GRANDES HOMBRES, GRANDES OBRAS

GRANDES HOMBRES, GRANDES OBRAS

Tlacatzin Stivalet Corral
Publicado originalmente el martes 22 de marzo de 2005
Para empezar, vale acercarse al significado verdadero de la palabra grande, es decir, a su etimologa. El vocabl o se deriva
del adjetivo latino grandis, grande grande, alto, crecido, como en grandissima seges espigas muy altas y grandis iam puer
nio ya crecido. Este adjetivo tambin tiene el significado de amplio, rimbombante, difuso. En latn existe el verbo
correspondiente, que es grandesco, grandescis, grandescere hacerse grande, agrandarse, crecer. Este verbo se perdi en
castellano.
En castellano se dira: yo gradezco, t grandesces, l grandesce. El nombre del verbo sera grandescer. As, podramos hacernos
grandes, agrandarnos, crecer. Al carecer del verbo grandecer, no tenemos manera simple de que los nios sean capaces
de comprender cmo es que podemos convertirnos en grandes hombres, para realizar grandes obras. El objetivo del presente
documento es esclarecer el proceso que llevan a cabo los grandes hombres para forjarse a s mismos.
Por esto, conviene conocer toda la familia de palabras latinas. Primeramente el adjetivo grandifer, grandifera, grandiferum que
significa en castellano: que produce frutos grandes, productivo. De inmediato esto nos evoca el apotegma del maestro Jess
de Nazareth: por sus frutos los conocereis. Lo primero que hay que tener presente es que un gran hombre, o una gran mujer,
siempre producen grandes frutos, aunque tambin hay que decir que sus frutos son no perecederos.
Siguiendo con la familia de palabras latinas, el sustantivo granditas, granditatis significa en castellano grandeza, grandor, como
en la expresin etatis granditas edad avanzada. El adjetivo grandaevus, grandaeva, grandaevum significa anciano, viejo. El
adverbio latino granditer significa en castellano mucho, grandemente. El adjetivo grandiloquus, grandiloqua, grandiloquum
equivale a decir que tiene estilo elevado, con el verbo loquor, loqueris, loqui hablar, decir.
La familia latina del adjetivo grandis, grande hace evidente que se refiere tanto al espacio cuanto al tiempo, es decir,
grande se refiere simultneamente a tamao y a duracin, se refiere por igual a amplitud en el espacio y a permanencia en
el tiempo. Por tratarse de un adjetivo, lo grande no existe en espacio y tiempo. Lingsticamente se requiere de un sustantivo
para ubicar dicho adjetivo. Se puede decir: casa grande, rbol grande, hombre grande, nio grande, obra grande.
Conviene tambin tener presente el origen etimolgico del sustantivo femenino OBRA, que se usa para referirnos al producto
resultante de una actividad fsica o intelectual. Esta palabra castellana result de la degradacin del sustantivo femenino latino
opera, operae trabajo, labor, actividad, tambin cuidado, atencin, aplicacin. Este sustantivo corresponde al verbo
transitivo e intransitivo deponente operor, operaris, operari obrar, trabajar. Deponente significa de forma pasiva y sentido
activo.
Este verbo, operari, es un derivado del nombre indeclinable opus que significa cosa necesaria, por ejemplo opus est equival e a
decir es necesario, mihi fromentum opus est me es necesario trigo, non opus est id sciri no es necesario que esto se sepa.
Tambin existe el sustantivo declinable opus, operis obra, trabajo. Este origen del verbo latino operari obrar, trabajar hace ver
que primero es la necesidad y luego la produccin de aquello que se necesita.
Conviene recordar tambin otros vocablos de esta familia latina de palabras. El adjetivo latino operans, operantis eficaz, es el
participio de presente del verbo operor, operaris, operari obrar, trabajar. El sustantivo operarius, operarii operario, trabajador
es otro derivado del mismo verbo. Tambin lo es el sustantivo operatio, operationis trabajo, obra, operacin. El participio de
pretrito del mismo verbo, genera el sustantivo masculino operatus, operatus trabajo.
Conviene, para completar este referente, acudir a la lengua nahua. En primer lugar est el adjetivo grande, que en lengua
nahua se dice huei, del cual se deriva el verbo personal hueiyaueihu crecer, aumentar, elevarse en honor, elevarse en
dignidad, por ejemplo: iuhqui atl hueiya crecer como el agua, oc hueiyaz todava ser ms fuerte, todava aumentar,
todava se elevar, in ihcuac tihueiyaz cuando sers grande, oc zencah hueiya nonecuiltonol todava mucho crece mi
fortuna.
Tambin se puede utilizar hueiya en sentido figurado, por ejemplo: oc zencah hueiya notenyo todava muy se extiende mi fama,
crece mi fama, se hace ms grande mi fama. El adjetivo correspondiente de este verbo es hueixqui, que Rmi Simon traduce
como exaltado en dignidad, que recibe honores. Tambin existe un verbo en gerundio derivado de este adjetivo, que es
hueixtiuh ir creciendo, ir agrandndose, por ejemplo hueixtiuh in metztli va creciendo la luna.
Lingsticamente emparentado con el adjetivo huei grande, existe el adverbio huel bien, muy, como en huel achto bien
primero ['antes'], huel axcan bien ahora ['en este mismo instante'], huel cah iyolloh bien est su corazn ['est contento, est
satisfecho, est tranquilo'], huel nicchihuaz bien lo har ['lo har bien, podr hacerlo bien']. Existe otro derivado: el adverbio
hueli posible, de significado amplio, como: ixquich hueli cada posible [bien] o mchi hueli todo posible [bien]
['todopoderoso'].
El correspondiente verbo es hueliti tener el poder, tener la fuerza para hacer [bien] una cosa. El agente correspondiente a este
verbo es huelitini el que tiene el poder, la facultad, el derecho de hacer [bien] una cosa, posible [de que se haga bien], por
ejemplo ixquich huelitini todo poderoso. El adjetivo correspondiente a este verbo es huelitic fuerte, poderoso. Aqu est el
significado de gran hombre. El que bien puede lograr todo lo que quiere es un gran hombre.
Tambin cuenta esta conceptualizacin para una GRAN MUJER, que es la mujer que bien puede lograr todo lo que quiere.
Aqu conviene acudir nuevamente a la lengua latina, en efecto, impetro, impetras, impetrare es un verbo transitivo latino que
significa en castellano llegar [uno] a sus fines, obtener, perfeccionar, acabar, finalizar, impetrar. El hombre que logra lo que
quiere es impetrador. La mujer que logra lo que quiere es impetradora. As de simple.
El camino para uno hacerse impetrador, o una hacerse impetradora, es un camino propio, cada uno tiene que descubrir su
propio camino hacia sus convicciones personales: ticas, genmicas, vocacionales, nupcilicas y csmicas. Existe una brjula: la
armona. Cuando uno encontr sus convicciones ticas, el resultado es el vivir en armona con los dems. Cuando uno encontr
sus convicciones genmicas, uno convive en armona colectiva, uno convive con los dems con fuerza poltica.
Cuando uno ya descubri sus propias convicciones vocacionales, uno logra lo que quiere, es decir, uno ya es impetrador o
impetradora. As, ya se pueden descubrir las propias convicciones nupcilicas, lo cual nos hace vivir ejercitando el placer de
proteger, en este momento ya nos hacemos aptos para tener hijos, y amarlos para siempre desde el momento de su
concepcin. Al mismo tiempo ya nos encontramos con nuestras convicciones csmicas y vivimos en permanente armona.
Al alcanzar este nivel de maduracin interna, un ser humano vive en un permanente estado de felicidadad. Para empezar,
disfruta protegiendo lo vivo, protegiendo lo cierto, protegiendo lo ajeno, protegiendo lo dbil, protegiendo lo armonioso.
Tambin disfruta el trato con sus congneres, cada contacto con otro ser humano le deja un sentimiento de alegra profunda. Su
actividad vocacional le genera continuos momentos de felicidad, de gran placer.
El vivir sexual de tales personas es fuente inagotable de alegra en la cual a diario abrevan con una misma pareja, lo cual genera
en cada uno un mltiple esplender que los inunda de gozo inmenso. Los nios son engendrados con amor y amados
continuadamente, por lo cual son nias y nios felices, fuertes, seguros de s mismos, amantes a su vez. As, el vivir de los maestros
es un vivir pleno, que genera en cada alumno un vivir pleno, generando en l, ella la aspiracin a vivir en el centro del
universo.
Lo anterior es posible como consecuencia de cada da aplicar el apotegma querer es poder. Para empezar hay que
reconocer que cada uno de nosotros es el centro del universo: el universo nos rodea de la misma manera en que el crculo
demarcado por una cicunferenca rodea al punto que la genera. Esto es lo que nos dice la gran piedra circular de 3 metros 57
centmetros que nos legaron los tenochcas, misma que ellos llamaron Huei cuauhxicalli iixiptla gran jcara del guila su
representante.
La gran jcara del guila no es otra cosa que el firmamento,
es decir, la parte visible del universo entero y misterioso. El representante cuya cara aparece en el centro de la piedra circular
es cada uno de nosotros: cada ser humano. Lo que nuestros abuelos tenochcas plasmaron en este monumento es la realidad
que todos los seres humanos han percibido. Todos los pueblos asiticos que nos heredaron su sabidura se ubican as: indos,
sumerios, caldeos, egipcios, hebreos, et cetera.
Desde la ms remota antigedad, todos los pueblos han reconocido un yo interno que nos impele hacia la SABIDURA,
misma que se puede conceptualizar como el conjunto de descubrimientos personales de un ser humano que le explican lo que
ocurre en espacio y tiempo con todo lo que se manifiesta en el universo. En snscrito la pal abra correspondiente es Dzyan.
Quienes siguen el camino de la sabidura, lo cubren en cuatro etapas y son llamados: arahat, adepto, dikshit, iniciado, et
cetera.
En lengua nahua el nombre es tlamatini percibidor de cosas, sentidor de cosas. Durante nuestro quinto sol tolteca, esto se
realizaba en los centros iniciticos tenochcas: la telpochcalli casa de mancebo, la ichpochcalli casa de doncella y en el
calmecac lugar de iniciados. Las nias y los nios ingresaban a los cinco aos al centro correspondiente. A los 18 aos ya
haban recibido la gua correspondiente de sus maestros, tlamatinis, los llamados hierofantes en los centros iniciticos del
Mediterrneo.
Las cuatro etapas son las mismas que se describen arriba y permiten al iniciado asumir plenamente su identidad: tica,
genmica, ierovocacional, nupcilica y csmica. Cada una de estas cuatro etapas permite alcanzar un nivel de soberana. Los
iniciados son plenamente soberanos. Este estado de excelencia es lo que ha sido la gran aspiracin de los seres humanos. El
vivir as hombres y mujeres es lo que anunci el maestro Jess de Nazareth como reino de los cielos.
En el pensar indo, se habla del dcimo avatar mtico de Vishn como una esperanza de vivir en plenitud. La palabra castell ana
avatar proviene del snscrito avatra encarnacin divina. Los cristianos hablan de la segunda venida de Cristo, con la misma
consecuencia. Aqu hay que recordar la frase del maestro de Nazareth que dice: dejad que los nios se acerquen a m porque
de ellos ser el reino de los cielos. Las coincidencias mencionadas hablan de un futuro promisorio para los seres humanos.
En el presente, nacen cada vez ms nios de los llamados ndigos: por el color de su aura. Estos nios nacen dotados de un
sentido tico muy poderoso. Son muy independientes. Corrigen a sus padres cuando detectan un comportamiento que se
aparta de lo tico. Son muy inteligentes. Se comportan como seres humanos ms evolucionados que sus padres. En el presente
no existen escuelas adecuadas para ellos. Al parecer, lo que ellos requieren no es una escuela sino un centro inicitico.
Muchos de estos nios ndigo ya se han convertido en jvenes. Al no existir centros iniciticos en el presente, estos jvenes
viven en continuo estado de desasosiego. Sienten un profundo desprecio por el mundo adulto actual pero no saben como
cambiarlo. Los primeros sntomas de esta necesidad de cambio generacional profundo ocurri en 1968, cuando el gobierno
mexicano asesin en Tlatelolco a jvenes que no supieron ejercer su necesidad de cambio.
Los jvenes siguen sin encontrar un camino propio, pero mantienen su necesidad de un orden patrio basado en principios ticos
firmes. Los polticos actuales ignoran lo que ocurre estructuralmente en nuestra patria; por esto el lenguaje poltico resulta cada
vez ms absurdo. El cambio patrio no ser poltico, para ser, tiene que ser educativo. Cada joven descontento tiene,
necesariamente, que iniciarse a s mismo para hacerse adulto armonizante, asumiendo por s mismo su yo interno.
Esto mismo ya fue llevado a cabo en nuestra patria. En efecto, en el ao europeo 1064, en el ao ze tecpatl uno pedernal con
el cual dio inicio un xiuhmolpilli ciclo de 52 aos identificado como macuilli tecpatl cinco pedernal, los mexihtin mexis,
tambin llamados mexicanos, salieron de Aztlan entre garzas a fin de realizar un periodo de iniciacin de 260 aos antes de
fundar su esplendente ciudad, a la cual nombraron con merecido orgullo Tenochtitlan-mexihco entre tuna de piedra, lugar de
los mexis.
Al ubicar histricamente este proceso se ve que ocurri durante nuestro quinto sol tolteca, mismo que inici en el ao 856 del
nacimiento de Jess de Nazareth. El cuarto xiuhmolpilli ciclo de 52 aos identificado como nahui olin cuatro movida,
precisamente el que le dio nombre al quinto sol, transcurri del ao 962 al ao 1064. En este tiempo la generacin de aztecas
que viva en Aztlan entre garza descubri que tenan que errar para descubrir su misin histrica.
El nombre nahui olin cuatro movida les indicaba no permanencia en un mismo lugar. Por esta razn se decidieron abandonar la
ciudad de Aztlan entre garza, donde haban permanecido durante 1014 aos, y aventurarse al descubrimiento de su yo
interno. En la llamada Tira de la Peregrinacin, tambin conocida como Cdice Boturini se registran los lugares en donde se
asentaron durante 260 aos, en lugares alrededor del valle de Tenochtitlan-mexihco entre tuna de piedra, lugar de los mexis.

Cdice Bouturini. Lam. 1
El primer lugar que aparece como visitado es Chicomoztoc en siete cueva, lugar identificado por muchos investigadores como
un tunel bajo la Tonatiuh itzacual Sol su encierro, llamada popularmente pirmide del Sol, en Teotihuacan lugar donde se
posee difunto. Al parecer en ese lugar hicieron sus primeros trabajos iniciticos. No se guarda memoria de este trabajo secreto.
Lo que se sabe es que el viaje se hizo con la gua del difunto Huitzilopochtli zurdo colibrizado.
Cuando salieron de Aztlan entre garza, ya haban transcurrido 107 aos de que haba vivido el seor Huitzilopochtli zurdo
colibrizado. Segn narra Chimalpain, antes de salir a su largo peregrinar, su gobernante, de nombre Huitzilton colibricito invoc
al difunto Huitzilopochtli zurdo colibrizado para que los guiara fuera de su ciudad; el invocado se comprometi a guiarlos hasta
un lugar donde no faltara nada de lo que aqu [en Aztlan 'entre garza'] se produce.
nicamente quienes vivieron esa jornada de 260 aos supieron lo que ocurri en cada uno de ellas y de ellos. Tomando como
referencia el apotegma del maestro de Nazareth, por sus frutos los conocereis, tenemos que afirmar que lo ocurrido en esos
cinco xiuhmolpilli ciclo de 52 aos fue que cada uno de los mexihtin mexis y cada una de las mexihtin mexis se hizo un gran
hombre una gran mujer. Lo primero que llama la atencin es su persistencia inquebrantable.
Para los actuales mexicanos es muy importante dilucidar lo ocurrido durante esta gesta. La hazaa de construir una ciudad tan
esplendente como Tenochtitlan-mexihco entre tuna de piedra, lugar de los mexis debe ser emulada en el presente, cuando
necesitamos construir el pas de nuestro Sexto sol, que ya inci desde el ao 2000 europeo, precisamente al anochecer del
martes 13 de junio, cuando inici el da nahui cuauhtli cuatro guila, nombre calendrico de nuestro sexto sol tolteca.
Tenemos una pequea dificultad que nuestros abuelos mexihtin mexis no tuvieron. Ellos fueron guiados todo el tiempo por el
difunto Huitzilopochtli zurdo colibrizado, un nombre alterno de Mexihtli mexi, quien se haba comprometido con los mexihtin
mexis a mostrarles un nuevo lugar de residencia. Todos hablaban la misma lengua, el nahuatlahtolli hablar armonizante. Los
actuales mexicanos no hablamos la lengua de nuestros ancestros: necesitamos aprenderla todos!
Muchos mexicanos, la gran mayora, por no decir la casi totalidad, estn convencidos de que el castellano es ya la lengua
nacional, que sirve de lengua puente entre los hablantes de las diferentes lenguas autctotonas que todava se hablan,
dando a entenderse que ms pronto que tarde se dejarn de hablar. No obstante esta posicin de los mexicanos de Mxico, los
que emigran a Estados Unidos de Amrica se sienten incmodos cuando los llaman hispanos.
Los chicanos se sienten ms cerca de sus races ancestrales que de las races espaolas. Aqu y all hay grupos que intentan
descubrir su verdadera identidad, que es anahuaca: no espaola. En el Zcalo de la ciudad de Mxico, desde hace ya buenos
aos, a diario danzan diferentes grupos. Si bien es cierto que al final de cada danza pasan el chimalli escudo redondo para
recibir donativos, la verdad es que muchos se mantienen de estos donativos voluntarios, a la gente le atrae la danza anahuaca.
Tambin es una realidad que cada vez surgen ms y ms crculos de danza. Asimismo se sabe de ms y ms lugares donde se
ensea lengua nahua. Es bien cierto que la mayora de los estudiantes deserta al corto tiempo. Esto habla de un inters vago, sin
compromiso. Lo mismo hacemos los mexicanos con todo lo que hacemos. Hasta el presente todava carecemos de la
persistencia inquebrantable de que dieron muestra los mexihtin mexis a lo largo de 260 aos. Esto vendr pronto.
Nuestro glorioso pasado se mantiene latente en cada uno de los actuales pobladores del territorio nacional, cuyo nombre
originial es Anahuac lugar junto al agua, donde se armoniza el pensamiento. Por haber nacido en este territorio, los mexicanos
somos anahuacas. As como asumimos como propio el espacio anahuaca, en nuestro corazn sentimos cada vez ms fuerte
la necesidad de asumirnos tambin como tiempo anahuaca, para hacernos parte de nuestro sexto sol tolteca.
Esta necesidad de identidad anahuaca nos inquieta, nos desosiega, nos intranquiliza da con da. No sabemos bien a bien qu
es lo que nos ocurre. Sentimos urgencia de cambio. En nuestro yo interno cambiamos continuamente, as como cambiamos
de sintona al televisor: nada nos convence. Vivimos un vago sentimiento de inquietud que, ms que a depresin, hay que
atribuirlo a una crisis existencial muy profunda y multifactorial: de identidad cultural, religiosa, poltica, vocacional, nupcial, et
cetera.
Ya ubicados aqu, es necesario reconocer que cada uno tiene que enfrentar su propia crisis existencial, nadie puede enfrentar
la nuestra, cada uno est inmerso en la suya propia. Es por esto mismo que necesitamos empezar a informarnos de cmo ocurre
el proceso inicitico que han seguido todos los hombres y mujeres que marcaron un rumbo propio: para su pueblo y para su
tiempo. Esto les permiti adelantarse a su tiempo, hacer propio el futuro de su pueblo.
Leyendo entre lneas la abundante informacin que presenta en sus libros la muy notable investigadora rusa Helena Petrovna
Hahn Fedef de Blabatssky, conocida como madame Blavatsky, se puede afirmar que el proceso inicitico de la antigedad
indoeuropea se halla encapsulado en una serie de frases sueltas que han llegado a nosotros fuera de contexto. Quien desee
iniciarse, quien desee hacerse arahat iniciado, tiene necesariamente que decodificar esta informacin por s mismo.
La primera de estas frases crpticas es el padre y el hijo son uno mismo. Esto hay que verlo como el proceso bsico: el adulto
es hijo del nio. Dicho de otra manera el nio es padre del adulto. Otra frase importante es como es abajo es arriba. Esto se
refiere al nio y al adulto. Es una reiteracin de que el nio genera al adulto. Para entender esto es necesario acercarse a la
lengua nahua. Particularmente a la familia del verbo nahua cua comer.
Para comprender el significado hay que imaginar a un hombre comiendo. Los animales se agachan para acercarse al suelo,
donde est la comida. Los humanos tomamos la comida del suelo y la elevamos. Esto significa que est abajo y nosotros la
subimos arriba, valga la redundancia, para acercarla a nuestra boca. En esencia esto es lo que determina la familia del verbo
nahua cua comer. As, tenemos cualiztli accin de elevar la comida [accin de comer], generalmente tlacualiztli elevar
algo.
De esta palabra se deriva tlacualli comida, lo que se come, es decir, lo que se eleva hasta la boca. La hora de la comida es
tlacualizpan tiempo de elevar algo [hasta la boca]. Aqu tenemos la palabra cualli hecho de elevar, esta palabra tiene el
sentido castellano de bueno, es decir es lo que nos hace elevarnos, lo que nos nutre, lo que nos hace crecer. En lengua nahua
no existe una palabra equivalente a malo, el nico posible es ahmo cualli no elevado, no nutriente, no creciente.
En esta misma lnea se tienen: cuahuitl rbol, cuauhtic alto y cuauhtli guila. Esta palabra es muy importante, considerando
que nuestro sexto sol tolteca es justamente nahui cuauhtli cuatro guila. A quien le interese llevar a cabo un proceso de
iniciacin, le resulta muy importante tener presente un hemoso apotegma que a la letra dice: desea volar y te saldrn alas.
Para que nuestro sexto sol tolteca brille en todo su esplendor, cada uno de nosotros tiene que hacerse guila.
Es importante aqu tomar en cuenta la identidad del ilhuitl retorno da-noche cuauhtli guila, que es Xipeh Totec dueo de
sexo, nuestro protector, nuestro instinto de placer adulto. Durante los 676 aos que durar nuestro sexto sol tolteca, trece
veces 52 aos, todos los anahuacas poseemos esta identidad: tenemos que encontrar la manera de asumirla. Es imprescindible
que nuestro proceso inicitico parta de esta base. Todo tiene que hacerse disfrutando y para disfrutar.

Estos dos ejes maestros se cruzan en nuestro instinto de armona. Para ubicar correctamente lo anterior, es preciso que
tengamos presente nuestro yo interno, que es pntico, es decir, es la sumatoria de cinco instintos igualmente importantes:
instinto de espacio, instinto de tiempo, instinto de placer, instinto de pervivencia e instinto de armona. Nuestra
percepcin del entorno parte del eje instinto de espacio instinto de tiempo. Nuestro yo interno es el eje formado por
nuestro instinto de placer instinto de pervivencia.
Cada vez que ocurre una interaccin entre ambos ejes hacemos un descubrimiento importante. Esto ha hecho de la cruz
cntrica, tambin llamada cruz griega, un smbolo sagrado. La cruz cntrica es una representacin emblemtica de nuestra
identidad esencial, de nuestra pertenecia csmica. El proceso inicitico consiste en la activacin de sta, nuestra identidad
humana esencial.
Aqu ya podemos descubrir otro aspecto de nuestra identidad. En la representacin de la cruz cntrica, o de cualquier otra
cruz, lo que ocurre es que trazamos un eje vertical y un eje horizontal. Aunque en realidad ambos estn en forma horizontal
en el papel en que los trazamos, asumimos como eje vertical al formado por nuestro yo interno, es decir, el que forman
nuestro instinto de placer, que ubicamos abajo, y nuestro instinto de pervivencia, al cual ubicamos arriba.
As ya podemos hablar de los bajos instintos como los que nos impelen a buscar el placer y los altos designios de la patria
como aquello que busca la preservacin de nuestro gnero. El otro eje de la cruz cntrica es el horizontal, formado por nuestro
instinto de espacio y por nuestro instinto de tiempo. El trabajar de acuerdo a lo que percibimos en nuestro vivir cotidiano, de
manera irremediable nos hace tomar en cuenta nuestro entorno, nos hace integrarnos a l: fundirnos en l.
Nuestro instinto de armona es lo que nos hace igualarnos con todo, como es abajo, es arriba, como es adentro, es afuera,
como es en espacio es en tiempo. El proceso inicitico se considera a manera de un camino espinoso, de autoexigencia, que
nos hace enfrentar todo aquello que nos inquieta, que nos saca de onda, a fin de descubrir por qu nos inquieta, por qu nos
intranquiliza. Siempre que enfrentamos lo que nos desasosiega llegamos, invariablemente, a un descubrimiento importante.
Cada nuevo descubrimiento nos causa una gran alegra. Esto nos acerca a nuestro instinto de pl acer. El camino inicitico en
nuestro sexto sol es, ms que espinoso, es un camino placentero, que nos va dando cada vez ms paz interna. La
autoexigencia no es a travs del dolor, sino del placer. Eso s, debemos hacernos huel ixeh, huel nacazeh bien poseedor de ojo,
bien poseedor de oreja, es decir debemos activar nuestro sensor de espacio y nuestro sensor de tiempo.
Durante el quinto sol tolteca, en la antigua Anhuac se propiciaba que los nios y jvenes se hicieran bien poseedores de ojo,
bien poseedores de oreja, con esto se le ayudaba a trabajar internamente para hacerse sabios, para hacerse prudentes, para
hacerse hbiles. Con esta ayuda, entre los seis y los doce aos se hacan dueos de su propio cuerpo, se hacan yo cuerpo, es
decir, adquiran el hbito de ubicarse continuamente en su aqu y en su ahora.
Para lograr hacerse yo cuerpo se practicaban tcnicas de dominio corporal, tal como podemos ver en ciertos monumentos
que se consevan, tal como las esculturas conocidas como Chac Mol y Xchipilli hijo florido. Adems de la danza csmica
anahuaca, similar a la que podemos ver a diario en el Zcalo de la ciudad de Mxico. Los ejercicios corporales eran reforzados
por el inicio en las tcnicas de ayuno y de baos nocturnos de agua fra. Todo lo que permite el despertar del yo cuerpo.
Durante seis aos, los nios de nuestro quinto sol tolteca iban acumulando descubrimientos que se convertan en convicciones:
de respetar lo vivo, respetar lo cierto, respetar lo ajeno, respetar lo dbil y respetar lo armonioso. Con esto, se haca Tezcatl ipoca
espejo su humear, nombre nahua de nuestra conciencia tica. Esta fortaleza tica les daba una gran fortaleza corporal, una
gran vitalidad. As se cubra la primera etapa del proceso inicitico en la antigua Anhuac.
Un aspecto importante de esta etapa de nuestro proceso inicitico es asumir nuestra identidad sexual, es decir, reconocer l a
diferencia entre hombres y mujeres. Esto nos hace necesario convivir con quienes poseen sexo igual a nuestro. En la antigua
Anhuac existan dos tipos de centro inicitico, la ichpochcalli casa de doncella y la telpochcalli casa de mancebo. Esta
convivencia permite asumir nuestra identidad de una manera natural, de manera no consciente.
El vivir de quien ya asumi su identidad yo cuerpo se convierte en placentero, difruta protegiendo lo vivo, goza protegiendo lo
cierto, se alegra cuando protege lo ajeno, le causa placer proteger lo dbil y la pasa muy bien respetando lo armonioso. El vivir
de alguien que muri como nio y renaci como adulto es muy agradable. Quien est en este caso ya aprendi a lanzar sus
penas al viento, como dice una cancin. Esto es para siempre, nada lo perturba a uno, siempre est uno de buen humor.
Es muy importante hacer un comentario a las tcnicas de autosangrado que llevaban a cabo durante nuestro quinto sol
tolteca. Esto se haca durante la siguiente etapa, la que se cubre de los seis a los doce aos. Durante este tiempo es cuando
nos iniciamos para asumir nuestra identidad yo gnero, cuyo nombre nahua es Quetzalcohuatl gemelo precioso. Aqu es
preciso tener conocimiento de que es la mujer la que transmite las caractersticas genticas de nuestro gnero.
En efecto, las mitocondrias de nuestras clulas permanecen en el vulo ms no en los espermatozoides. Esto hace de la mujer un
elemento importante para nuestra especie. Esto es lo que est detrs de la alegora de Quetzalcohuatl gemelo precioso yendo
al mictlan entre difunto a robarse los huesos de humanos, mismos que muele en molcajete y los baa con sangre extrada de su
propio pene, asumiento su parte femenina, es decir, sangr como lo hacen las mujeres cada 28 das.
En la actualidad no es necesario este sangramiento. Gracias a la investigacin sobre el genoma humano ya sabemos que
nuestro ADN es mitad masculino, proviene del espermatozoide, y que la otra mitad es femenino, ya que proviene del vulo que
fue fecundado. As resulta ms fcil de similar el hecho de que somos seres duales tanto hombres cuanto mujeres: somos mitad
femeninos y mitad masculinos. Esto permite aceptar nuestra identidad dual sin problemas.
Esta conciencia hace que asimilemos de manera natural el acercamiento a quienes poseen sexo igual al nuestro y que
asimilemos la huella de nuestra convivencia con el progenitor de sexo igual al nuestro. As es que cuando estamos cerca de un
amigo disfrutamos del placer de su presencia al tiempo que sentimos una proteccin similar a la que nos brindaba nuestro
progenitor cuando eramos pequeos. Esto nos hace aspirar a brindar la misma proteccin a los nios.
De esta manera ya no resulta necesario el sangramiento del pene que tan importante fue durante nuestro quinto sol tolteca.
Cuando uno ya asumi su identidad yo cuerpo, resulta natural que los dems nos vivan como una persona agradable, cuya
compaa resulta placentera para todos. Cuando todos los integrantes de un grupo ya han cubierto esta etapa, los grupos de
forman de manera natural para llevar a cabo acciones colectivas satisfactorias para todos.
Quien ya cubri esta segunda etapa de iniciacin se asume como yo gnero, es decir, adquiere una conciencia colectiva
que le alerta de cualquier factor que pueda amenazar la permanencia del gnero humano. Esto lo lleva a una toma de
conciencia que inspira acciones de proteccin de nuestro gnero. As, cuando ya se asumi nuestro Quetzalcohuatl gemelo
precioso, cualquier cosa que proponemos tiene una respuesta colectiva solidaria para contribuir a solucionar tal problema.
En este momento estamos preparados para completar la tercera etapa de nuestro proceso inicitico. Esta etapa es la que nos
permite asumir nuestra impetridad, cuando asumimos nuestra identidad yo tiempo, nuestra fuerza yo mente, lo cual nos
hace disfrutar imaginando acciones de beneficio colectivo. Cada imagen la trabajamos mentalmente hasta completar un
cuadro mental que se nos antoja convertir en realidad, lo cual nos hace buscar su realizacin completa.
Este proceso nos lleva a adquirir una conciencia logradora que nos da una fuerza vocacional muy poderosa. Esta identidad
recibe el nombre nahua de Huitzilopochtli zurdo colibrizado, nombre que se da al Sol. Esta identidad no es casual. El sol es
muestra de una gran persistencia. El asumir este arquetipo todos los actuales adultos de nuestra patria nos garantizar la
abundancia de bienes de uso y consumo. Lo cual causar una profunda reforma econmica en nuestra patria.
La cuarta etapa del proceso de iniciacin nos hace arahat cuatro veces iniciado. Esta etapa es para asumir plenamente
nuestro instinto de placer, lo cual nos permite asumir nuestra nupcialidad, la fuerza que nos impele a unirnos con alguien de
sexo complementario, para disfrutar el resto de nuestro vivir. Esto nos genera una plenitud permanente. Los nios que son
engendrados en estas condiciones llevan mucho ganado, sern nios fuertes, alegres, seguros de s mismos.
A esta etapa es cuando nos asumimos como Xipeh Totec dueo de sexo, nuestro protector. Esto nos hace buscadores de
placer pero protegiendo. Esta identidad se asume disfrutando todo sensorialmente: con la vista, con el odo, con el olfato, con el
tacto y con el gusto. Esta identidad, hay que reiterarlo es la que nos corresponde asumir durante los 676 aos de nuestro sexto
sol tolteca, ya que sta es la identidad, el otro yo de cuauhtli aguila. Esto nos har disfrutar todo.
Mientras estas cuatro etapas estn siendo cubiertas, se est asumiendo la correspondiente a nuestro yo psiquis, nuestra
identidad Ometeotl pupila doble, fuerza armonizante dual, esta es nuestra pertenencia csmica, lo que nos hace ser el centro
del universo. Al asumirla nos volvemos aptos para asumirnos como educadores de las nuevas generaciones. En este momento es
cuando ya somos tlamatinis, percibidores de las cosas del universo, nombre nahua del arahat.
Lo anterior es lo que descubrieron los mexihtin mexis durante su largo proceso inicitico de 260 aos alrededor del valle de
Tenochtitlan-mexihco entre tuna de piedra, lugar de los mexis. Todos los adultos ya haban alcanzado la sabidura que tambin
haban descubierto los teotihuacanos en nuestro cuarto sol tolteca. Al todos hacerse tlamatinimeh tlamatinis, ya estaban
preparados para realizar la gran obra histrica de su generacin: su majestuosa ciudad capital.
A partir de su fundacin en el ao tolteca ome calli dos casa, ao 1325 del nacimiento de Jess de Nazareth, la formacin de
grandes hombres se llev a cabo en los centros iniciticos de Tenochtitlan-mexihco entre tuna de piedra, lugar de los mexis.
Sus gobernantes todos fueron tlamatinimeh tlamatinis: Tenoch. Acamapichtli, Huitzilihuitl, Chimalpopoca, Itzcohuatl,
Moctecuihzoma Ilhuicamina, Axayacatl, Tizoc, Ahuizotl, Moctecuihzoma Xocoyotzin, Cuitlahuac y Cuauhtemoc.
A cada uno le correspondi asumir su misin histrica de manera precisa y puntual. A nuestro ltimo Huei Tlahcohuani gran
portador de palabra le correspondi asumir la responsabilidad de cerrar el ciclo de nuestro quinto sol tolteca. La vspera de la
cada de Tenochtitlan-mexihco entre tuna de piedra, lugar de los mexis, nuestro jven abuelo lanz a los tenochcas una
proclama en la cual les anunciaba el fin de nuestro quinto sol tolteca y la llegada de un nuevo sol tolteca.
Al final de su mensaje, tambin conocido como Consigna de Anhuac, expresa que entregan la tarea a sus hijos: Ca
totlahcuiloliztin ihuan totlamatiliztzin ma mopixquili! que nuestra escritura y nuestra sabidura se cosechen. Esta es la tarea que
nos corresponde realizar en nuestro sexto sol tolteca, de nombre nahui cuauhtli cuatro guila. Nuestro momento patrio exige
de cada uno un trabajo personal, que promete estar lleno de satisfacciones, de placer, de gozo.