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A filosofia como interrogao interminvel
Marilena Chaui
Num curso sobre o conceito de Natureza, ministrado em 1956/57, no Collge de France,
Merleau-Ponty afirma que o problema ontolgico aquele ao qual se subordinam todos os
outros e por isso mesmo a ontologia no pode ser um tesmo, um naturalismo ou um
humanismo, ou seja, no pode identificar o Ser com um dos seres Deus, o homem ou a
Natureza. Essa posio reafirmada na ltima nota de trabalho de seu livro inacabado, O
visvel e o invisvel, quando apresenta o plano de seu escrito, escrevendo: Trata-se
precisamente de mostrar que a filosofia no pode mais pensar segundo esta clivagem: Deus,
o homem, as criaturas. Essa nota circunscreve trs impulsos filosficos que sero afastados
pelo trabalho merleau-pontyano: o teolgico, que coloca o Absoluto como ponto de partida; o
humanista, presente tanto nas filosofias da conscincia quanto nas antropologias filosficas,
que faz da subjetividade o ponto de partida; e, enfim, o naturalismo cientificista e o de um
certo materialismo que, desejoso de corrigir as tendncias anteriores, toma o homem e o
mundo como processos objetivos impessoais.
Essa ltima nota de trabalho de O visvel e o invisvel paradoxal. Nela podemos encontrar
retrospectivamente o projeto que guiou toda a obra merleau-pontyana, mas,
simultaneamente, tambm a criao de um espao de pensamento novo, que inclui como um
de seus momentos a crtica do caminho que o prprio filsofo j havia trilhado. Com efeito,
desde suas duas primeiras obras A estrutura do comportamento e Fenomenologia da
percepo , Merleau-Ponty dera um lugar central crtica do naturalismo (caracterstico
das filosofias empiristas e do positivismo cientfico) e do humanismo, isto , da filosofia da
conscincia (inaugurada com Descartes e prosseguida com o idealismo transcendental Kant
e Husserl). H nessas obras uma incessante interrogao sobre a herana deixada pelo
racionalismo moderno, qual seja, a ciso entre o corpreo tomado como pura exterioridade
das coisas como composio ou mosaico de partes isolveis e o pensamento reflexivo a
presena da conscincia a si mesma como pura interioridade, transparente em si e para si
mesma, capaz de posse intelectual do mundo posto por ela como articulao de conceitos.
Fundada na ciso entre sujeito e objeto, a herana deixada pelas filosofias reflexivas foi a
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separao e oposio entre corpo e alma, matria e esprito, mundo e conscincia, fato e
idia, sensvel e inteligvel, abandonando o ver e o sentir em nome do pensamento de ver e
sentir, abandonando o mundo pela iluso de um pensamento de sobrevo.
No entanto, a crtica permanecia ainda no interior do quadro terico aberto pela
fenomenologia de Husserl e pela ontologia fundamental de Heidegger, de sorte que o
pensamento merleaupontyano se mantinha no campo da filosofia da conscincia e de uma
certa antropologia filosfica, embora em momento algum o filsofo tivesse deixado de
apontar as dificuldades para mover-se no interior desses parmetros que, afinal, eram objeto
de sua crtica. Somente a partir dos ensaios de Sinais e do livro pstumo, O visvel e o
invisvel, encontramos uma ontologia radical que acertou as contas com a fenomenologia
husserliana e a ontologia heideggeriana.
Em A estrutura do comportamento, dedicada ao tema da relao entre corpo e esprito,
Merleau-Ponty confronta as posies behavioristas e gestaltistas em psicologia, e afirma que
o interesse pela noo de comportamento advm de suas possibilidades para uma
compreenso do mundo humano que escape tanto da reduo mecanicista dos
acontecimentos psquicos quanto da assimilao do psiquismo conscincia pura. Graas a
essa noo, pensada como estrutura, o filsofo pode distinguir entre a ordem fsica, a
biolgica e a humana, ordens que no podem ser reduzidas umas s outras, mas dotadas de
especificidade e diferena intrnseca. A elaborao da idia de ordem humana como
instituio da ordem simblica da cultura efetuada pela percepo, pela linguagem e pelo
trabalho, ou como relao com o possvel e com o ausente, assegura a irredutibilidade dessa
ordem ordem fsica e biolgica, mas nem por isso a concebe como uma construo
intelectual posta pela conscincia reflexiva: o comportamento humano no uma coisa nem
uma idia. No entanto, o referencial de Merleau-Ponty ainda conserva ressonncias da
antropologia filosfica, pois o papel central conferido conscincia perceptiva e no
percepo.
Na Fenomenologia da percepo, a crtica se volta contra o intelectualismo das filosofias da
conscincia, particularmente as filosofias do idealismo transcendental, que, levando s
ltimas conseqncias a separao cartesiana entre o corpreo e o anmico, afirmam que a
subjetividade constitui a realidade ou pe o mundo a partir de si mesma. O mundo, escreve
Merleau-Ponty, mais velho do que a conscincia e do que ns e a percepo do mundo
funda para sempre nossa idia da verdade. Nessa obra, a invocao de um irrefletido e de
um cogito tcito, anteriores a toda tese posta pelo intelecto, visa encontrar na prpria
fenomenologia um meio para sair do recinto fechado da conscincia de maneira a realizar
efetivamente o projeto husserliano de volta s prprias coisas. Assim, escreve ele: A
verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo antes de sua apropriao intelectual e j
que a percepo funda nossa idia da verdade, nosso corpo, enquanto corpo cognoscente,
iniciao ao mistrio do mundo e da razo. Graas ao corpo, espao, tempo, motricidade,
sexualidade, linguagem, viso, emoo, pensamento e liberdade surgem na trama dos
acontecimentos corporais e destituem a conscincia reflexiva de seu papel constituinte
soberano ou do insensato projeto de posse intelectual do mundo.
Afastar-se da tradio das filosofias da conscincia e do empirismo cientificista buscar uma
razo alargada, abandonar a iluso da subjetividade pura e de seu outro lado, a
objetividade pura, construda pelas operaes de um pensamento que se julga desencarnado.
tomar a filosofia no como explicao e sim como interrogao interminvel. A
interrogao merleau-pontyana se desdobra em trs direes: por que a f perceptiva,
experincia mgica, adeso ao mundo dado? Por que a cincia cr dispor soberanamente
de seu objeto enquanto o constri como se fora um algoritmo, submetendo-o s suas
definies e ao seu prprio ideal de medida? Por que a filosofia acredita que o problema
filosfico um problema do conhecimento e do qual deve dar conta uma conscincia
purificada e legisladora, que discrimina a partir de si mesma o verdadeiro e o falso, o real e o
imaginrio?
Diante das operaes da cincia e da filosofia cabe indagar: por que nossa existncia
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convertida em objeto de conhecimento, nosso corpo, em coisa qualquer, a percepo, em
pensamento de perceber, a palavra, em pura significao, instrumento a servio do mutismo
do intelecto? Por que nossa inerncia ao mundo, histria e linguagem so dissimuladas?
Recusa do imprevisvel, o pensamento de sobrevo um projeto de posse intelectual do
mundo domesticado pelas representaes construdas pelo sujeito do conhecimento. A
crtica desse pensamento possessivo , simultaneamente, afirmao de que a filosofia e a
cincia no so a fonte do sentido e que no h um ponto de partida absoluto (Deus, o
homem, a Natureza), mas um solo originrio e uma inerncia ao mundo que merecem ser
interrogados.
O mistrio do mundo
Ao distanciar-se de suas primeiras obras e buscar uma nova ontologia, Merleau-Ponty busca
o Esprito Selvagem e o Ser Bruto. Sua interrogao vem exprimir-se numa espantosa nota
de trabalho de O visvel e o invisvel: O Ser o que exige de ns criao para que dele
tenhamos experincia. Frase cujo prosseguimento rene emblematicamente arte e filosofia,
pois a nota continua: filosofia e arte, juntas, no so fabricaes arbitrrias no universo da
cultura, mas contato com o Ser justamente enquanto criaes.
Por que criao? Porque entre a realidade dada como um fato, instituda, e a essncia secreta
que a sustenta por dentro h o momento instituinte, no qual o Ser vem a ser: para que o ser
do visvel venha visibilidade, solicita o trabalho do pintor; para que o ser da linguagem
venha expresso, pede o trabalho do escritor; para que o ser do pensamento venha
inteligibilidade, exige o trabalho do pensador. Se esses trabalhos so criadores justamente
porque tateiam ao redor de uma inteno de exprimir alguma coisa para a qual no possuem
modelo que lhes garanta o acesso ao Ser, pois sua ao que abre a via de acesso para o
contato pelo qual pode haver experincia do Ser.
Que lao amarra num tecido nico experincia, criao, origem e Ser? Aquele que prende
Esprito Selvagem e Ser Bruto.
Que Esprito Selvagem? o esprito de prxis, que quer e pode alguma coisa, o sujeito que
no diz eu penso, e sim eu quero, eu posso, mas que no saberia como concretizar isto
que ele quer e pode seno querendo e podendo, isto , agindo, realizando uma experincia e
sendo essa prpria experincia. O que torna possvel a experincia criadora a existncia de
uma falta ou de uma lacuna a serem preenchidas, sentidas pelo sujeito como inteno de
significar alguma coisa muito precisa e determinada, que faz do trabalho para realizar a
inteno significativa o prprio caminho para preencher seu vazio e determinar sua
indeterminao, levando expresso o que ainda e nunca havia sido expresso.
O Esprito Selvagem atividade nascida de uma fora eu quero, eu posso e de uma
carncia ou lacuna que exigem preenchimento significativo. O sentimento do querer-poder e
da falta suscitam a ao significadora que , assim, experincia ativa de determinao do
indeterminado: o pintor desvenda o invisvel, o escritor quebra o silncio, o pensador
interroga o impensado. Realizam um trabalho no qual vem exprimir-se o co-pertencimento
de uma inteno e de um gesto inseparveis, de um sujeito que s se efetua como tal porque
sai de si para ex-por sua interioridade prtica como obra. isso a criao, fazendo vir ao Ser
aquilo que sem ela nos privaria de experiment-lo.
Mas, por que Ser Bruto?
O Ser Bruto o ser de indiviso, que no foi submetido separao (metafsica e cientfica)
entre sujeito e objeto, alma e corpo, conscincia e mundo, percepo e pensamento.
Indiviso, o Ser Bruto no uma positividade substancial idntica a si mesma e sim pura
diferena interna de que o sensvel, a linguagem e o inteligvel so dimenses simultneas e
entrecruzadas. por diferena que h o vermelho ou o verde entre as cores, pois uma cor no
um tomo colorido e sim modulao de uma diferena qualitativa de luz e sombra. por
diferena que h o alto e o baixo, o prximo e o distante, fazendo existir o espao como
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qualidade ou pura diferenciao de lugares. por diferena entre sons e entre signos que
uma lngua existe e se constitui como sistema expressivo, pois sons e signos no so tomos
positivos e isolveis, mas pura relao, posio e oposio. Ser Bruto, no sendo um positivo,
tambm no um negativo, mas aquilo que, por dentro, permite a positividade de um
visvel, de um dizvel, de um pensvel, como a nervura secreta que sustenta e conserva
unidas as partes de uma folha, dando-lhe a estrutura que mantm diferenciados e
inseparveis o direito e o avesso: o invisvel que faz ver porque sustenta por dentro o
visvel, o indizvel que faz dizer porque sustenta por dentro o dizvel, o impensvel que faz
pensar porque sustenta por dentro o pensvel.
O Ser Bruto a distncia interna entre um visvel e outro que o seu invisvel, entre um
dizvel e outro que o seu dizvel, entre um pensvel e outro que o seu impensvel. um
sistema de equivalncias diferenciado e diferenciador pelo qual h mundo. Desatando os
liames costumeiros entre as coisas, o Ser Bruto abre acesso a uma relao originria entre
elas como diferenas qualitativas que se exibem e se interpretam a si mesmas enquanto
famlias das cores, das texturas, dos sons, dos odores que reenviam substancialidade
impalpvel do que as faz vir a ser. Se o Ser exige de ns criao para que dele tenhamos
experincia, entretanto, no deposita toda a iniciativa do vir-a-ser na atividade do Esprito
Selvagem, mas, como Ser Bruto, compartilha daquele o trabalho criativo, dando-lhe o fundo
do qual e no qual a criao emerge.
Ser Bruto e Esprito Selvagem esto entrelaados, abraados e enlaados: o invisvel permite
o trabalho de criao do visvel; o indizvel, o do dizvel; o impensvel, o do pensvel.
Merleau-Ponty fala numa viso, numa fala e num pensar instituintes que empregam o
institudo a cultura para fazer surgir o jamais visto, jamais dito, jamais pensado a
obra.
Abraados e enlaados, Esprito Selvagem e Ser Bruto so a polpa carnal do mundo, carne de
nosso corpo e carne das coisas. Carne: habitadas por significaes ou significaes
encarnadas, as coisas do mundo possuem interior, so fulguraes de sentido, como as
estrelas de Van Gogh; como elas, nosso corpo no uma mquina de msculos e nervos
ligados por relaes de causalidade e observvel do exterior, mas interioridade que se
exterioriza, e faz sentido. Se elas e ns nos comunicamos no porque elas agiriam sobre
nossos rgos dos sentidos e sobre nosso sistema nervoso, nem porque nosso entendimento
as transformaria em idias e conceitos, mas porque elas e ns participamos da mesma
Carne.
A Carne do Mundo o que visvel por si mesmo, dizvel por si mesmo, pensvel por si
mesmo, sem, contudo, ser um pleno macio, e sim, paradoxalmente, um pleno poroso,
habitado por um oco pelo qual um positivo contm nele mesmo o negativo que aspira por
ser, uma falta no prprio Ser, fissura que se preenche ao cavar-se e que se cava ao
preencher-se. No , pois, uma presena plena, mas presena habitada por uma ausncia
que no cessa de aspirar pelo preenchimento e que, a cada plenitude, remete a um vazio sem
o qual no poderia vir a ser. A Carne do Mundo o quiasma ou o entrecruzamento do visvel
e do invisvel, do dizvel e do indizvel, do pensvel e do impensvel, cuja diferenciao,
comunicao e reversibilidade se fazem por si mesmas como estofo do mundo.
Ser de indiviso, o Ser Bruto o que no cessa de diferenciar-se por si mesmo, duplicando
todos os seres, fazendo-os ter um fora e um dentro reversveis e parentes. Assim, se por ele
que somos dados ao Ser, como a criana dada luz ao emergir do interior do corpo
materno, no entanto, por ns que ele se manifesta, como no instante glorioso em que o
pintor faz vir ao visvel um outro visvel, que recolhe o primeiro e lhe confere um sentido
novo. O mundo da cultura, fecundidade que passa, mas no cessa, o parto interminvel do
Ser Bruto e do Esprito Selvagem.
Busc-los desamarrar os laos que amarravam o pensamento tradio filosfica e
recomear a interrogao, interpelando, de um lado, as obras filosficas para nelas encontrar
as questes que as fizeram nascer e viver em seu tempo e sua hora, mas, por outro ,
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interpelando a obra de arte como abertura para aquilo que a filosofia e a cincia deixaram de
interrogar ou imaginaram haver respondido. A cincia manipula as coisas e recusa-se a
habit-las, lemos na abertura de seu ltimo ensaio, O olho e o esprito. Empregando
instrumentos tcnicos, constri o mundo como Objeto em Geral, destinado a ser apenas
aquilo que lhe permitido ser pelas operaes que o construram. A filosofia, por seu turno,
erige-se em Sujeito Universal que, de lugar algum e de tempo nenhum, ergue-se como puro
olhar intelectual desencarnado que contempla soberanamente o mundo, dominando-o por
meio de representaes construdas pelas operaes intelectuais. A tradio filosfico-
cientfica e seu efeito principal a tecnologia como domnio instrumental dos constructos
abandono do mundo, mais velho do que ns e do que nossas representaes, e abandono
do pensamento encarnado num corpo, que pensa por contato e por inerncia s coisas,
alcanando-as de modo oblquo e indireto.
A experincia: atividade e passividade simultneas
Se o sair de si e o entrar em si definem o esprito, se o mundo carne ou interioridade e a
conscincia est originariamente encarnada, a experincia j no pode ser o que era para o
empirismo, isto , passividade receptiva e resposta a estmulos sensoriais externos, mosaico
de sensaes que se associam mecanicamente para formar percepes, imagens e idias;
nem pode ser o que era para o intelectualismo, isto , atividade de inspeo intelectual do
mundo. Percebida, doravante, como nosso modo de ser e de existir no mundo, a experincia
ser aquilo que ela sempre foi: iniciao aos mistrios do mundo.
experincia que nos dirigimos para que nos abra ao que no ns, lemos numa nota
de O visvel e o invisvel. exerccio do que ainda no foi submetido separao sujeito-
objeto. promiscuidade das coisas, dos corpos, das palavras, das idias. atividade-
passividade indiscernveis. Abertura para o que no ns, excentricidade muito mais do que
descentramento, a experincia, escreve Merleau-Ponty em O olho e o esprito, o meio
que me dado de estar ausente de mim mesmo, de assistir por dentro fisso do Ser,
fechando-me sobre mim mesmo somente quando ela chega ao fim, isto , nunca.
Debrucemo-nos um instante sobre essa curiosa expresso: fisso no Ser.
A tradio filosfica jamais conseguiu suportar que a experincia seja ato selvagem do
querer e do poder, inerncia de nosso ser ao mundo. Fugindo dela ou buscando
domestic-la, a filosofia sempre procurou refgio no pensamento da experincia, isto ,
representada pelo entendimento e portanto, neutralizada: tida como regio do conhecimento
confuso ou inacabado, a experincia como exerccio promscuo de um esprito encarnado s
poderia tornar-se conhecvel e inteligvel se fosse transformada numa representao ou no
pensamento de experimentar, pensamento de ver, pensamento de falar, pensamento de
pensar. Assim procedendo, a tradio, tanto empirista como intelectualista, cindiu o ato e o
sentido da experincia, colocando o primeiro na esfera do confuso e o segundo na do
conceito. Compreender a experincia exigia sair de seu recinto, destacar-se dela para, graas
separao, pens-la e explic-la, de sorte que em lugar da compreenso da experincia,
obteve-se a experincia compreendida, um discurso sobre ela para silenci-la enquanto fala
prpria.
Ao fazer falar a experincia como fisso no Ser, Merleau-Ponty leva-nos de volta ao recinto
da encarnao, abandonando aquela maneira desenvolta com a qual a filosofia julgava
poder explic-la, perdendo-a. Doravante, no se trata, em primeiro lugar, de explicar a
experincia, mas de decifr-la nela mesma, e no se trata, em segundo lugar, de separar-se
dela para compreend-la. Somos levados ao recinto da experincia pelas artes, cujo trabalho
a iniciao que nos ensina a decifrar a fisso no Ser.
Fisso: as cosmologias e a fsica nuclear decifram a origem do universo pela exploso da
massa em energia cuja peculiaridade est em que as novas partculas produzidas so de
mesma espcie das que as produziram, de tal maneira que o prprio Ser divide-se por dentro
sem se separar de si mesmo, diferencia-se de si mesmo permanecendo em si mesmo como
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diferena de si a si.
Quando invoca a experincia do pintor, ou do msico ou do escritor, para contrap-las ao
modo como a filosofia interpreta a experincia, Merleau-Ponty se demora naqueles instantes
em que ver, ouvir ou falar-escrever atravessam a carapaa da cultura instituda e desnudam
o originrio de um mundo visvel, sonoro e falante. Ao se referir a esses instantes com a
expresso fisso no Ser, busca signific-los como diviso no interior da indiviso:a
experincia se efetua como aquele momento no qual um visvel (o corpo do pintor) se faz
vidente sem sair da visibilidade e um vidente se faz visvel (o quadro) sem sair da
visibilidade; no qual um ouvinte (o corpo do msico) se faz sonoro sem sair da sonoridade e
um sonoro (a msica) se faz audvel sem sair da sonoridade; no qual um falante (o corpo do
escritor) se faz dizvel sem abandonar a linguagem e um dizvel (o texto) se faz falante sem
sair da linguagem.
A experincia ciso que no separa o pintor traz seu corpo para olhar o que no ele, o
msico traz seu corpo para ouvir o que ainda no tem som, o escritor traz a volubilidade de
seu esprito para cercar aquilo que se diz sem ele e indiviso que no identifica
Czanne no a Montanha Santa Vitria, Mozart no a Flauta Mgica, Guimares Rosa
no Diadorim. A experincia o ponto mximo de proximidade e de distncia, de inerncia
e diferenciao, de unidade e pluralidade em que o Mesmo se faz Outro no interior de si
mesmo.
O que a experincia da viso? o ato de ver, advento simultneo do vidente e do visvel
como reversveis e entrecruzados, graas ao invisvel que misteriosamente os sustenta. O que
a experincia da linguagem? o ato de dizer como advento simultneo do dizente e do
dizvel, graas ao silncio que misteriosamente os sustenta. O que a experincia do
pensamento? o ato de pensar como advento simultneo do pensamento e do pensvel,
graas ao impensado que misteriosamente os sustenta. A experincia o que em ns se v
quando vemos, o que em ns se fala quando falamos, o que em ns se pensa quando
pensamos. Nenhum dos termos origem: visvel, dizvel e pensvel no existem em si como
coisas ou idias; vidente, falante e pensante no so operaes de um sujeito como pura
conscincia desencarnada; visvel, dizvel e pensvel no so causas da viso, da linguagem e
do pensamento, assim como o vidente, o falante e o pensante no so causadores
intelectuais do ver, falar e pensar. So simultneos e diferentes, so reversveis e
entrecruzados, existem juntos ou coexistem sustentados pelo fundo no visvel, no proferido
e no pensado.So o originrio porque a origem , aqui e agora, a juno de um dentro e um
fora, de um passado e de um porvir, de um antes e um depois, proliferao e irradiao de
um fundo imemorial que s existe proliferando-se e irradiando-se.
A experincia diferenciadora: distingue entre vidente e visvel, tocante e tocado, falante e
falado, pensante e pensado, assim como distingue entre ver e tocar, ver ou tocar e falar, ver
ou tocar, falar e pensar. Ver diferente de tocar, ambos so diferentes de falar e pensar, falar
diferente de ver e pensar; pensar, diferente de ver, tocar ou falar. Abolir essas diferenas
seria regressar Subjetividade como conscincia representadora que reduz todos os termos
homogeneidade de representaes claras e distintas. Porm, a diferenciao prpria da
experincia no posta por ela: manifesta-se nela porque o prprio mundo que se pe a si
mesmo como visvel-invisvel, dizvel-indizvel, pensvel-impensvel. No entanto, a ciso
dos termos, que os distingue sem separ-los e o une sem identific-los, s possvel porque
o mundo como Carne coeso interna, a indiviso que sustenta os diferentes como
dimenses simultneas do mesmo Ser. O mundo simultaneidade de dimenses
diferenciadas.
A experincia o fundo que sustenta a manifestao da prpria experincia, sem o qual ela
no existiria como a figura no existe sem o fundo e graas ao qual os termos que a
constituem so reversveis como o fundo que se torna figura e a figura que se torna fundo.
Esse fundo imemorial, essa ausncia que suscita uma presena, inesgotvel: no h uma
viso total que veria tudo e completamente, pois para ver preciso a profundidade e esta
nunca pode ser vista; no h uma linguagem total que diria tudo e completamente, pois para
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falar preciso o silncio sem o qual nenhuma palavra poderia ser proferida; no h um
pensamento total que pensaria tudo e completamente, pois para pensar preciso o
impensado que faz pensar e d a pensar. Assim, se o fundo uma ausncia que pede uma
presena, um vazio que pede preenchimento, ele tambm, e simultaneamente, um excesso:
o que nos leva a buscar novas expresses o excesso do que queremos exprimir sobre o que
j foi expresso. A cultura sedimenta e cristaliza as expresses, mas o institudo carrega um
vazio e um excesso que pedem nova instituio, novas expresses.
O mistrio da linguagem
Filosofia e cincia sonham com o ideal de uma linguagem pura, transparente; dcil aos
conceitos e s operaes cientficas, puramente instrumental, cuja funo seria a de traduzir
perfeitamente idias, em si mesmas silenciosas. Sonham com uma linguagem que dissesse
tudo e o dissesse to completamente que seria a perfeita transcrio de um texto original
cuja expresso estivesse terminada. Sonham com uma lngua bem-feita, reduzida a
algortimos unvocos como os da matemtica, direta, completa e sem ambigidades.
O sonho da filosofia e da cincia faz com a linguagem o mesmo que fez com o sensvel:
perde-a, como o perdeu.
Como o sensvel, como o visvel, a linguagem tambm misteriosa.
Num certo sentido, a linguagem s tem a ver consigo mesma: no monlogo interior como
no dilogo, no h pensamentos, so palavras que as palavras suscitam e, na medida mesma
em que pensamos mais plenamente, as palavras preenchem to exatamente nosso esprito,
que no lhe deixam um canto vazio para pensamentos puros e para significaes que no
sejam linguageiras. O mistrio que, no exato momento em que a linguagem est assim
obcecada consigo mesma, lhe dado, como que por excesso, abrir-nos para uma significao.
Num instante, esse fluxo de palavras se anula como rudo, lana-nos em cheio no que
queremos dizer e, se respondemos, ainda por palavras, sem querer: no pensamos nos
vocbulos que dizemos que nos dizem, como no pensamos na mo que apertamos.
Som e sinal, a linguagem mistrio porque presentifica significaes, transgride a
materialidade sonora e grfica, invade a imaterialidade e, corpo glorioso e impalpvel,
acasala-se com o invisvel. No instrumento para traduzir significaes silenciosas.
habitada por elas. No meio para chegar a alguma coisa, mas modo de ser. Mais do que
isso. um ser nela mesma. O sentido no algo que preexistiria palavra, mas movimento
total de uma fala. Quando nos entregamos a ela, o sentido vem. Quando queremos agarr-lo
sem ela, ele nunca vem. Rigorosamente, nosso pensamento est sempre na ponta da lngua.
Mas como a linguagem significa? De modo indireto e alusivo. No designa um sentido,
presentifica-o atravs dos signos, porm sempre sobre um fundo primordial e inesgotvel de
silncio. Sem dvida, temos o sentimento de que nossa lngua exprime completa e
diretamente as significaes. Quando em ingls se diz The man I love, nossa tendncia
espontnea julgar que falta na frase inglesa algo que existe na portuguesa e que a faria
exprimir mais completamente o sentido O homem que eu amo. Todavia, esse
sentimento de falta alheia e completude nossa deve-se apenas ao fato de que a nossa lngua
nos insere num mundo cultural no qual ela parece exprimir completamente e no porque
realmente o faa ou possa faz-lo. por ser indireta e alusiva, totalidade aberta e mvel
sobre um fundo interior de silncio, que a palavra expressiva: a linguagem diz
peremptoriamente quando renuncia a dizer a prpria coisa () significa quando, em vez de
copiar o pensamento, deixa-se fazer e refazer por ele.
Porm, que linguagem esta cuja fora existe somente quando no se reduz a ser mera
designao de coisas nem mera cpia de pensamentos? No a linguagem emprica e
costumeira de nossa vida cotidiana, j instituda em nossa cultura. a linguagem criadora,
operante, instituinte. a linguagem do escritor quando este imprime uma toro na
linguagem existente, obriga-a a uma deformao coerente, rouba-lhe o equilbrio para
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faz-la significar e dizer o novo. Como o tecelo, o escritor trabalha pelo avesso: s tem a ver
com a linguagem e assim que, subitamente, encontra-se rodeado de sentido. O mistrio da
linguagem est em que s exprime quando se faz esquecer e s se deixa esquecer quando
consegue exprimir. Quando sou cativada por um livro, no vejo letras sobre uma pgina, no
olho sinais, mas participo de uma aventura que pura significao e, no entanto, ele no
poderia oferecer-se a mim seno como linguagem. Um livro, escreve Merleau-Ponty, uma
mquina infernal de produzir significaes.
Preguiosamente, comeo a ler um livro. Contribuo com alguns pensamentos, julgo entender
o que est escrito porque conheo a lngua e as coisas indicadas pelas palavras, assim como
sei identificar as experincias ali relatadas. Escritor e leitor possuem o mesmo repertrio
disponvel de palavras, coisas, fatos, experincias, depositados pela cultura instituda e
sedimentados no mundo de ambos. De repente, porm, algumas palavras me pegam.
Insensivelmente, o escritor as desviou de seu sentido comum e costumeiro e elas me
arrastam, como num turbilho, para um sentido novo, que alcano apenas graas a elas. O
escritor me invade, passo a pensar de dentro dele e no apenas com ele, ele se pensa em
mim ao falar em mim com palavras cujo sentido ele fez mudar; arrasta-me do institudo ao
instituinte. Neste momento, uma aquisio foi feita, e o livro, doravante, pertence s
significaes disponveis da cultura. Se eu tambm for escritora, uma tradio foi instituda e
eu a recolherei para, ao retom-la, reabrir a linguagem numa nova instituio.
Como a pintura, a literatura retomada de uma tradio mais antiga do que ela, a do mundo
perceptivo, e abertura de uma nova tradio, a da obra como cultura. Assim como o pintor
tateia entre linhas e cores para fazer surgir no visvel um novo visvel, assim tambm o
escritor tateia entre sons e sinais para fazer surgir na linguagem uma nova linguagem. Essas
operaes instituem o mundo cultural como mundo histrico no qual o momento instituinte
se enraza no institudo, abrindo uma nova instituio, que se tornar, a seguir, instituda e
uma tradio disponvel para todos.
Cultura e histria
Exprimir empregar os meios disponveis oferecidos pelo institudo o mundo da percepo
e da cultura para descentr-los e deform-los, instituindo uma nova coerncia e um novo
equilbrio que, a seguir, sero retomados numa nova expresso, que os recolheu como falta e
excesso do que se desejava exprimir. Sob essa perspectiva, perde sentido a oposio entre o
presente como totalidade simultnea e o tempo como mero escoamento de instantes:
estamos mergulhados numa totalidade simultnea e aberta porque nela o presente, como
falta e excesso, pede um porvir, exigindo o futuro no como finalidade, mas como restituio
instituinte do passado.
Eis porque a histria das obras de arte e das obras de pensamento no uma histria
emprica de acontecimentos, nem uma histria racional-espiritual de desenvolvimento ou
progresso linear: uma histria de adventos. Por esse motivo, escreve Merleau-Ponty, nem
sempre o museu e a biblioteca so benfazejos. Por um lado, criam a impresso de que as
obras esto acabadas, existindo apenas para serem contempladas, e que a unidade histrica
das artes e a do pensamento se fazem por acumulao e reunio de obras; por outro,
substituem a histria como advento pela hipocrisia da histria pomposa, oficial e
celebrativa, que esquecimento e perda da forma nobre da memria. preciso ir ao museu e
biblioteca como ali vo os artistas, os escritores e os pensadores: na alegria e na dor de
uma tarefa interminvel em que cada comeo promessa de recomeo.
Qual a diferena entre acontecimento e advento, esquecimento e memria? Se o tempo for
tomado como sucesso emprica e escoamento de instantes, ou se for tomado como forma a
priori da subjetividade transcendental, que organiza a sucesso num sistema de retenes e
protenses, no haver seno a srie linear de acontecimentos. O acontecimento fecha-se em
sua diferena emprica ou na diferena dos tempos, esgota-se ao acontecer. O advento,
porm, o excesso da obra sobre as intenes significadoras do artista; aquilo que sem o
artista ou sem o pensador no poderia existir, mas tambm o que eles deixam como ainda
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28/01 - Poesia essencial
no realizado, algo excessivo contido no interior de suas obras e experimentado como falta
pelos que viro depois deles e que retomaro o feito atravs do no-feito, descobrindo o
por-fazer solicitado pela obra. O advento aquilo que, do interior da obra, clama por uma
posteridade, pede para ser acolhido, exige uma retomada porque o que foi deixado como
herana torna-se doao, o dom para ir alm dela. H advento quando h obra e h obra
quando o que foi feito, dito ou pensado d a fazer, d a dizer e d a pensar.
A histria do advento debrua-se sobre o artista e o pensador no trabalho, quando, num s
gesto, agarram a tradio e instituem uma outra, que ser agarrada pelos psteros. No
trabalho, artistas e pensadores reconciliam todas as obras as suas e as dos outros porque
cada uma delas exprime uma existncia inteira e no uma coleo de objetos finitos e gestos
vos. A histria do acontecimento, ao contrrio, possui duas maneiras de perder as obras: ou
quebrando a temporalidade imanente que as sustenta, submetendo-as ao tratamento
analtico para, depois, tentar reuni-las pela sntese intelectual (como se a unidade da cultura
viesse da soma sinttica de obras despedaadas pelo entendimento); ou dando a cada uma
delas um lugar num sistema geral do desenvolvimento do Esprito, que permite a lembrana
delas sob a condio expressa de roubar-lhes a alma, isto , o essencial. Essa memria
esquecimento e o esquecimento, lemos numa nota de trabalho de O visvel e o invisvel,
desdiferenciao, perda de relevo e de contorno do passado, celebrao pomposa das obras
como pura repetio e espetculo.
Ao contrrio, a forma nobre da memria a retomada das obras pelos artistas e pensadores,
que as retomam para no repeti-las, mas para criar novas. A unidade temporal das artes, da
literatura, da filosofia a compreenso, obliqua e indireta, que cada artista, escritor ou
pensador possui de seu trabalho como momento de uma tarefa nica e, por isso mesmo,
infinita. Quando foi feito o primeiro desenho na parede da caverna, foi prometido um mundo
a pintar que os pintores no fizeram seno retomar e reabrir. Quando foi proferido o
primeiro canto e o primeiro poema, foi prometido um mundo a cantar e a dizer que msicos
e poetas no fizeram seno retomar e reabrir. Quando foi feito o primeiro gesto cerimonial,
foi prometido um mundo a danar e a esculpir que danarinos e escultores no fizeram
seno retomar e reabrir. Quando o primeiro pensamento foi expresso, foi prometido um
mundo a pensar que cientistas e filsofos no fizeram seno retomar e reabrir.
A histria como esquecimento, historicidade da morte, toma a obra acabada como prodgio a
ser contemplado a histria vista pelo mero espectador. Ao contrrio, a histria como
forma nobre da memria, historicidade da vida, a que capta as obras como excesso do que
se queria fazer, dizer e pensar, excesso que abre aos outros a possibilidade da retomada e da
criao como carncia e vazio no interior do excesso a histria sempre aberta efetuada
pelo trabalho dos artistas, escritores e pensadores.
A origem da verdade no est fora do tempo, mas na abertura de cada momento do
conhecimento para aqueles que iro retom-lo e transform-lo em seu prprio sentido. A
histria das artes, da literatura, da cincia, da filosofia e da ao poltica maturao de um
futuro e no sacrifcio do presente por um futuro desconhecido. A regra, e nica regra, de
ao para o artista, o escritor, o pensador e o poltico no que sua ao seja eficaz, e sim
que seja fecunda.
Marilena Chau
filsofa e professora livre-docente da USP
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16/10 - Manifesto Makumbacyber
17/09 - O lugar da poesia
16/09 - Sujeito administrado
1 Comentrio

Carlos Zeitoune
Belssima aproximao (que transformou-se em dissertao), em tudo
generosa, sincera e artstica! bom "ouvir" uma verdadeira filsofa recitando
Merleau-Ponty. Parabns, professora.
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