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Cul es el origen de la poltica? Actuemos por un momento como los atenienses del siglo VI
antes de nuestra era, aquellos que pensaban que las cosas ya estaban dadas en el mundo y en
consecuencia se deba buscar el origen. Hay que entender en principio, al origen no como la
concepcin arraigada que tenemos de un Big Bang, sino de un orden y un desorden -
entendiendo estas palabras desde el ms bsico de sus significados-. Antes de que las cosas
estuviesen en orden, de que estuviesen dadas en el mundo tal y como las conocemos, existan
pero en completo desorden y de un momento a otro llegaron a este orden Cmo? Esa es la
pregunta que se hacen los presocrticos Cmo se pasa del completo caos al orden?
Ahora bien es menester decir porque hacemos consideracin de este tema. En nuestra poca
la pregunta Existe la poltica? Ya no cabe por una serie de razones, sabemos que la poltica
est ah ya dada, no ha pasado ms que dos mil aos reafirmndose. En consecuencia hay que
preguntarse por su origen por eso que la hizo estar ah ya dada para los contemporneos, y
para esto es necesaria una filosofa poltica, misma que ha estado desde el comienzo, pues la
reflexin sobre la comunidad y su fin ha estado presente desde los comienzos de nuestra
tradicin filosfica y que durante los ltimos tiempos no ha hecho ms que reafirmarse. Sin
embargo esto no quiere decir que la reflexin poltica haya acompaado a la poltica desde su
comienzo o que en la propia poltica se haga una reflexin filosfica. La filosofa nos dir
Rancire, no tiene divisiones que se puedan dar a prstamo, en su concepto propio o en su
reflexin. Aristteles nos deja en claro que la filosofa tiene objetos singulares en una frase: "De
qu hay igualdad y de qu desigualdad: la cosa conduce a una apora y a la filosofa poltica".1 A
partir de esto hay un primer encuentro entre la poltica y la filosofa, pero entonces qu pasa
con la filosofa poltica? Donde podemos concebir una filosofa poltica, a respuesta de esto
Rancire nos dir "la filosofa se convierte en poltica cuando acoge la apora o la confusin
propia de la poltica".2
Hasta ahora el hilo conductor que hemos seguido nos ha llevado por buen camino, pero hace
falta una consideracin que cabe y debe ir en nuestra reflexin, una consideracin en forma de
pregunta que dar eje a toda la reflexin que intentamos llevar acabo Qu es eso a lo que
llamamos poltica? Al pensar en poltica se nos viene a la mente una serie de conceptos tales
como justicia e injusticia, igualdad y desigualdad. Conceptos que sean han vuelto o que desde
un principio han sido ambiguos, pero hay que ir ligando nuestras ideas. La poltica consiste o
tiene como principio la actividad de la igualdad, sin embargo esta igualdad se transforma en
distribucin de las partes de la comunidad. Pero existe un aprieto en la poltica pues podramos
preguntar En qu consisten estas partes? Y Entre quienes se tienen que repartir? En este
momento es en el cual la filosofa se puede convertir en poltica, es en esta confusin en la que
la filosofa poltica acta. Sin embargo para que sta pueda actuar debe haber un detonante -
por llamado as- y este detonante existe solamente en un lugar, el desacuerdo. Ahora bien hay
que entender a ste ltimo desde la mirada que nos propone Rancire, un desacuerdo no
donde una parte no entiende a la otra o en el peor de los casos donde ninguna se entiende,
sino una determina situacin del habla, aquella donde alguno de los interlocutores entiende y
no entiende al mismo tiempo Cmo es esto posible? Para explicar esto lo haremos de una
forma un tanto vulgar pero sencilla: Hay dos interlocutores, uno de ellos habla sobre el color
blanco y el segundo al escucharlo entonces sus palabras y l mismo haba del color blanco, sin
embargo aunque entender las articulaciones de habla del primero no entiende que estn
hablando del mismo color. El desacuerdo no es el conflicto entre quien habla sobre el blanco y
quien habla sobre el negro, sino entre quienes haban del mismo color sin lograr a entender
que precisamente estn hablando del mismo color. Pues es en este conflicto donde la filosofa
poltica debe fundarse, en este entendido la filosofa poltica tiene que hablar con las palabras
de la poltica para hacerle ver que estn hablando de cosas distintas.
El gran padre de la filosofa poltica es Platn y funda la filosofa poltica en la Repblica, y
comienza por el largo protocolo del desacuerdo sobre un argumento en el que todos estn
desacuerdo: que la justicia es dar a cada uno lo que se debe. Y como ya lo hemos dicho la
filosofa poltica debe tomar las palabras de la poltica para hacer ver que estn hablando de
cosas distintas y en esto es donde hay desacuerdo.
Volvamos a ordenar ideas, hasta ahora hemos ahondado en el origen de la filosofa poltica y no
propiamente en el origen de la poltica, cabe aclarar entonces el porque, y sin duda la respuesta
esta en que para reflexionar sobre la poltica tenamos que esclarecer el origen de la filosofa
poltica pues esta es la mirada de la cual veremos a la poltica. Haciendo de un lado esto,
pasaremos ahora a profundizar en la poltica.
Para hablar de poltica debemos remitimos a Aristteles y como define el carter
eminentemente poltico del animal humano y como con esto acienta tambin los fundamentos
de la ciudad. Aquella que dice que solo los hombres contienen este carter de la poltica y los
animales solo poseen la capacidad del placer y el dolor. Con esto hace una distincin entre
piezas fundamentales de nuestra reflexin, entre el logos (palabra) y la Phone (voz), el logos
dado a los hombres y la Phone a los animales. Esto es una consideracin bsica. Entonces con
esto el hombre queda precedido por la idea que este tiene logos o palabra que manifiesta
mientras que la voz solo indica. Esta voz indica solo el placer y el dolor. Entonces Aristteles nos
dice que el que asimila el logos es el que puede decir que es lo justo y lo injusto, ademas de en
que consiste la igualdad Quines tienen logos y quienes phone? El propio Aristteles nos lo
indica, l hace la distincin entre tres tipos de riqueza: la riqueza de los pocos (los oligoi) la
virtud o la excelencia (aret) que luego se convertirn (aristoi) y la libreta, que pertenece al
pueblo (demos). Sin embargo el propio Aristteles mas adelante los dir que efectivamente
solo existen dos los oligoi y el demos, los ricos y los pobres. Pues a menudo los que tienen el
poder econmico tambien cuentan con la virtud. Es en este entendido que surge la poltica, al
demos de le da una libertad simblica que no significa nada mas que hacer la igualdad entre los
ricos pero es una igualdad que evidencia la desigualdad pues la idea simblica de la libertad no
es cuantificable con el poder adquisitivo de los ricos. En esta igualdad surge la poltica, sin
embargo esto va mas all de la disputa entre ricos y pobres, as como lo vimos con la disputa
entre los colores.