UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

PRIMEIRA VERSO
Ano IX, N 254 - Volume XXVIII - Porto Velho - Maio/2010

ISSN 1517-5421



EDITORES

NILSON SANTOS E
ESTEVO RAFAEL FERNANDES



CONSELHO EDITORIAL

ALBERTO LINS CALDAS - Histria
ARNEIDE CEMIN - Antropologia
FABOLA HOLANDA - Histria
JOS JANURIO DO AMARAL - Geografia
MIGUEL NENEV - Letras
VALDEMIR MIOTELLO - Filosofia


Os textos no mnimo 3 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times New
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EDITORA UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA




ISSN 1517-5421 lath biosa 254


mquina tribal

Alberto Lins Caldas

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mquina tribal
Alberto Lins Caldas
Universidade Federal de Alagoas-UFAL
Departamento de Histria
www.albertolinscaldas.unir.br
albertolinscaldas@yahoo.com.br

Resumo: Trajetria geral de fragmentos para uma noo de Mquina Tribal.

Palavras-chave: Mquina Tribal, liberdade, ontologia

Abstract: General trajectory of fragments for one notion of Tribal Machine

Key-Words: Tribal Machine, freedom, ontology

Eis como eu raciocino.

tica III, Espinosa

i

*. a mquina tribal uma medusa: s pode ser tocada, compreendida indiretamente, transversalmente, loxograficamente: dizer ela diretamente como querem os
realistas fazer sempre seu jogo, jogo perverso de espelhos postos por quem pergunta e por quem responde (esquizide): s podemos ver a mquina tribal
sabendo isso: s podemos conversar com ela sabendo isso, sabendo q os crculos todos fazem parte da mquina tribal.
*. ?o q existe, existe mesmo. ?existindo, como vivemos, sabemos, sentimos q existe o existente, como existe esse existir. qualquer resposta constitutiva ao
sistema de perguntas, as foras da tribo: jamais um dizer um em-si, a verdade ou a realidade.
*. ?a percepo taria na ordem das idias ou na ordem da mquina tribal. ?como perceber sem pensar, pensar sem perceber, existir integralmente fora da mquina
tribal: perceber sem ta numa confluncia imaginria onde o tempo (instncia imaginria e simblica suprema) seria o norteador. ?como perceber sem relacionar
cada elemento com outros: signos sobre signos: entregues s redes pensamos e vivemos a mquina tribal: o q percebemos e como percebemos o entrens
[aquilos q construmos, mantemos, reproduzimos, justificamos, praticamos, classificamos, valoramos, cremos, efetivamos, aquilo q somos ns, as triangulaes
espao temporais]. sem eixos e limites no h o ser [s devires: foras q exatamente por isso no-so, no so sequer devires: isso uma maneira de falar: os
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devires so produzidos pelas mquinas contratuais]: o ntico decorrncia do pensar: pensar ta em redes mltiplas e instveis produzidas, sustentadas e em
devires jorrando do prprio com-viver: o tempo o prprio entrens.
*. a mquina tribal a imaginao social, as produes em constantes transformataes: o caos domado, amordaado, posto a disposio, eliminado pelo
tempo sendo dimenses bem alm do aqui, fluindo em sentidos exatamente pela polidimensionalidade das produes.
*. imaginao no exerccio do inexistente, mas a manuteno do existente no centro da existncia. as imaginaes sociais [fluxo vivo de crenas, rituais,
prticas, simbolizaes, classificaes, imobilizaes de foras] e os incontveis jorros em redes temporais individualizados e grupais so a mquina tribal.
*. todo conhecimento objetivo to somente conhecimento esquecido de suas condies: estarrecido diante de si mesmo, de suas projees sociais, pessoais e
grupais.
*. a navalha de occam: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem: no multiplicar entes sem necessidade: a mquina tribal excessiva multiplicao q
esconde as fontes: criando o tempo e seus fantasmas: a exterioridade fonte fantasma da mquina tribal. nada disso mental: o real real exatamente por sua
forma de existncia: no operao intelectual, mas dimenses vivas da mquina tribal: com o tempo enquanto mquinas contratuais em redes q nos cria criamos
com o lcus q ser um eu, redes de foras de existncia e resistncia: relaes, rituais e linguagens de poder: o imediato do presente no exterioridade nua,
mas jorros de desdobramentos temporais q criam e mantm o significado de tudo ao redor: a mquina tribal enquanto entrens o q formata o caos: no h um
ser, uma fonte, mas devires domados da prpria mquina tribal.
*. no h o sujeito q conhece e o objeto a ser conhecido: sujeito e objeto so postulaes do conhecimento na medida da sua existncia: sem eles, sem causa e
efeito, o pensamento escorrega em suas prprias iluses, principalmente em seus desvios de totalidade monstruosa em-si: fora da individualidade e da mquina
tribal, fora do tempo, camos sempre nas projees imaginrias da coletividade e da individualidade: e pensamos sempre tarmos num real mesmo, aquele q
nem um deus conseguiria satisfazer [mas q muitos exigem como suporte: o deus invaginado, deus epistmico, q se tornou fundamento invisvel, como cabe a esse
deus ex maquina, de toda viso cientfica e filosfica sobre origens, exterioridades, fundamentos, reais sem presena].
*. a linguagem no o suporte do ser: isso explicao: a linguagem um dos momentos explicativos dos devires da mquina tribal, mas no esgota
absolutamente nada: tudo pode ser linguagem somente porq esqueo q essa tambm uma noo.
*. essa essencialmente questo tico-moral: sem natureza [tudo possvel], sem deus [tudo permitido], sem sociedade como instncias supremas em sua
totalidade (o desejo das ideologias): sem instituio transcendente q garanta a eticidade ordeira do indivduo (igreja, escola, famlia, estado): sem o real como
organizao estabelecida por algum poder regulador, ?como pensar a tica: ?e porq a tica deve ser pensada a partir dessas mega estruturas imaginrias como se
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fossem reais em-si. pensada a partir dessas projees como se fossem eternas ou eficientes, a tica tem sido somente iluso desnecessria: bela e elegante na
teoria, mas impotente na prtica [fantasma cristo]. basta ver os socialismos reais e seus mortos, os cristianismos reais e seus mortos, os liberalismos e seus
mortos, as democracias e seus mortos: e as torturas, os apartaides, os racismos: a tica fundada nas eternidades do real mais periculosa do q o nazismo (eixo
cristalizado e exposto da mquina tribal) e mais intil do q o sexo dos anjos.
*. a tica poderia buscar na singularidade sua base: viver e fazer viver no por um estado, por um deus, por uma lei, mas porq sabemos cada um o quanto di o
desrespeito a essa coisa q somos ns e a aquilo q podemos ser [isso no deixa de ser verdadeiro e legtimo]: mas essa posio dis-posta pela prpria
mquina tribal: a tica tendo a singularidade como eixo e fim, como meta de todas as lutas, todas as normas, todas as frmulas, todas as leis, todas as revolues
parte exatamente do mercado, das redes individualizadoras, consumistas, no de um cuidado de si filosfico, retirado do mundo: a singularidade, mesmo
aparecendo como secundria pras teorias, pras explicaes, deve aparecer como primria, fundamental, essencial, pois assim q se processa o existente
mesmo nas manadas, nos formigueiros, nos cardumes: esse seria o melhor numa mquina tribal genocida, violenta, perseguidora, destruidora de qualquer
diferena: mas essa singularidade no diferente, no outra coisa, mas o sumo da mquina tribal em seu momento totalitrio vtreo: essa singularidade no
passa da individualidade cuidada demais, cultuada e preparada pra dar e ser mais: o refinamento do refinado, o produtor das melhores mercadorias, o servo
melhor, o melhor cego, o mais iludido e ilusionista, o gusano de classe mdia.
*. a imagem e a coisa, a cpia e o original, a representao e a realidade, a aparncia e o ser, o profano e o sagrado fazem parte das mesmas atmosferas q o
real, dos mesmos sistemas em movimento, contato e troca: tudo ta sempre dentro [s h a mquina tribal, suas tradues, conhecimentos, destruies com
o fora]. no h real e espetculo, no h personagens e pessoas, no h o diretamente vivido, contato imediato com um real-mesmo, exterioridade crua q
existiria at mesmo sem ningum [o deus invaginado permitindo o sem-presena pruma imaginao ingnua: tamos sempre dentro do programa social q cria,
reproduz e mantm ns mesmos e o real numa mesma rede virtual: somos ele enquanto somos ns: nossas atividades vitais, nossos fluxos, o entrens, o
existente: alm da mquina tribal somente os imaginrios, as negociaes com outros existentes, as outras tribos, q so includas numa totalidade chamada
humanidade somente por delrios de conquista, perversidades da teoria e deformidade da traduo: o outro da mquina tribal sempre, pras mquinas
contratuais, um travesti, um palhao, um duplo imperfeito, uma imitao incompleta da prpria mquina tribal, exigindo incorporao urgente, infestao, anulao:
s passamos a admirar quando nada mais perigoso e j somos mquinas contratuais turistas]. no h afastamento do real em detrimento dum espetculo: o
prprio real teatro, espetculo, virtualidade: toda crena, toda percepo, toda descoberta, toda noo, toda viso de mundo so efeitos internos: isso no
faz desaparecer o real, no torna ele subjetivo, idealista, mas plstico, vindo dos processos de foras vivos da mquina tribal e das individualidades, dos
sistemas de crena e presena, do tempo enquanto dimenso q permite essa descomunal multiplicidade viva.
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*. as imagens, os conceitos, os pr-conceitos no se desligam, no se separam, no se autonomizam, mas se fundem numa unidade q o real, q a unidade da
vida [conceito especfico da mquina tribal: valor supremo apenas pra determinada perspectiva]. todo mundo parte parte da mquina tribal [a mquina tribal
nica, no todas as tribos, pois at essa palavra s pode dizer respeito a nossa], isto , da virtualidade: nada ta fora e todo fora dentro por mais fora q
parea: s h o estmago do monstro: a esfinge devora tudo: andarilho, caminho e enigma.
*. o espetculo a mquina tribal, no parte da mquina tribal: at mesmo a mquina tribal projeo viva de si mesma, sistema de compreenso, triangulaes,
teatralidades vitais, redes de foras. olhar do espetculo no no ver, mas poder ver a mquina tribal em sua fund-ao, em suas relaes de foras, onde o
espetculo miditico somente um dos seus momentos.
*. as relaes sociais so atividades em fluires, com ritmos, programas e redes mediatizadas por feixes de crenas, de linguagens articuladas, de enganos
determinados, de m-f e poderes bem localizados, de tradues e convenes imperceptveis, mas atuantes: o fluxo perverso e no pode ser diferente porq
formatado formatador: a margem sempre parte, composio, abstrao, ao, poderes circulares.
*. a realidade como tecido polidimensional, multisignificativo e hipertextual viso de mundo, q sempre presentificao, exposio, rede de crenas tornada
realidade, efetividade de imaginrios, de temporalizadores surgindo e desaparecendo, relaes entre mquinas contratuais, tornada efetiva exterioridade. no h
uma realidade e uma viso de mundo, mas as duas so dimenses da mesma virtualidade.
*. o espetculo no o resultado e o projeto do modo de produo existente (o espetculo seria somente sub-produto do capitalismo), mas a forma de
existncia de qualquer conceito de realidade [a mquina tribal existe somente em manifestao, em festa, em representao de papeis, em substituio da coisa
pelo ator sendo, os dois, imaginrios do mesmo, triangulaes teatrais], como o prprio conceito de modo de produo: feixes, ndulos, dobras, tores
discursivas num jorro de atualizao temporal criando a sensao do real e do imediato: qualquer representao no pode ser separada das representaes
dos fluxos, das tores.
*. o espetculo mesmo podendo e devendo ser combatido em sua manifestao naturalizada e universalizante, no pode ser destrudo, isto , o real no pode
deixar de ser espetculo, aquilo q pros olhos, representao, substituio. nele nada irreal, mas o prprio corao do real (esse dentro q fora) na sua
forma de existncia. no h o irreal no corao do real: o corao do real o irreal, entrens e tempo, durao viva do imediato: imaginao (tempo) cercada
pelos efeitos imediatos dessa imaginao [isso no vaporiza o real como temem os covardes do devir, mas atinge sua dimenso existente: assim mutacionamos no
somente o imediato (politicidade), mas essencialmente o tempo, q a grande forma da existncia: sem atingir o tempo o imediato continua in-tacto: sem essa
possibilidade viva a mquina tribal no teria mecanismos de modificao e superao: criamos relaes de foras de relaes de foras, fazemos pipocar aqui, o
sempre imediato, algo q fizemos no imaginrio passado: temporalizadores q somos criamos temporalizadores de todos os tipos].
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*. a irrealidade da sociedade real no a informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos: no a sociedade de consumo
dominante enquanto produo e mdia: a irrealidade constitutiva so as prprias malhas dos devires.
*. cindir imagem e real, sonho e viglia, festa e trabalho no algo criado pela insociedade de consumo ou pelo miditico gozo entorpecido (a duvidosa alegria dos
homens tristes): sem fazer isso no existiria sociedade, principalmente porq no h nem jamais houve unidade da mquina tribal, totalidade real q pudesse ser
mutilada, a no ser no crebro dos intelectuais burgueses saudosos duma pretensa aura, duma exterioridade natural e em-si criada e habitada por uma argila
insuflada.
*. o espetculo no inverte o real: o real no aparece como espetculo nem o espetculo como real: essa alienao recproca no a essncia e o sustento da
sociedade existente, mas a essncia do real em todas as circunstncias q conhecemos. essa duplicidade, essa alienao e m-f, essas reinverses onde o
verdadeiro o falso e o falso o verdadeiro, atinge no somente a essncia da mdia, mas dos devires, q so sempre tribais [no h os devires e a mquina
tribal].
*. a visibilidade, a aparncia q o espetculo miditico torna possvel no afirmao da aparncia ficando no lugar duma realidade mesma q seria sua vtima, a
negao visvel da vida: esse especfico espetculo alm de ser dimenso fundamental da tecnologia, desvenda o real como to somente efeitos duma mega
encenao q chamamos real, mas q tem praticamente todo seu corpo no tempo, isto , no espetculo imaginrio da mquina tribal, isto , em mquinas contratuais
em suas formaes coletivivas, em Lnguas, em linguagens.
*. a linguagem sempre foi as mltiplas linguagens dos espetculos q so o real e o real precisamente essas linguagens em devires, em tores, em prticas,
crenas e rituais q, objetivamente, no poderiam jamais se apresentarem como uma enorme positividade indiscutvel e inacessvel, proclamando q o q aparece
bom, o q bom aparece: o espetculo miditico, coisa de feira e jardim de infncia pode dizer isso, mas no espetculo q o real no h a passividade nem o
monoplio da aparncia [aparncia q s aparece no como superfcie duma profundidade, mas resultante espectral dos rolares ritualizados do tempo enquanto
imediato]: o tempo a negao da aparncia como nico princpio: mesmo o imediato do presente [nossa nica realidade: onde h a dor, o suor, o peso, a
angstia, a doena, a morte, o trabalho, o prazer, o descanso, a fome, os dentes da fera e os artifcios do tempo contra elas] densidade extrema q se desdobra
sem limite: a nfima densidade a q ao se desdobrar se torna o mais denso.
*. o mundo real se converte em linguagem porq ele linguagem [caos formatado pelo entrens q a mquina tribal: redes vivas de foras e poderes em
mltiplas tores] enquanto dimenses temporais [extenso da mquina tribal], relaes, compreenso, percepo, atuao, espao: so essas linguagens q so o
real enquanto mquina tribal: mas h um comportamento hipntico, hipostasiado, onde o tempo das linguagens e as linguagens do tempo se descolam e nos
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parecem natureza, exterioridade, em-si, universalidade e matria: porq suas feituras no so individuais, mas advm do fluxo vivo da mquina tribal, q no
vemos, no tocamos, quase no vivemos nele: e os fantasmas voam por sobre nossos delrios.
* a fraqueza do projeto filosfico ocidental foi ter mantido esses fantasmas da mquina tribal como reais, como instncias verdadeiras fora da sua forma de
existncia [essa fraqueza, o holocausto, o nazismo, no so momentos histricos ou especiais, excees, involues, mas o prprio eixo da mquina tribal
em sua plena normalidade: o aparecer se d somente por cristalizaes q expem o ncleo]: e lutamos a vida inteira, enquanto coletividade, classes, grupos
e indivduos, com esses fantasmas como se tivssemos lutando contra a mquina tribal, quando tamos somente fazendo ela funcionar, se reproduzir, se
retroalimentar, circular e negociar.

ii

*. nos semforos h um mecanismo [diferente do conceito de mecanismo da mquina tribal e das mquinas contratuais, q so virtuais, ficcionais, articulaes de
imaginrios em rede de atuao] q se resume a uma caixa de metal com um boto, presos ao poste do semforo. apertando esse boto mudaramos o trfego,
avisaramos q algum quer passar, adiantaramos o sinal verde. esse mecanismo simples funciona o tempo inteiro. todos apertam o boto esperando o resultado.
todos acreditam friamente q ele vai funcionar, q ele funciona, q ele deve funcionar, q ele no pode no funcionar. ?por q ele no funcionaria. ningum se pergunta.
ningum olha por trs da caixa, e os q olham vem ligaes entre a caixa e o poste do semforo. nunca! ?por q.
*. no h nada dentro daquela caixa. seria impossvel algum interferir num sistema complexo de trnsito sem causar transtornos aberrantes. uma rede inteira q
abarca uma cidade no poderia ficar ao arbtrio dum pedestre. nem ele pode mudar o trnsito sem danificar todas as redes nem isso possvel. ?ento por q. ?pra
q a caixa.
*. primeiro poderamos dizer q no se sabe isso. no deixa de ser verdade. idiotamente se aperta um boto crendo piamente q se pode interferir nas redes seja de
trnsito, seja das escola, do trabalho, da vida. q essa interferncia no seria vista e tratada como algo irrelevante, como uma anomalia, como fora q apenas de
crena intil, mas q reverte-se sobre a situao criando ela na sua operao.
*. segundo poderamos dizer q se sabe mas se faz de conta q no se sabe. o q no parece ser verdade. a m-f aqui no se aplicaria to bem como seria preciso.
mesmo q certa dose de m-f parece ta implcito em todas as aes. bastaria olhar atrs da caixa e se veria q ali no h ligao nenhuma com o poste, com o
semforo. mas mesmo q ali tivesse um fio, no se levaria o raciocnio q ele no mudaria o sistema: algum, mal intencionado, cortou o fio.
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*. terceiro poderamos dizer q esse no saber ou no querer saber alivia a teno de esperar. escapamos seguros de interferir mesmo no interferindo em nada.
mas no ficaramos ali esperando feito idiotas q um mecanismo indiferente aja por eles. to ali conscientes, livres, dominadores, senhores da situao.
*. foi pra isso q a caixa foi desenhada, projetada, feita, reproduzida, aceita e aplicada. design perverso: caixa q usa as iluses sociais, pessoais, educacionais,
familiares, pra manter a manada quieta, ordeira, calada, esperando o momento estabelecido.
*. tudo verdade! mas se fosse apenas mais uma inveno do design perverso q entope a vida de todos, isso no teria maior dimenso. essa caixa pode dizer mais.
ela representa a maneira como pomos as regras dos jogos q somos ns, q a prpria mquina tribal, em funcionamento, em andamento, em jogo, em relao, em
ao, como manipulamos, sabendo ou no, querendo ou no, as foras do existente.
*. cada mquina contratual da mquina tribal conjunto articulado, mvel, mltiplo, de jogos e suas regras, de programas e suas formas, de links e seus desejos,
de ordens e contra-ordens, senhas e contra-senhas, cdigos e contra-cdigos, desejos e contra-desejos, crenas e contra-crenas, lgicas e contra-lgicas, foras e
contra-foras, unidades violentas e ativas, potencialmente perigosas, desejantes, desejveis, constantemente tendendo ao mutvel, ao reorganizvel (condies
fundamentais pros trabalhadores do presente do capitalismo).
*. esse sistema inteiro de redes instveis, inconstantes, variveis (mas ao mesmo tempo rodando em e com regras estveis, constantes e invariveis) formatado
pra funcionar autonomamente dum momento pro outro. viver autonomamente, livre, crendo nas crenas, nas formas, nas palavras de ordem, nos desejos, nas
foras dis-postas, crendo nos lugares, no seu lugar. sem se descontrolar, sem explodir o todo mquina contratual nem explodir o sistema inteiro. os jogos de foras
e suas regras mantm tudo no devido lugar e funcionamento: a mquina contratual se realiza, s realiza o mundo sua imagem e funes.
*. a des-con-figurao pode ser individual ou coletiva, mas sempre ad-vinda das foras e das regras dos jogos de foras (a mquina tribal precisa, requer,
instaura, fora: o entrens q a mquina tribal em seu momento deus: momento incessante e onipresente, como cabem todos os deuses, totalidades, sociedades):
regras, antes de tudo, agora, individuais (e no jogo e relaes de foras individuais e tribais o real se instaura como-). a instabilidade das foras faz parte
constitutiva da mquina tribal no seu momento capitalista: no h mais, h muitos sculos, a possibilidade da solidez, da estabilidade, do fundamento: tudo q
metafsica se dissolve no ar, e volta como fora pras mquinas contratuais.
*. a mquina nos semforos apenas uma pequena e disponvel brechinha no conjunto das redes q o real em seu horror.

iii

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*. a luta pela liberdade tem sido determinante pra compreenso do mundo, do indivduo, das foras em atuao h pelo menos trs sculos. no questo simples
nem escolstica. por ela passam quase todas as questes. mas no podemos esquecer uma histria da liberdade como uma histria intrinsecamente ligada ao
mundo do capital, mundo da burguesia, das naes, estados, suas revolues e conseqncias, mundo industrial, mundo das cidades. o q faz o afunilamento das
nossas questes passarem pelo conceito, pelas noes, pelas teorias, pelas experincias da liberdade deixou de ser meramente poltico ou filosfico. no
entrecruzamento, nas transversais da liberdade, coisas demais se articulam. esses ndulos so essenciais pruma outra viso seja do mundo, da poltica, do
sujeito, da vida. quando se pensa em mquina tribal se tenta, no fundo, pensar a liberdade, a possibilidade da liberdade, a dimenso do grande estrago e as
possibilidades de se pensar, viver, sentir, lutar num mundo q no seja apenas o ventre da baleia.
*. a questo ou o problema da liberdade central toda inquirio da filosofia. sem enfrentar at o fim, isto , at o mosto, at o chorume, qualquer raciocnio
fica viciado, falso no seu fundamento [todo fundamento deixa de ser fundamento se h deslocamento do singular pruma mquina tribal, ou pra deus ou pra
nao: qualquer totalidade engole ou todas ou certas liberdades]: se a liberdade, a vontade, a autonomia forem apenas iluses funcionais, conseqncia de
posies inescapveis, inclusive esse raciocnio deixa de funcionar como pretende (e passa a ser um funcional da mquina tribal). se todas as coisas do entrens
to funcionando por foras postas a trabalhar sempre por outras foras, outros poderes, outras matrias, q criam como necessrias a iluso de liberdade, da
vontade, da autonomia, essa questo derrapa nessas foras pra dentro do entrens, pra dentro da mquina tribal, pra dentro das redes de jogos de foras da
mquina tribal e se torna vlido, legtimo, lgico, cientfico, real apenas quando combina com esse mesmo ambiente. esses conceitos essenciais se tornam
apenas efeitos ilusrios dum funcionamento q nunca parte dos seus exerccios nem chega a seus fins. s se livre quando se cr em conjunto q se livre: s se
autnomo quando se cr na autonomia: a vontade s vontade se pe em jogo, se se pe no jogo de foras e s vontade porq manipula essas foras com essas
foras, sem realmente se tornar vontade, autonomia e liberdade (o indivduo derrapa pra dentro da mquina tribal q gestou ele): seguir as foras dis-postas
enquanto feixe mquina contratual apenas adia a questo.
*. um contractu vnculo firmado, tautologicamente, por duas ou mais mquinas contratuais por livre vontade com responsabilidade interpessoal pelo ato e
relao, sendo isso resguardado juridicamente enquanto instncia contratual maior: o contrato negcio onde se vende, se dispe, se d, faz circular alguma forma
de mercadoria, de valor, de foras do interesse das partes como manuteno, criando, modificando, multiplicando e extinguindo foras, posies, relaes,
sendo a forma de ser na mquina tribal, q tambm forma monstruosa e imaginria de mquina contratual: a comunicao se impe como contrato: s
compreendo [s inteligvel, comunicvel, intercambivel, perceptvel] se do meu interesse, se faz parte do q desejo, do q me fortalece, do q no me envenena,
se do meu con-sentimento, do q segue minhas foras, do q j faz parte do meu corpo, do q faz parte daquelas foras q aderi, dos sistemas de crenas,
conhecimentos, prticas, rituais das minhas relaes, do meu convvio: o contrato e a comunicao s existem por buscar relaes, por gestarem relaes,
produzirem corpos, q levem vantagens de todas as ordens possveis: exige regras e se faz por essas regras: faz as regras surgirem e seguem as regras jogando:
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nesse tipo de contrato no entra em relao a liberdade, q no existe, mas existindo imaginariamente tambm parte das trocas: os contratos so racionalizveis,
mas no so racionais: so jogos do viver na mquina tribal, q assim cria no apenas seu real, seu imaginrio, mas todos os elementos q possam vir a
compreender: o contrato no precisa de histria ou de poltica, nem princpio nem fim, mas de relaes interessadas, sempre no e pro imediato [as produes das
prprias mquinas contratuais se do assim]: sua forma lgica o crculo vicioso e isso basta em suas regras pra fazer funcionar mercadorias, sentimentos, corpos,
relaes de todos os tipos, idias e formaes e instituies essenciais da mquina tribal: o modelo o dinheiro.
*. a gramtica das foras, a lgica das foras, os jogos das foras num jorro ordenado pelas foras, sem comeo, sem base, sem fim, q somos, q nos faz ser e
continuar sendo; q nos faz pensar, desejar, agir: o fora desses jogos, dessa gramtica, dessa lgica, desses rituais apenas um dentro escondido: liberdade,
vontade, autonomia fazem parte disso q parece fora, parece antes, parece fora fora das foras.
*. a gramtica da mquina tribal in-corpora tudo: liberdade, autonomia, vontade so invenes tpicas da cristandade, invenes da mquina tribal e isso tem
suas funes: no gratuito o sentimento e a necessidade q sentimos por esses conceitos, por uma forma de vida pessoal e coletiva onde existiramos
independentes, fora das funcionalidades duma mquina tribal (se assim toda luta contra o insuportvel, contra o horror, no passa de modernizaes da
prpria mquina tribal).
*. somos apegados a esses conceitos porq eles servem perfeitamente a mquina tribal. se fossem oxidantes, cidos, vrus de verdade, poderes autnomos q
pudessem se voltar contra a mquina tribal, seriam mais metafsicos do q normalmente so: criar vrus ou foras destrutivas do horror da mquina tribal faz parte
dos programas necessrios: irrelevante a arte, a literatura, o amor, a loucura, o suicdio, a revolta, a revoluo: a mquina tribal quem vomita tudo isso e ao
mesmo tempo devora o q vomitou: regurgitofagia.
*. uma lgica heracliteana, um pensamento dialtico, um conhecimento em mutao, uma cincia funcional, uma realidade mltipla e mvel: tudo isso, ou s isso,
possvel apenas por haver pra isso e porisso um entrens mercantil, monetrio, industrial, liberal (e totalitrio democrtico): sem essa rede ntima entre moeda
e conhecimento, entre mercadoria e corpo, entre lgica e indstria, entre mercado e vida o existente seria vivido e pensado doutra maneira: essa obviedade nos
pe na mquina tribal, num momento da mquina tribal, e at mesmo esse pensamento faz parte desse momento: o novo, o mutvel, o histrico, o revolucionrio,
a revolta, o fluir s possvel numa tribo mercado, e essas so suas condies: porisso q todos os flures, todas as revoltas, todas as novidades, todas as
invenes, todas as revolues, no momento capitalista da mquina tribal, sempre alimentaram a prpria mquina tribal, q definha sem heresias, teorias
revolucionrias, tecnologias e teorias radicais: o radical faz parte inextirpvel do mundo da mercadoria: a raiz o imediato.
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*. a mquina tribal produz o verdadeiro e o falso como formas do mesmo, com funes, tticas, poderes: os dois so produzidos por classificaes,
ordenamentos, saberes e se colam a determinados poderes com especficas funes e, nesses lugares, se tornam ou plos opostos (esquecidos da sua produo,
gestao, vivncia comum) ou inter-relao constante de existncia: produzir o falso e o verdadeiro fazem parte das produes do real
*. o corpo e seu imediato: redes mltiplas de foras mutantes onde so criados, reproduzidos, mantidos a temporalidade enquanto condio vital: o corpo e seus
imediatos, seus temporalizadores, o q pode ser pensado.
*. a mquina tribal centrfuga, sem fora, sem embaixo, sem antes, sem depois, ou dentro: centrifugadora.
*. tudo q criado, toda novidade, toda revoluo, revolta, resistncia, evoluo, mutao so funcionais, exigncias vitais da mquina tribal em seu momento
capitalista (com surgimento necessrio como esprito do mundo). qualquer ordem ou desordem, qualquer hierarquia ou dissoluo, qualquer equilbrio ou
desequilbrio jorra do funcionamento da mquina tribal e so necessrios. sem as revoltas, as invenes, as novas idias, as exploraes, as revolues, as
resistncias, as guerrilhas, os golpes a mquina tribal enferrujaria e teria q engendrar guerras, genocdios, fomes, eliminaes convulses at a prxima
normose.
*. conhecer o modo de produo de algo conhecer adequadamente esse algo. esse conhecer ndice de si mesmo, no precisa ser adequado ao algo. ao
conhecer o modo ou os modos de produo de algo isso j a adequao. o conhecer de algo imanente ao algo, sem q seja necessrio critrios pra esse
conhecer, sendo esse modo de conhecer quem avalia aquilo q impertinente, falso, e no o contrrio.
*. a mquina tribal se produz a si mesma, homens e coisas, relaes, matrias, imaginrios, temporalidades: essa auto-produo o prprio modo de produo
do real, o mesmo do conhecimento q parte das gneses de algo. a mquina tribal se produz ao produzir as produes, ao produzir os produtores, homens e coisas.
as causas da mquina tribal so dela mesma, sem visar nenhum fim, sendo essas produes seu prprio fim. entre as produes, o produto e o conhecer no h
distncia se se compreende a mquina tribal. no h mistrio algum, distncia alguma, entre as produes, os produtores e o conhecer: distncia pode ser
entendida como reificao.
*. o tempo da mquina tribal o imediato, isto , a eternidade, q no tempo: passado, presente e futuro so imaginrios de manuteno, imaginrios de
produo.
*. vejamos: - felicidade conhecer a si mesmo e a mquina tribal: sonhar sempre um sonho mais forte na direo das suas foras mais potentes, mais alegres:
no cair nas iluses da mquina tribal, mas dissolv-las pra si: gozar os afetos alegres a liberdade isso: sou algum da mquina tribal, logo, determinado,
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condicionado e livre, porq conheo tanto a mquina tribal quanto a mim-nela: - isso tudo no se tornou apenas ironia ou ingenuidade, mas pura e simples
perversidade.


iv

Ningum faz falta; no fazes falta a ningum ...
Sem ti correr tudo sem ti.

lvaro de Campos

*. no se nasce: nascer discurso assumido por uma fala em busca de origem, de justificativa, sempre dentro de lgicas metafsicas, histricas, mitolgicas,
produtivas. nascer equivale ao incio do investimento: a mquina contratual produtiva reprodutiva deu certo: discurso q camufla os amarramentos q formam a
mquina contratual (o indivduo, o sujeito, a besta de carga, o reprodutor, a pessoa, o eu, o produtor, o servo, o trabalhador) e suas funes, lugares, permisses,
territrio, negaes, participaes e no participaes, identidades, sexos, cores, poderes, direitos, deveres, proibies, limites: a origem a marca, a ferradura, o
pertencimento.
*. no se morre: o ser-para-a-morte de algumas filosofias [covardia de certo cristianismo medroso, diferente do cristianismo de vieira], ou a morte como
conseqncia da vida, a morte orgnica, morte cerebral, morte-em-vida, esconde q nenhuma das mquinas contratuais morre pra si: a morte no jamais um
problema pessoal: mas algo-tornado-pessoal, corporal. essa analogia com mquinas contratuais q apagam, morrem, ofusca q a morte no constitutiva nem
existente: pra existir o mundo (a mquina tribal universalizada e naturalizada) teria q ser, teria q ser natural, orgnico e, por extenso, histrico, temporal, social
(et cetera), o q seria continuar transpondo as teorias, as interpretaes, as justificativas, os mecanismos de poder, as camuflagens da mquina tribal, pruma
existncia, tornando sua funcionalidade viciosa em realidade, em imediato: faz parte da mquina tribal criar e manter discursos sobre a morte no porq seja ela
existncia, incmodo, lgica da vida, fim da vida (estranhamente no comeo nem fim), mas porq assim se mantm a vida em sua operacionalidade (os
imaginrios da morte laboram ritualmente como verdades e realidades por serem teis): o horror da morte garante a persistncia das mquinas contratuais, a
funcionalidade integrada e a realizao das mais secretas coisas expostas da mquina tribal (tpica mquina de exploso: no existe sem guerras, revolues,
revoltas, crises, medo: o horror no destacvel ou supervel): se vive apenas pra se produzir nas produes. morrer inter-fere as produes, a no ser q a morte
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seja re-querida pra essas mesmas produes: no h liberdade nem pra se nascer nem pra morrer: no se escolhe nascer ou morrer: no h morte nem
nascimento por acaso: ningum faz falta nem falta.
*. no se tem medo-de-morrer: se afastar da repetibilidade, dos rituais q criam o existente, o viver, o nico viver, geram nas mquinas contratuais dores, terrores,
depresses: no podero mais continuar servindo, reproduzindo, formatando: temem q a fbrica feche, q o negcio desande [triste iluso: o capital flui sem
trabalhadores: sacos de energia murchos, secos, gastos, descartveis, reciclados]: mas a fbrica precisa desse medo, dessa angstia: tudo isso so energias
necessrias: so seivas vitais da mesma maneira q todos os prazeres, felicidades, realizaes: sem o medo da morte algumas foras necessrias desapareceriam,
mas inda assim a mquina tribal continuaria sem problemas.
*. toda prtica e toda teoria q tem a vida como princpio esconde um mecanismo simples: salvar vidas, conservar vidas, manter vidas, defender vidas: valorar a vida
tem uma funo estratgica e ttica, serve pra alguma coisa [antes de significar ele serve de algo, serve a algo: ele significa pra servir: terico pra ser prtico]:
valorar positivamente e salvar pra trabalhar, se reproduzir, consumir, servir: a escravido, a explorao, as produes: vida q no trabalha, no se reproduz, no
consome, no serve, no a vida defendida [ou forosamente defendida: por extrapolaes foradas: a significao, nesse momento, parece ser essencial: a
teoria supera a prtica, o sentimento supera o operacional] por medicinas, filosofias, morais, polticas, educaes.
*. toda vida perigosa pra manada no respeitada, mas eliminada, torcida at servir, silenciada at aceitar. a mquina tribal precisa apenas de vida dcil [ou vida
indcil gerada e insuflada por vrios meios quando necessrio, no mnimo pra ficar como exrcito indcil de reserva]. morrer, se matar, matar crime (mas
profundamente re-querido e indispensvel) por poder afetar, antes de tudo, as produes, os consumos, as servides (mas jamais afeta real e essencialmente):
todas as razes religiosas, ticas, jurdicas, mdicas, so apenas ofuscamentos da mquina tribal escondendo com filosofias, leis e religies o intil gasto, o
desperdcio (sempre assimilvel, gerando depois sempre mais energia): a idia vida noo nazista, tipicamente crist-capitalista: mantemos, cuidamos,
protegemos, curamos, alimentamos, educamos pra q isso produza as produes, produza os consumos, produza as reprodues, e sirva: a mquina tribal faz e
sempre fez o elogio profundo da vida, a prtica radical da vida, reflexo necessria da vida pra salvaguardar os poderes, as foras necessrias da mquina tribal:
mesmo as mitologias da morte, os exemplos de sacrifcio, o sofrimento, as punies so elementos da noo operativa de vida.
*. at a morte, sendo sempre dominada, controlada, hierarquizada, disciplinada (assim como a vida, q no passa de formas de controle: e as formas de controle
so as formas), faz parte da mquina tribal como mecanismo de controle, metabolismo, revigoramento, potncia. tudo q ronda a morte (como guerras, suicdios,
misrias, exploraes, genocdios, segregaes) so partes constitutivas, imprescindveis, da mquina tribal: regendo a morte q a vida servil se torna o principal
eixo de preocupao de prticas, de procedimentos, de produes, de teorizaes: a vida a mquina contratual (individualizada) q possibilita a mquina tribal
produzir as produes.
14

v

*. formatao so foras ritualizadas, codificadas, em rede [q incidem profunda, minuciosa e laboriosamente sobre os devires q jorram em caos dos corpos], q
inscrevem o corpo [no sobre o corpo, q no nasce, no existe enquanto corpo, mas se far entre esses poderes, essas foras formatadoras, afeces q produzem
cada mquina contratual] tornando esses devires caticos em corpo, corpo orgnico, corpo social, corpo histrico, corpo poltico, corpo sexualizado, corpo
protocolar: corpo o amarramento das foras cruas dos devires caticos por foras inscritivas, amarrativas, integrativas: criam o ser-social pras suas funes: como
no h corpo universal e natural, corpo malha multidimensional de marcas, ferraduras, impresses, cdigos, memrias q, depois de im-postas, se tornam
autnomas, criam a autonomia re-querida, se auto-impondo enquanto mquina auto-regulada, q toma conta da sua vida (produz reproduz sem ningum mandar):
ele construdo pra funcionar assim, pra crer no q deve crer: essas crenas so prticas, foras integradas pras produes.
*. o suporte fantasmtico das idias de natureza, deus, sociedade, homem, humanidade, educao, felicidade, prazer, liberdade, amor, desejo, relacionamentos,
dilogo, justia, consumo, histria a vida como mquinas contratuais protegida por tudo pra produzir, reproduzir e servir: tudo gira pra proteger, justificar,
reproduzir, e esconder (numa repetibilidade nauseante e circular), as razes operacionais dessas mquinas contratuais pra essa grande mquina tribal, q pode
inclusive dispor de muitos dessas pequenas mquinas, sem afetar nada dessa grande mquina [a grande mquina pode dispor eliminar, excluir, abandonar, desviar,
despojar, expulsar sem q isso inter-fira no seu funcionamento: esse funcionamento precisa, inclusive, de todas essas formas perversas, esquizides, histricas,
narcsicas, anais, coprfagas, necrfilas, tornadas disfunes, desvios monstruosos, mas q so apenas normoses funcionais].
*. os discursos pra manter a vida, na servido medieval, eram insuficientes pro mundo do capital. novos discursos, novas prticas, novos rituais fundaram a vida
em outros princpios, razes, interpretaes e leis, mas a operao continuou a mesma: garantir a atividade produtiva das pequenas mquinas, agora mquinas
contratuais orgnicas, econmicas, histricas: interpretar esconder, pr na ordem-do-existente (o imediato) o q se encontra apenas na ordem da teoria, e
esconder isso: o terico parece prtico, mas s parece.
*. os predadores fazem parte das manadas: no so espcies distintas e autnomas: o leo uma forma de zebra, a anta uma forma de ona, o capitalista uma
forma de operrio, um latifundirio uma forma de campons: a mquina tribal gera o jogo perverso das vrias formas como se fossem formas diferentes e faz
a diferena se tornar to diferente q alm de parecer parece se tornar: e as dicotomias se aliam a outras foras q fazem a mquina tribal funcional. sem esses
atritos parte das foras seriam comprometidas.
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*. a mquina tribal sem dicotomias, colises, embates, contestaes, resistncias, oposies, contradies mltiplas, crises, revoltas, revolues, guerras, sem
inimigos, sem alteridades internas e externas, sem marxismos, anarquismos, terrorismos, revoltas, discordncias, emperramentos, exigncias de todos os tipos,
lutas diuturnas contra o sistema (sem uma tectnica dos elementos) no funciona bem nem evolui, no desenferruja nem se azeita: todas as alteridades
ameaadoras so energias pra mquina tribal nesses ltimos sculos: elas so criadas, reproduzidas, alimentadas, fortalecidas e incorporadas o tempo inteiro:
antes de tudo forma, existncia: no h as contradies e as mquinas contratuais.
*. as energias q jorram das mquinas contratuais so devires crus q, imediatamente ao jorrarem, so formatados por foras, afetos, toques, rituais,
disciplinamentos, imaginrios quando essas afeces disciplinares, esses poderes q do sentido porq criaram o corpo e mantm o existente, desaparecem, deixam
de significar, de poder, - ?q resta: sem um substrato natural, social, humano (metafsicas), existente sem essas foras formativas, sem esses poderes de crena e
poder, sem essas foras criadoras do existente !nada: antes, depois, dentro se no somos mais do q o ser das foras q faz esse corpo as idias foras q
foram isso a estar e continuar-estando: essas funcionalidades tribais, esses jogos sem origens e metas, sem razes mquinas contratuais formatadas
operacionalmente pra produzirem produes, servirem onde toda liberdade, toda autonomia, toda vontade, toda conscincia, todo saber, no passa de condies
de operacionalidade, de organograma, pra mquina tribal onde e quando nem se matar deixa de fazer parte viver ou morrer, tar vivo ou morto, ter vivido ou
no nascido o imediato torna tudo um criar, descriar, densa profuso sem profundidade: onde qualquer transvalorao de todos os valores, qualquer revoluo
social, qualquer comoo, s consegue impor novos valores, novos arranjos, novos q so os mesmos (tudo muda pra continuar o mesmo) pra mquina tribal:
qualquer revoluo apenas ritual da mquina tribal: iluso de servir.
*. as mquinas contratuais, q so rituais, jogos, foras, programas, teias lingsticas, comportamentos, atividades e crenas tornadas corpo, exatamente porisso
foram produzidas capazes de recriarem em cada instante a si mesmas e as relaes com outras mquinas contratuais e com a prpria mquina tribal enquanto
totalidade: corpo exatamente essa capacidade sempre em exerccio em rede.
*. a mquina tribal so produes, o q produz tudo, o q se produz com as produes, todas as produes, produes internas criando produes externas,
atividades, causa ativa e livre por no ser constrangida em nenhuma das suas dimenses por nada maior ou igual e ela; j as mquinas contratuais so construdas,
administradas e constrangidas por foras externas, feitas por foras externas, sempre em confronto, redes vivas de ao e paixo [foram tornadas capazes,
existente e atuantes, pelos encontros de corpos, de vidas, de foras nos choques e entrechoques em formatao: cada mquina contratual composta por marcas,
cicatrizes, signos, dobras produzidas nos confrontos q se tornam corpo: caos tornado existncia com a existncia da mquina tribal], partes da mquina tribal,
afeces: as mquinas contratuais so mquinas apaixonadas, tecidos de paixes, no mquinas livres, agindo no a partir delas mesmas, mas por causas q no
so criadas por elas: a libertinagem, no a liberdade, so redes vivas e abertas, dispostas pelas foras da mquina tribal nas mquinas contratuais [no criar-se,
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mas assumir suas foras na medida das foras]: imaginrios em batalhas entre foras de todos os tipos: apenas quando assumo essas foras, quando no resisto a
elas, mas incentivo na mesma direo ou na direo das foras ativas contra as foras reativas, na mesma profundidade e potncia, tornando outras foras as
foras q me fazem estar, posso repensar a libertinagem tambm como algo q advm de mim: eu e minha existncia podem sonhar dispor uma esttica da
existncia: mas essa esttica no pode se pr fora da mquina tribal: essa existncia estetizada parte constitutiva e operacional da mquina tribal.
*. o iluminismo como movimento onde a razo comea a se liberar da autoridade: ?como a razo pode se liberar da autoridade quando a prpria autoridade
quem cria e possibilita a razo, sendo seu fundamento de fora. quando a razo se coloca como autonomia, crtica, livre, com poderes de liberar a mquina
contratual e o mundo ela esconde, ela o esconderijo da autoridade e da sua autoridade, a quem ela autoriza, o q ela autoriza, q poderes ela esconde ao se
tornar to esclarecida, iluminadora, eixo duma necessria maioridade. o pensar por si mesmo, a maioridade da razo, q maioridade do cidado, do indivduo,
do trabalhador (apenas pra se tornarem melhores servos) s so possveis num momento da mquina tribal onde vai surgindo a necessidade e a possibilidade dessa
autonomia, dessa maioridade, dessa liberdade, desses direitos, e tambm como chegar a eles de toda maneira.
*. s criamos conhecimento enquanto abertura, alegorias da mquina tribal, isto , so configuraes objetivas da mquina tribal q geram foras de criao
enquanto existentes, antes, na mquina tribal: s podemos compreender as sociedades animais quando a prpria mquina tribal se apresenta como sociedade
e as mquinas contratuais como animais.
*. no h nenhuma relao (e tudo so relaes em movimentos instveis, foras entre foras) q no se tenha estabelecido como relaes de propriedade: as
relaes so propriedades (monetrias): compreender as redes monetrias, as relaes de propriedade, j compreender muito da mquina tribal.
*. nossa nsia de autonomia, de liberdade, de saber, sempre mais e sem fim, so no apenas condies imaginrias do capital, das suas produes e das suas
sociedades, mas condies concretas dessas produes: sade, segurana, educao, moradia, direito ao trabalho e ao voto, todas so necessidades
fundamentais: se as manadas no tiverem isso no taro preparadas pras produes da mquina tribal e as produes no tero suas condies: sem esse
escorpio metafsico no se consegue pensar.
*. ?pra q tanto empenho (muitas vezes suicida, assassino, genocida, policial, militar, torturante) numa crtica ao mundo em que vivemos, pelo menos desde o
sculo xviii. ?por q tanto esforo pela liberdade, pela liberdade do povo, pela autonomia do indivduo, pela autonomia dos povos, pela educao dos
trabalhadores, pela preparao tcnica do sujeito, pela cura e limpeza do mundo e das pessoas: todas essas filosofias, cincias e polticas nos preparam, ao
mesmo tempo em q so as condies pra sermos os trabalhadores do ano, aqueles q conseguem sempre azeitar a mquina da melhor forma possvel, tando
sempre apto as suas mais secretas necessidades. pra quem no aceitar azeitar h sempre o exlio, a tortura, a morte, os campos de trabalho, a separao do resto
da manada.
17

vi

*. a maioridade da razo kantiana perverso sonho da mquina tribal: com esse sonho q a mquina tribal prepara todas as suas formas de abelhas, formigas e
cupins.
*. a tragdia o afastamento do indivduo, por transgresso, da mquina tribal travestida de deus, deuses, natureza, ordem, famlia: sua destruio, decadncia,
punio, dissoluo se d por ele entrar em choque contra o horror: o abandonado, o perseguido, o separado, o punido por deus (cidade, estado, grupo, amigos: a
mquina tribal): afastado, apartado, sangrado, posto em solido: a liberdade, a autonomia, carregam essa dimenso trgica: delas grande parte da mquina tribal
capitalista [mquina essencialmente trgica] absorve e cria foras.
*. a conscincia, a razo, a filosofia no podem consolar, no podem curar [a idia final de espinosa no tem sentido algum]: os envenenadores so,
basicamente, a conscincia e a razo: o veneno no consegue se desenvenenar: muito ou pouco, pode apenas envenenar mais: pra quem ta ou pra quem sempre
foi empanzinado nenhum alimento terico, racional, poder aliviar, tirar o peso: se o corpo no assume com suas foras, seu delrio monstruoso, envenenado e
envenenador, enrustido, ressentido, escravo q a conscincia e sua criao nazista (a razo) no h escapatria: seguir as foras positivas, alegres, ativas do
corpo contra a conscincia-razo: usar a parte pensamento do corpo a favor do corpo: e tudo isso servir plenamente mquina tribal, q agradece tanto empenho.
*. a substituio de deus, divino, espiritual, mtico, por econmico, social, histrico (o demasiadamente divino pelo demasiadamente humano) nos faz desconfiar q
os dois campos flutuam no mesmo vcuo periculoso, e q os dois querem e lutam desesperadamente pela verdade, objetividade e realidade: apenas
subjetividades objetivas de momentos da mquina tribal.
*. tudo aquilo q nomeamos sociedade, natureza, deus, homem, humanidade, existncia a mquina tribal: tudo criado por ela nos infinitos jogos do entrens:
ela somos ns, ns somos ela: criador e criatura: mega formigueiro: tudo tornou-se adequado mquina tribal: at o inadequado: tudo alimento pra ela: o
inadequado apenas um momento da mquina tribal, no sua condio de produo: ela produtora de todos os sims e todos os nos, juntos com todos os
talvezes: essa potncia ou impotncia, nossas felicidades, paixes, alegrias, sofrimentos, gozos, to ligados mquina tribal: as energias negativas, as tristezas, as
perturbaes, os sofrimentos, as privaes, so os desacordos com a mquina tribal, com o entrens: os acordos so alegrias, as paixes, os gozos, as realizaes:
mas acordos e desacordos fazem parte da mquina tribal na mesma medida.
*. poderes de crena, foras de normas, comportamentos, rituais articulados enquanto prticas vivas no imediato, jogos vitais, criam a mquina tribal enquanto
mquina de sobrevivncia, expanso e preponderncia das manadas: violncia e poder, crenas e prticas, foras em rituais, normas e leis, todos voltados pra
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expanso, reproduo, produes, sobrevivncias do entrens da mquina tribal: sem essa dimenso cooperativa no existiria a mquina tribal, q se constitui de
dimenses viscosas, transversais, ficcionais, regras de jogos em constante movimento e estabilidade: eis o real, eis o mundo, j no sendo.
*. nada mais diverso, mltiplo, polivalente, plural q a mquina tribal: a unidade totalitria enquanto unidade monstruosa (a multiplicidade tambm fascista): os
muitos, os diferentes, as transversais, as multides, os vespeiros so um-corpo, a mquina tribal: esse uno em fora e poder, uno em substncia, em realidade, uno
na diversidade, presente em todas as clivagens, o deus, o pleroma, o universo dos msticos, dos religiosos, dos filsofos, dos cientistas, essa presena criadora
destruidora, onipresente, onipotente, onisciente, isso-q-nos-supera, nos antecede e continuar, isso q nos cria, formata, reproduz, mantm, a prpria mquina
tribal.
*. a idia, a noo, o conceito, a alegoria de mquina tribal sintoma profundamente perigoso: algo como a mquina tribal permite ser vista (nada mais evidente),
se tornar visvel (?qual a funo disso).
*. a existncia e a essncia das coisas, por terem sua necessidade fora delas, no existindo por si mesmas, dependem/so a mquina tribal atravs das
mquinas contratuais e das foras ordenadoras da prpria mquina tribal.
*. ... nada pode existir, mesmo por um instante, sem que sua existncia deixe de ser criada a cada instante pela mquina contratual q formatada formada, feita
funcionar pela mquina tribal: a mquina tribal no est por fora como um cenrio, mas como foras constitutivas, consubstanciais, q pem e conservam as
mquinas contratuais, q so as q pe em jogo, em atividade, em atuao os rituais, as defesas, os programas, da mquina tribal em cada instante, pois a
durao objetiva tanto da mquina contratual quanto da mquina tribal o imediato, q por ser um passar, um mltiplo realizar, ex-poli-ao, fluxos mltiplos
ritualizados, no tempo, mas conceito, maneira de pensar, ente de razo, maneira de viver os jorros imaginrios q alimentam o imediato fazendo ele
funcionar, isso sim sendo tempo, os imaginrios de foras q produzem o existir.
*. qualquer tentativa lgica, cientfica, religiosa, experiencial pra tentar dar conta da origem, das razes, dos sentidos maiores, supremos terminam em
metafsica chula, isto , esquecendo q so explicaes e q so explicaes criadas com os prprios elementos, foras, raciocnios, perspectivas, sentimentos,
crenas, matrias, formas da mquina tribal, q s pode ser compreendida at um limite, re-flexivo, curvo, q remete imperceptivelmente ao prprio umbigo, aos
campos saturados da mquina tribal. enquanto o dentro vivencial e se desenrola enquanto interior da mquina tribal, o fora, o antes, termina em
transcendncia (q uma maneira de ver interna), em camuflagens das foras da mquina tribal q, normalmente, concluem suas questes metafsicas, lgicas,
religiosas, ontolgicas, cientficas, nas destruies do outro [a negao hegeliana q no passa duma replicao da afirmao: o real no se processa dialeticamente
(isso serve pro dinheiro e pras mercadorias): esse um ente de razo estatal, capitalista, q desvia o pensamento da mquina tribal], nas incorporaes [sem fazer
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parte, sem aceitar fazer parte, de alguma maneira o outro no o outro], nos mercados, na fora das armas, na poltica, no apagamento de perspectivas sob a
potncia da perspectiva da mquina tribal naturalizada e universalizada (nica forma de sua existncia).
*. somos filosoficamente perturbados: o advento da burguesia, o renascimento, o iluminismo, a cincia, as revolues, as revoltas populares, o
individualismo, a liberdade, a razo, a democracia, o liberalismo, o socialismo, o consumismo radicalizaram a esquizofrenia do imaginrio filosfico:
quando incorporou verdades funcionais [ligadas ao funcionamento interessado dalgum mecanismo, esgotando sua vigncia no funcionar enquanto funciona],
quando incorporou elementos passageiros [como se fossem essenciais a compreenso, fazendo eles parte apenas do movimento conjuntural], quando se
relativizou o existir desde a medula: quando tudo foi sendo ao mesmo tempo universalizado, naturalizado, historicizado e sempre com elementos efmeros, no se
conseguiu compreender essa efemeridade, essa relatividade: a filosofia q sendo religiosa, medularmente metafsica, buscando eternidades sem dizer, passou inda
mais a ser-vir sem vir-a-ser um enfrentar o horror: sendo a dialtica a mentira do mesmo, a teoria da complexidade apenas uma ajuda lgica dos sistemas da
mquina tribal, e as filosofias individuais apenas perspectivas relativas a cada um e seu grupo, ficaram as filosofias a reboque dos imaginrios miditicos, dos
sensos comuns das histrias das idias, das doutrinas e esqueceram q sua forma de existncia s poderia ser a do enfrentamento, a da mutabilidade
guerrilheira: sob o regime das universidades, do mercado, do estado, as filosofias se tornaram pedagogias: e o q pior: quando viram q seu enfrentamento, q o
enfrentamento do horror, o enfrentamento possvel depois de todos os genocdios dos ltimos cento e cinqenta anos, todos os campos de extermnio, todas as
guerras, todas as misrias, polticas, ditaduras, autoritarismos, totalitarismos de esquerdas e direitas no passavam de perspectivas da mquina tribal, inflexes
tribais: e o bom combate contra a alienao, a misria, o horror, em prol da liberdade, da igualdade, da fraternidade e da abundncia, tornou a esquizofrenia
tradicional da filosofia uma impotncia catatnica e pattica: pensamos apenas o q preciso, necessrio, obrigatrio pensar: a mquina tribal no brinca, no ri,
no faz ccegas, no tem humor: todas as possibilidades da liberdade no passam de necessidades q precisam ser satisfeitas, realizadas, incrementadas.
*. sem levar em conta a produo dos conceitos, das noes, das idias, das lgicas, dos saberes, das prticas, de todo o real como funcionais, isto , produzidos
pela mquina tribal por suas configuraes, ritmos, formas e usarmos esses elementos pra criar um conhecimento coerente, compatvel, equivalente, legtimo,
verdadeiro, similar, taremos to somente ajudando nos funcionamentos dos mecanismos, no enfrentando esses mecanismos: se levarmos em conta apenas a
historicidade das coisas perderemos a mquina tribal.
*. no posso agir segundo a necessidade da minha essncia porq minha essncia advm de foras externas a mim agora [o agora q todos os antes]: posso
apenas agir conforme essas foras, seguindo o rumo dessas foras, apoiando e incrementando essas foras [isso j faz ou no parte das foras dispostas como esse
eu]: minha liberdade existe apenas ao reconhecer a mquina tribal [e s posso reconhecer isso se em mim houver as foras pra essa compreenso, a utilidade
dessa compreenso], eu mesmo e os outros como mquinas contratuais e incentivo, acrescento, fao mais fortes aquelas foras q reconheo ou reconhecem como
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eu, e reconheo e reconhecem como aquilo q me singulariza, as foras q me tornam mais forte, mais pleno, realizado [funcionalmente sou construdo pra vrias
poucas coisas: se no funciono numa delas sou um impostor ou um desgraado, o q d no mesmo, ou algum realizado, o q d no mesmo: posso apenas fazer
mais fora, eis a liberdade, nas minhas foras]: lutar contra as foras negativas, tristes, q tambm sou eu, torn-las menores, reordenar as foras alegres: mas s
posso fazer isso quando e depois q as foras q se apresentarem como eu sejam no-reativas, negativas, escravas, servis [e se no so porq devem ser da
maneira como se ordenam formatando e formando isso q sou eu: esse eu foi feito pra servir pensando, teorizando, ensinando, escrevendo sobre a mquina
tribal, fora do tempo de certos trabalhos, no contando dinheiro num banco ou outra funo qualquer: mesmo isso no sendo geomtrico pelas variveis,
geomtrico exatamente pelas poucas variveis, pelas poucas paixes postas em realizar a vida]: nada posso fazer se todas as foras, no fundo, so potncias de
servido, de docilidade, de corpos escravos, de funcionalidade: o q no funcional, realmente no-funcional, realmente um erro de programa, eliminado: tudo
aquilo q parece ser anomalia no passa de permisses necessrias na mquina tribal.
*. a mquina tribal s se torna um ente, um monstro, um ser, um poder, uma realidade humana [s se torna visvel-como-no-deus, como-no-natureza,
como-no-reunio-de-partes], depois q determinadas perspectivas se instauram [dissolues capitalistas, cincias, filosofias, experincias] e a partir dessa
perspectiva mltipla podemos ver, pressentir a mquina tribal [q deixou de ser a criao, coisa de deus e passou a ser chamada sociedade, histria,
estrutura econmica, modo de produo, ocidente]: essa totalidade cada um, os rituais de cada um, as crenas, vontades, desejos, tudo em crculos viciosos
q possibilitam, e sempre possibilitaram em fulgores alegricos (msticos, religiosos, metafsicos, filosficos, polticos, cientficos), vislumbrar a mquina tribal: a partir
da as partes e o todo so um s: o monstro se estabelece, a alegoria sai pra dar lugar aos governos, as estruturas: as partes se destacam como se fossem
livres, autnomas, no funcionais da mquina tribal, vivendo como se vivessem, pensassem, agissem por e para seu prprio bem.
*. a mquina tribal possui duas grandes configuraes: a primeira q vai do sculo vii/viii at o sculo xv (genealogias posteriores, foras dispostas em foco,
caracterizao, con-figurao: essas datas e todo o antes so produzidas depois e so apenas operacionais) e a segunda do sculo xv ao xxi (genealogia
historicizante prpria dessa configurao, a ela dependente, determinada): a dentro todos os matizes, todas as formas de corpos, de desejos, de saberes, de
crenas, de imaginrios, de trabalhos, de sonhos ligados diretamente a uma dessas configuraes: a idia de pensamento, de ao, de individualidade, de
singularidade, de autonomia, s teriam sentido, teriam fundamento, se no adviessem duma mquina tribal, mas fossem o q os imaginrios pensam deles,
liberdades diante de si e das coisas, causas de si: mas nada mais evidente do q a mquina tribal e o pensamento e a ao no podem mais perder essa
perspectiva: a liberdade s pode advir da mquina tribal.
*. a circularidade viciosa, a q remete a si mesma sempre negando isso [fazendo falsos movimentos espiralados, mantendo, bem junto, fantasmas, espectros de
idias] por no encontrar nada alm de si mesma, o princpio lgico e ontolgico da mquina tribal [q no lgica numa autonomia da lgica nem ontolgica
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numa medida do ser: tanto o lgico quanto o ontolgico so produes imaginrias de foras da mquina tribal], q cria seus prprios fundamentos, razes,
sentimentos, foras, temporalidades, espacialidades: os ritmos, os rituais da circularidade viciosa no permitem q seja vista [esses rituais circulares o q faz rodar
os programas das mquinas contratuais no imediato, os programas das manadas em produes]: ela aparece como linear, esfenoidal, rizomtica, hipertextual por
produzir sempre as produes: elas afastam a circularidade, e todas as suas variantes, e se impem como progresso, evoluo, finalidade: o niilismo essencial da
mquina tribal some nas produes, camuflado, apagado, reinvestido: as produes se impem junto com sua lgica especfica, com seus finalismos, suas formas,
decadncias, origens, matrias: enquanto em termos lgicos (filosficos) o crculo vicioso q toma o lugar do fundamento, isso se d porq as produes escondem
a si mesmas numa circularidade [q no pode dar conta das foras q puseram elas em andamento: seu conatus, suas foras originais, suas foras de
preponderncia, de sobrevivncia, de mais potncia, seriam metafsicas: vindas da criao, do impulso inicial dum deus: mas so isso mesmo, foras advindas da
mquina tribal atravs das mquinas contratuais, seus desejos, foras, prazeres, necessidades, sedues, energias]: as condies de inteligibilidade so dadas,
determinadas, dis-postas pela mquina tribal: a mquina tribal a causa primeira de todas as coisas e tambm a causa de si mesma.
*. a emancipao: o servo tornando-se trabalhador: menoridade pra maioridade: da f razo: do cordeiro ao cidado: do escravo ao consumista: emancipao
do gnero, da raa: foras da mquina tribal: o desejo de emancipao o mesmo da servido: mesmas foras, mesma origem, mesmo fim - mquina tribal:
uma sociedade no-repressiva to somente uma das formas de explorao, uma das formas de vida, de organizao poltica, de movimento vivencial da
mquina tribal, ou melhor, de determinado lugar e momento da mquina tribal, j q a mquina tribal nunca se move, se impe, se dispe, se apresenta, se formata
duma nica maneira: pra isso h as instituies [expresses mais visveis da mquina tribal] e as mquinas contratuais com seus especficos e genricos
programas de produo, reproduo, ataque, defesa, consumo, circulao e manuteno.
*. o bom combate por uma sociedade mais justa, a luta contra a alienao, a guerra contra a pobreza, a guerrilha contra o analfabetismo, a resistncia
aos fascismos: funes necessrias da mquina tribal quando so necessrias a ela, no por algum valor transcendente ou verdade objetiva: a criao de
utopias sociais, polticas, econmicas, religiosas so projetos de melhor limpeza, sade, alimentao, organizao, produtividade e consumo da mquina tribal: a
incluso social aparece como o q realmente: aumento dos corpos dceis pro trabalho e pro consumo: todas as formas de revolta, revoluo, resistncia, toda
forma de oposio, de movimentos sociais, no passam de funes, necessrias e requeridas, a momentos, estruturas e lugares da mquina tribal: as potncias de
transformao social so determinadas pelos movimentos da mquina tribal: as mquinas contratuais so os instrumentos, cada um lutando por si mesmos, pra si
mesmos, sempre pros outros, azeitando a mquina tribal: todas as formas de subjetividade q empreendem as transformaes sociais so produzidas pra essa
operao: no so causadas por individualidades: a liberdade, a autonomia, o valor da vida e da paz, aqui fundamental pra realizar as cadeias necessrias da
mquina tribal: os movimentos sociais, as causas emancipatrias no apenas renovam o mesmo, mas fazem isso duma maneira q no parece o mesmo,
principalmente quando remetem essa atividade pra cultura, pra poltica: a mquina tribal reproduz, pereniza e reproduz a si mesma nas mais estranhas variantes
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[as infinitas formas do mesmo], principalmente no novo, no revolucionrio, no resistente: as novas sociedades nunca passaram de camuflagens da mesma roupa
e as novas idias no so mais q velhas idias com outras mscaras: quanto mais correto, real, legtimo, funcional um sistema de idias, quanto mais verdadeiro e
aplicvel, mais prxima ta da mquina tribal, mais ntima da resoluo de impasses na mquina tribal, q muda realmente com uma lentido q as teorias quase no
conseguem perceber, pois quem muda com rapidez na mquina tribal capitalista so as idias, enquanto a mquina tribal mutaciona no mesmo, sendo to
imvel quanto a mquina tribal servil.
*. A mente distrada est unida mquina tribal, mas no sabe disso, nem pode saber. ... a mente parte da mquina tribal, ela est unida mquina tribal,
na maior parte do tempo sem o saber: as mquinas contratuais no sabem do formigueiro: pensam estar no mundo, na natureza, na sociedade, no tempo, em
casa, nas ruas.
*. no h a mquina tribal e cada aspecto, cada caracterstica, cada ruga, cada individualidade, cada manifestao da mquina tribal: s teorias e experincias
deslocadas, ilusrias [isso s possvel com um deus invaginado: condio da presena sem a presena: o real em-si], podem impor partes, fragmentos
autnomos e um todo (seja sob q noo for), ou um todo e suas partes [se bem q tudo funciona: a mquina tribal geometriza (os rituais, os jogos, os
programas) a existncia e tudo, mais cedo ou mais tarde, se torna possvel, racional, sistmico]: a mquina tribal no pode ser realmente descrita nem sob o rtulo
do mltiplo nem do uno [apenas conceitos]: nenhuma dimenso terica pode dizer (dar conta) a mquina tribal porq toda perspectiva sempre da prpria mquina
tribal: e nisso no vai nenhuma metafsica, a criao de nenhum ser imenso separado de cada elemento, de cada paisagem sua: a mquina tribal, assim como
cada mquina contratual, formam devires ritualizados de sobrevivncia, de potencializao q se bastam a si mesmos, se produzem a si mesmos: o pensar separa o
q funciona integralmente: tanto cada parte quanto o todo so apenas idias: o horror totalidade.
*. o imediato no uma dimenso [o tempo no substncia, realidade, movimento, mas maneira de pensar], algo independente de cada individualidade: ele
os rituais, os jogos, os programas q fazem a mquina contratual funcionar: o momento da mquina tribal e da prpria mquina contratual: o momento onde
rodam os existentes, os imaginrios, as sedues, os desejos envolvidos nesse rodar: porisso, por ser de todos e de nenhum, pode se separar em dimenso,
eternidade, tempo, durao, instante: onde quando as foras se dispem: a separao imaginria, mas fundamenta a natureza, o real, o mundo sem o homem:
essa presena imaginria q daria o mundo sem o homem, a matria, o universo, o deus invaginado [fantasma das foras onipotentes, oniscientes,
onipresentes e misteriosas do entrens q a mquina tribal: deus a mquina tribal, o invisvel alegorizado de todas as potncias das prxis] q se tornou condio
epistemolgica da cincia [o imaginrio cientfico no vive sem esse deus: enquanto tecnicamente no precisa, teoricamente no vive sem esse ser-interiorizado,
essa fora contra si mesmo, imaginao q no consegue se ver, exterioridade q precisa se autnoma como a mercadoria, o estado, o cidado]: natureza, universo,
matria, tempo s so pensveis por manterem, serem, esse deus invaginado, imaginao encalacrada, presena inextirpvel da mquina contratual.
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*. se no entornarmos as realidades, as verdades (provisrias ou no), os valores, as universalizaes, as naturalizaes, as generalizaes, as certezas, na
mquina tribal, com suas razes, sentidos, ortopedias, o q teremos , no um apavorante relativismo, mas hegemonia monstruosa da mquina tribal: o mundo, o
planeta terra ser, definitivamente, globular: os outros mundos, as outras vidas, outras vises, outras crenas, sero apenas deformaes pr-cientficas
bachelardianizadas por sua psicanlise: ou a mquina tribal universal, nica, ou no : da sua verdade no poder ser legtima na e pra mquina tribal: quando
no se aplica a todos os mundos possveis h sempre um clculo, uma frmula, uma idia q corrige esse erro: os universais, as verdades, as aproximaes, as
realidades s podem ser legtimas na mquina tribal: j basta sua prpria multiplicidade, sua falta completa de unidade, de identidade: s faltava aceitar os
extraterrestres como o absolutamente outros.
*. o salvacionismo um dos aspectos mais persistentes da mquina tribal: cristo, protestante, filosfico, cientfico, revolucionrio, estatal, marxista, socialista,
anarquista, democrata, liberal, miditico: todos querem, dalguma maneira, salvar o outro ou os outros, isto , lutam por todos os meios pra trazer o outro ao q o
salvacionista acredita ser a verdade, a realidade, a felicidade, o destino (nem espinosa escapou do salvacionismo): as foras salvacionistas entopem os cemitrios,
as covas rasas, os campos de concentrao, os campos de trabalho, os hospitais de todos os tipos, as prises, os asilos: so antivrus, foras formativas,
normativas, manutenes, reforos da mquina tribal: aparecem mais explicitamente em igrejas, escolas, conversas, congregaes, associaes, partidos e na
mdia: mas sua operao no explcita com-formar, com-firmar as mquinas contratuais em sua dimenso de integrao nas produes (crenas, saberes, rituais
q fazem parte das foras gerativas): formar, mas antes de tudo trazer os q no to perfilados de algum modo, nos ritmos, nos rituais de determinadas produes:
trazer pra crer, levantar da misria pra produzir, consumir, politizar, policiar pra reinvidicar, aumentar o poder dos grupos, dos partidos, das igrejas, dos sindicatos,
dos estados: trazer, introduzir, difundir a boa nova aos homens bons, aos novos homens: linguagem da mercadoria, do dinheiro, dos trabalhadores.
*. Chegar idia adequada da existncia chegar mquina tribal: quilo q, causando a si mesma, causa a existncia essncia de todas as mquinas
contratuais: potncia absoluta de autoproduo e de produo de todas as coisas atravs das mquinas contratuais: identidade de existncia, essncia e potncia:
existir, ser e agir so uma s e mesma coisa: ao causar-se a si mesma, a mquina tribal faz existir todas as coisas singulares: a mquina tribal no causa
eficiente transitiva de todas as coisas, ... no uma causa que se separa dos efeitos aps hav-los produzido, mas causa eficiente imanente de seus modos, no
se separa deles, e sim se exprime neles e eles a exprimem: a inteligibilidade da existncia depende da inteligibilidade e da necessidade de inteligibilidade, da
possibilidade de inteligibilidade da mquina tribal: tudo o q existe pode ser conhecido adequadamente por ns porque a mquina tribal pode ser conhecida
perfeitamente por ns. ... no havendo no universo mistrios, milagres, foras ocultas, nem fins incompreensveis: podemos saber o q produzimos profundamente
com nossos corpos e q, ao mesmo tempo, produziu nossos corpos.
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*. sem nenhuma possibilidade de revolues emancipadoras sejam de esquerdas ou direitas: possibilidades democrticas ou liberais apenas como ondas
necessrias e determinadas: sem individualidade auto-determinada ou singularidade q se sustente a si mesma enquanto diferena radical: a diferena sempre como
clone, replicante, sombra do mesmo: eu, pessoa, inteligncia, sensibilidade, razo, idia, sentimentos s funes duma mquina contratual entre mquinas
contratuais: sem valores ou transvaloraes q no sejam avaliaes de transaes de todos os tipos: sem um deus pessoal ou coletivo ou pantesta: sem alma,
esprito, transcendncia alguma: sem natureza, histria, sociedade q no seja idias do vespeiro: onde todas as ncoras, todos os pessimismos, otimismos,
filosofias, religies, saques no passam de armas e instrumentos das manadas: sem fundamentos ou finalidades: sem consciente, inconsciente, espao, tempo,
dormncia nenhuma q no seja artifcios do imediato rodando seus programas: arte ou literatura q seja nada alm de servilismo, sem jamais poderem ser
enfrentamento do horror: prazeres, sofrimentos glrias, anonimatos, misrias, dinheiros, sades, justias, injustias, vidas e mortes: apenas episdios fugazes do
sonho duma sombra, sombra dum sonho: apenas mquina tribal formigueiro onde se pode um pouco de prazer rpido conforme a posio no estmago do leviat
[como paramcio, lesma, mosca de luxo: formiga desgraada: abelha bbada], alento antes duma dissoluo pattica e ridcula [mesmo assim nem somos seres
nem muito menos seres-pra-morte]: resta to pouco e esse quase nada esmagante entre eternidades imaginrias tudo e esse tudo se volta contra si mesmo nos
crculos viciosos, imaginrios e perversos, da mquina tribal.
*. a mquina tribal profundamente clara, evidente, manifesta, profundamente geomtrica, multiplicidades, inteligvel [relao ntima entre o pensar, as coisas, as
aes, o conhecimento, as formas, as existncias: como somos causa de tudo, como tudo criamos, como o mundo somos ns, tudo podemos compreender: o
real racional e o racional real: espinosa e hegel se juntam, estranhamente] e, ao mesmo tempo, enigmtica, misteriosa, totalitria, apavorante e insondvel:
aberta e fechada: porosa, fluida, gasosa e slida: crculo vicioso, lgica linear (multilinear, rizomtica, hipertextual, circular), movimento unidimensional, mutao e
tradio, revoluo e razo de estado: produtividade pra nada, sobre nada e todos os valores, crenas, rituais q geram o imediato: corpo, matria, nada, caos:
formigueiro de todas as individualidades, universo feito dos modos e esses prprios modos produzidos pelas relaes entre si mesmos: sistemas interligados de
afeces, afetos, foras: todas as potncias e todas as impotncias, todos os possveis, todas as perspectivas, todos os pontos cegos, todas as margens de luz e
sombra, todas as idias, corpos, sentidos: repeties q criam sempre o novo, os diferentes, os desvios, os mesmos: entes ao mesmo tempo individualizados,
autnomos, conscientes e dormentes, incrustados, fundidos, funcionais: manufaturada por si mesma, sonha a totalidade, exerce a totalidade, a mesma q s pode
ser expresso dela mesma: deseja o infinito das perspectivas, mas s pode o infinito dela mesma: infinitos e perspectivas determinadas por si mesma: por cada um
de ns q somos ela sem ser, ela q somos cada um de ns sem ser: criada, protegida, reproduzida por todas as mquinas contratuais mas aparece como criadora
das mquinas contratuais por ser ela-mesma de onde emanam todas as crenas, todos os programas, todos os rituais, todas as formas e foras q criam, protegem,
reproduzem todas as mquinas contratuais num vice-versa verdadeiro e falso, real e irreal: criatura de todas as potncias e potncia de todas as mquinas
contratuais: cada um, todos, ningum: conceito, idia, noo, motivo, chave interpretativa, perspectiva: classe, massa, cardume, individualidade, singularidade.
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*. seja a substncia, seja o conatus, seja o isso, seja a formao social, a colmia, a manada, a histria, a matria, a episteme: tudo no passa de formas de rituais
no imediato, q estritamente tambm no existe pois s travessia, jogos e suas regras existencializadoras nos devires q so tambm apenas teoria sobre teoria.
*. a mquina tribal entrevista pelas transversalidades, pelos desvios, pelas brechas: os conceitos de deus, de uno, de vida, de esprito, de humanidade, etc,
deixam entrever a totalidade, sentir o horror em movimentos: a complexidade, o cosmo, a teoria dos sistemas, as dialticas, a fsica, todas as cincias, indicam o
formigueiro dizendo outra coisa (pardia se apresentando como conhecimento da coisa mesma): todos alegorizam (parodiam?) sem saber q alegorizam: fazem
cincia, filosofia, religio jamais alegorias do horror q no pode ser dito, apesar de evidente, mas apenas entredito: seja plotino, seja bertalanffy, hegel, espinosa,
marx, hobbes, sejam todos os totalitarismos polticos vises cruis e ntidas da mquina tribal, mesmo q todos eles vejam claramente deus, o uno, os sistemas, o
esprito, a formao social no importa a mquina tribal q ta ali: seja toms de aquino, schopenhauer, darwin, plato, bruno, levy-strauss, baudrillar, bauman,
todos expressam a mquina tribal como se no falassem dela, por q dizem deus, o cosmo, a vida, o homem, a estrutura, a vida isso a mquina tribal: diz-la
cruamente praticamente impossvel: a convivncia do ser (q poderamos entender como problema da antiguidade se ela no fosse produo genuna da
mquina tribal), do sujeito como problema da modernidade e da linguagem como expresso do contemporneo so indicadores de onde podemos encontrar as
brechas por onde podemos vislumbrar a mquina tribal, isto , o todo q se pretende todo, totalidade, sem ser nem poder ser: o formigueiro monstruoso pode ser
vislumbrado nas suas clareiras da verdade, nos seus campos de realidade, em seus sistemas de crenas: todas as teorias, filosofias, conceitos esto, na verdade,
expondo alegoricamente momentos, foras, expresses, necessidades, im-potncias da mquina tribal: diversidades e multiplicidades geram multiplicidades e
diversidades: o formigueiro produz a loucura filosfica, a diversidade das verdades ou sua unidade, a mistura, o jorro louco das foras, a seleo determinada ao q
funcional, exemplar, e o esquecimento, a velhice pro resto.

vii

*. no h nenhum plano de imanncia, nenhuma idia, conceito, prxis, realidade, seja o nome q se queira dar, q seja o ponto central, a pedra angular, o
axis mundi: qualquer filosofia trabalha sempre com imaginrios pontos fixos q no aparecem completamente pra no desfocarem o conjunto ou os elementos:
qualquer perspectiva no passa de momento especular: funcionais, como aquilo q a cincia produz, mais os conceituais das filosofias, mais as expressividades
das artes, mais os entorpecentes das mdias: todos produzidos nas produes pra se tornarem parte das produes.
*. determinismos, liberalismos, necessidades, natureza, simplicidade, experincia, jogos, ordem, fenmeno, mquina tribal no passam de conceitos q no podem,
juntos com todos os outros, dizer a mquina tribal, ou tornar ela compreensvel: cincia, filosofia, senso comum, religio, mdia podem apenas fazer circular
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idias, prticas, foras q no podem dizer a mquina tribal como requer esse mesmo conhecimento, como se adviesse dum deus: impossvel entender
definitivamente a razo, a existncia, a essncia, ou qualquer outro conceito da mquina tribal porq ser sempre dela q advir a perspectiva ou o jogo de
perspectivas: ser sempre um prato pra ser servido agora, com seu atual gosto: mercadoria pro momento: nesse sentido a mquina tribal se confunde com o caos:
o imediato fuso de todos os jogos criando o real, o sempre novo, o sempre mesmo do diferente: haver sempre uma multido de idias sobre o real e todas
elas por mais diferentes entre si, mesmo sobre a mesma coisa, podero ser verdadeiras, reais, pois advm da mquina tribal [mquina crist de criao de
rebanhos, mquina mercado, mquina ford, mquina mac donald, mquina dos refrigerantes das idias, mquina nazista: mquina cincia, mquina filosofia,
mquina mdia]: cada momento, cada instncia, cada confluncia de foras da mquina tribal, cada articulao de venda e consumo cria suas verdades, suas leis,
seu universo.
*. a totalidade nunca foi totalidade: a mquina tribal sempre foi fraturada, fissurada, fragmentada, esmigalhada: ?como ver o q no se deve ver, o q no se pode
ver: ?como realinhar o eixo q entortou: ?refazer a res-pirao no corpo q nem se sente res-pirar: ?alterar as inteligncias: ?abrir os olhos dos olhos: ?os ouvidos do
ouvido: ?as narinas do olfato: ?o tato do tato: ?o sexo do sexo: ?o pensamento do pensamento: fragmentos entre fragmentos, se roam, se destroam, se
completam, mentem: ficam junto feito co, fogem feito ratos, voam como morcegos, mergulham como vermes nas fezes, no vmito, no catarro: no permanece,
no se corporifica, no se contenta: mente q corpo, q todo, q rede, sistema, estrutura: a verdade da mentira, e vice-versa: linguagem q se sabe linguagem e
se quer coisa: coisa q se quer linguagem: o numervel, o inumervel, o nominvel, o inominvel, o inumano, o humano todo: percorrer, se esquivar: fragmentos
percorrem runas lambendo o sal das rochas: rochas s rudos: imaginrios, sonhos, delrios: o real feito de delrios em ordem: o q roa o caos, o intemperismo das
foras rituais q formatam as formas, os corpos, as efetividades: fora do tempo porq no h tempo, fora da vida porq no h nascimento e morte: sofrimentos,
trabalhos, prazeres, esperas: no h a mquina tribal e os fragmentos: a mquina tribal fragmentria, estruturada, exploses, ritmos, aparecimentos,
desaparecimentos: em todos os fragmentos a totalidade e na totalidade cada fragmento e neles nada dos outros ou deles mesmos: cada mquina contratual a
mquina tribal: a mquina tribal uma mquina contratual monstruosa: cada fragmento fragmentos: existir se dissolve e s se dissolvendo existe: o comunicvel s
se comunica com desejo, com contratos, contatos, frices, conatus: foras pra mais foras: mais potncia o impotente: no h a mquina tribal nem os fragmentos
nem os ritmos: sonhos dentro dum sonho q suam, sangram, defecam, parem no imediato o existente q no existe, o ser q no nem pode ser: fragmentos nas
multides, nos cardumes: fulgores de sobrevivncia.

digresses

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*. qualquer idia, ao manter uma rede de relaes de produo determinada com a mquina tribal, com as redes de interesse das mquinas contratuais, no pode
jamais requerer nem um sempre ilusrio estatuto de verdade nem sequer de representao, muito menos o de realidade: s podemos compreender, exercitar,
sempre relativamente, sua funcionalidade (determinaes, foras, gneses, relaes, finalidades, poderes): todas as filosofias, cincias, saberes, experincias,
vivncias, crenas so, duma maneira ou doutra, funcionais da mquina tribal.
*. o real inteligvel (o real racional: hegel um dos principais produtores de alegorias da mquina tribal) porq o real a mquina tribal (o racional dela
mesma se estudando, se pensando, se resolvendo), so as mquinas contratuais, suas relaes, suas produes: nada escapa: sem resto: at o resto a mquina
tribal.
*. todos os saberes q teorizam sobre deus, sociedade, economia, poltica, antropologia, histria, natureza, q debatem sobre o homem (religies, cincias, filosofias),
alegorizam funcionalmente o todo ou regies da mquina tribal: com a noo de mquina tribal se redimensionam, tomam seu lugar.
*. Nada se encontra no esprito que no tenha, antes, estado nos sentidos: nada se encontra nos sentidos, no corpo, no esprito, q no teja antes na mquina
tribal: funcionalidades sem fim.
*. deus sive natura sive mquina tribal: deus, ou seja, a natureza, ou seja a mquina tribal: mquina contratual sive mquina tribal (...).
*. as foras enquanto afetos produzem, do caos q jorra dos corpos, os corpos, seus movimentos, atuaes, rituais, exterioridades: nesse corpo produzido pelas
relaes de produo dos outros corpos inscrevendo os programas corpo da mquina tribal e suas possibilidades e impossibilidades operacionais, no separa corpo
e linguagem, corpo e materialidade, corpo e mundo, corpo de tempo, um corpo do outro: unidades operacionais separadas pelas funcionais metafsicas da mquina
tribal: a linguagem no diz o mundo nem a si mesmo: o prprio corpo em atividade vital: extenso operacional do corpo entre corpos, entre coisas, entre
relaes, no mundo q a mquina tribal: o mundo tecnolgico, as tecnologias do mundo, o mundo dos objetos, so extenses dos corpos, so os corpos em
oper-aes vibratrias no mesmo, assim como o corpo so marcas da mquina tribal.
*. a existncia plena da mquina contratual produzida, mantida, reproduzida pela mquina tribal: o desejo ou apetite, o prazer (e a dor, o esforo, a angstia, a
ansiedade) se ligam, intimamente, mquina tribal: a conscincia no superao da mquina contratual, mas operao essencial [essa essencialidade no
indispensvel: tudo pode funcionar sem nenhuma conscincia, principalmente porq ela no passa de imaginrias invaginaes de foras reativas: preciso fazer
rodar os programas, sejam os da formatao, sejam os da formao: ver, ouvir, comer, trepar, defecar, dormir, masturbar-se, parir, trabalhar, defender, produzir
todas as produes] da mquina tribal: Todos os esforos, impulsos, apetites so produzidos pela mquina tribal, pra mquina tribal, com a mquina tribal [as
mquinas contratuais gozam e fazem gozar e so torturadas e torturam no caminho defendendo cada uma a si mesma, seus programas (sempre reais, verdadeiros,
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necessrios, precisos), sua posio, os poderes, crenas, im-posies do seu atributo: classe, famlia, grupo, gnero, raa, crena]: o mais desejo, o mais
imaginao, mais conscincia, potncia, razo, no levam a nenhum estado de felicidade [felicidade programa realizado, rodando, rodado], mas, antes de tudo,
de funcionalidade (realizada) necessria das mquinas contratuais enquanto modos, afeces da mquina tribal: idias adequadas so adequadas pruma mquina
contratual q se torna adequada mquina tribal: a mais potncia, a mais razo, a plenitude, a felicidade, a singularidade e todo o processo de singularizao no
so determinados em nenhum momento nem pela nem pra mquina contratual: funcionalidades mais adequadas, mais potentes, mais ricas: perseverar no seu ser
o q faz funcionar todas as redes maqunicas (mquina tribal, mquinas contratuais, relaes maqunicas): [em hobbes endeavour, o conatus refeito de espinosa, a
fora de conservao, de afirmao, de crescimento, de sobrepujamento de si prprio e dos outros, o esforo q une todos os seres no q lhes agrada e faz fugir do q
lhes desagrada]: duma maneira ou doutra as mquinas contratuais so sempre adequadas mquina tribal: todas elas so produzidas pra funcionarem dentro de
determinados horizontes, campos, poderes, relaes, crenas: a liberdade, a felicidade, o prazer, a realizao, a plenitude, a mais potncia, mais tudo, produzido
pra ser e agir assim: nada em si: todo em-si um pra-ns, isto , na e pra mquina tribal: assim vivem, trabalham e morrem todas as mquinas contratuais: dos
projetos, dos planos, das idias, das utopias, das filosofias e cincias, das polticas e das ticas burguesas, proletrias, liberais, anarquistas, crists,
democrticas, socialistas, restou apenas as funcionalidades do monstruoso formigueiro, sem deus, sem homem, sem mundo, sem natureza, sem liberdade, sem
singularidade: o escravo inconsciente, imerso na mquina tribal aquele mesmo sbio que despertou, todos na mesma mquina tribal.
*. as paixes, as emoes, os sentimentos, a razo, as imaginaes, as crenas so gramticas q escondem, re-velam, camuflam os contratos, os jogos, as
funes, as relaes vitais, os movimentos contratuais de foras entre as mquinas contratuais e sua forma de existncia enquanto mquina tribal: pra ns o q
aparece como existente, verdadeiro e bom a gramtica imaginria q produz/faz os contratos funcionarem em sua necessidade [o prazer, a alegria, a realizao
no pelo dito, mas pela consumao]: viver ser enganado e se enganar [a mquina tribal , necessariamente, metafsica]: sem isso os contratos ficam
prejudicados, descarnados, crus, sem graa, visivelmente maqunicos: duma maneira ou doutra se realizam, mas perdem o sentido, o gosto civilizado, o comer
carne cozida: o ritual apareceria apenas como ritual, o contrato como contrato, e o ridculo jorraria no centro vazio das produes: preciso esconder da pura
metafsica das produes da mquina tribal seu absoluto niilismo, tornar ele tambm e apenas idia.
*. a mquina tribal a primeira ltima iluso: a mxima mobilidade do imvel, a eternidade da fugacidade: a insaciabilidade q se reproduz em tudo, q se repete
sem fim: monstro in-visvel, in-tocvel: horror q j se encontra consigo mesmo, j cria seus prprios inimigos como sombras de si mesmo, tornando todo outro
forma oportunista do mesmo: mquina rizomtica, virtual, nazista, corpo cristo na fbrica de deus, ou seja, na mquina tribal.
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*. o infinito da mquina tribal o mau infinito hegeliano, assim como sua origem impostora m origem, como suas intenes so sempre as piores
possveis, como tambm a dialtica no passa duma impostura, no caso impostura q d certo at q se sinta na carne o contrrio: ela um dos espritos da
mquina tribal enquanto capitalismo.
*. nada pode ser mais inteligvel q a mquina tribal [ela a inteligibilidade e o inteligvel: inclusive o ininteligvel], nada mais evidente: suas mltiplas centralidades,
suas mobilidades, suas capacidades produtivas, incorporativas, replicantes, suas redes, suas polifonias, suas mudanas, suas infestaes filosficas, de saberes,
cincias, mdias, opinies, vivncias, nada disso afeta sua absoluta inteligibilidade, sua completa evidncia: nossa incomunicabilidade tambm no atinge a
inteligibilidade: ela apenas tambm faz parte da mquina tribal: as relaes de produo entre as mquinas contratuais e a mquina tribal e vice-versa tornam o
real q a mquina tribal inteligvel [no a razo ou a conscincia, q fazem parte constitutiva da mquina tribal como componentes servis, aqueles q no podem
deslocar, mas apenas criar funcionais e deles tomar conscincia: a mquina tribal, o real, racional no porq racional, mas porq so produes das mquinas
contratuais, assim como elas mesmas]: sua inteligibilidade advm da ntima relao das produes, quase identificao entre as produes, os produtores, os
produzidos, os meios, tudo formando um especfico formigueiro mltiplo e virtico: uma mesma massa separada em modos apenas por operacionalidade
monstruosa.
*. o negativo no o q se pensa a partir tanto da dialtica hegeliana quanto da marxista [negaes produzidas pro estado, pra mquina tribal e seu
melhoramento], mas a repetio industrial, burguesa, funcional do mesmo em sua infinitude de ser: o negativo a mais cara mscara do mesmo: sem as
mscaras q vai usando, sem as mudanas do mesmo, suas infindveis formas e movimentos, funes e representaes, o real desmontaria: a mquina tribal so
fluxos ritualizados do mesmo em constante mutao do mesmo ao novo outro mesmo, ao sempre mesmo q realiza o mesmo de formas diferentes mantendo a
mesmidade: o negativo o fogo de artifcio, o artifcio do mesmo e seu pudor em se expor apenas como crua positividade funcional: o negativo recurso essencial
do mesmo, da positividade, da funcionalidade, recurso e atividade essencial nos fluxos da mquina tribal como um todo em sua histria [o q temos so diferentes
movimentos do negativo, do mesmo enquanto negativo]: se a negatividade fosse verdadeira a mquina tribal inteira desmoronaria e todas as noes crists,
burguesas, estatais, industriais e mercantis seriam legtimas, hegemnicas: se depois da afirmao houvesse negao e tudo conflusse pruma negao da
negao a mquina tribal no funcionaria: sua forma de funcionamento outra: a dialtica, em sentido amplo, no passa do q chamavam ideologia, um dos
suportes imaginrios da existncia.
*. a mquina tribal se volta pra dentro ao se voltar pra fora, se dilata ao recuar, se exterioriza ao se interiorizar, se unifica ao se multiplicar e se multiplica ao se
unificar: uma mquina de fazer gente, mquina q produzir as foras divinas, as universalidades e naturalizaes como condies de existncia:
empreendimento produzindo os produtores do empreendimento.
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