XII Encontro Latino Americano de Iniciao Cientfica e

VIII Encontro Latino Americano de Ps-Graduao Universidade do Vale do Paraba

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QUILOMBO SERTO DO ITAMAMBUCA DE UBATUBA/SP E SUAS MEMRIAS

SANTOS,Rita Bernardino Barros
1
, OLIVEIRA, Giovana Carla
2
, ALMEIDA,Valria
Zanetti
1
BERNARDES, Denis Antonio de Mendona
2

1
Graduando em Histria na Univap/Fac. Educao, Av. Tertuliano Delphim Jr., 181,
ritabbarros@terra.com.br
2
Graduando em Histria na Univap/Fac.Educao, Av. Tertuliano Delphim Jr., 181,
giovanacarla@hotmail.com
1
Orientadora Professora Doutora Univap/Fac. Educao/IP&D: Laboratrio de Pesquisa e Documentao
Histrica, Av. Shishima Hifumi, 1290, vzanetti@univap.br
2
Co-orientador Professor Doutor na UFPE/Centro de Cincias Sociais Aplicadas, Av. Prof. Moraes Rego,
1235, Cidade Universitria, Recife - PE, denisbernardes@uol.com.br



Resumo- Este artigo surgiu do nosso Trabalho de Concluso de Curso, curso de licenciatura em Histria e
tem por objetivo entender como se formou a Comunidade Quilombola Serto do Itamambuca Ubatuba/SP.
Remontaremos ao passado da comunidade atravs dos descendentes dos escravos que ainda habitam a
localidade e buscaremos compreender como foi a vida dos ancestrais aps a abolio, se eles assumiram
de fato a posse das terras que lhes foram concedidas, compreender as relaes estabelecidas entre os ex-
escravos e os proprietrios das terras vizinhas. Buscar entendimento junto comunidade, para
compreender o porqu dos descendentes hoje necessitarem de amparo jurdico para serem reconhecidos
como legtimos donos das terras, j que h mais de cem anos seus antepassados tiveram a legitimidade
das terras em questo. Trata-se de uma comunidade carente em todos os aspectos. Embora a Constituio
Federal de 1988, no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), preceitue que as
comunidades remanescentes de quilombos tm assegurado o direito terra, na prtica, a garantia de
direitos e cidadania populao negra do pas, das quais os quilombolas so uma parte, permanece ainda
como um desafio a ser vencido.


Palavras-chave: Escravido, quilombolas, Casanga, oralidade, Ubatuba, Histria.

rea do Conhecimento: Cincias Humanas, Histria.

Introduo


O objetivo deste artigo enfocar o processo
histrico vivenciado por ex-escravos e
descendentes da Comunidade Quilombola Serto
do Itamambuca, situada na Estrada Municipal da
Casanga, no bairro do Itamambuca em
Ubatuba/SP, comunidade tambm conhecida por
Caanga. A ocupao das terras remonta aos
anos de 1856 at os dias atuais. Segundo relatos
e documentos cartorrios, descendentes diretos
da ex-escrava Luiza e de sua filha Benedita,
escravas que receberam do senhor Modesto
Antonio Barbosa, fazendeiro, casado em
29/04/1862 com a senhora Francelina Antonia
Barbosa, membro do Poder Legislativo de
Ubatuba de 1865 a 1868, dono de vasta
propriedade no local, em 1881 lavrou uma
certido, concedendo as referidas escravas,
grande parte destas terras. Constando na
certido que Benedita era sua filha legtima e
teria, por direito, usofruto das ditas propriedades
(ESCRIPTURA DE DOAO CAUSA MORTIS,
lavrada em 19.12.1881).
O inventrio do fazendeiro Modesto
beneficiou cinco ex-escravos que haviam sido de
sua propriedade, foram beneficiados com terras
na mesma localidade e alguns imveis na cidade
de Ubatuba, alegando dvida de folha de
pagamento (CERTIDO extrada da sentena do
esplio de Modesto, processado e julgado em
25.04.1988). Ento, procuraremos entender a
formao da comunidade, confirmando sua
permanncia gerao aps gerao, provendo
destas terras seu sustento e moradia. preciso
considerar a diversidade histrica e a
especificidade de cada grupo e, ao mesmo
tempo, o papel poltico desempenhado pelos
grupos que reivindicam o reconhecimento como
remanescente de quilombo.
Hoje os moradores da comunidade so
impedidos de trabalharem na terra, em virtude

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uma Lei Municipal que congelou toda a rea do
quilombo (Lei n 2.710/05). Atualmente residem
na localidade 29 famlias descendentes dos
escravos herdeiros.
Os dados aqui apresentados foram obtidos
durante a elaborao do nosso trabalho de
concluso de curso da Faculdade de Educao,
curso de Licenciatura em Histria.

Metodologia

Para reconstruir o perodo histrico acima
anunciado, nos valemos de documentos
localizados em arquivos da Cria Diocesana de
Caraguatatuba e Arquivo Pblico do Estado de
So Paulo, sendo analisadas as certides
cartorrias, entre elas certides de nascimento e
bito, onde possvel verificar a permanncia
dos ancestrais habitando a regio h longos
anos, ou melhor, sculo. Utilizamos, ainda, a
leitura de vrios livros relacionados regio de
Ubatuba, onde nos deram subsdios para
entender melhor a regio pesquisada. Demos
grande nfase s entrevistas orais, as quais
foram realizadas com grande critrio.
Este dilogo entre as fontes escritas e a
memria foi trabalhado confrontando a
documentao escrita e as entrevistas orais
realizadas com os descendentes dos escravos
em questo e que ainda vivem na comunidade.
Cruzamos os dados levantados com a
bibliografia indicada pela orientadora, a fim de
verificarmos a situao do quilombo na dinmica
econmica regional e quem sabe imperial.

Resultados
A democracia racial, propagada por Gilberto
Freyre no passado, perdura no imaginrio
coletivo ainda hoje, apesar das evidncias
mostrarem o contrrio. A realidade dos
quilombolas da comunidade Serto do
Itamambuca de Ubatuba, remanescentes de
escravos da regio, um exemplo dessa
natureza. Desprovidos do direito de retirar da
terra as condies para sua subsistncia, por
conta de uma longa espera do resultado dos
trmites burocrticos caractersticos da justia
brasileira, os quilombolas de Ubatuba tornam-se
vitimados duplamente: social e juridicamente.
Sem direito de viver das terras que historicamente
ocupam, esperam, na prtica o exerccio das leis
que foram criadas para benefici-los. Os
quilombolas enfrentam a grilagem, processo que
acontece desde tempos remotos e sendo
intensificado com a construo da Rodovia Rio-
Santo, em 1970. As terras dos caiaras de
Ubatuba, dentre eles os quilombolas sofreram
grande valor imobilirio, despertando, assim, o
interesse das classes de grande poder aquisitivo.

Discusso

Segundo Papali, em seus estudos sobre a cidade
de Taubat, nos diz que nas aes de liberdade
da dcada de 80, pode-se observar uma postura
mais favorvel a liberdade, mesmo que advinda
com as possibilidades abertas pela morte do
senhor (PAPALI, 2001, p. 140). Ato semelhante
ocorre com os escravos da Fazenda Serto do
Itamambuca, em 1881 o senhor Modesto Antonio
Barbosa lavra uma certido, concedendo grande
parte de suas terras a suas escravas Luiza e a
filha desta Benedita, e logo depois da abolio da
escravatura, beneficia outros cinco ex-escravos
em seu inventrio. Karasch j nos conta que os
cativos que pertenciam a modestos donos
urbanos tinham maior probabilidade de ganhar
alforria do que os escravos de fazendeiros
(KARASCH, 2000, p. 449), ento acreditamos
que o Serto do Itamambuca trata-se de uma
exceo? No, temos que considerar que o
estudo de Karasch foi focado na metrpole, a
cidade do Rio de Janeiro, e nosso trabalho
delimita-se em Ubatuba, cidade porturia do
litoral norte no Estado de So Paulo, onde
poucos fazendeiros tinham grande nmero de
escravos, e que viviam em sua maioria de uma
agricultura rudimentar, quase que
especificamente para subsistncia de stios
familiares e com poucos escravos, o que cria um
certo grau de intimidade entre eles, devido a
convivncia em meio a tantas dificuldades.
A escravido sem dvida foi o motor da
economia brasileira no sculo XIX e sinnimo de
resistncia com insurreies por todas as partes e
a legislao vigente fez a sua parte para tentar
manter o sistema com leis como a proibio do
trfico em 1850, a Lei do Ventre Livre em 1871, o
que segundo Emlia Viotti da Costa, serviu
apenas para protelar a resoluo dos problemas
apresentados pela escravido, mas a insatisfao
escrava s fez aumentar e as agitaes por todo
o pas criaram a necessidade de outra medida: a
Lei dos Sexagenrios, (COSTA, 1968, p. 203)
que como a prpria autora diz era de efeito mais
psicolgico do que real (idem, p. 203), chegando
por fim a lei de 13 de maio de 1888, a abolio da
escravatura. Um curto perodo em relao ao
tempo histrico de muitas negociaes que
beneficiavam o senhor relegando o ex-escravo
mesmo depois do 13 de maio a aes de
resistncia como as encontradas por Sabino
entre 1915 e 1937 em jornais como O Xauter e O
Alfinete que denunciavam em suas pginas o
preconceito, a abolio a que chamam de
incompleta e a inferioridade a que o negro
submetido em relao ao branco (SABINO, 2001,
p. 31).

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J dissemos aqui que a escravido sinnimo
de resistncia, ento, temos que explicar o seu
smbolo maior, o quilombo. O antroplogo
Kabenguele Munanga diz que a palavra Kilmb
ou quilombo, originria da lngua bantu, tem a
conotao de uma associao de homens,
aberta a todos sem distino de filiao a
qualquer linhagem, na qual os membros eram
submetidos a dramtico rituais de iniciao
(MUNANGA, 95/96, p. 60). A historiografia
apresenta vrias teses sobre o quilombo
brasileiro, onde vrios autores convergem para
uma mesma definio, reuniam reduzido nmero
de pessoas, trs, quatro, cinco , dez, no mximo
uma vintena de escravos (COSTA, 1968, p.
315). Assuno diz que reputa-se-lhe escravo
aquilombado, logo que esteja ao interior das
matas, vizinho, ou distante de qualquer
estabelecimento, em reunio de dois ou mais com
casa ou rancho (ASSUNO, 1996, p. 436),
estas colocaes nos fazem entender que
mesmo no se tratando de escravos fugidos e
sim terem sido beneficiados pelo seu senhor com
certido lavrada em cartrio concedendo-lhes as
terras, a comunidade do Serto do Itamambuca
se enquadra na discrio de quilombolas por
serem ex-escravos em grupos iniciados por duas
ou mais pessoas, arranchando-se em um mesmo
local para dali proverem sua sobrevivncia.Reis
vem de encontro com o quilombo como smbolo
de resistncia, quando fala se no figuram
como ameaa efetiva a escravido, eles
passariam a representar uma ameaa simblica
importante, povoando o pesadelo de senhores e
funcionrios coloniais, alm de conseguir fustigar
com insistncia desconcertante o regime
escravista (REIS, 95/96, p. 18). Freyre em seu
livro Casa Grande e Senzala nos d uma outra
possibilidade para o quilombo que no seja o de
resistncia, mas que pode-se alis generalizar
dos negros fugidos, internados nas matas e nos
stios, que desempenharam todos uma til funo
civilizadora, quase sempre elevando a cultura das
populaes indgenas, (GUIMARES, 1996, p. )
aramente deixando-se achatar ou degradar por
elas (FREYRE, 2001, p. 365).
Ento, para estudarmos a comunidade Serto
do Itamambuca, temos que entender de acordo
com Arruti que quilombos so stios
historicamente ocupados por negros que tinham
resduos arqueolgicos de suas presenas,
inclusive as reas ocupadas ainda hoje por seus
descendentes, com contedos etnogrficos e
culturais (ARRUTI, 2005, p. 83). Guimares diz
ainda que o resgate da importncia do quilombo,
pelo seu carter de resistncia ao escravismo,
nos permite aprofundar a compreenso do
escravo enquanto sujeito histrico e localiz-lo
como agente da luta de classes no mbito da
sociedade que tem por base a escravido
(GUIMARES, 1996, p. 144).
O fato que o artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias de 1988,
sob o enunciado aos remanescentes das
comunidades de quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-
lhes os ttulos respectivos, traz consigo a
necessidade de definies compatveis com a
realidade poltica dos grupos que reivindicam a
identidade quilombola.

Concluso

O objetivo deste estudo foi o de analisar a
Comunidade Serto do Itamambuca, uma
comunidade remanescente de quilombo de
Ubatuba e atravs dessa anlise histrica
confrontar informaes que a identificasse como
quilombolas perante a lei. importante
lembrarmos que momentos histricos tambm
esto presentes na constituio de identidades.
Certas comunidades que por vrios anos
negaram seu passado histrico, porm, vendo a
necessidade de garantir seu direito terra, da
qual tira seu sustento, trazem tona seus traos
culturais que os identificam como quilombolas.
Embora existindo esses traos identificadores,
esse reconhecimento muitas vezes negado. No
caso da formao da identidade tnica da
comunidade pesquisada, trabalhamos durante
dois anos com os habitantes, apesar que o
tempo usado para se fazer a pesquisa
praticamente nulo, comparado com o objetivo de
se fazer uma pesquisa baseada em fatos que
possam ser cientificamente comprovados. A
nossa pesquisa foi embasada em fontes primrias
e relatos orais da comunidade. Nesse dilogo
entre a histria e a memria coletiva, nasceu a
histria oral dessa comunidade e o entendimento
do parentesco e da territorialidda da comunidade
quilombola Serto do Itamambuca. Segundo
Portelli, ao percebemos as dificuldades para o
trabalho com a histria oral, no devemos nos
deixar levar pelo desnimo, devemos, sim, pensar
no grande leque de possibilidades que esta nos
oferece para analisarmos a vida cotidiana, devido
ao destaque, dado a ela, pela historia oral
(PORTELLI, 2002, p. 64). Partindo deste
pressuposto, levamos a pesquisa at o final e
demos subsdios para o profissional contratado
pelo Instituto de Terras de So Paulo ITESP,
elaborar o Laudo Tcnico Cientfico, documento
necessrio para o reconhecimento legal da
comunidade perante a lei. Hoje a comunidade
aguarda os trmites jurdicos para a devida
efetivao do reconhecimento dos direitos, j
existentes de fato.

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O processo de reconhecimento de uma
comunidade quilombola enfrenta grande
burocracia. Nesse sentido, fica claro que a
legislao do Brasil beneficia aqueles que fazem
partem dos interesses vinculados ideologia das
classes dominantes. Os entraves maiores
enfrentados pelos quilombolas de Ubatuba a
especulao imobiliria e a valorizao da regio
a partir de loteamentos fechados para alojar a
classe mdia.

Referncias

- ARRUTI, Jos Mauricio. Mocambo-
antropologia e histria do processo de
formao quilombola. Bauru: Edusc. 2004.

-
ASSUNO, Mathias Rohry. Quilombos
maranhenses. In : GOMES, Flvio dos Santos.
Liberdade por um fio _ Histria nos quilombos
do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras.
1996.

- COSTA, Emilia Viotti da. Da senzala a colnia.
6 edio. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1968.

- FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala.
45 edio. Rio de Janeiro: Editora Record. 2001.

- GUIMARES, Carlos Magno. Minerao,
quilombo e Palmares _ Minas Gerais no
sculo XVIII. In : GOMES, Flvio dos Santos.
Liberdade por um fio _ Histria nos quilombos
do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras.
1996

- KARASCH. Mary C. A vida dos escravos no
Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo:
Companhia das Letras. 2000.

- MUNANGA, Kabenguele. Origem e histrico
do quilombo na frica. In : FURNARI, Pedro
Paulo A. Revista USP _ Dossi o povo negro
_ 300 anos. Dez/Jan/Fev. 95-96. n 28.

- PAPALI, Maria Aparecida Chaves Ribeiro.
Escravos, libertos e rfos, a construo da
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Paulo: 2001. Tese de doutorado.

- POTELLI, Alessandro. As fronteiras da
memria. O massacre das fossas Ardeatinass.
Histria, memria, mito, rituais e smbolos.
Histria & Perspectivas. N 25/26 jul. 2001/jun.
2002. Uberlndia: Edufu.