VIRTUDES TEOLOGALES

INTRODUCCIN al curso de virtudes teologales en teologa dogmtica.

1 a Teologa considera a Dios! "uien en Cristo se nos revela # comunica. $n Cristo!
%or tanto! se &a revelado # reali'ado la comunicaci(n su%rema # de)initiva de Dios a la creatura
intelectual.
DIO* R$+$,DO $* -,DR$! "uien enva # nos da a CRI*TO! .i/o su#o &ec&o
&om0re.
DIO* R$+$,DO $* .I1O! #a "ue el &om0re Cristo 1es2s se revel( a s mismo .i/o
de Dios.
DIO* R$+$,DO $* $*-3RITU *,NTO! enviado # dado a nosotros %or Cristo #! en
2ltimo t4rmino! %or el -adre.
$l misterio constitutivo de Dios! esto es! "ue Dios es -adre! +er0o # $s%ritu! &a sido
revelado en5
la misi(n de Cristo %or el -adre 6%or el misterio de la $ncarnaci(n78
la misi(n del $s%ritu %or el Cristo glori)icado # %or el -adre.
as %ersonas divinas se nos &an revelado en su %ro%ia )unci(n salv)ica5
9 El Padre! en cuanto nos da a su .i/o! en "uien somos llamados &i/os de Dios 6:al ;!
;7. $s la )iliaci(n ado%tiva8 somos &i/os en el .i/o.
9 El Hijo! &ec&o &om0re! <%rimog4nito= entre muc&os &ermanos 6Rom >! ?@78 en todo
seme/ante a sus &ermanos! menos en el %ecado 6.e0 ?! 1A8 ;! 1B7.
9 Espritu Santo! en cuanto dado %or Cristo # %or el -adre %ara enseCar # santi)icar la
Iglesia 61n! 1;! ?B8 1B! ?D8 1D! 1E7.
a revelaci(n del misterio trinitario nos &a dado a conocer dos as%ectos nuevos!
constitu#entes del secreto ntimo de Dios5
a7 a R,FN D$ -$R*ON, es en Dios una R$,CIN *UG*I*T$NT$
CON*UG*T,NCI, , OTRO. $n Dios no se da el ser %ersonal a0soluto. $l -adre es %ersona
%or"ue comunica su divinidad al .i/o %or generaci(n # al $s%ritu %or %rocesi(n. $l $s%ritu
*anto es %ersona en cuanto reci0e la divinidad del -adre # del .i/o. as %ersonas divinas se
constitu#en tales %or la comunicaci(n de un 2nico ser divino del -adre %or el .i/o al $s%ritu.
$l -adre meramente comunica8 el .i/o reci0e # comunica8 el $s%ritu *anto meramente reci0e.
07 a +ID, $*-IRITU, INTR,DI+IN, inclu#e una vital comunicaci(n de una
2nica num4rica divinidad del -adre! %rinci%io sin %rinci%io! al .i/o # %orcon el .i/o al
$s%ritu. a ra'(n de vida se reali'a en Dios de modo misterioso! de )orma "ue su%era nuestra
inteligencia # com%rensi(n. Dios es vida su0sistente! es decir! autoconciencia %ura # %lenitud de
auto%osesi(n es%iritual! no tiene su0sistencia %ersonal! sino en cuanto es com2n a los tres
su/etos! unos a otros relativos.
? a eterna %reeHistencia de Cristo! como +er0o de Dios /unto al -adre es la "ue &ace
1
%osi0le la misi(n del .i/o %or el -adre 6$ncarnaci(n7! #a "ue la generaci(n intradivina del
-adre termina! de &ec&o! en el +er0o &ec&o &om0re. a $ncarnaci(n viene a ser la mHima
comunicaci(n %osi0le de Dios a la creatura intelectual.
E -or Cristo Dios llama a la &umanidad! sometida al dominio del %ecado! a la
/usti)icaci(n # salvaci(n 6Rom B! BI?17. a /usti)icaci(n del &om0re # su salvaci(n escatol(gica
son %artici%aci(n en la gloria # en la vida %ro%ias de Cristo! .i/o de Dios. $n la /usti)icaci(n las
mismas %ersonas divinas se &acen %resentes al &om0re # se dan a 4l en intimidad de amor. Jsta
es la gracia increada.
-ero al mismo tiem%o "ue el &om0re internamente se renueva! se <&ace creatura nueva=
6? Cor B! 1A78 reci0e! %or el <$s%ritu= vida nueva # tiene #a la <vida eterna= en s mismo 61n E!
ED7! 4sta es la gracia creada! %or la "ue el &om0re /usti)icado! a seme/an'a de Cristo! se &ace
&i/o ado%tivo de Dios # %artci%e de la divina naturale'a 6? -e 1! ;7.
-or la )e! la es%eran'a # la caridad! "ue son <habitudines= %ro%ias del &om0re
/usti)icado ante Dios! el &om0re se &ace %artci%e en la trans)ormaci(n divini'ante %ro%ia de la
&umanidad de Cristo! a sa0er! en la eH%eriencia religiosa %ro%ia del &om0re 1es2s! .i/o de Dios.
-or la K$ el &om0re %artici%a en el conocimiento de Dios %ro%io de Cristo! Revelador
del -adre. a )e est totalmente re)erida al misterio salv)ico de Cristo # %or ella el &om0re
alcan'a la realidad de este misterio.
-or la $*-$R,NF, # la con)ian'a en el amor %aterno de Dios revelado # reali'ado en
el misterio de Cristo! el &om0re con)a seguro de la salud escatol(gica! a seme/an'a de la
con)ian'a )ilial del &om0re Cristo 1es2s en su -adre.
-or la C,RID,D el &om0re eH%erimenta en su cora'(n el amor )ilial &acia Dios # lo
invoca como -adre 6:al ;! BA7 a seme/an'a del amor )ilial del &om0re 1es2s &acia su -adre.
$sta %artici%aci(n en la vida religiosa %ro%ia de Cristo # %or ella en la misma vida de
Dios! la cual se tiene %or la )e! la es%eran'a # la caridad! se ordena totalmente a la visi(n de
Dios! es decir! a la salud escatol(gica en la "ue la seme/an'a con Cristo # la divini'aci(n de la
creatura intelectual tendrn su eH%resi(n %er)ecta 61Cor 1E! 111E7.
,s! se &ace visi0le el lugar corres%ondiente al tratado de <+irtudes Teologales= en el
cuadro de los estudios teol(gicos! el lugar "ue le corres%onde en el con/unto de la Teologa! la
cual considera la Revelaci(ncomunicaci(n de Dios a la creatura intelectual en Cristo # %or
Cristo.
$l misterio intradivino consiste en una comuni(n de tres -ersonas! mutuamente
relativas! en una vida divina. $l misterio de la encarnaci(n %orta consigo la trans)ormaci(n
divini'ante de la &umanidad de Cristo! elevada a %artici%ar en la misma vida intratrinitaria. $l
misterio de la salud so0renatural del &om0re inclu#e la %artici%aci(n en la vida # la gloria
%ro%ias del &om0re 1es2s! .i/o de Dios! # %or esta %artici%aci(n! tam0i4n la %artici%aci(n en la
vida %ro%ia de Dios.
?
$sta divini'aci(n de los &om0res %or Cristo! comien'a %or la gracia de la /usti)icaci(n #
%or las virtudes teologales )ees%eran'acaridad! las cuales constitu#en el %rinci%io vital
so0renatural! # tienden a la uni(n inmediata con Cristo! con el -adre # con el $s%ritu *anto en
la visi(n 0eat)ica.
; a )e! la es%eran'a # la caridad son don de Dios %ermanente en el &om0re /usti)icado.
as tres! simultnea e ntimamente coneHas! constitu#en un %rinci%io dinmico so0renatural!
radicado en la gracia santi)icante. *e llaman <teologales= %or"ue tienden inmediatamente a
Dios en s mismo. -ertenecen a la divini'aci(n incoada del &om0re # tienden vitalmente a la
divini'aci(n consumada en la salud escatol(gica. Cada una de ellas tiene su %ro%ia )unci(n5
a K$ o)rece el conocimiento de la economa salv)ica "ue %roviene de Dios! instaurado
en Cristo! as como la situaci(n del &om0re dentro de esta misma economa. $s %or la )e como
conocemos nuestra vocaci(n a la salvaci(n! a la "ue &emos de dar una res%uesta li0re #
%ersonal.
-or la $*-$R,NF, con)iamos en Dios! "ue nos &a %rometido la salvaci(n en Cristo! #
&acia ella tendemos! como salvaci(n "ue gratuitamente nos &a sido %rometida %or Dios.
-or la C,RID,D somos internamente movidos &acia Dios como nuestro -adre # %or
ella tenemos #a a&ora una intimidad de amor con Jl! la cual se &a0r de reali'ar de)initivamente
des%u4s de la muerte en una uni(n inmediata.
$ntre los actos de )e! es%eran'a # caridad! en el orden real # en nuestro conocimiento
est %rimero el acto de )e. $s %or la )e "ue el &om0re ace%ta el intervento salv)ico de Dios en
Cristo como real. -or lo tanto! el acto de )e es la %rimera res%uesta del &om0re a Dios revelante
# salvante! as como el )undamento de la es%eran'a # de la caridad! igualmente! )undamento de
toda la vida so0renatural 6D' >L17.
B $l acto de )e es internamente demasiado com%le/o e im%lica una multi%licidad de
as%ectos en cu#o anlisis &a# "ue tener siem%re %resente "ue constitu#en una realidad viviente!
adems! "ue no %ueden ser inteligi0les si no se toman vitalmente unidos entre s.
a eH4gesis moderna admite unnimemente "ue el acto de )e inclu#e5
el conocimiento del evento salv)ico!
con)ian'a en la %ala0ra salv)ica de Dios!
autodonaci(n o0ediente del &om0re a Dios "ue &a0la!
comuni(n de vida del &om0re con Dios #
as%iraci(n a la uni(n %lena del &om0re con Dios des%u4s de la muerte.
a )e es una res%uesta de todo el &om0re a Dios "ue se revela a s mismo salvador en
Cristo # %or Cristo.
$l Magisterio de la Iglesia descri0e el acto de )e como la %lena donaci(n del &om0re a
Dios "ue &a0la5 <...plenum revelanti Deo intellectus et voluntatis obsequium...= 6D' 1A>@7. $sta
%lena autodonaci(n del &om0re a Dios inclu#e la ace%taci(n de la verdad revelada! la li0re
sumisi(n a la gracia divina # la con)ian'a en las divinas %romesas 6D' A@>8 1A>@8 1A@17.
E
a teologa cat(lica! #a desde la $scolstica! &a0a &ec&o notar esta interna com%le/idad
del acto de )e! as como su interna unidad. Distingui( tres as%ectos )undamentales de un 2nico #
mismo acto vital5
Credere Deum 6conocimiento de la verdad revelada78
Credere Deo 6estructura )ormal del acto im%licando la o0ediencia # la
con)ian'a7
Credere in Deum 6tendencia &acia la salvaci(n! incoada en la
/usti)icaci(n # consumada en la visi(n de Dios7.
,nte todo! es necesario ace%tar esta interna com%le/idad # vital unidad del acto de )e! sin
eHcluir alguno de sus as%ectos! #a "ue se de)ormara la estructura del tal acto de )e! el cual nos
o)recen las )uentes de la Revelaci(n. .a# "ue su0ra#ar! desde el inicio! la ri"ue'a interna del
acto de )e! inclu#endo no s(lo el conocimiento! sino tam0i4n la o0ediencia a Dios! la con)ian'a
en su %ala0ra # el carcter escatol(gico! es decir! la tendencia a la uni(n inmediata con Cristo
glorioso # en Jl con el -adre # el $s%ritu *anto.
-recisamente %or su com%le/idad! no %odemos %enetrar ntimamente la estructura del
acto de )e! sino anali'ando ordenadamente! uno tras otro! sus diversos as%ectos. Jste anlisis no
divide la unidad vital interna del acto de )e! sino "ue met(dica # %rovisoriamente distingue sus
as%ectos con el )in de o0tener de)initivamente un conocimiento sint4tico # ms ntimo de la
vital realidad. $s necesario! con todo! mantener siem%re la coneHi(n de cada uno de los
as%ectos con la totalidad vital del acto de )e.
$n la revelaci(n del Nuevo Testamento se su0ra#a de modo singular el as%ecto del
conocimiento en el acto de )e cristiana. Con)ormndonos a esta %ers%ectiva neotestamentaria
comen'amos el estudio del acto de )e %or la consideraci(n del as%ecto del conocimiento5 fides
ut cognitio. Des%u4s consideramos la )e como o0ediencia # con)ian'a! as como comuni(n vital
con Dios. Consideramos luego la )e como )undamento de la /usti)icaci(n e incoaci(n de la
visi(n de Dios. a )e tam0i4n se &a de considerar como don de Dios # acto del &om0re! %or lo
"ue se &a de eHaminar la )unci(n de la gracia de Dios en el acto de )e! as como los as%ectos
&umanos de tal acto.
D a Revelaci(n enseCa "ue la creatura intelectual cree en Dios! es%era en Dios # ama
a Dios # "ue! de igual modo! ver a Dios cara a cara en la 0eatitud escatol(gica. Tales actos
constitu#en una elevaci(n de la creatura intelectual a la %artici%aci(n en la misma vida de
Cristo # de Dios. -or una %arte los actos de creer! es%erar! amar # de ver a Dios son actos vitales
del &om0re8 es el &om0re! no Dios! "uien cree! es%era! ama # ver! %or lo "ue tales actos son
inmanentes a la creatura &umana. -or otra %arte! son actos "ue trascienden esta intelectual
creatura! %uesto "ue %or ellos o0tiene la %artici%aci(n en la misma vida de Dios. $ntonces!
Nc(mo es "ue tales actos %ueden ser al mismo tiem%o vitales %or %arte del &om0re # "ue a la
ve' lo divini'anO NC(mo %ueden ser al mismo tiem%o actos creaturales # su%racreaturalesO
$l acto de )e! al igual "ue toda la vida so0renatural! es un misterio! estrictamente
&a0lando! "ue s(lo %or la )e es conocido. a )e consiste en a"uello %or lo "ue el &om0re cree a
Dios como Dios. -ero el acto de )e es al mismo tiem%o don de Dios # acto li0re del &om0re. *in
la gracia de Dios el &om0re no %uede creer en Dios 6a Dios7. -ero el &om0re li0remente cree!
;
%or lo tanto! le de0e ser %osi0le una o%ci(n li0re en el acto de )e. $sto s(lo es %osi0le si el
&om0re es ca%a' de conocer el &ec&o de la divina revelaci(n %or la %ura ra'(n. P dado "ue al
&om0re no le es %osi0le conocer la divina revelaci(n %or la %ura lu' natural de la ra'(n! surge la
cuesti(n de c(mo es "ue el acto de )e sea so0renatural # cul %ueda ser la )unci(n de la gracia
en tal acto. a so0renaturalidad de la )e 6trascendencia7 %arece estar en contradicci(n con la
racionalidad de la misma! es decir! con la con)ormidad de la ndole racional del &om0re
6inmanencia7.
$l acto de )e! dado "ue se )unda en el testimonio divino! no %uede no ser a0solutamente
cierto. a -ala0ra de Dios o se ace%ta con asentimiento a0soluto o no se ace%ta como -ala0ra
de Dios. *in em0argo! el asentimiento de )e al mismo tiem%o es li0re. *urge la cuesti(n NC(mo
%uede darse un asentimiento a algo "ue al mismo tiem%o es a0solutamente cierto # li0reO
,%arece a"u la antinomia de la trascendencia 6certe'a a0soluta7 # de la inmanencia 6li0ertas
)idei7. $n la eH%licaci(n de estas cuatro %ro%iedades de la )e 6so0renaturalidad! racionalidad!
certe'a # li0ertad7 radica! en %articular! el %ro0lema teol(gico del acto de )e.
UIDAD I
LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA !E
I. , NOCIN G3GIC, D$ , K$
$n el ,ntiguo Testamento la )e a%arece como la res%uesta del &om0re a Pa&ve&! el Dios
de la ,lian'a! "ue se revela en sus intervenciones &ist(ricoIsalv)icas! en su %ala0ra # en sus
%romesas! #a solamente de Pa&ve& viene la salvaci(n "ue el &om0re reci0e en la )e.
$l acto de )e se eH%resa %revalentemente con la )orma ver0al <"eemin=! hiphil de la ra'
<aman= Q estar )irme! seguro8 signi)icara! %ues! un )undarse en. a )e consiste! %or tanto en el
<a%o#arse en Dios=! so0re su %ala0ra5 el &om0re! el d40il! se &ace )uerte a%o#ndose en Dios! el
)uerte. ,s! la salvaci(n del &om0re se )unda so0re la )uer'a de Dios 6Is 1?! ?8 EL! >I1B8 ;B! 1;8
,0 ?! ;8 E! 1?7. a )(rmula a%o#arse en Dios su0ra#a! en el acto de )e! la relaci(n %ersonal del
&om0re &acia Dios! es decir! la actitud de con)ian'a # de a0andono en Jl.
a %rimera menci(n de la )e se encuentra en la &istoria de los %atriarcas. Dios se
mani)iesta al n(mada ,0ra&am %rometiendo a 4l # a su descendencia una tierra ordenndole el
%onerse en marc&a &acia un %as desconocido 6:en 1B! 1I>7. as circunstancia en las "ue
<,0ra&am cre#( a Dios= 61B! D7 muestran la )e del %atriarca ms "ue como con)ian'a en la
%ala0ra divina! tam0i4n como %ersuasi(n en su cum%limiento en el )uturo en el ingreso en la
tierra! as como sumisi(n a la voluntad de Dios. a )rase <Dios se lo tom( %or /usticia= "uiere
decir "ue ,0ra&am! cre#endo a Dios! tom( la actitud "ue corres%onde al &om0re ante la %ala0ra
divina. a clave %ara com%render la %romesa divina # la )e de ,0ra&am se encuentra en las
%ala0ras <nada es im%osi0le %ara Dios= 61>! 1;7.
$n los ca%tulos ; # 1; del JHodo se descri0e %or %rimera ve' la )e de Israel. Reci0ida
de Pa&ve& la misi(n de anunciar a los israelitas su li0eraci(n 6$H E! 1I?E7! Mois4s teme "ue su
mensa/e no va#a a ser credo5 Rno van a creerme! ni escuc&arn mi vo'8 %ues dirn5 <no se te &a
a%arecido Pa&ve&=S 6$H ;! 17. Pa&ve& le %romete mani)estar su %otencia a )in de "ue <crean
B
"ue el *eCor se te &a a%arecido= 6$H ;! 1IB7. ,nte los %rodigios reali'ados %or Pa&ve& el %ue0lo
<cre#( al *eCor= 6$H ;! ELIE18 1;! E17! es decir! ace%t( como real el acontecimiento de la
mani)estaci(n de Pa&ve& a Mois4s! se con)i( a su %romesa # o0edeci( su %rece%to! es decir!
iniciar el 4Hodo &acia la )utura li0eraci(n.
,nte las di)iculatdes surgidas en la larga marc&a a trav4s del desierto! los israelitas
re&usaron multitud de veces <creer a Pa&ve&= 6N2m 1;! 118 ?L! 1?8 Deut 1! E?8 @! ?E8 1 Re 1A!
1;7. $ste rec&a'o es descrito como negaci(n de las intervenciones salv)icas de Dios!
descon)ian'a &acia su %ala0ra # re0eli(n contra el mandamiento divino. a incredulidad
muestra! %or contraste! las dimensiones de la )e.
a eH%resi(n de la )e veterotestamentaria alcan'a su culmen con Isaas # el
Deuteroisaas 6Is A!@8 ?>!?D8 ;E!1L8 BE!17. , la ,lian'a sinatica sigue la alian'a con la <casa de
David=. a %romesa de la tierra "ueda0a! as! vinculada con la %ermanencia de la monar"ua
davdica. as 2ltimas %ala0ras de Isaas eH%resan en una )(rmula densa de signi)icado todo el
sentido de la )e5 <si no tienen )e! no estarn )irmes= 6si no se a%o#an en Pa&ve&! no tendrn
)irme'a5 Is A! @7. *olamente a%o#ndose en la %ala0ra divina! el re# # su %ue0lo sern salvos. a
)e no tiene otra garanta "ue la %ala0ra de Dios # <"uien en ella con)a no vacilar= 6Is ?>! 1D7!
es decir! "uien %one su con)ian'a en Dios estar seguro de su salvaci(n 6Is A!;8 ?>! 1?8 EL!1B8
EA!1BI?B7. <,"uel da no volvern #a el resto de Israel # los 0ien li0rados de la casa de 1aco0
a a%o#arse en el "ue los &iere! sino "ue se a%o#arn con )irme'a en Pa&ve&= 6Is 1L!?L7.
a dimensi(n con)esional de la )e a%arece con un %articular relieve en Is ;E! 1LI115
<+osotros sois mis testigos I orculo de Pa&ve& I # mi siervo a "uien eleg! %ara "ue me
cono'cis # me creis a m mismo! # entendis "ue #o so#5 ,ntes de m no )ue )ormado otro
dios! ni des%u4s de m lo &a0r. Po! #o so# Pa&ve&! # )uera de m no &a# salvador=. $l ver0o
<creer= a%arece a"u como sin(nimo de <entender= # <com%render=. *e %one de relieve el
as%ecto cognoscitivo de la )e cu#o contenido eH%resa la con)esi(n "ue Pa&ve& es el 2nico Dios.
a )e veterotestamentaria inclu#e! %or tanto! inse%ara0lemente unidas! la dimensi(n de
la con)ian'a! de la sumisi(n # del conocimiento 6con)esi(n7. a %ala0ra de Dios es %ala0ra de
salvaci(n8 %or lo "ue la res%uesta del &om0re a ella im%lica el a0andono # la o0ediencia al Dios
salvador.
Res%ecto del Nuevo Testamento! en los *in(%ticos se encuentra un gran n2mero de
teHtos "ue eH%resan la )e %ascual en el 1es2s resucitado! Cristo # *eCor 6Mc >! ?@8 1B!E?8 1D!11I
1;8 Mt 1D!1D8 ?A!;?8 c @!?L8 ?E!EB8 ?;!?B7. -ero en la ma#or %arte de los casos los t4rminos
<%istis=! <%isteuein= designan la llamada <)e de los milagros=! esto es! la dis%osici(n "ue 1es2s
re"uiere de a"uellos "ue de Jl es%eran la curaci(n. $l as%ecto ms so0resaliente de esta )e es el
de la con)ian'a8 los en)ermos se dirigen a 1es2s con una oraci(n de total a0andono en Jl. Tal
actitud im%lica la convicci(n de "ue el %oder de Dios act2a en la %ersona de 1es2s. <*i "uieres
%uedes curarme= 6Mc 1! ;L8 Mt >!?8 c B!1A7 <Di una %ala0ra # mi siervo "uedar sano= 6Mt
>!>8 c A!D7. <NCreen "ue %uedo &acerloO Tue se &aga seg2n la )e de ustedes= 6Mt @!?>7.
*an ucas! con singular relieve! %resenta la )e de Mara5 Keli' la "ue &a credo= 6c 1!
;B7. as %ala0ras5 <&e a"u la esclava del *eCor! &gase en m seg2n su %ala0ra= 6c 1!E>7!
eH%resan su %lena dis%oni0ilidad al %lan de Dios. Mara no duda del cum%limiento de la %ala0ra
D
de Dios! se a0andona # se somete sin reservas %or"ue <nada es im%osi0le %ara Dios= 6c 1!EA7.
as cartas de san -a0lo # los .ec&os muestran "ue la )e de las %rimeras comunidades
cristianas &a surgido con la %roclamaci(n de la resurrecci(n de 1es2s! constituido *eCor #
Cristo! .i/o de Dios 61 Cor 1B! EIB8 1D! ??8 >! D8 1?! E8 Rom 1! ?I;8 1L! @I1L8 .ec& 1! ED8 E! 1EI
1B8 ;! 1L8 1D! E17. a )e %ascual tiene su as%ecto %rimordial en la a)irmaci(n inconmovi0le de la
resurrecci(n del cruci)icado5 <realmente &a resucitado el *eCor= 6c ?;! E;7.
as diversas teologas neotestamentarias de la )e re)le/an! en la diversidad de sus
%ers%ectivas terminol(gicas! la realidad vital # total de la )e %ascual.
*an -a0lo %one la )e entre dos %olos5 el acontecimiento salv)ico de la muerte #
resurrecci(n de Cristo # la /usti)icaci(n del &om0re5 Cristo <entregado a la muerte %or nuestros
%ecados # resucitado %or nuestra /usti)icaci(n= 6Rom ;! ?B75 <%ues con el cora'(n se cree %ara
conseguir la /usticia! # con la 0oca se con)iesa %ara conseguir la salvaci(n= 6Rom 1L! 1L7.
$n los escritos /oneos la )e %resenta rasgos del todo %articulares! determinados %or la
%ro%ia cristologa. *e %one de relieve el as%ecto cognoscitivoIcon)esional! re)erido siem%re a la
%ersona # a la )unci(n reveladoraIsalv)ica de Cristo.
*e conclu#e! %or tanto! "ue en el ,ntiguo # en el Nuevo Testamento la )e a%arece como
la res%uesta total del &om0re a la %ala0ra salv)ica de Dios. $n la totalidad &umana de este acto
se descu0ren los as%ectos siguientes5 conocimiento con)esi(n de la acci(n salv)ica de Dios en
la &istoria! a0andono )iducial # sumisi(n a su %ala0ra! comuni(n de vida con Dios #a desde
a&ora # orientaci(n escatol(gica de la eHistencia 6la )e mira siem%re &acia el )uturo en Dios7.
II. CRI*TOC$NTRI*MO D$ , K$
CU$*TION5 $ C$NTRO D$ , K$ $* $ MI*T$RIO D$ NU$*TR, *,+,CION
OGR,D, -OR DIO* -OR M$DIO D$ CRI*TO.
L.I a cuesti(n.
*i el motivo del asentimiento de )e es el testimonio divino! el o0/eto del asentimiento
intelectual es todo enunciado testi)icado %or Dios.
$l testimonio divino 6motivo )ormal del asentimiento de )e7 de &ec&o termina 6recae o
tiene su concreci(n7 en una multitud de enunciados revelados so0re Dios! Cristo! el &om0re # el
mundo5 esta es la totalidad de la doctrina revela da %or Dios.
*e %regunta5 Ntodas estas verdades tienen la misma im%ortancia! o en la totalidad de la
doctrina revelada! &a# una +$RD,D C$NTR,# "ue d4 unidad a esta totalidadO
a cuesti(n es! entonces! so0re la unidad de la revelaci(n # de la )e en cuanto a su
o0/eto material. Guscamos el o0/eto %rinci%al 6%rimario7 de la )e.
a legitimidad del %ro0lema %roviene de5
A
a7 a totalidad de la revelaci(n. $sta tiene un 2nico autor %rinci%al5 Dios "ue mani)iesta
su Udecreto de salvaci(nU! %or los %ro)etas! Cristo # los ,%(stoles. a revelaci(n tiene una
verdad %rinci%al "uerida %or Dios! # la "uiere como %rinci%al5 es lo "ue %rimero "uiere conocer
nuestra )e! de tal modo "ue todos los dems enunciados se enuncian %ara com%render me/or esa
verdad %rinci%al. -or tanto! con relaci(n al %ro0lema se %regunta5 N%or "u4 Dios "uiere dar
unidad a esa totalidadO
07 a &istoricidad de la revelaci(n. a revelaci(n en cuanto acto de Dios 6acto de DiosI
"ueI&a0la7! es acto eterno8 %ero en cuanto al )in de ese acto 6"ue es el &om0re! como
destinatario de la revelaci(n7! es tem%oral! #a "ue se desarrolla en el tiem%o %or determinado
inicio! %rogresiva mani)estaci(n # consumaci(n de)initiva. $sta dimensi(n &ist(rica es esencial
a la revelaci(n. a revelaci(n! en este sentido! tiene un U)ieri &istoricumU 6un &ist(rico &acerse7!
"ue &ace "ue se %regunte5 N&a# un %unto )ocal en este Uestar &aci4ndoseU de la revelaci(nO.
-or lo tanto! #a "ue nosotros no %odemos conocer la vo' de Dios! de una manera
inmediata! la conocemos %or el U%rogresoU "ue tiende &acia el )in8 es decir! se %regunta5 N&acia
d(nde tiende esa revelaci(nO P dar unidad a ese %rogresivum U)ieriU 6&acia esa direcci(n
%rogresiva7! es lo "ue constitu#e el centro de la revelaci(n # de la )e. *e da unidad a la
totalidad! si se encuentra el t4rmino &acia el cual tiende este movimiento dinmico.
1.I , *,:R,D, $*CRITUR,5
l7 $l centro de la Revelaci(n en el ,.T.5
a7 $n el %r(logo de la &umanidad5
-odemos recordar todo lo "ue sa0emos en relaci(n al %ecado # su &istoria %or los
tratados corres%ondientes5 ,& se dio la %romesa de la salvaci(n %ara sanar el %ecado
introducido en el mundo 6,s se inter%reta! en el +at. II! el No. > de :7. C)r. :en. 1!?D8 ?!A8
E!1I?;.
07 a &istoria de los %atriarcas5
,& se &ace mani)iesta la acci(n de Dios "ue salva # la %rotecci(n &acia ellos. Dios
llama a ,0ra&am...! esta0lece una alian'a con 4l .... ,"u #a se ve la intervenci(n de Dios %ara
la salvaci(n de la &umanidad5
Vllama5 :en. 1?!1I;8
Vinstitu#e una alian'a5 :en. 1B!AI?18
V%romete5 :en. 1?!A5 la tierra5 :en. 1E!1;I1A8
la %osteridad5 :en. 1B!;ID.
$l mismo tema es tratado %or *an -a0lo en Rom. ;!A # :latas. P este &ec&o es de
muc&a im%ortancia %or"ue en la &istoria de la revelaci(n! cuando un mismo tema es tomado
des%u4s de muc&o tiem%o! ad"uiere nueva )uer'a # nueva signi)icaci(n %recisamente %or el
%rogreso. a %romesa &ec&a a ,0ra&am! es considerada %or -a0lo como &ec&a # destinada a
toda la &umanidad8 %romesa "ue consiste en o0rar la salvaci(n "ue viene de Dios %or Cristo5
verdadero germen de ,0ra&am. *e %uede recordar el Ca%. 1? del :4nesis en donde tenemos una
eH%osici(n eHcelente de la ,lian'a de Dios con ,0ra&am # sus correlativos en Rom. @! DI@ #
>
:al. E!1;I1>.
c7 a &istoria del 4Hodo de los israelitas a $gi%to5
$ste &ec&o es! en todo el ,.T.! la gran intervenci(n salv)ica de Dios en )avor del %ue0lo
elegido. 6*e %uede recordar todo lo "ue se &a#a visto en la *agrada $scritura en relaci(n al
acontecimiento de la i0eraci(n7. $l signi)icado de todos los signos delante del Kara(n! es
sa1v)ico . Un resumen de todos los %rodigios %ara la salvaci(n del %ue0lo! lo encontramos en
$H. 1B! "ue culmina con la ,I,NF,! en $H. 1@8 ?;.
Pa&v4 constitu#e al %ue0lo como su %ro%iedad! en un reino de sacerdotes # gente santa.
Muerto Mois4s! viene 1osu4. Dios luc&a con 4l! %ara "ue li0re a su %ue0lo # renueva su alian'a.
De%u4s vienen los 1ueces "ue li0rarn a su %ue0lo de las manos enemigas8 # ms tarde! no
o0stante las in)idelidades del %ue0lo! Pa&v4 enva otros li0eradores! los conduce en la luc&a #
salva al %ue0lo del %oder de los enemigos.
$ste tema se %uede constatar con muc&os detalles en los li0ros del $H.! Deut. 1osu4!
1ueces. $s im%resionante ver c(mo Dios revelador! Dios "ue se mani)iesta! se vincula
ntimamente a la &istoria de su %ue0lo.
,s %ues! la revelaci(n toca la &istoria 6de otra suerte no sera %ara el &om0re7 # al
mismo tiem%o toca la trascendencia 6de otra suerte no sera de Dios7. P as se da la clsica
tensi(n de la revelaci(n. -or la alian'a! Dios se da al %ue0lo # 4ste es tenido como %ro%iedad de
Dios! es decir! siem%re se da una vinculaci(n salv)ica de Dios %ara el %ue0lo. P esto se eH%resa
%or la multi)orme %resencia de Pa&v45 en el tem%lo! en la columna de )uego! en la li0eraci(n de
las 0atallas.
d7 a &istoria de los re#es5
$l %ue0lo %ide un Re# a *amuel # *a2l es elegido %or Dios %ara "ue li0re al %ue0lo8 %ero sigue
%ermaneciendo el Dios salvador. Tiene es%ecial im%ortancia en esta &istoria! la ,lian'a con
David ! %or la cual Pa&v4 %romete la %er%etuidad de la nueva dinasta regia # 0a/o de ella el
%ue0lo de Israel %ara "ue sea salvado.
e7 os escritos de los %ro)etas5
Desarrollan me/or # %enetran ms %ro)undamente en el tema de la coneHi(n entre Pa&v4
# el %ue0lo elegido mediante la ,lian'a salv)ica. ,un"ue Dios est airado %or las in)idelidades
de su %ue0lo! %revalece la ,I,NF, como igual a la MI*$RICORDI, P KID$ID,D D$
DIO*.
Pa&v4! en estos escritos! %romete una ,I,NF, NU$+, P $T$RN,. .a# un
elemento nuevo e im%ortante en esta nueva alian'a5 tendr una renovaci(n interior del &om0re
en sus relaciones %ara con Dios.
a )e del %ue0lo # los %ro)etas ven como un castigo la destrucci(n de la Monar"ua8
aun"ue %revalece la %rimera idea5 +endr la *,+,CIN. ,&ora con un nuevo %rogreso5 la
salvaci(n viene de Dios %or su Cristo.
Del mismo modo los %ro)etas escritores5
V ,mos a)irma "ue Dios es el salvador del %ue0lo # ser )iel a su ,lian'a 6cada %ro)etas
@
insiste en alg2n as%ecto es%ecial7!
VOseas es%era "ue el %ue0lo %rostituto vovler a Dios. +e las relaciones entre Dios # el
&om0re de un modo nuevo # ms %ro)undo.
V Isaas nos da el mismo nom0re del *alvador5 ser $mmanuel.
$l c2lmen de esta revelaci(n en el ,.T.! la encontramos en el deuteroIisaas 6Q el li0ro
de las consolaciones5 ca%. ;LIBB7 # en el tritoIisaas 6ca%. BDIDD7! so0re todo en los )amosos
cnticos! del *iervo de Pa&v4. $l siervo de Pa&v4! le/os de ser un %rnci%e %oderoso "ue Umata
al tirano con el aliento de su 0ocaU! es un su/eto de dolores! "ue su)re calladamente %or los
%ecados de su %ue0lo triun)ando con su muerte. $s la culminaci(n de la es%eran'a mesinica en
un %roceso de es%irituali'aci(n! acercndose a las realidades de la cru'! donde CristoIRedentor
triun)a %or el dolor # la muerte.
o ms im%ortante de esta )ase es "ue se %resenta la salud revelada como INT$RIOR!
UNI+$R*, P M$*IWNIC,.
V Daniel! con su visi(n del .i/o del .om0re! tam0i4n o)rece una maravillosa uni(n
entre la revelaci(n del ,. # del N. T.5 con la imagen se revela al verdadero salvador.
as con)esiones de )e del %ue0lo de Israel no son otra cosa "ue la sntesis de las intervenciones
salv)icas de Dios.
a es%ectaci(n en los 2ltimos momentos del ,.T.! en los escritos del Tumram! aun"ue
no lleg( la verdad %lena! %resenta un Mesas con tri%le )unci(n 6mu# %arecida a la de Cristo7.
?7 $l centro de la Revelaci(n en el N.T.5
a7 a llegada de 1es2s se descri0e como la llegada del *alvador 6ucas7.
07 a %redicaci(n de 1es2s tiene como n2cleo el Reino de Dios. P los signos de la
llegada del Reino de Dios son la salud5 los milagros )sicos8 %or ello &a# un )recuente
%aralelismo entre Reino # *alud. 1es2s %redic( "ue Jl mismo era el enviado %ara la salvaci(n
de los &om0res. P descri0e el Reino inse%ara0lemente unido a su -ersona # a su Misi(n.
c7 a con)esi(n de )e5 UDominus 1esusU. Tiene como n2cleo5
aX7 $l tiem%o 6del Reino de Dios7 se &a cum%lido. $l Reino #a lleg( a
nosotros 6so0re todo en Marcos7.
0X7 a conciencia de la %rimitiva Iglesia de "ue en 1es2s se &a reali'ado todo lo
"ue los %ro)etas anunciaron. a salvaci(n anunciada! la alian'a nueva %rometida!
etc.! se &an reali'ado en 1es2s
cX7 a vinculaci(n del Reino de Dios con la -ersona de Cristo. os signos de su
advenimiento son5 los %ecados son %erdonados... los ciegos ven ... los co/os
andan ... los le%rosos "uedan lim%ios ...
dX7 1es2s tiene %lena conciencia de "ue en Jl mismo se reali'an todos los dic&os
del ,.T.5 U$l siervo de Pa&v4U! U$l &i/o del &om0reU! U+ino a dar su vida %or
muc&osU ...
eX7 Tiene conciencia de "ue en su sacri)icio se )unda a"uella NU$+, ,I,NF,
%or la "ue # en la "ue se entregar # se erramar la santidad en )avor de muc&os
6de todos los &om0res7.
)X7 Tiene conciencia de su trascendencia e intimidad con el -adre. -or Jl
%odemos llamar a Dios! ,00Y Q -adre.
$ste )ue el n2cleo irreducti0le en la %redicaci(n UDominus 1esusU. P la Iglesia naci(
1L
como Iglesia en la clari)icaci(n nueva # en la visi(n de 1es2s glori)icado %or su muerte en )avor
de los &om0res.
d7 a teologa de *an -a0lo5
Re%resenta un %rogreso singular en la %enetraci(n de este tema. -a0lo! en su
es%eculaci(n! se eleva &asta la consideraci(n del Uconsilium DeiU 6M#sterion7! "ue eH%one
so0re todo en sus cartas a Romanos! $)esios # Colosenses. a eHistencia del mismo %ecado no
est )uera de este Uconsilum DeiU5 la universalidad del %ecado en la &umanidad! tiene su
eH%licaci(n en la intenci(n divina de mani)estar su /usticia salv)lca a todos.
$l M#sterion radica en el amor salv)ico de Dios &acia todos los &omn0res # consiste en
su %ro%(sito gratuito de reconciliar consigo a los &om0res %or Cristo # de instaurar todas las
cosas %or Jl. Cristo a%areci( en la U%lenitud de los tiem%osU! en el estadio de)initivo de la
&istoria de la salvaci(n.P Jl est en el centro de la economa de la creaci(n # de la salvaci(n.
Cristo da sentido a toda la &istoria. De todo esto se %uede %asar a la coneHi(n de los
sacramentos # la )e. a )e tiene ntima coneHi(n con el evento &ist(rico # la salud del
sacramento %roviene del evento &ist(rico. Nos eH%licamos! as! %or "u4 -a0lo ve en el Gautismo
el sentido %ro)undo de la )e.
e7 a carta a los &e0reos5
Tiene este elemento nuevo5 si la comunidad /udeoIcristiana vacila en la )e! de0e estar
cierta de "ue la liturgia del Nuevo *acerdocio es el cum%limiento del ,.T.! # %or lo tanto en
Cristo todo ad"uiere carcter de)initivo. Dios di/o su ,MJN de)initivo en Cristo. Cierto "ue en
.e0reos se eHalta el as%ecto &umano de 1es2s! %ero al mismo tiem%o su trascendencia! %ues es
el :R,N M$DI,DOR.
)7 a teologa de *an 1uan5
$l %r(logo del I+ $vangelio es un resumen de toda su doctrina5 UDios nos dio a su
.i/o... $l +er0o se &i'o carne ... es el R$+$,DORI*,+,DOR ... $l "ue da la vida a los
&om0res ... $l tema )undamental de *an 1uan es5 TUIJN es Cristo # cul es su OGR, ... a
vida eterna consiste en "ue Ute cono'can a ti y a tu enviado 1esucristo...U.
?.I , TR,DICION5
l7 os -adres5
*i en el N. T. a%arece! en Cristo! una gran unidad de toda 6ntegra7 la economa de la
salvaci(n! no es eHtraCo "ue los -adres antiguos! &a#an tomado ese mismo rum0o!
desarrollndolo ms.
Pa desde los %rimeros siglos! se %erci0e como 0ase de nuestra cuesti(n! la conciencia de
la UNID,D entre am0os testamentos. P "uien &ace esa unidad es Cristo 6%.e/. *. Ignacio de
,ntio"ua7.
a7 $ntre los griegos so0resalen5
VIreneo "ue ela0or( una teologa unitaria en el +er0o $ncarnado! a %artir del estudio del
,. # N. T. Descri0e la &istoria de la salvaci(n como la alian'a de Dios con la &umanidad!
alian'a renovada siem%re %or Dios # consumada de)initivamente en Cristo.
V Orgenes tuvo una ms %ro)unda conce%ci(n de la unidad de toda la revelaci(n en
11
Cristo. $l %ro%ugn( como %rinci%io eHeg4tico )undamental del ,.T. "ue 4ste no %uede
entenderse sino %or su ordenaci(n # cum%limiento en Cristo. as %ersonas # los eventos de la
&istoria del %ue0lo elegido se consideran como )iguras sm0olos de Cristo8 a)irma "ue todos los
dic&os de los %ro)etas se reali'an en Cristo.
07 $ntre los 1atinos
V *. ,gustn so0resale # )ue "uien entendi( ms %ro)undamente el Cristocentrismo de
toda la *.$.5 U$l misterio total de todas las escrituras es Cristo # la IglesiaU. a gracia del N.T.
se esconda en el ,.T.! %ero llegada la %lenitud de los tiem%os se revela en Cristo5 U ... %or"ue la
gracia del N.T. se esconda en la e#8 %ero en el $vangelio es reveladaU. Ucuando lleg( la
%lenitud de los tiem%os! Dios envi( a su .i/o! nacido de mu/er! %ara "ue la gracia "ue se
oculta0a en el ,.T.! )uera revelada #a en el N.T.U.
?7 os te(logos medievales5
a7 *o0resale Ro0erto Tuitiense 611?@7 %or la singular %ro)undidad con la "ue %erci0i( el
cristocentrismo de toda la revelaci(n. Kue mu# consciente de la ndole &ist(rica de la
revelaci(n! cu#os %rogresivos momentos mani)iestan el Um#sterium salutisU de Dios. $stos
momentos tienen su consumaci(n en la $ncarnaci(nIMuerteIResurrecci(n de Cristo. $l 6Cristo7
Ues la causa )inal de todo a"uello "ue entonces aconteci(U. -or tanto! no %uede com%renderse la
unidad de la revelaci(n si no se %erci0e! en los acontecimientos narrados! la INT$NCION de
Dios "ue los conduca como ordenados de)initivamente &acia el misterio salv)ico de Cristo.
07 Todos los medievales! con distintas eH%licaciones! Insisten en el cristocentrismo de la
revelaci(n. -.e/. *. Guenaventura5 UToda la *.$. %retende &a0lar de CristoU. *. Toms %erci0e
claramente "ue no todos los enunciados revelados tienen id4ntica im%ortancia en la intenci(n de
Dios revelador # %or tanto %ara la )e del &om0re Use dan verdades reveladas %rinci%almente #
%or s "ueridas %or Dios ... &a# otras verdades "ue ms 0ien se ordenan a una mani)estaci(n o
eH%licaci(n ulterior de a"uellasU. $sto nace de la misma conce%ci(n de )e "ue tiene *anto
Toms5 la )e es incoaci(n de la visi(n 0eat)ica # toda ella 6la )e7 se ordena a esta visi(n5 as la
)e versa %rinci%almente so0re los misterios de la Trinidad! de Cristo! # de la vocaci(n
so0renatural del &om0re. Kinalmente! el misterio de Cristo lleva consigo el de la Trinidad # el
de la salvaci(n del &om0re %or"ue la )e en la $ncarnaci(n inclu#e la )e trinitaria8 # la )e en la
$ncarnaci(n es esencialmente %ara la salvaci(n del &om0re.
E7 $l Magisterio de la Iglesia5
$n muc&simos documentos se insin2a %ero no tan claramente. *in em0argo! en su
con/unto %odemos decir "ue mani)iestan ms o menos claramente "ue nuestra )e versa
%rinci%almente so0re nuestra salud $$$ de Dios $$$ por Cristo. 6.asta el +aticano II se le da0a el
cali)icado teol(gico de CI$RT,7
a7 Conc. Tridentino5 *. +I! C. D! descri0iendo el acto de )e a)irma "ue el &om0re! %or tal
acto! cree5 Ulo "ue &a sido divinamente revelado # %rometido #! en %rimer lugar! "ue Dios! %or
medio de su gracia! /usti)ica al im%o! %or medio de la redenci(n! "ue est en Cristo 1es2sU 6D'.
A@> # c)r. c. 1?I1; D'. >??I>?;7.
07 Des%u4s del Conc. +at. II %odemos darle la cali)icaci(n teol(gico de
1?
DOCTRIN, C,TIC, ! %ues se &a0la claramente de este tema en5 D+! Ca%. 1! nos. E # ;5 la
revelaci(n evang4lica en su )ase %re%aratoria 6,T7 # c(mo Cristo lleva a su culmen la
revelaci(n 6NT75 Ua economa cristiana! %or tanto! como alian'a nueva # de)initiva! nunca
cesar # no &a# "ue es%erar ninguna revelaci(n %20lica antes de la gloriosa mani)estaci(n de
Nuestro *eCor 1esucristoU.
Ca%. ;! No. 1D. *o0re la unidad de am0os testamentos5 U... %or"ue! aun"ue Cristo )und(
el N.T.! en su sangre 61 Cor. 11!?B7 no o0stante! los li0ros del ,.T. reci0idos ntegramente en la
%roclamaci(n evang4lica! ad"uieren # mani)iestan su %lena signi)icaci(n en el N.T.!
ilustrndolo # eH%licndolo al mismo tiem%oU.
:! Ca%. ?! No. @5 Nuevo %acto # nuevo %ue0lo. Cita a 1er. E1!E1. $s un teHto mu#
im%ortante # denso en contenido.
Ca%. >! No. BB5 el tema de la Madre del Mesas en el ,. T.
;.I a re)leHi(n teol(gica5
l7 -or %arte de Dios revelador5
a7 Dios! revelndose! "uiere mani)estar su UactitudU 6&a0itudo7 &acia los &om0res5 "uiere
so0re todo 6%rinci%almente7 &acer conocer al &om0re su economa so0renatural. $sto es
evidente # necesario! %ues el &om0re tiene "ue conocer el )in de Dios "ue revela %ara "ue 4l! a
su ve'! tome! en su o0rar! una actitud relativa a ese )in.
07 $sta economa so0renatural est constituida %or los misterios8 los misterios # lo
so0renatural se identi)ican! como el ser # lo verdadero. lo so0renatural es misterioso res%ecto a
nuestro entendimiento.
c7 os misterios so0renaturales se reducen )undamentalmente a tres5
I el misterio de Dios 6UNOITRINO7!
I el misterio de Cristo 6$NC,RN,CION R$D$NTOR,7!
I el misterio del &om0re divini'ado 6+OC,CION D$ , .UM,NID,D
, , +ID, *OGR$N,TUR,7.
De &ec&o son los misterios de Dios! de Cristo # de la Iglesia8 %or"ue todas las verdades
reveladas versan so0re Dios en *! so0re el +er0o $ncarnado o so0re la .umanidad salvada.
d7 -ero estos tres misterios se im%lican en el misterio de Cristo5
aX7 $l de Dios. *i se trata del misterio de Dios Uen s mismoU! "ueda
im%licado en el misterio de Cristo %or"ue la revelaci(n de la Trinidad s(lo la
conocemos %or Cristo5 conocemos a Dios como -,DR$! %or"ue Cristo se revel(
a * mismo como $ .I1O del -adre8 conocemos al $s%ritu *anto! %or"ue
Cristo nos revel( "ue mandara a su $*-3RITU. $s este mismo $s%ritu de Cristo
"uien vivi)ica a la Iglesia. $l $s%ritu *anto )ue enviado %or Cristo.
0X7 $l de la Iglesia 6el &om0re7! %or"ue Cristo se revel( a * mismo como $
*,+,DOR5 la salvaci(n de la &umanidad se nos revel( %or"ue de &ec&o Cristo
)ue "uien de)initivamente o0r( esa salvaci(n.
-or tanto5 el centro de la revelaci(n # de la )e 6lo "u4 Dios revelador %retende
mani)estar %rinci%almente7! es el misterio de Cristo en "uien el misterio de Dios Trino # el
misterio de la Iglesia 6&umanidad salvada7! se contienen.
?7 -or %arte del &om0re cre#ente5
1E
a7 $l acto de )e es un asentimiento cognoscitivo! %or el cual el &om0re li0remente tiende
a la visi(n de Dios5 )in so0renatural. 6veremos en el tema tercero de esta unidad "ue la )e
im%lica conocimiento8 veremos en el tema "uinto "ue es li0re # tiende a la visi(n7.
07 -ara "ue el &om0re! al creer! %ueda tender al )in so0renatural! de0e! ante todo!
conocer5
V $ T$RMINO de esta tendencia5 Dios visto como es en *! en su ser TRINO.
V $ C,MINO %ara %oder llegar al t4rmino5 Cristo.
V *U +OC,CION real a lo so0renatural5 "ue realmente 4l est llamado a llegar a este t4rmino.
c7 $n esto est el nucleo central de la )e5 %or"ue %or el conocimiento de esta trade se
conoce $ *U1$TO TU$ TI$ND$ 6el %unto desde el cual5 el &om0re llamado
so0renaturalmente7! $ C,MINO %or el cual se tiende al t4rmino 6Cristo7! $ TJRMINO
&acia el cual se tiende 6Dios como es Jl7.
d7 -ero estos tres se im%lican en el misterio de Cristo! %or"ue el +er0o $ncarnado es la
Ca0e'a de la vida so0renatural! o sea! nuestra vocaci(n so0renatural se reali'a en Cristo8 %or lo
tanto es tam0i4n Camino8 %ero tam0i4n es t4rmino %or"ue %or Jl # en Jl se nos revelar Dios
Trino.
-or tanto la )e es teol(gica # cristol(gica %or %arte de su motivo )ormal8 # es teoc4ntrica
# cristoc4ntrica %or %arte de su o0/eto %rinci%al. P no &a# ninguna o%osici(n %or"ue %or Cristo
# en Cristo se cree a Dios. -or eso Cristo es el revelador su%remo # la su%rema revelaci(n de
Dios.
e7 Cristo es el centro %or"ue toca la revelaci(n en su n2cleo central5 el %ro%(sito divino
de darse5 en la $ncarnaci(nIRedentora Dios se da de un modo tan grande "ue no es %osi0le de
otro modo. DIO* "uiere D,R*$ a * mismo %or CRI*TO.
.a# "ue notar el as%ecto %ersonal! %rinci%al de la )e. N-or "u4 nos revela Dios su
misterioO ... -or"ue "uiere &acernos %artci%es de su vida. Dios %retende dar nada menos "ue a
J MI*MO 6darse7. Dios #a a&ora "uiere incoar esta intimidad. P este es el misterio! de otra
suerte Dios no sera trascendente. -ero este mismo misterio se &ace imanente en cuanto "ue la
$ncarnaci(n es la su%rema autodonaci(n de Dios. -or lo tanto! Cristo es el centro de todo este
misterio.
P %uesto "ue "uiere salvar a los &om0res! tam0i4n en su dimensi(n &umana! %or Cristo
tenemos la %ers%ectiva de todo el mundo. Cristo es el R$C,-ITU,DOR de todas las cosas!
a2n de la materia.
CORO,RIO
a determinaci(n del Uo0/eto %rinci%alU de la revelaci(n # de la )e! o)rece un
conocimiento ms ntimo de la signi)icaci(n salv)ica de Dios "ue &a0la al &om0re # le %ide su
)e.
1.I a intenci(n de Dios5 llegar a la su%rema uni(n mediante la uni(n mutua %ersonal
%or la autodonaci(n! "ue se &a de consumar en la visi(n 0eat)ica. $l sentido ntimo de nuestra
)e5 no es tanto res%uesta del &om0re a Dios "ue &a0la ar0itrariamente o so0re cual"uier verdad
sino la res%uesta nuestra a Dios "ue nos comunica nuestro )in 2ltimo so0renatural es decir! a
Dios "ue se revela a * mismo como 2ltimo )in nuestro. Dios nos %ide la )e %or"ue s(lo
mediante 4sta %odemos conocer # ace%tar este amor amiga0le # gratuito.
1;
?.I $l carcter salv)ico de la revelaci(n se &ace ms %atente! tam0i4n! atendiendo al
contenido mismo de los misterios "ue constitu#en el Uo0/eto %rinci%alU de la )e. No es la
&umanidad %ecadora la "ue eHige %oseer la vida so0renatural8 sino Cristo! +er0o $ncarnado!
%or ser tal! se eHige comunicar su vida so0renatural a la &umanidad cada.
a revelaci(n del misterio de la *antsima Trinidad tiene tam0i4n signi)icaci(n salv)ica5
las -ersonas Divinas no se nos &an revelado sino en relaci(n con su %ro%ia )unci(n salv)ica #
en coneHi(n con la $ncarnaci(n.
III. INT$$CTU,ID,D D$ ,CTO D$ K$
CU$*TIN5 $ .OMGR$ -OR $ ,CTO D$ K$ ,KIRM, $ CONT$NIDO D$ ,
R$+$,CION COMO ,:O R$,. , INT$$CTU,ID,D D$ , K$
CON*I*T$ $N TU$ R$*-OND$ , , R$,ID,D D$ , INT$R+$NCION
*,+3KIC, D$ DIO* -OR CRI*TO.
Nota %revia5 en esta cuesti(n &a# "ue ver tres %untos5
a7 el asentimiento de )e!
07 la intelectualidad de la )e # la realidad de la salvaci(n!
c7 el valor religioso del asentimiento de )e.
a7 $ -ROG$M,5
No "ueremos dar una de)inici(n de )e %or a&ora8 comen'aremos %or una descri%ci(n
mu# general "ue nos da la *.$.! so0re la )e5
I $n el ,.T. el acto de )e se eH%resa con &eemin Q )undarse en 6se utili'a )recuentemente
con la )orma &i%&il del ver0o aman7.
I $n el N.T. el acto de )e se eH%resa con %istis Q a%o#arse en.
Tanto en el ,. como en el N.T.! el acto de )e es una res%uesta a Dios "ue revelaIsalva.
$sta res%uesta im%lica siem%re un conocimiento de la intervenci(n salv)ica de Dios8
o0ediencia # con)ian'a en Dios.
Nosotros %reguntaremos si este acto de )e im%lica un asentimiento intelectual! es decir!
una a)irmaci(n %or la "ue el &om0re tiene como real el contenido de la revelaci(n.
a cuesti(n no es ver si el acto de )e se reduce a ese asentimiento intelectual! sino ver si
en la com%le/idad # totalidad del acto de )e! se inclu#e ese asentimiento. -or lo tanto no
tratamos de ver si ese acto de )e se identi)i"ue sim%lemente con la a)irmaci(n sino %reguntamos
si ese acto de )e inclu#e esa a)irmaci(n.
a %osici(n cat(lica # %rotestante no coincide en este %unto5 +eamos ...
07 O* -ROT$*T,NT$*5
aZ7 UT$RO. No niega "ue la )e inclu#a un asentimiento intelectual dado a la U-ala0ra
1B
de DiosU5 a)irma los misterios de la economa cristiana! # tam0i4n los dogmas contenidos en los
%rimeros sm0olos5 Trinidad! $ncarnaci(n! Ietc. ! -$RO des%recia el elemento intelectual del
acto de )e! al negarle su valor en orden a la salvaci(n. $l 2nico valor "ue tiene el &om0re en
orden a la /usti)icaci(n es la )e )iducial o el elemento )iducial de la )e. $ste consiste 6%ara uteI
ro7 en "ue el &om0re con %lena )irme'a con)a "ue se le im%utar individualmente la /usticia de
Cristo # sus %ecados #a no merecern la condenaci(n. P en este acto de con)ian'a total se
inclu#e la a0soluta certe'a de la %ro%ia # %ersonal /usti)icaci(n. *(lo %or esta con)ian'a # la
a0soluta certe'a de su salud %ersonal! el &om0re su%era la deses%eraci(n "ue nace de su
conciencia %ecadora # encuentra la consolaci(n.
De todos modos utero retiene el elemento intelectual de la )e # el contenido de 4sta!
como algo o0/etivo. -ero al mismo tiem%o %re%ara el camino %ara la negaci(n de tal
asentimiento # o0/eto %or"ue5
I no reconoce el valor religioso del asentimiento intelectual del acto de )e! #a "ue lo
atri0u#e tan solo a la )e )iducial. 6eH%eriencia interna de mi ace%taci(n %or Dios! dados los
m4ritos de Cristo7.
I niega algunos elementos o0/etivos de la revelaci(n cristiana 6sacramentos! Iglesia! # la
misma causalidad e)iciente saluda0le de la .umanidad de Cristo7. ,dems! los elementos
o0/etivos "ue admite! los admite con eHclusividad 6Q esto tiene signi)icaci(n salv)ica %ara m7.
I Dice! al )in de todo "ue la 2nica realidad su0/etiva de con)ian'a es lo "ue lleva a la
/usti)icaci(n.
I -one el )undamento 2nico de la )e en la eH%eriencia su0/etiva.
a doctrina de la )e )iducial de utero! corres%onde l(gicamente a su doctrina so0re la
causalidad salv)ica 2nicamente de %arte de Dios! # de ninguna actividad salv)ica de %arte del
&om0re8 # de esta manera a0re el camino al su0/etivismo # a la negaci(n de los elementos
o0/etivos de la revelaci(n "ue se ace%tan %or asentimiento intelectual.
*i la salvaci(n se reali'a s(lo %or Dios # 4sta se a%re&ende %or la sola con)ian'a 6"ue
corres%onde al acto salv)ico divino7! %or ello mismo ad"uieren valor secundario 6#
consecuentemente se menos%recian7! las realidades creadas de la economa cristiana 6i.e. los
elementos o0/etivos de la revelaci(n7 # el mismo asentimiento de )e! "ue corres%onde a estas
realidades. ,s! se %re%ara el camino %ara a0andonar el valor de tales realidades creadas de la
economa salv)ica # el asentimiento intelectual.
0Z7 C,+INO. *u doctrina )undamental coincide con la de utero! %ero es ms eHacta #
menos unilateral. $l sostiene )uertemente "ue la )e inclu#e el conocimiento de las verdades
contenidas en la -ala0ra de Dios escHrita! -$RO al decir "ue esto no %uede se%ararse de la
0uena a)ecci(n de la voluntad 6lo cual es recto # tam0i4n nosotros lo decimos! es decir "ue no
eHisten se%arados el elemento intelectual del )iducial7! llega a decir "ue esta )e es s(lo un
rece%tculo de la /usti)icaci(n.
-or lo tanto los re)ormadores admiten "ue la )e inclu#e un conocimiento de la revelaci(n
divina8 %ero la im%ortancia de la )e en orden a la salvaci(n se atri0u#e eHclusivamente 6utero7
o %rinci%almente 6Calvino7! a la con)ian'a en las %romesas divinas. Jsta la consideran como
elemento %rimario de la )e! en cuanto "ue lleva consigo la certe'a de la %ro%ia # %ersonal
/usti)icaci(n.
os as%ectos )undamentales de la innovaci(n %rotestante en el %ro0lema de la
1D
/usti)icaci(nI)e! son dos5 1.I a la /usti)icaci(n "ue se im%uta gratuitamente %or Dios!
corres%onde en el &om0re la )e desnuda! %ura! %or la cual se a%ro%ia la /usticia de Cristo. # ?. I
esta con)ian'a %ura im%lica una eH%eriencia su0/etiva interna! %or la cual el &om0re "ueda con
certe'a a0soluta de su /usti)icaci(n %ersonal.
$ste elemento su0/etivo! con)ian'aIcerte'a! de la %ro%ia salvaci(n! dice relaci(n con el
elemento gratuito de la %romesa divina! lo cual es el 2nico )undamento de la salvaci(n8 %ero
siguen en %ie 6%ara ellos7 "ue la eH%eriencia interna! su0/etiva! es el criterio de)initivo! tanto de
su origen divino como de la /usti)icaci(n %ersonal del su/eto "ue eH%erimenta.
cZ7 [I$R[$:,,RD. $l %roceso de la )e comien'a con la conciencia de su cul%a0ilidad
ante la santidad de Dios5 %or esta conciencia nace en el %ecador un sentido de deses%eraci(n8
%or un li0re im%ulso el &om0re %asa de la deses%eraci(n a la con)ian'a en Dios. a /usti)icaci(n
se reali'a con esta )e. $l &om0re se eH%erimenta al mismo tiem%o %ecador # reci0ido
misericordiosamente %or Dios. $sta eH%eriencia interna 6"ue im%lica una angustia %or la
eH%eriencia de %ecado # una %a'! al mismo tiem%o! %or la conciencia del %erd(n divino7! es el
elemento caracterstico # %ermanente del &om0re cre#ente. $l valor religioso del acto de )e!
%ara 4l! consiste %rinci%almente en el encuentro con Dios %or la o%ci(n li0re del &om0re "ue
%er)ecciona su eHistencia &umana como %ersona %or %onerse en contacto con Dios %or la
eH%eriencia su0/etiva. No es "ue niegue el contenido o0/etivo de la revelaci(n a la "ue res%onde
el &om0re %or un asentimiento intelectual! %ero lo menos%recia 6lo in)ravalora7! insistiendo
muc&o en la estructura su0/etiva del acto de )e 6fides qua creditur7! # descuidando lo o0/etivo
6fides quae creditur7. -or lo tanto no es raro "ue des%recie la )unci(n de la Iglesia en la )e # en
la economa de la salvaci(n! # encierre en un individualismo la situaci(n del &om0re ante Dios.
dZ7 *C.$I$RM,C.$R 61A>DI1>E;7. Con su Uteologa de la concienciaU dice "ue el
&om0re se %erci0e sim%lemente como de%endiente del ,0soluto! o sea como un ser relativo a
Dios. ,s! el cristianismo no es la 2nica religi(n verdadera! %ero tiene de original "ue Cristo 6su
)undador7 es alguien "ue tuvo una eH%eriencia religiosa %ersonal! eHcelente # singular! # su
)unci(n salv)ica se reduce al in)lu/o vital de esta eH%eriencia interna en los cre#entes. 6,s
tam0i4n /u'ga Ritsc&l! 1>??I1>>@7.
eZ7 G,RT.. Considera %rinci%almente en el acto de )e el contenido o0/etivo! %or"ue la
)e vive de su o0/eto. a conce%ci(n 0artiana de la )e! como toda su teologa! es eminentemente
cristoc4ntrica. -$RO sostiene # mantiene las )(rmulas luteranas de Usola )idesU Usimul /ustus et
%eccatorU. $s decir! 4l no est de acuerdo con los %rotestantes del *. \I\ # "uiere volver al
%rotestantismo ortodoHo del *. \+I.
c7 O* C,TOICO*5
aZ7 $l Conc. Trid. s. +I! Ca%. +I! Cnones 1IB. D'. A@AIA@>. $l Conc. Trid. se %reocu%(
de nuestra cuesti(n! %ues al enumerar los actos "ue dis%onen a la /usti)icaci(n! %one en %rimer
lugar la )e. Ucredentes vera esseU. Con esto! est claro im%licitamente! dice "ue el acto de )e
inclu#e un asentimiento intelectual.
I os cnones 1?I1; 6D'. >??I>?;7. ectura comentada.
0Z7 $l Conc. +at. I! *. III! Ca%. III 6D'. 1A>@7! com%leta la doctrina del Tridentino.
eerlo # sa0erlo. I $l canon E Ude )ideU 6D'. 1>1?7. eerlo # sa0erlo.
1A
Conclusi(n5 $n el Trid. # en el +at. I im%licitamente se de)ini( "ue %or
el acto de )e el &om0re asiente a lo revelado %or Dios como algo real # verI
dadero.
d7 , DOCTRIN, -O*ITI+,5
aZ7 a *agra"a $scritura5
$n el ,.T. la )e inclu#ue el conocimiento de un evento determinado! %.e/. la )e de
,0ra&am 6:en. 1B! ?ID7. Dios le %romete una %osteridad numerosa # 4l se mantiene )irme en la
%ersuasi(n de "ue se cum%lir tal evento concreto.
,%arece tam0i4n en la )e del %ue0lo de Israel "ue en todo momento tuvo como verI
dadero lo "ue Dios &a0a dic&o a Mois4s5 6$H. ;!1I@8 Is. ;E!1LI1? Ieste 2ltimo teHto descri0e la
)e con caractersticas de un contenido "ue se ace%ta intelectualmente %ues dice "ue la )e se
testimonia anunciando lo "ue se &a reci0ido # se tiene como real # verdadero. Tal anuncio recae
so0re acontecimientos.
os *almos %.e/. A> # 1LD &a0lan de creer # en ese acto se inclu#e un conocimiento de
las intervenciones salv)icas de Dios en la .istoria del %ue0lo elegido.
$stos %ocos datos indican su)icientemente "ue la )e del ,.T. inclu#e la ace%taci(n de la
-ala0ra de Dios como algo verdadero.
$n el N.T. V os sin(%ticos5 %reer es ace%tar la %redicaci(n de Cristo. Creer es ace%tar
"ue 1es2s es el Cristo! e1 *eCor! el *alvador anunciado %or las $scrituras. a )e es la ace%taci(n
del ]er#gma cristiano. Uaudire +er0un DeiU.
,s! %ara o0tener la salvaci(n los a%(stoles %iden una ad&esi(n incondicionada a la
%ersona de 1es2s! de tal manera "ue el alcan'ar o no la salvaci(n! est ligada a la ad&esi(n de su
%ersona. UCredere evangelioU %ara Marcos! es ace%tar concretamente un evento ...
V *an -a0lo. a )e est ntimamente conectada con la salvaci(n # la /usti)icaci(n5
I Utili'a construcciones ver0ales con U%isteuein otiU Q creer "ue 6Rom. 1L! @I1L7.
I Creer Q [er#gma Q evangelion. P esto no se entiende sino su%oniendo una realidad
o0/etiva. Creer es acto %or el "ue se ca%ta el [er#gma o sea el o0/eto. Creer es ace%tar el
evangelio como verdadero 6en 2ltimo t4rmino el evento de la resurrecci(n7. 1 Cor. 1B!1I1@5 la
)e es Uor el evangelioU Uace%tar el evangelioU. *in la resurreci(n de Cristo nuestra )e es algo
vaco! es decir! nada.
I Utili'a tam0i4n el ver0o U%istisU con genitivo o con la %artcula UeisX!5 )ides 1esu
C&risti o Kides in C&ristum. Tales construcciones mani)iestan "ue la )e versa acerca del evento
de 1esucristo e inclu#e la a)irmaci(n del mismo. 6:al. ?!1D7.
I Kinalmente utili'a )recuentemente un %aralelismo entre Ucreer Q conocerU # I
Ucreer Q con)esarU. Creer en 1esucristo es con)esar "ue Dios lo resucit( de entre los
muertos # al mismo tiem%o! con)esar al *eCor 1esucristo es creer "ue Dios lo resucit( de entre
los muertos 6esto su%one "ue creer es ace%tar un acontecimiento concreto! real IRom. 1L! @7.
V*an 1uan. $l tema %redilecto de *. 1uan es la misi(n # )iliaci(n divina de 1es2s.
I -ara 4l! conocer Q creer tiene el mismo o0/eto %or el %aralelismo de los ver0os5
U%isteuo I ginoscoU.
I Creer es tam0i4n ace%tar el testimonio acerca de la misi(n # )iliaci(n de 1es2s.
1>
I Creer es con)esar "ue... 61 1n. ;!?7.
I a )e es ace%tar una verdad! %ermanecer en la doctrina de Cristo. a )e no tiene lugar
sino en el conocimiento # el conocimiento es tener )e. Tal conocimiento es so0re &ec&os
concretos # reales.
-or tanto! la )e neotestamentaria! desde los .ec&os &asta *an 1uan! %resenta el elemento
cognoscitivo como %rimario. Creer es! en el N.T.! ace%tar el [er#gma cristiano como
verdadero.
07 a Tradici(n de la Iglesia5 I
NC(mo se desarrolla! en la Iglesia! la dimensi(n cognoscitivaO
17 a liturgia 0autismal. Desde los %rimeros siglos de la Iglesia! esta liturgia contena
una con)esi(n de )e &ec&a %or el mismo catec2meno antes del 0autismo mismo. $sta con)esi(n
de la Iglesia contena la eH%resi(n del evangelio Uen Cristo 1es2sU 6# esta con)esi(n esta0a
radicada en la eH%eriencia del &ec&o del Cristo glori)icado7.
$n el *. I a%arece la )(rmula trinitaria! %ero siem%re eHisti( ntimamente ligada a la
)(rmula cristoc4ntrica! %or"ue Cristo )ue tenido siem%re como U%uertaU de la Iglesia # de la
salvaci(n.
, la mitad del *. II se eHtendi( de)initivamente la )(rmula trinitaria. Pa en este tiem%o la
iturgia inclu#e la )ormulaci(n5 Ucrees en Dios -adre Omni%otente ... crees en el .i/o ...=
6seg2n 1 Cor. 1B!?L7.
+emos %ues "ue el rito 0autismal! en toda la Iglesia! desde el %rinci%io! %resent( la )e
como un asentimiento intelectual acerca de determinada doctrina! como revelada %or Dios...
?7 as con)esiones de )e # los sm0olos de )e. $l es"uema es el mismo5 Cristo )ue
anunciado %or los %ro)etas! #! %or su muerte # resurrecci(n! )ue constituido %or Dios como
*eCor de todo! de "uien viene la salvaci(n 6I Cor. 1B!E7. P este es"uema se a%o#a en la
tradici(n5 Uos &e entregado! ante todo! lo "ue a la ve' #o reci0...U Muc&as veces a%arece en las
con)esiones esta convergencia 6"ue es -aulina75 creer en Dios -adre # en el *eCor 1esucristo ...
-or tanto! en los sm0olos de )e a%arece la )e como una ace%taci(n de un determinado
contenido doctrinal ! eH%resado con determinadas )(rmulas5 DiosI-adre! 1esucristo! su .i/o! es
el *eCor! %or su muerte # resurrecci(n nos viene la salud del $s%ritu *anto ... $s decir! el
[er#gma de las con)esiones # sm0olos de )e en la Iglesia %rimitiva! )ue al mismo tiem%o
cristoc4ntrico # teoc4ntrico.
Conclusi(n5 %ara la Iglesia! creer es asentir a un determinado contenido doctrinal
revelado como +$RD,D$RO. P esto a%arece tam0i4n %or"ue los mismos %adres de la Iglesia
llamaron a los sm0olos %rimitivos5 Ula )e cat(licaU! Ula regla de )eU! Ula )e a%ost(licaU.
Kinalmente al trasladar la signi)icaci(n del t4rmino K$ de un sentido su0/etivo 6el acto de creer7
a un sentido o0/etivo 6los enunciados credos7! se demuestra "ue la )e se conci0e como un
asentimiento dado a tales enunciados.
E7 os -adres. Tienen la misma constante5 U$l acto de )e es un asentimiento dado a...U.
$s una caracterstica %ara eH%resar el acto de creer.
I 1ustino5 U$l "ue tuviera como %ersuasi(n # cre#era "ue es verdadero lo "ue &emos
enseCado... se salvarU.
I Ireneo5 &a0la ms del mismo o0/eto "ue del acto mismo de )e. Dice "ue al %ensar ms
en el o0/eto es %or"ue la revelaci(n ca%tada %or )e! es ante todo una realidad "ue se a)irma con
1@
el entendimiento! # mediante esto se %one el cre#ente en contacto con la realidad creda.
I ,s tam0i4n los %adres latinos anteriores a *. ,gustn. Mani)iestan su %ensamiento al
res%ecto! descri0iendo ms 0ien el o0/eto o contenido doctrinal de la )e.
os -adres! %ues! siem%re re)ieren la )e a la realidad del misterio de Cristo.
e7 , R$K$\ION T$O:IC,5
17 Dios revela su Um#sterium salutisU como algo R$,. -or la )e el &om0re ace%ta ese
m#sterium tal como Dios lo revel(! es decir! como algo real.
,ce%tar algo como real es un acto de a"uella )acultad! %or la cual el &om0re a%re&ende
lo real eHtrasu0/etivo como real! es decir! ace%tar algo como real es un acto del entendimiento.
?7 $l Um#steriumU de Cristo )ue revelado %or Dios como +$R,D$RO! es decir! es
verdad "ue el .i/o de Dios se &i'o &om0re8 es verdad "ue muri( # resucit(. Creer es ace%tar ese
misterio como Dios lo revel(! es decir! como verdadero. P tener algo como verdadero es asentir.
E7 $l &om0re se salva %artici%ando %or la )e en el misterio de Cristo. No %uede %artici%ar
de este misterio sino estimando! /u'gando! "ue es real ese misterio! %or"ue si la economa
salv)ica no es $N *3 MI*M, real! tam%oco %uede ser real -,R, M38 # si no es real -,R, M3
no %uedo vivirlo como real. -or la )e el cristiano %retende a%ro%iarse la salvaci(n o%erada %or
Dios en Cristo! %ero sera im%osi0le %retender esto si esa intervenci(n de Dios no se tiene como
real. P tener algo como real es asentir ...
;7 *i se niega "ue el asentimiento de )e contenga un asentimiento intelectual! se niegan!
necesariamente! las realidades "ue constitu#en la economa de la salvaci(n! # si esto )uera as!
se destruira la )e! %ues se "uedara vaca del contenido de la salud revelada # se reducira a una
actitud %uramente su0/etiva.
*i el acto de )e no inclu#e una a)irmaci(n de la realidad eHtrasu0/etiva! el cre#ente
%ermanecera encerrado dentro de su su0/etividad # %erecera en ella. De &ec&o el &om0re no
%uede salvarse sino a%re&endiendo %or la )e a"uello "ue no es el mismo &om0re sino Dios
salvador.
B7 $l acto de )e no se %uede reducir a una actitud del cre#ente 6fides qua creditur7! sino
"ue inclu#e esencialmente una relaci(n a la realidad creda! "ue se ca%ta %or un asentimiento
intelectual 6fides quae creditur7.
a )e es Ucredere DeoU 6as%ecto )iducial7 %ero UDeo salvantiU 6as%ecto cognoscitivo de
una intervenci(n salv)ica7. No se %uede dar el solo UCredere DeoU &aciendo a un lado el
UCredere DeumU! %or"ue a Dios se le cree en cuanto revelador es decir en cuanto salvador 6#a
"ue la revelaci(n es esencialmente salv)ica7.
,&ora 0ien si Dios revela! nos revela ,:O Q , *3 MI*MO P , *,+,CION TU$
NO* OKR$C$ -OR CRI*TO. -or lo tanto! la )e inclu#e esencialmente la ace%taci(n de lo "ue
Dios nos revela. $*T, ,C$-T,CION *$ .,C$ -OR $ ,CTO D$ $NT$NDIMI$NTO
TU$ ,*I$NT$.
Corolario5
V $l valor religioso )undamental del asentimiento de la )e consiste! %or lo tanto! en "ue
el &om0re cre#ente! %or tal asentimiento intelectual a%re&ende la realidad de la economa
?L
salv)ica # de este modo 6# s(lo de este modo7 se %uede inserir en ella 6en la economa
salv)ica7.
V $s verdad "ue el as%ecto religioso del asentimiento de )e %roviene %rinci%almente de
su )undamento )ormal! es decir! del testimonio divino! %ero sigue siendo necesario el
asentimiento intelectual %or el cual el &om0re! cre#endo! tiende a la visi(n.
V $l acto de )e inclu#e el asentimiento dado a la doctrina! en la cual # %or la cual la
realidad creda 6contenidos de )e7!
I la visi0ilidad de la Iglesia 6estructura sacramental7! #
I la misma comunidad de los cre#entes!
no seran %osi0les si el acto de )e no inclu#era el asentimiento intelectual dado a
determinado [er#gma.
I+. $ KUND,M$NTO D$ , K$
CU$*TIN5 $ ,*$NTIMI$NTO D$ K$ *$ KUND, $N $ T$*TIMONIO
DI+INO! TU$ $*TW CON*TITUIDO -OR , CI$NCI, P +$R,CID,D D$
DIO*! COMO T,MGIJN -OR , R$+$,CIN DI+IN, U,CTI+$
*UM-T,U! TU$ $* $*$NCI, P ,G*OUT,M$NT$ *OGR$N,TUR,.
Introducci(n5 *e &a visto "ue el acto de )e inclu#e un asentimiento intelectual! %or el
cual el &om0re a)irma! como verdadero! determinados enunciados so0re Dios! Cristo # la
&umanidad salvada. -ero tal asentimiento de0e tener un )undamento real! en el cual el
asentimiento descanse %ara tener esos enunciados corno reales. -or tanto nos %reguntamos5
NCUW $* $*$ KUND,M$NTOO es decir! Ncul es la garanta )ormal del asentimientoO! es
decir! Ncul es el motivo %or el cul el cre#ente a)irma el contenido de la Revelaci(nO Tal
)undamento se enuncia! en la teologa cat(lica! como el MOTI+O KORM, D$ , K$.
as %artes de nuestra cuesti(n5 1^5 $l asentimiento de )e se a%o#a en el testimonio
divino!
?^5 os constitutivos del testimonio divino5 ciencia!
verdad # revelaci(n divina activamente tomada!
E^5 $l carcter so0renatural de la revelaci(n.
la5 $ ,*$NTIMI$NTO D$ K$ *$ ,-OP, $N $ T$*TIMONIO DI+INO.
,7 *agrada $scritura5
17 $l ,ntiguo Testamento. ,& se designa )recuentemente 6al menos tenemos trece
casos7 al acto de )e! con la )(rmula Ucredere DeoU. $sta )(rmula signi)ica "ue el &om0re!
cre#endo! se )unda en Dios "ue &a0la! sea inmediatamente! sea mediante un %ro)eta5 %.e/.5
,0ra&am cre#( a Dios 6inmediatamente78 el %ue0lo de Israel cre#( al *eCor %or 0oca de Mois4s
# de ,ar(n 6mediatamente7.
Tam0i4n las %ala0ras de los %ro)etas siem%re designan un genitivo su0/etivo o genitivo
de origen # no el mismo contenido 6genitivo o0/etivo7. o cual se designa con varias )(rmulas
?1
casi estereoti%adas5 U)actum est +er0um Domini ad me dicens...U U&aec dicit Dominus...U
Uaudite +er0um Domini... U.
?7 $l Nuevo Testamento.
,"u %ersevera la conce%ci(n veterotestamentaria de un Dios "ue &a0la mediante... *in
em0argo! en el N.T.! la %ala0ra de Dios 6el X+er0um DominiX7! signi)ica el contenido de la
%ala0ra! es decir el $vangelio! ms "ue el origen. ,2n as! *an -a0lo suele descri0ir el acto de
)e como un Ususci%ere +er0umU! como una ace%taci(n de una -ala0ra cu#o autor es Dios.
*usci%ere +er0um! es igual a ace%tar el ]er#gma cristiano como locuci(n del mismo
Dios! %.e/. 1 Tes. E!1E. P as! los cristianos son llamados %or -a0lo5 los Ucredentes DeoU 6Tit.
E!>75 cre#endo en Cristo! el &om0re se )unda en Dios.
$n el N.T.! el &agi(gra)o ms im%ortante %ara nuestra cuesti(n es *an 1uan5 desde luego
o)rece un mane/o magistral del t4rmino testimonio 6conce%to mu# %ro%io # am%liamente
tratado %or 4l7.
17 a )e lleva consigo el testimonio de un testigo.
?7 a misi(n de Cristo es Utesti)icar la verdadU5 1n. 1>!EA # >!;L.
E7 Cristo vino a Udecir la verdadU 1n >!;L. Jl mismo es la +erdad.
;7 Trata en sentido %ro%io lo "ue es el testimonio5 1n. E!118 E!E?8 >!1;.
B7 No s(lo Cristo da testimonio del -adre o de s mismo! sino el -adre tam0i4n da
testimonio de Jl. 1n. >!1A.1>.?@ 6conviene leer todo el ca%. >7.
D7 $l testimonio de Cristo es el testimonio del mismo Dios "ue testi)ica %or Jl5 1n.
B!E?.EA5 1 1n. B!@I11. Creer es! %ara *an 1uan! reci0ir ese testimonio como &erdadero ' propio$
,%arece en toda su claridad en5 1n. E!11I1?.E?IE;8 >!1E.1;.1D.EL.;L.
A7 P como reci0ir el testimonio de Cristo! al )in de cuentas es reci0ir el testimonio
de Dios! %or eso creer en Cristo es creer en Dios! 1n. B!?B.
G7 a Tradici(n de la Iglesia5
os -adres del siglo II # III contin2an usando la )(rmula Ucredere DeoU! %ara indicar
"ue el &om0re cre#ente se a%o#a en Dios "ue &a0la. *u uso de divulg( 0astante! tanto en
Oriente como en Occidente! %.e/.5 V Clemente ,le/andrino5Ua )e se )unda en la misma locuci(n
divina "ue es ms )idedigna "ue cual"uier demostraci(nU 6-:. >! @;17. V *an ,gustn. Trat(
de una manera sistemtica de)endiendo "ue la )e no %uede %rovenir de la evidencia interna de
la cosa. UCreer es conocer una cosa no %or s mismo! o %or argumentos racionales! sino %or el
conocimiento "ue Dios tiene de ella. o "ue sa0emos! %or tanto! lo de0emos a la ra'(n8 lo "ue
creemos! en cam0io! lo de0emos a la autoridadU.6De utilitate credendi! \I! ?B7.
-odemos resumir as la doctrina %atrstica5
9 retienen la )(rmula Ucredere DeoU.
9 niegan "ue el asentimiento de )e %rovenga de argumentos de la ra'(n &umana.
9 a)irman "ue el testimonio divino es la garanta de la )e.
$ntre los te(logos medievales se %recisan muc&o me/or las )(rmulas5
Credere Deum Q $l o0/eto credo.
Credere Deo Q a %ersona a 1a "ue se cree
??
Credere in Deum Q $l )in al cual tiende la )e
a 2ltima eH%licaci(n "ue dan al )undamento de la )e es la autoridad de Dios "ue revela!
es decir la autoridad del testimonio divino. 6c)r. atentamente5 *anto Toms5 ?.?. a. 1 a. De
veritate! ". 1; a.>7
C7 Magisterio5 +aticano I
De)ine "ue las verdades reveladas son credas U%or la autoridad del mismo Dios "ue
revelaU 6*.III! C. E1! D'. 1A>@ # canon ?! D' 1>117. $sta es la de)inici(n escueta! %ero las actas
del concilio nos muestran "ue esta de)inici(n )ue dada en un conteHto mu# concreto! contra el
racionalismo testico # el semiracionalismo! so0re todo del te(logo .ermes.
a7 a doctrina racionalista "ue el Concilio rec&a'a! est descrita %or las %ala0ras del
De%utado de )e! el Card. Martn5
V Ula ra'(n &umana es aut(noma # %lenamente su)iciente %or s # a s misma.
V nada &a# "ue tener %or verdadero sino lo "ue la ra'(n &ace surgir %or s misma. V la
ra'(n &umana es tan %er)ecta en s misma "ue de s misma %uede sacarse toda la verdad8 %or lo
tanto no &a# ning2n motivo /usto %ara "ue Dios revele ni %ara eHigir la )e.
V aun"ue los racionalistas &a0lan de )e! niegan la )e %ro%iamente dic&a. -or"ue niegan
todo motivo de )e en s mismo8 &acen a un lado la autoridad de Dios "ue &a0la8 # si &a0lan de )e
religiosa! entienden a la )e en el sentido "ue es 6seg2n ellos7! s(lo una %ersuasi(n nacida de un
conocimiento IcienciaI natural! o %erci0ida %or la verdad intrnseca de las cosas. -or lo tanto! en
realidad! I"uitan la autoridad de Dios "ue &a0la! %or"ue &acen a un lado el motivo )ormal de la
)e. ,s %ues! la )e %ro%iamente dic&a! es rec&a'ada %or ellos! en cuanto "ue la rec&a'an como
contraria a la ra'(n! #a "ue no se a%o#ara en ella sino en la autoridad de DiosU. 6Mansi! B1!
EE17.
-or lo tanto! 4se es el racionalismo "ue rec&a'a el Concilio. $llos admitan "ue la
eHistencia de Dios se %uede demostrar %or la sola ra'(n natural! # a ese conocimiento natural le
llamaron )e8 %ero al mismo tiem%o rec&a'a0an la autoridad de DiosIRevelador # la )eIdivina
"ue corres%onde a la locuci(n de Dios. a ra'(n de todo esto es %or"ue la sola ra'(n es la 2nica
regla de la verdad.
07 a doctrina semiracionalista reconoce "ue es valedero el testimonio divino! #
reconoce su autoridad %ara )undar el asentimiento so0re verdades reveladas! %ero al mismo
tiem%o de)iende "ue es tam0i4n )e! toda %ersuasi(n cierta so0re Dios o verdades divinas! #a sea
"ue esa %ersuasi(n %rovenga de la sola ra'(n natural 6te(rica o %rctica7! #a sea "ue se )unde en
la Revelaci(n divina. $s decir! %ara ellos! la autoridad de Dios "ue revela es ciertamente un
motivo vlido de )e! %ero no es el 2nico ni el ms %er)ecto.
$l mismo Cardenal Martin! lo eH%uso con estas %ala0ras5
V Uos semiracionalistas niegan "ue la autoridad de Dios "ue &a0la! sea el motivo
)ormal de la )e %or la cual nos llamamos # somos cre#entes 6)ideles7.
V niegan "ue la ra'(n %ro%ia de esta )e sea %recisamente "ue se d4 el asentimiento! %or
la autoridad de Dios "ue &a0la.
V enseCan "ue toda %ersuasi(n )irme so0re Dios o so0re cosas divinas es la )e
%ro%iamente dic&a! %or la cual nos llamamos )ielesIcre#entes! aun"ue el motivo %ara a0ra'ar o
sostener tal verdad no sea la autoridad de Dios. a verdad se sostiene s(lo %or la verdad
%erci0ida %or el neHo intrnseco de las ideas.
V dicen! en sentido su0limsimo! "ue la )e es! # as de0e ser llamado! %.e/. el
?E
conocimiento de la eHistencia de Dios! al cual llegamos %or la consideraci(n de este mundoU
6Mansi! BL! >BI>D7.
$l Concilio +aticano I! contra estas doctrinas! de)iende5
17 Tue el &om0re de%ende totalmente de Dios! tanto en su entendimiento como en su
voluntad. 6D'. 1A>@7
?7 Tue &a# di)erencia esencial entre la )e divina # el conocimiento natural de Dios!
designndole a cada una su MOTI+O -RO-IO5 U%or la intrnseca verdad de
las cosas! %erci0ida %or la lu' natural de la ra'(n...U 6igual a )e natural! o conocimiento
natural de Dios7. U-or la autoridad del mismo Dios "ue revela...U 6)e divina7. C)r. D' 1A>@ # c. ?
D' 1>11.
$l contenido! %ues! del +aticano I es5
17 a )e di)iere del conocimiento natural de Dios5 el conocimiento natural de Dios no es
)e.
?7 $l asentimiento de )e no nace de la evidencia intrnseca de la verdad de la cosa5
cual"uier evidencia se descarta como motivo de )e.
E7 $l asentimiento de )e se )unda en la autoridad de Dios "ue revela5 el motivo de )e es
el testimonio de Dios "ue a)irma "ue la cosa es as. P a)irmar "ue una cosa es as! es algo
eHtrnseco a la verdad misma de la cosa.
$l /uramento antimodernstico enseC( lo mismo 6c)r. D'. ?1;B7.
?^5 O* CON*TITUTI+O*5 CI$NCI,! +$RD,D P R$+$,CIN DI+IN,
,CTI+,M$NT$ TOM,D,.
Re)leHi(n teol(gica5
1.I a autoridad del testimonio consiste en "ue el testigo sa0e lo "ue dice 6su ciencia7 #
dice lo "ue sa0e 6su veracidad7. -or la ciencia se une el entendimiento del testigo con la verdad
de la cosa # %or la veracidad se une la locuci(n del testigo con su ciencia8 mediante la veracidad
# la ciencia del testigo se une la %ersona cre#ente con la verdad de la cosa! es decir! con la
realidad misma testi)icada.
*i esto se veri)ica en todo asentimiento de )e 6en cual"uier ace%taci(n de un testimonio
)idedigno7! tanto ms en el testimonio divino "ue est constituido %or su ciencia in)ali0le 6%or la
"ue Dios no %uede engaCarse7 # su veracidad tam0i4n in)ali0le 6%or la "ue Dios no %uede
engaCarnos7.
-or tanto el asentimiento de )e divina se a%o#a en la in)ali0ilidad del conocimiento #
veracidad divina # %or ello toca la verdad de la cosa.
a cuali)icaci(n teol(gica5
a 1^ %arte 6$l asentimiento de )e se a%o#a en el testimonio divino7! evidentemente es
Ude )e divina # cat(lica de)inidaU %ues son 0ien claros los datos 00licos # la eH%resa de)inici(n
del +aticano I.
?;
a ?^ %arte! 6los constitutivos del testimonio7 es Uteol(gicamente ciertaU %or5
V los datos revelados del testimonio divino 6)undamento del acto de )e5 c)r. 1^ %arte!
letra G7! de esta cuesti(n7.
V %or la verdad mani)iesta "ue todos tenemos de "ue el conocimiento # veracidad del
testigo constitu#en la autoridad del testimonio 6c)r. estudios de (gica # $%istemologa7.
P aun"ue el +at. I! con su )(rmula U%or la autoridad del mismo Dios "ue revela "ue no
%uede engaCarse ni engaCarnosU! no trata de de)inir el constitutivo del testimonio! sin em0argo!
mani)iestamente se su%one %or"ue -o \! en el Motu %ro%io X*acrorum antistiumX! as lo dice
claramente. 6c)r. D'. ?1;B7.
?.I *urge una cuesti(n5 N$l motivo de )e est constituido %or la sola in)ali0ilidad
de Dios en su conocimiento # locuci(n! o tam0i4n se &a de incluir la revelaci(n divinaO
$s una o%ini(n teol(gica mu# com2n! %or las ra'ones "ue vienen des%u4s! aun"ue
tam0i4n es 2til ver la o%ini(n contraria. c)r. ,ldama! o.c. sc&olion ?! %g A;E.
17 ,claremos t4rminos5
a( Revelaci(n divina Uactive sum%taU! signi)ica5
aZ7 la misma acci(n de Dios "ue &a0la! en cuanto "ue es intrnseca a Dios e id4ntica
realmente con la esencia divina.
0X7 el acto divino! li0re e increado! realmente id4ntico con el mismo Dios! decreta!
Udesde la eternidadU! mani)estarse a * mismo # su UdesignioU salv)ico en )avor de los
&om0res.
)( Revelaci(n divina U%asive sum%taU! signi)ica5
aX7 los signos creados %or los cuales Dios mani)iesta a los &om0res "ue Jl es el "ue
&a0la 6el &ec&o del origen divino de la Revelaci(n7! # "u4 es lo "ue &a0la 6lo "ue dice en tal
locuci(n! es decir! el contenido de la Revelaci(n.
a revelaci(n divina U%asive sum%taU a0arca los signos de credi0ilidad 6%or los cuales el
&om0re %uede sa0er "ue Dios &a0la7 # los mismos enunciados revelados
6%or los cuales el &om0re %uede conocer "u4 es lo "ue Dios &a0la7.
?7 $H%li"uemos5
*i tenemos 0ien claros los conce%tos de revelaci(n active # pasive sumpta! %odemos
decir "ue el )undamento )ormal de la )e no es Dios solo! sino DIOS* REVELADOR ! %or"ue5
a7 No %uede no %ertenecer al motivo de )e a"uello %or lo cual el entendimiento del
&om0re se mueve %ara &acer un acto elcito de asentimiento. ,&ora 0ien! el entendimiento
&umano se mueve a creer algo! %or"ue Dios lo di/o! es decir! tanto %or"ue Dios es el "ue &a0la!
como %or"ue de &ec&o DIO* O .,G,. o "ue mueve al entendimiento %ara creer tal
enunciado es %recisamente "ue la autoridad testi)icativa de Dios! res%alda tal enunciado. a
autoridad de Dios! *O, ! %uede mover al &om0re %ara "ue est4 %re%arado a reci0ir lo "ue
Dios revela8 %ero no %uede *O, ! mover %ara ace%tar tal enunciado. Un enunciado concreto
no se cree sino %or"ue de &ec&o cae so0re 4l la autoridad de Dios! es decir! %or"ue Dios lo
revel(.
07 o "ue constitu#e un enunciado revelado! en enunciado %re)le! es la autoridad
divina en cuanto "ue cae so0re determinado enunciado # 4ste es revelado %or Dios. $s decir! un
?B
enunciado se &ace cre0le -ORTU$ DIO* O ,KIRM, P $N CU,NTO DIO* O ,KIRM,.
a autoridad divina cae so0re un enunciado %recisamente %or"ue Dios lo revela. .acer
algo cre0le es revelarlo.
Conclusi(n5 $s %atente! %ues! "ue el motivo de )e es D$U*IOTU$N*! en cuanto "ue
Jl "uiere mani)estarse a * mismo # su %ro#ecto salv)ico. a economa so0renatural es
gratuidad de amor %or"ue es inicio de la %lena autodonaci(n de Dios! en la visi(n.
E^5 $ C,RWCT$R *OGR$N,TUR, D$ , R$+$,CIN
6contin2a la re)leHi(n...7
*a0emos "ue la revelaci(n %ertenece al motivo )ormal del asentimiento de )e. -ero nos
ser 2til %reguntarnos si esta misma revelaci(n sea so0renatural! no %or ra'(n de su contenido!
sino %or ra'(n de su estructura )ormal! como "ue es testimonio divino dirigido a la creatura.
*ostenemos "ue s es esencial # a0solutamente so0renatural5
esencialmente en cuanto "ue es locuci(n testi)icativa de Dios.
a0solutamente no solamente res%ecto del &orn0re ! sino de toda creatura intelectual
6ngeles7.
so0renatural su%era la ca%acidad de la creatura intelectual.
Consideremos tres as%ectos de la misma re)leHi(n5
17 Es esen%ial a la +e! conocer mediante el conocimiento de otra %ersona 6el medio de
mi conocimiento es tu conocimiento7. $n el testimonioI)e se tiene esencialmente una
comunicaci(nI%artici%aci(n de conocimiento # de vida. *i esto tiene lugar entre &om0res! son
cosas naturales8 %ero si tiene lugar entre Dios "ue testi)ica # el &om0re "ue cree! son %or s
mismas cosas so0renaturales5
a7 Dios %one su conocimiento # veracidad como garanta %ara la )e del &om0re. $sta
comunicaci(n de conocimiento divino es gratuita! %ues %or ning2n ttulo se le de0e al &om0re.
$s esencialmente gratuita %or la misma estructura )ormal del testimonio divino.
$s a0solutamente gratuita %or"ue ninguna creatura racional %uede eHigir tener el mismo
conocimiento divino como garanta de verdad.
07 $l asentimiento de )e divina inclu#e! %or lo tanto! esencialmente! una %artici%aci(n en
la misma vida cognoscitiva de Dios! # 4sta es ciertamente una %artici%aci(n "ue no se le de0e a
la creatura intelectual. Tener el conocimiento divino como medio de conocimiento! es
esencialmente so0renatural.
c7 Revelaci(n # )e divinas son tan a0solutamente so0renaturales como la visi(n misma
de Dios8 son! %or lo tanto! comunicaci(nI%artici%aci(n so0renatural P divini'ante.
?7 $l &om0re "ue cree a Dios! %or ese mismo &ec&o conoce a Dios como sumamente
digno de )e # se entrega %or esto a su testimonio. $sta nueva relaci(n # actitud de Dios res%ecto
al &om0re # del &om0re res%ecto de Dios! es5
V esencialmente so0renatural %or"ue %roviene de la sola li0ertad divina.
?D
V a0solutamente so0renatural %uesto "ue esto es gratuito res%ecto a la creatura
intelectual como tal.
E7 a locuci(n consiste esencialmente en una comunicaci(n inter%ersonal # conviene a
s(lo los seres %ersonales %or"ue solamente la %ersona es ca%a' de autorevelaci(n. -or eso
sa0emos "ue la dignidad de la %ersona consiste en la ca%acidad de comunicarse # revelarse a la
%ersona. $sto se reali'a a trav4s de la locuci(n5
a7 Dios se revela %or la -ala0ra # el &om0re llega a conocer a Dios Ua0 intraU en el
mismo autoconocimiento divino. Tal &ec&o 6acto7 no %uede no ser a0solutamente gratuito
res%ecto a la creatura racional.
07 a locuci(n de Dios es siem%re un %aso de amistad. P esta salida es amiga0le en s
misma # %or s misma. No sera inteligi0le la locuci(n divina! sino como %rocedente del amor
de amistad de Dios # como tendiente a la intimidad %ro%ia de la caridad so0renatural5
o anterior se con)irma con dos %istas de re)leHi(n5
a7 *(lo a Cristo es %ro%io # connatural ver a Dios. Tam0i4n le es %ro%io # connatural ser
Revelador5 %or lo tanto la revelaci(n es a0solutamente so0renatural.
07 a %artici%aci(n del conocimiento "ue la creatura tiene! %or la )e! acerca de Dios! se
&a de consumar en la visi(n 0eat)ica5 %or lo tanto la revelaci(n! como tal! %ertenece al mismo
orden a0solutamente so0renatural.
$s cierto "ue el Concilio +aticano I &a0l( de la necesidad de la revelaci(n. Trat( de la
necesidad moral acerca de verdades religiosas en s no su%eriores a las )uer'as del &om0re8 %ero
&a0l( de tal necesidad en la %resente situaci(n del &om0re! # no de la revelaci(n como tal5 en
a"uello "ue es es%ec)ico de la locuci(n divina.
,s %ues5 el )undamento )ormal de la )e divina es esencial # a0solutamente so0renatural5
Ucredere DeoU! es! en s mismo tan so0renatural como Uvidere DeumU. a so0renaturalidad es
esencial a la )e divina como tal.
+. , IG$RT,D D$ ,CTO D$ K$
CU$*TIN5 $ ,CTO D$ K$ $* IGR$. $ C,RWCT$R -RO-IO D$ ,
IG$RT,D D$ , K$ CON*I*T$ $N TU$ $ .OMGR$! OG$DI$NT$ P
CONKI,D,M$NT$ *$ ,D.I$R$ , DIO* TU$ *$ R$+$, *3 MI*MO
COMO *U *,+,DOR! -OR CRI*TO! D$*$,NDO OGT$N$R ,
*,+,CION -OR , UNIN KII, CON DIO*! INCO,D, $N ,
1U*TIKIC,CIN P TU$ *$ ., D$ CON*UM,R $N , +I*IN.
$s"uema de la cuesti(n5
I I a li0ertad misma del acto de )e5
a7 Doctrina de la Iglesia5 Conc. Tridentino
Conc. +aticano I
07 Doctrina de la *agrada $scritura5 9 ,0ra&am
9 -ue0lo elegido
?A
9 Mara
9 Iglesia naciente
9 *an -a0lo
9 I+ $vangelio
c7 -rogreso de la re)leHi(n de los -adres # los Te(logos5
Iglesia %rimitiva
-rimeras re)leHiones %atrsticas
Teologa escolstica
II I $l carcter %ro%io de tal li0ertad del acto de )e
a7 Determinaci(n # alcance de las distintas a)irmaciones de esta
cuesti(n!
07 C(mo a%arece este %ar,%ter propio de la li0ertad de la )e en la
*agrada $scritura. 6*e seguir el es"uema clsico de *anto
Toms5 UCredere DeoU! UCredere DeumU! UCredere in
DeumU!
c7 Re)leHi(n teol(gica de este mismo carcter %ro%io! siguiendo el
es"uema. 6$ste a%artado constitu#e la re)leHi(n
teol(gica de la cuesti(n7.
I I , IG$RT,D MI*M, D$ ,CTO D$ K$
1.I a Doctrina de la *agrada $scritura5
a li0ertad de la )e no se a)irma eH%lcitamente en la *agrada $scritura. -ero se a)irma
de muc&as maneras tanto im%lcita como e"uivalentemente5 %.e/.! el acto de )e se descri0e como
o0ediencia del &om0re a Dios # %or tanto meritorio )rente a Jl8 del mismo modo la incredulidad
es una re0elda contra Dios! %or lo "ue es digna de castigo.
17 a )e de ,0ra&am5 Cre#( al mandato del *eCor de salir de su tierra. Cre#( a Dios
e"uivale a decir5 se su/et( a su -ala0ra! a su mandato! a sus %romesas! comen'ando as una
nueva vida rum0o a una tierra nueva. Camin( &acia lo misterioso sin otra garanta "ue la
-ala0ra de Dios. U... # se le cont( como /usticiaU 6:en. 1B!D7. $s! %or tanto! meritoria 6lo cual
su%one li0ertad78 %or su )e se reali'an eHigencias de ,lian'a.
?7 a )e del %ue0lo de Israel5 *u )e se descri0e como o0ediencia. $H. 1;!E15 U$l %ue0lo
cre#( a Dios # a Mois4s! su siervoU. a -ala0ra de Dios es mandato # %romesa. Mois4s conduce
al %ue0lo! #! aun"ue 4ste duda! es incre%ado %or Mois4s! en nom0re de Dios. Mois4s conduce al
%ue0lo %or el desierto # as tenemos! nuevamente! una eHistencia nueva %ara el %ue0lo5 de
$gi%to &acia la tierra de las %romesas! sin otra garanta "ue la -ala0ra de Dios. $l %ue0lo cree
6ace%ta7 el &ec&o misterioso de la locuci(n de Dios a Mois4s.
-or otra %arte! la incredulidad del %ue0lo es llamada Ure0eli(nU contra Pa&v4! digna de
castigo. $sto a%arece so0re todo en el )recuente %aralelismo noIcreer # serIre0elde. ,s %ues! si
la incredulidad se descri0e como deso0ediencia! es claro "ue la )e se conci0e como o0ediencia
a Dios 6*al. 1LB7.
.a# estas )(rmulas e"uivalentes5 UNo creerU Q URe0eli(nU8 UNo ser )ielU Q UNo or la
vo'U. $l as%ecto o0ediencial! en ellas! es claro! %ero no )alta el )iducial! %.e/. en Is. A!@. ,&! el
?>
%ro)eta %ide a Dios "ue el %ue0lo no sea vencido! a%o#ado en el &ec&o de "ue Dios es el Dios
de la ,lian'a "ue no %odr de/ar solo a su %ue0lo.
c7 a )e de Mara5 6$n el N.T.! contin2a la conce%ci(n de )e del ,.T.7. Mara es la
%rimera "ue cre#(. e )ue dirigida la -ala0ra de Dios5 U$& a"u "ue conce0irs ... 6es el &ec&o!
el mandato7 # la %romesa divina5 U$l $s%ritu *anto te cu0rir ... Mara im%rimi( un sentido
nuevo a toda su eHistencia sin otra garanta "ue la -ala0ra de Dios. *e )und( en el misterio del
del .i/o *alvador! # se su/et( a ese misterio5 U$& a"u la esclava...U. Desde los -adres del *. II
se eHalta la o0ediencia en la )e de Mara. Kue )recuente el %aralelismo5 deso0edienciaI$va #
o0edienciaIMara 6Ireneo7. $s el mismo sentido "ue da el Conc. +at. II en :! ca%. >! No. BD!
UMara en la ,nunciaci(nU.
d7 a )e de la Iglesia naciente. *e concentra en el misterio de la MuerteIResurrecci(n de
Cristo. $stos eventos son la inter%elaci(n de Dios al &om0re! "ue eHigen una %ro)unda
conversi(n 6metanoia7! %or"ue el &om0re #a no se )undar ms sino en la -ala0ra de Dios.
e7 a )e en *an -a0lo. $l usa muc&o los t4rminos! %isteuein Q o0oedire Q el &om0re
ace%ta a Dios! con su/eci(n! al ace%tar! el [er#gma cristiano # la realidad contenida en 4l.
Tam0i4n usa )recuentemente5 -istis Q )ides Q o0ediencia &acia el $vangelio de Cristo.
U+uestra o0ediencia 6)e7 se &a divulgado %or todas %artesU 6Rom 1D!1@I?D7. Uvuesta )e es
ala0ada %or todo el mundoU 6Rom 1! >785 Uvuesta )e en Dios se &a di)undido! no s(lo ... sino %or
todas %artes...U 61 Tes. 1!>7.
-e'ein 6o0edecer7! se utili'a como e"uivalente del ver0o %ist4uein 6creer78 ,%e'ein Q
no creer8 ,%e'ein Q incredulidad... ,s %ues! %uesto "ue %e'ein! inclu#e el as%ecto de
o0ediencia # a%e'ein 6a%ei'ea7 el as%ecto de deso0ediencia! es claro "ue la )e! signi)icada con
estos t4rminos! inclu#e la sumisi(n del &om0re a Dios5 %.e/.5 Uscio cui credidi...U 6? Tim. 1! 1?78
UCui 6C&risto7 meam )iduciam dedi...U 6Rom78 UIn "uo 6C&risto7 &a0emus )iduciam...U 6$).7
$n la carta a los &e0reos %redomina el as%ecto )iducial de la salvaci(n. -or lo cual la
incredulidad se eH%resa con t4rminos "ue signi)ican la intervenci(n li0re de la voluntad.
$n general! en el N.T.! la li0ertad de la )e se a)irma de muc&as maneras! %.e/.5 en los
teHtos en donde a%arece "ue la noIace%taci(n de la revelaci(n cristiana es digna de castigo.
6Mc. 1D!1BI1A7. $l tema de la cul%a0ilidad %or la incredulidad a%arece muc&o en *an 1uan.
)7 $n el I+ $vangelio. 1es2s incre%a a los &om0res "ue &a0iendo odo la %redicaci(n #
visto los signos! se o0stinan en no creer a Cristo! # %or lo mismo a Dios8 %or eso caen 0a/o el
/uicio divino # condenaci(n. $sto es lo mismo "ue a)irmar "ue el &om0re es res%onsa0le de su
)e. 6c)r. 1n >!;;8 1L!EAIE>8 1B! ??I?;8 B!E>IE@7.
,simismo! *. 1uan %resenta la )e como un movimiento li0re &acia Cristo # Dios5 creer es
venir a Cristo! or su vo'! reci0irlo # reci0ir su testimonio! seguirlo... Todas estas eH%resiones
son como las )(rmulas de )e en *. 1uan.
*. 1uan no utili'a el t4rmino Uo0edienciaU! %ero muc&as veces &a0la del mandato divino
de creer! #! con el mismo t4rmino 6entol47! eH%resa el %rece%to dado %or el -adre a Jl mismo
acerca de su muerte "ue Jl ace%ta li0remente.
Utili'a la eH%resi(n U%isteuen $I*U Q ace%tar a Cristo. P entiende esta ace%taci(n como
un MO+IMI$NTO IGR$ &acia Cristo 6$I* en el griego clsico signi)ica e indica movimiento
?@
&acia Iaun"ue en el griego ]oin4 se utili'a ms 0ien la %artcula INI! %arece "ue 1uan con la
%artcula $I* "uiere a%egarse a la eH%resi(n clsica. $l as%ecto )iducial im%lcitamente tam0i4n
lo trata %or"ue a%ela al Cristo 1es2s como T$*TI:O +$R,F.
Conclusi(n5 $l sentido de o0ediencia # de /uicio "ue se mane/an en la *.$. a%arece as5
V en el ,.T.! ve totalmente a la ,lian'a "ue su%one %or"ue es la ace%taci(n # res%uesta del
%ue0lo a la intervenci(n salv)ica # misteriosa de Dios. a $sencia de la )e consiste en "ue el
&om0re se entrega )iel # li0remente a este misterio de la gracia.
V en el N.T.! ve totalmente a Cristo. Creer es ace%tar la salvaci(n %or Cristo.
-$RO $N , *.$. NO *O ,-,R$C$ $ .$C.O D$ , IG$RT,D D$ , K$!
sino "ue tam0i4n insin2a su C,RWCT$R -RO-IO 6lo cual des%u4s! *. Toms! recoger en la
)ormulaci(n clsica de Credero Deo! Credere Deum! Credere in Deum7. +emoslo5
1.I CR$D$R$ D$O5
17 O0ediencia. ,%arece claramente tanto en el ,. como en el N. T.! seg2n lo veamos
ateriormente.
?7 Con)ian'a. $s el as%ecto ms visi0le en el ,.T.! %.e/. la )e de ,0ra&am! :en.
1B!1IB. Tam0i4n en el N.T.! *. -a0lo en Rom. eHalta la )e de ,0ra&am como e/em%lar de la )e
"ue /usti)ica.
.e0reos! en el Ca%. 11! descri0e la )e seg2n el e/em%lar de los %atriarcas del ,.T. *. 1uan! en el
I+ $v.5 1es2s eHige "ue creamos en Jl %or"ue es la +$RD,D "ue &a0la.
$n resumen5 aun"ue en el N.T. se insiste muc&o en el as%ecto cognocitivo! no est ausente el
as%ecto )iducial.
E7 Comuni(n de vida. $n el ,.T. se eH%resa su)icientemente este as%ecto con el &ec&o de
la ,lian'a5 Dios %romete %rotecci(n a su %ue0lo # el %ue0lo %romete )idelidad a su Dios. $n el
N.T. 9 -a0lo en $). 6E!1A7 &a0la de la in&a0itaci(n de Cristo en el interior del &om0re! %or la )e.
9 *. 1uan5 el cre#ente en Cristo #a tiene la vida eterna.
?.I CR$D$R$ D$UM5
17 Carcter misterioso Q *umisi(n ante la -ala0ra de Dios "ue es misteriosa.
VEn el A$T$-
a7 ,0ra&am5 I lo llama &acia una tierra! desconocida OOO 6:en. 1?!1IB7. le %romete una
descendencia numerosa de la est4ril es%osa *ara OOO 6:en. 1A! 1BI??7. I le %ide el sacri)icio de
su 2nico &i/o OOO 6:en. ??!1I?L7.
07 Mois4s5 I el %ue0lo ace%ta "ue Dios le &a0l( OOO 6$H. E!1I??7. I el %ue0lo ace%ta el
&ec&o de la li0eraci(n a%arentemente im%osi0le! %ues era un %ue0lo en actual estado de
servidum0re OOO 6$H. ;!1IE17.
c7 os %ro)etas5 ,nte la ruina inminente del %ue0lo # de la unidad nacional! %ro%onen
una Nueva ,lian'a OOO 61er. E1!E1IE;8 Is ? ?IE7
VEn el $T$ -
a7 Mara5 I -ara ella! todo lo "ue se o0ra0a en ella era misterioso5 conce0iraOOO del $s%ritu
*antoOOO al *alvadorOOO 6c.?7
07 -a0lo5 I -ro%one el evento de la muerte # resurrecci(n como el centro de la salvaci(nOOO
P 4l mismo &a0la de la Ustultitia [er#gmatisUOOO 6c)r. .ec&os7.
c7 1uan5 I $l es es%ecialista en %ro%oner a los &om0res el MI*T$RIO del
mismo Cristo. $s ms5 Cristo mismo! en *. 1uan! %ro%one su
%ro%io misterio 6%.e/. 1n. ?!1I117.
EL
?7 Carcter inter%elativo Q %oner en situaci(n al &om0re.
VEn el A$T.5 a7 ,0ra&am5 cre#( # se dirigi( a una tierra nueva 6:en. 1?!1_1?7.
07 Mois4s5 el %ue0lo! %or la )e! se &i'o caminante &acia la tierra nueva %rometida 6$H. E!1;ss7.
c7 os %ro)etas5 %redican inter%elando al %ue0lo a la conversi(n 6Is. 1!1I?18 1er.
?IB8 $'. 1BI1@8 Os. ;!AI1;7.
VEn el $T.5 a7 1es2s5 I %redica invitando! desde el %rinci%io! a la conversi(n 6meta
noia7. $ste tiem%o es el %leno.
07 -a0lo5 I la muerteIresurrecci(n de Cristo es la eH%resi(n de)initiva de la
voluntad salv)ica de Dios8 %or tanto! la muerteIresu
rrecci(n e"uivale a "ue el &om0re es llamado a una
novedad de vida.
E7 as eHigencias de esta doctrina Q el modo nuevo de ser es desa)iante.
VTanto en el ,. como en el N. T. a%arecen constantes tales como5
I -or la )e el &om0re ace%ta la -ala0ra de Dios 6&ec&a %resencia viva en 1esucristo7.
I -ero esta doctrina! im%one grandes eHigencias a la li0ertad del &om0re.
I Cristo eHige un seguimiento total # "ue el &om0re asuma una decisi(n a0soluta! total e
irrevoca0le.
E.I CR$D$R$ IN D$UM5
a7 Desde el %rinci%io de la %redicaci(n a%ost(lica se tiene clara conciencia de la necesidad de la
)e en Cristo! %ara alcan'ar la salvaci(n 6.ec&os! 1D!EL7.
07 -a0lo a)irma con muc&a insistencia este tema 6tanto im%lcita como eH%lcitamente! #a "ue el
&om0re! %ara 4l! se dis%one a la /usti)icaci(n # a la salvaci(n! %or la )e 6Rom.7.
c7 1uan ela0ora varios %aralelismos! %.e/.5 UcreerU I Uvenir a CristoU I Utener la vida eternaU! dada
%or Jl mismo 61n! D!EB.EA.;;.;B.D>7.
?.I os -adres # los Te(logos5
a7 Iglesia -rimitiva. a mente de la Iglesia %rimitiva en cuanto al as%ecto de li0ertad en
el asentimiento de )e! se mani)est( so0re todo en tres &ec&os5
V la conversi(n de los %aganos al cristianismo!
V la a%ostasa de la! so0re todo en los %erodos de %ersecuciones!
V el martirio de los cristianos.
07 -rimeras re)leHiones %atrsticas. os -adres %rimitivos! no &icieron grandes
re)leHiones "ue &icieran %rogresar este asunto! %uesto "ue toman los mismos elementos de la
*.$. # los mane/an %ac)icamente.
9 en cuanto a la o0ediencia! s(lo se conserva lo "ue &a# en el ,.T.! #! %articularmente en *an
-a0lo8
9 en cuanto a la con)ian'a! %rcticamente no se encuentra! # s(lo se eH%lica as5 en el N.T. el
as%ecto dominante es el cognoscitivo # as %asa a la conciencia %atrstica.
de &ec&o en tiem%o de los -adres! los comentarios a Romanos # .e0reos! son mu# %ocos
6Orgenes! *. ,gustn7.
el %rogreso %atrstico estuvo en "ue se introdu/eron eH%resamente las C,T$:ORI,* D$
IG$RT,D P MI*T$RIO*ID,D $N , K$.
E1
9 en cuanto a la li0ertad5 $n Oriente5
`*. Ireneo 6adversus .aereses7 tiene la %rimera a)irmaci(n
eH%lcita de la li0ertad de la )e.
`Clemente ,le/andrino. ,l de)inir la )e! inclu#e la li0ertad.
UKides est voluntarius actusU.
$n Occidente5
`Ci%riano )ue el %rimer latino "ue a)irm( la li0ertad de la )e!
`*. ,gustn5 Ua )e res%onde a la interioridad del individuoU
6s o no7.
9 en cuanto al carcter misterioso5 es la ra'(n de li0ertad. -OR TU$OOO a )e no es )ruto
de raciocinio evidente. $sto lo testi)ican muc&os5 ,m0rosio! :regorio Magno. P des%u4s del s.
+II se &ace tema dominante.
c7 Teologa escolstica. S$ .II5 en este tiem%o eH%resamente se inclu#en en la
de)inici(n de )e! las nociones de li0ertad # certe'a.
S$ .III5 *. Guenaventura # *. Toms #a 0uscan una eH%licaci(n
%sicol(gica del acto de )e. P coinciden en5
9 su a%o#o est en el testimonio divino!
9 cre0le %or s mismo 6%or ser divino7!
9 la li0re res%uesta del &om0re al enunciado cre0le %or s mismo!
9 %or este acto li0re se ace%ta! se reci0e! la gracia de Dios.
*. Toms en %articular a)irma "ue el asentimiento no es causado %or la evidencia del
&ec&o de la revelaci(n divina! sino 2nicamente %or la gracia interna de Dios "ue llama # el
movimiento li0re del &om0re &acia tal gracia divina. $sto "uiere decir 2nicamente "ue este
as%ecto es %rinci%al #a "ue este movimiento li0re se &ace %or el deseo de la salvaci(n.
I Con. Trid. # +at. I 6C)r. -unto no. E de este a%artado! %g E?IEE7.
I Conc. +at. II! D+ B! teHto im%ortantsimo5 Ucuando Dios revela &a# "ue %restarle la
OG$DI$NCI, D$ , K$ 6Rom. 1D!?D8 1!B8 ? Cor 1L! BID7! %or la "ue el &om0re se con)a
li0re # totalmente a Dios! %restando a XDios revelador! el &omena/e del entendimiento # de la
voluntadX # asintiendo voluntariamente a la revelaci(n &ec&a %or Jl. -ara %ro)esar esta )e es
necesaria la gracia de Dios "ue %reviene # a#uda! # los auHilios internos del $s%ritu *anto! el
cual mueve el cora'(n # lo convierte a Dios...U.
I ,ctualmente los te(logos "ue a2n sostienen la evidencia del &ec&o de la revelaci(n
concilia0le %sicol(gicamente con la li0ertad de la )e! a)irman "ue el asentimiento de )e no es
causado %or tal evidencia.
E. a Doctrina de la Iglesia5
a7 $l Conc. Tridentino! *. +I! C. D! de)ine "ue los %ecadores se dis%onen a la
/usti)icaci(n! mediante un movimiento li0re del &om0re &acia Dios. *e trata de la li0ertad del
&om0re )rente a Dios "ue llama %or la gracia interna. Dios llama al %ecador! %or Cristo! %or
%ura gracia! %ara "ue se convierta! cu#o %rimer %aso es el acto de )e.
-or tanto la li0ertad de la )e seg2n el Tridentino CON*I*T$ $N TU$ $ .OMGR$!
E?
,M,DO INT$RN,M$NT$! -OR *U -RO-I, IG$RT,D! R$*-OND$ , DIO* TU$
R$+$,. $ .OMGR$ TI$N$ DOMINIO *OGR$ *U ,*$NTIMI$NTO P $*
R$*-ON*,G$ D$ *U ,C$-T,CION O R$C.,FO KR$NT$ , DIO*.6D'. A@>7.
07 $l Conc. +aticano I! *. III! C. E! &a0l( de la li0ertad del acto de )e! "ueriendo
condenar la doctrina semiracionalista de .ermes. Tal doctrina se %uede resumir as5 la )e no es
li0re %or"ue se %roduce %or cierta %erce%ci(n intelectual. .a# tres grados5
aX7 ,sentimiento intelectual so0re verdades religiosas! %ero causa do %or la sola lu'
natural de la ra'(n! es decir! %or demostraci(n racional evidente! sin a#uda de la revelaci(n
6%.e/. la eHistencia de Dios %or Ula ra'(n te(ricaU7.
0X7 ,sentimiento intelectual %roveniente %or la demostraci(n evidente del &ec&o de la
revelaci(n divina. 6$s la misma Ura'(n te(ricaU! %ero a%o#ada en el testimonio divino en cuanto
"ue &a sido demostrado evidentemente7.
cX7 ,sentimiento intelectual nacido %or la %erce%ci(n evidente de la o0ligaci(n moral de
asentir. 6$s la Ura'(n %rcticaU # s(lo este ti%o de asentimiento es li0re7.
$stos tres modos de U)eU! seg2n .ermes! %ertenecen a la K$IR,FON # estn su/etos Ial
in)lu/o interno de la gracia5 la )e! en estos casos! como asentimiento intelectual "ue es! est
totalmente )uera de la acci(n de la gracia. a acci(n de la gracia no la niega! %ero dice "ue 4sta
s(lo tiene lugar en la K$ID$ COR,FON! %or la cual el &om0re en su vida moral act2a seg2n
la doctrina creda %or la K$IR,FON.
Krente a esta doctrina el Conc. +at. I enseC(5 U... Iel acto de )eI es o0ra %or la "ue el
&om0re %resta a Dios mismo li0re o0ediencia! consintiendo # coo%erando Ia su gracia! a la "ue
%odra resistir...U 6D'. 1A@17. P el canon corres%ondiente se o%one ms a0iertamente a la
doctrina de .ermes5 U*i alguno di/ere "ue el asentimiento a la )e cristiana no es li0re! sino "ue
se %roduce necesariamente %or los argumentos de la ra'(n8 o "ue la gracia de Dios s(lo es
necesaria %ara la )e viva "ue o0ra %or la caridad! sea anatemaU 6D'. 1>1;7.
-or lo tanto la li0ertad de la )e! seg2n el Conc. +at. I! CON*I*T$ $N TU$ $
,*$NTIMI$NTO D$ K$ $\CUP$ TU$ N$C$*,RI,M$NT$ *$, -RODUCIDO -OR
,R:UM$NTO* D$ R,FN .UM,N,. $s decir5 O* ,R:UM$NTO* NO OGI:,N NI
IM-ON$N N$C$*ID,D , $NT$NDIMI$NTO. $l sentido de la de)inici(n! %ues! es 4ste5
%ara &acer el acto elcito de asentimiento de )e divina! el entendimiento no se determina %or
argumentos o0ligantes! sino %or la intervenci(n li0re de la voluntad.
-ara tal de)inici(n conciliar la cali)icaci(n teol(gica es5 D$ K$ D$KINID,. ota5 el
Concilio no eHclu#e la %osi0ilidad de asentimiento al dato revelado %or la )uer'a interna de los
signos de credi0ilidad Icierta necesidad "ue im%onenI8 no di/o nada ni en %ro ni en contra de tal
%osi0ilidad! s(lo de)ini( "ue el asentimiento de )e saluda0le no es causado %or argumentos "ue
coaccionen al entendimiento.
;.I a re)leHi(n teol(gica5
17 Determinaci(n del alcance de las %artes eH%licativas en la )ormulaci(n de nuestra
cuesti(n.
EE
Una ve' sentada la li0ertad del acto de )e! trataremos de ver el C,RWCT$R -RO-IO
D$ T, IG$RT,D. Pa "ue el &om0re se %osee en todo acto e/ercido con li0ertad 6ms o
menos densa seg2n el e/ercicio # la actuali'aci(n de tal li0ertad7! %reguntamos si acaso en el
acto de )e divina la li0ertad del &om0re se e/er'a de un modo singular # de d(nde %rovenga esta
densidad %ro%ia del acto li0re de )e.
a ma#or o menor actuaci(n de la li0ertad de%ende del o0/eto &acia el cual se &ace la
elecci(n. a li0ertad de la )e! %or lo tanto! tiene su carcter %ro%io en el &ec&o de "ue es
res%uesta del &om0re a DIO*IR$+$,DORI*,+,DOR8 %or lo tanto se tratar de esta0lecer
la relaci(n o neHo eHistente entre el acto li0re de )e # el carcter teol(gico 6DIO*7! cristol(gico
6R$+$,DOR7 # escatol(gico 6*,+,DOR7! de la misma )e.
a7 a %rimera )rase eH%licativa5 $ .OMGR$! OG$DI$NT$ P CONKI,D,M$NT$!
*$ ,D.I$R$ , DIO* TU$ R$+$, Q $l acto de )e es! seg2n la )ormulaci(n clsica5
UCredere DeoU Q ver la li0ertad de la )e %or %arte de la -ersona a la TU$ se cree. Dentro de
este as%ecto se inclu#en5 o0ediencia! con)ian'a # comuni(n con Dios. -or lo tanto es considerar
la )e %or %arte del )undamento )ormal del asentimiento de )e divina! es decir! de Dios revelador.
-or la )e el &om0re OG$D$C$ a Dios "ue &a0la! *$ CONK3, en Dios "ue testi)ica!
$*T,G$C$ COMUNIN con Dios "ue se comunica a * mismo! li0remente! %or su -ala0ra.
07 a segunda )rase eH%licativa5 TU$ *$ R$+$, , *I 3MI*MO COMO *U *,+,
DOR -OR CRI*TO Q $l acto de )e es! seg2n la )ormulaci(n clsica5 UCredere DeumU Q ver la
li0ertad de la )e %or %arte de la realidad creda! "ue no es otra "ue el misterio de nuestra
salvaci(n o%erado %or Dios mediante Cristo. Dentro de este as%ecto se inclu#en5 el carcter
MI*T$RIO*O del contenido de la revelaci(n divina! el carcter INT$R-$,TI+O de la
intervenci(n de Dios %or Cristo # ,* $\I:$NCI,* D$ , DOCTRIN, CRI*TI,N,. -or
lo tanto es considerar la )e %or %arte de su o0/eto %rinci%al.
c7 a tercera )rase eH%licativa5 D$*$,NDO OGT$N$R , *,+,CION -OR ,
UNION KII, CON DIO*! INCO,D, $N , 1U*TIKIC,CION P TU$ *$ ., D$
CON*UM,R $N , +I*ION Q $l acto de )e es! seg2n )ormulaci(n clsica5 UCredere in
DeumU Q ver la li0ertad de la )e %or %arte de su misma ra'5 la vocaci(n so0renatural del
&om0re a la intimidad suma con Dios. O sea! ver la li0ertad de la )e %or %arte de su )in
so0renatural "ue es la salud escatol(gica. Dentro de este as%ecto se inclu#en5 ,
ORD$N,CION , , 1U*TIKIC,CION # , ,*-IR,CION INM$DI,T, CON DIO*. -or
lo tanto es considerar la )e como teniendo su ra' en la vocaci(n so0renatural del &om0re.
?7 Desde el es"uema clsico5
a7 CR$D$R$ D$O5
aX7 O0ediencia5 $l testimonio de Dios %or ser de Dios! %or eso mismo eHige la )e del
&om0re. *i Dios &a0la como Dios 6# no %uede &a0lar de otra manera7 eHige la sumisi(n %or
tener! como Dios! su%remo dominio. $n t4rminos regales es as5 la Magestad de Dios! eHige
res%uesta de su siervo.
0X7 Con)ian'a5 -or la )e el &om0re se a%o#a en la veracidad de Dios # %or eso mismo
%one su con)ian'a en Dios! como testigo sumamente vera'.
E;
cX7 Comuni(n5 a )e divina consiste )ormalmente en "ue el &om0re tiene el mismo
conocimiento divino como garanta de su %ro%io asentimiento! # de esta manera! se tiene el
mismo conocimiento divino como medio de conocimiento 6el conocimiento de la )e divina7.
-or lo tanto! %or la )e el &om0re %artici%a del mismo conocimiento divino! "ue es la misma vida
de Dios. -or tanto! tiene comuni(n de vida con Dios.
07 CR$D$R$ D$UM5
aZ7 Carcter misterioso5 $l centro de la )e es el misterio. ,&ora 0ien! el misterio de tal
manera su%era el entendimiento &umano "ue %ermanece siem%re inevidente # %or lo tanto no
%uede coaccionar al entendimiento %ara asentir. P %or esto es li0re. P esto mismo vale %ara todo
asentimiento de )e divina 6a todo enunciado "ue dimane del centro misterioso! le corres%onde
tam0i4n la misteriosidad7 en la actual economa.
0Z7 Carcter inter%elativo5 $l centro # el )in de la eHistencia &umana coincide con el
centro de la )e. Desde la )e el &om0re descu0re el sentido ms %ro)undo de su %ro%ia eHistencia!
de su %ro%io misterio5 la elevaci(n so0renatural. -or la )e! ace%ta el &om0re este misterio! %ero
siem%re li0remente! %ues %ermanece misterio # %or"ue es la ace%taci(n del sentido escatol(gico
de su %ro%ia eHistencia.
cX7 $Higencias de la vida cristiana5 $l cristiano! %or la )e! ace%ta la doctrina8 %ero 4sta no
es un con/unto de enunciados es%eculativos sino un %rograma de vida altamente moral5 6seguir
a Cristo &asta la muerte8 orientaci(n escatol(gica de la %ro%ia eHistencia! etc.7 #! %or lo tanto! el
asentimiento de )e no es meramente es%eculativo sino "ue im%lica la intervenci(n de la li0ertad
del &om0re! #a "ue con la )e se com%romete totalmente.
c7 CR$D$R$ IN D$UM5
aX7 aordenaci(n del acto de )e a la /usti)icaci(n. $l acto de )e! siem%re! inclu#e el deseo
de salvaci(n! %or"ue es acto li0re del &om0re "ue ace%ta la economa salv)ica reali'ada %or
Dios mediante Cristo. Tal economa o)rece la uni(n con Dios en la /usti)icaci(n. -or lo tanto! el
&om0re al ace%tar la salvaci(n %or la )e! "ue gratuitamente se le o)rece %or Dios! no %uede! con
tal ace%taci(n! de/ar de &acer o%ci(n en )avor de la uni(n )ilial con Dios! # "ue #a a&ora se
comien'a.
0X7 a as%iraci(n a la uni(n inmediata en la visi(n. ,%arece esto muc&o ms claro s se
ace%ta la o%ini(n teol(gica seg2n la cual la revelaci(n no %uede tener lugar sino en orden al )in
so0renatural de la visi(n de Dios. $s decir! si la revelaci(n es a0soluta # esencialmente
so0renaturalIsalv)ica! la )e 6res%uesta a la revelaci(n7 tiene en su entraCa una tendencia a la
visi(n. 6$sta re)leHi(n es original del -. ,l)aro! a%o#ndose en *anto Toms7.
EB
+I. , C$RT$F, D$ , K$
CU$*TIN5 $ ,*$NTIMI$NTO *OGR$N,TUR, D$ , K$ DI+IN, $*
,G*OUT,M$NT$ CI$RTO! es decir! *UM,M$NT$ KIRM$ $
INK,IG$. -ara eH%licar esta )irme'a # la inmediata li0ertad! se de0e admitir
"ue el asentimiento de )e no es conclusi(n de un raciocinio # "ue los signos de
credi0ilidad no constitu#en su )undamento )ormal
Nuestra cuesti(n tiene dos %artes5 1^ la certe'a suma del acto de )e #
?^ la eH%licaci(n de tal certe'a
$n la cuesti(n se trata de ver , -RO-I$D,D D$ ,*$NTIMI$NTO
INT$$CTU, D$ K$.
Nos situamos en el -ROG$M, ,*I5
1.I -uesto "ue el acto de )e inclu#e un asentimiento intelectual 6c. III7! surge la cuesti(n
so0re la calidad de tal asentimiento5 Nes meramente o%inativo o es ciertoO -or otra %arte!
su%uesto el )undamento )ormal de la )e 6c. I+7! su so0renaturalidad 6c. +III7 # la li0ertad del
asentimiento de )e 6c. +7! 0rota inevita0lemente el %ro0lema de la certe'a de la misma )e.
V a certe'a inclu#e %lena ad&esi(n del entendimiento a un determinado enunciado 6a&
&a# )irme'a7 # una necesaria coneHi(n con la verdad del enunciado! 6a& &a# in)ali0ilidad7. -or
su )irme'a! la certe'a se o%one a la duda o a la o%ini(n.
V a in)ali0ilidad del asentimiento cierto consiste en la eHclusi(n de %osi0ilidad de error!
su%uesto tal /uicio! dado %or tal motivo. $s evidente "ue una im%osi0ilidad %sicol(gica de dudar
no %uede tenerse en el asentimiento inmediatamente li0re! como es el asentimiento de )e divina.
?. a segunda %arte de nuestra cuesti(n! siem%re se &a sostenido en la teologa
cat(lica! es decir! se a)irma la certe'a de la )e! %or su )undamento )ormal # %or la
so0renaturalidad del acto de )e8 donde &a# cam%o a0ierto a la investigaci(n es en la eH%licaci(n
com%lementaria! so0re todo en su as%ecto %sicol(gico.
$l %ro0lema! %ues! nace %or"ue el asentimiento de )e es a0solutamente )irme e
inmediatamente li0re 6De )e de)inida! c)r. D'. 1>1;78 entonces! c(mo eH%licarse el origen # la
ndole %ro%ia de tal asentimiento so0renaturalO Kormulado de otra manera5 si el asentimiento de
)e divina es a0solutamente cierto e inmediatamente li0re5
a7 tal asentimiento! Nes conclusi(n de un raciocinioO
07 Nconstitu#en los signos de credi0ilidad! al menos %arcialmente! el )undamento )ormal
del mismo acto de )eO
c7 la )irme'a suma del asentimiento li0re de )e divina! N%uede eH%licarse sin el in)lu/o de
la gracia en la misma dimensi(n %s"uica del tal asentimientoO
-RIM$R, -,RT$5 $ ,*$NTIMI$NTO *OGR$N,TUR, D$ , K$ DI+IN, $*
,G*OUT,M$NT$ CI$RTO! $* D$CIR! $* *UM,M$NT$ KIRM$
$ INK,IG$.
ED
L.I *u sentido5 $l asentimiento de )e divina eHclu#e toda duda actual! %ero no la %osi0ilidad
%sicol(gica de la duda.
a )irme'a suma! o sea! la )irme'a so0re todo consiste en "ue el &om0re cre#ente se
ad&iere a DiosIrevelante! /u'gando as! "ue es a0solutamente im%osi0le "ue tal
enunciado! testi)icado %or Dios! no sea verdadero.
1.I , *,:R,D, $*CRITUR,5
,%arecen a"u # all muc&os teHtos dis%ersos! seg2n los cuales se su%one o
im%lcitamente se &a0la del carcter a0soluto del asentimiento de )e5
a7 $n el A$T.5 V se dice "ue el %ue0lo de Israel Ucree a DiosU 6Credere Deo7!
cuando %asa del estado de duda a la certe'a de la verdad de la -ala0ra de Dios. $H. 1;!1LI1B8
1;!EL.
V la )e monotestica se eH%resa muc&as veces con el ver0o Usa0erU!
mediante el cual se eH%resa la a0soluta certe'a de "ue s(lo Pa&v4 es Dios. Dt. ;!E@8 Is. ;E!1LI1?
07 $n el $T$5 V *. -a0lo eHalta la )e de ,0ra&am! destacando no s(lo la %lenitud de su
Ncon)ian'a! sino tam0i4n la %lenitud de la certe'a so0re la verdad de la %romesa divina! no
o0stante la im%osi0ilidad natural del evento %rometido %or Dios8 Rom. ;!1@I?18 :al. >!@.
V$n los .ec&os! el %rimer discurso de -edro5 Use%a! %ues! con
certe'a! toda la casa de Israel "ue Cristo resucit(... U a )(rmula Use%an con certe'aU eH%resa la
certe'a a0soluta de la )e del mismo -edro # su %lena ad&esi(n de )e! %or la cual todos los
&om0res &an de admitir con la misma certe'a el acontecimiento de la resurrecci(n. 6.ec&os
?!ED7.
V a )e de Mara! "ue incondicionadamente se ad&iri( a la -ala0ra de
Dios8 )e "ue es contra%uesta la duda de Facaras. c. 1! 1EI?E.
VCarta a los .e0reos5 U%lero)ora %isteosU e"uivale a U%lena certe'a de
)eU. a )e es! seg2n la carta! la %ersuasi(n cierta de a"uellas cosas "ue no se venU. U...
acer"u4monos con %lena con)ian'a a la )e cristiana...= 6.e0. 117.
V *an 1uan eH%resa muc&as veces la )e con el ver0o UoidaUQ scire
conocimiento %lenamente cierto. No %odra eH%licarse "ue 4l designe a la )e con tal ver0o! sino
%or"ue! %ara 4l! la )e tiene una a0soluta certe'a.
?. I O* -,DR$*5
a7 -adres griegos5 Desde el *. I! %. e/.! las cartas de *. Ignacio de ,n tio"ua! descri0en la
)e con esta nota5 U%ara "ue est4n %lenamente ciertos de la natividad! %asi(n # resurrecci(n... "ue
verdadera e induda0lemente )ueron UgestasU de 1esucristo...U UPo o0serv4 "ue ustedes eran
%er)ectos en la )e Rinm(vilS cre#endo con %lena # )irme )e en nuestro *eCor 1esucristoU.
Des%u4s! tam0i4n! Clemente ,le/andrino! com%ara el asentimiento de )e con el
asentimiento %ro%io de la demostraci(n # eH%lica c(mo a"u4l es su%erior %or"ue genera una
certe'a )undada en la -ala0ra in)ali0le! de Dios8 %or lo tanto la )e es a0solutamente cierta.
Cirilo de ,le/andra5 Ua )e es certe'a sin Rninguna dudaSU. o mismo dice el
Cris(stomo5 Unos llamamos )ieles! %or"ue sin ninguna duda creemos a lo dic&o # no dudamos
nadaU.I
EA
07 -adres atinos5 *an ,gustn dice5 creer verdaderamente es creer )irmemente # sin
ninguna duda. $ntre los escritores de los siglos +II\II a%arece )recuentemente el tema # casi
todos a)irman "ue la certe'a es a0soluta %or"ue la )e se )unda en el testimonio de Dios.
c7 os te(logos escolsticos5
I $n el s. \I inici( la teologa sistemtica de la )e! a %ro%(sito de la com%araci(n entre el
conocimiento %ro%io de la ciencia # el conocimiento %ro%io de la )e # de las certe'as de am0as.
,0elardo! us( una eH%resi(n e"uvoca5 Uestimaci(nU # *. Gernardo tom( %ie de ello
inter%retando este t4rmino como si en 4l se di/era "ue el asentimiento de )e no es %lenamente
cierto sino meramente o%inativo. $sto )ue rec&a'ado %or *. Gernardo! su0ra#ando la certe'a de
la )e.
Tam0i4n .ugo de *. +ctor! im%ugnando a ,0elardo! &i'o una de)inici(n "ue eH%res( la
mente de todos los medievales5 UKides est certitudo "uaedam animi de re0us a0senti0us su%ra
o%inionem et in)ra scientiam constitutaU 6la )e es una certe'a de la mente so0re cosas ausentes
constituida su%erior a la o%ini(n # %or de0a/o de la ciencia7
I os grandes te(logos del siglo \III 6,l0erto Magno! Guenaventura! Toms de ,"uino7
trataron eH%resamente el %ro0lema de la certe'a de la )e en com%araci(n con la certe'a de la
ciencia conce0ida en categoras aristot4licas. Todos a)irman 6cu#a unanimidad %erdura &asta
&o#7 "ue la certe'a de la )e! )undada en el testimonio divino! es suma en cuanto a la %lenitud de
ad&esi(n # de in)ali0ilidad! %uesto "ue se )unda en el motivo )ormal de la )e! -rimera +erdad! #
en el %rinci%io e)iciente so0renatural del asentimiento de )e.
E.I $l M,:I*T$RIO5
17 so0re la )irme'a suma de la )e5
a7 $n los *m0olos # -ro)esiones de )e! desde el s. + se ante%one al ver0o UcreerU alg2n
adver0io o )(rmula mediante el cual se signi)ica la suma )irme'a del asentimiento de )e! %. e/.
U)irmemente creo...U. *i tales )(rmulas %receden a los enunciados doctrinales! es evidente "ue
"uieren decir "ue el asentimiento intelectual de )e eH%resa %lenitud de ad&esi(n al contenido
enunciado.
07 $l Catecismo romano eH%lica as la %ala0ra UcreerU5 asentimiento certsimo %or el
cual la mente se ad&iere a Dios "ue le a0re sus misterios al &om0re de una manera )irme #
constante. $sta idea la retoman todos los catecismos %osteriores.
c7 Cuando la Iglesia eHige a los )ieles "ue tengan %or a0solutamente )alsas! ciertas
doctrinas contrarias a la )e! im%lcitamente enseCa "ue el asentimiento intelectual de )e es
a0solutamente )irme 6D'. AE>7.
d7 Inocencio \I 6*. \+II7! al condenar la doctrina de las Udiatri0as teol(gicasU de ,.
$*TRI\! enseCa "ue el asentimiento de )e en s mismo 6en su ad&esi(n intelectual7 tiene
a0soluta I)irme'a # no s(lo a"uella )irme'a "ue %uede ser causada %or los signos creados de
credi0ilidad! %erci0idos %or la lu' natural de
ra'(n. 6c)r. D'. 11D@7.
6-or lo tanto la cali)icaci(n teol(gica es al menos T$O:IC,M$NT$ CI$RT,7.
?7 so0re la in)ali0ilidad de la )e5
a7 $l Conc. +at. I! s. III! c. ;! D'. 1AA@ de)ini(5 U ... Dios "ue revela los misterios e
E>
in)unde la )e...U $stas %ala0ras su%onen "ue la )e! siendo virtud in)usa %or Dios! nunca %uede
contradecir a la verdad! es decir! se conecta con la verdad %or a0soluta necesidad! esto es! el
asentimiento de )e es in)ali0le %or su %rinci%io so0renatural.
07 $l mismo Concilio! s. 111! c. E@! D'. 1A>@5 $l asentimiento de )e se a%o#a en
autoridad de Dios "ue revela! Uel cual ni engaCarse ni engaCarnosU. $stas %ala0ras! as %arece!
no %ertenecen a la de)inici(n! %ero la eH%lican # estn ntimamente conectadas con ella. $sta
coneHi(n a%arece ms clara en el U1uramento contra los errores modernistasU.
-or tanto5 sea %or %arte del %rinci%io e)iciente so0renatural! sea %or %arte de su )undamento
)ormal! la in)ali0ilidad del asentimiento de )e divina! es T$O:IC,M$NT$ CI$RT, #
%uede decirse -R\IM, , , K$.
;.I , R$K$\ION T$OO:IC,5
17 So)re la a)soluta +irme/a del asentimiento de +e5
a7 -or la misma estructura )ormal del asentimiento de )e divina. *i la )e )ormalmente es
creer a Dios como Dios! el asentimiento de esta )e o eHclu#e toda restricci(n de duda! o
realmente no es )e divina5 si a Dios no se le cree %lenamente! no se le cree como a Dios! # %or
lo tanto! realmente no se le cree8 la )idedignidad trascendente! %ro%ia del testimonio divino!
%ide %lenitud de asentimiento.
07 -or el &ec&o de "ue la )e es el )undamento de toda la vida so0renatural. a o%ci(n
)undamental! %ro)unda! "ue %ermanece &asta la eternidad! sera %sicol(gicamente im%osi0le si
el &om0re no estuviera a0solutamente %ersuadido de la realidad de la economa so0renatural.
?7 So)re la in+ali)ilidad del asentimiento de +e di&ina5
a7 $l asentimiento de )e divina )ormalmente se a%o#a en el testimonio divino in)ali0le5 %or
lo tanto! %or %arte de su )undamento )ormal se eHclu#e toda toda %osi0ilidad de error en tal
asentimiento.
07 $l! asentimiento de )e %rocede del entendimiento elevado %or la lu' so0renatural de )e
in)usa. ,&ora 0ien! la lu' so0renatural de la )e! dada %or Dios %ara creerle a Jl! no %uede causar
un asentimiento )also. 6,s corno sera a0surdo "ue Dios! %or su gracia! moviera a la voluntad a
un acto malo! del mismo modo sera a0surdo "ue %or la gracia interna de Dios! el entendimiento
)uera elevado %ara &acer un asentimiento )also7.
E7 Para el enun%iado en la 01 parte de nuestra %uesti2n5 <-ara eH%licar la )irme'a # la
inmediata li0ertad! se de0e admitir "ue el asentimiento de )e no es conclusi(n de un
raciocinio # "ue los signos de credi0ilidad no constitu#en su )undamento )ormal
a7 *u sentido5 V Como dice la %rimera a)irmaci(n de la %arte eH%licativa de nuestra
cuesti(n5 la )irme'a # li0ertad de la )e eHigen una eH%licaci(n. .a# "ue darla! viendo5 aZ7 $l
origen del acto de )e5 Q no es t4rmino l(gico de un raciocinio. 6Nota5 no se niega "ue tal
asentinniento se condicione %or el %roceso racional del conocimiento de la Revelaci(n Divina!
%or los signos eHternos8 s(lo se niega "ue tal asentimiento en s mismo sea conclusi(n de
E@
raciocinio. 61^ %arte7.
0Z7 $l motivo )ormal del acto de )e5 Q se eHclu#en los signos como
)undamento )ormal de la )e. 6Nota5 se &a dic&o en nuestra cuesti(n I+ "ue su )undamento es
s(lo el testimonio divino7.
07 *u %rue0a5
, la 1^ %arte5 De la a0soluta certe'a # de la inmediata li0ertad se sigue "ue el
asentimiento de )e no es conclusi(n de raciocinio! %or"ue5
Vsi el asentimiento de )e )uera! en s mismo! conclusi(n l(gica de un %roceso discursivo!
no sera al mismo tiem%o a0solutamente cierto e inmediatamente li0re. -or"ue si es conclusi(n
de raciocinio! tal conclusi(n de0er ser so0re verdades de la doctrina revelada 6o0/eto de )e7!
%ero en tal caso no &a0ra li0ertad #a "ue las %remisas de tal raciocinio tendran "ue ser tam0i4n
evidentes 6vaciamos as! el conce%to de doctrina revelada78 as! %or otra %arte! se eH%licara la
certe'a %ero se destruira la li0ertad. O! si no son evidentes no &a# suma )irme'a 6&a0lamos de
una evidencia no estrictamente tal! como se de)ine )ilos()icamente! %ero es claro "ue &a# cierta
evidencia7.
V *i el asentimiento de )e no %uede ser conclusi(n deducida! racional! %or unas
%remisas! so0re el &ec&o de la revelaci(n! %ro0ado %or signos de credi0ilidad 6como de &ec&o
es! en la ma#or %arte de los )ieles7! )altando la evidencia en una %remisa! el asentimiento de la
conclusi(n no %uede ser %lenamente cierto como es el asentimiento de )e divina.
, la ?^ %arte5 os signos de credi0ilidad no constitu#en el )undamento )ormal de la )e!
%or"ue si esto se diera! sera nuevamente una conclusi(n de raciocinio. $n el caso de "ue el
&om0re! raciocinando %or los signos eHternos! llegara al &ec&o de la Revelaci(n Divina! tendra
"ue %oner otra %remisa Ila in)ali0ilidad de DiosI %ara llegar a la deducci(n de la verdad de la
doctrina revelada8 %ero si se da tal evidencia! no %or eso el asentimiento de la )e es causado %or
4sta! %ues de lo contrario no sera li0re. $l asentimiento de )e divina! no %roviene de
argumentos evidentes a la ra'(n &umana.
+II. , OG*CURID,D D$ , K$
CU$*TIN5 $ ,*$NTIMI$NTO D$ K$ $* OG*CURO!
%or"ue5 V )ormalmente se )unda en el testimonio divino!
V %rinci%almente versa so0re el misterio de nuestra
salvaci(n so0renatural
V no se determina %or la evidencia del &ec&o de la
revelaci(n.
17 $ -ROG$M,5
a7 Pa vimos en otra cuesti(n c(mo la )e inclu#e suma )irme'a8 a&ora veremos si tam0i4n
contiene en s una indu0ita0ilidad5 si el asentimiento de )e divina est conectado con la
evidencia. Concluiremos "ue noa -or lo tanto 6%or"ue el asentimiento de )e no es causado %or
ninguna evidencia7! tendr "ue envolver en s una o0scuridad! "ue se %uede %ro0ar %or otras
cuestiones tam0i4n #a vistas5 I %or su mismo )undamento )ormal!
I %or su o0/eto %rinci%al!
I %or su li0ertad.
;L
07 a ra' de nuestro %ro0lema est en la misma *agrada $scritura "ue nos in)orma
c(mo la )e di)iere de la visi(n! como el conocimiento o0scuro # claro de la misma realidad
so0renatural 6,&ora vemos como en un es%e/o! enigmticamente! entonces veremos cara a cara!
1 Cor 1E!1?8 ? Cor. B!A7! Ua )e es garanta de lo "ue se es%era8 la %rue0a de las realidades "ue
no se venU 6.e0 11!17.
c7 a o0scuridad del asentimiento intelectual consiste en un de)ecto de evidencia8 %or
eso la o0scuridad de la )e no %uede entenderse sino en orden a la evidencia! #a "ue la )e la
eHclu#e. a )e ser o0scura en la medida "ue care'ca de evidencia. -or esto ser 2til recordar lo
"ue es evidencia5
9 evidencia interna5 mani)estaci(n clara de la verdad interna de la cosa conocida5
mediata! %or raciocinio8
inmediata! %or los %rimeros %rinci%ios.
9 evidencia.eHterna5 mani)estaci(n de la verdad %or testimonio. $l carcter es%ec)ico de la
UevidenciaU es a"uella )uer'a necesitante # o0ligante al entendimiento %ara e1 asentimiento.
?7 , DI+I*ION D$ , CU$*TIN5
1 a o0scuridad %or %arte del motivo )ormal de )e5 no es causado %or la evidencia
interna de la cosa sino %or el testimonio divino.
? a o0scuridad %or %arte de su o0/eto material %rinci%al5 de &ec&o! conviene en todo
acto de )e en la actual economa.
E a o0scuridad %or %arte de la li0ertad de la )e5 el asentimiento de )e no es UeH
evidentiaU eHtrnseca del testimonio divino5 no %arece "ue %ueda eHistir en el &om0re! al mismo
tiem%o! la actual evidencia estricta del &ec&o de la revelaci(n # la inmediata li0ertad de la )e.
E7 , -RU$G,5
1 -or su motivo )ormal5
$l asentimiento de )e divina se &ace Uno %or la intrnseca verdad de las cosas! %erci0ida
%or la lu' natural de la ra'(n! sino %or la autoridad de Dios "ue revelaU 6c)r. D'. 1A>@ # 1>117!
"uiere decir "ue el motivo de la )e no es la evidencia interna sino el testimonio divino. De esta
de)inici(n se sigue "ue! es o0scuro! %or"ue el entendimiento! %or su naturale'a! tiende a
%enetrar la misma verdad interna de las cosas 6ad Uintus legendumU Q entender7. P el
asentimiento )undado en el testimonio no ca%ta Ua0 intusU! la inteligi0ilidad. -or lo tanto en tal
asentimiento no se sacia la tendencia natural del entendimiento a lo verdadero5 la cosa
%ermanece o0scura! mientras no es entendida %or ra'ones internas.
? -or su o0/eto central5
*u%onemos "ue e1 centro de la )e es la salvaci(n so0renatural o0rada %or Dios!
mediante Cristo.
,)irmamos "ue no s(lo el asentimiento de )e so0re este misterio sino todo acto de )e es
;1
o0scuro! %or el carcter misterioso de este o0/eto central de la revelaci(n5
a7 as verdades reveladas! "ue constitu#en el centro de la )e! son los Umisterios
estrictamente dic&osU
$s as "ue! en la naturale'a de los misterios estrictamente dic&os! est el "ue
%ermane'can internamente oscuros 6De)inido en el +at. I s. III! c. ;! D'. 1A@D # 1>1D7
-or lo tanto! e1 asentimiento de )e! en su centro %rinci%al! carece de evidencia interna.
07 *i el centro de la )e es misterioso! su o0scuridad se di)unde a todo acto de )e. -or"ue
la revelaci(n tiene su unidad desde ese centro # de igual manera la )e! %or"ue todo lo "ue &a
sido revelado! lo &a sido en orden al o0/eto central de la revelaci(n.
-or lo tanto! la o0scuridad del centro! "ue da unidad a la totalidad de la revelaci(n # de
la )e! no %uede no envolver en su som0ra! a toda la vida de )e.
E -or la carencia de evidencia eHtrnseca del &ec&o de la revelaci(n
+at. I enseCa "ue el asentimiento de )e es 6de le# ordinaria7 inmediatamente li0re! es decir!
no se determina %or ra'ones o0ligantes al entendimiento sino %or la intervenci(n inmediata
de la voluntad.
*eg2n lo anterior! el asentimiento de )e es o0scuro! %or"ue si el entendimiento #a est
determinado %or la evidencia eHtrnseca del &ec&o de la revelaci(n! %ara &acer un acto elcito de
asentimiento! tal asentimiento no se &ara 0a/o el inmediato in)lu/o de la voluntad.
$ste es un dato teol(gicamente cierto. $l asentimiento de )e es o0scuro en cuanto "ue
eHclu#e la evidencia eHtrnseca como determinante al entendimiento %ara asentir.
$n relaci(n a la inmediata li0ertad de la )e! %arece "ue no %uede coeHistir con la actual #
estricta evidencia racional del &ec&o de la revelaci(n. $sta a)irmaci(n tiene como )ondo otra
cuesti(n5 %sicol(gicamente Nes %osi0le "ue el &om0re! al tener una estricta # actual evidencia
del &ec&o de la revelaci(n! %ueda &acer! li0remente un asentimiento de )eO
Ca#etano lo de)enda5 el "ue sea evidente "ue Dios revela algo! no "uiere decir "ue lo
"ue revela sea evidentemente verdadero! sino s(lo evidentemente cre0le.
Gillot # C. -esc&! sostienen lo contrario5 a evidencia del &ec&o de la revelaci(n! no
im%ide la inmediata li0ertad de la )e. P lo eH%lican as5 *i se da la evidencia! el &om0re %uede
%rescindir de ella # el asentimiento lo da solamente )undado en el testimonio divino5 el
asentimiento se &ace Ucum evidentiaU %ero no UeH evidentiaU del &ec&o de la revelaci(n. $l
testimonio divino no o0liga al asentimiento! %uesto "ue es un motivo eHtrnseco a la verdad de
la cosa! %or lo tanto el asentimiento sigue siendo inmediatamente li0re.
Nota5 esta divergencia es cuesti(n secundaria en la eH%licaci(n so0re la o0scuridad del
acto de )e! %or"ue una # otra sentencia de/an intacta la %osici(n )undarnental. *(lo a#uda a
conocer me/or la %sicologa de la )e.
,rgumentos re)or'antes.5
17 *i el entendimiento evidentemente conoce "ue Dios revel( este enunciado! con esa
;?
misma evidencia se o0liga a /u'gar 6no s(lo conocer7 "ue Dios lo revel( en tal contenido. ,l
mismo tiem%o se o0liga el entendimiento a a)irmar "ue eso "ue &a sido revelado! es al mismo
tiem%o verdadero. ,s! tal asentimiento no es li0re sino o0ligado %or la evidencia del &ec&o de
la revelaci(n divina # la evidencia de la in)ali0ilidad divina.
?7 $s evidente "ue el motivo )ormal de )e divina est! con a0soluta in)ali0ilidad!
conectado con la verdad. -or lo tanto! si tal motivo! es %erci0ido %or el entendimiento! como
actualmente evidente! %or eso mismo /u'ga "ue la cosa! testi)icada %or Dios! es verdadera. $n
tal caso! tal /uicio estara internamente coaccionado.
E7 a sentencia contraria es %sicol(gicamente im%osi0le! %or"ue el carcter %ro%io de la
evidencia consiste! %recisamente! en "ue su in)lu/o es automtico! o sea! inde%endiente del
in)lu/o li0re de la voluntad. *i eHiste la evidencia! el entendimiento no %uede no ver.
No olvidemos "ue est involucrada la cuesti(n so0re el testimonio divino "ue es
in)ali0le # %or lo tanto! %or a0soluta necesidad! conectado con la verdad5 si es evidente la
eHistencia del testimonio divino so0re determinado enunciado! el entendimiento conocera
evidentemente tanto la eHistencia de tal testimonio # su a0soluta coneHi(n con la verdad
enunciada8 as se o0ligara a0solutamente a /u'gar "ue tal enunciado es verdadero.
*i &u0iera evidencia del &ec&o de la revelaci(n divina! a2n as no se su%rimira la
misteriosidad 6la o0scuridad78 lo "ue se su%rimir s(lo %or la visi(n. -ero es im%osi0le!
%sicol(gicamente! "ue se d4 un asentimiento li0re a algo internamente o0scuro # al mismo
tiem%o e&idente. -or"ue la evidencia del &ec&o de la revelaci(n divina es su)iciente %or s
misma %ara o0ligar al entendimiento al asentimiento 6c)r. *to. Toms7.
a )ormulaci(n eHacta del &ec&o de la revelaci(n divina ser esta5 DIO* R$+$ O*
MI*T$RIO*. ,&ora 0ien! la ra'(n &umana no %uede! con certe'a de evidencia! demostrar ni la
eHistencia ni la %osi0ilidad de los misterios estrictamente dic&os8 s(lo %uede demostrar "ue no
se %uede %ro0ar "ue re%ugne ni su eHistencia ni su %osi0ilidad.
-or lo tanto! %or ms claros "ue %udieran a%arecer los signos de credi0ilidad! siem%re
&a0r una o0scuridad radical # %or lo tanto /ams &a0r una evidencia estricta del &ec&o de la
revelaci(n divina de los misterios.
+III , K$ COMO DON
CU$*TIN5$ .OMGR$ NO -U$D$ CR$$R *INO -OR , :R,CI, D$ DIO*
a cuesti(n se %lantea en estos t4rminos5 si acaso la gracia interna de Dios sea
a0solutamente necesaria %ara "ue el &om0re %ueda creer a Dios "ue se revela. $s decir5 se trata
de la cuesti(n acerca de la so0renaturalidad del acto de )e. a so0renaturalidad del acto de )e!
como la so0renaturalidad de la divini'aci(n incoada! s(lo %uede entenderse en orden a la
so0renaturalidad de la visi(n de Dios5 el acto de )e ser so0renatural! si dis%one al
&om0re internamente a la visi(n de Dios! %or lo tanto! a0solutamente so0renatural. ,"u! el
tema es si el acto de )e inclu#e una ordenaci(n interna a la salvaci(n "ue se &a de consumar en
la visi(n de Dios.
;E
1. $ M,:I*T$RIO5
17 a %rimera de)inici(n la tenemos en el Conciliode Orange 6con)irmado %or Goni)acio
II7.
a carta con)irmatoria de Goni)acio II! indica claramente "ue tienen ante los o/os las
doctrinas de los masilienses 6as llamados entonces! # a %artir del s. \+I! semi%elagianos7. $n
D'. ?LL 0! a%arece clara la doctrina! %or %rimera ve' en el aCo BE15 UDios nos ins%ira %rimero
tanto la )e como el amor a Jl! sin "ue %recedan 0ienes meritorios %or %arte del &om0reU8 Ula )e
misma! viene de la graciaU! Ula )e %or la "ue creemos en Cristo! as como todos los 0ienes!
%rovienen de la gracia a todos los &om0res! # no %or la &umana %otestad de la naturale'aU.
I el %onte3to en el "ue se declara la doctrina cat(lica! se %erci0en las tendencias de los
masilienses5 as)irman "ue la revelaci(n divina! la naturale'a # li0ertad del &om0re! son dones
gratuitos de Dios8 es ms! )irmemente rec&a'an las doctrinas %elagianas! "ue sostenan5 9 "ue el
&om0re cado %uede con sus )uer'as! sin la gracia interna de Dios! llegar a la /usti)icaci(n8
&om0re no &ace o0ras meritorias 6en orden a la vida eterna # la salvaci(n7.-ero! al mismo
tiem%o de)endan "ue el &om0re cado %uede desear la salvaci(n! %edirla a Dios! %oner el
Uinicio de la )eU. $ste inicio de )e! lo entendan como Ucomen'ar a creerU! # no s(lo un acto
anterior a la )e. $s decir %ensa0an en un verdadero inicio de )e! # lo eH%lica0an con el e/em%lo
del &om0re en)ermo. $llos a)irmaron as! "ue el &om0re cado %uede desear la salvaci(n! creer
en Cristo como *alvador # llamarlo! es decir! %oner el %rimer %aso "ue sera la ra'(n %or la cual
Dios le concede la /usti)icaci(n.
I el %entro de la %ontro&ersia5 %rinci%almente est en determinar la ra'(n 2ltima %or la
cual se salvan los "ue de &ec&o se salvan5
9 *. ,gustn5 en el inescruta0le misterio del 0ene%lcito divino8
9 os masilienses5 en la li0ertad del &om0re. 6$llos se a%o#an en la voluntad universal
salv)ica de Dios5 si los "ue se condenan se condenan %or su li0ertad! tam0i4n los "ue se salvan
se salvan %or su li0ertad7.
?7 $l Conc. Tridentino! s. +I! ca%. B # D! de)ine la misma doctrina5 Usin una %reviniente #
gratuita interna iluminaci(n e ins%iraci(n! el &om0re no %uede %oner el acto de )e "ue dis%one a
la /usti)icaci(nU.
E7!$l Conc. +at. I! s. E! ca%. E5 contra la doctrina de :regorio .ermes! "ue eHclu#e del
asentimiento intelectual de )e! la acci(n interna de la gracia # la limita a los Uactos de la vida
cristianaU! "ue se siguen del asentimiento de )e.
?.I , *,:R,D, $*CRITUR,
a7 ,.T.5 antes del %erodo de los %ro)etas no se encuentra nada so0re el acto de )e Como
don de Dios o e)ecto de su gracia. -ero los %ro)etas! cuando anuncian los 0ienes de la nueva
alian'a! &a0lan de un cora'(n nuevo "ue Dios dar a los &om0res %ara "ue lo cono'can 61er.
?1!A8 E1!E1IE;8 $'. ED!?DI?>7. $l conocimiento de Dios se descri0e como un e)ecto de
trans)ormaci(n interna "ue es don de Dios. ,s se insin2a la so0renaturalidad de la )e.
;;
07 N.T.5 V *in(%ticos5 a )e se descri0e como don de Dios! cuando es creer en la
%redicaci(n de 1es2s 6c. >!1L8 Mt. 11!?BI?A7. c. 1L!?1I??! es un teHto evidente en el "ue se ve
"ue no se trata de %redicaci(n eHterna! "ue tam0i4n tuvieron los Usa0iosU! sino de la acci(n
interna de la gracia en los "ue creen8 se descri0e como don gratuito Uas te &a %arecido 0ienU...
V -a0lo5 4l %resenta un %rogreso interesante so0re el %unto5
I la )e %roviene! )inalmente! del amor gratuito de Dios! "ue "uiere salvar a los
&om0res %or Cristo # %or lo tanto! "ue los llama a creer. os "ue creen son llamados UvocatiU #
esta Uvocaci(nU no tiene otra ra'(n de ser "ue el 0ene%lcito divino! Rom. >!?@IEL.
I eH%lcitamente dice "ue la )e es don de Dios5 Kil. 1!?@8 $). ?!>I@8
I atri0u#e a la )e esa acci(n interna so0renatural de Dios en el &om0re en 1 Cor.
?!1;5 el &om0re animal "ue carece de es%ritu no %uede ca%tar los misterios de Cristo8
I %ero so0re todo! -a0lo %enetr( en la relaci(n ntima entre la )e # la
/usti)icaci(n8 es! de &ec&o! uno de los %rinci%ales temas de su teologa5 la /usti)icaci(n no se da
en el &om0re sino UeH )ideU 6Rom. 1!1A78 U%er )idemU 6Rom. E!??.?B.EL78 U)ideiU! dativo
instrumental 6Q %istei7! en Rom. B!?8 E!?> "ue e"uivale a %or la )e8 Usu%ra )idemU 6Kil. E!@7. *on
cuatro )(rmulas "ue signi)ican5 al creer el &om0re se a%ro%ia la /usti)icaci(n gratis dada %or
Dios5 la )e se re"uiere %ara la /usti)icaci(n # %re%ara %ara reci0irla.
V 1uan5 1n. D!;;5 a)irma nuestra a0soluta inca%acidad %ara creer! si no es %or la llamada
interna # gratuita de Dios. +.EB # DB.
I %ara 1uan! la )e se ordena a la visi(n! como %ara -a0lo se ordena a la /usti)icaI
ci(n8
I la )e se une con el nacimiento de Dios 6el nacer de Dios78 %or ella el &om0re se
&ace verdaderamente &i/o de Dios # tiene dentro de s el %rinci%io de vida so0renatural.
I al a)irmar en D! ;; "ue somos a0solutamente inca%aces de creer sin la llamada
eterna # gratuita de Dios! &ace tam0i4n una ecuaci(n5 Uvenir a mU Q UcreerU. *e trata de una
atracci(n interna. *in em0argo los /udos %ermanecen incr4dulos a2n cuando se &an %uesto
todos los elementos eHternos "ue llevaran a la )e. *e trata! %ues! de un magisterio interno de
Dios en el cora'(n del &om0re! como dice 1eremas # $'e"uiel! #a "ue UDios mismo dar tal
conocimiento en el cora'(n del &om0reU.
$n sntesis %odemos decir "ue en la *.$.! so0re todo en 1uan # -a0lo! a%arece claro "ue
%ara creer se re"uiere! a0solutamente! la gracia interna de Dios8 "ue la es un don gratuito de
Dios8 "ue el &om0re se dis%one %ara reci0ir la /usti)icaci(n # la salvaci(n %or don de Dios.
E.I , TR,DICION 6su %rogreso75
a7 ,ntes de la controversia semi%elagiana5
Origenes5 aun"ue el &om0re! %or el acto de )e! se dis%one a la /usti)icaci(n! 4sta
es! sin em0argo! gratuita! %or"ue la misma )e es un don de Dios5 la gratuidad de la /usti)icaci(n!
viene de la gratuidad de la )e "ue dis%one a la /usti)icaci(n.
*an 1uan Cris(stomo5 tiene muc&as eH%resiones "ue a)irman nuestra cuesti(n5
UDe Dios les &a sido dado no s(lo el "ue crean en Cristo! sino el "ue %uedan su)rir %or JlU. U-or
la )e # seg2n la gracia! la %romesa es )irmeU.
07 a controversia semi%elagiana.
*u centro5 si acaso el mismo Uinicio de )eU sea %rovocado %or el &om0re.
$ste %ro0lema se &a vinculado muc&o a la %ersona de *an ,gustn %or"ue 4l mismo! el
;B
%rimero! lo %erci0i( # resolvi(. *iendo /oven 6E>BIE@B7 sostuvo esa doctrina5 el &om0re
%ecador! %or su sola voluntad 6sin la gracia interna7 &ace el acto de )e %or el cual se &ace digno
de "ue Dios le otorgue la gracia de la /usti)icaci(n. Dice 6al escri0ir Udiversas cuestiones a
*im%licianoU5 cuando conoc # a)irm4 "ue el mismo inicio de la )e es don de Dios...U -or eso la
%ostura )undamental de *. ,gustn es esta5 el &om0re se salva li0remente! %ero la salvaci(n es!
)inalmente! 0ene)icio de Dios 6%redestinaci(n7 # %or lo tanto es gratuito tam0i4n el comien'o de
tal salvaci(n! es decir la )e. 6$sta doctrina )ue sancionada %or Goni)acio II! 6C)r. D'. 1;1I1;?7.
6?LL07
$n el s. +I 0a/o el in)lu/o de *. ,gustn! esta doctrina se &ace! de modo es%ecial! mu#
constante en los comentarios a 1n. D!;;I;D.DB # $). ?!>. ,si %ues! en la teologa %atrstica! #a
desde Orgenes! se conserva como eHlicaci(n de $) ?!>5 el &om0re se salva gratuitamente %or la
)e! %or"ue la misma )e es gracia.
c7 a teologa medieval.
s$ .II5 la )e lleva a la /usti)icaci(n! es Ula %rimera graciaU # no %uede el &om0re creer
# cre#endo salvarse! sino es U%revenidoU %or la gracia interna de Dios.
s$ .III5 introduce un do0le t4rmino5 aX7 fides suasa Q asentimiento natural! no
a0solutamente cierto! dado a la revelaci(n %or los signos! "ue %ueden %erci0irse %or
la ra'(n natural8
0X7 fides infusa Q asentimiento so0renatural! a0solutamente cierto! a%o#ado en la sola
autoridad testi)icativa de Dios. No est claro "u4 )unci(n &a#a entre am0as8 %ero no
es lcito a)irmar "ue en la doctrina de )e suasa &a#a un vestigio de semi%elagianismo.
$ntre los grandes te(logos de este siglo! en %articular *anto Toms! as %ro%onen el n2cleo
de esta cuesti(n5 , +$RD,D -RIM$R, $* DI:N, D$ *$R CR$3D, -OR *3 MI*M,
6a& reside el carcter %ro%io del testimonio divino7! %ero la creatura intelectual no %uede
creer as a Dios! a no ser "ue! internamente! sea llamado # atrado %or el mismo Dios5 %or
lo mismo! el acto de )e al %roceder de la gracia "ue eleva internamente a la creatura
intelectual! so0re su naturale'a! # %artici%a! as! del mismo conocimiento # vida de Dios!
intrnsecamente tiende al )in so0renatural de la visi(n de Dios # #a es incoaci(n de esta
visi(n! en la cual el &om0re %artici%ar! de modo consumado! del conocimiento # vida de
Dios.
s$ .IV5 a teologa de la )e toma un nuevo camino 0a/o el in)lu/o de $scoto # de
Oc]am5 Uniega al acto de )e su intrnseco valor en orden a la /usti)icaci(n #
visi(nU.
s$ .V # .VI5 los te(logos no tienen una eH%licaci(n unnime so0re la
so0renaturalidad del acto de )e5 unos siguen a *. Toms! otros a $scoto u Oc]am.
Des%u4s del Con%$ Tridentino. UNWNIM$NT$ se sostiene el carcter
so0renatural del acto de )e5 el acto de )e salv)ica %roviene de la gracia interna
6gracia actual dada al %ecador antes de la conversi(n8 gracia de la virtud in)usa
dada en la /usti)icaci(n7. Consideran tres %untos5
;D
a7 $l Conc. Trid.! )undado en *. -a0lo # *. 1uan 6el acto de )e tiene una es%ecial # %ro%ia
)unci(n en orden a la /usti)icaci(n # vida eterna7 # 6%or la )e Cristo &a0ita en el cora'(n del
&om0re # los cre#entes en Cristo trendn la vida eterna7! ,KIRM, "ue la )e es el )undamento
radical de toda /usti)icaci(n! es decir! la )e tiene una %ositiva e interna )unci(n res%ecto a toda la
vida so0renatural.
07 $l Ocamismo admite un %rinci%io interno so0renatural en el /usti)icado! %ero dice
"ue tal %rinci%io no ordena a nada! no lleva consigo una interna renovaci(n # trans)ormaci(n en
los actos de este /usti)icado. Dice "ue %or"ue tales actos! tal acci(n! es totalmente id4ntica a la
actividad meramente natural del &om0re. De a& sigue l(gicamente diciendo "ue la /usti)icaci(n
es meramente eHterna #a "ue tal %rinci%io so0renatural no tiene ninguna )unci(n # no le da nada
al &om0re! %or lo tanto! %ara 4l es su%er)luo #! l(gicamente! niega la /usti)icaci(n interna del
&om0re.
c7-or lo tanto! su %osici(n es contradictoria5 %or una %arte admite un %rinci%io so0reI
natural interno. #! %or otra! niega a tal %rinci%io todo in)lu/o # )unci(n! %ro%ias de 4l.
cali)icacion teologica5 com2n # cierta
;.I R$K$\ION T$O:IC,5 c)r. *acramentum Mundi! E. %ag. 11B5 6-. 1uan ,l)aro7
$l &om0re no %uede creer a Dios si su dinamismo es%iritual no est internamente
elevado %or una iluminaci(n so0renatural 6la lu' de la )e5 lumen fidei), as como no %uede ver a
Dios si no est internamente elevado %or el lumen gloriae. $l acto de )e divina es en su misma
estructura )ormal una %artici%aci(n su%ercreatural en la vida de Dios! # %or eso im%lica
esencialmente la trans)ormaci(n divini'ante del &om0re8 el entendimiento )inito no %uede
a%o#arse en la veracidad divina 6es decir! en la conciencia misma de Dios7! si Dios mismo no le
atrae internamente &aca 4l8 Dios de0e &acerse misteriosamente %resente en la %ro)undidad del
&om0re %ara "ue 4ste %ueda entrar realmente en contacto con su %ala0ra! "ue es Dios mismo. *i
se considera "ue creer a Dios signi)ica transcender la %ro%ia ra'(n %ara )undar la %ro%ia
eHistencia en la %ala0ra divina! se com%render "ue esto no es %osi0le sin una invitaci(n
%ersonal de Dios a la intimidad con)iada con 4l.
-or la gracia el &om0re es elevado a %artici%ar en la vida misma de Dios. $sto im%lica la
elevaci(n del &om0re como es%ritu! como ca%acidad de auto%osesi(n consciente. Tal elevaci(n
dinmica determina la estructura %s"uica %ro%ia de los actos so0renaturales como tendencia
consciente 6vitalmente eH%erimentada en la conciencia %ro%iamente tal! es decir! en la
auto%resencia concomitante de la %ersona en sus actos7 &acia Dios en s mismo8 la gracia &ace
"ue el &om0re se eH%erimente a s mismo en lo ms %ro)undo de su conciencia como llamado a
la intimidad con Dios.
$l cre#ente %osee #a a&ora la Rvida eternaS! "ue vitalmente tiende a su %lenitud
escatol(gica en la uni(n inmediata con Dios en Cristo 61n E! 1D.ED8 ;! 1;8 1A! E8 1 1n E! ?.1B8
Rom >! ?E8 1 Cor 1E! 1LI1E7. $sta orientaci(n vital so0renatural re%ercute inevita0lemente en el
%si"uismo %ro)undo del &om0re como una vivencia nueva! "ue es la atracci(n de Dios &acia s
mismo. *i la gracia no in)lu#ese en la misma actividad vital del &om0re en sus relaciones con
Dios! %ermanecera totalmente eHtrnseca a la vida religiosa del &om0re8 estara %resente en 4ste
%or mera #uHta%osici(n # no como una )uer'a de interna trans)ormaci(n vital. De0e! %ues!
admitirse "ue la gracia eleva el dinamismo es%iritual del &om0re &acia Dios en s mismo # le
;A
ca%acita %ara entrar en contacto %ersonal con 4l %or la )e.
a iluminaci(n interior de la gracia no im%lica ning2n contenido o0/etivo8 su )unci(n
consiste ms 0ien en ca%acitar al &om0re %ara "ue %ueda reci0ir el contenido de la revelaci(n
6"ue viene %ro%uesta de )uera %or la %redicaci(n de la Iglesia7 como %ala0ra de Dios 6? Tes ?!
1E7. a gracia act2a como una atracci(n aconce%tual e indeli0erada de Dios &acia s! %or la "ue
4l se &ace misteriosamente %resente en lo %ro)undo del &om0re como Dios! es decir! como el
Transcendente %ersonal. Dios se comunica # revela al &om0re sin ms mediaci(n "ue su
atracci(n &acia s! # el &om0re conoce aconce%tualmente a Dios en la eH%eriencia vivida de la
tendencia &acia 4l. $n la conciencia concomitante del mismo modo de tender es ca%tado
aconce%tualmente el t4rmino de la tendencia! Dios. No &a#! visi(n! ni eH%eriencia inmediata de
Dios! sino eH%eriencia conciencial de la tendencia &acia Dios en s # ca%taci(n aconce%tual de
Dios en esta ine)a0le eH%eriencia8 Dios no se &ace %resente inmediatamente en s mismo! sino
en su atracci(n creada &acia 4l.
a eHistencia de esta tendencia so0renatural &acia Dios en s mismo no es conocida %or
la intros%ecci(n %s"uica! sino %or la re)leHi(n teol(gica8 la eH%eriencia vivida de la atracci(n a
la intimidad divina no es normalmente trans)orma0le en o0/eto de re)leHi(n! de tal modo "ue el
&om0re %ueda descu0rir en ella "ue el t4rmino de esta atracci(n es Dios en s mismo. a
re%ercusi(n de la gracia en el %si"uismo del &om0re normalmente no es tan clara "ue el &om0re
%ueda )undar re)le/amente en ella la certe'a de su vocaci(n a la )e8 los signos eHternos de la
revelaci(n son el medio normal %ara lograr esta certe'a.
a iluminaci(n interior de la gracia es una antici%aci(n %re)igurativa del acto de )e! en
cuanto im%lica la %resencia %reconce%tual # oscura de Dios 6"ue en su atracci(n &acia s se
comunica # mani)iesta corno salvaci(n7! # orienta el dinamismo es%iritual del &om0re &acia el
encuentro %ersonal con el T2 transcendente! %rimero en el misterio de la )e # )inalmente en el
cara a cara de la visi(n en la salvaci(n escatol(gica 61 Cor 1?! 1LI1E8 ? Cor B! A8 1 1n E! 1IE7.
a so0renaturalidad de la )e seg2n *. Toms5
$l as%ecto )ormal de la )e divina! consiste en "ue el &om0re al a)irmar un o0/eto de )e!
se )unda en el mismo conocimiento "ue Dios tiene. $l &om0re cree a Dios! en cuanto "ue tiene
la misma verdad divina como )undamento )ormal de su asentimiento! # as! %artici%a de la
misma +erdad divina "ue es la vida de Dios.
Como en la visi(n! la creatura intelectual! en la )e! trasciende su modo connatural de
conocer! # conoce a Dios del modo como Jl mismo se conoce.
o anterior conviene a la )e %or su o0/eto )ormal! "ue es la +erdad -rimera "ue revela!
no vista a2n! %ero %or verse. Ciertamente *anto Toms admite "ue la creatura intelectual!
ang4lica o &umana! %uede! con sus )acultades naturales! asentir a la revelaci(n divina8 %ero tal
asentimiento natural no es la )e divina.
-or lo tanto! el asentimiento de )e divina! al mismo tiem%o li0re # a0solutamente cierto!
no es %osi0le sino %or la acci(n interna de la gracia elevante. $l asentimiento natural Xde los
demoniosX es %lenamente cierto 6%or"ue est coaccionado %or la evidencia %or el conocimiento
de los signos7! %ero no es li0re8 el asentimiento natural del &om0re es %lenamente li0re! %ero no
cierto! %ues ninguno se )unda en la +$RD,D -RIM$R, %or * misma.
;>
I\ , R,FN P , K$
CU$*TIN5 P, TU$ $ ,CTO D$ K$ $* R,FON,G$! R$TUI$R$ CI$RTO
CONOCIMI$NTO D$ CR$DIGIID,D D$ , DOCTRIN, R$+$,D,!
OGT$NID,! D$ $P ORDIN,RI,! -OR O* *I:NO $\T$RNO* TU$
*$ INT$R-R$T,N -OR UN -ROC$*O R,CION,.
1.I D,TO* -R$+IO* $N , -O*TUR, D$ , CU$*TION5
17 Con esta cuesti(n no tratamos De %ro0ar "ue el acto de )e es ra'ona0le8 #a "ue esto se
su%one en la cuesti(n + %ero "ueremos %ro0ar los re"uisitos %ara la raciona0ilidad del acto de
)e 6# corres%onden a las tres %artes de nuestra cuesti(n75
a7.I Cierto conocimiento de la credi0ilidad de la doctrina revelada "ue e"uivale a decir5
%ara "ue el &om0re %ueda %oner un acto li0re ra'ona0le de )e divina! de0e %reviamente conocer
"ue determinada doctrina es cre0le Ucomo divinamente reveladaU.
07.I *e a)irma "ue tal conocimiento es! %or le# ordinaria! causado %or los signos
eHternos.
c7.I *e a)irma "ue los signos eHternos llevan a un cierto conocimiento del &ec&o de la
revelaci(n %or va racional.
?7 $l acto de )e es indivisi0lemente un don de Dios # una acci(n li0re del &om0re "ue
no se com%orta de una manera meramente %asiva al creer! ni tan s(lo &ace una veri)icaci(n de
"ue la )e est en 4l8 sino "ue! con una decisi(n %ersonal # li0re! res%onde a Dios "ue &a0la. -or
lo tanto el acto de )e es de un modo singular UinmanenteU en el &om0re! con la imanencia %ro%ia
de una acci(n li0re de o%ci(n )undamental. -or lo mismo en esta cuesti(n se trata de aclarar ,
INM,N$NCI, D$ ,CTO *OGR$N,TUR, D$ K$! es decir! la +IT, IN*$RCION D$
, K$ $N , $*-IRITU,ID,D R,CION, P IGR$ D$ .OMGR$.
-or una %arte! el acto de )e! %or ser so0renatural! trasciende la creatura # %or lo tanto la
limitada es%iritualidad del &om0re8 %ero! %or otra %arte! como ese acto de )e )ue vitalmente
elcito %or el &om0re! de0e corres%onder a la estructura es%iritual %ro%ia del &om0re! es decir!
de0e cum%lirse en 4l la le# de la inmanencia de la vida so0renatural.
E7 $ste %ro0lema 6coneHi(n entre la )e # la ra'(n7 es s(lo un as%ecto %arcial del
%ro0lema general de la %one3i2n entre naturale/a ' 4ra%ia . NDe "u4 modo lo so0renatural es
al mismo tiem%o trascendente e inmanente con res%ecto a la estructura )undamental del &om0re
6es%ritu limitado # cuer%o7O -or lo tanto! el %ro0lema de la inserci(n de la )e en la ndole
racional del &om0re de0e solucionarse seg2n los %rinci%ios de la inserci(n de la gracia en la
naturale'a5 la gracia su%one la naturale'a! no la destru#e sino la %er)ecciona5 la naturale'a
es%iritual del &om0re es mera condici(n %ara reci0ir la gracia! no la eHige %or naturale'a.
-or lo tanto el acto de )e no se %uede %oner de un modo ciego! %or"ue! aun"ue %or su
;@
misma estructura trasciende al &om0re! %or ser acto li0re tam0i4n %ro%io del &om0re! 4ste de0e
UcontrolarU estos actos! es decir! de0e sa0er cules son las ra'ones %ara tomar tal decisi(n.
;7 $l %ro0lema se %lantea desde su %unto Ua "uoU! es decir! desde la li0ertad de la )e.
Ciertamente el acto de Dios! en cuanto de Dios! nos trasciende! %ero %odemos # de0emos
constatar la rectitud de nuestra decisi(n li0re. -or ello! no es "ue se "uiera UcontrolarU la
-ala0ra de Dios mediante nuestra ra'(n! %ero s se "uiere controlar la ra'(n de nuestro actuar
-or eso "ueremos su/etar a consideraci(n el as%ecto &umano de la )e.
-or eso 6continuamos l(gicamente7! ning2n &om0re %odr creer sino es %or"ue tiene
ra'ones %ara creer # esas 6concretamente las "ue sean7! le 0astan %ara creer. $sto se %one no tan
s(lo %ara el 1er. acto de )e sino %ara la %erseverancia en la )e. -or eso el %ro0lema es
tremendamente vital %or"ue se trata de Ulo &a0itual de la )eU. Po de0o eH%licar ra'ona0lemente
el %or "u4 de mi Uactitud de )eU.
-or lo tanto la raciona0ilidad del acto de )e divina consiste en "ue cuando el &om0re
&ace tal asentimiento! est consciente de! "ue act2a en con)ormidad a su ndole racional! es
decir! "ue act2a con conocimiento de las ra'ones "ue tiene %ara &acer tal o%ci(n )undamental.
$l %ro0lema tam0i4n se %uede esta0lecer as5 "u4 conocimiento de la credi0ilidad de la
doctrina cristiana de0e tener el &om0re8 %or "u4 camino! o0/etivo # su0/etivo! de0e o0tenerlo!
%ara "ue! %oniendo li0remente el asentimiento intelectual irrevoca0le # )undado en el
testimonio divino! act2e en con)ormidad con su naturale'a racional! de la "ue es %ro%io
dirigirse %or la ra'(n en sus actos li0res! es decir! actuar con conocimiento de las ra'ones %ara
o0rar as.
?7.I ,C,R,NDO O* T$RMINO*
Distinci(n entre Uracional # Ura'ona0leU
a7 $l acto de )e no es racional 6%or"ue no es causado %or la ra'(n7! #a "ue no es evidente
V ni %or silogismos 6en tal caso se tratara de ciencia78 # es algo esencial a la )e no )undarse en
la %erce%ci(n interna de la verdad de la cosa! sino en el testimonio 6D'. 1A>@ # 1>117.
V ni %or evidencia eHtrnseca del &ec&o de la revelaci(n! %or"ue si )uera as! no sera un acto
inmediatamente li0re 6D'. 1>1;78
V ni %or )uer'a conclusiva de un raciocinio! %or"ue su esencia es Uno ser discursivoU! #a "ue de
otra )orma no sera inmediatamente li0re # a0solutamente cierto.
07 $l acto de )e es ra'ona0le. $"uivale a decir "ue la raciona0ilidad de un acto li0re
consiste en "ue el &om0re! li0remente! act2a teniendo conocimiento de las ra'ones "ue lo
im%ulsan a o0rar! %or"ue5
V el acto de )e est so0re la ra'(n %ero no en contra. No es ex ratione %ero tam%oco
contra rationem. $s Uo0se"uium ratione consentaneumU 6D'. 1A@L7.
V el acto de )e! al ser li0re # virtuoso! no %uede %onerse Ude un modo ciegoU. Un acto
li0re si no se %one con ra'ones! de/a de ser virtuoso.
V el acto de )e tiene una ra'ona0ilidad es%ecial %or"ue se trata de un acto es%ecial. *e
trata de una o%ci(n )undamental. $s decir! de0e! el &om0re! sa0er las ra'ones %ara dar a su vida
un sentido irrevoca0le! )undndose en el testimonio divino! no visto.
-or lo tanto la ra'ona0ilidad de la )e consiste en "ue cuando el &om0re %one tal
BL
asentimiento! est consciente de "ue act2a en con)ormidad a su ndole racional! es decir! de "ue
est actuando con conocimiento de ra'ones "ue tiene %ara &acer tal o%ci(n )undamental.
E7.I *,:R,D, $*CRITUR,5
a %ro0lemtica! como tal! no se encuentra en la *agrada $scritura! %ero &a#
)undamentos en ella "ue /usti)ican una 0uena re)leHi(n teol(gica.
a7 ,ntiguo Testamento5
9 a )unci(n de los signos en el conteHto de la li0eraci(n de $gi%to! est en "ue
Dios los concede a Mois4s! %ara "ue mani)ieste a los israelitas! la misi(n "ue &a reci0ido
de Jl. Dios le da los signos 6Ot&! semeia! mira0ilia7! %ara "ue Ucrean "ue se te &a a%arecido
Pa&v4U 6$H. ;!B7.
$l %ue0lo! %erseguido %or el e/4rcito del )ara(n! todava duda de la %romesa de la
li0eraci(n &ec&a %or Dios! %or lo "ue )ue necesario el signo del mar ro/o! %or eso Mois4s
anuncia5 UNo temis8 estad )irmes! # ver4is la salvaci(n "ue Pa&v4 os otorgar en este daU 6$H.
1;! 1E7.
9 os signos )ueron! la garanta de la autenticidad de la -ala0ra de Dios. os
signos &acen %atente! mani)iestan a los israelitas la %resencia de Pa&v4 "ue &a0la a Mois4s. -or
los signos los israelitas cre#eron en las %ala0ras de Mois4s como %ala0ras de Dios.
9 a )e monotestica del %ue0lo se )ue dando a %artir de los signos! %or medio d4
los cuales Dios se revela0a como P,.,b$. Q *$R Q *$cOR de la naturale'a # de la
&istoria.
9 -or eso 6#a "ue Dios se revela0a %or estos signos7! las )(rmulas XXcredere DeoU
# Ucredere signisU! se e"ui%aran. P as los signos &icieron %osi0le la )e del %ue0lo! en cuanto
"ue mani)esta0an la revelaci(n divina! o0/eto de su )e.
07 NuevoTestamento5
I os sin(%ticos5 coinciden al descri0ir la mani)estaci(n %20lica de 1es2s as5
%redicar el $vangelio del Reino! al cual los &om0res de0en creer # a sus milagros 6Mc. ? # Mt.
B # A7. a %redicaci(n # los milagros siem%re muestran "ue Jl es el .i/o del .om0re! el Mesas
anunciado! %ues Jl mismo lo deca as5 Usi #o arro/o los demonios %or el dedo de Dios . . .U c) r .
Mt. 11 ! EIB8 @!1I>8 Mc. ?!1LI118 c. B!1AI?D8 A!1>I?E.
I os .ec&os de los ,%(stoles. ,"u se descri0e la )e de la Iglesia %rimitiva
)undada en el testimonio de los ,%(stoles so0re los signos de 1es2s # la misma Resurrecci(n
como mHimo signo! %or los cuales Dios con)irma la %redicaci(n de los ,%(stoles. .ec&os!
?!E?8 B!1?8 ;!EL. os signos mani)iestan el origen divino de la %redicaci(n a%ost(lica # as
conducen a la )e. .ec&os 1;!E.
I De un modo es%ecial el I+ $vangelio. 1uan desarrolla muc&o ms
%ro)undamente la )unci(n de los signos en la )e # a2n usa terminologa di)erente5 d#namis!
semeia! erga. $stos dos 2ltimos t4rminos signi)ican la misma cosa %erol! tienen di)erentes
B1
matices5
9 erga5 %resenta! so0re todo! el as%ecto interno de los signos! en cuanto "ue son o0rados %or la
ntima uni(n de 1es2s con el -adre.
9 semeia Q el valor signi)icativo de las o0ras! %or el cual mani)iestan el misterio de la uni(n de
1es2s con el -adre.
a im%ortancia "ue 1uan da a los signos con relaci(n a la )e a%arece5
%or"ue a%arecen estos t4rminos desde el %rinci%io de su $vangelio &asta el )in5
?! 11 8 ;! B;8 ?L! EL.
%or"ue la misma narraci(n material de los signos tiene siem%re una atenci(n #
cuidado es%ecial "ue no da a otras cosas! # todo %ara "ue crean "ue 1es2s es el
.i/o de Dios.
%or"ue &a# una ntima coneHi(n de estos t4rminos 6semeia! erga7! con las nociones
%rimarias %ara 1uan! %.e/. gloria! testimonio! misi(nI)iliaci(n divina.
%or"ue la narraci(n de los signos &ec&a %or 1uan se ordena a eH%licar la )unci(n
salv)ica de 1es2s! sim0oli'ada en cada uno de los signos.
P &a# "ue notar "ue nadie se a%ro%ia esa virtud salv)ica de 1es2s sino %or la )e "ue es el
Uinicio de toda /usti)icaci(nU.
a )unci(n de los signos con relaci(n a la )e! consiste en "ue %or ellos se mani)iesta a
los &om0res "ue 1es2s es el Maestro enviado %or Dios! -ro)eta es%erado! etc. os signos
mani)iestan a 1es2s como Revelador *u%remo. $l carcter %ro%io de los signos de 1es2s
consiste en "ue &acen conocer a los &om0res la revelaci(n su%rema de Dios! es decir! la
encarnaci(n del +er0o5 %or los signos se &ace mani)iesto "ue Dios nos &a &a0lado %or su .i/o.
c)r. 1n. B! ED!EA8 1L! ?BIEA8 1;! 1LI1?.
;7.I O* -,DR$*5
a7 os a%ologetas5 estos siem%re se es)or'aron %or %ro0ar la veracidad de la doctrina
cristiana! %or el cum%limiento de las %ro)ecas! %.e/. 1ustino! s. II5 Uno creeramos en el misterio
del .i/o de Dios si las %ro)ecas no se veri)icaran en JlU 6,%ol. 1! G,C 1@E7.
07 os %adres orientales5 estos "uieren! so0re todo! mostrar "ue la )e! como acto! no se
%uede %oner a no ser "ue sea acto ra'ona0le! %.e/. Orgenes de)endi( "ue el cristianismo no era
una estulticia # los "ue a0ra'a0an la )e no eran tontos. o &i'o %or el signo de la %ersonalidad
de Cristo 6signo divino7. $stos orientales #a notaron la )unci(n de los signos "ue &acen %osi0le
la )e. $l tri%le signo "ue Orgenes argumenta contra Celso es5 a( la %ersona de Cristo8 )( la
e)icacia de su doctrina8 %( nuestra salvaci(n en Cristo 6Contra Caelsum! G,C EBB7 *. III.
*. I+ $use0io de Cesarea! en el %rimer ca%tulo de su o0ra U-re%araci(n eveng4lica #
demostraci(n evang4licaU! res%onde a esta o0/eci(n5 Xlos cristianos creen sin ra'onesX! Xno tienen
ning2n argumento %ara %ro0ar su modo de serX8 res%onde a estas o0/eciones con estos
argumentos5 a( el milagro! )( la santidad de Cristo %( la %ro%agaci(n del cristianismo 6G,C II!
E;EIE;A7.
*. +. Pa a %artir de este signo los griegos s(lo se )undan en el testimonio divino! %ero
dicen "ue el &om0re no lo %odra ace%tar si no )uera %or"ue &ace su )e ra'ona0le.
c7 os %adres latinos5 todos reconocen "ue los signos tienen una )unci(n! determinada
con relaci(n a la )e. *an ,gustn! en %articular! estuvo consciente de la indemostra0ilidad de la
B?
verdad interna de la cosa! es decir! de los misterios credos8 %ero los milagros # %ro)ecas
muestran "ue esos misterios de0en creerse Uno se ve la verdad revelada! %ero %or los signos se
ve "ue ella %uede ser creidaU.
B7 O* T$O:O* 6a escolstica7
a7 *. \II. Reconocen la im%ortancia de los signos eHternos en orden a la )e! %ero a%enas
si consideraron su )unci(n. $llos esta0an muc&o ms %reocu%ados %or considerar la )e como
iluminaci(n de la gracia! como don! como realidad trascendental.
07 *. \III. Realmente en este tiem%o em%e'( la Uteologa de la )eU # comen'aron una
verdadera sistemati'aci(n de la misma! so0re todo en relaci(n a nuestra cuesti(n. Todos los
te(logos de este tiem%o #a sostienen "ue5 a5( el dnico )undamento )ormal de la )e es el
testimonio divino! sola # eHclusivamente! "ue se %erci0e %or la lu' so0renatural de la )e in)usa.
-ero al mismo tiem%o ! )5( la ra'(n &umana conoce la revelaci(n %or medio de los signos # "ue
este conocimiento %recede al asentimiento de )e divina. ,s a%arece la distinci(n entre el
conocimiento natural de la le# 6)e suasa o )e ad"uirida7 "ue es lo mismo "ue )e natural!
racional! )undada en los signos creados! # necesaria # %re%aratoria a la )e in)usa "ue es
so0renatural # %or s misma UarracionalU Q no es cunclusi(n de raciocinio! sino una sim%le
ad&esi(n intelectual a la +erdad -rimera X%ro%ter se i%samX .
*,NTO TOM,* sostuvo )undamentalmente esta %osici(n # la desarroll( ms5
aZ7 os milagros son signos 6&ec&os divinos7 mani)iestan el &ec&o de la revelaci(n
divina.
0X7 -or estos! la ra'(n &umana %uede! ciertamente! deducir "ue Dios se &a revelado.
cZ7 -ero estos! de ninguna manera 6ni %arcialmente7 constitu#en )undamento )ormal de
)e.
dZ7 -or el conocimiento racional de los mismos P la gracia interna "ue llama a la )e! el
&om0re %uede llegar a la %erce%ci(n de la o0ligaci(n moral de creer.
eZ7 $l $l asentimiento de )e divina no es en s mismo conclusi(n discursiva %or los
signos! sino "ue los signos llevan a creer en cuanto "ue %ro%orcionan elementos %ara concluir
"ue &a# o0ligaci(n moral de creer.
ota5 *anto Toms a0andon( %ara siem%re los t4rminos de U)e suasaU! #
U)e ad"uiridaU # siem%re "ue &a0la de )e &a0la de U)e so0renaturalU.
*. \I+I\+. Pa se &ace totalmente com2n el &a0lar de los signos corno Ucondici(n %ara
el acto de )eU! %ero se da0a a2n esta di)erencia5
V el conocimiento racional! %or los signos! de la revelaci(n divina! da cierta certe'a 6la certe'a
moral "ue eHclu#e una duda %rudente7! %ero de ninguna manera da evidencia.
V otros decan "ue el conocimiento de la revelaci(n %or los signos era su)iciente # de)initivo! es
decir! de0emos estar totalmente ciertos de la Revelaci(n Divina cuando la conocemos %or
medio de los signos.
*. \+I. *e introduce el t4rmino Uiudi%iunn %redi)ilitatisU Q conocimiento cierto de la
credi0ilidad o0tenido %or los signos eHternos. P con este t4rmino viene la distinci(n entre /uicio
es%eculativo # %rctico de credi0ilidad. +eamos5
BE
617 $l jui%io espe%ulati&o de %redi)ilidad consiste en el conocimiento racional del &ec&o
de la Revelaci(n divina %or los signos eHternos. $s un t4rmino l(gico de un %roceso
a%olog4tico. Uos signos ciertamente %rue0an "ue la doctrina cristiana es revelada %or DiosU.
a ra'(n &umana es a0solutamente ca%a' de llegar a tal /uicio 6c)r. .. :. "ue es consecuencia
l(gica del +at. I! D'. 1>1E7.
-ero si es verdad "ue se da una %rue0a racional del origen divino de la revelaci(n!
entonces se tiene "ue concluir "ue esta %rue0a no su%era la ca%acidad racional. Tal es siem%re
un %roceso a%olog4tico. *in em0argo! %or diversas causas los &om0res &an eH%erimentado gran
di)icultad %ara ello8 6%or s solos! I a la ma#ora de los &om0res I se les &ace moralmente
im%osi0le conocer la signi)icaci(n de tales signos! sin el auHilio de la gracia7. $ntonces se
necesita la gracia sanante. $l "ue el &om0re en s sea a0solutamente ca%a'! de llegar a )ormular
un U/uicio es%eculativoU de credi0ilidad! no se sigue "ue! en la economa actual! de &ec&o!
llegue a tener un conocimiento cierto racional del &ec&o de la revelaci(n divina! %or la sola lu'
de la ra'(n. -or lo tanto! siem%re se necesitar la gracia! # Dios est com%rometido en dar!
/untamente con los signos! sus gracias necesarias 6D'. 1A@L7. P es evidente %or"ue ante los
signos se %one el &om0re en un %ro0lema vital5 su situaci(n %ersonal con relaci(n a Dios. *i en
tal %ro0lema interviene la li0ertad del &om0re 6# de0e intervenir %or"ue se trata de ace%tar o
rec&a'ar la norma eHistencial de toda su vida7! entonces no %uede )altar la gracia de Dios
%or"ue el &om0re no %uede &acer ninguna o%ci(n 6en la %resente economa7 en )avor de Dios
sino %or la gracia.
No tendra sentido "ue Dios diera los signos %ara creer 6"ue se %ueden conocer %or la
sola ra'(n &umana7 # "ue estn ordenados &acia la )e! si no diera tam0i4n la gracia necesaria.
a %resencia interna de la gracia de Dios! /untamente con los signos eHternos! no
%roviene de "ue en el &om0re &a#a una inca%acidad a0soluta %ara conocer el signi)icado de los
mismos 6aun"ue esto sea moralmente cierto7! sino %or"ue los signos de la revelaci(n %onen al
&om0re ante el %ro0lema de creer a Dios # el &om0re no %uede creer sino %or la gracia de Dios.
$l /uicio es%eculativo de ninguna manera causa el asentimiento de )e divina! sino "ue es
Umera condici(nU %ara su raciona0ilidad. $l /uicio es%eculativo de credi0ilidad no tiende al
asentimiento de )e! ni lo eHige! %or"ue su estructura racional %ide "ue %ermane'ca dentro del
camino %ro%io de la ra'(n! %or el cual no se %uede llegar a un asentimiento de )e divina.
Mientras el /uicio es%eculativo de credi0ilidad es racional! el asentimiento de )e divina es su%raI
racional8 %or lo tanto el %rimero no %uede eHigir! %sicol(gicamente! el segundo! %or"ue en su
estructura %s"uica su%era las )uer'as # las eHigencias de la ra'(n.
6?7 $l jui%io pr,%ti%o de %redi)ilidad consiste en la %erce%ci(n de un determinado valor "ue
&a# "ue a0ra'ar. Po! a"u # a&ora! de0o creer. $s decir! el /uicio es%eculativo condiciona
al /uicio %rctico "ue antecede al mismo acto de )e. 6No es un conocimiento es%eculativo! o
/uicio so0re la verdad de una cosa! sino un conocimiento %rctico! o /uicio de "ue &a# "ue %oner
tal o cual acci(n7
$l /uicio %rctico siem%re antecede al acto de )e %or"ue 4ste es acto li0re # virtuoso!
%ero #a es en s mismo so0renatural ! %uesto 0a/o el in)lu/o de la gracia! %or"ue si el &om0re no
%uede creer sino %or la gracia de Dios! no %uede tam%oco %erci0ir "ue es 0ueno # moralmente
o0ligatorio! a"u # a&ora! creer8 necesita la a#uda de la gracia de Dios.
B;
-or lo tanto el /uicio %rctico de credi0ilidad es causado %or5
a7 los signos de credi0ilidad 6 son su )undamento o0/etivo remoto7
07 la %erce%ci(n de la 0ondad so0renatural del acto de )e 6es su )undamento o0/etivo
%r(Himo7.
c7 el conocimiento racional de los signos 6es su causa su0/etiva instrurlental7.
d7 la iluminaci(n interna e ins%iraci(n de la gracia 6es su causa su0/etiva %rinci%al7.
$l /uicio %rctico de credi0ilidad inclu#e! %ues! un as%ecto racional # un as%ecto
su%raracional! vitalmente unidos 0a/o la %rinci%alidad del Uinstinto interior de la graciaU. $n el
/uicio %rctico de credi0ilidad tiene lugar la inserci(n de la iluminaci(n so0renatural de la
gracia en la lu' natural de la ra'(n.
$l conocimiento racional del &ec&o de la revelaci(n! %ro%orcionado %or a lu' natural de
la ra'(n! es la 6POTECIA O7EDIECIAL6 %ara %erci0ir la 0ondad # la o0ligaci(n de
creer! lo "ue %roviene de la lu' in)usa de la )e. a iluminaci(n so0renatural de la gracia! da un
nuevo sentido al conocimiento racional de los signos! el cual 6conocimiento7 es elevado %ara
%erci0ir la vocaci(n a la )e.
D7.I $ CONCIIO +,TIC,NO I NTu4 de)ini(O NTu4 de/( en li0ertadO
a7 D$KINI el valor o0/etivo de los signos eHternos # su su)iciencia %ara engendrar
certe'a del &ec&o de la revelaci(n divina! 6D' 1A@L # 1A@;7 Usignos certsimos # acomodados a
la inteligencia de todos! de la revelaci(n divinaU U$s ela Iglesiaf un grande # %er%etuo motivo de
credi0ilidad # testimonio irre)raga0le de su divina legaci(nU -$RO NO $*T, D$KINIDO "ue
s(lo los signos eHternos sean vlidos! # "ue sean a0solutamente necesarios %ara todos 6muc&os
%adres conciliares di/eron "ue Dios %odra mani)estar su -ala0ra %or signos meramente
internos7.
07 D$KINIO "ue el &om0re! %or los signos eHternos! o0tiene un conocimiento cierto del
&ec&o de la revelaci(n # %or %roceso racional5 U*i alguno di/ere "ue... los milagros no
%ueden nunca ser conocidos con certe'a # "ue con ellos no se %rue0a legtimamente el origen
divino de la religi(n cristiana! sea anatemaU 6D'. 1>1E7. .a# "ue notar5
9 Uorigen divino de la religi(n ... U Q el &ec&o de la revelaci(n cristiana.
9 U%ro0arU Q segursimamente signi)ica el t4rmino de un %roceso racional! discursivo! # no
)e.
$sto "uiere 6decir "ue el Concilio condena como &ere/a la doctrina "ue sostenga "ue
%or el solo asentimiento de )e! %ueda o0tenerse un cierto conocimiento del &ec&o de la
revelaci(n. -$RO NO $*T, D$KINIDO "ue esa %rue0a racional del &ec&o de la revelaci(n
divina! sea una demostraci(n estrictamente dic&a! es decir! evidIente! %or"ue5
9 se mitiga el ver0o XXdemostrarU 6D'. 1A@@78 %or las actas del Concilio "ue le
aCaden al ver0o Uen cierto sentidoU.
9 la eH%resi(n U%rue0a legtimamenteU5 ni en si misma ni en la terminologa del tiem%o
signi)ica demostraci(n estricta.
-or otra %arte! sa0emos "ue desde el s. \III )ue sentencia com2n entre los te(logos
negar una demostraci(n evidente del &ec&o de la revelaci(n divina # no &a# ning2n indicio de
"ue el Concilio &a#a "uerido condenar a estos te(logos.
BB
-or la )(rmula Uad evidentiam )idei c&ristianae credi0ilitatemU no signi)ica evidencia
estricta del &ec&o de la revelaci(n! sino evidencia del /uicio %rctico de credi0ilidad! %ara la
cual es su)iciente una certe'a moral del &ec&o de la revelaci(n.
No de)ini( "ue el &om0re %ueda! %or las solas )uer'as naturales! sin el auHilio de la
gracia! llegar a un conocimiento racional! cierto! del &ec&o de la revelaci(n. $l concilio no
consider( la &i%(tesis de un &om0re "ue tiene s(lo la lu' de la ra'(n! sin la gracia! delante de
los signos de credi0ilidad! sino s(lo consider( la situaci(n real del &om0re &ist(rico! al cual
Dios! de &ec&o! dio los signos de credi0ilidad con su gracia.
*. \\ C)r. $ncclica .umani :eneris 6D'. E>AD7
A7 R$K$\ION T$OO:IC,5
a7 $l acto de )e tiende a la o%ci(n )undamental del &om0re. $s una eHigencia de la
-ala0ra de Dios. -or lo tanto esto no se %uede &acer si el &om0re no est cierto de su o0ligaci(n
de creer. *era algo contra el &om0re! si lo &iciera sin tener esta certe'a.
$l &om0re! %ara esto! necesita de criterios5 signos "ue le muestren su vocaci(n a la )e #
signos "ue le muestren "ue la )e no es algo ilusorio sino algo tremendamente real. *i el &om0re
no tuviera sino %ro0a0ilidad de la doctrina cristiana no actuara %rudente # ra'ona0lemente en
una o%ci(n tan grave5 %or"ue una duda legtima so0re la credi0ilidad de tal doctrina! como
revelada %or Dios! no %uede no a%arecer delante de la ra'(n &umana como )undamento
su)iciente %ara a0stenerse de %oner tal acto.
-or lo tanto! mientras "ue el &om0re no est4 cierto de "ue Dios &a revelado! el
asentimiento de )e divina a%arece ante su ra'(n como temerario5 la certe'a de la o0ligaci(n
moral de creer a Dios no %uede tenerse sino %or la certe'a del &ec&o de la revelaci(n divina.
07 os signos %ueden ser o eHternos al &om0re o internos 6%or"ue se dan de un modo
totalmente %articular %ara tal &om0re5 %.e/. la eH%eriencia interna de la gracia de Dios! %or la
cual se conoce la vocaci(n a la )e7. -ero! seg2n el testimonio de nuestra eH%eriencia! de le#
ordinaria! el &om0re no %uede! de un modo re)le/o! encontrar la vocaci(n a la )e si no es %or los
signos eHternos.
c7 $ste conocimiento de los signos eHternos! "ue )unda mi conocimiento de mi
o0ligaci(n de creer no es todava el Uinitium )ideiU! sino "ue es anterior! # %or lo tanto este
conocimiento es racional! %ues se &ace %or un %roceso discursivo de la ra'(n. $s decir! el
conocimiento de la signi)icaci(n de estos signos eHternos es racional! #a "ue inclu#e un %roceso
discursivo del signo a la cosa signi)icada # %or tanto se trata de un conocimiento antecedente a
la )e.
,s %ues! %ara "ue el &om0re %ueda %roceder al negocio de su o%ci(n )undamental #
tam0i4n %ara "ue %ueda %erseverar en ella! de0e conocer con su ra'(n! el motivo de creer! es
decir! de0e estar cierto de su o0ligaci(n de creer # a esta o%ci(n llega %or medio de los motivos
de credi0ilidad "ue son los signos.
$l es"uema de la argumentaci(n! ser! %ues5
BD
1 $l &om0re no %uede &acer una o%ci(n )undamental! %lena e irrevoca0le! de )e! si no
est cierto de su o0ligaci(n de creer a Dios.
? $l &om0re de0e %oder discernir si al %erci0ir la o0ligaci(n de creer! est )rente a un
)en(meno su0/etivo e ilusorio o si est )rente a una realidad.
E -ara %oder &acer lo anterior! el &om0re de0e tener criterios! %or medio de los cuales
%ueda conocer con certe'a esta o0ligaci(n su#a.
; os signos internos de! la acci(n de la gracia no son! de le# ordinaria! su)icientes %ara
concluir en la o0ligaci(n de creer.
B -or lo mismo! los signos eHternos son! normalmente! necesarios %ara ello.
D $l conocimiento de la signi)icaci(n de estos signos eHternos es racional #a "ue
inclu#e un %roceso discursivo! del signo a la cosa signi)icada8 %or lo dems! este conocimiento
es antecedente a la )e.
-or lo tanto la ra'ona0ilidad de la )e consiste! )ormalmente! en "ue el li0re im%erio de la
voluntad! "ue %recede inmediatamente al asentimiento intelectual dado a un enunciado revelado
%or Dios! interviene 6el im%erio de la voluntad7 0a/o un cierto conocimiento de la con)ormidad
de tal acci(n con la ndole racional del &om0re.
$l mismo conocimiento de la credi0ilidad de la doctrina! como revelada %or Dios! no
constitu#e )ormalmente la ra'ona0ilidad de la )e8 es s(lo un re"uisito necesario %ara ella 6la
ra'ona0ilidad de la )e7. -aralelamente el %roceso racional %or el cual %or los signos eHternos
deducimos el &ec&o de la revelaci(n divina! es mero re"uisito %ara la misma! %ero no
a0solutamente necesario.
os signos eHternos de credi0ilidad son verdadero motivo l(gico del conocimiento
racional del &ec&o de la revelaci(n! es decir! son un re"uisito necesario en nosotros! a )in de "ue
la intervenci(n li0re de la voluntad! "ue im%era tal asentimiento de )e! sea ra'ona0le. -ero los
signos de credi0ilidad no son ms "ue eso8 no constitu#en! ni %arcialmente! el )undamento
)ormal del asentimiento de )e8 ni el conocimiento racional de la revelaci(n 6racional en cuanto
%roceso cognoscitivo %or los signos7! es %remisa %ara deducir el acto de )e.
UIDAD II- VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERA8A
BA
,nali'ado el acto de )e! %asamos a&ora a la consideraci(n del ,CTO D$ $*-$R,NF,!
el cual tiene una coneHi(n ntima con el %rimero. Consideramos dos as%ectos5 el contenido del
acto de es%eran'a # su )undamento )ormal.
$n cuanto al contenido del acto de es%eran'a &a# "ue decir5
a es%eran'a! /untamente con la )e # la caridad! seg2n san -a0lo! corres%onde a las
actitudes )undamentales de la vida cristiana 61 Co 1E! 1E8 1 Ts 1!E8 B!>8 ? Ts 1! EI;8 Rom 1B! 1E8
:al! B! BID8 Col 1! ;IB8 Tim D! 118 ? Tim E!1L8 Ti ?! ?75 as como es %ro%io de los %aganos el no
tener la es%eran'a 61 Ts ;! 1E8 $) ?! 1?7! as! es %ro%io de los cristianos el tenerla 6$) ?! 1?8 1 -e
E! 1B7.
*e trata de indagar en "u4 consiste el acto de es%eran'a seg2n las )uentes de la
revelaci(n # el magisterio de la Iglesia! a sa0er! cul sea el contenido %s"uico del acto de
es%erar. No %odemos adelantar una noci(n de es%eran'a si antes no indagamos con %recisi(n tal
noci(n en la Revelaci(n # en el Magisterio.
$n cuanto al )undamento5
*e trata de sa0er cul sea el )undamento so0re el "ue el &om0re se a%o#a en el acto de
es%erar la salvaci(n so0renatural. *e a)irma "ue este motivo &an de ser las %romesas divinas
reali'adas en Cristo en las "ue se im%lican la misericordia! la )idelidad # la )uer'a auHiliadora
de Dios.
CU$*TIN5 $ ,CTO D$ $*-$R,NF, INCUP$ , $\-$CT,CIN P ,
CONKI,NF, $N OGT$N$R , *,+,CIN8 *$ KUND, $N ,*
-ROM$*,* DI+IN,* R$,IF,D,* $N CRI*TO! $* D$CIR! $N ,
MI*$RICORDI,! $N , KID$ID,D P $N , KU$RF, ,U\II,DOR,
D$ DIO*.
1. $N CU,NTO , , -RIM$R, -,RT$ D$ , CU$*TIN! es decir! so0re el
CONT$NIDO5
, *,:R,D, $*CRITUR,.
$ ,CTO D$ $*-$R,NF, $N $ ,NTI:UO T$*T,M$NTO. $l acto de es%eran'a
se designa! en el ,T! con diversidad de nom0res # voca0los eH%resando alg2n as%ecto es%ecial
del mismo. Mediante el anlisis de todos estos t4rminos se %uede o0tener una noci(n com%leta
de dic&o acto.
V $l voca0lo 9:;:H signi)ica eH%ectaci(nIdeseo 6es%era con deseo7 de un evento o
%ersona 6c)r. Is B! ?! ;.A8 1o0 E! @8 D! 1@8 EL! ?D7. $n el m0ito religioso signi)ica estado de
nimo del &om0re /usto! "ue desea # es%era con tensi(n eH%ectante la intervenci(n salv)ica de
Dios 6*al ?A! 1EI1;8 EA! @.E;8 ;L!?8 D@!A8 1EL B! A8 Is ?B!@8 EE!?8 -rov ?L! ??7. Israel es%era su
salvador en tiem%o de tri0ulaci(n 1er 1;! 1>.
B>
De la ra' <=>=" se )orma el sustantivo ti<>="! "ue tiene el signi)icado de
e3pe%ta%i2n5 <nam tu es expectatio mea, Deus meus= <-or"ue t2 eres mi es%eran'a! *eCor= 6*al
A1! B7. os \\ siem%re traducen el ver0o <=>=" con el ver0o "ipom?no 6aguardar! resistir7 #
el sustantivo ti<>=" con el t4rmino "ipomon? 6%aciencia! %erseverancia! es%era7.
V $l acto de es%eran'a se designa tam0i4n con el ver0o H:@:H! signi)icando a la %ar
deseo! e3pe%ta%i2n 6eH%ectaci(n con)iada7! deseo en la con)ian'a de alcan'ar lo deseado5
<anima nostra expectat Dominum: adiutor et clipeus noster ipse est= <Nuestra alma es%era en
el *eCor! 4l es nuestro socorro # nuestro escudo= 6*al EE! ?L7. <Beati omnes qui exspectant in
eum 6Deum7= <Dic&osos todos los "ue en 4l es%eran= 6Is EL! 1>7.
V $l ver0o AAHAL eH%resa ms 0ien un estado de nimo de a0andono # %on+ian/a8 es
un %on+iar 6*al E1! ?B8 E>! 1D8 1;A! 117. $ste ver0o los \\ lo traducen siem%re con el ver0o
elpiso 6aguardar! es%erar7.
V $l ver0o 7ATAH! cu#o signi)icado es5 tener %on+ian/a! sentirse se4uro! esperar
+irmemente8es mu# )recuente en los salmos5 $l &om0re /usto %one su con)ian'a solamente en
Dios! # en 4l est seguro 6C)r *al ??! BI1L8 ?>! AI>8 EA! BIA8 11?! A8 1?B! 17. $ste ver0o tam0i4n
se traduce %or elpiso en los \\.
V Con )recuencia a%arece en los salmos el ver0o H:S:H! cu#o signi)icado es5 )us%ar
re+u4io# re+u4iarse! %on+iar en. $l &om0re /usto tiene su lugar de re)ugio # su seguridad en
Dios 6C)r. *al A!?8 1>! 1IE8 E1! ?IA8 EA! E@I;L8 A1! 1IE8 @1! ?I@7. $l t4rmino <*$:URID,D= #
<R$KU:IO= se eH%resan con )recuencia con el sustantivo ma"ase"! el cual %roviene del ver0o
"=s=". ,m0os son traducidos %or los \\ con los ver0os elpiso 6es%erar7! elpis 6es%eran'a7.
a $*-$R,NF, CO$CTI+, del %ue0lo elegido tena como o0/eto la salvaci(n o lCa
li0eraci(n %or la %osesi(n de la tierra %rometida 6$H E! >.1A8 D! ;8 Dt 1! >7. Des%u4s del desastre
nacional! los %ro)etas suscitaron una es%eran'a en la restauraci(n de Israel mediante una nueva
# eterna alian'a # %or la instauraci(n del dominio de Dios en Israel # en el mundo entero. ,s!
la es%eran'a asumi( un carcter escatol(gico # mesinico 61er ?@! 118 E1! E1IE;8 EA! ;E8 Is ;@!
>8 B1! B8 BE! E8 D1! >8 $' 1D! B@IDE8 ED! ?BI?@7.
a $*-$R,NF, INDI+IDU, versa0a so0re todo so0re los 0ienes terrenos reci0idos
de Dios 61o0 ;! D8 D! >8 >! 1E8 1;! A.1@8 1A! 1B8 ?>! >8 -rov 1L! ?>8 1@! 1>8 ?E! 1>8 ?D! 1?8 *al @!
1@8 B?! D7 Pa en el li0ro de la *a0idura # en ? Maca0eos el o0/eto de la es%eran'a del &om0re
/usto es dic&a des%u4s de la muerte 6*a% E! ;8 ? Mac A! 11.1;.?L7.
$ ,CTO D$ $*-$R,NF, $N $ NU$+O T$*T,M$NTO
$l acto de es%eran'a en el NT se designa con los t4rminos5 <&#%om4no=! <&#%omon4=!
<a%ecde/omai=! <%rosde/omai=! <el%iso=! <el%is=! etc. "ue con singular )recuencia a%arecen en
los escritos %aulinos! con ms rare'a en los sin(%ticos # en los escritos /onicos.
a es%eran'a neotestamentaria! como a"uella veterotestamentaria! iclu#e
EXE!"#!$%& y deseo de la salvaci(n # la !'&($#&)# en Dios. *u centro! sin em0argo! es
B@
Cristo5 el cristiano es%era el acontecimiento salv)ico de la segunda venida de Cristo salvador #
con)a en la gracia de Dios "ue cum%le sus %romesas salv)icas %or Cristo.
V a $*-$R,NF, de la salvaci(n escatol(gica es un elemento %rimordial en la misma
%redicaci(n de Cristo 6Mc 1E! EEIEA8 Mt ?;! ;;IB18 ?B! 1I1E8 c 1?! EBI;A7. Tal eH%ectaci(n
inclu#e la %aciente %erseverancia ante las di)icultades # las %ersecuciones5 <el "ue %ersevere
&asta el )in se salvar= 6<&i%omenas=5 Mc 1E! 1E7.
a Iglesia del %rimer momento vivi( con una )uerte tensi(n la E.PECTACIB # el
deseo de la segunda venida salv)ica de Cristo. Indicio de esta eH%ectaci(n es la )(rmula
aramaica=MaranIat&a=! consignada en 1 Cor 1D! ??. P seg2n la liturgia de la %rimitiva Iglesia!
%uede tener el sentido de%recativo5 g+en! *eCora c)r ,% ??! ?L! o el sentido asertivo5 el *e+or
viene. Cual"uiera "ue sea la inter%retaci(n! la )(rmula eH%resa la viva eH%ectaci(n de la venida
de Cristo *alvador.
a literatura %aulina es testimonio de la intensa eH%ectaci(n de las %rimeras
comunidades &el4nicas so0re el d,a del *e+or! esto es! a venida del *eCor 1es2s! salvador 61!
Cor 1! AI>8 1BI?E8 1 Tes 1! 1L8 ;! 1DI1>8 Kil% E! ?LI?18 Ti ?! 1E7.
El O)jeto de esta eH%ectaci(n o es%era es UN D$*$O T$N*O de la salud escatol(gica!
la vida eterna! es decir! la %artici%aci(n en la gloria de Cristo "ue est <sentado a la derec&a del
-adre= 6Rom B! @.1L.1A8 D! ??8 >! 1AI??8 1 Tes ?!1E8 B!>8 1 Cor 1B! 1@I??7. *an -a0lo eH%resa su
deseo de uni(n con Cristo inmediatamente des%u4s de la muerte 6? Cor B! 1I1L8 Kil% 1! 1@I?D7.
$sta eH%ectaci(n de la salvaci(n escatol(gica "ue tendr lugar con la segunda venida de
Cristo! a%arece tam0i4n en .ec& E! ?18 ?E! D8 ?;! 1B8 1 -e 1! EI@8 ? -e 1! 118 E! >I1E8 .e0 @! ?>8
1udas ?1.
$sta eH%ectaci(n im%lica un nimo %erseverante # %aciente5 el cristiano &a de sostener
una 0atalla! es%erando la salvaci(n escatol(gica. a carta a los .e0reos insiste en esta )ortale'a
de los cristianos "uienes se &an de mantener )irmes ante la %ersecuci(n a causa de la es%eran'a
en la eterna recom%ensa. $l cristiano en)renta un doloroso com0ate 6 .e0 1L! E?IEA7. $l
ca%tulo 11 de la carta a los .e0reos %ro%one como e/em%lo de es%eran'a de los cristianos la
%aciente es%era de los %atriarcas "ue se mantuvieron )irmes en las %romesas divinas.
V *i el sentido de e3pe%ta%i2n o espera de la salvaci(n se eH%resa con los ver0os
<"'pom?no= # <ape%dejomai=8 el sentido de CO!IA8A se eH%resa so0re todo con los
t4rminos <elpiso= # <elpis=5 el cristiano %one en Dios # en Cristo la con)ian'a de alcan'ar la
salvaci(n 61 Tim ;! 1L8 1 -e 1! ?18 1 1n E! E. a %on+ian/a se eH%resa tam0i4n con el t4rmino
<parresa= 6$) E! 1?8 .e0 E! A8 1 1n B! 1;. $l O0/eto de tal %on+ian/a*esperan/a es la eterna
salvaci(n.
-or lo tanto! el o)jeto de la es%eran'a! seg2n la *. $.! es5 deseo de la 0ienaventuran'a
so0renatural! como un 0ien )uturo! arduo! %osi0le %or el auHilio de Dios! con el es)uer'o de la
voluntad delante de las di)icultades %ara conseguir el o0/eto es%erado.
?. $N CU,NTO , KUND,M$NTO5
DL
$ KUND,M$NTO KORM, *ON ,* -ROM$*,* DI+IN,* R$,IF,D,* $N
CRI*TO! $* D$CIR! $N , MI*$RICORDI,! $N , KID$ID,D P $N , KU$RF,
,U\II,DOR, D$ DIO*.
$*T$ KUND,M$NTO as descrito lo anali'aremos seg2n5
, DOCTRIN, D$ , *. $.
, DOCTRIN, D$ M,:I*T$RIO
R$K$\IN T$O:IC, *OGR$ , C$RT$F, D$ ,CTO D$ $*-$R,NF,
En %uanto a la do%trina de la S$ E$
$ ,NTI:UO T$*T,M$NTO5 ning2n otro )undamento a%arece ms )recuentemente
en el ,. T. "ue Dios mismo! Pa&he&! sin determinar ms los atri0utos de Dios5 el &om0re /usto
con)a en Pa&he&! sim%le # sencillamente %or"ue Jl es el 2nico # verdadero Dios! solo
verdadero salvador 6*al E1! 1B8 E>! 1D8 ;?! D8 DB! D8 ??! BI1L8 A1! B7.
-ero se eH%lican la ra'ones es%eciales %or las cuales Dios es considerado como
)undamento de la es%eran'a5 la es%eran'a se )unda en5
la pala)ra de Dios! a sa0er! en las %romesas divinas 6*al 11@!
;?.;E.;@.A;.>1.11;.1;A8 1EL! B7. a es%eran'a de ,0ra&am # del %ue0lo de Israel
siem%re se )unda0a en las %romesas divinas 6:n 1B! 1ID8 1A! 1I?L8 ?D! ?I;8 $H D! BI
1?7
la miseri%ordia ' 4ra%ia de Dios! en el <&esed= de Dios 6*al B?! 1L8 1EL! A8 1;A!
117
su +idelidad5 en el <emet&= de Dios. Misericordia # )idelidad se inclu#en en las
%romesas de Dios # en la alian'a con el %ue0lo elegido 6*al E1! DI>8 @1! ;8 @>! E7
$H%resamente se %ro%one tam0i4n! como motivo de es%eran'a! la poten%ia ' la
+uer/a au3iliadora de Dios "ue li0era # %rotege 6*al A! ?8 11! A8 ??! B8 ?B! ?L8 ?>! A8
E1! ?L8 E?! 1L8 ED! >7. $sta )uer'a auHiliadora de Dios! en la cual el &om0re /usto
con)a! se eH%resa con gran variedad de imgenes5 Dios! )undamento de es%eran'a!
es llamado5 )ortale'a! salud! %iedra de re)ugio! arH! roca! escudo!
$n el NU$+O T$*T,M$NTO a%arecen las mismas )(rmulas5 sperare in Deum!
sperare in Deo. $s lo mismo "ue decir "ue la es%eran'a del &om0re se )unda en Dios! su
salvador 61 Tim ;! 1L8 Rom 1B! 1?I1E8 .ec& ?;! 1;7.
a novedad est en "ue a"u el )undamento se %one en Cristo! %or "uien Dios salva a los
&amo0res 6$) 1! 1?8 E! 1D8 Col 1! ?A7
-ero este )undamento de es%eran'a cristiana 6Dios salvador %or Cristo7 se eH%lica ms!
%ues se dice "ue esto se )unda en las %romesas divinas 6Tit 1! ?8 ? Tim 1! 17
D1
*an -a0lo eHalta! como %rinci%al elemento de la es%eran'a de los cre#entes! la gracia #
la misericordia de Dios! "ue nos da a su .i/o5 la spes gloriae se )unda en el amor sumo! %or el
cual Dios nos dio a su .i/o &asta la muerte 6Rom B! >.1L8 >! E?7.
$stas %romesas inclu#en no s(lo la misericordia sino tam0i4n la )idelidad # la virtud
auHiliadora 61 Cor 1! >I@8 1L! 1E8 1 Tes B! ?EI?;8 .e0 1L! ?E7
En %uanto a la do%trina del Ca4isterio
$l motivo del acto de es%eran'a se seCala en la *es +I del Concilio de Trento5
Ca% D 6D' A@>7! al descri0ir los actos %or los cuales el adulto se %re%ara a la
/usti)icaci(n! inclu#e la eH%resi(n5 <en la consideraci(n de "ue... le ser %ro%icio=.
-arece "ue a"u el Concilio no "uiere de)inir cul es el )undamento )ormal! %ero s
enseCa "ue el motivo de la es%eran'a del &om0re %ecador se )unda en la
misericordia de Dios %or Cristo.
Ca% 1E 6D' >LD75 so0re el adulto #a /usti)icado. *e enseCa tam0i4n! aun"ue no se
de)ine! "ue la es%eran'a del &om0re /usti)icado se )unda en el auHilio de Dios8 %ues
la %artcula latina tametsi indica "ue se trata de una a)irmaci(n &ec&a casi de %aso.
Ca% 1D5 so0re el adulto #a /usti)icado 6D' >L@7. Nuevamente se enseCa # no se
de)ine la misma doctrina. P esto lo decimos %or"ue la eH%resi(n latina <adque ideo=
indica claramente "ue se trata de una conclusi(n5 la es%eran'a se )unda en Dios! en
sus %romesas cum%lidas en Cristo! es decir! en su misericordia # en su )idelidad.
C,NON ?1 6D' >E175 Im%lcitamente se de)ine "ue la es%eran'a se )unda en Dios
"ue nos da a Cristo Redentor.
C,NON ?D5 <... los /ustos... de0en aguardar # es%erar la eterna retri0uci(n de %arte
de Dios %or su misericordia 6de Dios7 # %or el m4rito de 1esucristo=. *e de)ine! %ues!
im%lcitamente "ue la es%eran'a se )unda en la misericordia de Dios %or Cristo.
$n resumen! se enseCa "ue lo %eculiar del conce%to de es%eran'a como <virtud=!
acuCado %or la tradici(n cristiana! estri0a en la vinculaci(n de dos ideas "ue! a %rimera vista!
%arecen eHcluirse mutuamente. -or una %arte es entendida la es%eran'a como la eH%resi(n
inmediata de la situaci(n eHistencial intrnseca al &om0re &ist(rico designada desde antiguo
como un <status viatoris=. $ste iestar en caminoZ entraCa! %or su misma naturale'a! la
orientaci(n a una meta a conseguir! as como tam0i4n! negativamente! el no &a0erla alcan'ado
todava. $l <status viatoris= encuentra su )in # su t4rmino en el instante de la muerte! antes de la
cual nada &a# totalmente de)initivo %ara el &om0re! mientras "ue en a"uel momento la
revoca0ilidad se convierte en irrevoca0ilidad! de manera "ue no s(lo la consecuci(n del )in!
sino tam0i4n su noIconsecuci(n! %asan a ser de)initivas. , este <todava no= eHistencial! "ue es
ms "ue un <no= #! al mismo tiem%o menos "ue un <s=! le corres%onde como actitud &umana
%lena de sentido # en consonancia con ello! no %recisamente la seguridad descansada de la
%osesi(n! ni tam%oco la resignaci(n! sino 2nicamente la es%eran'a. Casi se %odra decir "ue no
s(lo es 0ueno %ara el &om0re es%erar! sino "ue su misma eHistencia est estructurada 0a/o el
signo de la es%eran'a.
D?
Re+le3i2n teol24i%a so)re la %erte/a del a%to de esperan/a
1. ,s como %ara ver el )undamento )ormal del acto de )e! se vio "ue era no s(lo lo "ue
Dios es 6veracidad # ciencia divinas7! sino tam0i4n lo "ue Dios "a%e 6Revelaci(n active
sumpta78 as tam0i4n a"u el )undamento lo vamos a %oner no s(lo en lo "ue Dios es
6misericordia! )idelidad! )uer'a auHiliadora7! sino tam0i4n en lo "ue Dios "a%e 6la %romesa
divina active sumpta75 all! testimonio de Dios increado8 a"u! %romesa de Dios increada 6los
auHilios creados! %or los cuales Dios e/erce su virtud auHiliadora! no constitu#e el )undamento
)ormal! sino "ue son e)ectos7.
-or eso! el motivo )ormal del acto de es%eran'a es DIO* MI*MO! %ero no seg2n los
atri0utos 6misericordia! )idelidad! etc.7 sino seg2n su acto li0re! gratuito # esencialmente
amiga0le de sus %romesas! es decir! DIO* TU$ -ROM$T$ 6# el contenido de esta %romesa es
J MI*MO7 P *U -ROT$CCIN -,R, ,C,NF,R , *,UD. $sto se a0ra'a s(lo con la
)e divina %or"ue signi)ica "ue el cristiano "ue es%era se entrega a0soluta # 2nicamente en la
%romesa divina. Dios! "ue %romete! se da a s mismo en el acto de %rometer5 %or eso el acto
aut4ntico de es%eran'a com%orta tam0i4n una autodonaci(n mutua entre Dios # el &om0re.
?. $sta %lena # a0soluta entrega de s mismo! )undado s(lo en la %romesa divina! no es
%osi0le sino %or un in)lu/o interno de la gracia so0renatural. a so0renaturalidad tam0i4n es
intencional 6como en la )e75 la gracia determina la misma estructura %s"uica del acto de es%erar
en ese <darse totalmente a la sola misericordia de Dios=.
E. a es%eran'a su%one la )e! %or"ue el &om0re no %uede es%erar la 0ienaventuran'a! a
no ser "ue %reviamente cono'ca "ue le es %osi0le llegar a ella5 # esto lo conoce %or revelaci(nI
)e.
$l motivo mismo de la es%eran'a no se %uede conocer sino %or la revelaci(n # la )e. a
es%eran'a divina! "ue es esencialmente so0renatural! su%one la )e tam0i4n esencialmente
so0renatural5 el &om0re no %odra ad&erirse %lenamente a la %romesa divina! a no ser "ue antes
se ad&iera %lenamente a la -ala0ra de Dios "ue revela su %romesa.
a certe'a )irmsima de la es%eran'a 6Ds >LD7 su%one la certe'a suma de la )e #
%artici%a de ella. -or la K$ el &om0re est a0solutamente cierto de "ue la %ala0ra de la %romesa
divina no %uede )allar. $l /uicio de )e! a0solutamente cierto! "ue %recede al acto de es%eran'a
es5 Dios &a %rometido su auHilio # su %romesa no %uede )allar 6Rom ;! ?18 D! 1>7. Ga/o esta
a0soluta certe'a de )e %uede el &om0re %oner su con)ian'a en la divina %romesa.
-or eso! el /uicio es%eculativo de credi0ilidad! antecedente al mismo acto de es%eran'a
no es5 <esto# a0solutamente cierto de mi salvaci(n! de mi /usti)icaci(n # de mi %redestinaci(n=
6$l concilio tridentino de)ini( "ue nadie %uede! sin es%ecial revelaci(n! estar seguro
a0solutamente # cierto totalmente de la %ro%ia /usti)icaci(n! Ds >?BI>?D78 ni tam%oco es5 <si
%ersevero me salvar4=. $ste /uicio es cierto! %ero no tiene "ue ver nada con la es%eran'a! %ues
no es sino una )ormulaci(n condicionada de mi salvaci(n. $l verdadero /uicio se su%one "ue es
%ara la es%eran'a5 <la %romesa misericordiosa de Dios no )altar= o <nunca )altarn los auHilio
divinos necesarios %ara la salvaci(n=.
DE
$ste /uicio se )unda no tan s(lo en lo "ue Dios es 6misericordia! )idelidad! etc.7! sino
tam0i4n! # so0re todo! en lo "ue Dios de &ec&o! con gratuito # %aterno amor! &i'o %or nuestra
salvaci(n! "ue no %erdon( a su %ro%io .i/o! sino "ue lo entreg( %or nosotros 6Rom B! 1I118 >!
E1IED7.
$ste /uicio es%eculativo de es%era0ilidad )irmsimo 6%ues #a es un acto de )e7 &ace
%osi0le la )irme'a del acto de es%eran'a! %ero no es su)iciente %ara eH%licarla. a seguridad
%lena de la es%eran'a no se %uede eH%licar adecuadamente sin la acci(n interna de la gracia "ue
inclina a modo de a)ecto indeli0erado o de atracci(n instintiva %or lo cual el &om0re li0remente
se entrega a la misericordia de Dios.
-or este /uicio es%eculativo 6"ue se &ace %or la )e7 # esta interna atracci(n! el &om0re
%erci0e de un modo concreto "ue es un 0ien %ara 4l! %oner su %ro%ia suerte # salvaci(n en la
misericordia )iel # auHiliadora de Dios. legar a decir esto5 <es un 0ien %ara m %oner la
es%eran'a de mi salvaci(n! solamente en Dios! sin ninguna restricci(n=! esto #a es el /uicio
%rctico de es%era0ilidad! "ue %recede inmediatamente! al acto li0re de es%eran'a.
a certe'a de la )e &ace %osi0le la certe'a de la es%eran'a # de a"uella de%ende #
%artici%a. -ero la certe'a de la es%eran'a es )ormalmente otra de la certe'a de la )e! %or"ue la
certe'a de la es%eran'a no es )ormalmente en s misma una certe'a intelectual! es%eculativa o
%rctica8 es ms 0ien una seguridad a)ectivoIvolitiva de con)ian'a viva en Dios5 %or eso el
&om0re "ue es%era en Dios no tiene una certe'a a0soluta de su %ro%ia salvaci(n! %ero se entrega
totalmente en la misericordia de Dios # en esta autodonaci(n de con)ian'a se eH%erimenta a s
mismo seguro en las manos %aternales de Dios. $sta e)ectiva seguridad! %rcticamente
eH%erimentada en el <entregarse %lenamente= en la misericordia de Dios! es lo "ue constitu#e
)ormalmente la certe'a de la es%eran'a. No es certe'a intelectual del evento de la salvaci(n
%ro%ia! %ero es seguridad con)iada en Dios! salvador nuestro %or Cristo.
$l acto de )e es )ormalmente asentimiento intelectual # %or lo tanto su certe'a es certe'a
intelectual so0re el enunciado revelado. P el acto de es%eran'a es )ormalmente acto de la
voluntad # %or lo tanto su certe'a no es )ormalmente una certe'a intelectual! sino la seguridad
a)ectiva de la ad&esi(n %lenamente con)iada en Dios "ue nos auHilia 6"ue nos salva7.
$sto es %osi0le %or"ue sa0emos "ue la certe'a se encuentra5 esencialmente en la
ca%acidad cognoscitiva! %ero %artici%ativa en todo lo "ue es movido %or la )uer'a cognoscitiva
# "ue cons%ira a su )in. a es%eran'a %artici%a de la certe'a de la )e en cuanto "ue la es%eran'a
)ormalmente se )unda en Dios "ue auHilia! "ue se conoce %or la )e. $l motivo )ormal de la )e
mueve la voluntad en cuanto "ue es conocido %or la )e5 %or la es%eran'a el &om0re tiende a su
)in so0renatural en cuanto "ue lo conoce %or la )e. -or lo tanto la certe'a de la es%eran'a es
%artici%ada no esencial.
;. a doctrina de Trento de)ine "ue el n2cleo de la Revelaci(n es la salvaci(n o%erada
%or Dios a la "ue el &om0re res%onde li0remente 6D' A@AIA@>8 de los n2meros >L?! >LB! >LD se
%uede eH%oner el %unto radical de o%osici(n entre utero # la enseCan'a cat(lica! atendiendo
tam0i4n a los cnones res%ectivos5 >?EI>?B7.
De esta doctrina %ositiva encontramos esta enseCan'a5
D;
a7 ausencia de la certe'a intelectual a0soluta de la %ro%ia /usti)icaci(n # salvaci(n 6de
($DE definita78 es decir! el &om0re adulto no %uede! sin revelaci(n es%ecial! tener
certe'a a0soluta e in)ali0le del %ro%io estado de gracia 6ni si"uiera certe'a moral
a0soluta! %or"ue en la certe'a moral se tiene como 0ase una naturale'a e"uili0rada #
la nuestra! sa0emos "ue no lo est7.
07 es%eran'a # con)ian'a )irmsima de la %ro%ia salvaci(n %or el auHilio de Dios.
c7 el &om0re! a2n /usti)icado! tiene ra'(n de temer so0re la %ro%ia salvaci(n. De0e
o0rarla con tre%idaci(n en cuanto no lCa alcan'a sino mediante su %ro%ia res%uesta
li0re # %ersonal # 4sta est en)erma # llena de tentaciones.
d7 s(lo %or revelaci(n es%ecial %odramos estar seguros de la certe'a a0soluta de
nuestra /usti)icaci(n # salvaci(n.
$n la *agrada $scritura en ninguna %arte se a)irma "ue todos # cada uno de los &om0res
%uedan o0tener de &ec&o la salvaci(n. Claramente se a)irma "ue el castigo es %osi0le
concretamente %ara todos # cada uno.
*an -a0lo tiene unos teHtos en los "ue se eHalta la seguridad de la es%eran'a cristiana
)undada en el amor sumo de Dios 6Rom B! EI1L8 >! E1IEE7. -ero concretamente en estos teHtos
no se a)irma la certe'a a0soluta sino el motivo %ara es%erar la salvaci(n.
-or otra %arte &a# una serie de teHtos en los "ue -a0lo a)irma "ue la condenaci(n eterna
es una %osi0ilidad concreta %ara los mismos cristianos5 el estado su0/etivo de cada cristiano en
este %unto se descri0e como un estado de incertidum0re # temor so0re la salvaci(n 6:l D! AI@8
Rom 11! 1@I??8 1 Cor 1L! 1I1E7
os cristianos com%arecern ante el tri0unal de Cristo %ara ser /u'gados seg2n sus o0ras
6? Cor B! 1L7. *e enumeran muc&os %ecados "ue eHclu#en de la salvaci(n escatol(gica e
im%lcitamente a)irman "ue los cristianos no %ueden caer en estos %ecados 61 Cor D! @8 :l B!
1@I?18 ? Tim E! 1?I1B7
$n el ,%ocali%sis se nos &a0la de "ue estarn en la ciudad santa s(lo los "ue estn
escritos en el li0ro de la vida 6,% ?L! AI1B8 ?1! ?I>8 ??! 11I1B7. a Iglesia en su %redicaci(n
rec&a'( siem%re la doctrina de la apocat-stasis # enseC( siem%re la incertidum0re de la
salvaci(n %ersonal de cada uno de los cristianos.
UIDAD III LA CARIDAD COCO ACOR !ILIAL
Terminologa en la *agrada $scritura. $l amor del &om0re &acia Dios! en el ,T! se
eH%resa con el ver0o AHA7 # con el nom0re AHA7:H! "ue en el uso %ro)ano designan todos
los g4neros de amor 6con#ugal %aterno! )ilial! de amistad! seHual7. -oco a%arecen CH:PHD8
6com%lacerse7 # R:CHAC 6conmoverse internamente con misericordia7. os \\ traducen
AHA7 con AGAPAO # AHA7:H con AGEPE # AGEPESIS.
$n el NT nunca se designa el amor del &om0re &acia Dios con erj'ai o 4ros! sino
2nicamente con el t4rmino AGAP: # !ILEF! as como el t4rmino AGEPE. a +ulgata
em%lea los t4rminos DII:$R$ # C,RIT,*.
DB
Del acto designado con este t4rmino tratamos a&ora # decimos "ue con tal acto el
&om0re ama a Dios con amor )ilial.
CU$*TIN5 -OR $ ,CTO D$ C,RID,D $ .OMGR$ ,M, , DIO* CON UN ,MOR
KII,
$l amor del &om0re &acia Dios # a 1esucristo se cali)ica! en la *$ # en la Tradici(n!
como un amor )ilial! %ro%io del &i/o a su %adre8 como un amor de amistad o como un amor
es%onsal. Ga/o esta tri%le designaci(n se contiene un conce%to com2n! esto es! la autodonaci(n
ntima! %ersonal # a)ectiva. $sto es lo "ue se eH%resa en el enunciado con la )(rmula <amor
)ilial=. ,dems! es la eH%resi(n "ue &a consagrado el uso en la *e # en la Tradici(n8 #!
asimismo! "ue el amor de Cristo &acia su -adre )ue un amor )ilial.
$N , *,:R,D, $*CRITUR,. $n cuanto a la enseCan'a del ,T encontramos5
,0ra&am # Mois4s son considerados amigos de Dios 6$H EE! 118 ? Cr ?L! A7.
Dios! con amor gratuito! esta0lece una alian'a con el %ue0lo de Israel! su &i/o
%rimog4nito 6$H ;! ?18 D! BIA! ?;! BI>8 E;! 1L.?A8 Dt ;! EA8 A! DI>7. $l %ue0lo de Israel! %or su
%arte! de0e no solamente dar culto s(lo a Pa&ve&! sino amarlo s(lo a Jl. $l mandato de amar a
Dios a%arece como %rimordial en la tradici(n deuteronomista.
os %ro)etas su0ra#an la interioridad del amor del %ue0lo &acia Dios8 ms "ue la
o0servancia eHterna de la le# # de los ritos Dios "uiere la renovaci(n del cora'(n 6Is 1! 1DI?L8
1r E! 1?I?L8 $' 1>! ELIE17
$n los salmos! a los &om0res /ustos se les llama amigos de Dios 6*al DL! A8 1LA!
A8 1?A! ?8 1;;! ?L7.
$n el NT encontramos5
1es2s con)irma el mandato del amor de Dios! contenido en Dt D! B! %ero! adems!
%redica una religi(n eminentemente )ilial en la "ue la actitud %rimordial de los &om0res &acia
Dios &a de ser al amor # la con)ian'a %ro%ia de los &i/os &acia su %adre5 los disc%ulos de 1es2s
&an de invocar a Dios como -adre 6Mt D! @8 c 11! ?7 # con)iar en Jl como -adre 6Mt D! ?B! E?8
A! A.118 D! ?>IEL7
-ara *an -a0lo el amor de Dios es tan %ro%io de los cristianos "ue los designa como
<diligentes Deum= 6$) D! ?;7! ellos son los "ue aman a Dios. $H%resamente a)irma el carcter
)ilial de este amor. $s la acci(n interna del $s%ritu *anto la "ue in)unde en los cre#entes este
a)ecto )ilial &acia Dios # &ace %osi0le el "ue se le invo"ue como -adre! con el mismo t4mino
aramaico #bb-! con el "ue 1es2s invoca0a a Dios como a *u -adre 6Mc 1;! ED7.
$n el ; evangelio se &a0la de un conocimiento mutuo # de amigos entre el cre#ente #
cristo. $sta amistad im%lica de %arte del cre#ente la o0servancia de los mandamientos # de
%arte de Cristo el sacri)icio de la %ro%ia vida # la revelaci(n de su misterio5 <a ustedes los llamo
amigos %or"ue les &e dado a conocer todo lo "ue le &e odo a mi -adre= 61n 1B! 1B7.
DD
$sta uni(n de amor )ilial # de %artici%aci(n vital de los cre#entes con Cristo # con Dios
ser consumada en la gloria mediante el %er)ecto conocimiento de Cristo # la %er)ecta uni(n del
cre#ente con Jl 6C)r 1n 1;! E8 1A! ?;8 1 1n E! ?7
-or su %arte! el Ca4isterio de la I4lesia nada enseCa eH%lcitamente so0re el acto de
caridad como acto de amor )ilial o de amistad.
$l C. Tridentino 6*es +I! ca% ; # A7 de)ine "ue el &om0re en la /usti)icaci(n %asa <del
estado de %ecado al estado de gracia # de ado%ci(n de &i/os de Dios= 6D' A@D78 de enemigo de
Dios se convierte en amigo 6D' A@@7. De a"u se sigue "ue el &om0re /usti)icado es llamado a
amar a Dios con un amor )ilial o de amistad.
R,FN T$O:IC,
1. $l acto de caridad es un acto de amor de Dios %ro%io del &om0re /usti)icado! o
/usti)icado en tal acto! es decir! %ro%io del &om0re "ue #a es &i/o # amigo de Dios! o
"ue en tal acto se &ace &i/o # amigo de Dios. Tal acto de amor! corres%ondiente al
estado )ilial del &om0re! no %uede no incluir una connotaci(n %s"uica )ilial! esto es!
una intimidad a)ectiva %ro%ia de la %ersonal autodonaci(n.
?. a )iliaci(n ado%tiva del &om0re /usti)icado tiene su %aradigma en la Kiliaci(n
natural del &om0re Cristo 1es2s. -or lo tanto! el %aradigma del amor de Dios %ro%io
del &om0re /usti)icado se encuentra en el amor de Dios %ro%io de Cristo! teniendo en
cuenta "ue el amor )ilial de 1es2s en un amor sumo # es %or el "ue el &om0re Cristo
1es2s ama a Dios como su verdadero -adre.
-asamos a&ora a la cuesti(n so0re el motivo )ormal de la caridad.
*e 0usca sa0er "u4 es lo "ue mueve la voluntad del &om0re # "ue lo lleva a amar a Dios
con amor )ilial! esto es! el motivo )ormal. *e dice "ue el &om0re ama a Dios con amor )ilial
%or"ue Dios lo ama con amor %aterno! es decir! %or Cristo su .i/o! Dios llama al &om0re a
%artici%ar en su vida divina incoada %or la gracia de la /usti)icaci(n # consumada en la visi(n.
-or el acto de caridad el &om0re res%onde amando a Dios! %ues %reviamente &a sido
gratuitamente amado %or Jl con amor %aterno. -or tanto! la caridad! el amor so0renatural del
&om0re &acia Dios! se a%o#a )ormalmente en el amor so0renatural de Dios &acia el &om0re o!
en otras %ala0ras! en la gratuita voluntad de Dios "ue "uiere darse a s mismo en una uni(n
suma %osi0le cual es la uni(n inmediata en la visi(n. $sta voluntad de Dios coincide con la
voluntad de darnos a su .i/o # %or 4l su vida divina intratrinitaria.
$l motivo )ormal de la caridad se coloca! %ues! en esa singular ama0ilidad s(lo a Dios
com%etente %or la "ue Jl mismo con un amor a0solutamente gratuito "uiere comunicarse al
&om0re en el sumo modo %osi0le. $l motivo de la caridad es el acto de amor a0solutamente
gratuito %or el cual Dios nos llama a %artici%ar de la intimidad de su vida intradivina.
CU$*TIN5 $ MOTI+O KORM, D$ , C,RID,D $* DIO* TU$ CON
,MOR -,T$RNO NO* ,M, -OR CRI*TO , -,RTICI-,R D$ *U +ID,
DA
INTR,DI+IN,.
*$:dN , *,:R,D, $*CRITUR,.
, T.5
a amistad de ,0ra&am con Dios dio origen a una gratuita elecci(n!
%or la "ue Dios "uiso iniciar una alian'a 6:n 1B!1.A.?18 1A! 1I1;7
a alian'a de Pa&ve& con el %ue0lo de Israel radica en el gratuito
amor de Dios "ue lo elige como %ue0lo su#o! constitu#4ndolo como
su &i/o %rimog4nito 6$H ;! ??7
os %ro)etas %enetran ms ntimamente lo "ue es el amor de Dios
&acia el %ue0lo # interioridad del amor del %ue0lo &acia Dios 6se
anuncia una alian'a nueva7. Dios es descrito como -astor! m4dico #
salvador de su %ue0lo 6Os ;! 1D8 11! E8 1E! ;8 Is EL! ?D! etc7. $l amor
de Dios es eterno! siem%re nuevo # misericordioso 61r E1! E8 EE! 118
Is E>! D etc.7. $s el amor %ro%io de un %adre &acia sus &i/os! cariCoso
# tierno 61r E! 1@8 E1! ?L7
N T.5
1es2s enseCa a sus disc%ulos a tener una actitud )ilial &acia Dios corres%ondiente a
la actitud %aterna de Dios &acia los &om0res5 Dios se mani)iesta como -adre # ama a
los &om0res con un amor ntimo # misericordioso 6c 1?! E1IE?8 1B! 1IE?7
*. -a0lo considera el amor gratuito de Dios como la ra'(n 2ltima de toda la
economa salv)ica5 %or un arcano designio de su misericordia! "uiso Dios! %or
Cristo! mani)estar # comunicar su gracia! dando a los &om0res la /usti)icaci(n # la
salvaci(n como %artici%aci(n en su gloria 6$) 1! BIA8 ?! ;IA7
os teHtos nos mani)iestan "ue san -a0lo entiende el amor de los cristianos &acia
Dios como una corres%ondencia al amor "ue Dios nos tiene 6redamatio75 <..."ue no
%erdon( a su %ro%io .i/o! sino "ue lo entreg( %or todos nosotros... N"ui4n nos
se%arar del amor de CristoO= 6C)r. Rom >! E?IE@7.
*an 1uan coincide con san -a0lo al %ro%oner el envo 6la misi(n7 del .i/o al mundo!
es decir! su encarnaci(n # su muerte! como la su%rema mani)estaci(n del amor de
Dios5 <tanto am( Dios al mundo "ue le entreg( a su .i/o unig4nito %ara "ue todo el
"ue crea en 4l no %ere'ca! sino "ue tenga vida eterna= 61n E! 1D8 c)r 1 1n E! 17. $n
toda la %rimera e%istola de san 1uan! el amor del cristiano &acia sus &ermanos se
su%one "ue radica en el amor &acia Dios5 en el amor al &ermano a "uien vemos se
mani)iesta la oculta realidad del amor de Dios 61 1n ;! ?LI?17
$n cuanto a los -adres! 0stenos citar "ue *,N ,:U*T3N eH%resamente mani)iesta "ue
el amor "ue Dios nos tiene es el motivo de nuestro amor &acia Dios. De)ine la caridad como el
amor de Dios %or * mismo # no como el resultado de su amor en nosotros 6*an ,gustn
D>
distingue entre el amor %ro%io! al "ue llama cupiditas! # el amor de Dios! al "ue llama caritas!
C)r! a Ciudad de Dios! \I+! ?>7
M,:I*T$RIO D$ , I:$*I,5 os documentos del Magisterio nada dicen
acerca del motivo )ormal de la caridad.
R$K$\IN T$O:IC,
1. Dios "uiere! con un amor a0solutamente gratuito! &acer %artci%e a la criatura
intelectual de su misma vida divina! llamndola a conocerlo a Jl # a amarlo en la
visi(n 0eat)ica con un conocimiento # un amor "ue s(lo %ueden convenir a Dios
naturalmente. Dios llama a esta intelectual criatura a una condici(n ntima de
amistad en su %lena mani)estaci(n # donaci(n "ue a dic&a criatura le son
inde0idas. $l &om0re! as llamado %or Dios! &a de ser movido %or este %aterno
amor a corres%onder a ese amor de Dios # este movimiento es un movimiento
li0re de amor %or el cual Dios "uiere drsenos en el eHtremo modo %osi0le!
a0riendo %ara nosotros el secreto de su vida intradivina &aci4ndonos %artici%ar
de ella.
?. *i en el motivo de la caridad no va incluido el amor %aterno # so0renatural de
Dios &acia nosotros! no se %uede eH%licar el dato revelado de la ntima amistad
"ue se da entre el &om0re /usti)icado # Dios. Jsta ntima amistad im%lica la
mutua donaci(n %ersonal de Dios # el &om0re de tal modo "ue Dios se comunica
gratuitamente al &om0re # 4ste res%onda a tal amor con un acto de amor 6per
actum redamationis75 esta res%uesta de amor se )unda en el gratuito # %revio
amor de Dios.
, *OGR$N,TUR,ID,D D$ , C,RID,D
,l igual "ue el acto de )e # el acto de es%eran'a! el acto de caridad es so0renatural! tanto
%or %arte de su o0/eto )ormal como %or %arte de su %rinci%io e)iciente. a eH%licaci(n de la
so0renaturalidad de la caridad coincide )undamentalmente con la eH%licaci(n de la
so0renaturalidad de la )e # de la es%eran'a.
$ ,*-$CTO -*ICO:ICO -RO-IO D$ , C,RID,D
1. Desde el tri%le as%ecto del amor5 )ilial! de amistad # es%onsal! la *agrada $scritura # la
Tradici(n eH%resan una id4ntica nota caracterstica del acto de caridad5 la intimidad de
la mutua autodonaci(n # mani)estaci(n %ersonal. $sta caracterstica a%arece clara en los
teHtos neotestamentarios 61n 1L! 1;I1B.?AI?>8 1;! ?1I?E8 1B! 1B8 etc.7
?. as )uentes de la revelaci(n %ro%onen! como motivo del amor del &om0re &acia Dios! el
amor de Dios # de Cristo &acia los &om0res! esto es! el amor %or el "ue Dios! dndonos
a su .i/o! nos &ace &i/os su#os! %artci%es de su vida divina! reconcilindonos consigo
%or la /usti)icaci(n! uni4ndonos %lenamente consigo en la salvaci(n escatol(gica. -or
D@
eso! el motivo de la caridad es Dios "ue %or Cristo! su .i/o! nos llama a la amistad
ntima de los &i/os iniciada en la /usti)icaci(n # consumada en la visi(n.
E. a caridad tiene! %or tanto! su )undamento )ormal en un acto de amor increado!
a0solutamente gratuito # so0renatural! %or el "ue Dios nos da a su .i/o # %or Jl nos
introduce en el secreto ntimo de su vida intratrinitaria8 nos une con Jl con un vnculo
seme/ante a la uni(n su#a con Cristo. De este modo! se %uede decir "ue la uni(n de
caridad del &om0re /usti)icado con Dios tiene su modelo o %aradigma en la uni(n de
amor de Cristo 1es2s! .i/o de Dios! &ec&o &om0re! con su -adre 61n 1L! 1;I1B7
LA !E# LA ESPERA8A A LA CARIDAD SO VIRTUDES I!USAS A
TEOLBGICAS# A TIEE U E.O ETRE SG$
,7INKU*,*.
1.I Nociones5
+irtud in)usa seg2n el Magisterio # la %redicaci(n de la Iglesia es5 <una entidad creada!
%ermanente e interna al &om0re! dada a 4l gratuitamente %or Dios! "ue lo &ace ca%a' de &acer
actos elcitos so0renaturales=.
-or lo tanto sus %ara%tersti%as esenciales son5
a7 Realidad creada.
07 -rinci%io %ermanente de o%eraci(n! # no un acto o moci(n transe2nte.
c7 Causado %or Dios! so0re todas las eHigencias de la naturale'a.
d7 -rinci%io activo de la vida so0renatural.
*e llama H&irtudI en cuanto da al &om0re una %otencia %er)ectiva de las )acultades naturales
del es%ritu 6%ero de ninguna manera eHiste se%arada de estas )acultades! sino
"ue las a)ecta # %er)ecciona en orden del o0rar7.
*e llama Hin+usaI en cuanto "ue gratis e inmediatamente es causada %or la intervenci(n de
Dios! inde0ida a la naturale'a.
*e contra%one 6<virtus infusa=7 a <virtus acquisita=. a virtud ad"uirida no es causada %or la
intervenci(n so0renatural de Dios! sino %or el e/ercicio natural de la %otencia
natural5 el &om0re la o0tiene %or el e/ercicio de sus )acultades naturales. *u%one
siem%re la %reeHistencia de la %otencia activamente ordenada # %ro%orcionada al
acto "ue &a de %oner! # la %er)ecciona dentro de su cam%o natural de
%er)ecti0ilidad! con)iri4ndole con la re%etici(n de los actos! la )acilidad de actuar
seg2n a"uello! a lo cual #a esta0a )sicamente %ro%orcionada. No da %or lo tanto
el <posse agere=! sino el <posse facilius facere seu agere=.
$s verdad "ue la virtud in)usa su%one tam0i4n una %otencia natural %reeHistente! %ero no a
modo de su/eto en el cual %roceda! sino al modo de su/eto en el cual se reci0a. $s
decir la virtud in)usa s da el <posse agere = del acto! "ue )sicamente su%era la
ca%acidad activa de la %otencia natural.
AL
?.I -rue0a5
,7 -or el Magisterio5
a7 Conc. Trid. s. +I! ca%.A # 1D # can.11. ,& se de)ine 6no in)ali0lemente7
I D'. >LL <"uam"uam . . . . . . . . . . . . . . caritatem=
I D'. >L@ <"uae enim . . . . . . . . . . . . . . meritum=
I D'. >?1 <si "uis . . . . . . . . . . . . . . . . . . in&aereat=
-ara "ue veamos la )uer'a de esta enseCan'a del Magisterio! &emos de notar5
Tue el te(logo Ricardo Cenomano %ro%uso "ue se aCadiera a la
eH%resi(n <atque ipsis inhaeret=! las %ala0ras <sicut habitus infusus=!
%ero no se le ace%t( su %ro%osici(n %or"ue <#a era su%er)luo= seg2n
consta en las actas del Concilio. o cual "uiere decir "ue con la sola
eH%resi(n <sicut habitus infusus= se est entendiendo lo mismo "ue en la
eH%resi(n conciliar <atque ipsis inhaeret=. -or lo tanto! el Concilio &a0la
de esas virtudes como in)usas.
as mismas actas del Concilio nos eH%lican la signi)icaci(n eHacta de
<Caritas=. Dice5 !aritas, hoc loco, pro habitu sumitur. *e le aCade luego
el %artici%io <infusa= %ara resaltar ms la realidad de esta virtud teologal
como virtud in)usa.
*e %ro%uso "ue a la %ala0ra <inhaereat= del canon 11! se aCadiera
<habitualiter=! o sencillamente se su%rimiera %or los "ue sostenan lo
contrario8 %ero ninguna de las dos %ro%osiciones se ace%taron %or"ue
<aCadir <habirualiter= es su%er)luo! %uesto "ue <inhaereat= dice todo
claramente8 su%rimir todo no es conveniente %or"ue no %odemos ace%tar
la %osici(n contraria= 6"ue no sea virtud in)usa7.
-or lo tanto en el Concilio Tridentino se &a0la claro # se de)ine
aun"ue no in)ali0lemente5
I $l carcter in)uso de estas virtudes.
I a deli0erada de)ensa de la %ala0ra <IN.,$R$R$= # las
eH%licaciones dadas a este ver0o! claramente muestran "ue el Concilio
su%one %or lo menos "ue son realidades creadas # %ermanentes. *u
cuali)icaci(n teol(gica a este res%ecto es %or lo menos <de doctrina
catholica=.
-or lo mismo! %odemos concluir "ue dada la &istoria del Concilio
# %or el mismo modo de &a0lar! se %uede ver claro "ue se trata de actos
distintos a los no %ermanentes! de los cuales se &a0la en otro lugar! o sea
en el ca%. D de la misma sesi(n.
07 Conc. +at. I! s.III! ca%.E. ,& tam0i4n se de)ine 6no in)ali0lemente7.
I D'.1A>@ <&anc vero . . . vrtutem esse seu%ernaturalem=.
-or el de%utado de la )e 6el o0is%o Conrado Martin7! nos consta "ue a& se trata de la <virtud de la
)e= # no del acto de )e! # como #a no se eH%lica ms "ue sea esa virtud! se su%one
"ue se tiene la noci(n de tiem%o. P %or otra %arte! nos consta "ue en ese tiem%o
6como a&ora7! virtud es una realidad creada %ermanente8 %or lo tanto el Concilio al
A1
menos su%one nuestra cuesti(n . . . su cuali)icaci(n teol(gica al menos de0er ser
<theologice certa=.
G7 -OR , *,:R,D, $*CRITUR,
1.I DOCTRIN, -,UIN,
a( .a# muc&os INDICIO* "ue nos muestran con certe'a "ue la )e! la es%eran'a # la
caridad! son realidades creadas internas # %ermanentes en el &om0re /usti)icado.
17.I as )(rmulas usadas.
De tal modo usa *. -a0lo los ver0os -I*T$UO! $-I*O! ,:,-O! "ue claramente
distingue 6so0re todo con el ver0o -isteuo7 entre el comien'o de creer 6Qel acto de la
conversi(n al $vangelio7 # la %erseverancia en la )e! o sea el estado de los cre#entes.
$l inicio de creer lo eH%resa con aoristo ingresivo. RomI 1L!1;8 1 Cor. E!B.
$l estado de los cre#entes lo eH%resa con %resente o %er)ecto # so0re todo en )orma de
%artici%io. Rom. ;!B8 D!>8 1L!;. Tam0i4n re)iri4ndose al estado de es%erar # amar en los
cristianos5 1 Cor. 1B!1@8 ? Cor. 1!1L8 Tim. ;!1L7.
?7.I Una Trade.
a )e! la es%eran'a # la caridad )orman una trade mu# de)inida en *. -a0lo. Die' veces
la descri0e! %. e/. 1 Cor. 1E!1E8 1 Tes. 1!E8 B!>8 Rom. B!1IB8 $). 1!1BI1>.
$sta trade es el n2cleo de la vida cristiana. as )(rmulas "ue usa %ara &acer esas trades
signi)ican "ue no se trata de actos! sino de una %ermanente condici(n interna de los cristianos
"ue creen! es%eran # aman.
Ga/o la imagen de la <armadura militar= de la "ue el cristiano se de0e revestir en la
luc&a continua # %ermanente con los enemigos del es%ritu! se descri0e la )e! es%eran'a #
caridad! %. e/. 1 Tes. B!>. P es claro "ue a& se conci0en como virtudes internas! de las cuales el
cristiano est %ermanentemente armado! c)r. Rom. B!B.
$n $). ;!?IB # 1 Tim. D!11 se enumeran entre una serie de virtudes # %or lo tanto
signi)ican lo mismo "ue una virtud.
E7.I $H%resiones com%uestas.
.a# muc&as eH%resiones %aulinas "ue claramente eH%resan "ue estas virtudes son
realidades internas # %ermanentes en el &om0re /usti)icado! %. e/. <vivir en la )e= 6:al. ?!?L7
<caminar en la )e= 6? Cor. B!A7 <estar en la )e= 6$). E!1D7 <caminar en la es%eran'a=! crecer en la
)e=! <a0undar en la caridad= etc. $sto a%arece con singular claridad en $). E!1DI1A Col. 1!?E.
)( $stas virtudes "ue %ermanecen en el &om0re /usti)icado a%arecen en *. -a0lo como
DON$* :R,TUITO* D$ DIO*! "ue constitu#en una interna # so0renatural renovaci(n del
&om0re.
17.I -or el neHo "ue *. -a0lo %one entre estas tres virtudes # el $s%ritu.
-neuma %uede signi)icar %ara *. -a0lo o la -ersona del $s%ritu *anto "ue in&a0ita en el
&om0re /usti)icado! 6Rom. B!B7 o el <es%ritu= del &om0re en cuanto trans)ormado # vivi)icado
%or la %resencia del $s%ritu *anto 61 Cor. ?! 11I1;7.
A?
-or tanto *. -a0lo a)irma "ue estas tres virtudes %rovienen de la %resencia del $s%ritu
*anto en el /usti)icado # %ertenecen a la trans)ormaci(n interna # so0renatural del mismo
&om0re5
a caridad es )ruto de esa %resencia. Rom. B!B! # el &om0re /usti)icado ama a
Dios con amor )ilial %or"ue <reci0i(= la ado%ci(n de &i/o. Rom. >! @I1D.
$l conocimiento de la )e viene %or el <$s%ritu del *eCor=! ? Cor. E!1>! #
est vinculada 6la )e7 al <$s%ritu= :al. B!B.
a es%eran'a es e)ecto de la %resencia del $s%ritu! Rom. 1B!1E. P entre los
)rutos del $s%ritu! se enumenran eH%resamente la caridad! la es%eran'a # la
)e. :al. B!??
?7.I Un %aralelismo mani)iesto entre :al. B!B # :al. D!1B nos muestra "ue la )e # la
caridad %ertenecen a una interna renovaci(n so0renatural! la cual el &om0re reci0e
gratuitamente en la /usti)icaci(n.
.a# "ue %restar muc&a atenci(n al 2ltimo versculo5 <fides operans per
caritatem= %ertenece a la <nueva creatura=. $sta nueva creaci(n o renovaci(n #
regeneraci(n del &om0re! a la "ue %ertenece la )e "ue o%era %or la caridad! es el
e)ecto de la gracia de Dios %or Cristo.
E7.I $n 1 Cor. 1?! ;IEL conclu#e *. -a0lo5 < aemula mini autem charismata
meliora =. $l carisma me/or es la caridad # se enumera /unto con la )e # la es%eran'a
61 Cor. 1E! 1I1E7. -or lo tanto al enumerarlos 6 la )e! la es%eran'a # la caridad7 entre
los dones gratuitos de Dios! se %uede concluir "ue estas tres virtudes se consideran
como dones gratuitos de Dios.
?.I DOCTRIN, D$ *,N 1U,N.
a( $n toda la %rimera carta se &a0la de la regeneraci(n interna del &om0re! "ue se
eH%resa %or la )(rmulas 5 <ex Deo natum esse=! <ex Deo esse=! <manere in Deo vel
in !hristo=! <esse in Deo=. P "ue estas realidades internas sean %ermanentes
a%arece claramente5
-or la )orma del %er)ecto <natus est=.
-or la a)irmaci(n eH%resa <la vida eterna %ermanece en 4l=.
-or las re%etidas )(rmulas con la %ala0ra <manere=.
-or la met)ora de la <semilla= "ue signi)ica el %rinci%io interno de la
nueva vida.
07 RA8OES TEOLBGICAS
1.I Nociones5
virtud teologal es a"uella "ue tiende directa e indirectamente a Dios! %or"ue su
o0/eto material %rinci%al! # su o0/eto )ormal es%eci)icativo es el mismo Dios! "ue se comunica
so0renaturalmente al &om0re.
-or lo tanto los actos de virtudes teol(gicas no tienen nada "ue ver con los o0/etos creados! #
%or lo tanto tienden directamente! no a alg2n 0ien o medio creado ordenado a la visi(n de Dios!
sino al mismo Dios.
AE
-ara entender me/or! nos sirve recordar lo "ue son virtudes morales en contra%osici(n con las
virtudes teol(gicas.
as virtudes morales! tienen como o0/eto es%eci)icativo un 0ien creado ordenado al )in
so0renatural5 mediante tal 0ien creado se tiende a Dios! %. e/em. a virtud de la tem%lan'a tiene
%or o0/eto la 0ondad creada contenida en la moderaci(n del uso de los deleita0les! en cuanto
esta moderaci(n es un medio "ue lleva a Dios! )in so0renatural.
-or lo tanto! la nota %ro%ia de las virtudes teol(gicas consiste en "ue tienen a Dios mismo! "ue
se nos da so0renaturalmente! como o0/eto )ormal es%eci)icativo! # %or lo tanto con los actos
nacidos de estas virtudes se tiende directamente a Dios en * mismo.
?.I Ra'(n teol(gica 6Re)leHi(n75
os actos so0renaturales de )e! es%eran'a # caridad tienden a Dios 6"ue nos comunica
so0renaturalmente7 como o0/eto natural %rinci%al # so0re todo como o0/eto )ormal
es%eci)icativo. -or tanto5 los actos esos tienden directamente a Dios mismo! %or tanto5 esas
virtudes de las "ue %roceden tales actos! tienden directamente a Dios mismo! # %or lo tanto son
teol(gicas.
$sto nos %arece evidente! %ues si los actos tienden actualmente # esencialmente a Dios! se tiene
"ue seguir "ue esos actos se de0en catalogar como tendencia actual &acia Dios! # de a& se
sigue "ue los %rinci%ios o%erativos! de los cuales %roceden! son una tendencia %ermanente &acia
Dios en s.
+eamos a&ora! c(mo los actos de la )e! es%eran'a # caridad realmente tienen a Dios como
o0/eto material %rinci%al # como o0/eto )ormal es%eci)icativo.
17 $l acto de )e tiene! como )undamento )ormal a Dios revelador 6tesis ?7 # como
o0/eto %rinci%al a Dios "ue se comunica a nosotros so0renaturalmente 6tesis E7. -or lo
tanto la )e inclu#e una tendencia directamente ordenada &acia la +erdad *u0sistente! "ue
es Dios en *5 es %or lo tanto virtud teol(gica. a )e cree a Dios 6Deo7 o0/eto )ormalI!
cree a Dios 6Deum7 o0/eto %rinci%alI! cree a Dios 6in Deum7 tendencia directa &acia
la +erdad -rimeraI.
-or lo tanto el acto de )e tiene totalmente a la +erdad -rimera! "ue se nos &a revelado #
comunicado so0renaturalmente 6c)r. Tesis del tratado de revelaci(n7. -or lo tanto el
%rinci%io del cual %rocede es una tendencia %ermanente &acia Dios en *.
?7 $l acto de es%eran'a tiene! como )undamento )ormal a Dios "ue %romete! #
"ue nos %romete no algo sino a * mismo "ue se nos da totalmente 6c)r. Tesis vistas7. -or
lo tanto el acto de es%eran'a! #a "ue versa so0re Dios mismo # en $l solo se )unda el )in
de todo! # tiende directamente &acia Jl! %or eso la virtud de la es%eran'a! de la cual
%roceden esos actos! es teol(gica. Tam0i4n %odemos &acer la relaci(n5 Sperare Deo!
6)undamento )ormal78 Sperare Deum 6)undamento %rinci%al78 Sperare in Deum
6tendencia )inal &acia Dios7.
E7 $l acto de caridad! tiene como o0/eto %rinci%al # )ormal a Dios mismo en
cuanto nos ama so0renaturalmente. -or lo tanto la virtud de la caridad de la "ue
%roceden esos actos! tiende directamente &acia Dios en *. a caridad ama a Dios
6o0/eto %rinci%al7 # %recisamente en cuanto $l nos ama con amor %aterno 6o0/eto
)ormal7 # con tendencia a la uni(n inmediata # %er)ecta con Dios en la gloria. Tam0i4n
ca0ra la %ro%orci(n5 Amare Deo! Amare Deum! Amare in Deum 6no &a# "ue &acer
caso de la incorrecci(n en la construcci(n latina7.
*e %rue0a sin di)icultad "ue no &a# ms virtudes teologales "ue estas8 %ues en el
%resente estadio de vida no %odemos tender directamente a Dios %or nuestros actos! sino
A;
%or el acto de entendimiento "ue se ad&iere a Dios en cuanto a $l es +erdad -rimera
6)e7! o %or el acto de la voluntad "ue se ad&iere a Dios en cuanto "ue de0emos reci0ir de
$l nuestra )elicidad eterna 6es%eran'a7! o %or el acto de la voluntad "ue se ad&iere a Dios
en cuanto "ue es ama0le %or el amor %aterno &acia nosotros 6caridad7.
-or lo tanto la misma virtud de la religi(n no se %uede llamar teol(gica! #a "ue su o0/eto
es algo creado! es decir! la &onestidad "ue se &a de tener al darle a Dios el culto de0ido.

%( $ N$\O MUTUO D$ ,* +IRTUD$* T$OO:,$*.

&'"# .E/$#. $sta 2ltima %arte la vamos a )ormar! &aciendo s(lo una re)leHi(n "ue tratar de
ser una integraci(n de todo lo "ue #a &emos visto. $sta re)leHi(n com%leHiva la organi'aremos
en doce %untos.
1.I , K$ $* $ KUND,M$NTO D$ TOD, , +ID, *OGR$N,TUR,.
a )e no %resu%one ning2n acto so0renatural # es re"uerida %ara cual"uier acto
so0renatural.
$s )undamento %or"ue tiene carcter esencialmente intelectual 6aun"ue no
sea esto eHclusivo7! # al tener este carcter intelectual se "uiere decir "ue s(lo %or
un acto del entendimiento se %uede ca%tar la economa de la salvaci(n como algo
real 6c)r. Tesis 17.
?.I , K$ $* R,3F T,MGIJN D$ , +ID,! TOD,# *OGR$N,TUR,.
a )e es ra' de la vida so0renatural! en cuanto "ue es el %rinci%io vital "ue tiende con
dinmica vitalidad a su ulterior evoluci(n vital &acia la visi(n. -or la )e el &om0re comien'a a
conocer a Dios # sus misterios en el mismo <conocimiento divino=. 6$l &om0re "ue cree se
introduce %ara %oder creer # en el acto de creerI en la conaisanse divine7 -or la )e! el &om0re
comien'a a vivir el misterio de su vocaci(n so0renatural! a vivir #a en comuni(n con Dios.
E.I , $*-$R,NF, -R$*U-ON$ , K$.
$l &om0re no %uede es%erar la 0ienaventuran'a eterna si no conoce %reviamente "ue le
es %osi0le llegar a ella5 esto s(lo lo conoce %or la revelaci(n # la )e. $l &om0re no %uede
ad&erirse a la %romesa divina de un modo %leno! si %rimero no se ad&iere de un modo %leno a la
-ala0ra de Dios "ue le revela sus %romesas! la es%eran'a %or lo tanto! su%one la )e! tanto de
%arte de su o0/eto material %rinci%al 6la 0ienaventuran'a so0renatural7 como %or ra'(n de su
)undamento )ormal 6la %romesa divina78 am0os! #a "ue son gratuitos # so0renaturales! no se
%ueden conocer sino %or la )e.
;.I , K$! $* $N *I MI*M,! UN INICIO D$ $*-$R,NF,.
a )e es! #a en si misma! un inicio de es%eran'a! %ues inclu#e 6la )e7 con)ian'a en Dios!
como testigo sumamente )idedigno. Como vimos #a! el acto de )e! en su estructura )ormal es #a
un <credere Deo0. -or ra'(n! %ues! de su o0/eto material %rinci%al! la )e es una ace%taci(n de la
revelaci(n divina so0re el misterio de la salvaci(n8 %or la )e el &om0re ace%ta a Dios "ue nos
AB
salva %or Cristo! # si ace%ta as a Dios "uiere decir "ue #a comien'a a con)iar en $l "ue lo
salve. ,dems si la )e es a0solutamente so0renatural # salv)ica 6c)r. Tesis de la revelaci(n7!
%or eso mismo a%arece la )e "ue tam0i4n tiene "ue ser so0renatural # salv)ica 6 #a "ue son
correlativas7 # si es salv)ica im%lica necesariamente en s misma con)ian'a en el *alvador.
-or la revelaci(n se o)rece la amistad! # %or la )e se ace%ta! lo cual 6el &ec&o de la
ace%taci(n7 #a trae consigo tam0i4n con)ian'a en Dios. a )e %or lo tanto genera la es%eran'a.
a )e no %uede eHistir sin un comien'o de es%eran'a con un movimiento im%lcito de
con)ian'a 1(iducia0, el acto de )e so0renatural no %uede eHistir sin un deseo de salvaci(n
so0renatural! # este deseo es im%osi0le tenerlo sin la es%eran'a de conseguir esa salvaci(n. $s
%sicol(gicamente im%osi0le deses%erarse a0solutamente de DiosI*alvador # sin em0argo creer
con asentimiento li0re # saluda0le en DiosIRevelador. -or"ue todo movimiento saluda0le &acia
Dios im%lica el deseo de la salvaci(n # %or lo tanto cierta es%eran'a inicial.
-or lo tanto la es%eran'a inclu#e la )e # esto es lo mismo "ue decir "ue la )e genera la
es%eran'a.
a en)ermedad de la es%eran'a! inclu#e la en)ermedad de la )e # la %4rdida a0soluta de
la es%eran'a %arece "ue inevita0lemente induce a la %4rdida de la misma )e.
B.I , C,RID,D -R$*U-ON$ , K$.
a caridad %resu%one la )e %or"ue el motivo )ormal de la caridad 6el amor
%aterno de Dios &acia nosotros7 no se conoce sino %or la revelaci(n # la )e. -or
eso la caridad so0renatural su%one la )e so0renatural.
D.I $ ,CTO D$ K$! ,dN IN INKORM$! $* UN, DI*-O*ICIN +IT, D$ ,
C,RID,D8 %ues inclu#e el deseo # as%iraci(n a la amistad con Dios "ue es en lo "ue consiste
la caridad. -ues el acto de )e so0renatural no %uede eHistir sin el deseo de 0ienaventuran'a
eterna! "ue es la uni(n suma %osi0le de amistad con Dios8 ni %uede eHistir sin el deseo de
/usti)icaci(n o reconciliaci(n con Dios # la amistad con $l #a a2n en esta vida.
A.I , K$! ,dN CON*ID$RWNDO, IND$-$NDI$NT$ P *IN R$,CIN , ,*
OTR,* +IRTUD$* T$O:IC,*! no es %er)ecta sino cuando se in)orma %or su misma
%lenitud interna! es decir %or la caridad %or"ue s(olo entonces se %uede llamar res%uesta %lena
del &om0re a Dios "ue revela5 solamente %or la )e! in)ormada %or la caridad! se da el &om0re
%lenamente a Dios.
>.I a es%eran'a dis%one a la caridad # la genera5 6 *. T&. IIIII! ". 1A! a. > 7 < $t ideo in
via in generationis *%es est %rior caritate. *icut enim ali"uis introdocitur ad amandum Deum
%er &oc "uod timens ad I%so %uniri! cesset a %eccato k.8 ita etiam s%es introducit ad catitatem
in"uantum ali"uis s%erans remunerari a Deo! acceditur ad amandum Deum et servandum
%raece%ta $ius k=
AD
-or tanto la es%eran'a al ser res%uesta li0re de entrega con)iada a Dios "ue %romete! se
sit2a en una dis%osici(n a la caridad "ue es uni(n con Dios. $s entrega de un &om0re a Dios
"ue %romete la salvaci(n # el auHilio %ara conseguirla5 la salvaci(n es la amistad consumada
con Dios. -or tanto la es%eran'a %rocede del deseo de salvaci(n o de amistad %er)ecta con Dios.
@.I a es%eran'a! en cuanto tal! no es %er)ecta sino est in)ormada %or la caridad 6 c)r.
$tiam *. T& IIIII ". 1A! a. > 7 < *ed secundum ordinem %er)ectionis caritas est %rior naturaliter.
$t ideo! adveniente caritate! *%es %er)ectior redditur8 "uia de amicis mHime s%eramus=.
< Non omnis *%es %rovenit a caritate8 sed solum motus s%ei )ormatae! "ua scilicet
ali"uis s%erat 0onum a Deo ut a0 amico=.
1L.I a caridad es la )orma de las virtudes.
No se da verdadera virtud so0renatural! sino est in)ormada %or la caridad.
6 * T&. IIIII ".?E! a >7 %ues toda la vida so0renatural se es%eci)ica %or su 2ltimo
)in so0renatural ... ,&ora 0ien. a uni(n del &om0re con su 2ltimo )in no es
%er)ecta sino %or la caridad8 solamente ese movimiento a Dios en *! )in
so0renatural! es %er)ecto %or el cual Dios en * # %or * es amado.
a vida orgnica de la vida so0renatural se tiene %or la caridad! %ues la vida
so0renatural nace como una as%iraci(n a la amistad con Dios # ese germen vital
no se desarrolla %lenamente sino en la caridad.
$s verdad "ue la )e # la es%eran'a %ueden eHistir # de &ec&o eHisten sin la caridad
6 c)r. D'. >L> # >E> 78 %ero de a& no se sigue "ue la )e # la es%eran'a %uedan
eHistir sin alg2n deseo de la caridad5 $s ms! mientras estn se%arados de la
caridad! versan en condici(n ms 0ien contradictoria! tanto a la intenci(n de Dios
"ue da la )e # la es%eran'a en orden a la caridad! como a la misma estructura
interna %s"uica de la )e # es%eran'a. P solamente %or la caridad logran su
%er)ecci(n.
11. a ndole teol(gicoIracional de la )e! es%eran'a # caridad! resulta %lenamente
inteligi0le! si se admite la %osici(n del o0/eto )ormal es%eci)icativo de los actos de estas
virtudes so0renaturales5
a7 $l acto de )e "ue %rocede de la virtud de la )e! a%arece como tendencia
teol(gica en s a Dios # en s mismo! #a "ue %ide %or su estructura )ormal #
%sicol(gica "ue sus actos lleguen a Dios! en cuanto visto < in *e =.
< Deus i%se attra&it intellctum creatum et agt in illum! tam"uam causa )inalis seu )ormalis
eHtrinseca5 d#namismus creaturae intellectualis! elevatae %er gratiam! sigillatur et
ordinatur non iam lege veritatis analogiae! sed lege Cognitionis increatae i%sius
Dei5 %er )idem %artici%atur in i%sa cognitione "uam Deus de *e I%so &a0et= 6 -.
,l)aro 7.
AA
07 $l acto de es%eran'a inclu#e el a%etito in)uso # el deseo de la )ruici(n
inmediata de Dios. -or ese acto tiende el &om0re a la %osesi(n de Dios5 el
acto de es%eran'a en su as%ecto intencional a%etece a Dios "ue &a de go'ar
en s mismo5 %or lo tanto la virtud de la es%eran'a est totalmente ordenada
&acia Dios en *.
c7 $l acto de caridad "ue %rocede de la virtud de la caridad! como &emos visto!
tiene un dinamismo interno "ue su misma estructura! &acia la uni(n ntima
6 la me/or "ue se %uede dar 7 entre Dios # el &om0re. a virtud de la caridad
tiende a la uni(n! %or la cual el &om0re! de modo su%remo! se %asa a Dios #
se dei)ica8 # no se %uede dar una realidad creada ms teol(gica.
1?. Conclusi(n.
-or lo tanto! las virtudes teol(gicas son la incoaci(n de la vital
divini'aci(n del &om0re! "ue se &a de consumar %or la visi(n5 a
)e es incoaci(n de la visi(n # la es%eran'a es la incoaci(n de la
)ruici(n8 %ero son incoaci(n a modo de tendencia en cuanto a s
mismas! %or lo tanto! una ve' visto # %osedo a Dios!
desa%arecern8 se su0stituirn inmediatamente %or la visi(n # la
)ruici(n "ue son inconcilia0les con ellas. -ero la caridad es
incoaci(n no a modo de tendencia! sino a modo de uni(n actual!
a)ectiva # amiga0le "ue solo tiende a la consumaci(n %er)ecta!
%or esto! no desa%arecer en el cielo sino "ue se %er)eccionar.
De todo esto se sigue "ue la caridad es la virtud teol(gica %or eHcelencia8 %ues une al
&om0re con dios de modo sumo! # esta uni(n "ue causa! se continuar en el cielo! en ese
estadio %lenamente teol(gico # dei)icativo! como es la G$,TITUD.
A>