AVATAMSAKA SUTRA (Hua-yen)

El Primer Sutra Pronunciado por el Buda despus de su !luminaci"n

#as ideas principales del pensamiento A$atamsa%a se encuentran en el Hua-yen
c&in' !-()*+
El Uno es los Muchos.
Los Muchos es el Uno.
En la palabra el significado debe encontrarse.
En el significado la palabra debe ser entendida.
No-ser es Ser. Ser es No-ser.
La No-forma es la Forma. La Forma es la No-forma.
No-ser es Ser. Ser es la No-forma
Si A es igual a ,
y B es igual a ,
Entonces A es igual a B
Todas las cosas se interpenetran unas a las otras, se contienen una a la otra El
Todo est! en el Uno " El Uno est! en el Todo.
Todas las cosas est!n presentes en el Uno,
El Uno est! presente en todas las cosas.
Mi ego est! presente en el #bsoluto,
El #bsoluto est! presente en mi ego.
Todos los seres est!n presentes en el $uddha,
El $uddha est! presente en todos los seres.
El Nir%ana est! presente en el s!msara,
El s!msara est! presente en el Nir%ana.
El cosmos est! presente en cada cosa separada,
&ada cosa separada est! presente en el cosmos.
Tenemos 'ue tener mucho cuidado en no interpretar mal la palabra
(interpenetrar-. Una e)presi*n como +Todo es $uda, y $uda es Todo,, es err*nea
en el sentido de 'ue podemos concluir de eso, 'ue todos los seres son $uda, o
'ue +-o soy un $uda,. Esta no es la intenci*n del Sutra #%atamsa.a o el Hua-yen.
Un e/emplo m!s concreto de la palabra interpenetrar es
+El edificio g*tico, concebido geom0tricamente, de/ando interpenetrar el espacio
e)terior con el interior a tra%0s de las %idrieras y los rosetones...,
Lo 'ue podemos concluir de esto es 'ue la totalidad de la $udeidad est! presente
en todos y cada uno de los elementos de nuestra personalidad 1nama-rupa2,
digamos, los 3 s.andhas 1agregados2. - dentro del holograma, la representaci*n
total est! presente en cada una de sus partes4 as5 'ue, en cada uno de las partes
de nuestra mente y cuerpo la iluminaci*n est! presente. En esta forma
participamos en el &uerpo del $uda 'ue se manifiesta por s5 mismo en sus tres 1o
m!s2 &uerpos.
6ero solamente el ser iluminado %e esta iluminaci*n.
El -o %erdadero. El -pensamiento #%atamsa.a e)pone la necesidad de eliminar
todas las formas de dualidad. #s5 pues, dir5amos, 'ue el problema del uno mismo
o yo7del no-uno mismo o el no-yo, o de la dicotom5a del samsara7del nir%ana se
puede suprimir con la ascensi*n en dimensiones m!s altas de la una totalidad 'ue
es la +naturale8a %erdadera de las cosas,.
La filosof5a del #%atamsa.a desea proporcionar una respuesta de afirmaci*n a la
actitud de negaci*n de .a'ar/una. Tambi0n clarifica algunos de los problemas
'ue no se hab5an respondido o 'ue hab5an sido e)presados insatisfactoriamente
en el 0o'acara, dir5amos, la relaci*n entre (manas9 y (alaya-%i/nana9 1almac0n-de la
consciencia2. En este sentido el :ua--en forma un completo o un total org!nico
de todos los elementos esenciales del $udismo Mahayana. En el #%atamsa.a;y
aun m!s en su forma china;el Hua-0en;encontraremos por primera %e8 un
acercamiento metaf5sico, siendo 0ste en una forma muy sutil. :asta entonces la
filosof5a budista hab5a recha8ado a%enturarse a lo largo de la trayectoria de la
metaf5sica, dir5amos, haciendo la pregunta referente a la naturale8a del #bsoluto.
<&uando inicialmente el sol sale...
$rilla primero sobre las grandes monta=as, y entonces sobre las otras,
Entonces brilla sobre las grandes planicies, y despu0s sobre toda la tierra,
Sin embargo el sol no discrimina nunca.
La lu8 del $uda es tambi0n as5.
6rimero ilumina los $odhisatt%as, entonces a los 'ue se iluminan a si mismo,
- por ultimo a los 'ue Escuchan el Sonido y a todos los seres %i%ientes.
No obstante el $uda en esencia no tiene pensamientos emoti%os.<
Todo el uni%erso en la punta de un cabello,
+Lan8a el pasado en el presente, el futuro en el pasado y el presente en el futuro,
+Todos los fen*menos est!n unicamente creados por la mente,
U.A !.TR12U33!1. BAS!3A A# BU2!SM1 HUA 0E.
6ara comprender la profunda y ma/estuosa ense=an8a 'ue deri%a del Sutra :ua
-en 1Sutra #%atamsa.a2 debemos primero echar un %ista8o a las doctrinas
fundamentales de dos escuelas budistas Mahayana
-ogacara y Madhyami.a. La primera e)pone 'ue todos los fen*menos solo son
una proyeci*n de la mente y 'ue la octa%a conciencia 1&onciencia #laya2, llamada
tambi0n conciencia almac0n o conciencia 'ue contiene el .arma crea el mundo
f5sico tal como lo %emos, igual 'ue im!genes refle/adas en un espe/o sin entidad
propia. # pesar de 'ue la operaci*n de la conciencia #laya de proyecci*n y
subsistencia del mundo f5sico se lle%a a cabo por la conciencia colecti%a de los
hombres y a tra%0s de su .arma com>n, el proceso es in%oluntario e
+inconsciente,.
La segunda es la doctrina de la ?acuidad, a menudo mal entendida como
ani'uilaci*n o nada total. @esumiendo la ?acuidad se refiere a la naturale8a >ltima
de todos los fen*menos, ya 'ue estos carecen de e)istencia propia e
independiente y deben su e)istencia al surgimiento condicionado, dicho de otro
modo, nada e)iste por si mismo como entidad fi/a e inmutable sino 'ue llega a
e)istir debido a muchos factores, causas y condiciones. Si un fen*meno tu%iese
e)itencia inherente y fi/a, ning>n cambio ser5a posible en absoluto. Las cosas no
e)isten, solo e)isten momentaneamente ba/o condiciones y percepciones
relati%as. Ae hecho se debe a su naturale8a %ac5a el 'ue se estable8can los
fen*menos.