1) Althusser: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado
2) Weber: Economa y sociedad. Poder y dominacin. 3) Foucault: historia de la sexualidad / Las redes del poder
Las relaciones sociales colocan a los diferentes individuos, grupos o clases en posiciones en las que no cuentan con la misma cantidad ni con el mismo tipo de recursos.
Guas de lectura de los textos:
1) ALTHUSSER La perspectiva marxista parte de la idea de que el hecho fundante de una sociedad es su infraestructura econmica o la organizacin de las fuerzas productivas bajo determinado tipo de relaciones sociales de produccin, que son relaciones antagnicas entre clases sociales Para los autores marxistas el poder refiere siempre a relaciones entre clases sociales. Refiere al poder de la clase dominante sobre la dominada. Es un poder de clase y su finalidad es mantener la participacin de la clase dominada en las relaciones sociales de produccin vigentes.
Coaccin econmica, violencia y Estado - Coaccin econmica: coaccin a participar de las relaciones de produccin que impone la subsistencia - Coaccin fsica: uso de la violencia Estos dos tipos de coaccin no estn diferenciados y son indisociables en las manos de las clases dominantes de la Edad Media, pero no ocurre eso en las sociedades capitalistas desarrolladas. En El Capital, la violencia es considerada por Marx como uno de los principales factores fundantes del Capitalismo. Se les expropiaba violentamente las tierras a los campesinos y se los persegua salvajemente. Los campesinos pasaron a ser vagabundos que inundaron las ciudades. La generacin constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles de la conveniencia del capital.
En el inicio del Capitalismo la coaccin violenta y la fsica aparecen como indisociables, pero posteriormente se separan y la coaccin fsica se vuelve secundaria. El componente de coaccin fsica de las relaciones sociales se concentra en una institucin social: el Estado. Dice Althusser que, en el marxismo, el Estado aparece como un conjunto de aparatos represivos y acta cuando la coaccin que ejerce por s misma la propia situacin econmica en que se encuentra un individuo separado de los medios de produccin, no alcance para mantenerlo dentro del orden social vigente. Entonces la funcin del estado es garantizar mediante la violencia la permanencia de las relaciones sociales de produccin. La separacin de los medios violentos respecto de las relaciones sociales de produccin se explica por la forma que adoptan las relaciones sociales en una sociedad capitalista. La propiedad privada y el trabajo asalariado, diferentes a otras formas histricas de propiedad y trabajo, es que funcionan ajenas a toda regulacin social previa (tanto la produccin como el trabajo se organizan sin mediacin de tradiciones, religiones, derechos consuetudinario , etc.)
Por qu es necesario este componente legal y violento? Dice Engels que el Estado no es un Poder impuesto desde afuera de la sociedad, sino que surge de ella misma al llegar a determinada fase de desarrollo. La sociedad se divide en antagonismos irreconciliables y para que las clases en pugna no se devoren entre s y a la sociedad misma, se hace necesario un poder que se site, aparentemente, por encima de la sociedad y que mantenga un orden. Ese poder que brota de la sociedad y se pone por encima de ella es el Estado.
Entonces, el marxismo piensa el problema del poder como el poder de una clase dominante sobre una clase dominada. En las sociedades modernas la base de este poder se encuentra disociada: - Por un lado, el productor se encuentra separado de los medios de produccin, por lo tanto, se ve obligado a vender su fuerza de trabajo. - Por otro lado, los medios sociales de ejercicio de la violencia siguen utilizndose cuando la coercin sorda de las relaciones econmicas no es suficiente para contener t refrenar los antagonismos de clase.
El poder como relacin de dominaciones entre clases se sostiene en base a 3 tipos distintos de poderes: 1) Coaccin econmica que obliga a vender la fuerza de trabajo y que proviene de las propias relaciones sociales de produccin. 2) Poder poltico originado en el Estado, que coacciona mediante el sistema jurdico y sus diferentes aparatos represivos. 3) Poder ideolgico que tiene su origen en las distintas instituciones sociales (escuela, familia, partidos, sindicatos, iglesia, etc.) que difunden las formas de concebir el mundo social propias de la clase dominante.
2) WEBER: La sociologa de Weber toma como categora explicativa el sentido subjetivamente mentado de las acciones sociales, lo que exige asumir un individualismo metodolgico (no porque las sociedades sean conjuntos de individuos aislados, sino que la trama de la vida social slo puede explicarse por el sentido que le dan los individuos a sus acciones ver accin y relacin social-) Siendo la dominacin una relacin social, debe pensarse como una pluralidad de acciones sociales con un sentido recprocamente referido.
El concepto de poder Dos diferencias principales con la perspectiva marxista: 1. El fenmeno del poder no puede abordarse como un efecto objetivo derivado de condiciones sociales objetivas, sino como una relacin entre sujetos. 2. El poder no necesariamente es derivado de las posesiones econmicas ni su objetivo es necesariamente perseguir ventajas de este tipo. Entonces Weber desarticula la unin ntima que estableca el marxismo entre poder y modo de produccin, aunque esto no quiere decir que no suceda con frecuencia o que no exista. Esta posicin de Weber responde a dos factores: 1. Su eterna discusin con el marxismo respecto de que los fenmenos polticos, religiosos o culturales no pueden reducirse a fenmenos econmicos 2. El poder excede en mucho a la esfera de las relaciones econmicas. Infinidad de situaciones pueden poder a un individuo o a un grupo frente a la posibilidad de imponer su voluntad ante otro/s. Y no necesariamente el poder utiliza recursos especficos (coactivo, ideolgico o econmico dira el marxismo)
Para Weber el concepto de PODER es sociolgicamente AMORFO. Es infinitamente variado, no es un concepto que permita captar y ordenar ciertas regularidades en los comportamientos humanos. Pretender utilizar el concepto poder para entender la vida social, nos arrojara a situaciones tan diversas y variables que seran sociolgicamente irrelevantes. El concepto de poder es insuficiente, pero el problema de las relaciones asimtricas en una sociedad no deja de ser importante. La dominacin forma parte de la estructura de muchas acciones comunitarias. El concepto de dominacin es ms preciso y relevante y permite analizar el problema de las relaciones sociales asimtricas.
Documento de ctedra: En torno al concepto weberiano de dominacin legtima
En el caso de la dominacin, la legitimidad est dada no solamente por los partcipes sino fundamentalmente por la pretensin de la propia dominacin.
Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Dominacin significa la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Disciplina es la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica.
Toda dominacin sobre un grupo de hombres requiere, normalmente, aunque no siempre, de un cuadro administrativo, es decir de la conformacin de un grupo de hombres con una actividad especfica dirigida a la ejecucin de ordenaciones generales y mandatos concretos.
Los motivos por los cuales un cuadro administrativo est ligado a la obediencia de su mandante pueden ser: por costumbre, por motivos materiales, por motivos ideales o de un modo puramente afectivo.
La dominacin se basa siempre en creencia en la legitimidad, toda dominacin intenta siempre despertar y fomentar esa creencia. Por eso Weber distingue las diferentes clases de dominacin segn sus pretensiones de legitimidad.
La dominacin se efectiviza a travs de una organizacin. La posicin dominante del grupo que pertenece a esta organizacin frente a las masas dominadas se basa en la ventaja del pequeo nmero es decir, a la probabilidad que tienen los miembros de la minora dominante de ponerse de acuerdo y de crear y dirigir sus acciones racionalmente hacia la conservacin de su posicin dirigente. La organizacin de la dominacin esta formada por los seores dominantes y un aparato de mando integrado por personas acostumbradas a estar a disposicin de los seores.
La validez de una dominacin est dada por su legitimidad y encierra un elemento de auto- justificacin (considera que su situacin dominante es el resultado de algn tipo de mrito y la situacin de los dominados es producto de alguna falta o carencia)
1) Autoridad legal racional: se basa en normas racionales estatuidas (obediencia a normas ms que a personas) 2) Autoridad tradicional: obediencia que esta determinada por costumbres y tradiciones 3) Autoridad carismtica: se obedece a ciertas personas por sus cualidades excepcionales. A los tres tipos de legitimidad les corresponden tres tipos puros o ideales de dominacin legtima: tradicional, carismtica y legal-racional.
Dominacin tradicional:
Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, creyndose en ella en mrito de esa santidad El cuadro administrativo se compone de elementos que dependen directamente del seor (familiares, amigos) o de elementos ligados a l por vnculo de fidelidad (vasallos) La obediencia no responde a disposiciones estatuidas (leyes, reglamentos) sino la persona que la tradicin seala como mandante La legitimidad se establece de dos maneras: - Por la fuerza de la tradicin (su trasgresin la pone en peligro) - Libre arbitrio del seor que est al mando El tipo de autoridad que deriva de esta dominacin es la autoridad tradicional. Ejemplos: gerontocracia o patriarcalismo.
Dominacin carismtica:
Carisma: cualidad que pasa por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrehumanas o como enviados de Dios, y por lo tanto son jefes, caudillos, guas o lderes El cuadro administrativo no constituye ninguna burocracia en el sentido profesional. Sus miembros son elegidos por sus cualidades carismticas: discpulos del lder u hombres de su confianza. En pocas ligadas a la tradicin, el liderazgo carismtico se presenta como renovacin y/o revolucin. Si se mantiene por mucho tiempo luego tiende a formar un cuerpo legal o a la tradicin, mas an si desaparece el lder. Autoridad carismtica: se basa en la devocin afectiva a la persona del seor y sus dotes. Ejemplos: profetas, hroes, caudillos, guerreros, etc.
Dominacin legal racional:
Las categoras fundamentales de esta dominacin tienen que ver con el ejercicio continuado, sujeto a la ley, de funciones dentro de una competencia, siendo central el principio de jerarqua administrativa. El cuadro administrativo esta formado por funcionarios (administradores profesionales) que no son dueos de los medios materiales de administracin y estn sujetos a control (tienen que rendir cuentas). Es un cuadro administrativo burocrtico: son libres, slo tienen que cumplir con las tareas objetivas de su cargo, estn sometidos a una jerarqua administrativa rigurosa, su trabajo es retribuido con sueldos fijos. Para Weber esta es la forma ms racional de ejercicio de dominacin porque es imprescindible para la administracin de las sociedades modernas (capitalistas o socialistas) Su legitimidad se basa en el orden legal establecido. No se obedece a la persona sino a la serie de reglas que conllev que esa persona est ah.
El Capitalismo
Para Weber lo constitutivo y peculiar de la civilizacin occidental es el progresivo predominio de lo racional en todos los aspectos de la cultura y la vida material. Segn l, a travs de la historia hubo varias formas de organizacin y actividad capitalista, pero en Occidente surgi una forma de capitalismo nica: la organizacin racional capitalista de trabajo formalmente libre. Esto surgi gracias a la separacin de la economa domstica y la industria y a la aplicacin de la contabilidad racional.
La posibilidad de existencia de empresas lucrativas, en las que se basa el capitalismo moderno, se debe a: - La apropiacin de todos los medios de produccin (tierras, instrumentos, maquinarias) - Libertad de mercado, tanto de mercancas como de trabajo - Tcnica racional contable para la produccin, el consumo y la circulacin - Derecho racional calculable - Trabajo libre (personas que vendan su fuerza de trabajo libremente) - Comercializacin de la economa
El nico terreno en el cual puede prosperar el capitalismo moderno es el Estado racional apoyado en una burocracia especializada y en un derecho racional, formalista y calculable.
Weber establece una relacin profunda entre capitalismo, racionalidad y dominacin. La dominacin legal racional es la predominante en las sociedades modernas capitalistas; la democracia de masas no es la nica forma de expresin de esta dominacin, pero s a la ms ptima, segn l. No se puede prescindir de la burocracia, pero sta, a su vez, atraviesa cada vez ms todos los aspectos de la vida cotidiana y amenaza las premisas mismas de la democracia occidental.
Burocracia, democracia y poltica en Max Weber Muy vinculado con la poca en que viva observ el crecimiento de la burocracia y su consecuencia: la prdida de valores. El avance de la burocracia en todas las esferas de la vida estaba conduciendo al hombre y su sociedad hacia una jaula de hierro. Su visin era pesimista y desencantada, la nica salida posible se encontraba en una democracia plebiscitaria. Estado Moderno y capitalismo El estado moderno es una asociacin de dominacin de carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legitima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de sus dirigentes y ha expropiado a todos los funcionaros estam4entales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas. Para Weber el estado moderno y el capitalismo compartan: Proceso de expropiacin: el estado a su cuadro administrativo de los medios de administracin y el capitalismo a los productores independientes de los medios. Altamente racional: modo de produccin capitalista era racional y requera un estado que tambin lo fuera. El estado moderno buscaba una organizacin poltica racional y la empresa capitalista una organizacin poltica racional. Ambos tienen una relacin de mutua influencia. La racionalidad del estado moderno radicaba en que la pretensin de legitimidad de su dominacin se fundamenta en el tipo de dominacin racional legal. La burocracia es el cuadro administrativo mas racional ya que: opera a travs de leyes creadas racionalmente, las actividad se reparten, la continuidad del cumplimento de deberes depende de un sistema de normas, la autoridad (ley) tiene la posibilidad de usar la coaccin legitima. Funcionamiento y caractersticas del estado moderno: Necesita un cuadro administrativo (burocracia), compuesto por funcionarios que administran los asuntos cotidianos y legitimen el orden. Ellos deben tener un saber tcnico, no son dueos de los medios de administracin ni de sus cargos, reciben un salario, estn ordenados jerrquicamente: superiores controlan inferiores lo que genera mbito de competencia, debe obedecer la ley. Esta administracin se caracteriza por la despersonalizacin de las relaciones, el cargo adquirido ni determina una relacin con una persona sin con la ley. La dominaciones es impersonal ya que se obedece a la norma y al orden estatuido mas all de la valoracin de las ordene impartidas. Las leyes orientan el comportamiento del cuerpo administrativo, dejando de lado cualquier iniciativa que parta de acuerdo a sus valores se van perdiendo. Las dos racionalidades Racionalidad formal: busca perfeccionar los medios para alcanzar fines preestablecidos. Es calculadora, se realiza un ajuste utilitario entre medios y fines. Racionalidad material: orientada por valores que se consideran fines de la accin. Consiste en un sistema de valores que se emplea para racionalizar acciones determinados por la existencia de algn valor que funciona como gua de la accin. Weber considera que lo especfico del capitalismo era la racionalidad formal, propia de Occidente moderno. De aqu deduca que las necesidades tcnicas econmicas deviniesen pauta gua de la accin. Los valores estaban perdindose y, segn l, la sociedad capitalista de su poca se encontraba impregnada de racionalidad formal en todas las esferas. Consideraba que todo era susceptible de ser calculado, todo se explicaba a travs de la ciencia y se organizaba racionalmente sin tener en cuenta los valores busc la manera de introducir en la esfera de la vida publica esos valores que se haban perdido. Para Weber el mundo necesitaba polticos de vocacin que le reasignaran un sentido al mundo. Proceso de nacionalizacin: hacia la jaula de hierro El avance de la racionalidad formal lo denomino proceso de burocratizacin. Las sociedades masificadas de la poca y su consecuente complejizacin requeran de una organizacin racional, que se mostraba en el estado moderno como burocracia. Esta era la forma ms perfecta de organizacin pero sin embargo, el camino de la racionalidad era unidireccional y estaba encaminando al mundo hacia una jaula de hierro, donde peligraba la libertad del propio individuo y las instituciones democrticas ya que todo quedara bajo el control de una racionalidad que no tena en cuenta valores. Ya no se trata como en Marx de crear una sociedad sin clases sino de ordenar la misma sociedad pudiendo contralor la burocracia. Democracia y Burocracia La democracia ya no era posible en sociedades masificadas con alto grado de complejidad. En estas se hace necesaria burocracia, y cuando ms se la necesita ms poderosa se vuelve. Y no es posible erradicarla, si controlarla. Weber planteaba que la democracia de masas era una democracia burocratizada. Salida de la jaula de hierro Para escapar de la jaula de hierro Weber, propone introducir algunas caractersticas de la dominacin carismtica, cuya racionalidad material orientara a la tica. Pero la democracia necesitaba de verdaderos jefes cuya legitimidad se fundamente en el apoyo y la fe de las masas, esto implica la eleccin a travs de un plebiscito. Este lder no podra operar sin parlamento ni burocracia cuya importancia en el desarrollo de la sociedad moderna no puede ser soslayada. Foucault: En las redes del poder presenta dos ejes de anlisis en torno al problema del poder. Por un lado, una tesis terico-metodolgica enfocada en la discusin sobre cmo pensar, definir y analizar el poder. Por otro lado, una tesis histrica sobre las modificaciones en el ejercicio del poder a partir de los siglos XVII y XVIII en las sociedades occidentales. La primera tesis tiene como centro la idea de que se ha formado en Occidente una representacin del poder que ya no se corresponde con las formas histricas que este adopta a partir de los siglos mencionados. La llama concepcin del poder como soberana. Explica las razones por las cuales esta concepcin del poder, que no se corresponde con los modos reales de ejercicio de ese poder, sigue siendo la forma hegemnica. Mtodo es el estudio histrico de Foucault sobre la experiencia de la sexualidad en las sociedades occidentales y su relacin con las modificaciones en el ejercicio del poder sobre la conducta sexual. Es la sistematizacin de la concepcin terico-metodolgica que adopta Foucault en oposicin a la concepcin jurdica. La concepcin jurdica del poder y el marxismo Sostiene que la concepcin jurdica del poder sigue siendo hegemnica porque permanece en el pensamiento cotidiano y en el sentido comn (no es algo que incumba nicamente a los juristas o filsofos del derecho) Plantea que hay un punto en comn entre la concepcin jurdica del poder y la concepcin marxista, y a ese punto en comn lo llama economicismo en la teora del poder. En el caso de la teora jurdica clsica, el poder es considerado un derecho, del que se es poseedor como de un bien, y que puede transferirse o alienarse, total o parcialmente. En el caso de la concepcin marxista, el poder tiene el papel de mantener las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su desarrollo. En la entrevista para el Quel Corps muestra las diferencias tericas y polticas con respecto al concepto de aparatos de estado de Althusser: le preguntan por qu estudia los macropoderes que se ejercen a nivel cotidiano y descuida el poder del aparato del Estado. Hasta el momento los movimientos marxistas desde finales del siglo XIX privilegiaban al estado como actor principal en este sentido, lo que conduce a 3 consecuencias: 1. Para poder luchar contra el Estado es necesario un movimiento revolucionario que sea equivalente en trminos de fuerza poltica y militar y que, por lo tanto, se constituya como un aparato de Estado con los mismos mecanismos de disciplina, jerarquas y organizacin de poderes. 2. En caso de una toma del aparato del Estado, no se lo debera destruir por completo, sino dejarlo lo suficientemente intacto para poder utilizarlo contra los enemigos de la nueva clase dominante. 3. En el caso que el proletariado llegue al poder, la lucha de clases no estara terminada. Por lo tanto, el aparato de Estado debe ser reducido, para tomarlo, pero no destruido, porque es preciso acudir a los tcnicos y especialistas para su manejo y control. O sea que se utilizara a la antigua clase, familiarizada en el funcionamiento del Estado, que es la burguesa, para hacer funcionar el aparato. El poder no est localizado en el aparato de Estado y de hecho nada cambiar en la sociedad si no se transforman los mecanismos de poder que funcionan por fuera de l. El poder bajo la forma de soberana, bajo la forma de ley prohibitiva y represiva, organizada territorialmente desde una posicin central, ha dado lugar a otras formas de ejercicio del poder. 3 modalidades de ejercicio del poder: soberana, disciplina y dispositivos de seguridad, que constituyen la trama de la biopoltica. Primera modulacin: sea una ley penal muy simple, en forma de prohibicin, como la de no robar con un castigo como por ejemplo una multa. Segunda modulacin: la misma ley, con el mismo castigo de multa en caso de ser infringida, pero adems se le suma una serie de controles y vigilancias que permiten advertir que el delito ser cometido. El castigo no es solamente la multa, sino que se le agrega una serie de prcticas como la crcel, con distintos tipos de ejercicios y trabajos que recaen sobre el preso. Tercera modulacin: sea la misma ley, los mismos castigos y vigilancias y adems de todo eso una serie de interrogantes y estudios acerca para mantener el robo dentro de los lmites social y econmicamente aceptables y en una medida ptima para mantener el funcionamiento del social dado. Son 3 medios distintos de tratar socialmente la criminalidad: el primero corresponde al poder soberano, al sistema legal-jurdico, que a un acto prohibido le hace corresponder un castigo; el segundo corresponde a un mecanismo disciplinario donde no solo se castiga la trasgresin sino que se aplica un sistema de vigilancia y observacin de la conducta destinado a transformar al individuo: el tercero corresponde a la biopoltica, donde se integra a la criminalidad a un clculo de probabilidades y observaciones poblacionales en relacin con una media de criminalidad socialmente ptima. Las tcnicas de ejercicio de poder no deben pensarse como correspondientes nicamente al sistema legal-coactivo que se aplica a un determinado territorio ni tampoco pensarlas nicamente en manos del sujeto de mando (burguesa, iglesia, nobleza). Hay que pensarlas como una variedad de tcnicas de ejercicio de poder que atraviesan diversos campos sociales y que tienen rasgos que permiten distinguirlas: - El objeto de su aplicacin: la soberana o sistema jurdico se aplica sobre individuos entendidos como portadores de derecho. Las disciplinas actan sobre individuos entendidos como cuerpos dciles que pueden moldearse. La biopoltica o los mecanismos de seguridad tienen por objeto la vida de las poblaciones. - El tipo de espacio: el problema de la soberana se define en funcin del territorio. La disciplina busca construir espacios artificiales que permitan la vigilancia individualizada, la jerarquizacin de los individuos y las conductas (ejemplo del Panptico) las tcnicas biopolticas no tratan de anular o negar los acontecimientos con prohibiciones y castigos, como el sistema jurdico, o de modelar idealmente a la conducta en un espacio artificial, como la disciplina, sino que los reconoce e interviene sobre ellos maximizando lo positivo y minimizando lo negativo. La biopoltica no toma los acontecimientos como factores a suprimir sino como una realidad efectiva que slo puede ser regulada haciendo intervenir otros factores de esa misma realidad. Por eso dice Foucault que la ley prohbe, la disciplina prescribe y la biopoltica regula La soberana acta en base al binomio prohibido/permitido y se castiga a los comportamientos que se ubican por fuera de la ley. La disciplina acta en base al binomio normal/anormal: clasifica, analiza y serializa individuos de acuerdo a como son considerados sus comportamientos. La biopoltica, en cambio, no parte de ninguna norma ideal, no hay comportamientos prefijados como normales o anormales, sino que se define en cada caso puntual en el que se aplique. En determinadas poblaciones, cierta taza de mortalidad o pobreza pueden ser perfectamente normales. Poder y vida cotidiana: Durante las dcadas de 1960 y 1970 la acumulacin e intensidad de movimientos de lucha social (feminismo, revueltas estudiantiles, libertad sexual, demanicomializacin, etc.) comenzaron a hacer visible que el problema del poder no es exclusivamente un problema estatal y que las relaciones de poder no tienen como mbito exclusivo la vida pblica. La obra de Foucault esta en consonancia con este proceso histrico y social de politizacin de la vida cotidiana y l sita a la vida cotidiana como un mbito de luchas de poder y resistencias al poder. Me parece que con demasiada frecuencia, segn el modelo impuesto por el pensamiento jurdico- filosfico de los siglos XVI y XVII, se reduce el problema del poder al problema de la soberana. () Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, entre padres e hijos, maestros y alumnos, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos: son mas bien el suelo sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. () Para que el Estado funcione como funciona, es necesario la existencia del hombre y la mujer, los padres e hijos, maestros y alumnos, que poseen relaciones de dominacin muy especficas, con configuracin propia y relativa autonoma. (El poder viene desde abajo) No solo se trata de una visibilizacin de lo que estaba oculto, sino de una verdadera inversin en la direccin de los anlisis: no son las instancias globales de poder las que explicaran las pequeas dominaciones cotidianas, sino al revs, esas relaciones de poder mltiples y locales son las que condicionan y permiten el funcionamiento de los poderes macro-sociales.