Erwin H. Frank Professor Adjunto da UniversidadeFederal deRoraima RESUMO: Tomando a publicao em 1989 e 1990 de dois folhetos hist- rico-antropolgicos como um esforo por parte da Diocese de Roraima com a finalidade tipicamente orientalista de impor um consenso sociedade roraimense quanto realidade tnica do estado, nosso trabalho reconstri a histria de construo deste consenso, desde o sculo XVII at os trabalhos etnogrficos decisivos de Theodor Koch-Grnberg. PALAVRAS-CHAVE: etnicidade, tribalismo, orientalismo, Roraima, Taurepng. Introduo Entre 1989 e 1990, o Centro de Informao da Diocese de Roraima lanou dois volumes de uma Coleo Histrico-Antropolgica (CIDR, 1989 e 1990) com a finalidade declarada (alis, por ningum menos que Dom Aldo Mongiano, ento bispo de Roraima, na sua Apresentao ao primeiro volume) de proporcionar ao leitor uma viso do ndio, que permita equacionar corretamenteo problema (1989: 3; grifo meu). De- safortunadamente, o bispo no especifica o problema em questo. Mas, no temos dvidas, se tratar da poltica declaradamente antiindgena do recm-criado estado de Roraima. Ora, tendo em vista o considervel esforo logstico e, sobretu- do, financeiro que, para uma diocese pobre como a de Roraima, ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 288 - com certeza significou a formao e manuteno durante meses de toda uma equipe de pesquisadores altamente qualificados 1 , uma per-gunta surge espontaneamente: quais foram mesmo os motivos que levaram Dom Aldo e a cpula da igreja catlica local a considerar tal esforo indispensvel 2 ? Neste trabalho defenderei a tese que, no fundo, as intenes do bispo e dos seus colaboradores foram orientalistas, o que em seguida esclarecerei. Orientalismo Como Edward Said (1979) nos ensinou j h vinte anos, longe de ser meramente outra cincia regional, orientalismo uma espcie de con- senso, pelo qual certas coisas, certo tipo de pronunciamentos, certo tipo de obras [so] vistas pelo Orientalista [e seus leitores ocidentais, diria eu] como corretos
(: 202) 3 . O orientalismo pode, pois, ser tomado como um modo regulamentado (ou orientalizado) de escrever, olhar e estudar que, segundo Said, cria o Oriente, no como um espao geogrfico particu- lar, mas sim como conhecimento verdadeiro do Ocidente (idem). certo que Edward Said aplicou o termo especificamente a um conjunto de cincias regionais (tais como: Egiptologia, Sinologia, Indologia etc.) que surgiram no sculo XIX para dotar o Ocidente (sobretudo a Frana e a Inglaterra, naquele momento em rpida expanso colonial) com uma viso cientificamente legitimada do amplo espao entre o Egipto e o Japo. Mas, como notou prontamen- te a maioria dos participantes da viva discusso provocada pelas teses de Said (e finalmente, at ele mesmo), o orientalismo como estilo de pensar [ocidental, claro], fundamentado em distines ontolgicas e epistemolgicas (entre o Ocidente e tudo que fica fora deste espao privilegiado), constitui toda uma viso do mundo, associada a uma metodologia e estruturas institucionais autorizadas para produzir, e institucionalizadas para autorizar tal viso, que em nada se confi- ne ao Oriente geogrfico. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 289 - Existem, sem dvida, especifidades! Mas se o orientalismo mesmo (como insiste Said) muito mais que meramente um saber especfico sobre uma regio particular, um modo particular de relacionamen- to que o Ocidente desenvolveu (e institucionalizou em museus, bi- bliotecas e departamentos universitrios) no exato momento (e, segundo Said, com a finalidade implcita) de seimpor, no apenas sobre a Arbia e ndia, mas sobre a totalidadedo mundo no ocidental, ento no cabe dvida que a Antropologia (nica cincia especializada exclusivamen- te e particularmente nesta totalidade) constitui mesmo a cincia mais orientalista de todas! Pois, muito mais que a Indologia ou a Sinologia, a Antropologia uma disciplina 4 enormemente sistemtica, pela qual o Ocidente foi [e continua sendo] capaz de manusear, e at produzir, o Oriente [o mundo moderno, diria eu] politicamente, sociologicamen- te, militarmente, ideologicamente [e] cientificamente (: 3). Nesse sen- tido, chamar a Antropologia de orientalista no (como sugeriu um dos pareceristas annimos deste ensaio) acus-la de errada ou artifici- al nos seus resultados, mas sim, reconhecer o seu papel particular na constituio da relao entre a civilizao ocidental atual com o resto do mundo. O olhar correto e suas alternativas Visto por este ngulo, o carter e as finalidades eminentemente orientalistas das duas publicaes acima aludidas, lanadas pelo Cen- tro de Informao da Diocese de Roraima em 1989 e 1990, resultam bvios. Nas reveladoras palavras (outra vez) de Dom Aldo, o objetivo foi mesmo o de definir, com o mximo de autoridade cientfica que a Diocese pudesse mobilizar, uma viso do ndio, que permita equacionar corretamente o problema e, com isso (eu acrescentaria), desautorizar qualquer viso alternativa, vigente na sociedade roraimense da poca. Ora, a viso correta que, num s momento, as duas publicaes do CIDR definem e propagam, encontra-se exemplarmente resumida ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 290 - pelo prprio bispo, ainda na j citada Apresentao. Diz Dom Aldo: Os ndios constituem grupos de pessoas, que se reconhe- cem com afinidades scio-culturais, conforme suas caratersticas, mesmo fazendo parte de um nico projeto poltico, que o Bra- sil [...]. Qualificar o ndio como caboclo, pensar que para ser bra- sileiro necessrio no ser ndio, cometer um erro imperdo- vel (1989: 3-4; grifos meus). E: O primeiro passo para resolver o problema do ndio em Roraima [...] conhecer o prprio n- dio. O segundo passo dar condies aos povos ndios de vive- rem do seu jeito. dar terra (idem). Analisando a seqncia e a nfase de tais asseveraes, fica claro contra que tipo de viso elas se opem: combatem uma viso que nega terra (territrios/ reservas) aos indgenas de Roraima, pela negao da prpria indianidadedeles (chamado-lhes caboclos 5 ) e pelo fato de serem integrantes de povos scio-culturalmente constitudos. Opem- se tambm (e, talvez, sobretudo) idia de que para ser brasileiro necessrio no ser ndio, ou seja, ao conceito de integrao. Ora, para provar o equvoco da viso combatida, e (re)instalar toda a verdade(com toda a autoridade da cincia 6 ), sobretudo o primeiro dos dois volumes indicados informa inicialmente que, muito antes da chegada do primeiro brasileiro (no indgena), o centro e o norte do atual estado de Roraima j foram ocupados por um nmero considervel de grupos scio-culturais (menciona-se uns 25 que, ao contrrio de Dom Aldo, os autores preferem chamar de tribos) que, desde o sculo XVIII, em con- seqncia de um longo e sangrento confronto com um crescente nmero de intrusos no-indgenas, foram reduzidos a, na atualidade, basicamente quatro: Makux, Taurepng, Ingaric e Wapixana, os quais, asseguram ambos os textos, ainda so povos autnomos, o que se comprova su- postamente pelo fato que (1) mantm nomes prprios, que (2) ocu- pam territrios prprios (mesmo que ameaados por terceiros), e que (3) mostram ainda particularidades (scio) culturais, embora, os autores tenham notveis dificuldades em especificar tais particularidades, em ca- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 291 - ptulos dedicados aos modo de vida destas quatro tribos. Na parte restante deste trabalho discutirei como tal viso profunda- mente tribalista 7 da histria e realidade atual de Roraima (enquanto espao tnico) foi historicamente construda, e reconstruda, inmeras vezes, ao longo dos ltimos 250 anos, discusso na qual os assim cha- mados Taurepngtero um papel especial. Construo da paisagem tnica roraimense: sculo XVIII Os primeiros relatos sobre a estruturao interna do espao tnico no atual estado de Roraima esto marcados pelo olhar tribalista, tpico do orientalismo antropolgico ocidental com relao s sociedades no ocidentais e no estatais. Na realidade, os primeiros documentos dos quais dispomos so, basicamente, levantamentos de grupos tribais sob nomes, supostamente deles prprios, associados a determinados posicionamentos geogrficos 8 . Contudo, os nomes e territrios indica- dos divergem, e muito, de uma fonte para outra. H autores que inter- pretam tais divergncias como evidncia de migraes ou de um im- pacto especificamente devastador do contato inicial, causando a extino sbita de grupos inteiros. Tais interpretaes at podem estar corretas, em alguns casos, mas, do meu ponto de vista, elas no po- dem e nem devem ser aplicadas mecanicamente. Uma hiptese alternativa considera as mesmas variaes de nomes e territrios tribais uma conseqncia da fuso aditiva inicial de v- rios sistemas de classificao social nativos 9 (e neobrasileiras locais) alternativos, pr-existentes na rea, e da lenta adaptao posterior do resultado dessa fuso s normas simplificadoras de um olhar tribal oci- dental que, no fundo, equaciona tribos com grupos lingsticos. Tal adaptao levava, quase sempre e em qualquer lugar, a uma drstica reduo em nmero e estandardizao, at na ortografia, de nomes tribais. Se compararmos, por exemplo, as principais descries da paisagem tnica roraimense do sculo XVIII 10 , encontramos, segundo Alexandre ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 292 - Rodrigues Ferreira (1994a e 1994b), Parauana junto com Aruaquiz e Macs, no mdio rio Branco e o Catrimani e, junto com Aturahiz, tambm no rio Anau. Um pouco mais ao norte, no mdio e alto curso do rio Branco, moram os Pauxiana, povo ento dominante. Vm em seguida os Guaxumar, Tapicari, Sapar e Auaqui dos rios Mucaja e Cauam e, finalmente, no Uraricoera e os seus afluentes, os Uapexanas, Trimicanes, Peralvilhos (ou Peravilhanos), Caripunas e outros Tapicarys. Nos rios Surum, Tacut e Mah h ainda os Uapexanas, juntos com Sucurys, Yaricuna, Carapys, Uaics e, finalmente, tambm os Macuxis. Em Lobo DAlmada (1861), por outro lado, deparamo-nos com in- formaes surpreendentemente distintas (que dificilmente podem ser interpretadas como simplesmente adicionais), apesar de seu relato ser contemporneo ao de Ferreira e de, provavelmente, ter-se benefi- ciado dos mesmos informantes, indgenas ou no indgenas. O autor corrobora Ferreira com relao aos Paravilhanos (se que esses so mesmo os Peravilhanos deste ltimo), embora os desloque do Uraricoe- ra para o rio Tacut. DAlmada confirma tambm a presena dos Macux na Serra do Sol (entre Surum e Ma), bem como os Wapixana, Auaquis (os Aruaquis de Ferreira?), Sapar e Caripuna, embora estes ltimos, segundo este autor, ocupem terras ao este do rio Tacut e parte do rio Rupununi. Os Waik, por outro lado, so indicados numa rea muito distante daquela que Ferreira indica, sendo encontrados agora nos rios Amajar e Parime, junto aos Acaparis (ou Acarapi?), Arina e Tucurupis (dos quais Ferreira nada fala). Tambm no alto Uraricoera aparecem novas tribos, tais como os Qui- nhaus, Procotsee Guimaras, alis, acompanhados agora por aqueles Makus, que Ferreira localizou no baixo rio Branco. Aparecem ainda os Chaperos e Guajuros. Estranha-se, porm, a ausncia total de Yaricuna, que muitos autores consideram os nossos futuros Taurepng(Farage, 1991: 127). De nada adianta tentar resolver as contradies entre essas fon- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 293 - tes, consultando ainda outras fontes e autores contemporneos (como, por exemplo, Sampaio 1872). Seguramente, o resultado de tal proce- dimento seria outros nomes tribais, dos quais ningum sabe o refe- rencial social objetivo. Como, ento, interpretar tudo isso? A minha proposta a seguinte: entre 1770 e 1790, num momento de intensa preocupao do poder colonial portugus na Amaznia com a identificao e defesa da fron- teira norte da colnia, os encarregados por esse poder da tarefa de or- ganizar tal defesa in situ (entre outros, Ferreira e DAlmada) tentaram de tudo para formar uma viso clara da estruturao tnica da regio, com a finalidade decididamente orientalista, de (nas palavras j cita- das de Said) domin-la melhor, politicamente, sociologicamente, militarmente, ideologicamente [e], cientificamente. Para isso, eles re- gistram nomes e territrios de grupos sociais de natureza altamente varivel. Registram todos esses nomes igualmente como tribos (no sentido pr-formado que importaram para a rea) e as relacionam como tais nas suas obras. Construo da paisagem tnica: sculo XIX No temos tempo aqui para revisar detalhadamente a histria da extrema- mente lenta formao e consolidao do atual quadro ortodoxo da com- posio tnica do espao roraimense, como o que foi apresentado, entre outros, nas duas publicaes da Diocese de Roraima de 1989 e 1990. suficiente indicar aqui que, na primeira metade do sculo XIX, vrios au- tores importantes contriburam decisivamente para a formao de tal or- todoxia, basta citar, entre eles, os irmos Robert e Richard Schomburgk. O mesmo vale para a segunda metade daquele sculo, quando, entre ou- tros, Henri Coudreau e Everard ImThurn percorreram a rea. Ora, comparando as informaes proporcionadas por esses autores, e contrastando-as com as fontes do sculo anterior, o que encontra- mos alm, claro, de uma variedade de novos nomes tribais, nunca ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 294 - antes e nem depois registrados : (1) o desaparecimento com- pleto de muitas tribos, proeminentes ainda nas fontes do sculo XVIII, tais como os Paru, Guayxumar, Tapicari, Arina, Acarapi, Sucuri etc.; (2) o lento, mas ao cabo, total desapareci- mento dos Paraviana e Pauixana; e, finalmente; (3) a substitui- o destes ltimos pelos anteriormente quase insignificantes Wapixana e Macux, como tribos dominantes na rea. Do meu ponto de vista, muito mais do que uma conseqncia de tendn- cias demogrficas opostas em tribos vizinhas, essas mudanas tes- temunham a lenta formao e adeso, por parte de nossos teste- munhos, a uma viso nica da paisagem tnica roraimense, estruturada pelo olhar tribal ocidental, em decorrncia do fato de que, antes de penetrar na rea, os testemunhos do sculo XIX se prepararam, cada vez mais, estudando as obras dos seus pre- decessores. Segundo nossa anlise, ainda preliminar, a viso cada vez mais compartilhada por nossas fontes do sculo XIX fundamenta-se num contraste, tanto lingstico como ecolgico, entre membros da fa- mlia lingstica aruak, que ocupam as savanas centrais, e os mem- bros da famlia caribe, localizados nas montanhas do extremo nor- te do estado. A partir desse contraste, os Wapixana (aruak) so considerados o paradig-ma de ndio do lavrado, a absorver, len- tamente, todos os seus vizinhos do mesmo estoque lingstico e habitat. Os Macuxi, por sua vez, so tidos como o paradigma de ndios das montanhas, bem como de toda a famlia lingstica caribe. Uma vez estabelecidos como prototpicos, os dois grupos seguem canibalizando as identidades tribais alter-nativas, ainda sobreviventes na sua vizinhana, como os Amariba e os Atorai, no caso dos Wapixana, e os Arecuna dos rios Parime e Amajar, ou- trora considerados muito mais importantes, no caso dos Macuxi 11 . REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 295 - Construo da paisagem tnica: Koch-Grnberg O autor que, sem dvida, mais do que qualquer outro, contribuiu para a formao do quadro tnico ortodoxo na atual Roraima (falo daquela ortodoxia definida nas publicaes do CIDR) foi Theodor Koch- Grnberg, antroplogo alemo que faleceu em Vista Alegre, perto de Caracara, Roraima, no dia 8 de outubro de 1924. So trs as obras nas quais esse famoso etnlogo analisou a conste- lao tnica no norte de Roraima (e no extremo sul da Venezuela). A primeira dessas obras o dirio da sua ousada viagem feita em 1912, de Manaus ao cume do monte Roraima, e de Boa Vista at o rio Orenoco, de onde voltou para Manaus atravs do canal Caciquiare. Esse dirio foi publicado, ao que tudo indica sem grandes modificaes, no primeiro volume (de um total de cinco) da obra-prima desse autor, Vom Roroima zumOrinoko. O segundo trabalho um ensaio que trata da Distribuio de povos entre rio Branco, Orinoco, rio Negro e Yapur, publicado em Festschrift Eduard Seeler, em 1922. Finalmente, h ain- da o primeiro captulo do volume trs da obra-prima acima indicada que, na realidade, uma verso abreviada da obra de 1922, agora sob o ttulo de Land und Leute (Paisagem e povos) 12 . Ora, muito mais que simples resumos etnogrficos, esses trs trabalhos constituem o resultado at hoje mais amplamente aceito, entre todos os intentos de algum antroplogo em descobrir e defi- nir, de uma vez para sempre, a verdade verdadeira (cientfica) da constituio tnica de Roraima. Com essa finalidade, Koch-Grnberg realizou no campo uma srie de manobras metdicas, tipicamente orientalistas, sobretudo o confronto sistemtico e constante da totalidade dos seus informantes com um esboo da paisagem tni- ca de Roraima, elaborada a partir de todas as fontes histricas ao seu alcance. No seu ensaio de 1922 13 , Koch-Grnberg comea a sua exposio, ca- racteristicamente, com uma referncia s primeiras notcias seguras so- ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 296 - bre a rea, que encontra em Lobo DAlmada. Informa-nos que aquele autor encontrou 22 tribos distintas no centro-norte de Roraima, das quais Koch-Grnberg declara a maioria extintas ou que dentro de pouco desaparecero, j que [de muitos deles] sobrevivem so- mente alguns restos lastimosos (: 205). Estamos diante de uma manobra orientalista importante, que per- mite a nosso autor trs operaes fundamentais: primeiro, essa manobra permite a Koch-Grnberg eliminar a priori da sua verso do espao tnico roraimense todos aqueles grupos (como os Parauian, Amariba, Tucuripis, Acarapis, Arinas e Chaperos) identificados em fontes do sculo XVIII, mas ausentes das fontes do sculo XIX (ex- tintos); e, segundo, permite tambmeliminar do quadro da conste- lao tnica roraimense de 1912 aqueles grupos tribais mencio- nados por autores do sculo XIX, ignorados como tais pelos informantes consultados por Koch-Grnberg no campo; terceiro, essa manobra introduz no quadro tnico roraimense a importante categoria de tribos reduzidas a restos miserveis, categoria que compreende todas aquelas tribos identificadas nas fontes, tanto do sculo XVIII como do sculo XIX (ou apenas nestas ltimas), mas que os informantes de Koch-Grnberg em 1911 parece que ig- noramcomo tais. Em resposta a seus insistentes questionamentos sobre as residncias de Sapar, Wayumar, Purukot e Mak, por exemplo, os informantes lhe apontam apenas um ou outro indivduo ou (no caso dos Pauischian, Marakan e Auak) as respostas so sem- pre extremamente vagas. Ora, a importncia desta curiosa categoria na histria da formao de um quadro ortodoxo do espao tnico roraimense est no fato que, posteriormente, nas dcadas que seguem a morte de Koch-Grnberg, os grupos assim caracterizados no so mais sequer procurados pelos pesquisadores, pois no estariam eles j quase extintos nos tempos do grande antroplogo alemo 14 ? Por outro lado, devido total confiana de Koch-Grnberg na veracidade das informaes de Coudreau e Thurn REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 297 - e, sobretudo, dos irmos Schomburgk (1841 e 1848, respectivamen- te), autores que, na sua totalidade, tinham formado as suas respectivas verses da paisagem tnica roraimense nas savanas do Essequibo. Koch-Grnberg incluiu na sua viso dessa paisagem uma srie de grupos, na sua faixa oriental, que, antes dele, no faziam parte desse quadro como, por exemplo, os Akawaio, os Ingarik e os Patamona. A completa ausncia dessas tribos no mapa tnico de autores que como o prprio Koch-Grnberg enfocaram esse espao, desde as margens do rio Branco (ou da grande savana venezuelana), explica, alis, as srias dificuldades que Koch-Grnberg encontrou no campo, para ve- rificar a existncia e importncia deles, atribudas por seus autores pre- feridos do sculo XIX (1922: 210-13). O caso dos Ingarik particularmente revelador. Por um lado, embo- ra no seu caminho ao cume do Monte Roraima o antroplogo tenha cruzado o territrio desse grupo, conseguiu identificar como tal, somen- te um homem j velho, casado com uma Taulipng (: 21). Por outro, entre os Taulipnge Macux do Surum e Cotingo, Koch-Grnberg en- controu uma rica prosa, relatando guerras sangrentas entre estes ho- mens da mata. Mesmo assim, persistiu duvidando da existncia dos Ingarik como tribo autnoma, documenta-o uma carta que dirigiu ao missionrio jesuta guianense Cary-Elwes, solicitando explicaes sobre a relao exata entre os Akawaio da Guiana e os Ingarikdo nor- te de Roraima. O missionrio, numa carta em que Koch-Grnberg cita em todos os seus trabalhos, respondeu: Acho que no existem e nun- ca existiram Ingariks [...] os Makuschi falam dos Patamona como Ingariks, os Arekuna chamam os Akawaio de Ingariks etc. (apud Koch-Grnberg, 1922: 22). Afinal, claro, Koch-Grnberg decidiu que os Ingarik existiam mesmo e, alis, como tribo distinta dos Akawaio. Ora, para aqueles que, por acaso, no conhecem a rea, os Ingarik so os Akawaioda Guiana Inglesa, ou melhor, tanto os que no Brasil so identificados como Ingarik, como aqueles que na Guiana so classifi- cados como Akawaio pertencem a um s grupo de autodenominao ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 298 - Kapon (junto aos Patamona), oposto aos Pemon, aos quais per- tencem os Macuxi, Arekuna, Puru-kot, Pemon e os Taulipng. O olhar tribal de Koch-Grnberg Tudo o que vimos at agora revela Koch-Grnberg como o fiel in- trprete das suas prprias autoridades mximas (sobretudo, os Schomburgk e Coudreau), reinterpretadas, claro, luz do prprio trabalho de campo que era, em grande parte, um esforo de verifi- car (pace Popper!) informaes a priori tomadas como indubitveis. Em conseqncia, Koch-Grnberg interpreta toda e qualquer dife- rena significativa, entre aquilo que estas autoridades indicam e aquilo que encontra no campo, como outra conseqncia de uma dinmica intertnica nos lavrados de Roraima, profundamente avessa sobrevivncia indgena. Isso explica, por exemplo, porque Koch- Grnberg nose surpreendeu com a descoberta que dos Wayumar, tribo que, segundo Richard Schomburgk (1848), em 1838 contava com trs malocas, sobreviveram somente dois irmos e um desmonte abandonado, apenas oito dcadas mais tarde. As diferenas ainda mais dramticas entre as suas principais fontes e aquilo que conse- gue verificar em campo no fazem Koch-Grnberg duvidar das pri- meiras; nem mesmo lhe ocorre a hiptese de que os Wayamur, identificados por Richard Schomburgk em 1838 e aqueles dois ir- mo que lhe so apresentados em 1911, possam no ter nada mais em comum. Ao contrrio, a suposta sobrevivncia dos dois Wayamur que segundo o prprio dirio lhe so apontados em resposta a perguntas insistentes por um Mayongong residente da maloca mista (Tauripang, Makuxi e Wapixaba) de Koimlemong, nas savanas do rio Cotingo, tomada como outra prova contun- dente da confiabilidade de Richard Schomburgk, e de uma supos- ta decadncia fsico-social e moral indgena generalizada, em con- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 299 - seqncia do contato entre esses primitivos com a civilizao. O papel de Koch-Grnberg na formao daquilo que chamo de or- todoxia orientalista do quadro tnico de Roraima, criado por esse antroplogo e vlido at hoje (cf. Migliazza, 1978; Hemming, 1994), no se limita a um passivo transmissor e verificador (ou corretor) de informaes preexistentes. Tambm encontramos em Koch-Grnberg uma srie de tribos nunca antes mencionadas por algum. So elas os Seregnge os Plyemko, do alto Cotingo; os Pischauk, do alto Surum; e, finalmente, os Taulipng! verdade que, com exceo dos ltimos, nenhuma dessas tribos entraro no quadro ortodoxo da paisagem t- nica roraimense atual, principalmente, porque o prprio Koch-Grnberg no acreditava muito nelas. Com relao aos Seregnge Plyemko, o antroplogo alemo sugere uma provvel subordinao deles aos Ingarik (: 22). Quanto aos Pischauk descreve-os, tanto no dirio como no ensaio de Festschrift, em termos tais que sugerem a natureza mera- mente mtica deles 15 . Se, mesmo assim, nosso autor decidiu, afinal, inclu-los no seu quadro da constelao tnica de Roraima, a razo por ele declarada que nunca conseguiu fazer os informantes ndios admi- tirem a inexistncia desses grupos. Com isso, chegamos, finalmente, aos Taulipng, nica contribuio realmente original e permanente de Koch-Grnberg ao quadro atual da paisagem tnica do norte de Roraima, ainda que seja uma contri- buio bastante duvidosa. Ento, os Taulipang existem mesmo? O pargrafo do dirio no qual Koch-Grnberg (1916-1928, v.1: 52) narra a descoberta dessa tribo bem conhecido: La tribu de los Taulipngest ampliamente diseminada. Viven desde la parte Norte del Surum hasta el Roraima, la gran sierra arenisca en la frontera de Brasil, Venezuela y la Guayana inglesa, y hacia el Sudoeste, ms all del ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 300 - Alto Perime y del Alto Majary, hasta la gran Isla Marac de Uraricoera. El nombre de la tribu Taulipnglo descubr yo. A estos ndios los llaman Yarikuana los Wapischana y conforme a ellos, tambin los blancos. Todos los viajeros anteriores, como los hermanos Schomburgk, Appun, Brown y otros, los llaman Arekuna, o Alekun. Solo despus de una prolongada estancia entre ellos, me enter de que el verdadero nombre de su tribu era Taulipng y esto lo encontr comprobado en los textos que grab 16 . Ou seja, Taulipng , segundo Koch-Grnberg, a autodenominao de uma tribo do norte de Roraima, chamada Yarikuna ou Arikuna pelos seus vizinhos Wapishana e pelos bran- cos. Alis, a classificao pelos Wapishana e pelos brancos dos Taulipng parece ao antroplogo alemo duplamente equivocada, pois se trata, supostamente, de um grupo bem distinto dos verda- deiros Arekuna 17 , os atuais Pemon do sul da Venezuela. ainda importante apontar que, no seu ensaio para a Festschrift..., Koch-Grnberg estimou os Taulipngde Roraima em torno de 1.000 a 1.500 pessoas. No entanto, depois de Koch-Grnberg, ningum foi mais capaz de encontrar ndios em Roraima que se auto-identificam-se como Taulipng! Mesmo as- sim, inclusive nas publicaes do Centro de Documentao da Diocese de Roraima, os Taurepngconstituem uma das quatro tribos indgenas que, na atualidade, compartilham supostamente o espao tnico do norte de Roraima com os brancos. Como explicar isso? Dizer que, nunca mais, depois de Koch-Grnberg, foram encontrados ndios em Roraima, que se autodenominavam Taulipngou Taurepng, no significa, por certo, que no existam em Roraima, atualmente, indge- nas que saibam (e insistam) que o seu nome tribal fosse Taurepng. Contudo, esses ndios se chamam a si mesmos Pemon(gong), como todos os demais falantes da lngua caribe daquela rea, inclusive os Arekuna e Macux. Mas, os Pemon que, segundo nosso ponto de vista, emconseq- ncia dos esforos orientalistas do CIDR (edeKoch-Grnberg), sabem que o seu nome tribal Taurepng, so descendentes diretos dos Taulepngidentificados por Koch-Grnberg? Duvido! REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 301 - Fato que, menos de trinta anos aps Koch-Grnberg, o pa- dre Cesareo de Armellada, grande lingista e folclorista dos Pemon/ Arikuna da Venezuela e autor de Bellezas del dialecto Taurepan (1943), incapaz de detectar, tanto na Venezuela como no Brasil algum grupo indgena que se auto-identificasse como Taurepng/ Taulipng, chegou finalmente concluso de que os Taulipng de Koch-Grnberg eram, na verdade, alguns Pemon que, por casualidade histrica, viviam e seguem vivendo no Brasil! Trata-se, sem dvida, de uma soluo elegante para o enigma dos Taulipng que, justamente por isso, agora fazem parte de nossa viso ortodoxa da composio interna da paisagem tnica roraimense. Mas essa soluo elegante tem srios problemas. O principal problema , por certo, que os Pemon atuais de Roraima, aqueles que, desde Koch-Grnberg, sabem que o seu nome tribal Taurepng, no ultrapassam trs grupos locais, com uma populao total de menos que cem pessoas, dos quais pelo menos alguns parecem ter emigrado recentemente para esta rea, vindos, supostamente, da Guiana! Em 1911, por outro lado, Koch-Grnberg indicou a existncia de mais de mil Taulipng no Brasil, que ocupavam, talvez, umas vinte malocas, distribu- das numa rea enorme: do Surum para o norte, at o Roraima e, para o sudeste, passando pelos cursos altos dos rios Parim- Maru e Majary at a ilha de Marac (1922: 209). Destarte, como inexistem fontes historiogrficas (paceAndrello, 1993) que com- provem uma migrao em massa de ndios roraimenses para o sul da Venezuela nas primeiras dcadas do sculo XX, a identifi- cao dos Taulipng de Koch-Grnberg com os atuais Pemn do alto Surum e do rio Kukenn, na Venezuela, parece-me al- tamente improvvel. Levando em conta, particularmente, que nem o termo macuxi, nem os termos arikuna ou taurepang, nem mes- mo qualquer outro nome tribal de nossas fontes (com exceo do termo pemong) constituem de fato um termo de ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 302 - autodenominao de algum conjunto de ndios de Roraima, con- sidero muito mais provvel que os Taurepngde Koch-Grnberg eram apenas outra faco regional dos Macux que, segundo a nossa evidncia etno-histrica, desde a segunda metade do s- culo XIX e, sobretudo, a partir do incio do sculo XX 18 , comea- ram a descer maciamente das montanhas norte-orientais e, as- sim, a compartilhar com os Wapixana os lavrados roraimenses ao norte do Uraricoera e do Tacut. Acredito que os Wapixana e os no indgenas de Roraima classificaram esses Macux como Arekuna, por causa de semelhanas lingsticas e de estilo de vida com os Pemon (Arikuna) da Venezuela. No mnimo, essa hip- tese me parece de igual probabilidade que aquela do famoso lingista venezuelano. Gostaria de lanar aqui ainda outra hiptese, bem mais ousada. Parece- me que, na realidade, todas as nossas costumeiras diferenciaes tribais no interior do conjunto de indgenas da famlia lingstica caribe inclu- indo-se a, alm dos Macuxi de Roraima e da Guinana, os Pemon (Taulipng, Arekuna e Kamarakotoetc.) da Venezuela, os Patamona e Akawaioda Guiana (bloco que ocupa as extensas matas e savanas naturais ao redor do Monte Roraima) so plenamenteartificiais, fruto de processos tipicamente orienta- listas de imposio de diferenciaes classificatrias, sem fundamento ne- nhum na realidade classificada. No duvidamos que (como anotou um dos pareceristas annimos des- te trabalho) todas as classificaes so mesmo contestveis, inclusive as lingsticas e as dos prprios indgenas. Mas isso no significa que todas elas fossem mesmo iguais. Algumas nos ajudam a enxergar melhor uma realidade, que existe alm das percepes que dela fazemos, enquanto outras servem unicamente para a manipulao em favor dos classificadores. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 303 - Notas 1 O contedo das duas publicaes da responsabilidade de uma equipe de qua- tro pesquisadores, contratados pela diocese. Dois deles devidamente doutora- dos naquela cincia (a Antropologia), cujos representantes so popularmente considerados (e costumam declarar-se a si mesmos) os mais bem preparados para identificar a viso correta, no somente da natureza dos ndios rorai- mense, mas, de todos os povos no-ocidentais. Chefiada por Dr. Emanuele Amdio, naquela poca talvez a mais (re)conhecida autoridade internacional na etnografia dos povos circum-Roraima (Butt-Colson, 1985), essa equipe fundamentou a sua pesquisa em informaes etnogrficas colecionadas por intermdio da ampla rede missionria da diocese, contextualizadas por uma exaustiva anlise bibliogrfica. 2 Por que no republicaram simplesmente um ou outro de alguns traba- lhos parecidos, j publicados nacional e internacionalmente em diver- sos momentos anteriores, tais como: Diniz (1966, 1967 e 1972 sobre- tudo a terceira parte); Farage (1986); Sampaio-Silva (1980); Farabee (1924); Migliazza (1978); Hemming (1987: 339-62); ou Rivire (1984)? 3 Todas as tradues de Said so de minha autoria. 4 Said utiliza essa palavra aqui no seu sentido duplo de temtica de estu- dos e esforo controlado. 5 preciso lembrar, nesse contexto, que as publicaes aqui em ques- to limitam a sua discusso aos ndios de Roraima (ttulo do primeiro volume): aos Makuxi, Taurepng, Ingarik, (e) Wapixana, como in- dica o subttulo do mes-mo volume. 6 Afinal, claro, a quantia de autoridade cientfica que Dom Aldo e a diocese efetivamente foram capazes de mobilizar, mesmo que impressionante em termos regionais e do momento, foi insuficiente para realmente calar qualquer viso alternativa. Vide as publicaes de Hemming (sobretu- do 1994) ou a recente tese de Lemos (1998), que ambos simplesmen- ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 304 - te ignoram as publicaes do CIDR. Por outro lado, as publicaes indicadas mostraram-se eficientes para mudar radicalmente o discurso oficial contra o qual foram concebidas: em 1996, aquele quadro tnico roraimense que as duas publicaes indicadas ajudaram a definir foi aproveitado por parte de quem menos se esperava a sua aceitao. Na sua contestao delimitao da rea Indgena Raposa- Serra do Sol, escrito no ano indicado, o Estado de Roraima alegou (entre outras coi- sas) que tal delimitao em rea nica era improcedente, pois ignorava o fato de que naquela rea Indgena existissem trs tribos distintas, tradicionalmente opostas entre si: os Makuxi, Ingaric e Taurepang. 7 O termo olhar tribalista se refere ao preconceito ocidental comum (ou, viso orientalista) que declara o mundo no-ocidental e no- estatal (isto , o mundo propriamente primitivo da Antropologia nos primeiros cem anos da sua existncia) dividido em unidades supralocais de auto-identificao tnica (cultural/ lingstica), embo- ra, no necessariamente centralizadas politicamente. A persistncia da idia da tribo na Antropologia j foi devidamente criticada por Morton Fried, em 1968, mas segue ofuscando a discusso antropo- lgica nos mais diversos campos. 8 O fato no surpreende, afinal, desde os gregos clssicos corriqueira essa lente tribalista sob a qual o Ocidente costuma olhar os primiti- vos. 9 Como aquele dos Wapishana atuais, magistralmente analisado por Farage (1997 e 1998). 10 Refiro-me aos relatos.de Alexandre Rodrigues Ferreira, que visitou a rea em 1786 (1994a e 1994b), e Descrio relativa ao rio Branco de Lobo DAlmada (1861), de 1787. H, por certo, informaes espordi- cas anteriores a estas, resumidas por Whitehead (1988), relativas Venezuela e s Guianas, e por Sweet (1974), para a regio do rio Negro e do rio Branco. 11 Alis, temos um valiosssimo estudo nesse sentido (Farage, 1997), dedi- cado ao caso Wapixana, os quais absorveram, supostamente, os gru- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2002, V. 45 n 2. - 305 - pos anteriormente distintos Amariba, Maopityan, Tapicari, Atorado e Tarum. 12 Existe ainda um quarto trabalho, publicado em 1908, ou seja, trs anos antes da sua primeira chegada a Roraima, em co-autoria com Georg Hbner. Esse pequeno ensaio me parece importante, pois comprova um aspecto, de meu ponto de vista, de suma importncia: muito antes de sua chegada a Roraima, Koch-Grnberg j tinha formado uma imagem relati- vamente clara da distribuio de povos entre o rio Branco e o Orinoco, que, posteriormente, em seu ensaio de 1922 ser apresentada como re- sultado de um levantamento de dados in situ... 13 Traduzi recentemente partes desse trabalho relativas s tribos de Roraima, trabalho que espero poder publicar em breve. 14 Alis, no meu entender, o fato de Koch-Grnberg lograr ainda identifi- car indivduos que supostamente so sobreviventes de tribos, como os Sapar, Wayamur etc., no implica necessariamente que tais tri- bos existiram realmente. Ningum sabe com base em um Yekuana, que Koch-Grnberg encontrou no Surum, apontou-lhe dois homens re- sidentes da ilha de Marac como Wayamur, nem mesmo o que significa- va para este informante esta palavra. 15 Segundo relatos colecionados entre os Makuxi e Taulipang: trata-se de uma tribo de Kanaim, odiada por todos os vizinhos [...] que atribuem bruxaria deles quase todos os falecimentos (Koch-Grnberg, 1924, v. 4: 22). E: Todos falam dos Pischauk, mas ningum jamais os viu. Parece que se trata de uma tribo que j no existe mais como tal (idem). Final- mente: Alguns Taulipang do alto Surum me foram apontados como ex- Pischauk [sic!]. Pelo tipo feio deles, os chumaos sseos grossos acima dos olhos, e pela sua aparncia pouco proporcionada, eles se diferenciam significativamente dos verdadeiros Taulipang e dos Arekuna (idem). 16 Cito a partir de traduo espanhola, publicada pelo Banco Central da Venezuela, em 1979, pois o original em alemo no est minha disposi- o. ERWIN FRANK. A CONSTRUO DO ESPAO TNICO RORAIMENSE - 306 - 17 Os quais, segundo nosso autor, moram no oeste e norte do Monte Roraima, ou seja, nas savanas venezuelanas (1922: 53). 18 Compare-se, por exemplo, os dados de Butt-Colson (1998) e Ule (1913), alm dos dados do prprio Koch-Grnberg, com as fontes da primeira metade do sculo XIX, sobretudo a dos irmos Schomburgk. Bibliografia ANDRELLO, G. L. 1993 Os taulepng: memria e profetismo no sculo XX, Campinas, disser- tao de mestrado, Universidade Estadual de Campinas. ARMELLADA, P. C. DE 1943 Gramtica y diccionriodela lengua pemn, vol. I: Gramtica, Caracas, C. A. Ar- tes Grficas. BUTT-COLSON, A. 1985 Routes of knowledge: an aspect of regional integration in the circum- Roraima area of the Guiana Highlands, Antropologica, vol. 63-64: 103-149. CIDR 1989 ndios de Roraima: Makux, Taurepang, Ingarik, Wapixana, Co- leo Histrico-Antropolgica, n. 1. 1990 ndios e brancos em Roraima, Coleo Histrico-Antropolgica, n. 2. 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KEY-W O RD S: ethnicity, tribalism , orientalism , Roraim a, Taurepng. Recebido em janeiro de 2002.