Resenha Acadmica Crtica Edson Passeti / Fernanda Otoni

Obra 1: PASSETI, Edson. Abolicionismo penal: um saber interessado. In:

Anarquismos e Sociedade de Controle. So Paulo: Cortez, 2003. p.210-229.

Neste captulo de livro, Edson Passeti apresenta as ideias do abolicionismo
penal. Discutindo as polticas neoliberais, o interesse estatal na manuteno da priso e
a insuficincia das reformas, com um nmero cada vez maior de encarceramentos,
mostra os caminhos que esta vertente do direito vislumbra para novos modos de se lidar
com o crime.
A respeito da capacidade de investimentos do Estado e da sociedade conterem o
crime, Passeti pontua que experincias levadas a cabo pelo welfare state no acabaram
com o crime, mas criaram situaes histricas propcias a redues da misria, trazendo
tona a pertinncia das penas alternativas e do abolicionismo penal. Momento este
superado pelo neoliberalismo, com sua poltica de tolerncia zero em nome da
democracia e do combate ao crime. Hoje a construo de verdades permanece
centralizada no Estado e o princpio universal da lei tido como o dispositivo mais
eficaz para a manuteno da ordem. Permanecemos no campo especfico das
penalizaes, sob o prisma da diversidade de direitos. As reformas da priso tambm se
mostram insuficientes, pois ela permanece como instituio privilegiada ou exclusiva e
conveniente perguntar se as penas alternativas reduzem o encarceramento ou tm
funcionado como um complemento necessrio. No apostando, nem na volta do welfare
state nem na permanncia do neoliberalismo, o autor questiona por que no uma nova
poltica de verdade.
Abolicionismo penal uma vertente que toma corpo a partir dos anos 1970.
Vrios autores defendem sua viabilidade, entre eles Louk Hulsman, que no o pretende
como soluo totalizadora, mas afirma-o urgente e possvel. A vertente contesta a
alegada ontologia do crime e concentra a ao em situaes-problema. Isto significa
suprimir dois dispositivos inerentes ao direito penal moderno: a vingana de sangue e o
emudecimento da vtima, cuja voz sequestrada pela orquestrao do sistema jurdico.
A conciliao a principal proposta diante de uma situao-problema que envolve os
protagonistas. A soluo compensatria surge quando a conciliao no possvel. O
recurso da terapia pode ser utilizado quando as prprias partes veem necessidade, e no
como aplicao de pena.
O autor chama a ateno para o fato de que os setores sociais que mais clamam
por segurana policial so aqueles que vivem nas periferias das grandes cidades os
mesmos que so os maiores fornecedores de corpos para o sistema penal. Ocupam o
espao de fora da cidade, lugar de investimento de polticas de conteno do Estado,
recebendo equipamentos sociais mnimos para ali permanecerem, familiarizados com
direitos difusos, que os esquadrinham por idade, sexo, acesso aos equipamentos sociais
e cultura prpria, que criam uma iluso de participao democrtica, com possibilidade
de organizao poltica para pressionar o Estado, desde que dentro dos moldes ajustados
de acordo com o que o prprio Estado comporta. Um Estado com polticas pblicas que
tendem filantropia. A noo de situao-problema envolve tambm tornar claras estas
questes s partes envolvidas.
O abolicionismo penal caminha junto a dois movimentos: o de abolicionismo
acadmico, questionando os conceitos institudos no direito penal, e o investimento em
solues alheias ao sistema penal, considerando que grande parte dos crimes no chega
aos tribunais e diversas infraes so solucionadas entre as partes, independentemente
da ao policial ou penal. A proposta que os intelectuais coloquem-se interessados na
soluo das situaes-problema, atuando como parte integrante e no decisria, e que o
abolicionismo enquanto movimento social envolva aqueles que vivem as situaes-
problema. Pensar o abolicionismo na prtica inclui a adoo de respostas-percuso.
Trata-se de desvencilhar-nos da universalidade da lei e primar a horizontalidade na
tomada de decises. Cada situao exclusiva e nica, logo a soluo tambm deve s-
la, distanciando os sistemas de protocolos confiveis da sociedade de controle. No h
palavra final do superior hierrquico, tampouco se agrega os saberes humanistas que
tm balizado as sentenas judiciais. Considera-se que as situaes-problema, em sua
maioria, decorrem da sociabilidade autoritria e dos efeitos da misria.
Abolir a pena uma forma de conhecer que educa para a supresso da punio.
Elucida a importncia da naturalizao do castigo em uma sociedade incapaz de lidar
com foras adversas, de modo que as expulsar passa a ser o meio pelo qual se pretende
chegar a uma purificao do mal. O fim da penalizao no deve ser visto como utopia,
o abolicionismo penal presentifica sua atuao. O autor defende o trabalho
micropoltico, a inveno de novas prticas baseadas em outros princpios ticos e
estticos, sensveis ao que hoje intolervel, inaceitvel, inominvel. Tambm inclui o
estudo das transformaes de opinio, considerando como verdades adversas se
difundem e legitimam prticas. Considera-se que a histria do sistema penal a histria
das injustias contra presos, dos erros judicirios, da economia das penas, da
transformao da vtima em testemunha, das mltiplas revises. Quase nunca est em
jogo, de fato, a justia para o violentado. Nem se esconde mais que a priso no lugar
de ressocializao e reintegrao, e sim um depsito de corpos com os quais no se sabe
o que fazer. Ainda assim, se imagina o aumento da penalizao como forma de
preveno geral. A manuteno da priso (e mesmo a manuteno do crime) envolve
sistemas muito lucrativos construo e administrao de presdios, indstria do
controle eletrnico prisional, indstria blica que mune o narcotrfico.
Passeti reconhece que sempre haver infelicidade e imprevistos, pois no existe
uma bondade absoluta nos homens. Todavia a existncia do sistema penal justificada
pelo que so as excees. O abolicionismo penal entende a questo econmica como
prioritria. No Brasil, sinaliza para a urgncia da superao da priso para jovens.
Ressalta a importncia de colocar estas questes em debate nas escolas, nos bairros, nas
prises e, principalmente, na mdia. A proposta no de libertao, mas liberao, um
estilo de vida, prtica de liberdade. impossvel querer liberar a sociedade da punio
se o castigo no for liberado no interior de cada pessoa. Deve haver a passagem do
modelo de direito para o modelo estratgico, investindo em resistncias. Em especial,
resistncias que no postulam ocupar o lugar de um novo soberano, na sociedade
disciplinar do confinamento ou na de controle pela participao aqui fazendo
referncia aos conceitos de Foucault e Deleuze, respectivamente. Educar
interessadamente contra os castigos de maneira horizontalizada possvel ao se
substituir o tribunal pelo comit, pela comisso, uma reunio de singulares para decidir
sobre um caso particular e no mais de defesa da sociedade. Uma associao que se
refaz a cada situao-problema e que afirme as diferenas, a igualdade na diferena.

Sobre o autor: Edson Passeti doutor em Cincias Sociais e atualmente
professor na PUC-SP. Sua nfase na rea de Cincia Poltica e nas suas obras discute
principalmente temas como anarquismo, poltica, abolicionismo penal, crianas e
adolescentes, cultura libertria e sociedade de controle.

Obra 2: BARROS, Fernanda Otoni. Um mundo sem prises possvel? In: Conselho
Federal de Psicologia. Atuao do psiclogo no Sistema prisional. Braslia: CFP,
2010. p.143-153.

Fernanda Otoni discute, a partir de sua perspectiva psicanaltica lacaniana, as
diferenas entre o sujeito do direito moderno e o sujeito da psicanlise, argumentando
de forma a apontar a impossibilidade de ser a priso um meio de insero social. O texto
faz parte de um debate do Sistema Conselhos de Psicologia sobre o fim possvel das
prises.
O texto se inicia o apresentando o sistema prisional como uma resposta moderna
para tratar da prtica criminosa na esfera pblica. O legislador iluminista, tomado pela
crena no homem naturalmente dotado de razo, pressups fazer parte da condio
humana saber da lei e obedecer-lhe, preferindo o bem ao mal. O Estado justifica por
essa lgica o seu direito de punir quando algum infringe a lei. Ao aplicar pena ao
sujeito infrator, espera-se que este reflita e modifique sua conduta, alm de servir de
exemplo aos demais. A instituio do sistema penal moderno foi possvel baseada na
crena de um modelo humanizado que teria como fim ltimo a insero social. No
entanto, rapidamente constatou-se que as justificativas do sistema penal so uma rede de
concepes ficcionais sobre a natureza do homem, as possibilidades da pena e as
consequncias da interveno penal. Segundo a autora, por dois motivos: primeiro,
porque agir conforme o bem nem sempre uma via satisfatria e o homem no
movido pela fora da razo; segundo, porque a prtica penal no se mostrou um meio de
insero social. Do contrrio, segrega e pode ser a causa de uma maior reincidncia na
prtica delituosa.
A autora ope o homem de carne e osso ao homem do direito. Para que o
sistema penal tivesse como fim a insero social, deveria considerar o que est na causa
da desinsero, o mau pedao que traz para cada um sua singular condio. A partir da,
discute a definio de alguns termos, a comear por o que um crime.
Sociologicamente, o crime um ato que se desvia das solues da sociabilidade que nos
foram transmitidas como civilizadas. Juridicamente, todo ato designado como infrao
norma jurdica. Para o senso comum, crime qualquer ato que se apresenta fora da
norma consentida como sendo a via desejvel da convivncia humana. Aponta que o
que insiste em cada crime uma demonstrao pblica de que a civilizao no ser
capaz de eliminar o seu avesso. Junto via desejvel persiste a via originria, como um
caminho margem da via principal, uma via marginal.
Considerando o mal-estar como prpria causa da civilizao, entende que o mal,
para alm das condutas ditas criminosas, se esgueira nas promessas das boas intenes,
das polticas pblicas, da gesto social, das relaes humanas. As solues de vida que
os homens encontram, so os modos possveis da convivncia com seu mal,
considerando o lao social. Da a definio do que o mal. O mal o gozo do eu
sozinho, desligado do outro. Para poder partilhar com os outros regras e bens, perde-se
um pedao desse gozo absoluto. O crime pode ser uma resposta do sujeito diante de seu
encontro com o mal, ali onde outras respostas no foram alcanadas. O crime se
expressa num ato. Um ato criminoso pode ser a expresso de um modo de vida.
Tambm pode ser um no decidido s ofertas do mundo civilizado. Um ato pode ser
uma resposta que entrega seu agente ao mundo do puro gozo, desconectando o sujeito
de seu lao com o mundo, ou, ao contrrio, pode ser um modo de fazer incluso do seu
ser na cena do mundo. Compreende que o ato pode ser a nica sada em apelo ao Outro,
quando os recursos sociais so precrios, as instituies no acolhem as demandas que
recebem e as solues normativas no alcanam o sujeito.
A soluo normativa pode ser um caminho quando o sujeito, por esta via,
encontra alguma satisfao em sua relao com os outros. Ou ento, em algum
momento o desvio se coloca como necessrio diante do que no est funcionando. O
modo de governabilidade que a democracia liberal tem oferecido tem se mostrado
insuficiente neste sentido e cada vez maior a descrena em solues propostas pelos
representantes desta ordem. No entanto, a autora tampouco concorda com a anarquia ou
a anomia como resposta, por esta via no ser produtora de laos sociais.
O que alimenta o jogo social o modo de satisfao pulsional, como cada um se
arranja com o seu mau pedao no mundo. Considera que investimentos dos gestores em
outros caminhos diferentes da criminalizao e das polticas de segregao, que
ampliem os recursos e abram novas vias para que cada um, ao seu jeito, conseguir
chegar a alguma satisfao, podem permitir colher novos modos de laos sociais. No
entanto, nunca suficientes, pois no se pode apagar o desvio original do humano.
A autora chama de revolta, rebelio, revoluo, quando o pior acorda e mostra
sua fora. Mas a civilizao oferece outros meios de filiao, no violentos, para que o
sujeito possa dar tratamento ao pior. O homem encontrou modos de satisfazer-se um
pouco por meio dos objetos da cultura, da compartilha. O texto concludo sem
desenvolver as possibilidades do fim das prises, somente apontando que possvel
pens-lo porque, apostando nos laos sociais, no se pode defender um lugar que aparta
os sujeitos do social, no oferecendo meios de refazer os laos.

Sobre a autora: Fernanda Otoni psicanalista de orientao lacaniana e psicloga no
Tribunal de Justia de Minas Gerais. bastante conhecida por coordenar o Programa de
Ateno Integral ao Paciente Judicirio Portador de Sofrimento Mental (PAI-PJ), que
busca conjugar tratamento, responsabilidade e insero social dos sujeitos hoje
considerados inimputveis.

Apreciao Crtica

Ambos os autores posicionam-se contrrios manuteno do sistema prisional,
situam em suas discusses o momento poltico atual e concordam que a priso acaba
tendo por fim a segregao. Porm, desenvolvem seus argumentos por linhas to
distintas que parece que as semelhanas resumem-se apenas a estes pontos. Passeti, com
seu vis anarquista, no acredita em nenhuma normatizao totalizadora e defende a
todo tempo a horizontalidade na resoluo das situaes hoje tratadas pelo judicirio,
bem como prope solues locais, singulares. D prioridade ao estudo das instituies e
dispositivos sociais que produzem a criminalidade. Otoni, por sua vez, atravs de uma
leitura lacaniana, foca seus argumentos muito mais na condio humana que leva ao
crime e defende a via das normatizaes estatais, com mais recursos, com mais
caminhos possveis, mas ainda assim parece-me defender as relaes verticais. Ela
mesma coloca a anarquia como uma via que no produz laos.
De acordo com minhas preferncias tericas e polticas, interesso-me mais pela
abordagem de Passeti. Este se utiliza de alguns entendimentos de Deleuze e Guattari,
que vo criticar as referncias de Otoni: estes autores no acreditam num sujeito em
essncia, de estrutura imutvel, que estar sempre em descompasso com a sociedade,
por ter aberto mo de seu gozo pleno para poder viver civilizadamente. Usando mais a
noo de produo de subjetividade do que de sujeito, defendem que nem os modos
de ser sujeito nem de se viver em sociedade so estanques, sendo possvel pensar outras
organizaes da vida. Desta maneira, entendo como muito limitado pensar um ato
criminoso como um apelo ao Outro, uma forma de incluir-se na sociedade, sem
pensar as prprias produes das condies de existncia nesta sociedade. A vertente do
abolicionismo penal d muito mais espao para pensarmos caminhos em direo a mais
autonomia das pessoas e a modos de viver menos calcados no autoritarismo. Alm de
que aponta algumas medidas concretas para j trabalhar-se neste sentido.