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El ms slido cientfico social

JESUS IBAEZ 26 ABR 1988


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Bourdieu es, probablemente, el cientfico social ms slido de nuestro tiempo. Hay autores
brillantes y efmeros: su lectura nos deslumbra, pero la huella que dejan se desvanece pronto.
Hay autores opacos y duraderos: su lectura no nos impresiona, pero deja una huella que se
profundiza con el tiempo. Los primeros son fluidos; los segundos, slidos. Los primeros hablan
-hablen de lo que hablen- de s mismos; los segundos hablan del inundo en que
vivimos.Cuando leemos, por ejemplo, a Baudrillard, nuestra actitud es a ver lo
que dice Baudrillard sobre eso. Cuando leemos a Bour C . lieu, nuestra actitud es: a ver cmo
es eso de lo que habla Bourdieu.
Vamos a recordar someramente los hitos de su produccin.
La puerta de su acceso al pensamiento -como l mismo recuerda enChoses dites- es la
fenomenologa -bien dosificada de marxismo-: de Sartre a Merleau-Ponty y a Husserl (un
itinerario tpico en su generacin). Pero, una vez accedido al pensamiento, lo que le retiene en
l no son lecturas, sino investigaciones.
Empieza su carrera como antroplogo en Argelia (The algerzans,Beacon Press, 1962; Travail
et travailleurs en Algrie, Mouton, 1964;Ldracinement, Minuit, 1964). Se ocupa de la
formacin de un habituscapitalista en un cosmos precapitalista. De estas investigaciones se
segregan dos tendencias que recorrern como hilos rojos toda la obra de Bourdieu: el
concepto de habitus (tomado de Aristteles y Platn, probablemente a travs de Merleau-
Ponty -"fuerza formadora de hbitos"-), central en todas sus concepciones; una mayor
atencin a los ritos que a los mitos -a la pragmtica que a la semntica- (en el mundo
musulmn hay muchos ritos y pocos mitos). Lo que le alejar del estructuralismo, que fue el
paso de moda -despus de la fenomenologa- de la mayora de sus coetneos.
Pronto,empieza a centrarse en el sistema de enseanza como dispositivo de reproduccin
social (Les tudiants et leurs tudes,Mouton, 1964; Les hritiers, Minuit, 1964 -con J.-C.
Passeron, traducido por Labor con el ttulo Los estudiantes y la cultura-, La
reproduction,Minuit, 1970 -con J.-C. Passeron, traducido por Laia-). La reproduccinculmina
con estas reflexiones: a travs de una exposicin muy compleja, desarrolla dos conceptos
bsicos (el de arbitrariedad cultural y el deWolencia snblica). La escuela es un dispositivo
de imposicin de la cultura dominante, y slo puede doblegar la resistencia de jvenes
procedentes de clases o culturas dominantes mediante la violencia (violencia simblica que
tiende a destruir cualquier cultura o residuo cultural alternativos).
"La reproduccin de las relaciones de clase es tambin el resultado de una accin pedaggca
que no parte de una tabula rasa, sino que se ejerce sobre sujetos que recibieron ( ... ), por un
lado, cierta formacin cultural, y por el otro, un conjunto de posturas con respecto a la cultura".
El concepto de habitus ser aplicado en seguida por Bourdieu a la formacin del propio
soclogo (Le mtier de sociologue, Mouton / Bordas, 1968 -con J.C. Passeron y L-C.
Chamboredon, traducido por Siglo XXI-). Era el inicio de un proyecto ambicioso de
enciclopedia de la investigacin social, que se completara con La problmatique y Les
outils (aunque slo apareci el primer libro).
Conjugando el nivel epistemolgico o de conquista, el metodolgico o de construccin y el
tecnolgico o de constatacin -tomados de Bachelard-, y reforzando sus argumentos con una
cuidada seleccin de textos de otros autores, caracterizan el oficio de socilogo como
un habitus.
El gusto
Probablemente, el libro de Bourdicu que provoc mayor impacto fue La distintion (Minuit,
1979). Es la investigacin ms completa que se haya hecho sobre el gusto. El espacio social
ftinciona como un espacio simblico organizado segn la lgica de la desviacin diferencial;
las diferencias funcionan como signos distintivos y como signos de distincin positivos o
negativos. El gusto es tambin un habitus.
"Todos los agentes de una formacin social determinada tienen en comn un conjunto de
percepciones fundamentales, que reciben un comienzo de objetivacin en los pares de
adjetivos antagonistas empleados para clasificar y cualificar a las personas o a los objetos en
los dominios ms diferentes de la prctica".
La bsqueda de la distincin, lejos de ser un signo de distincin, como crea Veblen, es su
negacin (pues encierra un reconocimiento de la carencia y la confesin de una aspiracin
interesada). Le senspratique(Minuit, 1980) es una reflexin sobre el concepto
de habitus. Escapando a la alternativa estructuralismo sin sujeto / filosofia del sujeto,
encuentra en el habitus (sentido prctico o sentido del juego) -necesidad hecha virtud- un
concepto que conjugl lo objetivo y lo subjetivo. Mediante nuestros hbitos -deca
MerleauPonty- habitamos el mundo. El sentido prctico es la capacidad de intuicin que
permite un comportamiento ajustado a situaciones en las que no hay tiemponi informacin
(como la devolucin por un tenista de una pelota difcil): es el producto de una exposicin
duradera a situaciones semejantes a aquellas a las que se enfrenta. Es un ajuste del sujeto al
objeto: de las disposiciones a la posicin, de las expectativas a las oportunidades, de las
prcticas a las estructuras. El habitus es el cuerpo socializado.
La dimensin pragmtica del lenguaje es analizada en Ce que parler veut dire (Fayard, 1982).
La pregunta que se plantea es: la fuerza que acta a travs de las palabras est en las
palabras -voces- o en el portavoz? El portavoz inviste sus palabras de una fuerza que extrae
del grupo mismo sobre el que la ejerce.
La autoridad deviene al lenguaje de fuera (por eso apreciamos el chapurreo de nuestro idioma
por el Papa y despreciamos el mismo chapurreo por un inmigrante africano): el valor de la
lengua oficial o legtima es el producto de una desviacin diferencial de la lengua comn; se
llega a un hablar distinguido mediante un trabajo permanente de correccin (un hablar
distinguido es un hablar corregido).
Una institucin clave para aprender el habitus de la lengua legtima es la acadmica:
en Lesson sur -la lesson (Minuit, 1982) y Homo academicus(Minuit, 1984) viene sobre el tema.
Analiza las transformaciones recientes de la Universidad francesa.
A lo largo de su produccin hay una clara continuidad: est sostenida por los mismos hilos
rojos (habitus, ritos). La continuidad se rompe en Choses dites (Minuit, 1987 -inminente
publicacin por Gedisa-). Es una recopilacin de discursos hablados: lecciones, conferencias,
entrevistas. En lo escrito, el texto se autonomiza y el autor se retira. En lo hablado -lo dicho-,
el autor est en primera fila. Cosas dichas es un libro clave para comprender a Bourdieu.

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