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AGRADECIMIENTO


Agrdesenos cordialmente el trabajo de la profesora Mirtha Julia Liza Gonzales por
encaminarnos a realizar un trabajo de investigacin . es una de las maestras que supo
llegar a nosotros como alumnos a travs de sus mtodos y tcnicas de enseanza, ya
que gracias a ella hemos podido perfilar nuestra educacin y como alumnos ir por el
camino de la buena educacin.











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DEDICATORIA



Est presente monografa le dedicamos a nuestros padres y amigos que colaboraron
tanto econmicamente como intelectualmente ,para que este trabajo de investigacin se
haga posible.
A nuestros docentes por orientarnos en la gua y elaboracin de este documento ,y por
hacer cada da de nosotros buenos profesionales .










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INTRODUCCIN

Este presente trabajo trata de la ciencia islmica.Como objetivo principal esta
informarnos acerca del origen de esta ciencia y como se fue desarrollando a lo largo
del tiempo y la contribucin que pudo tener en diferentes aspectos.

Para la comprensin y estudio de esta ciencia se ha dividido en captulos donde esta
detalladamente lo que nos relata la ciencia islmica y los grandes aportes que pudo dar a
otras ciencias, as como tambin sus representantes y cientficos fundadores.

Por tal motivo y la necesidad de conocer ms acerca de la ciencia islmica hemos
elaborado este trabajo de investigacin y as lograr su aprovechamiento.Para la
realizacin de esta monografa hemos creido conveniente utilizar el mtodo deductivo,
sinttico y analtico y para poder lograrlo recurrimos a nuestras fuentes bibliogrficas.







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INDICE

CAPITULO I: ORIGEN DE LA CIENCIA ISLMICA
1.1 origen .. .8
1.2 Esplendor....13
1.3 Caractersticas14
1.4 Contribuciones15
1.5 La ciencia en el contexto de la civilizacin islmica16
1.6 ciencia rabe e historia de la ciencia....17
Ciencia rabe y revolucin cientfica.20
ciencia rabe e islam ...22
1.7 LA ALQUIMIA24
la alquimia en el mundo islmico 27
la alquimia como investigacin de la naturaleza. 28
la alquimia como disciplina espiritual y filosfica.31
la alquimia china...32
la alquimia en la europa medieval. 34
el declive de la alquimia occidental... 39



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CAPITULO II: FUNDADORES Y CIENTIFICOS NOTABLES
Fundadores
2.1 Mahoma42
2.2 Almanzor. 44
2.3 Avizena ...45
2.4 ABD Al- Rahman III..46
2.5 Averroes.. 47
2.6 Mus48
CIENTIFICOS
2.1 JabiribnHayyan49
2.2 Los hermanos Banu Musa,
Jafar-Muhammad, Ahmad y al-Hasan...50
2.3 IbnIshaq al-Kindi...50
2.4 HunaynibnIshaq50
2.5 Abbas ibnFirnas51
2.6 ThabitibnQurra.51
2.7 al-Khwarizmi51


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2.8 Albatenio52
2.9 Abu BakrZakariya al-Razi. 52
2.10 al-Farabi.52
2.11 al-Zahrawi.52
2.12 Ibn al-Haytham..53
2.12 al-Zarqalim....53
2.13 Omar Khayyam.54
2.14 al-Idrisi..54
2.15 Ibn al-Nafis54
2.16 Nasir al-Din al-Tusi..54
2.17 Ibn al-Nafis5.4
2.18 Nasir al-Din al-Tusi ...55
CAPITULO III: APORTES DE LA CIENCIA ISLAMICA
3.1 Astronoma. 56
3.2 Matemtica...57
3.3 Fsica. .. 58
3.4 Qumica.... 59


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3.5 Medicina..61
3.6 Literatura.. 64
3.7 Arquitectura y Artes
Plsticas... 67
3.8 Geografa y Historia..... 69
3.9 Filosofa...72

CAPITULO IV:AMBITOS DESTACADOS DE LA INVESTIGACION
4.1 Puntos de vista sobre el impacto de la ciencia islmica.78

CONCLUSIONES79

BIBLIOGRAFA.80

LINKOGRAFA. 81

ANEXOS..... 81


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ORIGEN DE LA CIENCIA ISLMICA

1.1 ORIGEN

Islam y ciencia describe la relacin entre las comunidades musulmanas y la ciencia
en general. Desde un punto islmico, ciencia , el estudio de la naturaleza ,se considera
vinculado con el concepto del TAWHID (la unidad de dios)m como sucede con todas las
otras ramas del conocimiento . en el islam la naturaleza no es vista como una entidad
separada , si no como parte integral de la perspectiva holstica del islam en Dios ,la
humanidad y del mundo. Este enlace implica un aspecto sagrado en la bsqueda del
conocimiento cientfico por los musulmanes ,siendo as que la propia naturaleza es
vista en el Corn como una recopilacin de signos que apuntan a lo divino. Fue con
esta comprensin por la que la bsqueda de la ciencia fue respetada en las
civilizaciones islmicas ,especialmente durante los siglos VIII a XVI, antes de la
colonizacin del mundo musulmn.

Ciencia en el mundo islmico medieval, tambin conocida como la ciencia islmica o de la
ciencia rabe, es la ciencia desarrollada y practicada en el mundo islmico durante la Edad


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de Oro Islmica. Durante este tiempo, la India, Asyriac, el conocimiento de Irn y sobre
todo griego fue traducido al rabe. Estas traducciones se convirtieron en una fuente de
avances cientficos, por cientficos de la civilizacin islmica, durante la Edad Media.
Los cientficos dentro de la civilizacin islmica eran de diversas etnias. La mayora eran
persas, rabes, moros, los asirios y los egipcios. Tambin eran de diversos orgenes
religiosos. La mayora eran musulmanes, pero hay tambin algunos cristianos, judos y no
religiosos.
Unos siglos antes de Jess ,naci la destacable civilizacin griega, que le trajo al mundo
mentes fabulosas del conocimiento como Aristoteles,Euclides, Scrates ,Galeno y
Ptolomeo. Sus contribuciones a la filosofa, la matemtica, la geografa, la astronoma y
la medicina se convirtieron en la piedra fundamental de la ciencia moderna.
Para el ao 750 DC, el islam se haba expandido y cubra tierras y pases desde Espaa
hasta los limitas con china. Junto con el Islam, llego un nuevo espritu de aprendizaje
que dio como resultado descubrimientos cientficos e inventos tecnolgicos. La
importancia del aprendizaje ha sido reconocida por los musulmanes como el medio para
compartir la actividad entre los pueblos y contribuir as a una comunicacin afectiva. El
profeta Muhammad urgio a sus seguidores abuscar el conocimiento reconociendo los
logros genuinos de los chinosm indios , africanos,etc , grandes pensadores como Al-
Jawarizmi,Al-Idrissi,Al-Kindi,IbnSina ,Al-Razi,IbnJaldun y cientos ms ,brindaron
diversos ejemplos.
El mundo islmico, entre otras muchas cosas, la lectura de un artculo reciente de Fernando
Peregrn Gutirrez La ciencia rabe islmica y su revolucin pendiente, en Revista de


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libros , n 63, marzo de 2002, pgs. 19-25) en el que el autor se interroga sobre las causas
de los desgraciados acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 y cree encontrar una de
ellas en la frustracin de las sociedades musulmanas por su retraso cientfico tecnolgico
respecto de Occidente. Este retraso contrasta con el extraordinario desarrollo cientfico de
la Edad Media islmica que, sorprendentemente, no fue capaz de realizar o asimilar una
revolucin cientfica similar a la europea. A la hora de buscar razones que justifiquen esta
interrupcin en el desarrollo cientfico, Peregrn las encuentra, demasiado fcilmente, en el
freno que supone el islam. Segn l, el auge de la ciencia en Europa se debe al desarrollo
del laicismo, a la independencia de las instituciones culturales (universidades, academias)
con respecto a la Iglesia. Nada similar en el mundo islmico, en el que la nica institucin
dedicada a la enseanza, la madrasa, se dedic, a partir del siglo XII , al cultivo exclusivo
de las ciencias religiosas y a la formacin de una lite intelectual que se desinteres
totalmente de las ciencias exactas y fsico-naturales, o incluso las prohiba. Para Peregrn,
la ciencia rabe, incluso en su edad de oro, estuvo siempre mediatizada por el islam y, por
este motivo, no pas de ser una pre-ciencia o ciencia primitiva. Considero que estas ideas
merecen un comentario y que conviene contrastarlas con otros puntos de vista. Los puntos
a tratar son, bsicamente, dos: por una parte, el papel de la ciencia rabe en la historia de la
cultura y, muy en concreto, cmo enlaza con la llamada revolucin cientfica; por otra, la
relacin entre islam y ciencia. Creo sinceramente que la religin no fue un freno al
desarrollo cientfico en el mundo rabe en el perodo comprendido entre el siglo VIII y
comienzos del siglo XVII. Este desarrollo se produjo, a veces, al margen de la religin y,
otras, utilizando a la religin o dejndose utilizar por ella. La ciencia no tiene


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religin y el cientfico rabe y/o musulmn, como cualquier otro cientfico, se ha movido
siempre por razones personales, siendo la curiosidad la ms importante de todas ellas.
Dejar de lado, en cambio, otros temas. La idea de Peregrn de que la ciencia rabe no
super el estadio de presciencia o ciencia primitiva es absolutamente correcta si se piensa
en la fsica (exceptuando la ptica geomtrica), dado que no existe una Fsica digna de este
nombre antes, precisamente, de la revolucin cientfica. Esto es cierto tanto si pensamos en
fsica rabe como griega o de cualquier otra cultura. Algo similar podra decirse de la
biologa o de la medicina, que alcanzan su propia revolucin cientfica en una poca
mucho ms tarda. La afirmacin, en cambio, no es correcta si se piensa en las ciencias
exactas. Tampoco entrar en otro terreno enormemente resbaladizo: el de las explicaciones
generales y simplistas de temas tan complejos como el de la decadencia de la ciencia rabe
que, evidentemente, podramos comparar con otros procesos histricos absolutamente
anlogos. El problema es difcil porque, si intento ser honesto, debo reconocer que no
tengo respuestas satisfactorias, como no creo que las tenga ningn historiador de la
cienciamnimamente serio. No la tena, hace treinta aos, el profesor Edward S. Kennedy
el mximo especialista a nivel mundial en historia de la astronoma islmica cuando un
periodista le plante la cuestin en Barcelona. Una respuesta parcial es la que suele dar
David A. King, arabista y catedrtico de Historia de la Ciencia de la Universidad de
Frncfort, quien dice que la ciencia rabe decay cuando dio una respuesta adecuada a
todas las preguntas que se haba planteado. Por mi parte, suelo recurrir bastante al
aislamiento cultural en el que entra el mundo rabe-islmico a partir del Renacimiento,
como consecuencia, tal vez, del enfrentamiento entre el imperio otomano y los estados
cristianos del Mediterrneo. Hay que reconocer que este aislamiento no constituye,
entonces, una novedad particular: el mundo rabe haba dejado de ser receptivo a las


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influencias extranjeras a partir del siglo X , momento en el que como veremos termina
el proceso de asimilacin de la ciencia griega. Ahora bien, la desconexin con Europa
carece de importancia hasta fines del siglo XV, ya que la ciencia europea tiene, en la Edad
Media, poco que ensearle al mundo rabe. En cambio, resulta de una trascendencia
dramtica en el momento en el que surge la revolucin cientfica. La ciencia rabe parece,
entonces, haber agotado su temtica propia: tal como dice King, no tena problemas nuevos
que plantearse. Podra haberla renovado con un contacto con las ideas que estaban
surgiendo en Europa, precisamente como consecuencia de la asimilacin de la herencia
rabe.













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1.2 ESPLENDOR
El mundo musulmn medieval recibe la cultura de la antigedad griega y persa. En
el siglo IX, en Bagdad , el califa al-Maamun funda la casa de la sabidura , biblioteca o
centro de estudios en el que se traducen las obras griegas .
En matemtica adoptan las cifras hindes ,introducen el cero y la nocin de la incgnita
desarrollan el lgebra como disciplina independiente .
En medicina corrigen los datos de Hipcrates, de Dioscrides y de Galeno y los
enriquecen con observaciones y aplicaciones. Conocen la circulacin de la sangre y la
funcin pulmonar.
La lengua rabe se impone a todos como instrumentos de esta cultura que abraza a la
vez las ciencias exactas ,las tcnicas artesanales y el hermetismo alejandrino.
A partir del siglo XI se inicia una serie de traducciones de textos cientficos que
har que en el siglo siguiente comience el periodo de esplendor de la ciencia
islmica







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1.3 CARACTERISTICAS
La ciencia islmica tena una serie de caractersticas, algunas de orden sociolgico,
religioso y poltico y otras de orden epistemolgico y prctico. Por lo que respecta al
aspecto sociolgico, el desarrollo de la ciencia estaba sujeto a los caprichos de sultanes y
califas. Tampoco entraba en conflicto con la religin islmica. En tercer lugar, los
cientficos rabes eran personas polifacticas, maestros en distintas disciplinas, como la
literatura. En cuanto al aspecto prctico, la ciencia rabe estaba orientada a su aplicacin a
problemas prcticos. Por otra parte, se preocupaban de la verificacin y apoyaban sus
teoras en experimentos y en argumentos filosficos.










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1.4 CONTRIBUCIONES
Muchas de las contribuciones de la ciencia islmica an perduran. En el mbito de la
Matemtica hay que hacer mencin a la introduccin del sistema de numeracin india. Por
otra parte, crearon el lgebra, la cual vino al mundo de la mano de al-Khwarizmi y su obra
Libre compendio sobre el clculo para la restauracin y la comparacin. Tambin
desarrollaron la trigonometra.
En Medicina tambin tuvieron avances espectaculares. Descubrieron la circulacin menor
de la sangre, desarrollaron hospitales y manicomios, estudiaron anatoma a travs de la
diseccin de cadveres, algo que no se volvera hacer hasta el Renacimiento, desarrollaron
la oftalmologa e identificaron enfermedades como la tos ferina, la meningitis, la viruela y
la fiebre del heno.
En Qumica tambin hicieron contribuciones espectaculares. De este modo, descubrieron el
alcohol y el cido ntrico. Asimismo, tambin desarrollaron procesos qumicos como la
destilacin.
Uno de los aspectos ms interesantes de la ciencia islmica, que se adelant a su tiempo,
fue la mate matizacin de la Fsica. En este caso, la Fsica que se matematiz fue la
aristotlica. En Fsica tambin destacaron por el desarrollo de la esttica y la hidrosttica.





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1.5 LA CIENCIA EN EL CONTEXTO DE LA CIVILIZACION ISLAMICA
El trmino Islam se refiere a la religin del Islam, y la civilizacin islmica que form a su
alrededor. Civilizacin islmica se compone de muchas religiones y culturas, aunque la
proporcin de musulmanes entre su poblacin ha aumentado con el tiempo.
La religin del Islam fue fundado durante la vida del profeta Mahoma. Despus de su
muerte en el ao 632, el Islam sigui creciendo bajo la direccin de sus gobernantes
musulmanes, llamados califas. Las luchas por el liderazgo de la comunidad religiosa
creciente comenzaron en este tiempo, y continan hoy. Los primeros perodos de la
historia del Islam despus de la muerte de Mahoma pueden ser referidos como los califatos
omeyas.
Durante el califato omeya, el imperio islmico comenz a consolidar sus conquistas
territoriales. rabe se convirti en la lengua de la administracin. Los rabes se
convirtieron en una clase dominante asimilado en su nuevo ambiente en todo el imperio, en
lugar de los ocupantes de los territorios conquistados.







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1.6 LA CIENCIA ARABE E HISTORIA DE LA CIENCIA

El punto de partida de todo el proceso es, precisamente, la gran expansin del islam que
trae consigo el contacto del mundo rabe con las grandes civilizaciones de la antigedad
(griega, sobre todo, pero tambin india y persa) y un largo proceso de apropiacin (en
expresin de Adam Sabra) de todos sus saberes. Entre los siglos VIII y X prcticamente,
todos los textos griegos no literarios y no histricos disponibles en el imperio bizantino o
en el Prximo Oriente fueron traducidos al rabe, en un momento en el que la expansin
del imperio islmico cre una gran prosperidad y aparecieron unas nuevas clases sociales
que, bajo el califato abbas, patrocinaron generosamente este movimiento traductor. Los
califas abbases se sintieron herederos del imperio persa y sucesores de los griegos. Esto
tuvo lugar en tiempo de (813-833), momento en el que el nivel cientfico y filosfico de los
bizantinos haba sufrido una profunda decadencia. Es curioso constatar cmo la ideologa
oficial abbas razona en paralelo al pensamiento europeo de los siglos XIX y XX, que
considera al islam responsable de la decadencia cientfica del mundo rabe. Para los
idelogos del califato, la causa de la decadencia bizantina radicaba en el carcter irracional
del cristianismo, con dogmas tan absurdos como la Trinidad y la humanidad de Dios. El
islam, una religin mucho ms coherente desde un punto de vista lgico, poda asimilar
toda esta herencia griega sin dejarse arrastrar por el contexto pagano que tanto asustaba a
los bizantinos. El movimiento traductor surgi como consecuencia de una demanda social:
el poder poltico necesitaba astrlogos que predijeran el futuro y permitieran a los
gobernantes tomar las decisiones adecuadas; la administracin del enorme imperio haba
dado lugar a la aparicin de una nueva clase de funcionarios, los secretarios de la


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administracin, cuya educacin adecuada era objeto de la mxima atencin por parte de los
poderosos: estos secretarios, adems de recibir una formacin literaria correcta, deban
tener conocimientos serios en ciertas disciplinas cientficas como la agrimensura, las
tcnicas de irrigacin, la astro meteorologa o el lgebra aplicada a la particin de
herencias. Cuando, a fines del siglo X, termin esta etapa, se haban traducido
prcticamente todas las fuentes asequibles y exista ya un desarrollo cientfico
importantsimo que haba dado lugar a la publicacin de obras que superaban claramente a
las que derivaban de la herencia griega se encontraron contradictorias: la indoirania y la
griega ptolemaica. La nica manera de resolver estas contradicciones era recurrir a la
observacin. El califa citado patrocin la fundacin de los primeros observatorios
islmicos, en Bagdad y en Damasco, que tuvieron una vida efmera (828829): el
observatorio como instalacin permanente aparecer ms tarde .Los puntos a tratar son,
bsicamente, dos: por una parte, el papel de la ciencia rabe en la historia de la cultura y,
muy en concreto, cmo enlaza con la llamada revolucin cientfica; por otra, la relacin
entre islam y ciencia. Creo sinceramente que la religin no fue un freno al desarrollo
cientfico en el mundo rabe en el perodo comprendido entre el siglo VIII y comienzos del
siglo XVII. Este desarrollo se produjo, a veces, al margen de la religin y, otras, utilizando
a la religin o dejndose utilizar por ella. La ciencia no tiene religin y el cientfico rabe
y/o musulmn, como cualquier otro cientfico, se ha movido siempre por razones
personales, siendo la curiosidad la ms importante de todas ellas. Dejar de lado, en
cambio, otros temas. La idea de Peregrn de que la ciencia rabe no super el estadio de
preciencia o ciencia primitiva es absolutamente correcta si se piensa en la fsica
(exceptuando la ptica geomtrica), dado que no existe una Fsica digna de este nombre
antes, precisamente, de la revolucin cientfica. Esto es cierto tanto si pensamos en fsica


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rabe como griega o de cualquier otra cultura. Algo similar podra decirse de la biologa o
de la medicina, que alcanzan su propia revolucin cientfica en una poca mucho ms
tarda. La afirmacin, en cambio, no es correcta si se piensa en las ciencias exactas.
Tampoco entrar en otro terreno enormemente resbaladizo: el de las explicaciones
generales y simplistas de temas tan complejos como el de la decadencia de la ciencia rabe
que, evidentemente, podramos comparar con otros procesos histricos absolutamente
anlogos. El problema es difcil porque, si intento ser honesto, debo reconocer que no
tenga respuestas satisfactorias, como no creo que las tenga ningn historiador de la ciencia
mnimamente serio. No la tena, hace treinta aos, el profesor Edward S. Kennedy el
mximo especialista a nivel mundial en historia de la astronoma islmica cuando un
periodista le plante la cuestin en Barcelona. Una respuesta parcial es la que suele dar
David A. King, arabista y catedrtico de Historia de la Ciencia de la Universidad de
Frncfort, quien dice que la ciencia rabe decay cuando dio una respuesta adecuada a
todas las preguntas que se haba planteado. Por mi parte, suelo recurrir bastante al
aislamiento cultural en el que entra el mundo rabe-islmico a partir del Renacimiento,
como consecuencia, tal vez, del enfrentamiento entre el imperio otomano y los estados
cristianos del Mediterrneo. Hay que reconocer que este aislamiento no constituye,
entonces, una novedad particular: el mundo rabe haba dejado de ser receptivo a las
influencias extranjeras a partir del siglo
X, momento en el que como veremos termina el proceso de asimilacin de la ciencia
griega. Ahora bien, la desconexin con Europa carece de importancia hasta fines del siglo
XV, ya que la ciencia europea tiene, en la Edad Media, poco que ensearle al mundo rabe.
En cambio, resulta de una trascendencia dramtica en el momento en el que surge la


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revolucin cientfica. La ciencia rabe parece, entonces, haber agotado su temtica propia:
tal como dice King, no tena problemas nuevos que plantearse. Podra haberla renovado
con un contacto con las ideas que estaban surgiendo en Europa, precisamente como
consecuencia de la asimilacin de la herencia rabe.

CIENCIA RABE Y REVOLUCIN CIENTFICA

Establecido lo anterior, cabe preguntarse cul es la relacin entre la ciencia rabe, que he
presentado como continuacin activa y crtica de la ciencia griega, y la revolucin
cientfica. La explicacin ms coherente, desde mi punto de vista, es considerar que la
ciencia rabe desarroll los postulados de la ciencia griega hasta demostrar los errores en
los que se fundamentaba. Consideremos el ejemplo de la astronoma ptolemaica. El
sistema de Ptolomeo se justificaba por su capacidad predictiva: su funcin bsica era la de
construir modelos geomtricos que permitan calcular tablas astronmicas, gracias a las
cuales se podan predecir posiciones planetarias, en longitud y en latitud, que estuvieran de
acuerdo con las posiciones observadas. Aqu hay que sealar que, en la etapa pre
telescpica, un error inferior a 20' de arco no era observable, razn por la cual unas tablas
astronmicas basadas en los modelos ptolemaicos eran precisas durante un cierto nmero
de aos (los astrnomos andaluses y magrebes de los siglos XIII y XIV estimaban en
unos cuarenta aos el perodo de validez de unas tablas), al cabo de los cuales las
posiciones observadas divergan claramente de las calculadas. Ante esta situacin, los
astrnomos rabes realizaron observaciones que les permitan llevar a cabo algunas


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correcciones en los modelos y, sobre todo, en los parmetros numricos. Con los nuevos
datos obtenidos se elaboraban otras tablas astronmicas que, de nuevo, tenan una validez
limitada. Esto fue precisamente lo que llev a la conclusin de que haba que abandonar
los modelos ptolemaicos y sustituirlos por otros nuevos: en esto consisti la labor de
Kepler. De hecho, la historia de la astronoma medieval islmica y su continuacin en la
Baja Edad Media europea me hace siempre pensar en un viejo amigo mo que tena un
chalet en un pueblo cerca de Zaragoza y, sin tener los conocimientos tcnicos adecuados,
quiso construir un reloj de sol. Lo hizo de una forma totalmente emprica: tom una
plancha de mrmol en la que plant una varilla y fue observando, a lo largo de todo un da,
dnde caa la sombra del sol a cada hora. Marc, entonces, unas lneas horarias sobre el
mrmol y crey que haba resuelto el problema. Al cabo de unos das las horas de su reloj
de cuarzo ya no coincidan con las del reloj de sol. Crey entonces que el error se
encontraba en la posicin de la varilla y le dio unos martillazos hasta conseguir que, de
nuevo, la sombra del sol se ajustara al horario. Repiti la operacin varias veces antes de
reconocer su fracaso. La historia de las tablas astronmicas medievales no es ms que una
serie de mazazos que se van dando a los modelos geomtricos ptolemaicos hasta que se
llega a la conclusin de que hay que cambiarlos. El nmero de tablas islmicas es
importante: hoy en da conocemos ms de 225 colecciones elaboradas entre los aos 750 y
1900 y sabemos, por otra parte, que el observatorio, como institucin cientfica, es un
invento islmico. Ahora bien, un modelo que respetara estrictamente el principio anterior
corra el riesgo de no justificar adecuadamente los movimientos irregulares de los planetas.
Por ello el astrnomo griego se tom ciertas libertades en sus modelos. Una de ellas fue
considerar que el centro del epiciclo planetario avanza sobre un segundo crculo
llamado deferente, pero su movimiento no es uniforme en torno al centro del deferente ni


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en torno al centro de la Tierra, sino en torno a un tercer punto al que denomina ecuante.
Esto fue considerado incoherente por parte de los cosmlogos que pretendan llegar a
conocer cmo est realmente constituido el cosmos, es decir, aquellos que no se
conformaban con una coleccin de modelos meramente instrumentales en dos
dimensiones, cuya nica funcin fuera predecir posiciones planetarias. Los desarrollos
prcticos (observatorios) y tericos (modelos pre-copernicanos) a partir de Maraga ponen
de relieve que la ciencia rabe no sufri una decadencia desde el siglo XI, sino que se
mantuvo muy viva entre los siglos XIII y XV.
1.6 CIENCIA RABE E ISLAM

Me queda ahora plantear el tema de la relacin entre islam y ciencia. Resulta fcil buscar
en el Corn y en colecciones de dichos del Profeta (hadices) referencias a la ciencia
(Buscad la ciencia, aunque sea en la China, dice un hadiz), pero esto resulta poco
significativo porque la palabra ilm (ciencia) es, como mnimo, bismica y, en el aspecto
que nos interesa aqu, designa dos realidades distintas: por una parte, las ciencias
antiguas o ciencias de los antiguos (conjunto de conocimientos heredados de la tradicin
helenstica e indo-irania y que abarca las ciencias fsico-naturales y la filosofa) y, por otra,
las ciencias rabe-islmicas, centradas en una temtica religiosa. Entre estas ltimas
sobresale el derecho, una disciplina eminentemente religiosa en el marco de una sociedad
que, con excepciones (imperio otomano, por ejemplo), no conoci una legislacin civil
hasta el siglo XIX . La interpretacin y aplicacin de la ley religiosa recay en manos de
los juristas (alfaques), lo que motiv un inters muy especial del poder poltico por estos
profesionales para cuya formacin se crearon, desde la segunda mitad del siglo X, las


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famosas madrasas que, frecuentemente confundidas con las escuelas cornicas, tanto han
llamado la atencin de la prensa y la televisin con motivo de la guerra de Afganistn. Es
obvio que las ciencias religiosas eran el objeto bsico de la enseanza en las madrasas y
que las restantes disciplinas tenan un carcter meramente auxiliar. A pesar de ello,
conocemos casos en los que se ensearon las ciencias propiamente dichas en instituciones
de esta ndole. Esto sucedi en la madrasa de Granada (siglo XIV), en la que se ense
medicina, as como en numerosas madrasas otomanas .Los antiguos, aunque las
excepciones son suficientemente numerosas como para no considerar esta oposicin como
una regla general. De hecho, lo que sucede es que tanto a lo largo de la historia del islam
como, en general, de la historia de la humanidad, adems de la existencia de opciones de
grupo e individuales, hay etapas liberales y otras, en cambio, caracterizadas por un
conservadurismo a ultranza: no es casual que la revolucin islmica de Jomeini en Irn
coincidiera, cronolgicamente, con el papa Juan Pablo II. La primera, porque tiende a
realizar anlisis racionales de cuestiones dogmticas. La segunda, por sus estrechas
conexiones con la astrologa. Esta ltima no es ms que astronoma aplicada y constituy
un medio de vida habitual para los astrnomos. Si fue rechazada por el islam, tambin lo
fue por el judasmo y el cristianismo, ya que creer en la influencia astral sobre la vida
humana implica limitar la libertad humana y la omnipotencia divina. Otra cuestin distinta
es la de la tendencia de los cientficos a justificar sus intereses con razones de ndole
religiosa: musulmanes, judos y cristianos han tendido con frecuencia a explicar que, si se
dedican a las ciencias exactas o naturales, no dejan, por ello, de ser conscientes de que
estn abandonando algo que es mucho ms importante: el estudio de las ciencias religiosas,
de una trascendencia mucho mayor que la de las ciencias de los antiguos construidas para
monarcas ilustrados. Los casos granadinos coinciden con la etapa en la que, a finales del


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siglo XIII y principios del XIV, se documentan, tanto en Egipto como, los primeros,
astrnomos profesionales al servicio de las mezquitas, que pronto se extendern por todo el
mundo islmico y perdurarn hasta la actualidad. Hace pocos aos que, durante una visita a
Xauen (norte de Marruecos), me dijeron que todava viva un viejo muwaqqit de la
mezquita y que segua aplicando mtodos medievales para resolver los problemas de su
oficio. Desgraciadamente, en aquel momento estaba ausente de la localidad y no pude
verlo. Del mismo modo, hace pocos meses que tuve ocasin de ver, en la Biblioteca
General de Rabat, un manuscrito de fines del siglo XIX en el que se aplicaban los
logaritmos a los problemas del miqat. El fenmeno de la profesionalizacin del astrnomo
al servicio de la mezquita tiene dos consecuencias que inciden directamente en el tema que
hemos abordado: por una parte, libera a algunos astrnomos de la prctica de la astrologa
que, durante siglos, constituy su medio de vida; por otra, implica una plena aceptacin,
por parte de los
1.7 LA ALQUIMIA
El conocimiento de la alquimia procede de Egipto desde este pas paso a Grecia y de esta
nacin a Roma en tiempo del imperio, desparramndose por toda Europa. A juzgar por los
manuscritos que se conservan en la biblioteca nacional de Pars. Fue Zsimo llamado el
filsofo divino el primer escritor griego que en el siglo iv hablo de alquimia. Los rabes la
tomaron de los griegos con el propsito de descubrir elixir para conservar la juventud
,realizando para ello infinidad de operaciones qumicas ,mezclas de substancias de todo
linaje sujetas a destilacin ,dndose el sorprendente caso de encontrar en el alambique
,como resumen de sus afanes ,en vez del famoso elixir ,el alcohol ; de la misma manera q
el alquimista Brandt de Hamburgo en el siglo xvii descubri el fosforo destilando orina con


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la esperanza de encontrar oro durante la edad media la alquimia tuvo un gran desarrollo
pero las practicas empleadas en aquella poca diferan poco de las usadas antiguamente por
egipcios y griegos.se conocen originales antiguos con trabajos de Jamblico ,olimpiodoro,
del citado zsimo,etc;que figuran en la coleccin de alquimista griegos ,segn los cuales
,los alquimistas de la edad media obtenan oro falso mezclando con la
plata,cobre,laton,mercurio y sulfuros de arsnico y tambin coloreaban tal o cual metal con
bilis de toro y zumo de calidonia . en el siglo xii hubo cuatro grandes alquimistas :Alberto
magno ,alemn .Rogerio Bacon ,ingls y los espaoles ramn llull y Arnaldo de vilanova
.durante el siglo xv llego la alquimia a su mayor florecimiento destacndose Jorge Ripley,
ingls ;Basilio Valentn ,alemn ; Nicols flamel ,escritor jurado de la universidad de pars,
Isaac el holands y el espaol enrique villlena.a pesar de que los alquimistas ,en sus
afanosos experimentos y trabajos de laboratorio no lograron encontrar la tal piedra filosofal
ni el tan deseado elixir ,hicieron, no obstante inesperados descubrimientos como el regulo
de antimonio el lcali voltil, el bismuto ,el ter ,los cidos ntricos ,sulfrico y
fluorhdrico ,destilacin de alcohol, volatilizacin del mercurio ,etc;y un tal Mayer
eck,alemn,levanto acta de la existencia del oxgeno antes que el qumico ingles Jos
priestley ;aunque todo ello se hizo a tientas y los descubrimientos se obtuvieron por obra
de la casualidad o de modo fortuito .desde hace muchos aos ,el genuino alquimista ha
desaparecido para dejar paso a la ciencia ,qumica ,quien por si sola en sus investigaciones
cientficas o apoyada por la fsica y las matemticas ha llegado a tan insospechados
descubrimientos que el espritu humano se confunde ante la grandeza de tan profundos
conocimientos.
Profesionales de la religin, de la ciencia y de su aplicacin a la vida religiosa.


26

LA CIENCIA QUE SE IMPUSO EN ESTA EPOCA: LA ALQUIMIA
En la historia de la ciencia, la alquimia es una antigua prctica protocientfica y una
disciplina filosfica que combina elementos de la qumica, la metalurgia, la fsica, la
medicina, la astrologa, la semitica, el misticismo, el espiritualismo y el arte. La alquimia
fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China, en la Antigua
Grecia y el Imperio romano, en el Imperio islmico y despus en Europa hasta el siglo
XVIII, en una compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2 500
aos.
La alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el hermetismo, un
sistema filosfico y espiritual que tiene sus races en Hermes Trimegisto, una deidad
sincrtica grecoegipcia y legendario alquimista. Estas dos disciplinas influyeron en el
nacimiento del rosacrucismo, un importante movimiento esotrico del siglo XVII. En el
transcurso de los comienzos de la poca moderna, la alquimia dominante evolucion en la
actual qumica.
Actualmente es de inters para los historiadores de la ciencia y la filosofa, as como por
sus aspectos msticos, esotricos y artsticos. La alquimia fue una de las principales
precursoras de las ciencias modernas, y muchas de las sustancias, herramientas y procesos
de la antigua alquimia han servido como pilares fundamentales de las modernas industrias
qumicas y metalrgicas.
Aunque la alquimia adopta muchas formas, en la cultura popular es citada con mayor
frecuencia en historias, pelculas, espectculos y juegos como el proceso usado para
transformar plomo (u otros elementos) en oro. Otra forma que adopta la alquimia es la de


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la bsqueda de la piedra filosofal, con la que se era capaz de lograr la habilidad para
transmutar oro o la vida eterna.
En el plano espiritual de la alquimia, los alquimistas deban transmutar su propia alma
antes de transmutar los metales. Esto quiere decir que deban purificarse, prepararse
mediante la oracin y el ayuno.
LA ALQUIMIA EN EL MUNDO ISLAMICO
Artculo principal: Alquimia islmica
Tras la cada del Imperio romano, el foco de desarrollo alqumico se traslad al mundo
islmico. Se sabe mucho ms sobre la alquimia islmica porque fue documentada mejor:
de hecho, la mayora de los primeros escritos que han sobrevivido el paso de los aos lo
han hecho como traducciones islmicas (Burckhardt, 1967, p. 46).Destilacin en
alambique.
El mundo islmico fue un crisol para la alquimia. El pensamiento platnico y aristotlico,
que ya haba sido en cierta medida incluido en la ciencia hermtica, continu siendo
asimilado. Alquimistas islmicos como al-Razi (en latn Rasis) y JabiribnHayyan (en latn
Geber) aportaron descubrimientos qumicos clave propios, tales como la tcnica de la
destilacin (las palabras alambique y alcohol son de origen rabe), los cidos muritico
(clorhdrico), sulfrico y ntrico, la sosa, la potasa y ms. (De los nombres rabes para
estas dos ltimas sustancias, al-natrun y al-qaly, latinizados como Natrium y Kalium,
proceden los smbolos modernos del sodio y el potasio.) El descubrimiento de que el agua
regia, una mezcla de cido ntrico y clorhdrico, poda disolver el metal ms noble el
oro habra de avivar la imaginacin de alquimistas durante el siguiente milenio.


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Los filsofos islmicos tambin hicieron grandes contribuciones al hermetismo alqumico.
El autor ms influyente en este aspecto posiblemente fuera Abu Musa JabiribnHayyan (en
rabe , en latn Geberus, normalmente escrito en castellano como Geber). El
objetivo primordial de Jabir era la takwin, la creacin artificial de vida en el laboratorio
alqumico, hasta e incluyendo la vida humana. Jabir analiz cada elemento aristotlico en
trminos de las cuatro cualidades bsicas de calor, fro, sequedad y humedad (Burckhardt,
1967, p. 29). De acuerdo con l, en cada metal dos de estas cualidades eran interiores y dos
exteriores. Por ejemplo, el plomo era externamente fro y seco, mientras que el oro era
caliente y hmedo. De esta forma, teorizaba Jabir, reordenando las cualidades de un metal,
poda obtenerse uno diferente (Burckhardt, 1967, p. 29). Con este razonamiento, la
bsqueda de la piedra filosofal fue introducida en la alquimia occidental. Jabir desarroll
una elaborada numerologa mediante la que las iniciales del nombre de una sustancia en
rabe, cuando se les aplicaban varias transformaciones, mantenan correspondencias con
las propiedades fsicas del elemento.

LA ALQUIMIA COMO INVESTIGACION DE LA NATURALEZA
La percepcin popular y de los ltimos siglos sobre los alquimistas, es que eran charlatanes
que intentaban convertir plomo en oro, y que empleaban la mayor parte de su tiempo
elaborando remedios milagrosos, venenos y pociones mgicas.
Fundaban su ciencia en que el universo estaba compuesto de cuatro elementos clsicos a
los que llamaban por el nombre vulgar de las sustancias que los representan, a saber: tierra,


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aire, fuego y agua, y con ellos preparaban un quinto elemento que contena la potencia de
los cuatro en su mxima exaltacin y equilibrio.
La mayora eran investigadores cultos, inteligentes y bien intencionados, e incluso
distinguidos cientficos, como Isaac Newton y Robert Boyle. Estos innovadores intentaron
explorar e investigar la naturaleza misma. La base es un conocimiento del rgimen del
fuego y de las sustancias elementales del que tras profundas meditaciones se pasa a la
prctica, comenzando por construir un horno alqumico. A menudo las carencias deban
suplirse con la experimentacin, las tradiciones y muchas especulaciones para profundizar
en su arte.
Para los alquimistas toda sustancia se compona de tres partes mercurio, azufre y sal siendo
estos los nombres vulgares que comnmente se usaban para designar al espritu, alma y
cuerpo, estas tres partes eran llamadas principios. Por manipulacin de las sustancias y a
travs de diferentes operaciones, separaban cada una de las tres partes que luego deban ser
purificadas individualmente, cada una de acuerdo al rgimen de fuego que le es propicia, la
sal con fuego de fusin y el mercurio y el azufre con destilaciones recurrentes y suaves.
Tras ser purificadas las tres partes en una labor que sola conllevar mucho tiempo, y
durante el cual deban vigilarse los aspectos planetarios, las tres partes deban unirse para
formar otra vez la sustancia inicial. Una vez hecho todo esto la sustancia adquira ciertos
poderes.
A lo largo de la historia de esta disciplina, los aprendices de alquimista, se esforzaron en
entender la naturaleza de estos principios y encontraron algn orden y sentido en los
resultados de sus experimentos alqumicos, si bien a menudo eran socavados por reactivos


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impuros o mal caracterizados, falta de medidas cuantitativas y nomenclatura hermtica.
Esto motivaba que, tras aos de intensos esfuerzos, muchos acabaran arruinados y
maldiciendo la alquimia. Los aprendices por lo general deban empezar por trabajar en el
reino vegetal hasta dominar el rgimen del fuego, las diversas operaciones y el rgimen del
tiempo.
Para diferenciar las sustancias vulgares de aquellas fabricadas por su arte, los alquimistas,
las designaban por el mismo nombre de acuerdo a alguna de sus propiedades, si bien
procedan a aadirle el apelativo de filosfico o nuestro. As, se hablaba de nuestra
agua para diferenciarla del agua corriente. No obstante, a lo largo de los textos alqumicos
se asume que el aprendiz ya sabe diferenciar una de otra y, en ocasiones, explcitamente no
se usa, ya que de acuerdo al arte hermtico no se debe dar perlas a los cerdos, razn por
la que muchos fracasaban al seguir al pie de la letra las diferentes recetas. La
iluminacin slo se alcanzaba tras arduos aos de riguroso estudio y experimentacin.
Una vez que el aprendiz lograba controlar el fuego, el tiempo de los procesos y los
procesos mismos en el reino vegetal, estaba listo para acceder a los arcanos mayores, esto
es, los mismos trabajos en el reino animal y mineral. Sostenan que la potencia de los
remedios era proporcional a cada naturaleza.
Los trabajos de los alquimistas se basaban en las naturalezas, por lo que a cada reino le
corresponda una meta: al reino mineral la transmutacin de metales vulgares en oro o
plata, al reino animal la creacin de una panacea, un remedio que supuestamente curara
todas las enfermedades y prolongara la vida indefinidamente. Todas ellas eran el resultado
de las mismas operaciones. Lo que cambiaba era la materia prima, la duracin de los
procesos y la vigilancia y fuerza del fuego. Una meta intermedia era crear lo que se


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conoca como menstruo y que lo que ofreca era una multiplicacin de s mismo por
inmersin de otras substancias semejantes en fusin/disolucin (segn su naturaleza) con
stas. De modo que se consegua tanto la generacin como la regeneracin de las
substancias elementales. Estos no son los nicos usos de esta ciencia, aunque s son los
ms conocidos y mejor documentados. Desde la Edad Media, los alquimistas europeos
invirtieron mucho esfuerzo y dinero en la bsqueda de la piedra filosofal.

LA ALQUIMIA COMO DISCIPLINA ESPIRITUAL Y FILOSOFICA
Los alquimistas sostenan que la piedra filosofal amplificaba msticamente el conocimiento
de alquimia de quien la usaba tanto como fuera posible. Muchos aprendices y falsos
alquimistas, tenidos por autnticos alquimistas, gozaron de prestigio y apoyo durante
siglos, aunque no por su bsqueda de estas metas ni por la especulacin mstica y filosfica
que se desprenda de su literatura, sino por sus contribuciones mundanas a las industrias
artesanales de la poca: la obtencin de plvora, el anlisis y refinamiento de minerales, la
metalurgia, la produccin de tinta, tintes, pinturas y cosmticos, el curtido del cuero, la
fabricacin de cermica y cristal, la preparacin de extractos y licores, etc. La preparacin
del aqua vitae, el agua de vida, era un experimento bastante popular entre los alquimistas
europeos.
Los alquimistas nunca tuvieron voluntad para separar los aspectos fsicos de las
interpretaciones metafsicas de su arte. La falta de vocabulario comn para procesos y
conceptos qumicos, as como tambin la necesidad de secretismo, llevaba a los
alquimistas a tomar prestados trminos y smbolos de la mitologa bblica y pagana, la


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astrologa, la cbala y otros campos msticos y esotricos, de forma que incluso la receta
qumica ms simple terminaba pareciendo un obtuso conjuro mgico. Ms an, los
alquimistas buscaron en esos campos los marcos de referencia tericos en los que poder
encajar su creciente coleccin de hechos experimentales inconexos.
A partir de la Edad Media, algunos alquimistas empezaron a ver cada vez ms estos
aspectos metafsicos como los autnticos cimientos de la alquimia y a las sustancias
qumicas, estados fsicos y procesos materiales como meras metforas de entidades,
estados y transformaciones espirituales. De esta forma, tanto la transmutacin de metales
corrientes en oro como la panacea universal simbolizaban la evolucin desde un estado
imperfecto, enfermo, corruptible y efmero hacia un estado perfecto, sano, incorruptible y
eterno; y la piedra filosofal representaba entonces alguna clave mstica que hara esta
evolucin posible. Aplicadas al propio alquimista, esta meta gemela simbolizaba su
evolucin desde la ignorancia hasta la iluminacin y la piedra representaba alguna verdad
o poder espiritual oculto que llevara hasta esa meta. En los textos escritos segn este punto
de vista, los crpticos smbolos alqumicos, diagramas e imaginera textual de las obras
alqumicas tardas contienen tpicamente mltiples capas de significados, alegoras y
referencias a otras obras igualmente crpticas; y deben ser laboriosamente descodificadas
para poder descubrir su autntico significado.
LA ALQUIMIA CHINA
La alquimia china est relacionada con el taosmo, consecuentemente, sus practicantes
utilizan conceptos tales como: los Cinco Elementos; el Tao, la relacin entre el Yin y el
Yang; el Q; el I Ching; la astrologa china; los principios del Feng Shui, la Medicina


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Tradicional China, etc. Mientras la alquimia occidental termin centrndose en la
transmutacin de metales corrientes en otros nobles, la alquimia china tuvo una conexin
ms obvia con la medicina. La piedra filosofal de los alquimistas europeos puede ser
comparada con el gran elixir de la inmortalidad perseguido por los alquimistas chinos. Sin
embargo, en la visin hermtica, estas dos metas no estaban desconectadas y la piedra
filosofal era con frecuencia equiparada a la panacea universal. Por tanto, las dos
tradiciones pueden haber tenido ms en comn de lo que inicialmente parece.
La plvora puede haber sido una importante invencin de los alquimistas chinos. Descrita
en textos del siglo IX y usada en fuegos artificiales en el siglo X, fue empleada en caones
sobre 1290. Desde China, el uso de la plvora se extendi a Japn, los mongoles, el mundo
rabe y Europa. La plvora fue usada por los mongoles contra los hngaros en 1241 y en
Europa a partir del siglo XIV.
La alquimia china estaba estrechamente relacionada con las formas taostas de la medicina
tradicional china, tales como la acupuntura y la moxibustin, y con artes marciales como el
Tai Chi Chuan y el Kung Fu (aunque algunas escuelas de Tai Chi creen que su arte deriva
de las ramas filosfica o higinica del taosmo, no de la alqumica). De hecho, al principio
de la dinasta Song, los seguidores de esta idea taosta (principalmente la lite y la clase
alta) ingeran cinabrio, que, aunque tolerable en bajas dosis, llev a muchos a la muerte.
Creyendo que estas muertes llevaran a la libertad y el acceso a los cielos taostas, las
consiguientes muertes animaron a la gente a evitar esta forma de alquimia en favor de
fuentes externas (el antes mencionado Tai Chi Chuan, el dominio del Qi, etc.).



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LA ALQUIMIA EN LA EUROPA MADIEVAL
Debido a sus fuertes conexiones con las culturas griega y romana, la alquimia fue bastante
fcilmente aceptada por la filosofa cristiana y los alquimistas medievales europeos
absorbieron extensivamente el conocimiento alqumico islmico. Gerberto de Aurillac
(fallecido en 1003), quien ms tarde se convertira en el Papa Silvestre II, fue uno de los
primeros en llevar la ciencia islmica a Europa desde Espaa. Ms tarde, hombres como
Abelardo de Bath, quien vivi en el siglo XII, trajeron enseanzas adicionales. Pero hasta
el siglo XIII los movimientos fueron principalmente asimilativos (Hollister, 1990, p. 124,
294).
En este periodo aparecieron algunas desviaciones de los principios agustinianos de los
primeros pensadores cristianos. San Anselmo (10331109) fue un benedictino que crea
que la fe debe preceder a la razn, como Agustn y la mayora de los telogos anteriores a
l haba credo, aunque l aadi la opinin de que la fe y la razn eran compatibles y
foment este ltimo en un contexto cristiano. Sus puntos de vista sentaron las bases para la
explosin filosfica que habra de ocurrir. Pedro Abelardo continu el trabajo de Anselmo,
preparando los cimientos para la aceptacin del pensamiento aristotlico antes de que las
primeras obras de Aristteles alcanzasen Occidente. Su principal influencia en la alquimia
fue su creencia en que los universales platnicos no tenan una existencia separada fuera de
la consciencia del hombre. Abelardo tambin sistematiz el anlisis de las contradicciones
filosficas (Hollister, 1990, p. 287-8).
Robert Grosseteste (11701253) fue un pionero de la teora cientfica que posteriormente
sera usada y refinada por los alquimistas. Grosseteste tom los mtodos de anlisis de


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Abelardo y aadi el uso de observaciones, experimentacin y conclusiones al realizar
evaluaciones cientficas. Tambin trabaj mucho para tender un puente entre el
pensamiento platnico y el aristotlico (Hollister, 1990, p. 294-5).
Alberto Magno (11931280) y Toms de Aquino (12251274) fueron dos dominicos que
estudiaron a Aristteles y trabajaron en la reconciliacin de las diferencias entre la filosofa
y el cristianismo. Toms de Aquino tambin trabaj intensamente en desarrollar el mtodo
cientfico. Incluso fue tan lejos como para afirmar que los universales podran ser
descubiertos slo mediante el razonamiento lgico y, como la razn no puede oponerse a
Dios, debe por tanto ser compatible con la teologa (Hollister, 1990, p. 290-4, 255). Esto
contradeca la comnmente aceptada creencia platnica en que los universales se
encontraban slo mediante iluminacin divina. Ambos estuvieron entre los primeros en
emprender el examen de la teora alqumica y ellos mismos podran ser considerados
alquimistas, excepto por el hecho de que hicieron poco en cuanto a la experimentacin.
El primer alquimista autntico en la Europa medieval fue Roger Bacon. Su obra supuso
tanto para la alquimia como la de Robert Boyle para la qumica y la de Galileo Galilei para
la astronoma y la fsica. Bacon (12141294) era un franciscano de Oxford que estudi la
ptica y los lenguajes adems de la alquimia. Los ideales franciscanos de conquistar el
mundo en lugar de rechazarlo le llevaron a su conviccin de que la experimentacin era
ms importante que el razonamiento: De las tres formas en las que los hombres piensan
que adquieren conocimiento de las cosas: autoridad, razonamiento y experiencia, slo la
ltima es efectiva y capaz de llevar de paz al intelecto. (Bacon,, p. 367) La ciencia
experimental controla las conclusiones de todas las otras ciencias. Revela verdades que el
razonamiento de los principios generales nunca habran descubierto. (Hollister, 1990, p.


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294-5) A Roger Bacon tambin se le ha atribuido el inicio de la bsqueda de la piedra
filosofal y del elixir de la vida: Esa medicina que eliminar todas las impurezas y
corrupciones de los metales menores tambin, en opinin de los sabios, quitar tanto de la
corruptibilidad del cuerpo que la vida humana podr ser prolongada durante muchos
siglos. La idea de la inmortalidad fue reemplazada por la nocin de la longevidad:
despus de todo, el tiempo que el hombre pasa en la Tierra era simplemente para esperar y
prepararse para la inmortalidad en el mundo de Dios. La inmortalidad en la Tierra no
encajaba con la teologa cristiana (Edwardes, 1977, p. 37-8).
Bacon no fue el nico alquimista de esta poca pero s el ms importante. Sus obras fueron
usadas por incontables alquimistas entre los siglos XV y XIX. Otros alquimistas de su
misma poca compartieron diversos rasgos. Primero, y ms obviamente, casi todos fueron
miembros del clero. Esto se deba simplemente a que poca gente fuera de las escuelas
parroquiales tena la educacin necesaria para examinar las obras derivadas del rabe.
Adems, la alquimia en esta poca era autorizada por la iglesia como un buen mtodo de
explorar y desarrollar la teologa. La alquimia era interesante para la amplia variedad de
clrigos porque ofreca una visin racionalista del universo donde los hombres apenas
estaban empezando a aprender sobre el racionalismo (Edwardes, 1977, p. 24-7).
As que hacia finales del siglo XIII, la alquimia se haba desarrollado hasta un sistema de
creencias bastante estructurado. Los adeptos crean en la teoras de Hermes sobre el
macrocosmos-microcosmos, es decir, crean que los procesos que afectan a los minerales y
otras sustancias podan tener un efecto en el cuerpo humano (por ejemplo, si uno
aprendiese el secreto de purificar oro, podra usar la misma tcnica para purificar el alma
humana). Crean en los cuatro elementos y las cuatro cualidades anteriormente descritas y


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tenan una fuerte tradicin de esconder sus ideas escritas en un laberinto de jerga
codificada lleno de trampas para despistar a los no iniciados. Por ltimo, los alquimistas
practicaban su arte: experimentaban activamente con sustancias qumicas y hacan
observaciones y teoras sobre cmo funcionaba el universo. Toda su filosofa giraba en
torno a su creencia en que el alma del hombre estaba dividida dentro de l tras la cada de
Adn. Purificando las dos parte del alma del hombre, ste podra reunirse con Dios
(Burckhardt, 1967, p. 149).
En el siglo XIV se produjeron cambios importantes. Por una parte, en el ao 1317, el papa
Juan XXII prohibe la prctica de la alquimia a travs de la bula SpondentPariter que retir
a todos los miembros de la iglesia de la prctica de este arte (Edwardes, 1977, p. 49). No
obstante, se cree que este mismo papa estuvo interesado en el estudio alqumico y que
tambin escribi un tratado titulado Ars transmutatoria4 en el que narraba cmo fabric
200 barras de oro de un quintal. Esto no era nuevo en el seno de la iglesia ya que en 1295
la legislacin de los franciscanos prohibi escribir, leer e incluso poseer libros de
alquimia.5 Mientras tanto los filsofos de la poca variaron sus puntos de vista ya que
Guillermo de Ockham, un franciscano de Oxford que muri en 1349, atac la visin
tomista de la compatibilidad entre la fe y la razn. Su opinin, hoy ampliamente aceptada,
era que Dios debe ser aceptado slo con la fe, pues l no poda ser limitado por la razn
humana. Por supuesto este punto de vista no era incorrecto si uno aceptaba el postulado de
un Dios ilimitado frente a la limitada capacidad humana para razonar, pero elimin
virtualmente a la alquimia como prctica aceptada en los siglos XIV y XV (Hollister, 1990,
p. 335). Los cambios climticos, la peste negra y el incremento de guerras y hambrunas


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que caracterizaron a este siglo sirvieron tambin sin duda de obstculo al ejercicio
filosfico en general.


NicolasFlamel tena estos misteriosos smbolos alqumicos grabados en su tumba en la
iglesia de los Santos Inocentes de Pars.
La alquimia se mantuvo viva gracias a hombres como NicolasFlamel, digno de mencin
slo porque fue uno de los pocos alquimistas que escribieron en estos tiempos difciles.
Flamel vivi entre 1330 y 1417 y servira como arquetipo a la siguiente fase de la
alquimia. No fue un investigador religioso como muchos de sus predecesores y todo su
inters por el arte giraba en torno a la bsqueda de la piedra filosofal, que se dice que hall.
Sus obras dedican gran cantidad de espacio a describir procesos y reacciones, pero nunca
llegan realmente a dar la frmula para conseguir las transmutaciones. La mayora de su
obra estaba dedicada a recoger el saber alqumico anterior a l, especialmente en lo
relacionado a la piedra filosofal (Burckhardt, 1967, p. 170-181).
Durante la baja Edad Media (13001500) los alquimistas fueron muy parecidos a Flamel:
se concentraron en la bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la juventud, que ahora se
crea que eran cosas separadas. Sus alusiones crpticas y su simbolismo llevaron a grandes
variaciones en la interpretacin del arte. Por ejemplo, muchos alquimistas durante este
periodo interpretaban que la purificacin del alma significaba la transmutacin del plomo
en oro (en la que crean que el mercurio desempeaba un papel crucial). Estos hombres


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eran considerados magos y hechiceros por muchos y fueron con frecuencia perseguidos por
sus prcticas (Edwardes, 1977, p. 50-75) (Norton, 1975, p. lxiii-lxvii).
Uno de estos hombres que surgi a principios del siglo XVI se llamaba Heinrich Cornelius
Agrippa. Este alquimista crea ser un mago y poder invocar espritus. Su influencia fue
insignificante pero, como Flamel, elabor escritos a los que se refirieron alquimistas de
aos posteriores. De nuevo como Flamel, hizo bastante por cambiar la alquimia de una
filosofa mstica a una magia ocultista. Mantuvo vivas las filosofas de alquimistas
anteriores, incluyendo la ciencia experimental, la numerologa, etc., pero aadi la teora
mgica, lo que reforz la idea de la alquimia como creencia ocultista. A pesar de todo esto,
Agrippa se consideraba a s mismo cristiano, si bien sus opiniones entraron con frecuencia
en conflicto con la Iglesia, en afirmaciones de Edwardes (1977, p. 56-9) y Wilson (1971, p.
23-9).

EL DECLIVE DE LA ALQUIMIA OCCIDENTAL
La desaparicin de la alquimia occidental se debi al auge de la ciencia moderna con su
nfasis en la rigurosa experimentacin cuantitativa y su desdn hacia la sabidura
antigua. Aunque las semillas de estos sucesos fueron plantadas ya en el siglo XVII, la
alquimia an prosper durante unos doscientos aos, y de hecho puede que alcanzase su
apogeo en el siglo XVIII. Tan tarde como en 1781 James Price afirm haber producido un
polvo que poda transmutar el mercurio en plata u oro. Igualmente otro alquimista
conocido era el arzobispo hngaro Jorge Lippay (1600 1666), quien realiz varias


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investigaciones para el emperador germnico Leopoldo I de Habsburgo, entusiasta
creyente de la teora de la creacin del oro.
Robert Boyle (16271691), ms conocido por sus estudios sobre los gases (vase la ley de
Boyle), fue uno de los pioneros del mtodo cientfico en las investigaciones qumicas.
Boyle no asuma nada en sus experimentos y recopilaba todos los datos relevantes: en un
experimento tpico anotaba el lugar en el que se efectuaba, las caractersticas del viento, las
posiciones del sol y la luna y la lectura baromtrica, por si luego resultasen ser relevantes
(Pilkington, 1959, p. 11). Este enfoque termin llevando a la fundacin de la qumica
moderna en los siglos XVIII y XIX, basada en los revolucionarios descubrimientos de
Lavoisier y John Dalton, que finalmente proporcionaron un marco de trabajo lgico,
cuantitativo y fiable para entender las transmutaciones de la materia, revelando la futilidad
de las tradicionales metas alqumicas tales como la piedra filosofal.
Mientras tanto, la alquimia paraclsica llev al desarrollo de la medicina moderna. Los
experimentalistas descubrieron gradualmente los mecanismos del cuerpo humano, tales
como la circulacin de la sangre (Harvey, 1616), y finalmente localizaron el origen de
muchas enfermedades en las infecciones con grmenes (Koch y Pasteur, siglo XIX) o la
falta de nutrientes y vitaminas naturales (Lind, Eijkman, Funk et al.). Apoyada en el
desarrollo paralelo de la qumica orgnica, la nueva ciencia desplaz fcilmente a la
alquimia en sus aplicaciones mdicas, interpretativas y prescriptivas, mientras apagaba sus
esperanzas en elixires milagrosos y mostraba la inefectividad e incluso toxicidad de sus
remedios.


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De esta forma, a medida que la ciencia sigui descubriendo y racionalizando
continuamente los mecanismos del universo, fundada en su propia metafsica materialista,
la alquimia fue quedando despojada de sus conexiones qumica y mdica, pero
incurablemente sujeta a ellas. Reducida a un sistema filosfico arcano, pobremente
relacionada con el mundo material, la alquimia sufri el destino comn a otras disciplinas
esotricas tales como la astrologa y la cbala: excluida de los estudios universitarios,
rechazada por sus antiguos mecenas, relegada al ostracismo por los cientficos y
considerada habitualmente como el eptome de la charlatanera y la supersticin. Sin
embargo, los rosacruces y francmasones siempre han estado interesados en la alquimia y su
simbolismo. Una gran coleccin de libros sobre alquimia se guarda en la Bibliotheca
Philosophica Hermtica de msterdam.
Estos avances podran ser interpretados como parte de una reaccin ms amplia del
intelectualismo europeo contra el movimiento romntico del siglo anterior.










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FUNDADORES Y CIENTIFICOS NOTABLES
FUNDADORES
2.1 Mahoma
Fundador del islamismo. Su nombre rabe es Muhammad. Pertenece al clan qurays,
venido a menos. En su infancia conoce la pobreza y la orfandad. Queda a cargo de su
abuelo y de su to AbTlib. A los 12 aos acompaa a este ltimo en una caravana
comercial a Siria, en donde probablemente conoce los cenobios cristianos. A los 25 aos
entra al servicio de una rica viuda, Hady, con la que contrae matrimonio, pese a la
diferencia social y de edad que separa a ambos. De ella tiene dos hijos y cuatro hijas, la
ms importante de las cuales es Ftima. A los 30 aos surgen los primeros rasgos de su
ascetismo. Las dificultades que le plantea la vida en La Meca (Makka de Arabia saud)le
llevan a retirarse a una cueva en los alrededores de la ciudad. De esta poca datan sus
primeras visiones. Mahoma cree que est posedo por los malos espritus.
Animado por su mujer y un amigo cristiano de sta, Waraqa, llega al convencimiento de
que el Espritu de Dios le domina completamente. En el 613 comienza su predicacin
proftica en La Meca. Las clases adineradas se oponen a su defensa de la igualdad religiosa
de esclavos y seores. Mahoma predica una escatologa salvfica, un Juez sancionador
supremo al que hay que aplacar por medio del ejercicio de las virtudes y los sacrificios. Su
predicacin coincide efectivamente con un descontento social entre los habitantes de La


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Meca. Es entonces cuando afirma haber sido llevado al Templo de Jerusaln y arrebatado a
la presencia de Dios. Pero se acentan las presiones contra los nuevos creyentes y Mahoma
decide entrar en contacto con comerciantes de Medina (al-Madina de Arabia Saud), los
cuales se comprometen a obedecerle (621). Al ao siguiente, el grupo de los pactantes se
ampla y se juramentan para hacer la guerra santa (ihd). Los creyentes emigran
definitivamente en ese mismo ao a Medina (hjira). La nueva ciudad es esencialmente
politesta y en ella conviven cristianos y judos. Estos ltimos se oponen abiertamente a la
nueva religin. La situacin culmina con una matanza de judos, la institucin del rezo
orientado a La Meca, en vez de a Jerusaln, y la sustitucin del ayuno judo por el
ramadn. Abraham es erigido nuevo patriarca de los musulmanes. Los ataques de Mahoma
se centran ahora sobre La Meca, y Mahoma se granjea el afecto de los vencidos casndose
con las hijas de los dos cabecillas de la ciudad. Poco despus, somete a las tribus nmadas
del desierto e inicia con xito la conquista de Siria (630). Sin embargo, su visin supera los
lmites del mundo islmico, a los cuales llegarn sus sucesores.
Siendo un hombre de compleja personalidad, no excesivamente preocupado por la
moralidad de su vida personal, sabe llevar a los rabes al monotesmo y a la unidad
poltica. Dotado de imaginacin y flexibilidad, se vale de un sincretismo religioso,
hondamente enraizado en las peculiaridades tnicas de los pueblos rabes, a los que lega el
Corn, con verdadero cdigo de conducta individual y social, que los musulmanes creen
que Dios (en rabe Allh) transmite directamente o por medio del arcngel Gabriel a
Mahoma, en sucesivas revelaciones. Mahoma comunica a sus ms ntimos seguidores esas
revelaciones, que unas veces escriben y ms frecuentemente memorizan, porque entonces
desarrollada para exponer el texto cornico, el cual recoge las creencias preislmicas de los


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rabes (peregrinacin, circuncisin, calendario lunar) y algunas ideas cristianas, judas y
mazdestas. Mahoma admite la existencia de Dios creador, de quien l se considera un
Profeta. Por su extensin, el Corn es algo menor que el N.T. Se divide en 114 captulos o
azoras (en rabe, sra, pl. srt). Los seguidores de Mahoma reciben el nombre de
musulmanes (en rabe, muslim: el que acepta la voluntad de Dios), en su mayora sunnes
o seguidores de la tradicin ortodoxa, en tanto que los dems (chiles, jariches, wahhabes)
se dividen en numerosas ramas (babes, ahmades, qadianes).

2.2 Almanzor
Clebre ministro y general de la Espaa rabe, nacido en Algeciras. Caudillo musulmn, de
familia oriunda Beni-abi-Amir, de la tribu yemenita. Su padre fue Abu Hafs y su madre
Boraiha, hija del magistrado Aben Bartal. Empleado primero como subalterno del cad de
crdoba, pas en 964 a ser intendente de Abderrahmn y pronto se gan su favor por su
finura y cortesa. Fue subiendo en la escala administrativa hasta ser intendente, inspector
de moneda, cad de Sevilla y jefe del regimiento de polica. Al morir el califa se debi a su
habilidad el nombramiento del nio Hixem II en el ao 976, comenzando as sus ataques a
los reinos cristianos en el ao 977. Despus de secuestra al califa se hace llamar al-Mansur
(el Victorioso), gobernado desde entonces el califato dictatorialmente. Efectu en
veinticinco aos cincuenta expediciones victoriosas, entre las que sobresalen la de 982
contra Zaragoza, la de 984 contra Len y la de 997 contra Santiago de Compostela, en la
que se llev las campanas para que sirvieran de lmparas en la mezquita cordobesa. Cas
con la joven Asma, hija del general Glib.


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Segn dice una leyenda, Almanzor es derrotado en Calataazor (prov. de Soria) donde
muri. En el Norte de frica sigue la poltica de protectorado de los califas cordobeses.
Las 52 campaas de Almanzor contra los cristianos suponen un retraso de la Reconquista y
repoblacin de Espaa, pero provocan el espritu de solidaridad entre reyes ycondes
cristianos. En lo que respecta al califato, lo arruina.
2.3 Avicena
Uno de los principales representantes del pensamiento filosfico rabe oriental. Gran
estudioso, posea amplios conocimientos de Geometra, Fsica, Jurisprudencia, Teologa y
Filosofa, adems de ejercer la Medicina.
Su obra principal, una Suma filosfica en 18 volmenes, se titula La Curacin, y en ella
expone e interpreta a Aristteles, cuya Metafsica conoca perfectamente. Avicena es un
seguidor de Aristteles, de cuya doctrina, conocida en cierta medida por los rabes a travs
de los sirios, elimina algunos elementos platnicos. DelEstagirita toma doctrinas como la
de las causas, los universales, las potencias del alma, etc., rechazando otras. De toda su
obra, adquiere especial relevancia lo referente a la concepcin del mundo como un nico
efecto emanado de Dios eterno, del que procede la primera y ms alta de todas las
inteligencias. A partir de ella emanan una tras otra las inteligencias, cada una inferior a la
precedente, y que son las motoras de las esferas, las cuales rigen el mundo hasta en sus
detalles ms pequeos. As pues, Dios no se ocupa de lo singular, sino de lo universal. En
sus estudios sobre el alma humana, Avicena distingue cinco sentidos externos y otros cinco
internos, y clasifica las almas en: sensitivas y vegetativas y anglicas y divinas. El alma
humana, unida instrumentalmente al cuerpo, participa de ambas y da vida al cuerpo,


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hacindole pasar de la potencia al acto y manteniendo su independencia, puesto que
pervive individualmente despus de la muerte del cuerpo.
Avicena divide las ciencias en tericas (Filosofa primera o Ciencia divina, Matemticas y
Fsica) y prcticas (tica, Economa y Poltica). La base de la Filosofa es el ser, a cuyo
concepto llegamos por: abstraccin de las cosas sensibles, anlisis e intuicin. El ser se
divide en: necesario por s (Dios) y necesario por otro (hombre). Avicena distingue entre
esencia y existencia. De esta distincin, Averroes, Maimnides y San Toms deducen la
distincin real entre ambas, en tanto que Duns Escoto concluye su identidad real. La
traduccin al latn de las obras de Avicena ha permitido conocer el pensamiento
aristotlico hasta que, a mediados del s. XII, surge un comentarista directo de Aristteles:
Averroes.
Avicena influye en la escolstica con: las pruebas de la existencia de Dios, la nocin de
participacin, el hilomorfismo (distincin entre materia y forma), el principio de
individuacin la formacin de los conceptos, etc.


2.4 ABS Al-Rahman III
Primer califa omeya de la Espaa musulmana. Sucede a su abuelo el emir `AbdAllh en el
912. Ocupa el trono sin luchas y rodeado de numerosos auxiliares. Una de las facetas ms
importantes de su reinado es la obra unificadora que lleva a cabo. Desde haca tiempo, las
provincias de al-Andalus se regan independientemente, sin reconocer la autoridad de los


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emires de Crdoba. Abd al-Rahman III acomete esta empresa. En el 928 logra que toda
Andaluca se someta al emirato de Crdoba tras la victoria frente a IbnHafsn. Poco
despus se entrega Badajoz (930) y ms tarde, tras un largo y dificultoso cerco, somete la
provincia de Toledo (932), consiguiendo as la pacificacin del pas y la restauracin de la
autoridad real.
Mientras tanto, segua la guerra contra los cristianos. Durante su reinado se suceden
victorias como las de Osma, San Esteban de Gormaz, Clunia, Valdejunquera (920) y
tambin estrepitosas derrotas como la de Simancas (939), en la que el propio Abd al-
Rahman III tiene que huir a ua de caballo para no ser capturado por los guerreros
cristianos.
Tambin fue gran conquistador del Norte de frica. Ocupa Melilla (927), Ceuta (931) y
Tnger (951). Abd al-Rahman se hace nombrar califa y desprecia a los califatos orientales.
El califato de Crdoba, creado por Abd al-Rahman, se mantiene hasta l031, incluso como
el poder ms fuerte de toda la pennsula Ibrica.
2.5 Averroes
Una de las grandes figuras de la Filosofa hispanorabe. Comentarista por antonomasia de
Aristteles. Su saber enciclopdico abarca: Filosofa, Derecho, Teologa, Filologa,
Astronoma y Medicina. Hijo de un cad (administrador de justicia), es nombrado cad de
Sevilla (1169) y luego de Crdoba (1182). Su extraordinaria obra no ha sido estudiada
totalmente.
Aparte de comentar a Aristteles, tiene un pensamiento original. Averroes postula el l
magisterio de la razn, independientemente de los postulados teolgicos, y una ciencia


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separada de apriorismo no cientfico. Con Averroes culmina el pensamiento filosfico del
Islam y se abre el camino de la Filosofa moderna, independiente de la Teologa. Entre sus
seguidores se distinguen: los averrostas ateos de la Baja Edad Media y del Renacimiento,
los librepensadores y liberales de la crtica moderna, y los cristianizados.
Para Averroes, las inteligencias deben su ser a un acto creador, sin proceso emanativo.
Tambin el mundo procede de Dios, pero es eterno. Las inteligencias mueven las esferas y
la ltima es, como en las anteriores, el entendimiento agente, que mueve a su vez, como
fuerza csmica, la esfera lunar. Este entendimiento es, para todos los hombres, agente uno
y nico, de modo que el individuo no posee un alma propia sustancial ni una inmortalidad
personal. Solamente es inmortal el alma nica de la humanidad. La materia es asimismo
eterna y contiene en s un sinnmero de disposiciones y formas. Su actuacin (extractio)
constituye el propio acontecer en el proceso del mundo y de la naturaleza. Las tesis
averrostas, sobre todo la del monopsiquismo, suscitaron profundas y graves polmicas. El
l ms destacado adversario del averrosmo es San Toms, que escribe Sobre la unidad del
entendimiento contra los averrostas.
2.6 Mus
Caudillo rabe, conquistador de al-Andalus. Por encargo del califa de Damasco, termin la
conquista de Marruecos. Envi una expedicin a la Pennsula Ibrica bajo el mando de su
lugarteniente Triq b Ziyd, formada en gran parte por berberes (711). La fragilidad del
Estado visigodo convirti la intervencin de los rabes como aliados en una ocupacin
sistemtica del pas. Ms desembarc personalmente en Algeciras (712) al mando de un
ejrcito de rabes y emprendi la conquista de varias plazas de Andaluca (Sevilla,


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Carmona, Alcal de Guadaira); dirigise despus hacia la Lusitania, y tom Mrida; tras
entrevistarse con Triq en Toledo, se dirigi a Zaragoza, que fue tomada en 713. Estando
cerca de Lugo, recibi por segunda vez la orden de dirigirse a Damasco, adonde lleg
coincidiendo con la muerte de al-Wald y con la proclamacin del nuevo califa, Sulaymn
(715). ste le acus de actuar al margen de Damasco, y Ms fue destituido y obligado a
pagar una multa considerable.
CIENTIFICOS
En el Islam medieval, las ciencias, que incluye filosofa, fueron vistos de manera integral.
Las disciplinas cientficas individuales fueron abordados en trminos de sus relaciones
entre s y el todo, como si fueran las ramas de un rbol. En este sentido, los cientficos ms
importantes de la civilizacin islmica han sido los eruditos, llamados hakim o sabios. Su
papel en la transmisin de las ciencias era central.
El hakim era a menudo un poeta y escritor, experto en la prctica de la medicina y la
astronoma y las matemticas. Estos sabios con mltiples talentos, las figuras centrales de
la ciencia islmica, elaboradas y personifican la unidad de las ciencias. Ellos orquestaron el
desarrollo cientfico a travs de sus puntos de vista, y destacaron en sus exploraciones, as.
2.1 JabiribnHayyan fue un alquimista que utiliza una amplia experimentacin y
produjo numerosas obras sobre la ciencia y la alquimia que han sobrevivido hasta nuestros
das. Jabir describe las tcnicas de laboratorio y los mtodos experimentales de la qumica.
Identific muchas sustancias como el cido sulfrico y ntrico. l describe procesos
incluyendo la sublimacin, la reduccin y la destilacin. l utiliz equipos como el


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alambique y la retorta. Existe una gran incertidumbre en cuanto a la procedencia efectiva
de muchas obras que se atribuyen a l.
2.2 Los hermanos Banu Musa, Jafar-Muhammad, Ahmad y al-Hasan eran tres
hijos persas de un astrnomo y astrlogo colorido. Eran eruditos cerca de la corte del califa
al-Mamun, y contribuyeron en gran medida a la traduccin de obras antiguas al rabe. Se
elaboraron las matemticas de conos y elipses, y realizan clculos astronmicos. En
particular, han contribuido al campo de la automatizacin con las creaciones de
dispositivos automatizados, como los descritos en el Libro de dispositivos ingeniosos.




2.3IbnIshaq al-Kindi fue un filsofo y cientfico erudito muy involucrado en la
traduccin de clsicos griegos al rabe. Trabaj para conciliar los conflictos entre la fe
islmica y su afinidad por la razn, un conflicto que eventualmente conducir a problemas
con sus gobernantes. Critic a la base de la alquimia y la astrologa, y contribuy a una
amplia gama de temas cientficos en sus escritos. l trabaj en la criptografa para el
califato, e incluso escribi un artculo sobre el tema del tiempo, el espacio y el movimiento
relativo.
2.4 HunaynibnIshaqfue uno de los traductores ms importantes de las antiguas obras
griegas al rabe. Tambin fue un mdico y escritor sobre temas mdicos. Sus traducciones


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interpretan, corregidas y ampliadas de las obras antiguas. Algunas de sus traducciones de
obras mdicas se utilizaron en Europa desde hace siglos. Tambin escribi sobre temas
mdicos, en particular en el ojo humano. Su libro diez tratados sobre el Ojo era influyente
en Occidente hasta el siglo 17.
2.5 Abbas ibnFirnasfue un cientfico andaluz, msico e inventor. l desarroll un
vidrio transparente usado en recipientes para beber, y lentes utilizados para la ampliacin y
la mejora de la visin. Tena una habitacin en su casa, donde el cielo era simulado,
incluyendo el movimiento de los planetas, las estrellas y el clima con nubes, truenos y
relmpagos. l es el ms conocido por los informes de sobrevivir a un intento de vuelo
controlado.
2.6 ThabitibnQurraera un traductor Sabian y matemtico de Harran, en lo que hoy es
Turqua. Es conocido por sus traducciones de las matemticas griegas y la astronoma,
pero como era comn, tambin aadi su propio trabajo para las traducciones. l es
conocido por haber calculado la solucin a un problema de ajedrez que implica una serie
exponencial.

2.7 al-Khwarizmifue un matemtico persa, gegrafo y astrnomo. l es considerado
como el ms grande matemtico de la civilizacin islmica .. Jug un papel decisivo en la
adopcin del sistema de numeracin hind, ms tarde conocido como nmeros arbigos.
Su lgebra desarrollada, que tambin tena antecedentes indias, mediante la introduccin
de mtodos de simplificacin de las ecuaciones. l utiliz la geometra euclidiana en sus
pruebas.


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2.8 Albateniofue un astrnomo que determina con precisin la duracin del ao solar.
Contribuy a tablas numricas, como las Tablas de Toledo, utilizados por los astrnomos
para predecir los movimientos del sol, la luna y los planetas en el cielo. Algunas de las
tablas astronmicas de Battani ms tarde fueron utilizadas por Coprnico. Battani tambin
desarroll tablas numricas que podran ser utilizados para encontrar la direccin de la
Meca desde diferentes ubicaciones. El conocimiento de la direccin de la Meca es
importante para los musulmanes, ya que esta es la direccin que enfrentan durante la
oracin.
2.9 Abu BakrZakariya al-Razi fue un persa nacido en Rey, Irn. l era un erudito que
escribi sobre una variedad de temas, pero sus obras ms importantes fueron en el campo
de la medicina. Identific la viruela y el sarampin y la fiebre reconocida era parte de las
defensas del organismo. Escribi un compendio de 23 volmenes de china, india, persa,
siraco y la medicina griega. al-Razi cuestion algunos aspectos de la teora de la medicina
clsica griega de cmo los cuatro humores regulan procesos vitales. Desafi a la obra de
Galeno en varios frentes, incluyendo el tratamiento de la sangra. El juicio de la sangra
demostr que era eficaz, un resultado que ahora sabemos que es errnea.
2.10 al-Farabifue un filsofo racionalista persa/iran y matemtico que intent describir
geomtricamente, los patrones repetitivos popular en motivos decorativos islmicos. Su
libro sobre el tema se titula Crafts espirituales y Secretos Naturales en los detalles de las
figuras geomtricas.
2.11 IbnSinafue un mdico persa, astrnomo, fsico y matemtico de Bukhara,
Uzbekistn. Adems de su obra maestra, El Canon de Medicina, tambin hizo importantes


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observaciones astronmicas, y discutieron una variedad de temas, incluyendo las distintas
formas de energa puede tomar, y las propiedades de la luz. Contribuy al desarrollo de
tcnicas matemticas tales como la fundicin del nueve.
2.12 al-Zahrawi era un cirujano andaluz que se conoce como el mejor cirujano del
Islam medieval. Su obra ms importante sobrevivir se conoce como al-Tasrif. Es un
conjunto de 30 volmenes discutir los sntomas mdicos, tratamientos, y sobre todo la
farmacologa, pero es el ltimo volumen de la serie que ms ha llamado la atencin en el
tiempo. Este ltimo volumen es un manual quirrgico que describe instrumentos
quirrgicos, suministros y procedimientos. Los estudiosos de este manual estn
descubriendo referencias a los procedimientos anteriormente se cree que pertenecen a
tiempos ms modernos.
2.13 Ibn al-Haytham, tambin conocido como Alhazen, fue un cientfico iran nacido
en Basora, Iraq. Ms tarde, se traslad a Egipto como un adulto. Hasan Haytham trabaj en
varios campos, pero ahora es conocido principalmente por sus logros en la astronoma y la
ptica. l era un experimentador que cuestion las obras griegas antiguas de Ptolomeo y
Galeno. A veces, al-Haytham sugerido modelo celestial de Ptolomeo, y la explicacin de
Galeno de la visin, tuvo problemas. La opinin dominante de la poca, la opinin de
Galeno, era que la visin de transporte interesados de la luz del ojo, una explicacin al-
Haytham pona en duda. Tambin estudi los efectos de la refraccin de la luz, y sugiri
que las matemticas de la reflexin y la refraccin necesaria para ser compatible con la
anatoma del ojo.



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2.14 al-Zarqali era un andaluz artesano, experto en trabajo de chapa, que se convirti en
un famoso fabricante de equipo astronmico, astrnomo y un matemtico. Se desarroll un
nuevo diseo para un astrolabio altamente precisa que fue utilizado durante siglos despus.
l construy un reloj de agua famoso que atrajo mucha atencin en Toledo durante siglos.
l descubri que el apogeo del Sol se mueve lentamente con respecto a las estrellas fijas, y
obtuvo una muy buena estimacin de la tasa de cambio.
2.15 Omar Khayyamfue un poeta persa y matemtico que calcula la longitud del ao
con una precisin de 5 decimales. l encontr soluciones geomtricas a todas las formas de
13 ecuaciones cbicas. Desarroll algunas ecuaciones cuadrticas todava en uso. Es muy
conocido en Occidente por su poesa.
2.16 al-Idrisi era un viajero marroqu, cartgrafo y gegrafo famoso por un mapa del
mundo que cre para Roger, el rey normando de Sicilia. al-Idrisi tambin escribi el libro
de Roger, un estudio geogrfico de los pueblos, climas, recursos e industrias de todo el
mundo conocido en ese momento. En ella, por cierto se refiere la historia de un barco
marroqu volado al oeste en el Atlntico, y regresando con cuentos de tierras lejanas.
2.17 Ibn al-Nafis fue un mdico nacido en Damasco y practic la medicina como
mdico jefe en el hospital al-Mansuri en El Cairo. l escribi un influyente libro sobre
medicina, cree que han reemplazado Canon de Ibn-Sina en el mundo islmico - si no en
Europa. Escribi comentarios importantes de Galeno y las obras de IbnSina. Uno de estos
comentarios fue descubierto en 1924, y produjo una descripcin de trnsito pulmonar, la
circulacin de la sangre desde el ventrculo derecho a la izquierda del corazn a travs de
los pulmones.


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2.18 Nasir al-Din al-Tusi fue un astrnomo y matemtico persa cuya vida se vio
ensombrecida por las invasiones de los mongoles de GenghisKhan y su nieto Helagu. al-
Tusi escribi una importante revisin al modelo celestial de Ptolomeo, entre otras obras.
Cuando se convirti en astrlogo de Helagu, estaba amueblada con un observatorio
impresionante y tuvo acceso a las tcnicas y observaciones chinas. Se desarroll la
trigonometra para el punto en que se convirti en un campo separado, y se compila las
tablas astronmicas ms precisas disponibles hasta ese momento.














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APORTES DE LA CIENCIA ISLMICA

3.1 ASTRONOMA
Las primeras ciencias que atrajeron la curiosidad fueron la astronoma y las
matemticas.
Su carcter prctico , les condujo dedicarse principalmente a las ciencias exactas .
Se construyeron observatorios en los centros ms o menos importantes del imperio
islmico.
La escuela de astronoma de Bagdad data el reino de Al Massur ,el segundo
calificado de los Abssidas 754-775) siendo el mismo astrnomo. Bajo sus asesores
Harunarr-Rasheed y Al Mamun, la escuela realizo ciertos trabajos importantes. Se
revisaron las teoras antiguas, se rectificaron varios errores de Ptolomeo y se
corrigieron las tablas griegas.
La escuela de Bagdad fue responsable del descubrimiento del movimiento de apogeo
del sol, la evaluacin de la oblicuidad de la elipse y su progresiva disminucin y el
estudio detallado de la duracin exacta del ao. Los doctos de la escuela de Bagdad
observaron la irregularidad de latitud lunar ms alta y descubrieron una tercera
desigualdad lunar conocida con el nombre de variacin, pronosticaron las manchas del
sol, estudiaron los eclipses y la aparicin de cometas y otros fenmenos celestes .
El ilustre AliIbnYounis, inventor del pndulo y del reloj del sol para quien construy el
califa fatimida Al Hakem (990-1021) el observatorio en el monte Mocattan, est
considerado como el fundador de la escuela El Cairo. Edit la gran tabla Hakemita.



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El sultanselycida llamado Melik Shah (1072-1092), un soberano ilustre que tena muchos
amigos entre los eruditos y los literatos, se sinti muy atrado por la astronoma.

Las observaciones que diriji, condujeron hacia una reforma del calendario 10 siglos antes
de la reforma gregoriana e incluso ms exacta. Los autores de esta reforma fueron Abdul
RahmanHaseni y Omar Khayyam, el autor de los famosos versos que hicieron inmortal su
nombre.
3.2 MATEMTICAS.
Junto a la astronoma, las matemticas fueron la ciencia ms favorecida por los rabes.
Muchos principios bsicos de aritmtica, geometra y lgebra, fueron descubiertos por
eruditos musulmanes.

En aritmtica, todava utilizamos los nmeros y el mtodo de contar inventado por los
rabes. La invencin del lgebra, es atribuida a los rabes. Cuando el califa Al Mamun
fundo "La casa del saber", nombr como director de la misma, a Mohamed Ben Mussa Ben
Khwarizimi. Su tratado sobre lgebra se titula Al GebrWa'lMaakalala (clculos mediantes
smbolos). Este trabajo, en la traduccin de Gerard de Cremona:" Despus de haber sido la
piedra angular en el edificio matemtico, construido por los rabes que vinieron detrs de
l, iba a iniciar un da a sus colegas occidentales en la belleza del clculo algebraico y al
mismo tiempo en la aritmtica decimal" (Max VinteJoux: El milagro rabe, Ediciones
Charlot, Pars, 1950).



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Segn la opinin de Philip K. Hitti: "Al Khwarizimi, una de las mejores mentes cientficas
del islam, es sin duda el hombre que ejerci mayor influencia sobre el pensamiento
matemtico durante toda la Edad Media".
Su trabajo fue continuado por Thabit Ben Garrah, traductor de Almagesta de Ptolomeo,
que desarrollo el lgebra y que fue el primero en aplicarlo a la geometra.

La trigonometra es la rama de las matemticas que los rabes cultivaron con mayor
diligencia, debido a su aplicacin en la astronoma. Los primeros pasos en esta ciencia, se
remontan a la poca de Al Batani, que tuvo la ingeniosa idea de sustituir las subtensas de
los arcos que usaban los griegos en sus clculos trigonomtricos, por la mitad de las
subtensas de doble arco, es decir, por el seno de dicho arco, Al Batani fue e l primero en
emplear en su trabajo los trminos de "seno y coseno". Los introdujo en el clculo gnmico
y se llam sombra extendida. Es lo que llamamos en trigonometra moderna, la tangente
(M. Charles: Concepcin histrica de los mtodos geomtricos). La invencin del signo
"cero" por Mohammed Ben Ahmad, en el ao 976 revolucion las matemticas, pero no se
emple en occidente hasta principios del siglo XIII.
2.3 FSICA

"Son los rabes quienes debieran ser considerados como los verdaderos fundadores de la
fsica", afirma A. Humboldt. El tratado sobre la ptica por Hassan AliAitan (Alhasen)
(963-1309) fue un hecho de gran importancia para la ciencia, M. Charles afirma que
fue "el principio de la moderna ciencia de la ptica.


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Este trabajo trata de la posicin aparente de imgenes en espejos, de la refraccin, del
tamao aparente de los objetos, del uso de la cmara oscura, que iba a ser tan
importante en la fotografa, etc.

E. Bernard de Oxford afirma que fueron los rabes los que descubrieron el uso del
pndulo para los relojes. No se puede negar el hecho de que la brjula fue inventada por
los chinos, pero fueron los musulmanes quienes las perfeccionaron y la utilizaron
con la aguja magntica para las necesidades de la navegacin.
2.4 QUMICA
No es ninguna exageracin decir que la qumica, como ciencia, no exista antes de los
rabes. Es cierto que los griegos conocan algunos de los elementos, pero no tenan
ningn conocimiento sobre las sustancias ms importantes como el alcohol, el cido
sulfrico, el agua regia y el cido ntrico. Fueron los rabes los que descubrieron todo
esto junto con el potasio, la sal, el amonaco, el nitrato de plata, la corrosin y la
preparacin del mercurio. Si aadimos al hecho de que uno de los procesos bsicos de la
qumica, la destilacin, fue un descubrimiento rabe, y que fueron ellos los primeros en
usar los mtodos de sublimacin, cristalizacin, coagulacin y copelacin para extraer y
mezclar sustancias, tenemos que reconocer que la contribucin de los rabes a esta
ciencia fue decisiva. Un importante nmero de trminos empleados en qumica como
son alcohol, alambique, lcali, exier. Son de origen rabe.



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Sin duda alguna, el qumico rabe ms grande fue Abu MussaDjafar Al Kufi (Djeber),
que vivi en la segunda mitad del siglo VIII.
Varios de sus trabajos fueron traducidos al latn. El ms importante de todos es "la suma de
la perfeccin" traducido al francs en 1672. Abu BakrZacari Al Razi (Razes) en su libro
"Al Hawi", fue el primero en describir como se hace el cido sulfrico y el alcohol que
se obtena destilando el almidn o la glucosa fermentada. En esta ciencia, los rabes
procedieron de los rabes. La aplicacin de la qumica en la farmacia tambin se lo
debemos a los doctos musulmanes. Un gran nmero de productos que usamos
diariamente como el agua destilada, el alcanfor, los jarabes y muchas pomadas son un
legado de los rabes. Su progreso en la qumica industrial se muestra en el amplio
conocimiento de sus artesanos en el arte de teir, de curtir cueros y de templar el acero.
Entre las invenciones que beneficiaron a la industria, debemos mencionar la plvora, y la
fabricacin de papel hecha en algodn, lino o trapos. La invencin de la plvora estuvo
durante mucho tiempo relacionada con Roger Bacon, Alberto Magno y BertholdSwartz,
tambin atribuida a menudo a los chinos. Estudios hechos por Reinaud y Fave nos han
demostrado claramente que, "aunque los chinos descubrieron el salitre y su utilizacin en
fuegos artificiales, fueron los rabes quienes inventaron la plvora como sustancia
explosiva capaz de disparar proyectiles, es decir, que inventaron las armas de fuego.
Emplearon este tipo de proyectiles en defensa de Algeciras en 1342, cuando fue atacada
por Alfonso XI. Ser difcil exagerar la importancia de la invencin del papel. Ello abri
una nueva poca para la civilizacin. La difusin de libros baratos y la popularizacin de
los estudios, solamente han sido posible desde que los rabes destituyeron el pergamino del


61

mundo antiguo y el papel de seda de los chinos por papel corriente tal como los conocemos
hoy en da.
2.5 MEDICINA
Despus de la matemticay de la qumica la medicina fue la ciencia que ms atrajo a los
musulmanes. Durante los primeros siglos de la Hgira, era parte integral de una completa
educacin ,por eso el nmero de mdicos famosos y de tratados es considerable. Los
mdicos musulmanes desempearon un papel decisivo en la ciencia mdica de occidente
.Durante varios siglos los trabajos de Rhases, Avicena, AbulCassis e IbnZohar, fueron la
base de los estudios mdicos en todas las universidades.
Las escuelas de medicina de Salerno y especialmenete Montpellier adquirieron fama
mundial. El conjunto de conocimientos mdicos publicados por Rhases (Abu
BakrIbnZacaria Al Razi) bajo elttulo de "Havi" (la vida virtuosa), as como su otro libro
titulado "Mansur", sobre el califa Al Mansur
a quien se lo dedico, fue durante cientos de aos el ms respetado y el ms ampliamente
utilizado de los manuales mdicos.
"Havi" fue uno de los 9 tomos que constituan toda la biblioteca de la facultad de medicina
de Parsen el ao 1395. Contiene la primera descripcin de alguna fiebre eruptivas como la
viruela y elsarampin. Al Razi introdujo en farmacias el uso de purgantes suaves, la
aplicacin de ventosas la invencin del sedal, que utilizaba con mucha frecuencia. Los
trabajos de Al Razi fueron traducidos al latn y publicados en varias ocasiones,
principalmente en 1509 en Venecia y en 1528 en Pars. Su tratado sobre la viruela fue
publicado de nuevo por ltima vez en el ao 1745. Abu Ali Al HussainIbn tratado sobre la


62

viruela fue publicado de nuevo por ltima vez en el ao 1745. Abu Ali Al
HussainIbnAbdallah, conocido en oriente como IbnSina y en el resto del mundo como
Avicena, fue sin duda alguna el ms grande de todos los mdicos musulmanes su (canun fi-
'l- Tib) "Preceptos de la medicina se public en lengua rabe en Roma en el ao 1543.
Apareci en una nueva edicin de 5 tomos que trataban respectivamente fisiologa e
higiene.
Durante 600 aos, desde el siglo XII hasta el siglo XVIII, esta obra maestra sirvi como
base para los estudios mdicos en todas las universidades francesas e italianas.

Durante el siglo XV fue editada 15 veces en latn y una vez en hebreo. Se imprimi una y
otra vez hasta el siglo XVII e incluso a principios del siglo XIX se dieron ctedra sobre
este trabajo en la facultad de medicina de Montpellier. Adems, Avicena, escribi tambin
un libro sobre "remedios para el corazn" y algunos poemas sobre medicina.

Sobre farmacopea comprenda alrededor de 760 frmacos.
El progreso ms importante realizado por los mdicos musulmanes fue en el campo de la
ciruga. Ya en el siglo XI saban cmo tratar cataratas por prolapso o extraccin del
cristalino, litotricia y hemorragias; saban cmo usar los custicos y sedales y practicaban
la cauterizacin. Conocan los anestsicos que generalmente, estn considerados como un
descubrimiento moderno. Frecuentemente, antes de una operacin dolorosa, administraban
una droga hecha de una planta llamada "cizaa", hasta que el paciente quedaba
inconsciente.



63

El cirujano musulmn ms destacado es AbulQasimKhalaf Ben Abbas (Abucassis) de
Crdoba, que muri en 1107. El famososfisilogoHaller afirma que sus trabajos fueron "la
principal fuente de inspiracin para todos los cirujanos desde esa fecha hasta el siglo
XIV".
Las obras quirrgicas de Abulcassis se imprimieron en latn en el ao 1487.
La Espaa musulmana produjo otros muchos mdicos de gran reputacin, entre ellos,
IbnZohar y Averroes. El principal mrito de IbnZohar fue la introduccin a la medicina de
las leyes de observacin cientfica. El punto ms importante de su terapia era el de los
poderes naturales del cuerpo humano para auto curarse de ciertas enfermedades. Fue el
primero en combinar el estudio de la medicina con el de la ciruga y farmacia. Sus escritos
sobre ciruga hablan por primera vez de la broncofona y contienen instrucciones detalladas
para el tratamiento de dislocaciones y fracturas Averroes (Abdul Walid Mohammed
IbnRuchd), escribi un tratado sobre antdotos sobre venenos y fiebres. Su principal obra
mdica "Kulliyet" se imprimi por primera vez en Venecia en el ao 1490 .

La oftalmologia debe su existencia a la ciencia rabe. El "memorandun para oculistas" de
AliIbnIssa, no se qued anticuado hasta el siglo XIX. La primera operacin de extraccin
de una catarata se llev a cabo en el ao 1256 por Al Mahusin, que invent la aguja hueca.
Sabemos que la religin musulmana contiene unas admirable normas sobre la higiene:

baos frecuentes, prohibicin de alcohol, la carne de cerdo .Adems los mdicos
musulmanes siempre dieron importancia a la observacin de las normas higinicas en el
tratamiento de las enfermedades. "Los hospitales rabes, dice Gustave Le Bon, fueron
construidos bajo condiciones que, desde el punto de vista higinico, fueron muchos


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mejores que nuestros hospitales de hoy en da. Eran enormes y en ellos circulaban
libremente el aire y el agua... Los aforismos de la escuela de Salerno contienen muchas
instrucciones muy valiosas sobre la higiene. Sabemos que esta escuela, que fue
considerada durante mucho tiempo como la mejor de europa, debe su reputacin a los
rabes".
2.6 LITERATURA

Probablemente uno de los logros ms notables de la mente musulmana fue su
contribucin al pensamiento filosfico. Encomparacin, la influencia sobre la literatura
fue menos espectacular sin embargo, en una cierta esfera desempeo un papel decisivo.
Hay que considerar el nacimiento de la poesa lrica moderna en Europa; esto se puede fijar
conbastante precisin con respecto al tiempo y al lugar. Apareciendo casi simultneamente
en Espaa y Francia, a principios del siglo XII, luego se extendi a Italia y al resto de
Europa. Los romances espaoles y las trovas provenzales son sus primeras formas de
expresin. El renacimiento de la literatura en los pases de Languedoc supera los lmites de
la historia literaria. Marca el punto decisivo en la civilizacin del occidente.

sera imposible exagerar el valor creativo e inspirado de la poesa provenzal, tanto en
el mundo del sentimiento como en las artes ", es la poesa moderna, quizs ms an que
la poesa latina. Sin ella, no hay ninguna explicacin para la poesa italiana ni para la
espaola, ni para los trovadores alemanes y, desde luego, mucho menos para la poesa
cortesana del norte de Francia. Pero, Qu es exactamente la cancin de los trovadores? El


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trabajo de Julien y de Ramn Menndez Pidal, y los estudios de R. Nycle, muestra sin
duda alguna, que la poesa de los trovadores, con sus grandes cambios en el modo de
pensar y de sentir de occidente deriva directamente de la poesa popular rabe-andaluza.

las ultimas investigaciones de la nueva escuela espaola de historia han establecido entre
lapoesa lrica andaluza, cuyos primeros ejemplos aparecieron a finales del siglo IX, y la
poesa lricaprovenzal, unos paralelos tan claros y una analoga tan obvia, que es imposible
explicarlas sinadmitir la influencia decisiva de una sobre otra.
Esta forma de poesa apareci en Andaluca en el siglo IX, en el popular "Zerjel". Esto
representauno de los ms atractivos resultados de la fusin de dos civilizaciones, la rabe y
el romance. El notable trabajo de Asm Palacios sobre el origen musulmn de la Divina
Comedia, ha demostrado la influencia que ejerci sobre Dante el gran mstico
MuhyAddinIbnArabi, y el poeta ciego Abul Ala Al Maari. La novela filosfica de
IbnTufayl "Hay IbnYakzan" (El viviente, hijo del vigilante), traducida al latn por Edward
Pococke el Joven, en 1671, y despus a la mayora de las lenguas europeas, inspir a
Daniel Defoe y le sirvi como modelo para su obra "Robinson Crusoe". IbnHazm, una de
las mentes ms brillantes de la Espaa musulmana ejerci una influencia
constante sobre la literatura occidental. Fue un escritor muy prolfico, escribi varias
fabulas, cuentos y apologas que, a partir del siglo XIII, se extendieron por toda Europa.
La obra Don Quijote, de Cervantes, est profundamente imbuida del espritu rabe. Se
puedeconcluir diciendo como hace Philip Hitti que: "En general, la contribucin rabe ms
valiosa a laliteratura de Europa medieval fue su influencia sobre la forma, gracias a la cual
la imaginacinoccidental pudo liberarse de las reglas impuestas por la tradicin".


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Pero no se puede cerrar este captulo sobre la literatura musulmana sin mencionar la
poesa persa, que es su mximo oramento. Ciertamente no contribuye de una forma directa
a la evolucin del pensamiento occidental, ni al refinamiento de la sensibilidad occidental,
pero por su maravilloso colorido, por su delicado lirismo, suntuoso y sutil al mismo
tiempo, y por su gracia sobrena, se ha ganado la admiracin del mundo entero.
Goethe, hablando con el canciller Von Mnelle, dijo una vez: "A lo largo de 5 siglos los
persas tuvieron solamente 7 poetas que ellos consideraron como verdaderos maestros, pero
incluso entre que aquellos que rechazaron, los haba mejores que yo".
Hafiz fue el primer poeta persa que consigui verdadera fama en Europa. Fue el
orientalista alemn Von Hammer-Purgstall quien tuvo el honor de introducir al maestro de
los "ghazels" (poemas lricos) a los lectores occidentales. Su traduccin de toda la
coleccin de poemas de Hafiz apareci en el ao 1812-1813. La verdad es que, al
principio, slo trajo la atencin de un limitado crculo de literatos. Pero fue completamente
diferente cuando Goethe public su coleccin de poemas llamados " West-Ostlicher
Diwan", en 1819. La coleccin de poemas de Hafiz, fue traducida de manera parcial o en
su totalidad a todas las lenguas europeas. Pero la fama de Hafiz, como la de todos los
dems poetas de oriente y occidente fue superada por el renombre mundial de Omar
Khayyam. l es verdaderamente, uno de los poetas ms ledos en los dos hemisferios.
Existen por lo menos doce traducciones del "Rubayat" en francs, as como varias en
ingls, alemn, ruso, italiano, espaol, dans, hngaro y turco.
Se puede hablar, con razn de un verdadero culto al poeta en los pases anglosajones. El
club deOmar Khayyam se fund en Londres en el ao 1892 y dio origen a una multitud de
institucionessimilares.


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2.7 ARQUITECTURA Y ARTES PLSTICAS
El florecimiento del arte musulman es uno de los fenmenos ms rpidos jams vistos en
laHistoria. Nacio como resultado de la fusin de los estilos que encontraron los rabes a lo
largo de suconquista de los pases del Mediterrneo Oriental. La frmula de este nuevo
arte fue modificada y enriquecida por los diversos pueblos que formaron parte de la
comunidad islmica, segn su talento nativo y las influencias externas a la que estaban
sujetos.

De esta forma, los monumentos de El Cairo y Crdoba pueden ser confundidos con los de
Samarkanda o los de Delhi. El sobrio balance de los planos y de los volmenes y la
moderacinarquitectnica de los monumentos de Alepo y Damasco, son diferentes a la
exuberante fantasa de los palacios de Granada y de Sevilla. La inteligencia abstracta de
los hombres del desierto encuentra su expresin en las lneasgeomtricas del arabesco. Los
azulejos esmaltados y floreados de Ispahan reflejan los sueospoticos del Irn.

Pero esta diversidad no impide la unidad. El estilo musulmn sobresale de todos los
dems. Esta unidad tiene su origen en la unin espiritual de la comunidad islmica y en la
particular sensibilidad creada por las enseanzas del Corn. Es la religin la que ha
ayudado a dar al arte musulmn las fuertes caractersticas espiritualizadas y abstractas que
veremos en l. Esta influencia se ve especialmente en los conceptos arquitectnicos de los
artistas musulmanes y en el diseo arabesco. Las mezquitas, el arte sagrado de los


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musulmanes, nos atestiguan el carcter monumental y elesplendor ornamental del pasado
arquitectnico del Islam. La influencia que ejercio sobre la arquitectura de las iglesias y
castillos medievales es algo indiscutible. La Espaa medieval acept plenamente la
mayora de las tradicones artsticas de AAndaluca, quehaba estado bajo la directa
ocupacin de los rabes. La influencia sobre el arte italiano fueconsiderable, como
resultado del asentamiento de los rabes en Sicilia. A Francia lleg porSeptimana. Las
obras de Emile Male, una autoridad en esta materia, seala su importancia.
La influencia de la mezquita de Crdoba es evidente en Notre Dame de Puy: "No puede
ser puracasualidad que se vea el arco de trbol en la Catedral de Puy junto con el arco
multilobulado, el arco de herradura y el arco de piedra bicolor de la Mezquita de Crdoba.
El origen oriental de todas estas formas est afirmado por los caracteres rabes que
enmarcan la entrada. La fachada multicolor, el doble arco, que es tan caracterstico de la
Mezquita de Crdoba y las pechinas, nos recuerdan a Andaluca. Ya tuvimos ocasin de
mencionar la influencia musulmana sobre las artes industriales. Es en las"artes menores
donde es mayor esta influencia. Los objetos de lujo hechos por los diestrosartesanos del
Islam deslumbraron los ojos de los occidentales. Muchos de estos objetos todava se
conservan en los tesoros reales o eclesisticos. Las copas y jarros tallados en cristal de
roca y las cristaleras esmaltadas en colores brillantes gozaron de especial popularidad, as
como el repujado en cuero, armas, alfombras y tejidos,especialmente las sedas, siendo las
ms hermosas utilizadas en los vestidos reales y sacerdotales, tales como el manto llevado
en la coronacin de los emperadores del sacro germnico o la esplndida casulla que puede
verse en el Museo de Artes Decorativas de Pars. La influencia musulmana no estuvo en
vigor solamente en las artes industriales. Vamos como F.Diez, en su erudita obra sobre el
arte musulmn describe la influencia que, segn l ejerci enEuropa la escultura selyudices


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de personajes vivos, la gran importancia artstica de este adornoturco-islmico, que
incorporaba esculturas de personajes vivos en su difusin en el Norte deEuropa.

La explicacin de este estilo ornamental a finales de la Edad Media, tiene su origen en
elDesplazamiento de las rutas comerciales del mundo del Sur al Norte como resultado de
lasmigraciones turcas y de su constante avance hacia el Oeste. Una de las rutas comerciales
desdeAsia Menor hacia el Norte, bordeando el Sur de los Urales o bien atravesndolos,
despus a travs de Alemania Oriental y el mar Bltico llegaba hasta Inglaterra. Ciudades
comerciales comoHamburgo, Lubeck, Riga y Novgorod, se fundaron durante la segunda
mitad del siglo XII. Lasciudades de Vladimir y Sudal, el Este de Mosc, superaron a Kiev
en importancia. Las fachadas de las iglesias en estas dos ciudades atestiguan todava la
gran influencia del estilo turco-islmico en Europa.
2.8 GEOGRAFA E HISTORIA
Su pasin por viajar dice Renan, es uno de los rasgos ms brillantes del carcter rabe y
uno delos que les ayudaron a poner su marca ms profunda en la historia de la
civilizacin.

sta la poca del gran mpetu de la navegacin espaola y portuguesa, en los siglos XV y
XVI,ningn pueblo contribuy tanto como los rabe a la amplia concepcin del Universo y
a dar alhombre una idea exacta del planeta donde vive, que es el requisito previo de todo
progreso real".Ya en el siglo IX los comerciantes rabes, que fueron los primeros en
explorar esas lejanas tierras, visitaron China, Africa y el Norte lejano, lo que ahora
conocemos como U.R.S.S. El relato del viaje de Soleiman escrito en el 851 y terminado


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en el 880 por Abu Zeyd, fue el primertrabajo que se piblic sobre China. Masudi (Hassan
Ali Al Masudi), cuyo gran mrito fue reconocido por el mundo cientfico a finales del siglo
XVIII, viaj a mediados del siglo X a travs del inmenso imperio de los califas, de un
extremo a otro. Adems, visit Ceiln, Madagascar y Zanzbar. En su famosa obra "Pastos
dorados"describe la naturaleza de los pases que vio, "sus montaas, sus ocnos, sus
dominios, sus dinastas, as como las creencias y costumbres de los habitantes".
IbnHaykal Al Biruni, Idrissi e Ibn Batuta, son otros viajeros y eruditos autores de obreas
geogrficas inestimables, que hicieron accesible a Occidente horizontes sobre los cuales
nunca se Idrissi, que naci en Ceuta en el ao 1099 y que vivi en la Corte de Palermo,
escribi un tratadosobre geografa para Roger II de Sicilia. "Durante trescientos cincuenta
aos, dice L.A. Sedillot, loscartgrafos europeos slo copiaron este tratado con
insignificantes variaciones". Haremos una mension especial del Mapa de TamerlanMundi
de UlugBeg, el nieto de Tamerlan y autor de las famosas tablas astronmicas que llevan su
nombre. Cuando lo dibuj, se bas,principalmente, en los escritos de Nasr De DineThusi y
en las observaciones de Al Koshdj. Esteltimo, por orden de UlugBeg, realiz un viaje a
China y comprobo la media de un grado delmeridiano y el tamao del mundo.

Hablando de las cartas martimas que elaboraron los rabes, Sedillo describe que
perteneca aMalem Cana, moro del Gujerat, a quien llev como gua a Melinda. Otra carta,
dibujada por el rabe Omar, ayud a Al-Burquerque cuando navegaba por el mar de Omn
y el Golfo Prsico. En una carta escrita desde Hait y fechada en Octubre del ao de 1498,
Cristbal Coln nombra a Aventuez (Averroes), como uno de los autores que le condujo a
adivinar la existencia del nuevomundo.


71

El nmero de escritores musulmanes que nos han dejado obras histricas es muy grande.
En eldiccionario histrico de KtibTcheleb, llamado "HadjaKhalifa", se pueden encontrar
varios centenares de nombres de historiadores famosos. Los escritores histricos ms
antiguos se remontan a la poca de los Omeyas. Uno de los primeros escritores fue
probablemente Abu Minag, citado por Masudi en su obra "Pastos Dorados". Muri en el
ao 130 de la Hgira (Ao 747). Verdaderamente la mayora de los historiadores
musulmanes no se dedicaron a construir esasamplias teoras que preocupaban cas vez ms
al pensamiento occidental, y que caracteriz a laciencia histrica corriente. Ms bien se
consideraron como coleccionistas de informacin dearchiveros para la posteridad. Se
abstuvieron definirse a s mismo como intrpretes y jueces dehechos pasados.
Esta concepcin de la historia difiere sin duda de la occidental. Pero es esto bueno o
malo?. Es discutible. De todos modos, es admisible que el autor que cumple con su deber
de transmitir las tradiciones legadas a l, sin comentarios ni crticas, muestra ms
sinceridad e imparcialidad que aquellos otros autores que nos presentan documentos que
han sido censurados, corregidos ofalsificados, segn sus propias creencias.
Pero a decir esto, sera injusto acusar a los historiadores musulmanes de tener una mente
estrecha despertaron inters por aquellas cuestiones que la historia occidental durante
mucho tiempo consider como fuera de su campo. Por esta causa, la historia literaria ocupa
un muy importante lugar en todos sus trabajos. Es fcil comprender que aqu solamente
podemos citar como ejemplo a unos pocos de los ms representativos en este sin fin de
historiadores musulmanes.




72

2.9 FILOSIFA
Habra mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento
musulmn en el campo de la filosofa. Aqu slo podemos dar un perfil general de la obra
de los pensadores musulmanes en cuanto a la influencia que ejerci sobre la evolucin de
las ideas filosficas de occidente. La especulacin filosfica comenz muy temprano en el
mundo del Islam. Hubo un tiempo en queunos escritores tendenciosos se agruparon para
negar completamente la filosofa musulmana.
Afirmaban que cualquier doctrina en desacuerdo con el contenido del Corn o que
proyectasealguna duda sobre sus principios religiosos no hubiera tenido ninguna
oportunidad de desarrollarse en el ambiente intolerante del Islam. Hasta no hace mucho
tiempo, los textos histricos todava enseaban a los escolares que cuando rabes
conquistaron Egipto, el Califa Omar mand destruir la famosa biblioteca de Alejandra
porque: "Si los libros que hay dentro estn de acuerdo con la filosofa islmica, son
intiles; si la contradicen son perjudiciales". Nadie que posea el masmnimo
conocimiento sobre la materia presta atencin a tales afirmaciones, frente a las que se
levantan amplias pruebas de lo contrario. No ser ni justo ni cierto , relegar el pensamiento
musulmn al papel de un humilde asistente de la filosofa griega. La especulacin
filosfica rabe data del primer siglo de la era musulmana y aparece primero en relacin
con la teodicea del Islam. Con la expansin y la asimilacin de las obras de la antigedad,
el pensamiento musulmn se hace ms complejo y ms sutil. En el tercer siglo de la
Hgira, bajo Al Kindy, fue fundada la Escuela musulmana de escolstica. Est
estrechamente relacionada con la tradicin helenstica y en ella predominan las tendencias
neoplatnicas. Varios escritores de esta Escuela se encargaron de la tarea de reconciliar a


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Platn y Aristteles y de ponerles en la misma lnea que la religin revelada. Los ms
ilustres de estosescritores son Al Farabi (el Avicena, a quien debemos un tratado de gran
espiritualidad y noblessentimientos titulado: La ciudad perfecta), IbnBadja, IbnTufayl e
IbnRuchd (Averroes). Hoy en dia nadie niega que la escolstica cristiana tom como
base los escritos de estos rabes. En filosofa, como en ciencia, el pensamiento musulmn
fue un eslabn indispensable entre el pensamiento de la antigua edad y la especulacin
moderna. Es un hecho muy claro que el Islam logr reconciliar el monotesmo, que es la
principal contribucin del antiguo mundo semtico, con la filosofa griega, que era la
contribucin primaria del antiguo mundo indoeuropeo" (Jacques C. Riesler).

Desde luego, debemos recordar que en el mundo de la meditacin filosfica, la escolstica
formasolamente una parte del pensamiento musulmn, menos importante y ciertamente
menos originalque el movimiento de ideas producido por grupos teolgicos.

En filosofa, como en ciencia los pensadores musulmanes mostraron una curiosidad
intelectual que abarcaba todo. Todos los problemas sobre las causas primarias que se
presentaron a la mente del honbre, todas las formas de meditacin filosfica que van del
emprissmo ms positivo al misticismo ms elevado, pasando por etspasinermedias de
escepticsmo y racionalismo, encuentran su expresin en una multitud de escuelas
filosficas. Si nos paramos a examinar la escolsticas musulmana ms detalladamente, es
porque la influencia de sus principales representantes sobre la filosofa religioso y laica fue
particularmente importante en la Europa de la Edad Media. Avicena y Averroes alcanzaron
tal renombre en Occidente, que su fama super en mucho la adquirida en Oriente, donde
eran conocidos principalmente como mdicos. La importancia de Avicena, que es


74

considerado por algunos como el punto culminante de la historia intelectual de la Edad
Media, se basa en el carcter enciclopdico de su trabajo. Ya hemos hablado de su
eminente posicin en la historia de la medicina. Desempeo un papel no menos importante
en la ciencia y la filosofa. Estableci un sistema cientfico que dur varios siglos. Como
principal representante del escolasticismo formul por completo esta filosofa y le dio toda
su amplitud de miras. La influencia de Avicena en el pensamiento filosfico occidental
fue inmensa. "No hay ni una solatesis de nuestros filsofos medievales que no examine sus
relaciones con la filosofa de Avicena. Y cuando ms profundamente se examina sto, ms
claramente se ve que Avicena no fue slo una fuente de la que todos bebieron libremente
sino tambin una de las principales influencias formativas de sus pensamientos". (A.M.
Goichon: La filosofa de Avicena y su influencia en la Europa medieval.
Alberto Magno lo tomo como modelo, aunque luch contra la filosofa rabe en general y
Renan en su trabajo "Averroes y el averrosmo", no dud en afirmar que el maestro de
Santo Toms, queestaba muy influido por Averroes, no era un desconocido del
pensamiento aviceno. El Papa JuanXXII, antes de subir al trono pontificio, "enseaba una
teora del conocimiento, en la que Avicenasustitua a Aristoteles". Guillermo de Auvergne,
Alejandro de Hales y muchos otros, aprendieron de la misma fuente.
Averroes, cuyo nombre es una distorsin de Abdul Walid MohammadIbnRuchd, tuvo an
ms xito en Occidente que el propio Avicena. Por sus comentarios sobre Aristteles
adquiri una famainigualable para cualquier otro autor musulmn. El reverendo padre
Asn Palacios, que ha realizado profundos estudios sobre el averrosmoteolgico de Santo
Toms y que de ninguna manera clasifica a Averroes con los averrostas latinos, toma
varios textos del filsofo cordobs y los compara con textos del "doctor anglico" (Miguel


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Asn Palacios: El averrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, Huellas del Islam,
Madrid, 1941). En 1240 , Guillermo Auvergne, entonces Obispo de Pars, mando que
censuraran varias escriturasteidas de arabismo. En 1269, Etianne Tempere, Obispo de
Pars, confirm esta sentencia. Noobstante, esta censura no pudo aplastar el movimiento.
La filosofa rabe continu desarrollndose. De hecho, Siger de Barabant, que est
consideradocomo el fundador del movimiento que llamamos "averrosmo latino o
"averrosmo cristiano", estuvo enseado en la Universidad de Pars entre los aos 1266 y
1277.
En el ao 1277 el Papa orden una nueva investigacin cuyo resultado fue la prohibicin
de 219escritos considerados subversivos. Expulsado de la universidad y obligado a
comparecer ante la Santa Inquisicin, Siger fuecondenado a cadena perpetua. Pero a
pesar de todas estas medidas, el averrosmo continu ganando terreno. El movimiento de
ideas efectuado por Averroes fue tan extenso y las crticas de su trabajo tancontradictorias,
que es necesario un considerable esfuerzo para comprender la verdaderapersonalidad del
filsofo. Hay frecuentemente una laguna entre el pensamiento original delcomentador y las
ideas que se le han atribuido. Debera hacerse una clara distincin entre ambas. No
podemos realizar tal tarea sucintamente. Esperamos que, sin embargo, quede claro
queAverroes prevaleci sobre la filosofa Occidental durante varios siglos, que sus
doctrinas inclusodistorsionadas y disfrazadas, - tanto por los entusiasmados seguidores
como por sus implacablesoponentes -, revolucionaron el pensamiento de la lite intelectual
de Europa y contribuyeron a la liberacin del pensamiento occidental de ciertos
impedimentos limitativos.



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4. AMBITOS DESTACADOS DE LA INVESTIGACION
Las races de la ciencia islmica atrajo principalmente en rabe, persa, india y griega
aprendizaje. El grado de logro cientfico islmico no est an completamente
comprendido, pero es muy vasta.
Estos logros abarcan una amplia gama de temas, sobre todo
Matemticas
Astronoma
Medicina
Otras reas importantes y temas especializados, de la investigacin cientfica incluyen
Fsica
La alquimia y la qumica
Cosmologa
Oftalmologa
Geografa y Cartografa
Sociologa
Psicologa




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4.1 PUNTOS DE VISTA SOBRE EL IMPACTO DE LA CIENCIA ISLMICA
Hay varios puntos de vista diferentes sobre la ciencia islmica entre los historiadores de la
ciencia.
El punto de vista tradicionalista, como se ejemplifica por Bertrand Russell, sostiene
que la ciencia islmica, aunque admirable en muchos aspectos tcnicos, careca de la
energa intelectual necesaria para la innovacin y era principalmente importante como
preservador del conocimiento antiguo y el transmisor a la Europa medieval.
El punto de vista revisionista, como se ejemplifica en AbdusSalam, George Saliba y
John M. Hobson sostiene que una revolucin cientfica musulmana se produjo durante la
Edad Media,
Estudiosos como Donald Routledge Hill y Ahmad Y Hassan expresa la opinin de
que el Islam era la fuerza impulsora detrs de los logros musulmanes,
Segn Dallal, la ciencia en el Islam medieval fue "practicado en una escala sin
precedentes en la historia humana anterior o de la historia humana, incluso
contempornea".
Toby E. Huff considera que, aunque la ciencia islmica s produjo una serie de
innovaciones, que no dio lugar a la revolucin cientfica.
WillDurant, Fielding H. Garrison, HosseinNasr y Bernard Lewis sostuvo que los
cientficos musulmanes ayudaron a sentar las bases de una ciencia experimental con sus
contribuciones al mtodo cientfico y su enfoque emprico, experimental y cuantitativos
para la investigacin cientfico.


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CONCLUSIONES



Reconocimiento para sus fundadores y cientficos que dieron grandes aportes
para la extensin de esta ciencia rabe.


Aportes que la ciencia islmica tuvo en otras ciencias as como la
matemticas ,filosofa ,historia , fsica , qumica y en otras ciencias particulares .

Conoceremos los mbitos ms destacados de la investigacin , as como
tambin los puntos de vista sobre el impacto de la ciencia islmica.










79




BIBLIOGRAFA
Bernardo C, Wilson L. (2002) Historia de la Ciencia y la Tecnologa. Editorial
FACSHE Lambayeque.
Barbine, J. (1959). Historia de la Ciencia 3 edicin, Espasa Calpe. Buenos Aires
Argentina.
Desiderio P. (1996) Historia de la ciencia desde la antigedad hasta nuestros das,
editorial Andrs Bello Santiago de Chile.
Enciclopedia Nueva Acta 2000 (1.982).
Enciclopedia Salvat (1.997).
Diccionario Enciclopdico Espasa-Calpe (1.979).
Diccionario Enciclopdico Durvn (1.973)
ENCYCLOPAEDIA OF THE HISTORY OF ARABIC SCIENCE








80


LINKOGRAFA

http://www.IslamReligion.com.
http://www.islamerica.org

http:// www.harunyahya.com
Traduccin: Musulmanes Andaluces




















81



























ANEXOS



82


1.Retrato de Mahoma(CAPITULO II,REPRESENTANTES)





2.CAPITULO III (APORTES A LA MATEMATICA )



83





3. MEZQUITA ARABE