conhecimentos Ins Hennigen Resumo Entendendo que a anlise da contemporaneidade fundamental para a pesquisa em cincias humanas e sociais, focalizo nesses artigos algumas de suas peculiaridades tomando como pano de fundo as crticas ao projeto da Modernidade, cujos desdobramentos fazem-se sentir em nosso tempo. A reflexo acerca do seu modelo de cincia, que para alguns/mas estaria falido, abre espao para a discusso acerca de outras possibilidades para o fazer cientfico - o que chamo de cincias no-modernas -, a saber, as perspectivas terico-metodolgicas dos Estudos Culturais, Estudos Feministas e Estudos Foucaultianos. Palavras-chave: contemporaneidade, modernidade, cincia. The contemporary world and new perspectives for the knowledge production Abstract Understanding that the analysis of the contemporary world is basic for the research in social and human sciences, in this article focus on some of its peculiarities taking as background the critique to the Modernity project, whose unfoldings we can sense in our time. The reflection concerning its science model, which for some people would be insolvent debtor, gives an opportunity for the discussion concerning other possibilities to scientific production - what I call not-modern sciences -, to know, the theoretical-methodological of the Cultural Studies, Feminists Studies and Foucaultian Studies. Key-words: contemporary world, Modernity, science. A expresso contemporaneidade aparece de forma recorrente nas produes acadmicas das cincias humanas e sociais, sendo empregada para sinalizar que a pesquisa ou escrito refere-se a uma situao ou processo que est acontecendo no nosso tempo e que este possui uma especificidade importante: marcado por transformaes em variadas esferas, o que lhe d contornos complexos. Contudo, o que se encontra, muitas vezes, apenas a mera aluso ao termo, sem uma reflexo mais aprofundada. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel | Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 192 Analisar a contemporaneidade difcil no s em funo da sua complexidade e mutabilidade, mas porque complicado nos distan- ciarmos de nosso prprio tempo. Em funo disso, algumas vezes, o contraponto com o passado buscado para, apontando diferenas, compreender-se as nossas formas de ser e estar no mundo. Focalizar a Modernidade e mostrar os deslocamentos e rompimentos que se processaram e/ou esto em curso um recurso para empreender tal anlise. Penso, em sintonia com Rose (2001, p. 36), que a condio contempornea implica certas possibilidades de ser e estar no mundo uma vez que os ... dispositivos de produo de sentidos (...) produzem a experincia. Assim, neste artigo, focalizo algumas peculiaridades do contemporneo tomando como pano de fundo as crticas ao projeto da Modernidade, cujos desdobramentos fazem-se sentir em nosso tempo. A reflexo acerca do seu modelo de cincia, que para alguns/mas estaria falido, abre espao para a discusso de outras possibilidades para o fazer cientfico - o que chamo de cincias no-modernas -, a saber, as pers- pectivas terico-metodolgicas dos Estudos Culturais, Estudos Feminis- tas e Estudos Foucaultianos. A contemporaneidade: reflexes sobre a Modernidade e a ps- modernidade Seria possvel definir o que contemporaneidade? Perguntas do tipo que isso?, para Wortmann e Veiga-Neto (2001), so pouco produtivas. Seguindo a perspectiva deleuziana, eles propem que, em vez de almejar um conceito suficiente sobre o isso, devem-se buscar as formas como o isso se manifesta, produz efeitos, relaciona-se com outras coisas conhecidas. Neste sentido, no possvel encerrar a com- preenso da contemporaneidade em um conceito, sendo mais pertinente descrev-la como um conjunto de condies que produzem e so produzidas por uma ampla gama de processos - sociais, culturais, econmicos, tecnolgicos, etc. Para Veiga-Neto (1999, p. 57), dizer que um ... processo ocorre num cenrio implica dizer que processo e cenrio esto indissoluvelmente conectados. Penso que com esse significado a contemporaneidade pode ser vista como um cenrio. Tal como no teatro, os acontecimentos em cena ganham certas significaes em funo do cenrio e, ao mesmo tempo, o cenrio vai adquirindo significados medida que a trama desenrola-se. Assim, no h uma condio prvia, Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 193 exterior produo dos acontecimentos, que seria uma espcie de causa: condies contemporneas, processos sociais, polticos, econmicos e prticas culturais engendram-se mutuamente. Ento, como caracterizar, descrever, compreender a contempo- raneidade? Analistas de diversas reas, perspectivas tericas e posies polticas tm-se debruado sobre esta questo. At um novo conceito, o de ps-modernidade, foi introduzido por Lyotard em 1979 para marcar nossa condio radicalmente diferente do que acontecia at meados do sculo XX 1 . Kumar (1999) pensa que o ps de ps-modernidade amb- guo: pode significar o que vem depois ou remeter reflexo sobre a experincia da Modernidade, o que no implica a ... percepo neces- sria de um novo comeo, mas apenas um senso melanclico de fim (p.79). Distinguindo Modernidade as condies intelectuais, sociais e polticas que criaram o mundo moderno de Modernismo movimento cultural do final do sculo XIX, afirmao e crtica da Modernidade - o autor lembra que a expresso latina modernus apareceu na Idade Mdia como antnimo de antiquus: a Modernidade seria, ento, uma inveno da Idade Mdia crist para estabelecer um contraste entre o mundo antigo (pago) e o moderno (cristo). A filosofia crist da Histria foi fundamental para a Moder- nidade: o tempo passou a ser visto com significado e finalidade a partir da referncia a um evento irrepetvel - a vinda de Cristo. Nesta viso escatolgica da Histria, uma seqncia compreensvel une os tempos, cronolgica e teleologicamente. Ele [tempo] mostrado como linear e irreversvel, ao contr- rio dos ciclos e recorrncias do pensamento antigo. O cristia- nismo conta uma histria com um comeo (a criao e o pecado original), um meio (o advento de Cristo) e um fim (o Segundo Advento) e insiste nessa ordem necessria dos eventos. Simultaneamente, inverte a cronologia e interpreta a
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O livro The postmodern condition, publicado por Lyotard, mais do que introduzir um novo conceito no cenrio das cincias sociais, teve o mrito de aquecer o debate sobre as transformaes que se processavam em nossa sociedade. Passado mais de 20 anos, no existe consenso quanto ao conceito de ps-modernidade, que tem recebido significados distintos e gerado muita discusso: o que para alguns ps-modernidade, para outros alta modernidade ou modernidade tardia (TASCHNER, 1999). Para alm desse debate, uma outra distino tambm empreendida: alguns/mas tericos/as marcam a diferena entre o ps-modernismo que estaria mais referido ao movimento no mbito das artes, da arquitetura, enfim, da cultura e a ps-modernidade que sinalizaria as mudanas sociais e a superao da Modernidade. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 194 histria de frente para trs, a partir de seu ponto final. orientada para o futuro. Satura o presente com um senso de expectativa, criando uma tenso permanente entre o presente e o futuro. Considera o passado um simples prlogo para o presente, a caminho de concretizar a promessa do futuro (KUMAR, 1999, p. 81). Tal conceito de histria no teve importncia ao longo da Idade Mdia e s precipitou a idia de Modernidade no final do sculo XVII, quando se secularizou. Alm disso, tambm foi necessrio que se abandonasse o fascnio e a reverncia que a Renascena imputou ao perodo clssico. O movimento renascentista de ataque autoridade da Igreja e dos pensadores medievais formulou novos padres crticos e racionais, que acabaram usados contra todas as formas de autoridade intelectual, inclusive a dos antigos. Persistia, porm, a idia de que, assim como o crescimento e o progresso, a decadncia e a degenerao eram partes integrantes da histria humana, numa referncia ao ciclo de crescimento, corrupo e declnio das civilizaes passadas ou de crescimento, maturidade e velhice/morte do ser humano. A noo de progresso, ligada cincia e razo, base da nova idia de Modernidade, foi construindo-se no sculo XVIII, com o apagamento da expectativa apocalptica de fim do mundo. As divises temporais passaram ento a ser tomadas como estgios da histria mundial, num modelo evolucionrio da humanidade (KUMAR, 1999). A Revoluo Francesa, neste sentido, representou a criao de algo inteiramente novo, sendo uma das expresses e veculos da nova conscincia: o perodo moderno objetivava a obteno de liberdade, sob a orientao da razo. Por outro lado, a Revoluo Industrial forneceu Modernidade a substncia material. Kumar (1999) estranha que as anlises da Modernidade, em geral, focalizam somente as idias tomadas com ideologia, estilo cultural, etc. Para ele, o mundo no seria moderno sem a industrializao, sem as tcnicas. A tecnologia industrial foi uma condio bsica para que a sociedade ocidental pudesse ser a civilizao mundial, que suplantava pelo poder, mercadorias, navios e canhes povos no-industriais. A idia de Modernidade do sculo XVIII enfrentou uma complexa reao no sculo XIX. O Modernismo deu continuidade aos seus princpios e desafiou-a em seu prprio ncleo. De um lado colocava-se a cincia, a razo, o progresso, o industrialismo; e, de outro, sua refutao e rejeio em favor do sentimento, intuio e livre uso da imaginao. Tal dilema que a Modernidade imps a si mesma visto, Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 195 por alguns analistas, como conseqncia da elevao do ideal do indivduo autnomo, autodirigido (KUMAR, 1999). Para Siqueira (1999), uma srie de condies conjugou-se e possibilitou o deslocamento do lugar ocupado pelo homem na transio entre a Idade Mdia e Moderna: a Reforma Protestante, que o aproximou de Deus; o Humanismo Renascentista que o colocou no centro do universo; as revolues cientficas que lhe forneceram meios e motivos para investigar a natureza; e o Iluminismo que o via racional, livre de supersties, pronto para conhecer a natureza e a prpria humanidade. Assim a ... concepo de indivduo soberano, centrado em si mesmo, unificado, dotado de razo, conscincia e poder de ao, essencialmente o mesmo ao longo de sua trajetria no mundo, significou uma ruptura com a tradio teocentrada secular (p. 74). Duas caractersticas foram fundamentais: a noo de individua- lidade e a noo de sujeito fonte e origem da razo, conhecimento e prtica. Entretanto, com a crescente complexificao das sociedades, o sujeito passou a ser tambm definido e localizado no interior das grandes estruturas da sociedade moderna, nascendo o sujeito social. Produziu-se uma viso interacionista, que postulava a interao sob a forma de uma reciprocidade estvel entre duas entidades conectadas, mas distintas: o indivduo e a sociedade. O Modernismo, de certo modo, exacerbava o carter deste sujeito ao eleger, como tendncia na literatura, ressaltar o fluxo da conscincia, tal como em Mrs. Dalloway, de Virgnia Woolf. Por outro lado, no teatro e na pintura, as personagens e figuras humanas eram retratadas como ambguas e fragmentadas. Estas so algumas caractersticas daquele que passou a ser cha- mado de projeto da Modernidade que, segundo Veiga-Neto (2000), talvez tenha falhado no por ser de difcil consecuo, mas porque partiu de premissas falsas ou no-generalizveis. E, na esteira de suas contradies e impasses, que analistas do nosso tempo esto cada vez mais fazendo meno ao conceito de ps-moderno. A referncia ao conceito de ps-modernidade na anlise da contemporaneidade suscita idias de ruptura e de instalao de uma nova ordem, em funo das transformaes que se tm processado em nossa sociedade. Entretanto, no mbito acadmico no existe consenso quanto a estarmos vivendo em um novo perodo histrico, com princ- pios organizadores prprios e suficientemente diferentes daqueles caractersticos da Modernidade. Contudo, estimulada por esse debate, a anlise social e cultural da contemporaneidade tornou-se mais complexa, Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 196 surgiram diferentes perspectivas tericas para compreender as mudanas observadas no cenrio mundial. Tais mudanas perpassam todo o tecido social: transformaes tecnolgicas - principalmente nos sistemas de informao e comuni- cao; novas formas das relaes entre capital e trabalho; transforma- es nas relaes polticas e na institucionalidade; em nossa experincia de tempo e espao; nas lutas dos novos movimentos sociais; e no modo como nos constitumos subjetivamente. Agregando contribuies de di- ferentes autores/as, uma descrio geral das rupturas inclui a descrena em relao s metanarrativas e aos significados universais e transcen- dentais, a crise das hierarquias de conhecimentos, de culturas -, a crise da representao e o predomnio dos simulacros, a passagem do logo- centrismo para o iconocentrismo, a fragmentao e descentramento da identidade, entre outros aspectos 2 . Por suas posies mais radicais, Lyotard e Baudrillard so os nomes mais vinculados idia da ps-modernidade: o primeiro enfatiza o colapso das metanarrativas que organizavam nossa viso de mundo, faz a apologia da diversidade e prope, no mbito do conhecimento, que no h uma razo, mas razes; o segundo detm-se em mostrar que vivemos num mundo de simulacros, da hiper-realidade. Para ele, todas as fronteiras diluram-se entre baixa e alta cultura, entre aparncia e realidade; o real foi substitudo por imagens e o referente vivido desapareceu (TASCHNER, 1999). Partidrio da heterogeneidade do social, Maffesoli (1998) prope que a vivncia ps-moderna constitui-se a partir do retorno ao local, da importncia da tribo e da colagem mitolgica: a referncia ao local possibilitaria o sentimento de pertena, o vnculo; a solidariedade e proteo seriam promovidas no interior de grupos tribais que, em funo de afinidades eletivas, multiplicar-se-iam; e, por fim, no interior das tribos desenvolver-se-iam pequenas narrativas especficas. Essas condies implicam a fragilizao da identidade e a multiplicao das identificaes em funo do vnculo com diversas tribos. Nesta nova ordem, em que o eu s em funo do outro, a relao com o tempo tambm se altera: o que vale o presente vivido com os outros em determinado lugar. Carpe diem, no h sentido em adiar, o momento que deve ser desfrutado.
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Exploro algumas destas contribuies e conceitos ao longo do texto; para um maior aprofundamento sobre as diferentes perspectivas tericas a respeito da ps-modernidade, ver Fridman (2000), Harvey (2000), Lemert (2000), Bauman (1999), Kumar (1999) e Taschner (1999) entre outros. Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 197 Castells (1999) focaliza outras questes para analisar a contem- poraneidade. Para ele, que no trabalha com o conceito de ps-moder- nidade, mas de sociedade em rede, transformaes estruturais atingem as relaes de produo, de poder e de experincia a partir de trs processos cruciais: a revoluo da tecnologia da informao, a crise econmica do capitalismo e do estatismo (e suas reestruturaes) e o apogeu de novos movimentos sociais. A transformao das relaes de experincia est ligada crise do patriarcalismo, gerada tanto por motivos de ordem econmica quanto pelo impacto dos novos movi- mentos sociais, como o Feminismo e as lutas de homossexuais. Segundo o autor, a contestao da autoridade patriarcal, que tem repercusses em todo corpo social, implica, na esfera privada, redefinies no mbito da famlia, das relaes de gnero, da sexualidade e da personalidade. Fridman (2000), buscando compreender a subjetividade com- tempornea, aborda a ansiedade humana em face das rpidas e profundas mudanas que se esto processando no cenrio mundial nas ltimas dcadas; prope que as causas sociais das oscilaes e vertigens que nos afetam remetem cultura, trabalho, globalizao e consti- tuio da ordem ps-moderna. No seu dilogo com diferentes pensa- dores, aponta que, para o marxista Fredric Jameson, ps-modernismo e capitalismo da mdia so sinnimos; na contemporaneidade tudo trans- formado em mercadoria a ser consumida. O que se v a estetizao da realidade que promove a colonizao do inconsciente e da natureza pelo mercado, trao fundamental do ps-modernismo (p.71). Esse autor tambm discute as reflexes de Zygmunt Bauman, que recorre s teses freudianas em O mal-estar na civilizao para pensar a subjetividade ps-moderna e apontar no sentido do transitrio, efmero, descartvel. Esse pensador prope que o princpio do prazer reina e a identidade constitui-se acionada por desejos e prazeres cambi- veis, estando um passo alm daqueles que a perseguem; os indivduos so convocados a serem colecionadores de experincias e sensaes. A referncia globalizao figura em muitas anlises da contemporaneidade. Como afirma Giddens (2000), esta expresso, que at o final da dcada de 80 no era utilizada, instalou-se no seio do debate poltico, econmico e social. Para o autor, um equvoco pensar que a globalizao atua somente no nvel do mercado, da economia: ela poltica, tecnolgica e cultural. Tributria do desenvolvimento dos sistemas de comunicao, ela possibilita a sensao de que todos vivem num mundo nico e de que instantaneamente entramos em contato com o que est acontecendo eventos, negcios, tendncias em qualquer canto do planeta. Entretanto, no se trata somente de ter acesso a maior Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 198 nmero de informaes e recursos, conhecer o que se passa ao redor do mundo: tal processo incide sobre os sentidos que atribumos s nossas vidas, sobre o modo de organizao dos grupos sociais; implica mudanas de marcadores identitrios, de vetores de subjetivao (BERNARDES e GUARESCHI, 2004). Ao contrrio do que se poderia pensar, a globalizao no acarreta uma homogeneizao global. Giddens (2000) aponta o ressurgimento de identidades locais como uma resposta s tendncias globalizantes. A compresso tempo-espao, por exemplo, segundo Bauman (1999), experimentada de formas diferenciadas - logo, diferenciadora. Diz que todos so confrontados com a lgica do consumo, mas que nem todos podem ser consumidores. Assim, as mesmas situaes globais vo encontrar diferentes sujeitos em diferentes posies, produzindo efeitos dspares. Enfocando os desdobramentos da globalizao a partir de idias desenvolvidas por Homi Bhabha, Bernardes e Guareschi (2004) apontam para o conceito de nomadismo. Ao invs de se referir mobilidade no espao-tempo, tal conceito remete desterritorializao, aproximao entre pessoas e culturas perpassadas por convergncias e atritos que abrem possibilidades de composies identitrias e culturais. O encontro com as diferenas face a face ou atravs da mdia implica produo de novos sentidos, de hibridizaes, de entre- lugares. Segundo diferentes analistas da contemporaneidade, via sistema miditico que pessoas de todos os recantos do mundo entram em contato com certos modos de viver. Contudo, pelo prprio carter dos produtos culturais, no h como se veicular significaes fechadas. Mesmo quando se propem a serem lineares, mono-discursivos, tais produtos dependem das pessoas, que faro leituras prprias, que produziro sentidos a partir do que est sendo veiculado. Na atualidade, portanto, a mdia um espao de constituio de identidades e diferenas em que se travam lutas pela imposio de significaes. Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 199 Cincias no-modernas 3 : o campo dos Estudos Culturais, Estudos Feministas e Estudos foucaultianos A concepo da indissociao entre prticas culturais, produo discursiva e constituio de identidades/diferenas uma das compre- enses bsicas desenvolvidas no campo dos Estudos Culturais, e tem alicerado trabalhos que se propem a analisar as condies contempo- rneas e o processo de subjetivao em nosso tempo. Esta perspectiva constituiu-se a partir da crtica s metanar- rativas, aos significados universais e transcendentais e representao - quando tomada como expresso de uma realidade objetiva e funda-se na virada lingstica e na virada cultural 4 . Para compreend-la, acredito ser importante refletir sobre as crticas que so dirigidas noo de cincia moderna e apontar outras formas de produo de conhecimento engendradas nas ltimas dcadas do sculo XX. Siqueira (1999) apoia-se nas reflexes de Boaventura Santos para discutir a cincia na contemporaneidade. A cincia, no que ele chama de paradigma cientfico tradicional, considerada a nica forma vlida de conhecimento e funda-se na racionalidade cognitiva e instru- mental, estabelecendo uma relao direta entre o progresso social e cien- tfico. Com base nas idias de causalidade e de determinismo mecanicista, busca descobrir tanto as leis da natureza como as leis da sociedade e do funcionamento humano para poder prever os estados futuros dos fenmenos seu objetivo alcanar a Verdade. Por paradoxal que possa parecer, na esteira do conhecimento produzido nos prprios moldes modernos que este paradigma entra em crise. Os estudos da Fsica, Microfsica, Qumica e Matemtica vm colocando em questo alguns pilares da cincia moderna, como o rigor da medio e a distino sujeito/objeto. Teorias, como a de Ilya Prigogine que problematiza os preceitos da Fsica clssica, propem: a
3 Uso esta expresso para marcar certo distanciamento destas perspectivas em relao ao ideal moderno de cincia. Contudo, cabe assinalar que no se trata de uma ruptura total pode-se dizer que nelas acontecem releituras do projeto moderno de cincia; no utilizei o termo ps-moderno, pois, apesar de alguns estudos poderem ser assim caracterizados, isto no seria vlido para todos, tendo em vista a pluralidade de abordagens que cada um destes campos de estudos encerra. 4 A partir da virada lingstica, a linguagem deixa de ser vista como mera ferramenta para expressar o que est dado no mundo (uma forma de relatar ou transmitir com neutralidade os significados possudos pelas coisas) e passa a ser concebida como atributiva: no h qualquer correspondncia estreita entre as palavras e as coisas. Aquilo que se supunha ser fato natural a realidade objetiva passa a ser considerado fenmeno discursivo. Assim, surge a noo de que a cultura s se torna possvel na linguagem e pela linguagem. Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 200 histria no lugar da eternidade; a imprevisibilidade em vez do deter- minismo; a interpenetrao, a espontaneidade e a auto-organizao e no o mecanicismo; em vez da ordem, a desordem (SIQUEIRA, 1999). Ao mesmo tempo, as noes de autonomia, desinteresse, objetividade e neutralidade da cincia tambm vm sendo postas em xeque. No mbito dos Estudos Feministas, as pesquisas temticas de estudo e estratgias metodolgicas so assumidamente interessadas, buscam dar visibilidade e questionar as desigualdades sociais entre mulheres e homens, problematizando a idia de um sujeito universal (dizendo que ele homem, branco, ocidental, heterossexual) e ressal- tando os jogos de poder que atravessam o social e a produo de conhe- cimento/saberes (LOURO, 1998; RAGO, 1998). De forma similar, o deslocamento na noo de poder, operado na perspectiva foucaultiana, sua associao a campos de saber e a crtica ps-estruturalista s oposies binrias vo minar mais ainda a posio moderna de produo de conhecimento neutro, isento de relaes de poder, e a crena em significados universais e transcendentais. De acor- do com Silva (2000), parece ser irreversvel o abandono das metanar- rativas uma vez que estas falharam em fornecer explicaes universais e acabadas para os complexos e multifacetados processos sociais e polticos do mundo. Segundo Santos (2001), estaramos numa poca de turbulncias em que no se tem mais consensos quanto s formas de ser, fazer e pensar o mundo, tendo-se instalado uma grande desconfiana epistemolgica em relao cincia moderna. As perspectivas ps-estruturalistas e ps-modernas so tomadas como uma possibilidade de caminho na construo de conhecimento. Silva (2000) diz que tais conceitos tendem a se confundir em funo de estarem relacionados ao mesmo conjunto de contestaes aos funda- mentos do pensamento, filosofia, cincias sociais e artes. Contudo, apesar de serem conceitos amplos, o autor acredita ser interessante traar algumas distines. O ps-estruturalismo, termo mais restrito que ps- modernismo, remete a uma srie de anlises e teorias que ampliam e modificam pressupostos e procedimentos estruturalistas quanto concepo da natureza e papel da linguagem. A nfase estruturalista nos processos lingsticos e discursivos mantm-se; contudo, o processo de significao compreendido como instvel, indeterminado, incerto. Pensadores como Foucault, Derrida e Barthes so identificados a esta perspectiva. Por outro lado, o conceito de ps-modernismo refere-se a uma ampla anlise e contestao do projeto da Modernidade. Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 201 Veiga-Neto (1999) discute a relao entre cincia e ps-moder- nidade e caracteriza o ps-moderno como uma perspectiva que rejeita o pensamento totalizante, as metanarrativas iluministas, os referenciais universais, as transcendncias e as essncias, desbancando a razo moderna e buscando razes regionais, particulares. O movimento no seria tanto se colocar contra as metanarrativas, mas no se socorrer delas para pensar o mundo. A perspectiva ps-moderna subtrai do pensamento moderno seus prprios fundamentos, tidos como incondicionais e supra- histricos. O sujeito no visto como origem e centro, mas como datado e localizado. Isso tudo tem efeitos profundos sobre o entendimento acerca do conhecimento, na medida em que mudam as metodologias de anlise, mudam as possibilidades de interveno no mundo, mudam os problemas, mudam as promessas (p. 56). O campo dos Estudos Culturais surge justamente como uma forma de produzir conhecimento sem pretenses totalizantes. Sua origem britnica e, nas ltimas dcadas, vem desenvolvendo-se em vrios pases, adquirindo feies prprias em cada contexto. A interdisciplinaridade uma caracterstica central deste campo, que estuda os aspectos culturais da sociedade contempornea a partir da in- terseo de diversas disciplinas 5 . Nesta perspectiva, o conceito de cultura sofre uma toro e deixa de ser entendido como relativo aos produtos desenvolvidos por grupos sociais especficos e que os representam. A cultura passa a ser vista como uma prtica que produz significados, constituindo-se como uma prtica discursiva em que ocorre constante luta pela imposio de significaes, pelo estabelecimento de regimes de verdade. A conexo entre trabalho intelectual e poltico marca os Estudos Culturais, seja pela no subordinao aos limites disciplinares, pelo vnculo com os novos movimentos sociais ou por propor que a cultura, antes de dizer respeito aos domnios esttico ou humanstico, est ligada
5 Acolhe, seletivamente, insights tericos do marxismo e neomarxismo, teorias feministas, estruturalismo e ps-estruturalismo, psicanlise e ps-modernismo, numa espcie de alquimia para produzir conhecimento. Os primeiros trabalhos neste campo de estudos enfocavam produtos da cultura popular e dos meios de comunicao de massa; posteriormente, a questo da identidade, entre uma variedade de temticas, tambm passou a ser estudada. A partir dos anos 80, sob influncia de tericos como Bourdieu e Foucault, os estudos neste campo j no contemplavam como antes as categorias de luta e resistncia, o que, para alguns/mas analistas, representou o incio da despolitizao dos Estudos Culturais. Contudo, o que visto como restritivo por uns/mas, pode significar o inverso para outros/as. A desconstruo e o movimento de afastamento das oposies binrias, incluindo a dos incios e dos finais absolutos, podem ser vistos aqui como uma abertura para uma nova forma de conceptualizar o campo poltico e criar um novo conjunto de mtodos... (MCROBBIE, 1998, p.42). Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 202 ao domnio poltico (COSTA, 2000). Assim, seu compromisso ... examinar prticas culturais do ponto de vista de seu envolvimento com, e no interior de, relaes de poder (NELSON, TREICHLER e GROSSBERG, 1998, p. 11). A cultura concebida como o locus onde se estabelecem divises que implicam em desigualdades, onde acontecem os embates polticos: o espao privilegiado em que ocorre a luta pela significao. A construo de identidade(s) passa a ser entendida como um processo que se forja discursivamente e que no pode ser pensado dissociado da produo simultnea de diferena(s). O campo dos Estudos Feministas tambm tem a questo poltica como baliza. Em seus primrdios, o movimento feminista buscava a extenso dos direitos civis e polticos s mulheres. Em suas lutas, as feministas passaram a desenvolver uma srie de perspectivas tericas, cada qual propondo um sistema conceitual para entender a origem e a constituio dos sexos, da sexualidade e das relaes de gnero, e os alicerces histricos e estruturais das desigualdades entre mulheres e homens, concebendo meios para buscar sua superao. Assim, como afirma Nye (1995) os refres de igualdade e liberdade deram lugar a conceitos da economia marxista, da psicanlise e das teorias do significante. Os Estudos Feministas atravessam diferentes disciplinas Sociologia, Psicanlise, Histria, Antropologia, Poltica, entre outras e caracterizam-se pela pluralidade de abordagens. Para Rago (1998), est acontecendo o movimento de constituio de uma (ou vrias) epistemologia feminista. Ao lado de outras vertentes, o Feminismo participa da ampla crtica cultural, terica e epistemolgica da Modernidade, problematizando as categorias universais e a racionalidade que opera num campo ensimesmado, que parte da lgica da identidade, desconsiderando a diferena. O pensa- mento feminista ope-se ao ideal de conhecimento objetivo ao trazer para a produo cientfica a subjetividade (por exemplo, quando prope o envolvimento do sujeito com seu objeto de pesquisa - o que, incidentalmente, leva a uma nova relao entre teoria e prtica). Ao mesmo tempo, enfatiza a historicidade dos conceitos e a coexistncia de temporalidades mltiplas, abandonando a pretenso de alcanar uma verdade pura ou de constituir-se como a nica possibilidade de interpretao dos fatos sociais. Louro (2002), referindo a afirmao de Sandra Harding de que no h cincia normal nos moldes de Thomas Kuhn para as feministas, coloca que estudiosas/os tm construdo este campo apesar e por causa de suas divergncias, assumindo a instabilidade de teorias e categorias, tendo o auto-questionamento como marca e aprendendo a Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 203 operar com as incertezas. Apesar de buscar um outro modo de construir o conhecimento, Rago (1998) diz que seria ingenuidade pensar que a perspectiva feminista rompe totalmente com os modelos da cincia moderna: h rupturas, mas existem tambm permanncias. Neste sem- tido, Nogueira (2001) aponta que alguns trabalhos buscam celebrar a natureza especial das mulheres, o que pode levar idia de uma essn- cia feminina. A emergncia da categoria gnero neste campo de estudos representou, para algumas/ns, uma virada epistemolgica uma vez que mudou substancialmente o foco de anlise: o objetivo deixou de ser a reflexo sobre as mulheres sua psicologia, histria, literatura e passou a ser a construo social e cultural do feminino e masculino em meio a relaes sociais de poder. A oposio binria masculi- no/feminino estava sendo questionada e abria-se espao para problema- tizar cada um dos plos, o que implicava considerar a sua diversidade nas articulaes entre gnero, etnia, classe, gerao (LOURO, 2002). Os estudos de gnero e as indagaes sobre as epistemo- logias feministas introduziram, ao lado de outros estilos de fazer cincia social, um estilo que desse mais lugar refle- xo sobre a subjetividade do(a) autor(a) e da construo das subjetividades do sujeitos sociais. Com certeza, sem deslocar o outro estilo mais objetivista, produziu-se outra forma de escrever cincia. O ns majesttico ou a escrita sem sujeito tem a contraparte legitimada de um sujeito da cincia que se coloca e opta. Um novo estilo foi criado e legitimado a partir dessa crtica cultural. O feminismo com certeza uma das vozes desse novo estilo (MACHADO, 1998, p. 125). Diz-se que Foucault revolucionou a Histria. correto, mas o alcance do seu trabalho vai muito alm desta disciplina. Talvez o mais interessante sobre este pensador seja que ele revolucionava a si mesmo. No s porque foi transformando sua perspectiva - a ponto de comen- tadores de sua obra falar em trs Foucault -, mas porque, ao longo de seus prprios textos, ele ia problematizando suas posies. Como afirma Veiga-Neto (2003), no se pode atribuir a Foucault nem uma teoria nem um mtodo, se tomarmos estas expresses no sentido que elas tm na cincia moderna: ele no indicou caminhos ou procedimentos a serem seguidos e cumpridos, tampouco nos legou um conjunto de proposies logicamente encadeadas, abrangentes, unificadoras. Na contramo do pensamento moderno, ele no buscou criar um sistema; ao contrrio, movido pela suspeita, pela crtica que Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 204 recai sobre o seu prprio trabalho. Em funo disso, este pensador aliar- se-ia s perspectivas ps-modernas, em que se descartam as tentativas de totalizao, de busca da verdade. Seu trabalho desterritorializar, desfamiliarizar, levar ao estranhamento; sua perspectiva aponta que nenhuma questo tem resposta definitiva, acabada. Contudo, como prope Veiga Neto (2003, p. 27), ... dizer que Foucault d as costas ao pensamento moderno no significa que ele descarte de todo o que a Modernidade e o Iluminismo construram; e tambm no significa, muito menos, que ele v contra o pensamento moderno. O conceito de razo ampliado: ela pulverizada, distri- buda em mltiplos lugares, concebida como contingente, histrica, construda, sendo deduzida de diferentes circunstncias. Ele busca sim questionar a idia unificadora e totalitria da razo e seu correlato, o sujeito desde sempre a (p.131), dedicando-se a mostrar que o sujeito moderno uma construo, uma inveno de um lugar/poca. Suas pesquisas abordam trs modos de subjetivao que transformam os seres humanos em sujeitos: sua objetivao no campo dos saberes e dos poderes, e a subjetivao de um indivduo que pensa sobre si mesmo. Ortega (1999, p. 37) aponta deslocamentos de um eixo para o outro e dentro do mesmo eixo. O primeiro deslocamento, no eixo do saber, vai da formao do conhecimento anlise das formas do dizer verdadeiro. O segundo deslocamento, no eixo do poder, leva de uma teo- ria geral do poder ou do domnio histria e anlise dos procedimentos do pensamento governamental e de suas tecnologias. O terceiro deslocamento, no eixo do sujeito, conduz do desligamento de uma teoria do sujeito a uma anlise das modalidades e tcnicas da relao consigo ou histria das diferentes formas de uma pragmtica do sujeito. Na leitura deleuziana, segundo Veiga-Neto (2003), a cada fase corresponderia uma questo: que posso saber, que posso fazer, quem sou eu? Contudo, cada fase no encerra uma teoria e um mtodo - do discurso, do poder e da subjetivao. O que se encontra uma sucessiva incorporao, com ampliao das problematizaes e das formas de trabalh-las. Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 205 No seu trabalho arqueolgico e depois no genealgico Foucault busca as descontinuidades, as rupturas nos discursos no para fundar uma teoria baseada na descontinuidade, mas porque constata, em certos momentos e em certas ordens do saber, mudanas bruscas, que no coadunam com a imagem de continuidade, to cara cincia moderna. Ele pensa que no se tratam de correes de contedo, mas correspondem a uma modificao nas regras de formao dos enun- ciados que so aceitos como cientificamente verdadeiros. Assim, ... no se trata de saber qual o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder circulam entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos momentos ele se modifica de forma global (FOUCAULT, 2000b, p. 4). Ele rompe com o conceito de verdade apregoado pela Moderni- dade, a saber, aquela que refletiria ponto a ponto - a condio mesma de algum fenmeno, o desvelamento de sua essncia ou natureza. Para este pensador, em todas as sociedades existem regimes de verdades que abarcam: discursos tomados como verdadeiros; mecanismos e instncias que as distinguem do que falso; tcnicas para sua obteno; pessoas a quem se d a condio de falar sobre elas. Foucault (2000b, p. 13) prope que a economia poltica da verdade tem como caractersticas: ...a verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e poltica (necessidade de verdade tanto para a produo econmica, quanto para o poder poltico); objeto, de vrias formas, de uma imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social relativamente grande, no obstante algumas limitaes rigorosas); produzida e transmitida sob o controle, no exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos (universidade, exrcito, escritura, meios de comunicao); enfim, objeto de debate poltico e de confronto social (as lutas ideolgicas). Nas prprias palavras de Foucault (2000a), as pesquisas genealgicas configuram-se como anti-cincias, crticas tirania dos discursos englobantes da cincia moderna uma vez que ativam os saberes locais, descontnuos, desqualificados, no-legitimados, contra a instncia terica unitria que os hierarquiza e ordena em nome de um conhecimento verdadeiro. Esta insurreio dos saberes no contra contedos, mtodos ou conceitos de uma cincia, mas principalmente Cadernos de Educao | FaE/PPGE/UFPel 206 em oposio aos efeitos de poder centralizadores ligados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico em nossa sociedade. Comentrios finais A vivncia contempornea tem-se mostrado muito complexa os referentes que tnhamos at meados do sculo XX j no servem mais para compreendermos nosso tempo. Transformaes e rupturas so exaustivamente assinaladas. O ponto de referncia o chamado projeto da Modernidade. Um mundo idealizado em que a histria vista como o caminho linear e contnuo em direo a um estgio mais evoludo da sociedade e do ser humano; em que se espera que o sujeito dotado de razo seja capaz de desvendar os mistrios da natureza e, atravs de procedimentos cientficos objetivos, leve a humanidade ao progresso. Contudo, tanto em termos de vivncia subjetiva quanto em relao almejada busca da verdade universal, a promessa no se concretizou. A partir da analistas da contemporaneidade comearam a lanar mo de conceitos como o de ps-modernidade para compre- ender nosso tempo, nossos modos de ser e estar no mundo, nossa pos- sibilidade de produzir (algum) conhecimento. A crtica s metanar- rativas, cada vez mais insuficientes para contemplar a pluralidade da ex- perincia humana, acompanhada pela nfase na necessidade de pensar uma histria no-linear, de contextualizar os fenmenos, de conceber a subjetivao como processual e aberta, de conceber o conhecimento como uma construo e no como uma verdade transcendental. Em diferentes campos das cincias humanas e sociais cons- tituem-se perspectivas que propem uma outra forma de produzir cincia em que no se busca uma explicao externa para os acon- tecimentos, para os modos de ser. As noes de cultura, de discurso, de relaes de poder e de subjetivao se enlaam e questes at ento tidas como naturais so problematizadas. Abre-se espao para discutir as diferenas, para a contextualizao histrica, para a discusso da presumida e recomendvel neutralidade da produo cientfica. Sem promessas de caminhos certos, aqueles/as que se aventuram abraar tais perspectivas, devem estar cientes da necessidade de flexibilidade, de constante composio de novas alternativas concei- tuais e metodolgicas e, principalmente, do compromisso de uma auto- crtica. Fundamental para no acabar caindo na armadilha de se trans- formar em um saber fechado, como so as metanarrativas to criticadas. Pelotas [29]: 191 - 208, julho/dezembro 2007 207 Referncias BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. BERNARDES, A.; GUARESCHI, N. A cultura como constituinte do sujeito e do conhecimento. In: STREY, M.; CABEDA, S.; PREHN, D. (Orgs.). Gnero e Cultura: questes contemporneas. Porto Alegre: EDIPUCRS, p. 199-222, 2004. CASTELLS, M. Fim de milnio. 1.ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. COSTA, M. C. Estudos culturais - para alm das fronteiras disciplinares. In ____. (Org.). Estudos culturais em educao: mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema. 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