COMPREENDENDO O HINDUSMO

O primeiro passo para um dilogo com os hindus

Edison Samraj



Se voc alguma vez quiser ter um dilogo intelectualmente estimulante, escolha a ndia. Esquea-
se do p, da sujeira e das multides. Viaje num trem, primeira classe. Enquanto o trem ganha
velocidade, volte-se para um vizinho. Pode ser um homem de negcios, professor de faculdade,
poltico ou no importa quem. Se for hindu, voc encontrou a pessoa certa. Ele pode prender sua
ateno a viagem toda, falando da vida, morte, do que vem depois, sobre misticismo e a origem da
cincia nuclear em escritos hindus antigos. No fim da viagem, sua jornada ter escapado do enfado
e abrangido o nada.

Hindusmo tudo. Hindusmo nada. No o tome literalmente. Tome-o filosoficamente. Uma das
antigas religies do mundo, seus adeptos aproximam-se de 800 milhes e vivem ao redor do
mundo. O hindusmo no simplesmente uma religio; um sistema complexo de crenas forjado
num sistema de acomodao; um oceano de crenas que ora so coerentes, ora
complementares, ora contraditrias. Pode no ter uma resposta para todas as perguntas, mas
certamente tem uma pergunta para cada resposta.

Para o cristo, isso cria um problema fundamental. Como comunica um cristo suas crenas e
valores a um hindu? No fcil, mas podemos tentar. Para comear, precisamos compreender
cinco questes bsicas antes de podermos decifrar o enigma da mente hindu.


Teria o mundo evoludo?
Os hindus crem que o mundo evoluiu atravs de estgios sucessivos. Primeiro veio a matria.
Depois veio a conscincia, a inteligncia e finalmente a espiritualidade. Num extremo do espectro
csmico h matria pura e, no outro, esprito puro. No meio est o tempo. Na matria, o esprito
est dormente. A riqueza de uma determinada existncia depende da proporo de esprito na
matria. Quanto mais alto o esprito, tanto menos matria e tanto mais rica a experincia. O
inverso tambm verdade. O esprito aparece em muitas formas: como vida elementar nos
vegetais, como conscincia nos animais, como inteligncia nos seres humanos, e como bem-
aventurana no esprito supremo. Assim h uma progresso da matria para a vida, da vida para a
conscincia, da conscincia para a razo, e da razo para a perfeio espiritual. Em relao ao
esprito supremo, um ser humano est mais prximo dele que um animal, um animal do que uma
planta, uma planta do que uma pedra. Do mesmo modo um santo est mais prximo do ser
supremo que um depravado.

Assim, o universo um vasto anfiteatro no qual h uma luta colossal entre esprito e matria,
dando origem a vrias ordens de ser, desde a pedra sem vida ao ser supremo onisciente.


Como organizada a sociedade?
O hindusmo define o sistema social ideal como varnadharma um conceito que chegou ndia
com os arianos vindos do centro da Europa, muitos anos antes da era crist. Varna significa cor e
dharma significa dever, e o estofo social urdido pelos arianos primitivos no norte da ndia
finalmente deu origem ao sistema de castas, to fundamental para a compreenso do hindusmo.
Os arianos louros dividiram a sociedade em quatro castas, segundo os deveres efetuados por cada
grupo numa sociedade. Aqueles que no se enquadravam em nenhuma destas castas e sub-castas
de cor e dever tornaram-se os intocveis da sociedade. A contradio interna do sistema de castas
tem sido uma fonte perene de tenso dentro da sociedade hindu e o ponto de contato para outras
religies que parecem ensinar a dignidade do ser humano sem qualquer distino. Mas o ponto de
contato nem sempre tem sido bem sucedido por causa do poder esmagador da casta em resistir a
quaisquer pretenses contrrias.

Como compreendemos a salvao?
Em terceiro lugar, os hindus afirmam que a vida controlada pelo princpio de progresso
espiritual, tendo moksha liberao ou salvao como objetivo final. Para os hindus, moksha no
somente liberao da servido da carne, mas tambm das limitaes da finitude. Moksha
significa tornar-se um com o esprito perfeito. O progresso para este alvo supremo envolve um
esmagamento dos desejos animais do corpo e a fuso final do indivduo com a divindade,
escapando assim do ciclo de renascimento. A jornada para o alvo final pode levar eras inteiras e
milhes de renascimentos, mas cclica e contnua, funcionando sob a lei do karma.

Que karma e renascimento?
Karma a doutrina mais caracterstica e importante do hindusmo. Karma a lei moral da causa.
Do mesmo modo em que a lei de causa e efeito opera no mundo fsico, a lei do karma opera no
mundo moral. Um corte faz o dedo sangrar; do mesmo modo, se algum rouba, aquele ato afeta a
natureza moral da pessoa a ponto de serem necessrios muitos atos de bondade para
contrabalanar um ato de maldade. Semelhantemente, muitas existncias podem se necessrias
para neutralizar o mal de uma existncia, e o ciclo quase eterno. Segundo a lei do karma,
passamos por uma srie de vidas ou nesta terra ou alhures antes de alcanarmos moksha, isto ,
liberao ou salvao. A srie de vidas conhecida como reencarnao dando-nos tanto um
impasse quanto uma possibilidade; o primeiro, porque o que fazemos numa vida afeta o que
poderemos ser na seguinte; a ltima, porque o caminho para moksha tem possibilidades
ilimitadas. O processo envolve vrias vidas, levando o indivduo a subir ou a descer.

Como se obtm moksha?
O hindusmo sugere trs caminhos para obter liberao ou salvao: karma, gnana e bhakthi, que
significam boas obras, conhecimento e devoo. O caminho do karma para pessoas de ao. Elas
alcanam unio com o supremo mediante servio desinteressado. O caminho do conhecimento
para pessoas de contemplao. Conhecimento poder, e seu poder pode compreender a realidade
ltima e levar a pessoa unio com o supremo. O jugo da inteligncia muito superior ao, e a
inteligncia sob jugo tem o poder de rejeitar tanto o bem como o mal. O caminho da devoo
superior aos outros dois e permite mente fixar-se no supremo. Os devotos se entregam a Deus,
que tem piedade deles e lhes assegura salvao. Para desenvolver a manter esta atitude religiosa
essencial, a pessoa deve estar constantemente empenhada no servio e adorao de Deus,
devotando corpo e alma ao servio de Deus.
A cosmoviso hindu
Tendo visto as abordagens bsicas do hindusmo s questes da origem e destino da vida, que
espcie de cosmoviso notamos nesta religio antiga? Primeiro, uma viso baseada num
conceito politesta e pantesta de Deus. Enquanto os hindus adotam muitos deuses e muitos
senhores e tm a opo de escolher uma divindade favorita, tambm mantm a doutrina da
onipresena em seu sentido ltimo isto , deuses existem em toda parte, l e aqui.
Filosoficamente, os hindus se do ao luxo de adorar deuses diferentes para propsitos diferentes,
ocasies diferentes e por pessoas diferentes. Essa doutrina da multiplicidade de deuses jaz raiz
da tolerncia e acomodao, que parte integral da filosofia e cultura hindus.

Segundo, a cosmoviso hindu contempla o cosmo como num processo de evoluo contnua da
matria para a vida, para a conscincia, para a inteligncia e finalmente para a espiritualidade.
Atingir essa espiritualidade final a salvao ltima, unicamente pelo esforo prprio. A salvao
deve ser operada por uma vida de boas obras, conhecimento e devoo. Cada pessoa luta atravs
deste processo do mesmo modo como cada um luta com a lei do karma com a tenso do
fatalismo de um lado e a liberao do outro e dentro dos parmetros de renascimento e
reencarnao. A salvao final obra do indivduo.

Terceiro, a cosmoviso hindu tem um sistema de castas no cerne de sua sociologia. O conceito de
casta atribui diferentes valores aos seres humanos e exclui um grande nmero fora de seu
privilgio e dignidade.

A cosmoviso crist
A cosmoviso crist drasticamente diferente. Tem seu fundamento num Deus pessoal que criou o
cosmo e tudo o que nele h. O conceito da criao divina fere no s a raiz da evoluo
materialista e de todos os seus desvios, mas tambm coloca o ser humano dentro do contexto de
um Deus que ama, cuida e salva. Assim, homens e mulheres no so apenas criaturas de Deus, mas
tambm objeto de Sua graa e de Seu propsito redentor. A salvao, por conseguinte, no uma
realizao humana, mas uma ddiva divina a ser aceita pelos seres humanos. No somos
amarrados por uma lei de karma ou destinados a passar pelo ciclo infindo da reencarnao, mas
somos convidados a aceitar o dom divino da salvao pela f em Sua obra redentora efetuada por
Jesus. Na cosmoviso crist, a vida tem significado e a histria avana para seu destino, quando
Deus por fim ao pecado, sofrimento e morte e criar uma nova terra de justia e paz.

As cosmovises hindu e crist
Toda tentativa de compreender a mente hindu levar inevitavelmente a uma comparao das
cosmovises hindu e crist. Tal comparao leva a contrastes e entendimentos amplos.
1. O conceito de Deus. Ao passo que o politesmo e o pantesmo formam o arcabouo do
conceito hindu de Deus, a cosmoviso crist ancora sua crena num conceito monotesta.
Com efeito, ele refora essa posio por seu relato da Criao. O monotesmo pressupe
que h um s Deus e que este Deus a fora motriz do mundo. Este conceito
diametralmente oposto filosofia hindu, na qual Deus impessoal e sem relao com os
seres humanos, ao passo que o conceito cristo pessoal e implica relacionamento.
2. O conceito das origens. O pensamento hindu sustenta a posio da evoluo, que
abraada por alguns cristos. Contudo, os cristos que aceitam o relato de Gnesis como
histrico e verdadeiro s podem rejeitar a evoluo como uma opo na compreenso das
origens. A Bblia inequivocamente sugere que pela palavra do Senhor foram feitos os
cus. Naturalmente essa afirmao um ato de f, mas toda experincia religiosa uma
experincia de f. Ademais, enquanto a aceitao hindu da evoluo confunde Deus e a
natureza (pantesmo, portanto), a negao crist da evoluo e a afirmao da Criao
tornam Deus e a natureza ontologicamente separados. Conseqentemente, Deus para um
cristo est acima da natureza e em posio de julgamento da mesma no que concerne
entrada do pecado.
3. O conceito da salvao. Para os hindus a salvao vem como resultado de suas boas obras,
conhecimento ou devoo. As aptides e atividades humanas decidem a salvao. O
conceito cristo da salvao singular: aceitar e seguir a Jesus, que disse: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida. A diferena significativa entre o conceito hindu de moksha e
o conceito cristo de salvao a diferena entre o que sou e de quem sou: a minha vida
controlada e governada desde o nascimento por uma fora impessoal ou sou eu um filho de
Deus criado Sua imagem e sustentado por Sua graa? Ademais, o hindusmo argumenta
que o karma decide nosso destino; isto , as aes determinam nosso fim. O cristianismo
bblico, por outro lado, afirma que a f num Deus pessoal decide nosso destino. Assim, a f
bsica e essencial para nossa sobrevivncia espiritual como cristos.
4. O conceito de liberdade. A lei do karma d ao fatalismo um papel cruel no dogma hindu.
Fatalismo a crena em que seu destino foi predeterminado por um poder mais alto que
voc. Os hindus atribuem experincias negativas ou realizaes positivas fatalidade.
Assim a vida programada, determinada e vivida muito antes de voc nascer. Esse
fatalismo nega qualquer liberdade na obteno da salvao. O conceito cristo de liberdade
no pode ser explicado ou descrito filosoficamente. Essa liberdade tem de ser
experimentada. liberdade do pecado. No liberdade para imergir no divino, mas
liberdade para ser libertado do poder escravizador do pecado, a fim de viver em paz com
Deus e com o prximo.

Partilhando a Palavra
Com base no que temos visto, o cenrio de nossa viagem de trem pode ser bem fascinante. O
sistema de crenas muito complexo, com filosofia e lgica prprias. Abordar um crente nesse
sistema com o evangelho cristo ou mesmo dialogar com tal pessoa no simples. Contudo, o
hindusmo no um sistema fechado; aberto, tolerante e acomodatcio. Levanta e tenta
responder a questes que so comuns raa humana. E nesse nvel podemos dialogar. Mas no
podemos abordar a tarefa com arrogncia intelectual ou superioridade de qualquer espcie. A
tarefa requer compreenso, humildade e respeito. Tambm requer nossa submisso ao Esprito
Santo, que capaz de tocar todo corao com a mensagem de amor que o Criador tem para cada
ser humano. Acima de tudo, a tarefa requer uma vida que reflita os reclamos do evangelho, de
modo que aquilo que Mahatma Ghandi uma vez disse possa de fato verificar-se: Mostre-me um
cristo, e me tornarei um.

Edison Samraj (Ph.D., Universidade de Puna, ndia) editor-chefe da Casa Publicadora Oriental Watchaman. Seu
endereo: Oriental Watchman Publishing House, Post Box 1417, Puna 4411037; ndia
Dilogo 10:3 - 1998