incluido, es parte de lo que nos caracteriza como
siendo propiamente humanos.
Ahora bien, y volviendo al hilo de nuestra pl-
tica, si tica y moral se ocupan del contenido y la
forma de las respuestas que damos a la pregunta
qu debo hacer?, ambas no lo hacen de igual
manera. Mucha gente mucho ms capaz que yo,
ha apuntado esa diferencia; pero en lo que me res-
pecta la establezco a partir de un criterio lings-
tico simple: mientras que la moral se contenta con
respuestas de la forma debo hacer tal cosa, o,
no debo hacer tal cosa, la tica va ms all y nos
embarca en la difcil tarea de las justifcaciones;
por eso sus respuestas son del tipo debo hacer tal
cosa, porque, o, no debo hacer tal cosa, por-
que; y conste que despus de ese porque va
una frase sobre cuya verdad podemos discutir.
Noten que no se puede discutir si es verdad la
expresin qu hora es?; sencillamente porque en
las lenguas humanas las preguntas no pueden ser
verdaderas o falsas; solo pueden serlo algunas de
las respuestas que damos a esas preguntas. En ge-
neral, e incluyendo esas respuestas, las expresiones
que pueden ser discutidas como siendo verdade-
ras o falsas se llaman sentencias o enunciados.
Ahora bien, la moral responde a la pregun-
ta qu debo hacer? con expresiones del tipo
debo hacer tal cosa, o, no debo hacer tal cosa;
por ejemplo no debo respetar a mis padres o,
ms bien, la que deben haber odo ustedes, a saber
debo respetar a mis padres. Mas vean que tan-
to una como otra son expresiones que no pueden
ser discutidas como verdaderas o falsas, pues de
forma similar a lo que ocurre con las preguntas, es-
tas dos frases, que al tratar de deberes podemos
llamar obligativos, no son discutibles en trminos
de verdad o falsedad; frente a ellas cada uno asume
60 61
o no la obligacin contenida en el debo o en el
no debo; pero ante esa obligacin, sera tan ab-
surdo discutir verdad o falsedad como lo es, dada
la estructura de las lenguas humanas, hacerlo con
respecto a la pregunta qu hora es?.
Pero esa discusin es posible y necesaria para
la tica. En efecto, recin dijimos que despus del
porque viene una frase discutible en trminos de
verdad o falsedad. Y las cosas se organizan como
sigue: si aceptamos la verdad de esa frase, entonces
asumimos la obligacin expresada antes del por-
qu, como deber; y si consideramos que la frase
despus del porque es falsa, entonces no adheri-
mos ni creemos ticamente legtimo que nadie sea
instado a adherir a la obligacin expresada antes del
porqu (la nica restriccin que se impone a este
juego es que la frase que siga al porque trate del
mismo asunto que la obligacin que lo precede). Y
para que las cosas queden ms claras muchas veces
habr que explicitar las circunstancias en que opera
la obligacin, para que la discusin de la verdad o
falsedad de la frase que sigue el porqu sea capaz
de arribar a una conclusin.
Vean cmo se plantea la cuestin antes citada
en el dominio de la tica. Ahora se dir, por ejem-
plo: Debo respetar a mis padres porque el respeto
a mis padres mantiene la familia unida y yo quiero
mantener la familia unida.
As, en este caso, dada la verdad de la expresin
(de hecho son dos, en este caso, y ambas verdade-
ras), que sigue a la palabra porque se revela leg-
tima la obligacin que precede aquella palabra (y
la negacin de aquella obligacin sera ticamente
ilegtima, por ser falsa para el caso, considerando
la frase el respeto a mis padres mantiene la fami-
lia unida y yo quiero mantener la familia unida).
Lo que me interesa destacar es que mi mane-
ra de distinguir la moral de la tica permite que,
usando de la forma lingstica apropiada (a sa-
ber la obligacin, seguida de porque, seguida
de una frase discutible en trminos de verdad o
falsedad), toda persona, por su apreciacin de lo
que sea verdadero o falso (en las circunstancias
del caso analizado) pueda decidir sin equvocos (y
ponerse de acuerdo con otra sobre ello), cul obli-
gacin es ticamente legtima y cul no.
En otras palabras, por su propia estructura, las
expresiones ticas tienen la capacidad de superar
(al menos dentro del mismo horizonte cultural, y
aqu pienso en el llamado occidental) el relati-
vismo moral, al poder defnir, en base a lo que se
juzgue verdadero o falso para el caso en cuestin,
lo que constituye obligacin legtima y lo que no.
O sea, que si ciertas personas (pertenecientes al
mismo horizonte cultural) nunca pueden dialogar
desde la diferencia que en materia de obligacio-
nes morales los separa, s pueden hacerlo y llegar
a un acuerdo cuando lo hacen al modo tico, o sea,
dando las justifcaciones (referentes al contexto de
cada caso) que apoyan la obligacin en cuestin.
Claro que lo que juzgamos verdadero o falso
cambia con nuestros conocimientos y experien-
cias; de ah que lo que es ticamente legtimo
para nosotros y nuestros interlocutores, tambin
62 63
est sometido a ese proceso de cambio. O sea, las
normas ticas (que pueden ser numerossimas, en
rigor infnitas), por la estructura que las caracte-
riza en mi propuesta, tienen la propiedad de no
ser dogmticas (o sea prisioneras de algn dog-
ma incuestionable) y estticas (o sea inmutables
para siempre), sino, por el contrario, argumenta-
tivamente renovables segn lo que consideremos
(discutiendo con los otros) verdadero o falso (para
el contexto y la cuestin analizada). Ello las distin-
gue de las normas morales que, en la simplicidad
del debo o no debo, son incapaces de enfren-
tar y vivir esta dinmica.
Por eso pedimos (en nombre de la Filosofa, y,
en general, en nombre de la vida vivida ms lci-
damente): ms tica, y menos moral!
Y ahora, prosigamos.
Si hemos dicho que algunas expresiones, como
las preguntas y las obligaciones no son pasibles de
discusiones en trminos de verdad o falsedad
(porque ello solo es posible en el caso de las afr-
maciones y negaciones de sentencias o enun-
ciados), ha llegado el momento que recordemos a
un seor llamado John L. Austin (y que nada tie-
ne que ver ni con la marca de automviles ni con
la capital de Texas). Este seor, en refexiones que
fueron recogidas despus de su muerte en un libro
intitulado How to do things with words ( literalmente,
Cmo hacer cosas con palabras?), se pregunt
cul criterio nos podra ayudar a hacer diferencias
entre expresiones para las cuales no hay lugar a la
discusin en trminos de verdad o falsedad,
porque en ellas hacemos otra cosa que describir
(afrmando o negando), cosa que es funcin de las
sentencias. Austin propuso que tales expresiones,
si no pueden ser distinguidas entre verdaderas
o falsas, s pueden serlo entre felices e infeli-
ces. Y agreg que una u otra eventualidad depen-
den de que ciertas reglas hayan (o no hayan) sido
respetadas. Esas reglas dicen respecto a la existen-
cia de un procedimiento convencionalmente acep-
tado para hacer algo por medio de las palabras en
cuestin, que ese procedimiento sea ejecutado por
las personas adecuadas y en todos sus pasos, y que
al hacerlo los pensamientos o sentimientos presen-
tes al hacerlo sean los adecuados. Tres ejemplos, el
felicitar, el bautizar, y el divorciarse. Existe
el procedimiento consistente en felicitar pronun-
ciando las palabras: Te felicito (por tal cosa), y ese
procedimiento est disponible para ser usado por
cualquier persona; no obstante (en funcin del ter-
cer tipo de reglas) la felicitacin ser feliz si hay
en la persona que lo usa el sentimiento-pensamien-
to de alegrarse efectivamente por el otro que est
siendo felicitado, y ser infeliz si ste est ausen-
te; por ejemplo, puedo felicitar a mi colega pintor
dicindole: Te felicito por la exposicin; pero ese
acto ser feliz si de veras me alegro por l por la
muestra de su obra, y, por el contrario, no ser fe-
liz si al pronunciar aquellas palabras pienso-siento:
Mucho ms que t, mediocre creador, me mereca
yo esa exposicin (como pueden imaginarse este
ejemplo que les doy es mera invencin literaria y
nunca ha sucedido de verdad entre artistas).
64 65
En relacin al bautizar el acto ser infeliz si la
persona que pronuncia las palabras no es un sacer-
dote, aunque todo el rito lingstico y gestual sea el
prescrito por el procedimiento convencionalmente
aceptado (en el contexto de la cultura cristiana),
y tambin estn presentes los sentimientos-pen-
samientos adecuados; o sea, aqu la infelicidad
estara decretada por la violacin del segundo tipo
de reglas.
ltimo ejemplo: ser infeliz mi intento de di-
vorciarme de mi mujer pronunciando una y mil ve-
ces la frase me divorcio de ti, porque en el caso de
la cultura dentro de la cual hemos contrado matri-
monio no basta la palabra del marido para consu-
mar el divorcio, o sea, el procedimiento usado no es
convencionalmente aceptado para practicar el acto
pretendido ( noten que s lo es en el mundo musul-
mn, pues all el derecho de repudio concedido al
marido en mucho se asemeja al acto aqu descrito).
Al fn de sus refexiones, Austin percibi que
hasta en los casos de las sentencias era posible
discernir en trminos de felicidad e infelici-
dad (con lo que relativizaba la tradicional divi-
sin entre verdadero o falso, con la que hasta
entonces se las haba tratado).
Sin considerar el ltimo punto citado, a partir
de Austin sustento que: a) todos tenemos la capa-
cidad de discernir entre actos lingsticos felices
e infelices; y, en el uso normal del lenguaje, to-
dos pretendemos producir actos felices, b) la
felicidad de los actos lingsticos depende de
que ciertas reglas hayan sido respetadas o no, c)
esas reglas son condiciones de la felicidad del
acto lingstico en cuestin.
Partiendo de la base de que todos pretende-
mos realizar ejecuciones felices de la pregunta que
instaura el universo tico, a saber, qu debo ha-
cer?, me pregunto: cules son las condiciones de
la felicidad de tal pregunta?
Pienso que por esa va descubriremos normas
que ya estn presentes en la gramtica profunda
de esa pregunta y que se presentan como normas
ticas (segn la estructura que antes hemos explici-
tado). Creo que sucede con esas normas algo pare-
cido a lo que acontece con las reglas gramaticales de
nuestra lengua materna; o sea, que las conocemos
y usamos sin tener conciencia de ellas antes de ir
a la escuela, y cuando all llegamos, descubrimos
ahora de forma refexiva y distinta cules son esas
reglas; a partir de ese momento en el uso de la len-
gua quedamos por ellas obligados (aunque pode-
mos decidir no respetarlas, nunca, o en ciertas cir-
cunstancias). De manera similar defendo la idea de
que al investigar las condiciones de felicidad de
la pregunta qu debo hacer?, llegaremos a detec-
tar normas ticas que desde antes nos obligaban sin
que lo supisemos, y que ahora pasan a obligarnos
de forma refexiva, aunque podemos decidir apar-
tarnos de ellas a cualquier momento. Claro que la
tica vive del hecho de que no nos sentimos bien
cuando hacemos esto ltimo y que tal sensacin no
est divorciada del hecho de que percibimos que en
tal caso estamos fracasando en el uso feliz del len-
guaje que contribuye a hacernos humanos.
66 67
Breve presentacin de las tres
normas ticas fundamentales
El lector no debe desanimarse con el aspecto de
trabalenguas que parece tener la formulacin de
las normas ticas que deduciremos al investigar
las condiciones de felicidad de la pregunta que
instaura el universo tico. Cuando vean su enor-
me importancia y alcance en todas las facetas de
la vida, esa sensacin de entrevero de palabras
habr sido superada por la de la luminosidad que
su aplicacin nos aporta en cada caso.
De la libertad
Preguntar(se) qu debo hacer? presupone
que podra hacer ms de una sola cosa; si solo pue-
do hacer una, entonces, no cabra la pregunta. Por
ejemplo, este lpiz que tengo en la mano a un me-
tro del suelo no se pregunta, cuando lo suelto, qu
debe hacer; si estamos en la Tierra el lpiz caer
por efecto de la gravedad; si estamos en una nave
espacial en rbita terrestre, el lpiz permanecer
fotando, debido a la ausencia de gravedad. Pero
los seres humanos al preguntarnos qu debemos
hacer presuponemos por ese mismo acto que po-
demos asumir en cada circunstancia ms de una
conducta. Ahora bien, poder hacer ms de una cosa
en cada circunstancia presupone poder elegir entre
diversas alternativas de accin. Mas, para tener esa
capacidad de elegir entre diversas alternativas de
accin hay que tener libertad de hacerlo.
As, interrogando lo que est detrs y en la raz
de la pregunta qu debo hacer?, hemos des-
cubierto, sucesivamente, la condicin para su rea-
lizacin feliz (recordando que suponemos que
todos deseamos realizar ejecuciones felices de tal
pregunta), podemos concluir, entonces, que hemos
llegado a una norma tica embutida en la gramti-
ca de la pregunta considerada que se deja resumir
como sigue:
Debo luchar para garantizar mi libertad de elegir,
porque ella es condicin de la realizacin feliz de la pre-
gunta Qu debo hacer?
Observen que esta norma, contrariamente a
lo que han dicho muchos eminentes flsofos, no
afrma que los seres humanos seamos libres. Lo
que ella nos plantea es la obligacin de luchar por
nuestra libertad de elegir.
Eso signifca que ella nos emplaza a luchar con-
tra todas aquellas coacciones y trabas que limitan
esa libertad. Menudo desafo, no les parece? Pero
no se apuren, porque vern que hay otras dos nor-
mas que trazan el crculo donde cobra legitimidad
esta primera.
Del consenso
El flsofo alemn Karl-Otto Apel, que a fnes
del siglo XX y a los ochenta aos de edad an dis-
cuta con el entusiasmo de un adolescente, se dio
cuenta que las ciencias funcionan, aunque a veces
los propios cientfcos no se den cuenta de ello, a
partir de tres normas ticas. Ellas son: a) decir lo
que se cree ser la verdad, b) renunciar al egosmo
en la bsqueda colectiva de la verdad, y, c) aceptar
a cualquier ser humano como compaero legtimo
68 69
en esa bsqueda (Apel, 1985, fn del tomo II). No
habra ciencia tal como la conocemos si ante cada
artculo cientfco nos preguntsemos: este/a
seor/a est dicindonos lo que cree ser verdade-
ro o nos est engaando (por bromear o por ha-
cerse el importante)? Practicar ciencia supone que
decimos efectivamente lo que creemos ser en cada
caso la verdad y leer/or a los otros con esa misma
expectativa. Por otro lado, la historia de la ciencia
ha demostrado que nadie es dueo de la verdad.
Hoy ms que nunca, grandes equipos, en labora-
torios no menos grandes, son los encargados de
renovar da a da el conocimiento cientfco, mos-
trando que lo que creamos saber ayer era inexacto
o incompleto y que las cosas son diferentes de lo
que habamos imaginado. Esos equipos y labora-
torios hacen pblicos sus resultados en semina-
rios, congresos, revistas, libros, y, cada vez con ms
frecuencia, en internet, a travs de la cual mantie-
nen comunicacin casi permanente entre s. Cada
cientfco se incorpora a esa bsqueda colectiva de
la verdad, nunca plenamente alcanzada, pero sin
cesar perseguida por el conjunto de las personas
dedicadas a (cada rea de) las ciencias. Por ltimo,
nadie puede ser descartado de esa carrera sin fn
hacia la verdad. Cuando a principios del siglo XX
Einstein public su primera versin de la Teora de
la relatividad, era un simple empleado en una of-
cina de registro de patentes de inventos. Es cier-
to que, al no pertenecer a ninguno de los equipos
de los centros de investigacin ms clebres de la
poca, esa primera publicacin no tuvo el impac-
to inmediato de la ceremonia del scar; pero no
por su condicin de no-integrante de los centros
de investigacin famosos de la poca, Einstein fue
ignorado por los cientfcos. Por el contrario, muy
pronto sus ideas fueron tema del da entre los fsi-
cos ms conocidos y el propio Einstein fue llama-
do a incorporarse a los crculos cientfcos por ellos
frecuentados.
Por mi parte creo poder afrmar que lo que Apel
descubri, en el universo del discurso descriptivo
de las ciencias, puede ser aprovechado para el juego
lingstico de las preguntas (y dentro de l para la
que nos gua en toda esta caminata). As creo que
preguntar presupone que: a) nos abrimos a la bs-
queda colectiva de la respuesta, y, b) que creemos
que nuestro(s) interlocutor(es) responder(n) di-
ciendo lo que juzgan verdadero o correcto en cada
caso. Noten que eso, como en las ciencias, no sig-
nifca que estoy obligado a concordar con mi inter-
locutor; por el contrario, es a partir de la libertad
de discordar y discutir con l, que se renueva la
bsqueda de la verdad o correccin de la respuesta
pretendida. Claro, que tambin, como en las cien-
cias, el hecho de suponer que existe una respuesta
apropiada para cada caso, indica que la bsqueda co-
lectiva se orienta por la idea de que es posible arri-
bar a un consenso sobre el asunto de que se trate.
Noten que todo esto explica el embarazo del orador
que al hacer una pregunta retrica (aquella seu-
do-pregunta destinada a ser respondida solo por el
mismo que la formula), oye desde el auditorio una
respuesta distinta a la que l mismo pretende dar en
la secuencia de su exposicin; por ejemplo, despus
de varias ponderaciones moralizantes que tienden
70 71
a asociar el alcohol al diablo, el orador puede for-
mular la pregunta retrica, debemos prohibir la
bebida?, para la que ya tiene preparada la respuesta
positiva, y or con desagrado cmo desde el fondo
del pblico que se aglomera bajo la sombra de los
rboles del parque, una voz de borrachito dice alto
y claro: No!. El embarazo viene del hecho que la
pregunta efectiva (y no la seudo-pregunta aparente
que es la de carcter retrico) abre efectivamente el
campo de las respuestas a la participacin colecti-
va de la que ningn ser humano puede ser exclui-
do. Un ejemplo que presenci personalmente me
confrma la validez de esta interpretacin; sucede
que en un mnibus bastante lleno de un pas lati-
noamericano una seora preguntaba en voz baja
a su compaera de asiento si deba o no separarse
de su marido infel; para su asombro, a los pocos
minutos buena parte del mnibus opinaba sobre
su pregunta; unos para defender la separacin, juz-
gando inaceptable la infdelidad, y otros pidindole
paciencia porque era notorio que los hombres, eter-
nos adolescentes hasta los 40, comenzaban a entrar
en juicio con la llegada de las canas, y entonces las
cosas empezaban a arreglarse.
De lo dicho podemos deducir la segunda nor-
ma tica que as resumimos:
Debemos buscar consensualmente una respuesta
para cada instancia de la pregunta qu debo hacer?,
porque hacerlo es condicin de la realizacin feliz de tal
pregunta.
Vean que tal norma viene a poner un lmite
claro al ejercicio legtimo de la primera, porque
ahora resulta evidente que el ejercicio de mi liber-
tad de decidir solamente tiene legitimidad tica
cuando se combina con la bsqueda del consenso
con los otros. Lo que la segunda norma plantea es
el desafo de que mi libertad de decidir no opere
contra la libertad de decidir de los otros, sino con
ella. Ella permite cuestionar desde la tica el aser-
to que dice: mi libertad termina donde empieza
la de los otros, porque este aserto presupone que
ambas libertades han de contraponerse; podemos
preguntar si tal presuposicin, en vez de retratar
una constante de la condicin humana, no sera el
refejo de una expresin histrica de tal condicin
(entre otras posibles), a saber la caracterstica de la
sociedad capitalista.
Unos seores que se auto-denominaron flso-
fos de la posmodernidad creyeron ticamente le-
gtimo defender la idea del disenso y la diferencia
contra el consenso (porque, dijeron, en nombre de
la razn que lo reivindica muchos crmenes fue-
ron cometidos); sin entrar a discutir el contendido,
el fondo y el trasfondo histrico-poltico de es-
tos posmodernos, quiero llamar vuestra atencin
sobre una fagrante auto-contradiccin de estos
seores supuestamente muy listos; dar cursos y
conferencias y escribir artculos y libros sobre la
(supuesta) prioridad del disenso, no signifca re-
nunciar-superar el consenso, sino precisamente lo
contrario; signifca intentar hacer consenso sobre la
importancia del disenso; total: por su prctica los
posmodernos muestran a las claras la falsedad de
su teora, reafrmando el consenso como idea-gua
72 73
de nuestra accin (pautada explcita o implcita-
mente por lo que creemos deber hacer).
La norma ecolgica
Recuerden que segn Austin, la existencia de
un determinado procedimiento convencionalmente
aceptado es condicin bsica de felicidad del acto
lingstico de que se trate en cada caso. As, es con-
dicin de la felicidad de la pregunta qu debo
hacer? la existencia del acto lingstico de pre-
guntar. Ahora bien, de lo que nos dicen nuestros
actuales conocimientos sobre formas de comunica-
cin entre los seres vivos, podemos concluir que so-
lamente el lenguaje humano posee preguntas. A
su vez (y aunque las computadoras ahora nos hacen
la competencia, pero no olvidemos que somos no-
sotros quienes las fabricamos, les ponemos dentro
los programas con sus lenguajes respectivos y las
hacemos funcionar), solo los seres humanos saben
hacer uso cabal y completo del lenguaje humano
(animales que entienden algunas palabras no saben
leerlas en un libro). Mas ahora viene la pregunta del
milln: qu defne a un ser como humano? Si
respondemos que es el lenguaje nada avanzaremos
porque estaremos girando en crculos. Con Marx
puedo esgrimir otro rasgo distintivo: el trabajo. Por
l el hombre ha transformado el planeta a su ima-
gen y semejanza, para bien y para mal. Causa asom-
bro y preocupacin el hecho de que hoy no hay
prcticamente ningn rincn del planeta que esca-
pe al poder transformador, por va directa o indi-
recta, del trabajo humano. En los antiguos pantanos
que hasta el siglo XVII rodeaban Pars se edifcaron
palacios y jardines; en nuestros modestos jardines
latinoamericanos vuelan los gorriones, trados sin
querer por algn barco venido de Inglaterra, no se
sabe exactamente cundo; forestas en cualquier lu-
gar del mundo estn siendo literalmente quemadas
por lluvias cidas provocadas por emanaciones in-
dustriales y de automviles que operan, a veces, a
mucha distancia de all.
A pesar de su increble variedad todo trabajo
humano reposa en tres constantes: el sujeto que
produce, el instrumento a travs del cual produ-
ce, y el objeto sobre el que opera el sujeto a travs
del instrumento. El sujeto es un ser humano, ma-
mfero perteneciente a la naturaleza terrquea; el
instrumento a travs del cual opera el sujeto puede
ser desde una piedra usada para tallar otra, hasta
la mquina computadorizada de comando digital,
o la propia computadora; en fn, el objeto es siem-
pre algn material extrado de la naturaleza (des-
de la piedra tallada antes citada, hasta el oxgeno
liquidifcado que sirve de combustible al cohete, o:
la propia informacin, que es material especial
producido por ese ser natural particular que es el
ser humano). Noten que las tres constantes que ha-
cen posible el trabajo remiten a la naturaleza: el ser
humano, el instrumento y el objeto. Pero remiten
a una naturaleza que sea apta para el trabajo. Y as,
llegando al inicio de esta larga escalera llegamos a
la tercera norma tica que reza:
Debo preservar-regenerar una naturaleza sana des-
de el punto de vista del trabajo, porque ello es condicin
de la felicidad de la pregunta qu debo hacer?
74 75
Esta norma es capaz de orientarnos en la deci-
siva cuestin ecolgica que tanto se discute hoy.
Ya oigo su voz alertndome: no haca falta tantos
vericuetos para llegar a la conclusin de que debe-
mos preservar la naturaleza, porque eso es eviden-
te!. Y yo respondo: no olviden que a alguien tan
inteligente como Aristteles le pareca evidente
que hay seres humanos destinados naturalmente a
ser esclavos (o sea, que la esclavitud, siendo algo
natural, no podra ser nunca abolida); tampoco
olviden que la temtica ecolgica no fue reconoci-
da como tema capital por la cultura llamada oc-
cidental (hoy dominante en el planeta), sino muy
recientemente, en la segunda mitad del siglo XX;
y por ltimo, noten que la tercer norma hace par-
te de un conjunto tambin formado por las otras
dos, con lo que se confgura un claro perfl socio-
ambiental en cuyo interior no cabe disociar las
cuestiones sociales de las ecolgicas.
Antes de que me lo reprochen confeso que la
tercera norma, as como la hemos deducido, pre-
senta un claro carcter utilitario, en la medida que
plantea la preservacin-regeneracin de la natura-
leza a la luz de su potencialidad productiva. Ad-
mito esa limitacin, pero, como ya dije, esa norma
tambin se puede deducir desde el lenguaje, sin
invocar el trabajo; ojal pasos ulteriores puedan
conducirnos hasta la preocupacin ldica y estti-
ca gratuita en lo que respecta a la preservacin-re-
generacin de una naturaleza sana en nosotros, los
otros seres humanos y la naturaleza no-humana en
general. No obstante, espero poder mostrar que la
tercera norma mucho nos ilumina en lo relativo a
importantes cuestiones de actualidad, incluso en
el rea meditica.
La tica y la comunicacin (meditica)
Damos por sentado que en el capitalismo actual
(y en especial en Amrica Latina), los grandes me-
dios de comunicacin privados son propiedad y
medios de accin de las clases dominantes para de-
fender sus intereses (hacindolos pasar por el inte-
rs general, cuando, por ejemplo, pretextan defen-
der la libertad de expresin y de hecho lo que les
importa es mantener sus posiciones de privilegio en
el latifundio meditico que han constituido como
parte y apoyo de su poder econmico, poltico,
militar y cultural). Se pudiera incluso decir que en
vez de ser el cuarto poder los medios son hoy el
primer poder (compartiendo el lugar en manos de
los dueos, que son los mismos, con el poder eco-
nmico), pues sin ellos, la mayora de la poblacin
no podra mantener por tanto tiempo en muchos
pases su seudoadhesin consciente al capitalismo
y a las tesis de la derecha oligrquica, permitiendo
la eternizacin de los privilegios de la misma en de-
trimento de la calidad de vida del pueblo. Ejemplos
paradigmticos de esa preeminencia de esos me-
dios es el caso de Honduras (donde participaron de
la gestacin, ejecucin y manutencin del golpe de
Estado del 28 de junio de 2009 contra Zelaya; el 18
de julio de 2009 Csar Silva, dirigente del Frente de
Resistencia contra el Golpe, declar a Telesur que 3
76 77
personas controlan en Honduras ms de 170 radios
de alcance nacional, o regional o local); y Venezuela,
en la que ellos hicieron parte destacada de la trama
que forj el Golpe de Estado que dur 48 horas en
2002, manteniendo su prdica hasta el da de hoy. El
catastro de las concesiones del espectro radioelc-
trico que lanz el Gobierno venezolano a mediados
de 2009 arroj nmeros por dems signifcativos: a)
27 familias venezolanas poseen el 32% del espectro
radiolctrico del pas, y, b) el 59% de las emisoras
AM y FM pertenecen a circuitos radiofnicos, que
concentran la comunicacin, y en especial la infor-
macin (ntese que 240 emisoras de radio no se pre-
sentaron a ese censo o estaban en situacin ilegal,
y el Gobierno estudia el repaso de sus concesiones
a medios pblicos, comunitarios o asociativos). En
Amrica, la oligarqua meditica coordina su accin
(incluyendo la informacin que difunden) a travs
de la Sociedad Interamericana de Prensa, que con-
grega a los dueos de los grandes medios privados
de comunicacin.
Asumimos como base de nuestras refexiones el
Manifesto de la comunicacin revolucionaria, elabora-
do por Fernando Buen Abad (Buen Abad, 2006, cap.
XI), en el que pregona, entre otras cosas: a) ganar la
comunicacin (Denunciemos la barbarie que nos
acorrala y devasta. Denunciemos la miseria. Pero no
solo denunciemos, construyamos tambin, lo que
nos toca de un camino ascendente. Construyamos
con la imaginacin liberada), b) lo mejor es orga-
nizarse, no amontonarse ( no para hacer triunfar
intereses individuales, sino para cambiar la vida, las
estructuras sociales, y la realidad del individuo,
c) los poetas, pintores, msicos, teatristas, vdeoas-
tas, intelectuales, bailarines no son ms dueos ni
ms hacedores de la comunicacin que los obreros,
los panaderos, los electricistas, d) la revolucin,
el acto de amor, el acto de poesa y el acto de comu-
nicacin no son incompatibles, e) hay que darse
prisa, darse prisa, pues las semillas estn echadas
y el tiempo urge.
Ahora bien, aqu pretendemos, por una lado,
profundizar en los fundamentos ticos de tal pos-
tura, y, por otro, pretendemos concluir este trabajo
haciendo propuestas concretas para el accionar del
comunicador revolucionario de cara a la lucha por
la construccin del socialismo del siglo XXI. Todo
ello sin olvidar que los intelectuales, y tambin los
periodistas, tienen una relacin de tensin con las
autoridades en ejercicio, incluso en aquellos pases
que dicen estar construyendo ese socialismo. Ya lo
deca Alvin W. Gouldner (1980):
La intelligentsia es controlada por dos escalones
que estn por encima de ella: los funcionarios bu-
rocrticos, los funcionarios de ofcio, que estn
directamente por sobre ella; y los polticos que di-
rigen la burocracia en la cumbre, quienes no son
nombrados sobre la base de su competencia tc-
nica, sino porque representan al capital dinerario
o son los comisarios polticamente fables. La
estructura fundamental dentro de la cual trabaja
la mayora de la intelligentsia, pues, genera siste-
mticamente tensiones entre sus miembros, de
una parte, y los funcionarios burocrticos y admi-
nistradores, de la otra (Gouldner, 75).
78 79
Tal posicin la fundamenta Gouldner en la ad-
hesin de los intelectuales a la Cultura del Discurso
Crtico (CDC), que l resume como una gramtica
del discurso que: 1) se preocupa por justifcar sus
aserciones, pero 2) cuyo modo de justifcacin no se
basa en la apelacin a autoridades, y 3) prefere ob-
tener el consenso voluntario de aquellos a quienes
se dirige solamente sobre la base de los argumentos
aducidos. La CDC se centra en un acto lingstico
especfco: la justifcacin. Es una cultura del dis-
curso en la cual no hay nada que, en principio, los
hablantes se nieguen permanentemente a discutir
o a hacer problemtico; en verdad hasta se hallan
dispuestos a hablar sobre el valor del habla misma
y su posible inferioridad con respecto al silencio o a
la prctica (ibd, 48). Tambin haba destacado ese
autor que aquellas fricciones vienen del apego de
los intelectuales (tambin del buen periodista, agre-
gamos nosotros, a la luz de lo que diremos en lo
que sigue) a la autonoma y del rechazo a la censura
(ibd, 55, 14, 32, 111, 121, entre otras).
Ahora bien, la fundamentacin ltima de la
postura que pregonamos para el ejercicio de los
medios de comunicacin, en el socialismo del si-
glo XXI, tiene su base en la tica argumentativa
ecomunitarista (en especial en sus dos primeras
normas) que resumimos en lo que antecedi.
Sobre la base de las tres normas fundamentales
de la tica, defno la liberacin como un proceso
histrico de construccin de la libertad consensual
de decisin acerca de nuestras vidas, a travs de
la discusin y de la lucha contra las instancias de
dominacin intersubjetiva y auto-represin aliena-
da; proceso del que hacen parte el establecimiento
de relaciones productivas y estticas de carcter
preservador-regenerador entre los seres humanos
y el resto de la naturaleza.
Llamo ecomunitarismo al orden utpico socio-
ambiental poscapitalista (nunca alcanzable, pero in-
dispensable horizonte histrico que funciona como
gua de la accin cotidiana) capaz de articularse coti-
dianamente en base a las tres normas fundamentales
de la tica, y de mantenerse por la postura de seres
humanos en actitud de liberacin. Proponemos que
el socialismo del siglo XXI asuma al ecomunitarismo
como el horizonte-gua para la accin cotidiana.
Crtica de la moral, de la alienacin
econmica y de las rdenes en general
A la luz de las tres normas ticas bsicas y de
los conceptos de liberacin y de ecomunitaris-
mo, que en ellas se apoyan, podemos realizar la
crtica de la moral, de las relaciones comunicativas
vigentes en el capitalismo, y de los rdenes en
general, cualquiera que sea su campo de aparicin.
Propuse distinguir la moral de la tica a
partir de la diferencia existente entre los respecti-
vos actos lingsticos obligativos que constituyen
uno y otro dominio. Pertenecen a la moral los
obligativos que son imperativos simples construi-
dos en torno a la forma debo/debemos x, en
el preciso uso del verbo deber que cabe en los
CRC.
8
Es obvio que, al tener esa forma, los obli-
gativos morales no incluyen ninguna justifcacin
8 Cfr. Sirio Lpez Velasco, Ecomunitarismo, socialismo del siglo
XXI e interculturalidad.
80 81
argumentativa. As, tanto en Libera al pobre!
como en Debo decir la verdad, y en sus formas
equivalentes, Debo liberar al pobre y No debo
mentir, no hay ninguna fundamentacin de la
obligacin que el hablante auto-instituye para s.
Esos imperativos en su forma categrica insti-
tuyen una obligacin aparentemente frme, pero
de hecho debilsima en sus bases de fundamenta-
cin, inexistentes en el acto lingstico ejecutado.
Al constatarse lo anterior, percibimos que es en
funcin de su propia estructura, o sea, de manera
intrnseca, que los obligativos morales: a) no se es-
tablecen sobre bases argumentativas explcitas, y,
b) [debido a eso] no son susceptibles de discusin
crtica. Esa ltima caracterstica implica que no es
posible al hablante dirimir en el plano de la mo-
ral, y en base a un anlisis crtico, cualquier con-
tradiccin que por ventura detecte entre diversas
obligaciones auto-instituidas, as como tampoco es
posible establecer una comparacin crtica (desti-
nada a una eventual opcin argumentativamente
fundada) entre obligativos morales proferidos por
diferentes hablantes en la primera persona del
plural (Debemos x). En resumen, lo que obser-
vamos es que, tanto el problema del relativismo
moral, como aqul del subjetivismo-decisionismo
moral, son consecuencias inevitables de la propia
estructura de los obligativos morales. Llamo ti-
cos a los auto-obligativos instituidos y discutibles
argumentativamente segn el modelo de lo que
denomino Casi-razonamientos Causales (CRC).
Un CRC es una expresin lingstica compleja ar-
ticulada en torno al conectivo porque y donde
la parte que sigue al conectivo es un enunciado,
as como lo entiende la lgica clsica (o sea, es una
frase declarativa susceptible de un y un solo valor
de verdad, lo verdadero o lo falso), mientras que
la parte que lo precede es un obligativo (en la
forma en que aqu he anteriormente caracteriza-
do ese acto lingstico). As, resumiendo lo dicho,
los auto-obligativos ticos tienen la forma Debo/
Debemos x porque E, donde E es un enunciado
y x un sintagma iniciado por un verbo en infni-
tivo distinto de deber, sintagma cuyo contenido,
aunque ligeramente transformado, tambin hace
parte de E (Lpez Velasco, 2009, parte I). Los au-
to-obligativos ticos son auto-instituidos segn la
siguiente gramtica: es porque se juzga verdadero
el enunciado E que sigue al conectivo porque,
que el hablante asume el obligativo que antece-
de al citado conectivo. A su vez, en situacin de
dilogo con otro interlocutor, el enunciado E es
dado por el hablante que auto-instituye el obliga-
tivo considerado como la justifcacin argumenta-
tiva (que puede ser objeto de discusin crtica) del
mismo. Hace parte, pues, de la gramtica del auto-
obligativo tico, la pretensin de universalidad
argumentativamente fundada que l vehicula. El
hablante que profere un auto-obligativo tico con-
sidera que, como sucede con l, todo ser humano
que juzgue verdadero el enunciado E que sigue
al conectivo porque est obligado a asumir el
obligativo que precede a dicho conectivo. Y eso en
virtud de la propia gramtica del auto-obligativo
tico, segn la cual el aceptar la verdad del enun-
ciado E equivale automticamente a adherir al
82 83
obligativo que precede al conectivo porque. Si
el oyente no acepta la verdad de dicho enuncia-
do, entonces se abre el espacio de la argumenta-
cin entre el emisor y el receptor del CRC sobre la
verdad o falsedad de dicho enunciado, resultando
de ello dos fnales posibles: a) el receptor es con-
vencido en ese dilogo argumentativo de la ver-
dad del enunciado y debe ocurrir lo expuesto en
el primer caso (asuncin del obligativo en cuestin
y ejecucin de la accin indicada por l), o, b) el
emisor se convence de la falsedad del enunciado
y se ve obligado entonces a retirar el obligativo
antes proferido, en la medida en que su infeli-
cidad (como dira Austin en la citada obra, ms
con la diferencia de que aqu esta infelicidad ha
sido establecida en el dilogo crtico entre por lo
menos dos interlocutores) ha quedado argumen-
tativamente establecida a partir de la falsacin del
enunciado E.
He aplicado esa refexin a las relaciones comu-
nicativas vigentes en la economa capitalista
9
como
sigue. Se constata que cuando un ser humano pasa
a ser asalariado, y durante el tiempo de la jornada
en la que se desempea como tal, pierde el control
sobre su propia actividad productiva, quien pasa a
ejercer tal control es el capitalista o un representan-
te suyo por l indicado. Eso sucede porque la capa-
cidad productiva del asalariado es precisamente lo
que ste vende al capitalista a cambio del salario; y
como esa capacidad se actualiza (o sea, pasa de la
potencia al acto, hacindose real), en la acti-
vidad de produccin, el capitalista es el dueo de
ella (en los lmites temporales de la jornada labo-
ral) y, como tal, se comporta. Esa situacin recibe
confrmacin y expresin por y a travs del acto
lingstico que predomina en la relacin entre el
capitalista (o sus representantes) y los asalariados
en el espacio-tiempo de la jornada de trabajo: la
orden.
Discutiendo la poca atencin dada por Karl-Otto
Apel (1985) a las relaciones comunicativas vigentes
en el seno de la empresa capitalista y el vnculo que
se debe establecer entre ellas y las relaciones pro-
ductivas all en vigor, somet a examen en un traba-
jo anterior el imperio del acto lingstico de la or-
den en el referido universo celular (de importancia
sin duda fundamental en la arquitectura del orga-
nismo total de la sociedad capitalista). All parta yo
del hecho emprico constituido por el predominio
de la orden en el conjunto de los actos lings-
ticos ejecutados por el capitalista (o alguno de sus
representantes), que tienen como destinatarios a los
trabajadores (en especial a los obreros rasos), en el
espacio de la empresa y durante el tiempo de la jor-
nada de trabajo. Sobre esa base haca notar como, si
siguisemos al pie de la letra el anlisis austiniano
de las reglas que presiden la ejecucin feliz de los
actos lingsticos, podramos canonizar la asime-
tra comunicativa vigente en tal situacin; porque,
ejemplifcando con una infelicidad [infelicitie]
producto de la violacin de uno y/o de ambos de
los dos primeros tipos de reglas por l develadas,
deca Austin (1962):
9 Ibd.
84 85
en una isla desierta otro puede decirme vaya
a traer lea, y yo responderle no recibo rdenes
suyas o usted no est autorizado a darme rde-
nes. No recibo rdenes del otro cuando l pre-
tende afrmar su autoridad (cosa que yo podra
aceptar o no) en una isla desierta, en contraposicin
al caso en el que el otro es el capitn de un barco y por
eso tiene autoridad legtima.
Recordando que el Diccionario
10
defne la or-
den, en el uso aqu relevante de ese trmino, como
acto por el cual un jefe, una autoridad, manifesta
su voluntad, destacaba yo la perfecta correspon-
dencia existente entre esa defnicin y el anlisis
austiniano del supracitado infortunio, cuya con-
clusin, por cierto, no desagradara a un buen pru-
siano; el problema es que la ltima frase de Austin
podra terminar, con ligera variante, como sigue:
en contraposicin al caso en el que el otro es mi
patrn y por eso tiene autoridad genuina. Y de
esa manera, recibira canonizacin austiniana el
imperio de las rdenes (y del orden) vigen-
tes en la empresa capitalista. Ese resultado sera el
inevitable punto de llegada de todo anlisis que,
tan rigurosa como cndidamente propusiese te-
matizar procedimientos convencionales acepta-
dos
11
empleados por ciertas personas en ciertas
circunstancias,
12
sin hacer la crtica de las relacio-
nes sociales (en especial de produccin) a partir de
las que ciertos procedimientos devienen con-
vencionalmente aceptados, y que hacen posi-
ble la ejecucin siempre a salvo del infortunio
de ciertos actos lingsticos por parte de ciertas
personas en ciertas circunstancias. En el caso
considerado, la pregunta que espera respuesta es
la siguiente: cul es la condicin de existencia del
trabajador sobre la que se asienta su aceptacin
(como actos nunca infortunados) de las rdenes
a l dirigidas en el espacio-tiempo de la jornada
laboral venidas del capitalista (o alguno de sus re-
presentantes), como persona apropiada?
Responder a esa pregunta implica entrar en
el universo de las relaciones productivas vigentes
entre el capitalista y el trabajador; en ellas, como
sealaba Marx:
a) El asalariado, que se encuentra separado de
las condiciones objetivas de realizacin de su capa-
cidad de trabajo como fuente creadora de los bienes
necesarios para su subsistencia, solamente puede
superar esa separacin y conseguir aquellos bienes
vendiendo su capacidad de trabajo al capitalista.
b) En la superacin de esa separacin median-
te la forma citada el trabajador como trabajador
entra bajo el comando del capitalista, y su trabajo
vivo como ocupacin, utilidad de la capacidad
de trabajo a l comprada, pasa a pertenecer (jun-
to con el material de trabajo y los instrumentos de
produccin) al capitalista, a quien pasa a pertene-
cer, pues, a la totalidad del proceso de trabajo; mas,
visto que el trabajo es al mismo tiempo exteriori-
zacin vital del trabajador mismo, es ocupacin
de su propia realizacin y capacidad personal
10 Petit Robert. Le Robert, Pars, 1983.
11 Cfr. Reglas A de Austin.
12 Cfr. Reglas B de Austin.
86 87
una ocupacin que depende de su voluntad [y] es
al mismo tiempo exteriorizacin voluntaria de la
misma, el capitalista vigila al trabajador, controla
la ocupacin de su capacidad de trabajo como una
accin que le perteneciese (Marx, 1861-1863; en El
Capital Marx resume esas opiniones, entre otros,
en el siguiente pasaje: El obrero trabaja bajo el
control del capitalista, a quien su trabajo pertenece.
El capitalista vigila para que ese trabajo sea ejecu-
tado como es debido y que los medios de produc-
cin sean empleados convenientemente (libro
I, seccin III, cap. V, La Habana, Ed Pueblo y Edu-
cacin, p. 147, 1973, 1983).
As, vemos que en el trabajo asalariado la orden
dada por el capitalista es siempre feliz, en la me-
dida en que la misma no se inscribe en el contexto
de una plena intersubjetividad; porque, en la re-
lacin asalariada, el trabajador se reduce a simple
capacidad de trabajo que pertenece al conjunto
de cosas, por medio de las que el capital recorre
su ciclo de autovalorizacin, y el capitalista, cor-
porifcacin personalizada de aqul, afrma solip-
ssticamente en su empresa, su subjetividad.
Para decirlo con palabras de Marx:
Desde su punto de vista (el del capitalista), el
proceso de trabajo no es ms que el consumo de
la mercanca fuerza de trabajo comprada por l,
aunque solamente puede consumirla facilitndo-
le medios de produccin. El proceso de trabajo es
un proceso entre cosas compradas por el capitalis-
ta, entre cosas pertenecientes a l.
13

En la empresa, la orden dada al trabajador,
como podra ser dada a un caballo, un buey o una
mquina computadorizada, es el instrumento de
la vigilancia y del control a los que se refera
Marx.
Por otro lado, el asalariado se ve obligado a
la aceptacin del procedimiento de la orden
y de su invocacin-realizacin por el capitalista
o un representante suyo, aceptando la felici-
dad de cada una de sus ejecuciones en el seno de
la empresa, porque de esa aceptacin depende,
ni ms ni menos, que su propia subsistencia como
asalariado y su propia subsistencia fsica como ser
humano (y la de su familia). En efecto, el desem-
pleo, con su cortejo de penuria absoluta o relativa
en lo referente a las necesidades satisfechas me-
diante el salario penuria que puede llegar a los
lmites de la indigencia, e incluso a la muerte, es
el precio del cuestionamiento de tal felicidad y
la siempre pendiente espada de Damocles del des-
empleo, es la base de la instauracin y perpetua-
cin del referido procedimiento en cuanto con-
vencin aceptada.
Alienacin de las capacidades humanas
El trabajo marcado por la obediencia a las r-
denes es el mbito en el que el trabajador se ve
obligado a alienar sus propias capacidades huma-
nas (constituyentes de su ser genrico, dira el
Marx de los Manuscritos de 1844). Entre esas ca-
pacidades se destacan la capacidad humana de
trabajo (producto de determinaciones genticas
y del proceso educativo) y la capacidad de argu-
13 Karl Marx, El Capital, libro I, seccin III, cap. V, p. 147.
88 89
mentar (o sea de elaborar-proponer razonamien-
tos), a partir y sobre la base del lenguaje humano
(cuyos rasgos especfcos han sido revelados por
Martinet y Chomsky).
Ya vimos cmo, en condiciones capitalistas, el
trabajador est alienado de su capacidad de traba-
jo en la medida en que sta pasa a ser propiedad
del capitalista. Esa situacin incluye el hecho de que
el trabajador no puede decidir en el espacio-tiempo
de la empresa sobre cul, cmo y el grado
de las habilidades que componen su capacidad
humana de trabajo, que habr de poner en accin.
Por el contrario, su accin deber poner en juego
solamente aquellas habilidades indicadas por la
orden recibida del capitalista (o uno de sus repre-
sentantes), y en la forma y grado especifcado por
la misma. Las habilidades, o su forma o grado no
contempladas por esa orden, no deben ser ejercidas
por el trabajador, bajo pena de ser pasible de casti-
gos, entre los que fgura la destitucin, estipulados
en la legislacin laboral, como en los reglamentos
internos de la empresa. A su vez, es obvio que no
es permitido que el trabajador argumente, oponien-
do razonamientos a las rdenes recibidas, ni eso es
aconsejable si quiere conservar su empleo. Del tra-
bajador, como del soldado, lo que se espera es que
acte, no que piense.
Es interesante constatar que, en ambas dimen-
siones, tanto la relativa al acortamiento de las ha-
bilidades constitutivas de la capacidad de trabajo
especfcamente humana (con la consecuente re-
presin de las habilidades sobrantes), como en el
cercenamiento de su capacidad de argumentar, el
trabajador se ve literalmente animalizado en y por
el trabajo alienado. Por eso es que, en la actividad
productiva ejercida en las condiciones capitalistas,
el trabajo contina merecedor de la etimologa que
lo vincula a la tortura del tripalium, pues realmen-
te es una actividad de la que el trabajador huye
como de la peste cuando se ve libre de coaccin.
14
(Marx, 1844, Manuscrito I).
De ah tambin que el trabajador se sienta en
casa (zu hause) fuera del trabajo, y no se sienta
en casa en l, o sea, se sienta humano cuando
desempea actividades como comer y beber, que
el ser humano comparte con otros animales, y se
sienta animal cuando desempea una de sus fun-
ciones especfcas (que lo distinguen del resto de
los animales), a saber, el trabajo.
15

En el ecomunitarismo la re-humanizacin de
la actividad productiva supone la abolicin de las
rdenes y su sustitucin por CRC a travs de los
cuales los productores libremente asociados esta-
blecen y renuevan (en base al peso del mejor ar-
gumento) los pactos que regulan sus relaciones y
los procesos y productos de la produccin-distri-
bucin.
16
Recordemos que sostengo que el socia-
lismo del siglo XXI debe asumir como horizonte
gua para la accin cotidiana, tambin en la esfera
comunicativa, a la utopa ecomunitarista.
14 Cfr. Karl Marx, konomische-Philosophische Manuskripte
1844, Hamburg, Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1968; Ma-
nuscritos de Economa y Filosofa, Madrid, Alianza, 1970.
15 Cfr. Ibd.
16 Sirio Lpez Velasco, tica de la liberacin, op. cit.; tica eco-
munitarista, op. cit.
90 91
Dando por demostrada la primera norma de la
tica, la defensa de la libertad de expresin se pue-
de fundamentar en la tica con el siguiente CRC:
Debo ejercer-promover la libertad de expresin
porque el ejercicio-promocin de la libertad de ex-
presin es parte de la libertad de decisin ampa-
rada por la primera norma de la tica; la verdad
del enunciado que en este CRC sigue al conectivo
porque puede defenderse haciendo notar que
solo pudiendo expresarme libremente podr cons-
truir mi libertad de decisin, la cual, incluso, nu-
trindose de los argumentos recibidos de los otros
(igualmente libres en su expresin), puede consis-
tir en una rectifcacin de lo inicialmente expresa-
do (lo que se ajusta a la bsqueda del consenso,
exigida por la segunda norma de la tica).
La defensa de la apropiacin comunitaria de
los medios de comunicacin puede ejercerse me-
diante un CRC como el siguiente:
Debo promover la propiedad comunitaria de los
medios de comunicacin porque la propiedad co-
munitaria de los medios de comunicacin hace a
la sociedad ms democrtica y yo quiero ayudar a
construir una sociedad ms democrtica.
Aqu al enunciado que sigue al conectivo por-
que le asociamos (como lo estipula la lgica cl-
sica) la frmula sentencial conjuntiva (p . q); de-
fendemos la verdad de tal enunciado complejo
sosteniendo que tanto p como q son verda-
deras [pues damos por supuesto q (a saber, yo
quiero ayudar a construir una sociedad ms de-
mocrtica), y podemos argumentar que, si segn
la defnicin clsica la democracia consiste en el
gobierno del pueblo, y con la propiedad comunita-
ria de los medios de comunicacin el pueblo podr
gobernar la comunicacin, entonces concluimos
que con tal apropiacin la sociedad se hace ms
democrtica]; as, siendo verdaderas p y q, es
verdadero el enunciado de su conjuncin, y se le-
gitima argumentativamente el obligativo que reza:
Debo promover la propiedad comunitaria de los
medios de comunicacin.
3.4. Nota. Ntese que la segunda norma nos
pide que busquemos consensos; pero sabemos
que la unanimidad es imposible en una sociedad
dividida en clases (y talvez ella sea despreciable
en s, pues como dijo el dramaturgo brasileo Nel-
son Rodrguez, toda unanimidad es estpida,
lo que fue abundantemente corroborado por las
unanimidades de los varios congresos del Partido
Comunista de la URSS). Tal situacin nos lleva a
proponer (basndonos en una norma democrtica
bsica, ejercida desde su invencin por los grie-
gos en el siglo V antes de Cristo) que, a falta de
consenso, sirva como mecanismo decisorio el voto
de las mayoras (que sabemos cun imperfecto es,
desde la prdica minoritaria de Galileo; la salida
para tales errores es mantener siempre abierta la
discusin, independientemente de las mayoras
circunstanciales que hayan decidido en una de-
terminada ocasin, y darse nuevas ocasiones para
eventualmente revisar la decisin antes tomada).
92 93
La cuestin de la objetividad:
Fassano corregido por Apel
En varias entregas semanales a lo largo de 2007,
el periodista uruguayo Federico Fassano, dueo
del diario La Repblica editado en Montevideo y
con circulacin nacional, abord el tema de la
prensa bajo el ttulo de La cosa vostra, atacando
los siguientes mitos ideolgicos divulgados por
los grandes medios: 1. La noticia es la que reina y
gobierna. 2. La objetividad y la neutralidad son la
base del sistema. 3. La privatizacin es la garanta
contra la intromisin del Estado. 4. El cuarto poder
es el poder autnomo de los medios. 5. La libertad
de prensa es la religin de los medios. 6. La opinin
pblica es el juez inapelable. 7. La participacin es
libre. 8. La publicidad iguala. 9. Somos esclavos en
el trabajo pero libres en el consumo. 10. La ausen-
cia de prohibiciones resuelve el problema.
En su nota del 30 de noviembre de 2007, Fassano
abord el tema de lo que caracteriz como el mito
de la objetividad y la neutralidad de la prensa. All
cita a James Linen, editor del muy capitalista Time,
quien sostuvo
que la objetividad total es tan imposible como in-
deseable. A menudo se nos dice que la funcin del
peridico es sencillamente decir lo que ocurri,
qu hizo o qu dijo tal persona. Nada de opinio-
nes ni de juicios, solo hechos. Pero si un peridico
o una revista de noticias sencillamente amontona
todos los hechos en un artculo que puede impri-
mir, acaso cumple con su responsabilidad hacia
el lector? No lo creo. Me parece que esta obsesin
con solo los hechos puede conducir al absurdo.
Por nuestra parte recordamos que, en las an-
tpodas del positivismo, alguien dijo que no hay
hechos, solo interpretaciones. Fassano adopta esa
visin cuando dice:
La falacia de la objetividad no resiste ningn test
comparativo. Un mismo hecho noticioso en dos
medios de comunicacin con soportes ideolgicos
distintos producen dos impactos diferentes en el
receptor (N.B. Con John L. Austin, 1962, diramos
que vehiculan actos de lenguaje con distinta fuer-
za perlocucionaria). Porque no solo las palabras,
la textualidad, son las que conforman el mensaje.
Su ubicacin, su complemento grfco, la tipogra-
fa empleada, la cantidad de tintas, la divisin del
hecho, su titulacin, su copete informativo, en fn,
toda la gama tcnico-profesional de la presenta-
cin del acontecimiento, unido a lo que no se dice,
a lo que se destaca, a lo que se minimiza, al colo-
rido de la nota, todo infuye en la produccin del
mensaje y su capacidad de convencer y hacerlo
creble, y reclutar al receptor para que acepte la
carga ideolgica latente del hecho que se le ofrece.
Y ms adelante aclara Fassano que (en un me-
dio privado) no es el periodista quien decide si
su texto se publica o no, pues esa decisin cabe
a quienes manejan la lnea editorial del mismo,
la que, a su vez, se pauta por los intereses de sus
dueos (parte o aliados de la oligarqua dominan-
te); y, seala que cuando un columnista se aparta
94 95
de ellos, pronto ser expulsado (si antes no renun-
ci a su cargo). Por nuestra parte agregamos que
esa falta de poder decisorio del periodista acerca
de la publicacin/divulgacin (o no) de su texto,
lo equipara al trabajador alienado en el universo
de la empresa capitalista, de quien (como vimos
antes) se espera que obedezca rdenes y no que
argumente y decida. Y conclua esa nota Fassano
diciendo:
Pero incluso la mscara de la objetividad tiene
sus lmites, como la democracia formal siempre
los tuvo. Cuando suena el alerta roja general y el
alerta se prende [N.B. o sea, cuando peligran los
intereses de la oligarqua], el sistema no duda en
transformar la objetividad en propaganda abier-
ta, en subjetivismo desenmascarado. Lo prueba
la larga serie de regmenes de fuerza instaurados
en Amrica Latina en el siglo pasado, con el apo-
yo manifesto, carente de todo disimulo, de los
principales rganos de la gran prensa demolibe-
ral del continente, partidaria de los gobiernos de
opinin, hasta que el reclamo de las masas en las
cuotas del excedente los llev a consolidar el giro
estratgico autocrtico.
En el siglo XXI tales palabras recibieron plena
confrmacin en la conducta de la gran prensa en
los Golpes de Estado consumados en Venezuela en
2002 y en Honduras en 2009, e intentado en Bolivia
en 2008; lo notable en esos casos (ahora la informa-
cin a travs de las antenas parablicas e internet
nos permiten saberlo de inmediato) fue la coordi-
nacin de casi todos los grandes medios de comu-
nicacin privados de Amrica Latina para divul-
gar a sus millones de receptores un solo enfoque
de los hechos y un solo punto de vista, a saber, el
de los golpistas; as desinforman sistemticamente
y forman literalmente la seudo-opinin de mi-
llones de cabezas (Habermas, 1962).
Por su parte, Karl-Otto Apel aclar (Apel, 1985)
que la visin cartesiana solipsista de la objetivi-
dad (que dependera del esfuerzo solitario de
una mente por no dejarse infuenciar en su percep-
cin de hechos supuestamente independientes
de ella) ha sido superada por una visin dialgica
de la construccin del conocimiento; es sta la que,
como hemos mostrado (Lpez Velasco, 2009, parte
III), Paulo Freire (1970, cap. II) defendi en su pe-
dagoga problematizadora ya en los aos sesenta
del siglo XX, donde la objetividad es el resultado
de la crtica recproca de los sujetos cognoscentes
(y, como tal, es variable, en funcin de la variacin
histrica sucesiva de esos resultados). Ello es total-
mente coherente con la Cultura del Discurso Crti-
co a la que aludamos antes.
Por su parte, Teun van Dijk dice que el discur-
so periodstico puede estructurarse y analizarse en
base a cuatro categoras principales: resumen (titu-
lar y encabezamiento), contexto e historia (antece-
dentes y hecho principal), consecuencias (hechos o
acciones consiguientes y reacciones verbales), y co-
mentarios fnales (evaluacin y prediccin). (La no-
ticia como discurso. Comprensin, estructura y produc-
cin de la informacin, Barcelona, Ed. Paids, 1990;
ver Sylvia Fernndez y Lourdes Molero, 2007, p. 3).
96 97
Como ya dijimos, es evidente que el o los hechos
en cuestin se delimitan a la luz de un ngulo de en-
foque interpretativo especfco. J. M. Adam presen-
ta una tipologa de los textos que los discrimina en
(predominantemente) narrativos, descriptivos, dia-
logales, explicativos y argumentativos; la secuencia
argumentativa se compondra de una asercin de
partida, una asercin de pasaje y una asercin
de llegada (Les textes. Types et pototypes, Pars, Ed.
Nathan, 1992; ver Fernndez y Molero, 2007, p. 5).
Como vemos, Adam toma aqu como base la estruc-
tura de los razonamientos, en el sentido aristotlico,
y en especial la de los silogismos, compuestos por
tres enunciados (que son, respectivamente, la pre-
misa mayor, la menor y la conclusin). Los razona-
mientos compuestos por premisa(s) y conclusin
son la base de la Cultura del Discurso Crtico (CDC),
resumida por Gouldner, como vimos anteriormen-
te; ntese que si hemos bautizado casi-razonamien-
tos causales (CRC) a las estructuras de las normas
ticas es porque, as como sucede con las premisas y
conclusin de un razonamiento, el enunciado E que
sigue en un CRC al conectivo porque es pasible
de discusin en trminos de verdad o falsedad (lo
que es determinante para la aceptacin argumenta-
da del obligativo que integra el CRC, situado antes
de ese conectivo). A su vez, Chilton y Shaffner sos-
tienen que las funciones del discurso poltico son
(y citamos literalmente el resumen de Fernndez y
Molero): coercin (los emisores actan coercitiva-
mente mediante el discurso al disponer la prioridad
de los asuntos, seleccionar los temas de discusin y
suponer realidades que los receptores se ven obli-
gados a aceptar, aunque sea en forma provisional,
para poder procesar el texto), resistencia, oposi-
cin y protesta (cuando se consideran opositores
al poder, los emisores intentan desplegar en un sen-
tido contrario muchas de las estrategias discursivas
utilizadas por los poderosos), encubrimientos (se
utiliza para impedir que la gente reciba informacin
o que algunas personas brinden informacin), le-
gitimacin y deslegitimacin (entre las tcnicas
utilizadas se incluyen la proyeccin de un liderazgo
carismtico, el alarde sobre los propios logros, y la
autopresentacin positiva; su contraparte es la des-
legitimacin, en la que los otros, los enemigos, de-
ben ser presentados negativamente, para lo cual se
recurre a actos de habla como los de culpar, acusar,
insultar, etc.). (Discurso y poltica, en T. Van Dijk,
comp., El discurso como interaccin social, Barcelona,
Ed. Gedisa, 2000, pp. 297-329; ver Fernndez y Mo-
lero 2007, p. 6). Nos parece evidente que un comu-
nicador revolucionario no puede escapar al ejercicio
de la coercin tal como aqu se la defne, pues es
imposible abordar todos los temas todo el tiempo;
mas, a partir de la tica (articulada en CRC) y de la
Cultura del Discurso Crtico (CDC), creemos que:
a) debe evitar la prctica del encubrimiento, in-
cluso cuando las informaciones presentadas como
relevantes lo son por adversarios del socialismo del
siglo XXI, b) no debe buscar la legitimacin de su
posicin ni la deslegitimacin de la del oponente
sino en el peso argumentativo (valor de verdad, por
lo menos provisoria en aquel momento histrico)
de sus razones discutibles como enunciados y/o
como CRC, negndose a endiosar a lderes caris-
98 99
mticos (el fnal triste de los ejemplos de Stalin y
Mao estn a la vista), ni confundiendo la defensa de
las conquistas revolucionarias con el ocultamiento
acrtico de los errores, que se acompaa de una au-
topresentacin hiper-positiva arrogante y acrtica,
c) en consecuencia, no debe vacilar en ejercer, den-
tro de la revolucin, la protesta e incluso la resis-
tencia (cfr. Goudner en relacin a la posicin de los
intelectuales respecto a los burcratas y dirigentes
polticos indicados desde arriba), para que el socia-
lismo del siglo XXI, al corregir incesantemente sus
carencias, se haga cada vez mejor y ms fuerte, y, d)
debe evitar caer en el insulto y la provocacin, para
defender y atacar posturas siempre en base al valor
de verdad de sus argumentos; no olvidemos que en
el socialismo del siglo XXI tambin queremos dejar
atrs el argumento de autoridad, mediante la auto-
ridad del mejor argumento.
En base a todo lo anterior hacemos las siguien-
tes propuestas para orientar la accin del comuni-
cador revolucionario.
Algunas propuestas genricas
para los comunicadores
1. Luchar para realizar las tres normas ticas fun-
damentales, y en especial la primera, que nos
exige realizar nuestra libertad individual de
decisin (aunada con la segunda, que nos exi-
ge realizar aquella libertad en una dinmica de
bsqueda consensual de la verdad y de las res-
puestas a dar a la pregunta qu debo hacer?;
sin olvidar nunca la tercera norma, de carcter
socioambiental, que incluye la problemtica
ecolgica, decisiva para el socialismo del siglo
XXI pensado en perspectiva ecomunitarista; cfr.
Lpez Velasco, 2009, parte II).
2. Luchar por y ejercer (de conformidad con la
primera norma) nuestra autonoma de investi-
gacin, juicio y opinin.
3. Defnir explcitamente nuestro punto de vista
como revolucionario, para que nadie se llame a
engao sobre nuestro ngulo de enfoque de la
realidad.
4. Practicar una comunicacin que permita a cada
uno (cada ciudadano) construir su libertad de
decisin, en dinmica de bsquedas de consen-
so con los dems. Ello supone: a) fomentar la
proliferacin de los medios de comunicacin
comunitarios, donde el ciudadano sea, a la vez,
el comunicador, y no un mero receptor pasivo
del mensaje ajeno; sobre la ruina de la opinin
pblica, a causa de esta asimetra comunicati-
va que se trasunta en la seudoconstruccin de
una opinin privada, ya se haba pronunciado
Habermas (1962) al denunciar a la prensa con-
vertida en empresa, y al receptor pasivo cuya
seudo-opinin es formada a-dialgicamente
por los productos de aquella empresa; b) en los
medios no comunitarios darle la palabra al ciu-
dadano para que ejerza su derecho a preguntar,
criticar y proponer.
5. El comunicador revolucionario debe, en su me-
dio de actuacin, proponer y participar de de-
100 101
bates con los adversarios de la revolucin, pues
no hay nada peor que cocinarse en su propia
salsa, sin escuchar (y por tanto refexionar se-
riamente sobre ellos) los (seudo) argumentos
de los adversarios; y ntese que muchas veces
puede tratarse de argumentos legtimos que
apunten a errores reales, que habr que corregir
lo ms rpidamente posible.
6. El comunicador revolucionario deber ser
siempre crtico y autocrtico con el proceso re-
volucionario al que adhiere, so pena de dejar
que ciertos errores se eternicen (y puedan dar al
traste con ese proceso, como ocurri en la URSS
y dems pases ex-socialistas); en esa tarea no
deber temer contrariar a los burcratas y jefes
polticos con quienes su relacin siempre ser
virtualmente tensionada (como bien lo destac
Gouldner).
Aun cuando la intencin del adversario de la
revolucin sea perjudicarla, el revoluciona-
rio siempre sabr distinguir esa intencin y el
error efectivo sealado, no cayendo en el error
denunciado por el proverbio vietnamita que
reza: Cuando un dedo apunta a la luna el idio-
ta mira el dedo.
Para que el periodista de los medios pbli-
cos pueda desempear a cabalidad su papel
crtico-autocrtico debe gozar de estabilidad
laboral, como ya sucede en muchos pases de
A. Latina con los docentes de las instituciones
pblicas de educacin (en especial las universi-
tarias, donde rige la libertad de ctedra).
7. Luchar para que todos los medios de comuni-
cacin estn en manos de los productores libre-
mente asociados, a travs de medios comunita-
rios (en manos de los vecinos de una localidad),
y medios en manos de asociaciones de ciudada-
nos (sindicatos de trabajadores, gremios estu-
diantiles, universidades y centros educativos,
organizaciones ambientalistas y no guberna-
mentales, centros deportivos pblicos, etc.).
Mientras se lucha por esa realidad ecomunita-
rista, los medios en mano del Estado (a nivel de
gobierno central o gobiernos estadales o muni-
cipales) y sus comunicadores deben atenerse a
la flosofa trazada en los seis puntos anteriores.
En ese mismo nterin, los medios privados que
subsistan (la nueva ley de medios argentina les
permite ser a lo sumo el 33% de la totalidad de
los medios) deben: a) incluir no menos de 70%
de produccin nacional (como ya lo estipula la
ley venezolana de telecomunicaciones), b) ple-
garse a las cadenas determinadas por el poder
pblico, c) ser jurdicamente responsables por
las inverdades que difundan, d) abrir espacios
obligatorios para los medios comunitarios y
asociativos.
8. Luchar por la creacin (y participacin en ellos)
de Consejos Comunales de Comunicacin en
los que los vecinos de un barrio discutan, sis-
tematicen y elaboren la comunicacin que sus
pares desean divulgar, y la divulguen por todos
los medios a su alcance (incluyendo internet).
103 102
Sirio Lpez Velasco
102 103
Captulo Tres
Ideas ecomunitaristas para la TV
Una breve mirada utpica
E
n nuestro libro Ucrona (Lpez Velasco, 2010),
adelantbamos el siguiente breve relato de una
hipottica experiencia comunicativa audiovisual en
moldes ecomunitaristas (el mismo reaparece en por-
tugus en Lpez Velasco, 2012).
La comunicacin simtrica
Aquel semestre Carolina decidi prestar sus
servicios en la televisin; como todas las de su
gnero era comunitaria y poda ser sintonizada
en cualquier parte del planeta; no obstante, haca
un siglo que tras una larga discusin y plebiscito
planetario a travs de internet, las comunidades
decidieron que habra un horario de ciento vein-
te minutos diarios en la que todas las televisiones
estaran interligadas para transmitir el mismo pro-
grama que informaba lo acontecido en el planeta
en el tiempo transcurrido durante su ltima vuel-
ta; claro que, para evitar predominios indeseables,
ese programa quedaba a cargo, de forma rotativa,
de emisoras distribuidas en todas las zonas de la
Tierra (y aun de aqullas fuera de ella donde ha-
ba conciudadanas). Aquella semana, la televisin
Promover y apoyar la creacin de Consejos
Comunicacionales de Empresa, de Cooperati-
va, de Centro Estudiantil, de Centro Deporti-
vo, etc., en los que los trabajadores, campesi-
nos, estudiantes, practicantes de deportes, que
frecuentan cada uno de esos lugares, discutan,
sistematicen y elaboren la comunicacin que
sus pares desean divulgar, y la divulguen por
todos los medios (incluyendo internet).
104 105
adonde se diriga Carolina haca parte del equipo
de su regin que preparaba el informativo mun-
dial diario; la prxima semana le tocara el turno a
un grupo de emisoras localizado al sur de lo que
haba sido la India. Carolina apur el paso y entr
al saln comunitario. All se agolpaban en un au-
ditorio bullicioso unas 100 personas, cuyas edades
iban de los 7 a los 100 aos (como mnimo, pues a
esa edad se paraba de contar y a cada ao subsi-
guiente se volva a festejar el centenario del bien-
aventurado). Carolina pens que la asistencia no
estaba mal para una actividad que era libre y que
rotaba obligatoriamente a cada da, de tal manera
que cada uno de los presentes no haba estado all
en la vspera ni volvera a estar maana. Caroli-
na invit a todas a contemplar la pared-pantalla
que estaba atrs del estrado y dijo: Veamos pri-
mero lo que los miembros de nuestra propia co-
munidad nos han hecho llegar; despus veremos
lo que nuestro equipo coordinador rotativo ha
juzgado ms interesante de lo que ha llegado de
todo el mundo. La pantalla se ilumin y apareci
la lista de temas de la comunidad: el robot conce-
bido por Atahualpa (muchas manos aplaudieron),
el Juicio Simulado sobre el amante egosta (hubo
tantos aplausos como antes), la reunin sobre las
distintas formas del amor matrimonial (viejos y
jvenes aplaudieron por igual), la distribucin
de los productos de una granja agroindustrial (se
oyeron voces que protestaban: Eso ya es ms que
conocido!), el relato de Franz sobre su ltima es-
tada en la estacin espacial Simn Bolvar (mu-
cha gente apoy ruidosamente), las propuestas de
la ltima asamblea comunal para mejorar nuestra
opcin por el embalaje cero (fue lo ms aplaudi-
do); y, el caso del muchacho que se apropi de un
laptop ajeno (hubo escasos aplausos ). Carolina si-
gui diciendo: Como cada una de ustedes ya vio
en la pared-pantalla de su casa esas flmaciones,
propongo que se abra el turno de las propuestas
argumentadas, para que podamos indicar, como
saben, a la coordinacin regional, los tres asun-
tos nuestros que necesariamente harn parte del
prximo informativo; no hace falta repetirlo, pero
saben que cada una de las 10 emisoras que parti-
cipa esta semana de la elaboracin de la progra-
macin mundial, incluir tres temas relativos a su
comunidad; luego votaremos aqu un tema mun-
dial, que se unir a por lo menos otros 9 indicados
por nuestras conciudadanas de las otras 9 comu-
nidades de turno. La discusin fue siempre argu-
mentada, pero a veces acalorada. Finalmente hubo
unanimidad. El robot de Atahualpa podra ayu-
dar a millones de personas; el embalaje cero era
una bsqueda constante desde haca siglos, pero
no estaba dems informar las novedades sobre la
eliminacin de embalajes que la comunidad haba
instrumentado en el ltimo ao, y esas experien-
cias podran interesar a todas las terrqueas; por
ltimo, y tras reida votacin, pues aqu no hubo
consenso, el juicio simulado le gan por pocas ma-
nos a Franz.
Muy bien, dijo Carolina, ahora pasemos a las
noticias mundiales. Establecimiento de una base
en el ms lejano astro hasta ahora poblado de se-
106 107
res humanos, Karnak; inundaciones en frica y el
funcionamiento de las medidas solidarias previs-
tas para el caso; Uruguay campen del mundo de
ftbol despus de 354, no 357 aos; y, furor de la
nueva danza que viene de lo que fue Japn.
Esta vez la discusin fue ardua y compleja. Los
argumentos se sucedan, ora destacando los m-
ritos humanos de la noticia, ora su contribucin
a la crtica y autocrtica indispensables para la
renovacin-conservacin del ecomunitarismo, ora
el carcter inusitado de un hecho. Al fn, y entre
sonrisas, gan la extica noticia de la hazaa uru-
guaya; no era todos los cuatrienios que una regin
habitada por poco ms de 10 millones de personas
para un equipo capaz de consagrarse campen
del mundo; all estaban visibles las cualidades
eternamente necesarias para el desarrollo huma-
no: la garra, la dedicacin solidaria y la vergenza.
Bien, dijo Carolina. Si nadie quiere agregar
nada, la asamblea est terminada por hoy. De in-
mediato me comunicar con mi laptop-TV con las
colegas coordinadoras de las otras emisoras y co-
menzaremos a montar el informativo.
El Centro se fue vaciando de a poco, mientras
Carolina se acomodaba en la mesa del estrado
para hacer lo prometido, acompaada por siete ni-
as curiosas.
Aqu terminaba el relato. Ahora se trata de de-
tallar ms la aplicabilidad de los principios televi-
sivos aqu esbozados, a la realidad de la televisin
naciente en el socialismo del siglo XXI.
La televisin como herramienta
comunicativa a partir del resumen
de las Teoras de la Comunicacin
(presentado en Wikipedia)
La teora de Harry Pross (1971) situara a la tele-
visin dentro de la comunicacin terciaria, ya que
el emisor y el receptor necesitan, en este caso, apa-
ratos especiales para que se produzca el acto comu-
nicativo (en la secundaria solo el emisor los nece-
sitara, como ocurre con la mscara usada por un
actor, y en la primaria el cuerpo y sus gestos bastan
para que ocurra el acto comunicativo). La aproxi-
macin tecnocrtica de la comunicacin ubicara a
la televisin como un ejemplo de la secuencia emi-
sor-cdigo-mensaje-medio-receptor; pero, como ya
lo anticipamos y volveremos a decir, envolviendo
esa secuencia tcnica hay: a) un lenguaje cargado
de contenido tico, con ideas que legitiman o criti-
can y buscan superar al capitalismo, b) una relacin
social de capital que hace que los medios de comu-
nicacin (incluyendo a la televison) sean empresas
capitalistas orientadas hacia la obtencin de ganan-
cia, o una relacin social solidaria que busca en el
socialismo del siglo XXI la realizacin universal de
cada individuo, y que hace que los medios sean ins-
trumentos de esa realizacin (aqu se sita la cues-
tin capital de la propiedad y gestin de los medios
de comunicacin, en especial de la televisin, en el
socialismo del siglo XXI); y, c) una distribucin de
roles que pueden ser de actividad del editorialista/
emisor capitalista versus la pasividad del receptor/
consumidor capitalista, o de actividad de ambos in-
108 109
terlocutores en una vivencia socialista inspirada de
la copedagoga freireana-ecomunitarista.
Es a la luz de esa contextualizacin que gana
nuevas dimensiones la estructura analtica de Ha-
rold Lasswell que preguntaba: quin dice qu a
quin, travs de cul medio y con cules efectos, y el
aserto crtico de Marshall Mc Luhan (1967) cuando
afrm: El medio es el mensaje.
En primer lugar hay que recordar que Lasswell
llamaba (Encyclopaedia of the Social Sciences, 1927) a
reconocer la ignorancia y estupidez de las masas
y a no sucumbir a los dogmatismos democrticos
que estipulan que los hombres son los mejores jueces
de sus propios intereses; y, a esa posicin aunaba
su constatacin-conviccin-prediccin-justifcacin
de que cuando las lites no tienen la fuerza nece-
saria para imponer su voluntad a las masas, enton-
ces usan una tcnica totalmente nueva de control,
en gran parte por medio de la propaganda. Como
se hace evidente, Lasswell acepta sin ms la domi-
nacin de las lites capitalistas, por lo que el quin
dice en su anlisis es esa lite, el qu dice es lo
que conviene a la continuidad de su dominacin, el
medio usado por ella son los medios de comunica-
cin que pertenecen a esa lite, los efectos buscados
son la aceptacin por el pueblo de la dominacin de
esa lite, y es el pueblo el a quin, receptor pasivo,
concebido como masa ignorante y estpida, incapaz
de decidir acerca de sus intereses y destino, a quien
va dirigido el mensaje propagandstico de la lite.
Como se nota, la situacin capitalista en materia
comunicativa a travs de la midia, refrendada por
la posicin de Lasswell, contrara punto a punto lo
establecido por las dos primeras normas fundamen-
tales de la tica; aqu tenemos otra manifestacin
de la comunicacin asimtrica que criticamos en la
empresa capitalista (y a la que dara cobertura una
lectura ingenua de las condiciones de felicidad de
los actos lingsticos estipuladas por Austin).
A partir de las dos primeras normas fundamen-
tales de la tica (y tambin desde la tercera) y en la
ptica de la televisin del socialismo del siglo XXI
podemos rellenar la estructura de Lasswell como
sigue. El quin dice, en la comunicacin simtrica,
son (idealmente) todos los seres humanos (por lo
menos a partir de la edad en la que dominan el len-
guaje); el qu dice, es el mensaje de amor, colabora-
cin, coinformacin y coaprendizaje, que distingue
a la comunicacin simtrica y solidaria al servicio
del desarrollo universal de todos los individuos; el
medio que usan es uno o varios de los de propiedad
comunitaria o de propiedad social indirecta, que a
todos pertenecen; el a quin dice, son todos los indi-
viduos capaces de comprender/manejar el lengua-
je; y, los efectos perlocucionarios deseados abarcan
tanto el aumento y/o perfeccionamiento del cono-
cimiento (que segn la segunda norma de la tica
se edifca mediante consensos libres sucesivamen-
te revisados), hasta la tranquilidad feliz del que se
sabe amado/respetado/ayudado/complementado
por sus semejantes.
Ahora tambin podemos reinterpretar el aserto
de Mc Luhan diciendo que el medio (en este caso
el tipo/comportamiento de la televisin socialis-
110 111
ta) debe ser ejemplo (y en ese sentido, mensaje)
del tipo de comunicacin que defendemos/prac-
ticamos en aras de la realizacin universal de los
individuos, hecha posible en la convivencia soli-
daria entre ellos y en el respeto-preservacin-rege-
neracin de la naturaleza no humana sana (con-
cebida, adems, como cuerpo inorgnico del ser
humano, como quera el joven Marx, como Pacha
Mama materna y englobante).
La televisin tiene efectos
limitados o ilimitados?
La Teora hipodrmica de la comunicacin pos-
tul que aquello buscado por el medio de comu-
nicacin entraba sin resistencia en el destinatario
pasivo (como lo hace una aguja en nuestra piel);
el individuo perdido en la masa sera objeto fcil-
mente manipulable por la midia, pues de ella sa-
cara sus referencias para posicionarse como pro-
ductor, consumidor, y (seudo)actor comunicativo,
poltico y cultural. La Teora crtica, al desenmasca-
rar la industria cultural capitalista, reforzara esta
visin, a pesar de ponerle los lmites derivados
de la capacidad que los individuos pueden tener-
desarrollar para superar en refexin y postura de
liberacin, ese intento manipulador. Como ya lo
han observado muchos, desde Adorno y Horkhei-
mer, esa teora ha cuestionado en la industria cul-
tural capitalista: a) la reduccin de la produccin
esttica a una mercanca ms, realizada en serie,
b) la reduccin de los seres humanos al estado
de masa, impidiendo el desarrollo de individuos
emancipados, capaces de tomar decisiones racio-
nales (con una razn ampliada, que incluya, ade-
ms de la razn instrumental, a la razn prctica y
al gozo esttico), c) la sustitucin de la posibilidad
de autonoma y autoconciencia por la pereza del
conformismo, la pasividad y el consumismo, y d)
la promocin del escapismo a las tragedias capita-
listas mediante el aislamiento y el consumismo y
el hedonismo egostas.
La Teora de los efectos limitados intent relativi-
zar la importancia decisiva de la midia en la con-
fguracin de la visin de mundo que tienen los
individuos, llamando la atencin hacia las otras
instancias sociales que participan en esa funcin,
como lo son la familia, la Iglesia, la escuela, etc.
Recordemos que Althusser (1968) al tejer la crti-
ca a los aparatos ideolgicos del Estado capitalista
pondr a la escuela y no a la midia en el centro de
su atencin.
Mas, un nuevo dato que refuerza la Teora hi-
podrmica es el que deriva del descubrimiento de
los mensajes subliminales, capaces de impactar el
cerebro de un individuo ms all de su conciencia;
as se sospech de mensajes subliminales exhibi-
dos en los cines, que llevaran a los espectadores
a consumir a la salida algn tipo de refresco o
alimento, y se denunci en la campaa presiden-
cial de George Bush contra Al Gore el uso por el
primero de un mensaje subliminal que destacaba
el fnal rats (o sea, ratas, casualmente el mismo
animal asociado por Hitler a la fgura del judo),
en la palabra burocrats, usada para referirse a
los supuestos seguidores y/o favorecidos de/por
112 113
Gore; ese mensaje fue en su momento retirado de
la circulacin.
Tambin ha venido a reforzar la visin hipodr-
mica la percepcin de la funcin des-sensibiliza-
dora desempeada por la midia (en especial por
la televisin), que consistira en hacerle aceptar
a los individuos situaciones traumatizantes im-
puestas por el capitalismo, suministrndole dosis
continuas de esas mismas situaciones; en especial,
se ha hablado de la violencia que la TV banaliza
da a da en obras de fccin, haciendo aceptable la
violencia cotidiana propia al capitalismo; pero lo
mismo podramos decir de las relaciones patrn-
empleado en la esfera productiva, o superior-su-
bordinado, en esa esfera y otras, que esas mismas
fcciones banalizan da a da, como si fueran natu-
rales y eternas a/en la convivencia humana, cuan-
do son parte del modo de vida capitalista; y, as,
traban en los individuos su disposicin-capacidad
de imaginar-querer un modo de vida que vaya
ms all del capitalismo.
En relacin a todo esto, creo que la televisin so-
cialista, apoyndose en las tres normas fundamen-
tales de la tica: a) nunca debe proponerse ope-
rar a la manera hipodrmica, mucho menos con
recursos subliminales, pues apuesta al desarrollo
de individuos universales en permanente proceso
de co-concientizacin, y, b) nunca debe prestarse
para estrategias des-sensibilizadoras, pues busca
contribuir al mximo desarrollo y perfecciona-
miento de la sensibilidad humana, en especial del
amor solidario-cooperativo con los otros y de la
salud de la naturaleza no humana. La televisin
socialista apostar siempre a la participacin y co-
construccin consciente-racional y sensible-amo-
rosa de individuos universales solidarios entre s y
respetuosos-preservadores-regeneradores de una
naturaleza no humana sana.
Quin elabora la agenda,
y cul agenda?
La Teora de la agenda (mejor sera decir agen-
damiento, para traducir Agenda Setting) ha estu-
diado-criticado la capacidad de la midia (inclu-
yendo a la televisin) para determinar la pauta,
o sea la lista de los asuntos que sern considerados
relevantes por los individuos (desde el plano local
hasta el planetario, adonde llegaban solo las gran-
des multinacionales de la comunicacin hasta la
aparicin de Telesur); ello va ms all de lo que se
establece como noticia, despreciando-ocultando
todos los dems acontecimientos ocurridos en el
mismo perodo temporal, para incluir tambin,
por ejemplo, entre otros fenmenos, lo que ser
considerado la moda en el vestir, o en el peinar-
se, y aun el gusto musical y/o artstico del mo-
mento o la poca.
Creemos (y as lo intentamos dejar translucir en
el relato utpico de comunicacin simtrica antes
referido) que en la televisin socialista del siglo XXI
la agenda, en especial la noticiosa, debe ser elabora-
da por la comunidad (empezando por la local, para
abarcar fnalmente a la mundial); el comunicador
participar en esa elaboracin como un ciudadano-
integrante ms de su comunidad y de la familia hu-
114 115
mana (aunque ponga al servicio de tal elaboracin
sus capacidades tcnicas especializadas, que, no
obstante, nunca deben sobreponerse a, ni traicionar,
la decisin comunitaria acerca de la agenda).
Dentro de esta concepcin ecomunitarista de
la agenda (en especial de la noticiosa) quedan in-
cluidas las actividades de los actuales guardianes
de la puerta (gatekeeper) y hacedores de las no-
ticias (newsmaking), como ha bautizado la teora
de la comunicacin a aquellos profesionales que,
dentro de la comunicacin capitalista (en especial
la televisin, sea privada o seudo-pblica), tienen
la funcin de autorizar lo que ser vehiculado en
la midia, y, por ende, lo que ser considerado all
noticia. Repetimos que en la televisin socialista
cabe a cada comunidad (desde la local a la planeta-
ria) el ejercicio de tal funcin; ejercicio que deber
practicar con continua autocrtica, para mejorar-
corregir sin cesar dicha eleccin, enderezando sus
errores pasados.
En lo referente a las diversas expresiones estti-
cas, desde hace tiempo defendemos la idea de que
el capitalismo nos da dolos-modelos para am-
putarnos nuestra capacidad creativa. Por el con-
trario, una televisin socialista promover la crea-
tividad esttica de cada individuo, incentivando
el desarrollo de sus diversas vocaciones artsticas
(por ejemplo en el campo de la poesa, la msica,
el teatro, el video, televisin o cine, la vestimen-
ta, el peinado, etc.), para contribuir a su desarrollo
como individuo universal; y, respetar su libertad
cuando libremente decida aceptar a otro como mo-
delo-gua de sus opciones y gustos.
La televisin pblica
y la televisin privada
El profesor Alejandro Montoya (de la Univer-
sitat de Valencia, Espaa), en los apuntes de su
disciplina acerca de la teora de la radio y la te-
levisin (de 2011, anteriores al gobierno de Rajoy
y disponibles en Internet), contrapone el modelo
audiovisual europeo, supuestamente basado en
un sistema pblico, al modelo de los EE.UU. ba-
sado en la midia privada. Mas, hay que notar que
el mismo Montoya observa que la ley espaola
de medios aprobada en el gobierno de Rodrguez
Zapatero permite que cualquier empresa de comu-
nicacin (radio o televisin) compre a otra, desde
que la suma de la audiencia de ambas no sobrepa-
se el 27% de la audiencia total; ah ya vemos cmo
la vertiente privatista de la ley permite hipotti-
camente que solo cuatro grandes conglomerados
empresariales controlen en Espaa la totalidad de
las radios y TVs (repartindose el 25% de la au-
diencia para cada uno).
Montoya dice que la televisin privada ofrece
lo que le conviene en funcin de sus ganancias,
determinadas por el monto de la publicidad y la
audiencia conseguidas, mientras que la televisin
que l llama pblica (y que por mi parte deno-
minar seudo-pblica por los motivos que expli-
car de inmediato) est condenada a ofrecer lo que
su fnanciacin le permite (constatando adems
que en Espaa sus recursos fnancieros vienen
disminuyendo desde que se sac la publicidad
a la televisin estatal central, y ahora se preten-
116 117
de tambin sacrsela a las TVs autonmicas). As
contrapone Montoya el modelo de la televisin
privada anclado en el trpode audiencia-progra-
macin-publicidad, a la dada del modelo pblico
programacin-audiencia. Por nuestra parte cree-
mos que la televisin pblica en Espaa (y no solo
all) es de hecho seudo-pblica pues est contro-
lada por intereses empresariales directos cuando
tiene publicidad, o por intereses empresariales in-
directamente expresados a travs de los partidos
polticos gobernantes que gestionan a la televisin
seudo-pblica; en el caso de Espaa, ello se expre-
sa a nivel nacional en el do formado por Partido
Popular y el autodenominado Partido Socialista
Obrero Espaol, que han demostrado en sus res-
pectivas prcticas gubernamentales y a travs de
la televisin seudo-pblica que controlan mayori-
tariamente, que se acomodan a y disfrutan de los
lmites del capitalismo, sin plantearse jams su
superacin; as se explica el reducidsimo espacio
que tienen para detallar sus propuestas las forma-
ciones y movimientos sociales asumidamente an-
ticapitalistas; aunque esa televisin tiene la astucia
de or de vez en cuando y por pocos segundos a
alguno de tales actores sociales, para permitirse ar-
gumentar, ante eventuales cuestionamientos, que
su prctica es pluralista; curioso pluralismo es
ese en el que los defensores del capitalismo ocu-
pan el 99% de los espacios y tiempos, mientras que
a los anticapitalistas se concede en cuentagotas el
1% restante.
La concepcin socialista del siglo XXI en mate-
ria de televisin privilegia claramente los medios
verdaderamente pblicos (o sea de propiedad so-
cial directa o indirecta, comunitarios o estatales),
y debe estar abundantemente fnanciada con los
recursos pblicos (que deben provenir tanto del
Poder Popular como de los gobiernos central, esta-
dal/provincial/departamental, y municipal, y que
incluirn los impuestos especfcos a los capitalis-
tas cuando ello sea necesario), para permitirle un
trabajo con gran alcance y calidad, que prescinda
de la publicidad de empresas capitalistas (ya que la
misma es intrnsecamente contradictoria con la pro-
mocin y el avance y perfeccionamiento del nuevo
orden socialista). En ese contexto, y preparando el
camino hacia la creacin de muchas radios y tele-
visiones comunitarias, nos hemos permitido suge-
rir repetidamente a los y las compaeras cubanas
y cubanos, que, para mejorar el debate acerca de la
mejora de su socialismo, la isla podra habilitar di-
versas radios y televisiones universitarias
Por otro lado, el socialismo del siglo XXI acep-
ta (al menos provisoriamente, mientras se camina
rumbo al ecomunitarismo) a la televisin privada;
pero: a) la misma debe estar severamente regula-
da por la legislacin pblica atinente a su sistema
de propiedad (prohibiendo, por ejemplo, la inter-
ferencia de multinacionales), alcance, estructura
(defniendo los derechos de los trabajadores, por
ejemplo, otorgndoles permanencia en el empleo),
programacin (imponindole pautas ticas de tra-
tamiento de personas y temas, porcentajes de pro-
duccin local y nacional obligatorios, contenidos
educativos en determinados valores, adhesin a
cadenas nacionales, etc.), y b) fjarle lmites de ex-
118 119
pansin (como lo hizo Argentina, hasta el 33% del
total de televisiones) y de recursos fnancieros (evi-
tando as una capitalizacin creciente indefnida).
Algunas ideas para la programacin
El profesor Montoya registraba cmo la TV
ms reciente (capitalista, agregamos nosotros) se
llen de reality shows, flms norteamericanos, de-
portes, e informativos con mucha noticia en di-
recto (siguiendo el eslogan: Est ocurriendo y lo
ests viendo) y poco trabajo de documentacin-
contextualizacin; y explica que ello se hace por
la sencilla razn de que es ms barato. Claro que
se puede cuestionar la sencillez de tal explicacin,
haciendo notar, por ejemplo, que si la produccin
cinematogrfca de la India es ms numerosa que
la norteamericana y mucho ms barata que ella,
no por eso es la escogida para rellenar la parrilla
de las televisiones de Espaa (y de todo el mun-
do llamado occidental, incluyendo a Amrica
Latina con la excepcin parcial de Cuba, y sospe-
chamos que tambin en buena parte de los tigres
capitalistas orientales, como lo son Japn, Taiwan
y Corea del Sur); no es arriesgado afrmar que la
eleccin de las producciones yanquis se inscribe
en el contexto de la dependencia-subordinacin
de esos pases a la gran locomotora capitalista que
son los EE.UU. (desde el punto de vista econmi-
co, aun cuando debilitado en relacin a China y
la Unin Europea, y sobre todo, poltico-militar y
cultural). A su vez, si la predominancia del directo
en relacin a la informacin contextualizada-his-
toriada contribuye a ese bombardeo de saturacin
del noticiero capitalista que acaba por igualar to-
dos los acontecimientos y anestesiar la capacidad
de re-accin de los televidentes, apabullados por
la lluvia de datos que les cae encima diariamente
(anestesia que es similar a la que aqueja al cerebro
luego de un shock violento de emociones, tras el
cual el individuo puede llegar a dormirse), a la luz
de la nefasta experiencia informativa en el llama-
do socialismo real del siglo XX, nos permitimos
rescatar para la televisin socialista la importancia
del directo; en efecto, en aquel autodenominado
socialismo, los hechos eran muchas veces com-
pletamente ocultados o informados en diferido
(como sucedi sucesivamente con el terrible acci-
dente nuclear de Chernobil), negndole al ciuda-
dano su efectiva participacin en la comprensin,
construccin y transformacin de la realidad; la
televisin socialista, debe promover, por el contra-
rio, esa incesante participacin (que es una de las
manifestaciones de la democracia directa, partici-
pativa y protagnica, defendida por el socialismo
del siglo XXI y que es garanta de su continuidad y
mejora indefnida).
La cuestin del deporte merecera un tratamien-
to demorado. Por ahora, nos limitamos a subrayar,
en primer lugar, que el enfoque capitalista del de-
porte (y en especial del ftbol, que es el preferido
en Espaa y Amrica Latina) lo hace un sinnimo
de negocio (en el cual los jugadores e incluso algu-
nos clubes se venden y se compran como cualquier
otra mercanca), y en el que se promueve el fanatis-
mo de seguidores que creen subir al restricto crcu-
lo de los ricos y famosos identifcndose con al-
120 121
gn dolo (hay que recordar que la etimologa de
esta palabra la hace sinnima de falso dios), y que
se vengan-desahogan en actos violentos y racistas
dentro y fuera de los estadios de la violencia coti-
diana que les impone el capitalismo (a travs de la
inseguridad, del desempleo o el empleo inestable
y siempre en peligro, las privaciones de un con-
sumismo al que los impulsan pero para el cual no
tienen dinero sufciente, la agresividad de un trn-
sito catico, el temor relativo a la atencin sanitaria
pblica defciente o inexistente, la posibilidad de
perder la vivienda a causa de una hipoteca imposi-
ble de pagar, y tantas otras miserias cotidianas que
los achatan como individuos). Ahora bien, hay que
registrar que la televisin pblica o seudo-pblica
no ha cesado de exhibir o ha retomado la disputa
por la exhibicin de los deportes con las televisio-
nes privadas (as la televisin estatal nacional espa-
ola TVE mantuvo la exhibicin de ciertos partidos
de la seleccin espaola de ftbol, el canal estatal
argentino N 7 retom en el gobierno de los Kir-
chner los derechos de exhibicin del campeonato
argentino de ftbol y de los partidos de su selec-
cin nacional; y el canal estatal venezolano TVES
incluye en su parrilla una abundante programa-
cin deportiva). En esa lucha o recuperacin creo
que en la televisin socialista hay que distanciarse
del uso capitalista del deporte, y me parecen prin-
cipios sanos los defendidos en 2012 por la ministra
uruguaya del Deporte, Liliam Kechichin, cuando
despus de fotografarse en las Olimpadas de Lon-
dres al lado del futbolista uruguayo Edinson Cava-
ni (con actuacin destacada en el Napoli de Italia),
dijo (en Il Ministro dello sport uruguaiano Il Mata-
dor exempio per i nostri giovani, en Il Mattino, Na-
poli, 10/11/2012, www.ilmattino.it) que Uruguay
pretenda montar un sistema deportivo articulado
que abarcase la prctica comunitaria, la prctica
escolar (que se extiende hasta la universidad) y el
deporte de alto rendimiento; recordemos que los
dos primeros niveles retoman, actualizndolos,
el principio griego segn el cual la educacin del
cuerpo (gimnasia) hace parte integrante e indiso-
ciable del proceso educativo y de la vida sana, y el
principio que le sigui, reafrmndolo, y que reza
mente sana en cuerpo sano. Al mismo tiempo la
Ministra dio indicaciones claras de los valores que
debe promover el deporte (socialista, en nuestra
propuesta) al destacar que Cavani (que, no lo olvi-
demos, hace parte del show deportivo capitalista)
era un ejemplo para los jvenes uruguayos por su
conducta de trabajo, solidaria, y con sacrifcio (y
humilde, dijo tambin la Ministra, usando un adje-
tivo que tambin respaldamos si no se lo confunde
con una actitud fatalista, ni de resignacin, ni de
menosprecio de y renuncia a las propias capacida-
des para contribuir creativamente con el colectivo).
A su vez, la cuestin del auge del reality show
tambin trasciende la explicacin por el bajo costo,
esgrimida por Montoya. Aqu la psicologa debe-
ra investigar los porqu de esa adhesin al voyeu-
rismo recproco que caracteriza a ese tipo de pro-
grama; por nuestra parte, solo nos permitiremos
avanzar alguna hiptesis en el apartado que sigue,
donde nos preguntamos sobre el porqu de la im-
portancia asignada a la aparicin en la televisin.
122 123
Pero antes, notemos que a los rubros de programa-
cin reseados por Montoya, como dominantes en
la televisin capitalista ms reciente, hay que agre-
gar las tertulias con invitados, acerca de temas de
actualidad (en especial en el rea poltica, social y
econmica), abundantes en la televisin espaola
y en algunas de A. Latina (en especial en las tele-
visiones cableadas). Lo notorio en estas tertulias es
que todos los participantes defenden alternativas
capitalistas (a veces diferenciadas solo como mati-
ces); y, en el caso espaol lo siguen haciendo con
toda desfachatez despus de que sus previsiones
fueron repetidamente desmentidas por la realidad
(por ejemplo, cuando auguraban que Espaa nun-
ca caera hasta una situacin de crisis comparable
a la de Grecia). Como ya lo anunciamos, en la te-
levisin socialista las tertulias deben incluir espa-
cios de debate intra-revolucionario (para que nos
aclaremos recprocamente en la bsqueda de lo
que es mejor para el presente y futuro del socialis-
mo del siglo XXI en perspectiva ecomunitarista), y
tambin de debate con voceros de la oposicin (de
derecha), para que el pblico (que tambin debe
poder participar preguntando y opinando) se vaya
haciendo una idea cada vez ms elaborada acerca
del tema en discusin.
Por qu la televisin es tan importante?
Podramos explicar el voyeurismo recproco al
que acabamos de referirnos por el hecho de que
en la cultura capitalista animada por los EE.UU. se
ha hecho cannica la divisin entre ganadores
y perdedores (o fracasados, loser) en la vida,
y porque son personajes reiterativos en la televi-
sin los primeros, a saber los ricos y famosos
(si es posible tambin bonitos, o, por lo menos
elegantes). Entonces, la obsesin por querer
aparecer en latelevisin por parte de ciudadanos
annimos (incluso en programas donde desvelan
aspectos srdidos de sus vidas), podra vehicular
la intencin de igualarse a los integrantes de aquel
grupo de los ganadores, e incluso la pretensin
de integrarse (aunque sea de forma efmera) a l;
(ntese que esa integracin aparentemente efme-
ra a veces no lo es tanto, pues puede ocurrir que
alguno de los participantes del Gran Hermano,
por ejemplo, despus de su pasaje en dicho reality
show, sea contratado como modelo, modelo publi-
citario, o jurado de otros programas, subiendo as
en su estatus econmico y de visibilidad social,
pues contina frecuentando la televisin, de forma
continua o discontinua).
Tambin dice Montoya que se ha cuestiona-
do la idea de que la pantalla de la televisin sea
el espejo de la realidad, catalogndosela ms bien
como un cuadro opaco. Es evidente que tal carac-
terizacin se justifca por las diversas artimaas
de manipulacin, distorsin, ocultamiento y selec-
cin intencionada que la televisin practica al ser
instrumento del capitalismo (artimaas generadas
en las opciones de uno o ms empresarios capita-
listas y/o de sus subordinados); mas, creo que no
por ello debemos renunciar a la posibilidad de pu-
lir ese cuadro, para hacerlo ms fel a la realidad
que se construye-reconstruye comunitariamente
sin cesar en el socialismo del siglo XXI; sin dejar de
124 125
percibir que la realidad vehiculada-construida en
la televisin socialista nunca ser toda la reali-
dad, en la medida en que esa construccin-recons-
truccin incesantemente inacabada acompaar a
la humanidad hasta su extincin, y tambin en la
medida en que en el tiempo limitado de la televi-
sin (aunque ste sea de 24 horas diarias), jams
habr lugar para todos los acontecimientos que
ocurren simultneamente en una jornada, y entre
los cuales los gestores de la televisin tendrn que
conformarse con seleccionar algunos, silenciando
a todos los otros; como alguien dijo, elegir (algo)
es renunciar (a todo lo dems).
A su vez, Alejandro Rozitchner (2008) tambin
us la imagen del espejo, para decir (quiz alu-
diendo a Alicia en el pas de las maravillas) que
la importancia que se le da al hecho de aparecer en
la televisin se debe a que esa es una forma de pa-
sar al otro lado del espejo, vivenciando una suerte
de trascendencia que es la propia (y reverenciada)
de los muertos.
Por mi parte, creo que en la televisin socialista
esa aparicin debe ser una manifestacin ms de la
vida abundante de individuos que se constituyen
progresivamente como individuos universales; y
que saben que esa televisin es una manifestacin
ms del vivir viviendo (como dijo el presidente
Chvez), que complementa y se articula armni-
camente con sus otras vivencias socialistas, sean
ellas actividades econmicas, polticas, educati-
vas, erticas, comunicativas y/o estticas.
Algunos aspectos especfcos
Correcciones en Venezuela
Cuando inmediatamente despus de su nue-
va reeleccin ocurrida el 7 de octubre de 2012, el
Presidente Chvez llam a hacer una profunda
autocrtica para encarar la nueva etapa de profun-
dizacin de la Revolucin bolivariana que se ex-
tendera hasta 2019, tambin incluy en tal deman-
da al rea de la comunicacin, observando que no
exista un verdadero sistema nacional de medios
pblicos (pues cada uno de ellos hara vida en se-
parado), y que algunos comunicadores le hacan
eco exagerado (so pretexto de criticarlos) a seudo-
personajes de la derecha, cuya audiencia era m-
nima. Posteriormente, y al calor del llamado del
Presidente, el nuevo ministro de la Comunicacin,
el periodista Ernesto Villegas, convoc el Foro
Comunicacin y Revolucin, en cuya primera
sesin detectamos los siguientes aspectos intere-
santes: a) se cuestion a los comunicadores que
gastaban mucho tiempo en tratar de aclarar cosas
que el pueblo ya tena claras desde el Golpe con-
tra Chvez de abril de 2002, cuando las multitu-
des burlaron el cerco meditico de la derecha para
exigir la vuelta del presidente democrticamente
electo, b) se exigi que los medios fueran hasta los
barrios, para or de las comunidades sus opiniones
acerca del tipo de medios y de programacin que
les parecen ms adecuados, c) se critic el hecho de
que a veces las televisiones comunitarias llenasen
su parrilla con programas sacados de los canales
estatales (agrego yo, o por falta de fnanciacin, y
126 127
en ese caso tendrn que desembolsar los recursos
necesarios el Poder Popular y los poderes pblicos
central, estadal y municipal, o por falta de creativi-
dad-propuestas, y en ese caso habra que reforzar
los mecanismos de formacin comunicativa de las
comunidades y sus lderes), y, d) se critic el poco
uso revolucionario que los medios pblicos hacen
de recursos comunicativos caros al pueblo, como
lo son las telenovelas y los ritmos musicales ms
practicados por los jvenes.
El perrito de Obama
En el ltimo tpico recin abordado aludamos
a aspectos emotivos y estticos que no pueden ser
descuidados en la televisin socialista; y vale la
pena recordar con qu efcacia y abundancia los
usa la televisin capitalista. Un pequeo ejemplo
de ello es la imagen del Presidente de los EE.UU.
jugando con sus hijos o su perro, ampliamente di-
vulgada por las televisiones privadas dominantes
en Amrica Latina, al tiempo que las mismas ja-
ms divulgan imgenes parecidas de Chvez, Evo
o Correa, por el sencillo motivo de que esas im-
genes generan un sentimiento de simpata-empa-
ta hacia/con el protagonista, que estas emisoras
nunca quieren que se dirija a los tres presidentes
latinoamericanos mencionados (contra los que li-
bran todos los das una batalla sin cuartel). Cabr
a la televisin socialista no prestarse a ese juego
y, por qu no?, pagar con la misma moneda, di-
vulgando imgenes poco simpticas de los perso-
neros del imperio y las oligarquas seudo-criollas.
Innovaciones tcnicas
El programa de Prez Pirela Cayendo y Co-
rriendo, exhibido diariamente en la estatal Vene-
zolana de Televisin (VTV), impresion en sus pri-
meros tiempos por la creatividad en los ngulos de
enfoque y movimientos de cmara, y en la divisin
de la pantalla para mostrar varios ngulos simul-
tneamente. Creemos que innovaciones tcnicas
como esa deben ser permanentemente buscadas
y usadas en la televisin socialista, para practicar
una comunicacin que sea lo menos rutinaria po-
sible. Si algo lamentamos es que despus de esta-
blecido el programa, su autor (o la produccin?)
opt por reducir el uso de esas variantes (aunque
el presentador sigui movindose en la escena,
evitando permanecer esttico ante la cmara). Di-
cho esto, creemos no obstante que dicho presen-
tador queda incluido entre aquellos que han sido
correctamente criticados por centrar demasiado su
labor en los decires de voceros poco odos de la
oposicin (en vez, agrego yo, de profundizar en
las propuestas-alternativas revolucionarias, inte-
ractuando con el pueblo que trata de inventarlas e
implementarlas diariamente).
El ancla debe opinar?
Durante mucho tiempo, las presentadoras y los
presentadores de los informativos televisados die-
ron las noticias sin mayor expresividad y sin nin-
guna opinin agregada; as se pretenda reforzar el
mito de la objetividad y neutralidad de tales
informaciones y de la empresa que los vehiculaba.
Sin embargo, hace unos aos muchos informativis-
128
Sirio Lpez Velasco
128 129 128 129
C
omo lo decamos en la introduccin de este
trabajo, la temtica aqu abordada gana im-
portancia diariamente y de forma creciente. En es-
tas lneas no hemos pretendido dar sino un peque-
o paso en una gigantesca marcha, pero, como dice
el proverbio chino, toda larga caminata comienza
con un paso. Aguardaremos con mucho inters y
gratitud las crticas, observaciones y trabajos futu-
ros que superen las limitaciones del nuestro, y lo
corrijan, profundicen y amplen, como debe ser.
A modo de brevsima
conclusin provisoria
tas de televisin (en especial de las grandes empre-
sas privadas en A. Latina) comenzaron a agregar a
algunas noticias una observacin supuestamente
personal, a veces en tono francamente valorativo
(como en el caso del presentador brasileo que
populariz la muletilla qu vergenza!, con la
que conclua alguna noticia de algn hecho que
l consideraba reprobable). Ante este cambio de
comportamiento cabe observar, en primer lugar,
que tales comentarios jams son contrarios a los
intereses de la empresa propietaria de la televi-
sin y a aquellos que ella defende (por ejemplo,
de un determinado gobierno, o del capital, o del
Gobierno de los EE.UU.); en segundo lugar, que
esta funcin opinativa requiere un estudio previo
responsable del tema en cuestin por parte del in-
formativista, so pena de decir inverdades o trivia-
lidades; y, en tercer lugar, que si ella es defendible
en la televisin socialista en la medida en que el
informativista es un ciudadano ms, con iguales
derechos y deberes comunicativos-opinativos que
cualquier otro, cuando ejerza la funcin opinativa
el informativista deber siempre informar al p-
blico acerca del conocimiento previo en el que la
basa, y acerca de los lmites del mismo.
130 131
Althusser, L. (1969). Idologie et appareils idologi-
ques dtat. La Pense. Pars.
Appel, K. O. (1973). Transformation der Philosophie.
Suhrkamp. Frankfurt. La transformacin de la flosofa.
Taurus, Madrid, 1985.
Austin, J. L. (1962). How to do things with words.
Claendon Press. London. Quando dizer fazer. Artes
Buen Abad, Fernando (2006). Filosofa de la Comu-
nicacin. Ed. Ministerio de la Comunicacin e Infor-
macin, Caracas. Constitucin Poltica del estado.
Bolivia. 2009. en Internet.
Constitucin Poltica del Estado. Bolivia. (2009).
En internet.
Constitucin de la Repblica del Ecuador (sep-
tiembre 2008). En internet.
Los intelectuales ms infuyentes en A. Latina.
(septiembre 21, 2008). En diario La Tercera. Santiago
de Chile. p. 21.
Fassano, Federico (2007). Serie de notas La cosa
Vostra. En diario La Repblica. Montevideo. Uru-
guay. En www.larepublica.com.uy
Bibliografa
133 132 133
Lasswell, Harold. (1927). Propaganda in the World
War.
Lpez Velasco, Sirio. (2003). tica para mis hijos y
no iniciados. Barcelona. Ed. Anthropos.
Lpez Velasco, S. (2003 a). Fundamentos lgico-
lingsticos da tica argumentativa. S. Leopoldo. Nova
Harmonia.
Lpez Velasco, S. (2003b). tica para o sculo XXI.
Rumo ao ecomunitarismo. S. Leopoldo. Ed. Unisinos.
Lpez Velasco, Sirio. (2009a). tica ecomuniaris-
ta. tica para el socialismo del siglo XXI. Mxico. Ed.
UASLP.
Lpez Velasco, Sirio. (2009b). Ecomunitarismo, so-
cialismo del siglo XXI e interculturalidad. San Juan de
los Morros. Ed. del Ministerio para el PP para la Cul-
tura. Edo. Gurico. Ro Grande. Ed. FURG.
Lpez Velasco, Sirio. (2010). Ucrona. Ro Grande.
Ed. FURG.
Lpez Velasco, Sirio. (2010). El socialismo del siglo
XXI en perspectiva ecomunitarista. Mxico. Ed. UASLP.
Lpez Velasco, Sirio. (2012). Ideias para o socialismo
do sculo XXI com viso ecomunitarista. Ro Grande.
Ed. FURG.
Mance, Euclides. (2000). A revoluo da redes. Vo-
zes. Petrpolis.
Marx, K. (1844). konomische-Philosophische Ma-
nuskripte. Manuscritos de economa e flosofa. S. Paulo.
Martin Claret. p. 204.
Marx, K. (1844). konomische-Philosophische Ma-
nuskripte. Manuscritos de economa e flosofa. S. Paulo.
Martin Claret. 204.
Fernndez, Sylvia y Lourdes Molero de la
Cabeza. (2007). Ideologa y prensa en Vene-
zuela: construccin discursiva de las noticias
de la seccin poltica. En revista Signos vol. 40.
N 65. Valparaso. Chile. En http://www.scie-
lo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
09342007000300006&lng=es&nrm=iso
Fernndez Huidobro, Eleuterio. Contratapa. (3
de mayo de 2007) En La Repblica. Montevideo.
Freire, Paulo. (1970). Pedagogia do Oprimido. R. de
Janeiro. Ed. Paz e Terra.
Freud, S. (1968). Obras completas. Madrid. Biblio-
teca Nueva.
Gouldner, Alvin W. El futuro de los intelectuales y
el ascenso de la nueva clase (1980). Madrid. Ed. Alianza
Universidad.
Guevara, Ernesto. (1970). Obras 1957-1967. Casa
de las Amricas. La Habana (2 tomos).
Habermas, J. (1962). Strukturwandel der ffentli-
chkeit. Neuwied. Frankfurt.
Harnecker, Marta. (2007). Gobiernos comunitarios.
Transformando el Estado desde abajo: experiencia en la
construccin del poder popular en el Municipio Liberta-
dor. Caracas. Ed. Monte vila.
Kononenko, Vasili. Ricos y pobres en Rusia. (21
de octubre de 2005). La Repblica. Montevideo.
Kuhn, Thomas. (1962). The structure of scientifc re-
volutions. Chicago. Univ. of Chicago.
Lanz, Rigoberto. (marzo 2007). Lo que Socia-
lismo quiere decir. En lista de R. Lanz: rlanz@mct.
gob.ve
Bibliografa
134 135 135
S
irio Lpez Velasco, uruguayo-brasileo-espaol,
naci en Rivera (Uruguay), en 1951. Casado,
dos hijos. Milit en el MLN-Tupamaros, actuando
en Uruguay, Chile y Cuba. Exilado poltico en Bl-
gica; en 1985 se doctor en Filosofa en la Universit
Catolhique de Louvain (Blgica), en la que tambin
recibi el diploma de Licenci en Lingstica y
fue coordinador del Seminario de Filosofa Latinoa-
mericana entre 1983 y 1985 (primer Seminario de
doctorado creado por dicentes en esa Universidad
fundada en 1425); en 2002 realiz posdoctorado
en Filosofa en el Instituto de Filosofa del Consejo
Superior de Investigaciones Cientfcas (CSIC, Ma-
drid, Espaa), con beca del Ministrio da Educao
de Brasil. Electo en 1988 Vicepresidente de la Inter-
national Association of Young Philosophers (IAYP)
en el XVIII Congreso Mundial de Filosofa, reali-
zado en Brighton, Inglaterra; ocup el cargo hasta
el siguiente Congreso Mundial, en 1993. Fue con-
tratado como investigador por la Universidad de
Mainz (Alemania) en el perodo 1989-1992 para la
realizacin del Atlas Lingstico Diatpico y Dias-
trtico del Uruguay (coordinado por Harald Thun
y Adolfo Elizaincn). Fue profesor en las Universi-
dades PUCRS y UNISINOS (de Porto Alegre, Bra-
Marx, Karl. (2007). Liberdade de imprensa (1849).
Porto Alegre. Ed. L&PM.
Marx, Karl. (1974). Crtica al programa de
Gotha (1875). En C. Marx & F. Engels. Obras Escogi-
das. Vol. III. Mosc. Ed. Progreso.
Mc Luhan, Marshall. (1967). The Medium is the
Message. N. York. Ed. Random House.
Montoya, Alejandro. (2011). Apuntes Teora de la
Radio y la TV. En http://comunicaudio.jimdo.com/
descarga-apuntes-2%C2%BA/teor%C3%ADas-de-
la-radio-y-televisi%C3%B3n/
Popper, Karl. R. (1959). The Logic of scientifc disco-
very. London. Hutchinson.
Popper, Karl R. (1967). La connaissance objective.
Pars. PUF. 1972.
Pross, Harry. (1971). Medienforschung. Darmstadt.
Ed. Carl Habel.
Rozitchner, Alejando. (2008). Teora de la TV. En
www. youtube.com/watch?v=XP2Nlnh_pjY
Salamanca, Antonio. (2009). Poltica de la Revolu-
cin. Mxico. Ed. UASLP.
Saviani, D. (1983). Escola e democracia. S. Paulo.
Cortez.
Wikipedia. Teoras de la comunicacin; teoras de
la TV.
Wolkmer, Antonio C. (2009). Etapas de la histori-
cidad de los derechos del hombre. En REDHES. No.
2. Mxico. Ed. UASLP-UAA.
El autor
137
El autor
136
Sirio Lpez Velasco
137
sil), y desde 1989 es profesor titular de Filosofa en
la Fundao Universidade Federal de Ro Grande
(FURG, en Ro Grande, Brasil), donde ayud a crear
la Maestra y luego el Doctorado en Educacin Am-
biental (los primeros y nicos hasta hoy en el rea,
en Brasil, reconocidos por el Ministerio de Educa-
cin); y fue el primer coordinador de dicha maestra
entre 1993 y 1996. Fue miembro del Comit Cien-
tfco Internacional del primer y tercer Congreso
Mundial de Educacin Ambiental (realizados, res-
pectivamente, en Portugal, 2002; y, en Italia, 2005).
Fue miembro de la delegacin ofcial brasilea, en
el rea de educacin, a la Rio + 20 (Conferencia
de la ONU sobre Desarrollo Sostenible), realizada
en Ro de Janeiro en junio de 2012. Es miembro co-
fundador del Corredor de las Ideas en el Conosur
(espacio que agrupa a docentes universitarios de Fi-
losofa y Ciencias Humanas de la regin), del Gru-
po de Trabajo tica e Cidadania de la Associao
Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Filosofa
(ANPOF, Brasil) y de la latinoamericana Red Uni-
versitaria Simn Rodrguez. Fue Secretario en Ro
Grande de la Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (SBPC). Desde 1996 desarrolla una ti-
ca argumentativa ecomunitarista (que considera
ser la tica), cuyas tres normas fundamentales
(entendidas como Cuasi-Razonamientos Causales)
son deducidas (con la ayuda del operador lgico
rebautizado condicional) exclusivamente de las
condiciones de felicidad de la pregunta que ins-
taura la tica, a saber, Qu debo hacer?; se trata
pues de una tica no dogmtica, en la que las obli-
gaciones se sustentan sobre enunciados falseables
(superando as el abismo abierto por Hume), y evo-
lucionan junto con los conocimientos construidos-
aceptados en la argumentacin. Adems de varios
artculos impresos o electrnicos que vieron la luz
en Brasil, Amrica Latina, Europa y EE.UU., entre
sus publicaciones se destacan los siguientes libros:
Refexes sobre a Filosofa da Libertao (1991), tica
de la Produccin (1994), tica de la Liberacin, vol. I
[Oiko-nomia] (1996), tica de la Liberacin, vol. II
[Ertica, Pedagoga, Individuologa] (1997), tica
de la Liberacin, vol. III [Poltica socioambiental eco-
munitarista] (2000), Fundamentos lgico-lingsticos
da tica argumentativa (2003), tica para o sculo XXI.
Rumo ao ecomunitarismo (2003), tica para mis hijos y
no-iniciados (2003), Alias Roberto-Diario ideolgico de
una generacin (2007), Introduo educao ambiental
ecomunitarista (2008), Ecomunitarismo, socialismo del
siglo XXI e interculturalidad (2009), tica ecomunitaris-
ta (2009), Ucrona (2009), El socialismo del siglo XXI
en perspectiva ecomunitarista a la luz del socialis-
mo real del siglo XX (2010), e Ideias para o socialismo
do sculo XXI em perspectiva marxiana-ecomunitarista
(2012). Orient varias tesis de posgrado en Filoso-
fa y en Educacin Ambiental, y dio conferencias
en congresos internacionales realizados en Amrica
Latina y en Europa.
E-mail: lopesirio@hotmail.com

Libro TV para El Siglo Xxi Final Ecuador

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Libro TV para El Siglo Xxi Final Ecuador

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Sirio Lpez Velasco

You might also like