OS CLSSICOS DA POLTICA: THOMAS HOBBES

O MEDO E A ESPERANA


Hobbes um pensador contratualista. Um daqueles filsofos
que entre o sculo XVI e o XVII (basicamente) que afirmaram
que a origem da sociedade e/ ou Estado est num contrato: aos
homens viveriam, naturalmente, sem poder e sem organizao
que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles,
estabelecendo as regras do convvio social e da subordinao
poltica.

1. A GUERRA SE GENERALIZA
A igualdade dos homens quanto s faculdades do corpo e do
esprito: Os homens so to iguais;
O ataque de um ao outro percebido como a medida mais
razovel (Antecipao)
- Ataques resultantes da competio visam o lucro, aumento de
escravos, querem se tornar senhores;
- Ataques resultantes da desconfiana visam manter a segurana
evitando um possvel ataque;
- Ataques resultantes da manuteno da reputao visam
preservar a honra (valor atribudo a algum em funo das
aparncias externas).
A ausncia do Estado controlando e reprimindo faz com que a
Guerra se generalize.
- Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os
homens vivem sem um poder comum capazes de mant-los a todos
em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama
guerra.
- A guerra o meio mais racional adotado, pois revela aes
planejadas/ calculadas no estado de natureza.

2. COMO POR TERMO A ESSE CONFLITO?
Dentre as formas de antecipao de ataques, a preservao da
honra segundo Hobbes a mais utilizada durante o estado de
natureza
- O maior interesse do homem hobbesiano no o lucro, produzir
riquezas, nem pilh-los;
- O mais importante a honra/glria entre os quais se inclui a
prpria riqueza;
Em suma, Hobbes diz que no estado de natureza o homem vive
de imaginao fazendo uso de seu Direito de
Natureza (Liberdade de fazer ou omitir) para materializ-la.
- O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam
jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu
prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de seu
prprio poder, da natureza, ou seja, de sua vida; e
consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio
julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse
fim Leviat
Para pr fim a guerra generalizada, Hobbes diz que a base
jurdica para isso a prpria Lei de Natureza (Preceito ou
regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a
um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo
dos meios necessrios para preserv-la).
- O preceito ou regra geral da razo : que todos os homens
devem ser esforar-se pela paz, na medida em que tenha
esperana de consegui-la, e caso no consiga pode procurar e
usar todas as ajudas e vantagens da guerra.
- 1 Lei Fundamental de Natureza: procurar a paz; segui-la;
- 2 Lei Fundamental de Natureza: por todos os meios que
pudermos, defendermo-nos a ns mesmos.
- Essas leis de natureza refletem que enquanto cada homem
detiver seu direito de fazer tudo quanto queira todos os homens
se encontraro numa condio de guerra. Mas se os outros
homens no renunciarem a seu direito, assim como ele prprio,
nesse caso no h razo para que algum se prive dos seu, pois
isso equivaleria a oferecer-se como presa (coisa que ningum
obrigado), e no a dispor-se para a paz.
- Para Hobbes somente as leis de natureza no so capazes de
garantir a renncia recproca de direitos naturais. Sendo assim
torna-se necessrio um Ente (Estado) com espada, armado para
forar os homens a respeitar o pacto firmado.
Seguindo a teoria de Hobbes, o Estado surge de um pacto
recproco firmado entre as pessoas com finalidade de assegurar
a paz e a defesa comum.
- O pacto recproco: Cedo e transfiro meu direito de governar-
me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens,
com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as suas aes Leviat;
- A essncia do Estado: Uma pessoa de cujos atos uma grande
multido, mediante pactos recprocos uns com o outros, foi
instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a
fora e os recursos de todos, da maneira que considerar
conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. Aquele que
portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que
possui poder soberano. Todos os restantes so sditos - Leviat
Ao ser constitudo o Estado, segundo Hobbes, passa a existir a
prpria sociedade. A sociedade no pensamento hobbesiano, nasce
com o Estado.
- No pensamento hobbesiano no existe primeiro a sociedade, e
depois o poder (Estado);
- Para o filsofo ingls o governo s constitudo para que os
homens possam viver em paz. Nesse caso, o poder do governante
tem que ser ilimitado;


3. IGUALDADE E LIBERDADE
A igualdade em Hobbes fundamentada no instituto humano
em quererem a mesma coisa, logo, essa igualdade s leva a tensa
competio.
- No trata-se do conceito de igualdade construdo no sculo
XVIII com a revoluo francesa de que todos os homens nascem
livres e iguais....
A definio literal de liberdade apresentada por Hobbes
como sendo a ausncia de oposio, ou seja, a no existncia de
impedimentos externos do movimento.
- A liberdade nesse sentido aplicada tanto a criaturas
irracionais e inanimadas como as racionais, j que tudo que
estiver amarrado ou envolvido de modo a no poder mover-se,
seno dentro de um certo espao, sendo esse espao
determinado pela oposio de algum corpo externo, dizemos que
no tem liberdade de ir mais alm Leviat;
Hobbes, comea reduzindo a liberdade a uma determinao
fsica, aplicvel a qualquer corpo, e como princpio pelo qual os
homens lutam e morrem.
Tudo e todos na natureza tem o direito de ir mais alm (como o
rio que, se no tivesse os morros que o limitasse, invadiria muito
mais espaos), e quando surge algum impedimento, o desejo de
liberdade se torna uma obsesso e provoca conflitos.
- " Um homem livre aquele que, naquelas coisas que graas a
sua fora de engenho capaz de fazer, no impedido de fazer
o que tem vontade de fazer" Leviat;
Quando o indivduo abre mo de seu direito de natureza ele
firma o contrato social e contribui para proteger a prpria vida.
Mas o indivduo no perdeu a liberdade, ele deve obedincia ao
soberano, caso ele seja ordenado, por exemplo, para matar-se ou
confessar algum crime, ele tem plena liberdade para recusar-se.
Ningum tem a liberdade de resistir a espada do Estado, em
defesa de outrem, seja culpado ou inocente. Porque essa
liberdade priva a soberania dos meios para proteger-nos, sendo
portanto, destrutiva a prpria essncia do Estado Leviat;
Com isso Hobbes entende que tanto a igualdade como
a liberdade, so aspectos significativos, capazes de gerar muitos
conflitos entre os homens que lutam para atingir um grau elevado
de poder e conforto, nesse sentido, as leis civis constitudas pelo
Estado, seja escrita ou oralmente, so utilizadas com finalidade
de obrigar os homens a respeita a si mesmos por serem membros
de um mesmo Estado. A lei civil para todos os sdito para ser
usada como critrio de distino entre o bem e o mal; isto , do
que contrrio ou no contrrio regra.
A liberdade inviolada com o pacto a de poder recusar fazer
tudo o que prejudique a preservao da vida, as demais
liberdades dependem do silencio da lei.

4. O ESTADO, O MEDO E A PROPRIEDADE
Hobbes diz: o soberano governa pelo temor que infringe a seus
sditos.
- "Porque sem medo, ningum abriria mo de toda a liberdade que
tem naturalmente; se no temesse a morte violenta, que homem
renunciaria ao direito que possui, por natureza, a todos os bens e
corpos?" Leviat
O terror no Estado hobbesiano entendido seguindo os
pontos:
- 1) Para Hobbes o terror no est no Estado constitudo, e sim
no estado de natureza, uma vez que um suposto amigo a qualquer
momento pode matar o outro como ato de antecipao;
- 2) Os sditos bem obedientes as ordens/ regras do Estado
dificilmente ter problemas com o soberano;
- 3) O Estado no se limita a deter a morte violenta. No
produto apenas do medo morte. O Estado tambm
esperana de ter vida melhor e mais confortvel.
O conforto apresentado por Hobbes estava na propriedade
privada do proprietrio faze com seu bem o que ele entendesse,
isto , o direito de alienar o bem, de destrui-lo, vend-lo ou d-
lo.
O uso das propriedades para Hobbes so controlados pelo
soberano. Ao soberano cabia a responsabilidade de demarcao
das propriedades a serem distribudas aos sditos considerando
a equidade e o bem comum.
O pensamento hobbesiano tambm ratifica o argumento da
presena do Estado nas decises privadas, j que de
competncia do soberano a distribuio das terras do pas, assim
como a deciso sobre em que lugares, e com que mercadorias, os
sditos esto autorizados a manter trfico com o estrangeiro.
Compete tambm ao Estado, determinar de que maneira devem
fazer-se entre os sditos todas as espcies de contratos
(compra, venda, troca, emprstimos, arrendamento), e mediante
que palavras e sinais esses contratos devem ser considerados
vlidos.

5. UM PENSADOR MALDITO
Entende-se com isso porque Hobbes, Maquiavel e em certas
medidas Rousseau, foi considerado um dos pensadores mais
maldito da Histria da Filosofia Poltica, j que no sculo
XVIII, o termo "hobbista" era quase to ofensivo quanto
maquiavlico. A isso se reporta no s porque apresenta o
Estado como monstruoso e o homem como belicoso (blico), nem
porque subordina a religio e poltica, mas porque nega um
direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade;
Em sntese, o pensamento de Hobbes leva a concluso que
vivendo o homem em sociedade devido ao contrato social, passa a
ser autor/criador da sociedade e do estado e podemos conhec-
los to bem quanto as figuras geomtricas.
Assim sendo, o contrato produz dois resultados importantes:
- 1) O homem artfice de sua condio, de seu destino e no
Deus ou a natureza;
- 2) O homem pode conhecer tanto a sua presente condio
miservel quanto os meios de alcanar a paz e a prosperidade