TEOLOGA DOGMTICA

A P U N T E S P A R A U S O D E L A L U M N O




FE Y CULTU RA












REVELACIN Y

CREDIBILIDAD
L
Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo


T E OLOG A DO GM T ICA




























HE PASADO TODA
MI VIDA EN
TENS IN COMO
UN AR CO; PE RO
NUNCA HE S AB IDO
DONDE AP UNTAR Y
LANZ AR LA
FLECHA

JEAN SERMENT
1. TIENE IMPORTANCIA EL TEMA DE DIOS?

a existencia de Dios es algo tan importante en la vida del hombre que no puede ser
nunca objeto de una encuesta: Dios no existe por la decisin de los ciudadanos expre-
sada por medio de unos votos. La existencia de Dios es independiente de que sea afirmada
por una persona, por una multitud o por una ideologa poltica.
El tema de Dios est tan unido al hombre y a la historia humana, que su estudio no solo
interesa a la Religin, sino a muchas otras ciencias, como la Filosofa, la Historia, la Psico-
loga e incluso las Ciencias experimentales.
En cuanto a la Filosofa, al estudiar la ultima explicacin de las cosas, tiene que plantearse
necesariamente el tema de Dios como origen y fin ltimo del hombre. En realidad la pre-
sencia de Dios se presenta como la ms grande de las cuestiones filosficas.
En cuanto a la Historia, ofrece mltiples testimonios que demuestran el influjo de la reli-
gin en la vida de los pueblos y en las diversas expresiones culturales. La historia del Arte
nos ensea, por ejemplo, que los pueblos siempre han expresado su religin a travs de
obras artsticas.
En lo que respecta a la Psicologa, una parte de esta ciencia llamada Psicologa religiosa,
estudia el influjo de la religin en la conciencia del hombre y cmo la religin tiene un pe-
so decisivo en la vida personal y social y en el plan de vida que uno mismo se traza como
meta a conseguir.

El pensamiento contemporneo es ms consciente que nunca del hecho de que toda
la realidad inmersa en el tiempo se va desarrollando progresivamente y que, por consi-
guiente, no puede ser perfectamente conocida hasta que no se descubra el trmino hacia el
cual tiende en su devenir. Por otra parte, la reflexin cristiana considera al hombre, centro y
cima de toda la realidad creada, en el horizonte de la fe; por tanto, no le queda ms reme-
dio que preguntarse cul es el fundamento y la razn de esa confianza y de esa obediencia
incondicionada ante Dios que es la principal exigencia de la fe. Por eso mismo, una re-
flexin cristiana sobre el fenmeno humano, reconocido como obra de un Dios personal,
desemboca inevitablemente en la cuestin de la intencionalidad de la creacin, es decir, la
relacin de la creacin con un valor de la conciencia divina. Objeto de esta reflexin es to-
do el universo creado, del que forma parte el hombre; a pesar de ello, esta reflexin sigue
estando dentro de la perspectiva antropolgica, ya que abre el camino a una pregunta ulte-
rior, de cmo se distingue el hombre del resto de la creacin, precisamente por el modo
especfico con que tiende hacia el fin de todo el universo. Incluso el mismo hombre tiende a
Dios. No hay ningn pueblo, ni perodo de la humanidad sin religin. Aguil (2004) afirma
que:

El pensam ie nto de Dios ronda la me nte
del hombre desde t iempo inmemorial.
Aparece con terca insistenc ia en todos
los lugares y todos los t iempos, hasta e n
las civ ilizac iones ms arcaicas y aisladas
de las que se ha tenido conoc im iento. No
hay ningn pueb lo ni perodo de la
huma nidad sin relig in. Es algo que ha
acompaado al hombre desde s iempre,
como la sombra sigue al cuerpo. La exis-
tencia de Dios ha sido siempre una de
las grandes cuestiones humanas, pues se
presenta ante el hombre con un carcter
radica lme nte comprometedor. El hom-
bre busca respuesta a los grandes enig-
mas de la condic i n humana, que ayer
como hoy se presentan ine ludib leme nte
en lo ms profundo de su corazn: el
sentido y e l f in de nuestra vida, e l b ie n y
el ma l, e l origen y e l fin del do lor, e l
camino para conseguir la verdadera feli-
cidad, la muerte, el ju icio , la retrib uci n
despus de la muerte. Todo apunt a hac ia
el m isterio que e nvuelve nuestra exis-
tencia, de donde procedemos y hac ia e l
que nos dir igimos, hacia aque lla miste-
riosa fuerza que est presente en el cur-
so de todos los acontecimie ntos huma-
nos, y que impregna la vida de un nt i-
mo sentido religioso.


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F E Y CULT UR A
Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

Es as que todas las representaciones de la divinidad en las diversas culturas manifies-
tan que el ser humano es por naturaleza religioso, es decir que es espontneamente
religioso. La abundancia de signos sagrados tiene su origen en el mismo deseo de Dios
del hombre, que considera en su interior la referencia casi obligante a un Ser Superior,
Seor del mundo y de su propia existencia.

La investigacin antropolgica, sociolgica e histrica da por universalmente
extendido el hecho de que a la presencia de lo humano acompaa a su vez la presencia
de elementos calificables como religiosos. La dimensin religiosa del hombre es,
ante todo, un hecho, respecto del cual el problema no es si se da o no se da, sino
ms bien cules son sus caracteres y cul su significado fundamental.

La antropologa no puede ni debe ignorar ninguna de las dimensiones de la
existencia del hombre, y la dimensin religiosa no es algo que el quehacer antropolgi-
co deba condenar al olvido. El hecho religioso, en efecto, se encuentra atestiguado en
una infinidad de culturas diferentes; se trata de un fenmeno susceptible de manifestar-
se de las ms diversas maneras y capaz de alcanzar una gran variedad de contenidos,
que se ha hecho presente en todo grupo humana organizado, a travs de la historia.

El hecho religioso constituye, pues, un hecho social que, como tal, ha de ser
apreciado en sus diferentes manifestaciones culturales, donde la comunicacin, y las
significaciones son otorgadas por el lenguaje que da razn a los conceptos, y entendi-
miento a lo observable: sentido y verdad


2. HA OLVI DADO A D IOS EL MUN D O DE HOY?












LOS MOTIVOS MS
FRECUENTES POR
LOS QUE
ALGUNOS
RECHAZAN HOY A
DIOS SON: LA
IGNORANCIA, LA
SOBERBIA, LA
REBELIN CONTRA
EL MAL Y EL
SUFRIMIENTO, EL
AFN DE RIQUEZAS,
EL MAL EJEMPLO DE
ALGUNOS
La hi storia del mundo ha sido tradi-
cionalmente testa, es decir ha acePta-
do mayoritariamente la existencia de
Dios. Si n embargo la presencia o cer-
cana de Dios se ha oscurecido en

El hombre desea sustituir la
trascendencia por la inminencia.
Contra la concepcin teocntri-
ca del hombre, se levantan los
diferentes atesmos, que difun-
den una determinada concep-
cin antropocntrica. Segn los
diferentes atesmos, el hombre
alcanza su radical libertad y ple-
nitud desligndose de todas las
creencias religiosas, pues es el
dueo absoluto de su existencia.

Es decir, el atesmo en sus di-
versas formas, pretende crear
un paraso terreno donde solo
est el hombre. Las diversas
actitudes materialistas esperan
que el hombre alcance la felici-
dad en el progreso puramente
material. Todas esas doctrinas e
ideologas caen globalmente
dentro del atesmo.
amplios sectores de la cultura actual. De hecho algunos
autores han hablado de la muerte de Dios (Nietzsche) o
de la falta de Dios (Heidegger). A lo largo del siglo pasa-
do y parte de s te se han desarrollado diversas formas de
alejamiento de Dios; entre ellas destacan las siguientes:


En que consiste el atesmo?
El atesmo consiste esencialmente en la negacin
de la existencia de Dios. Algunos ateos simplemen-
te niegan a Dios y son tolerantes con los creyentes;
pero otros muchos luchan decididamente contra
toda idea religiosa y son verdaderamente militan-
tes en su actitud atea.
El fenmeno del atesmo siempre se ha dado en la
historia de la humanidad, con un matiz u otro; pero
en nuestra poca ha tomado unas caractersticas
nuevas, que lo convierten en un acontecimiento
social peligroso y devastador. El atesmo es hoy un
movimiento sistemtico y agresivo, que busca la
exaltacin del hombre orientndolo exclusivamen-
te hacia la materia; sustenta una concepcin inma-
nente del hombre, cerrndolo a toda transcenden-
cia. Considera al hombre como principio y fin de s
mismo y de todas las cosas; desarraiga brutalmente
la idea de Dios en el corazn de los hombres y es la
dictadura ms poderosa que jams haya existido en
la tierra.



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CRISTIANOS Y LAS
CORRIENTES DE
PENSAMIENTO
ENERMIGAS DE LA
RELIGIN.
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T E OLOG A DO GM T ICA















PARA E L
MARXISMO, EL
CREYENTE E S UN
SER ALIENA DO
QUE SE
DESENTIENDE DE
LOS PRO BLEM AS
DEL MUNDO; SLO
SE LIBERA POR EL
TRABAJO,
ENTEND IDO EN SU
ACEPCIN
MATE RIAL.
Las causas del atesmo:
La presencia del mal en el mundo, en el hombre y
en la sociedad. El atesmo surge, con frecuencia, ya
de una violenta protesta contra la existencia del mal
en el mundo, ya del carcter absoluto que se conce-
de indebidamente a determinados bienes humanos,
de tal manera que llegan a colocarse en el lugar de
Dios. La misma civilizacin actual, no en si misma,
sino porque est demasiado ligada a las realidades
de la Tierra, puede dificultar en grado notable el
acceso del hombre a Dios (Gaudium et spes, nm.
19)

La actitud del hombre frente a s mismo puede
ser origen de atesmo. Cuando el hombre se idolatra
apoyado en los logros de la tecnologa y en el domi-
nio de la naturaleza, est tentado a ver a Dios como
algo intil. El ambiente materialista que impreg-
na una buena parte de la vida de los hombres, como
consecuencia de las comodidades crecientes que
proporciona la sociedad de consumo.

La reaccin crtica contra las religiones. Los
propios creyentes pueden haber influido en la ex-
tensin del atesmo por la ignorancia de su propia fe
sobrenatural; por la enseanza deficiente de la doc-
trina cristiana; por mal ejemplo en las diversas face-
tas de su vida: la religiosa: creciente prdida del
sentido sobrenatural de la existencia humana; la
moral: muchos cristianos no llevan una vida moral
en conformidad con el espritu del evangelio; y la
social: no pocos cristianos han relegado las exigen-
cias de la fe a su vida individual y no se han arries-
gado a ponerlas en prctica en el mundo de la pol-
tica, la economa, el derecho, la cultura, el arte, etc.
En algunas partes del mundo, esta
crtica se ejerce principalmente
contra la religin cristiana. Por
consiguiente, en esta gnesis del
atesmo, los propios creyentes pue-
den tener parte no pequea, puesto
que, con el descuido de la educacin
de la fe, o con exposicin inadecua-
da de la doctrina, o incluso con los
defectos de su vida religiosa, moral
y social, hay que decir que han
ocultado el verdadero rostro de
Di os , en v ez d e m os tr a r -
lo. (Gaudium et spes, nm. 19).

La intimidad de la conciencia. La
causa ltima y ms importante hay
que buscarla en el hombre indivi-
dual, en la intimidad de su concien-
cia, pues el individuo es libre y no
pierde su libertad a pesar de la in-
fluencia poderosa del ambiente ma-
ter i a li s ta . Por con s i gu i en te:
quienes voluntariamente preten-
den apartar a Dios de su corazn y
soslayan las cuestiones religiosas,
desoyen el dictamen de su concien-
cia y, por tanto, no estn libres de
culpa. (Gaudium et spes, nm. 19).

Hay que buscar, por consiguiente,
en la corrupcin de la conciencia,
en la rebelda del hombre contra
Dios, la causa principal del atesmo
que se propaga sobre la tierra.



ATEISMO MARXISTA

El atesmo ms peligroso y opone a la liberacin del todos los medios de presin
agresivo es el marxista, que hombre, porque, al orientar que tiene a su alcance el po-
DI OS HA MUE RTO


FIRMA: NI ETZS CHE
el concilio Vaticano II expo-
ne en estos trminos:

Entre las formas del ates-

el espritu humano hacia la
esperanza en tina vida futura
e ilusoria, lo aparta de la edi-
der pblico (Gaudium et
spes, nm. 20).

Para el marxismo, el creyen-

mo moderno no se puede
ficacin de la ciudad terres-


te es un ser alienado que se

NIE TSC HE HA

olvidar la que pone la libera-

tre. De ah que los partida-

desentiende de los problemas

MUE RTO
cin del hombre principal-
rios de esta doctrina, cuando


del mundo; slo se libera por

mente en su emancipacin

llegan al poder pblico, com-

el trabajo, entendido en su

FIRMA: DI OS
econmica y social. Pretende
baten violentamente la reli-


acepcin materialista.

este atesmo que la religin,
por su propia naturaleza, se
gin, difundiendo el atesmo
y empleando, principalmente
la educacin de la juventud,


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F E Y CULT UR A

AGNOSTICISMO
Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

Agnosticismo es la posicin que limita el conocimiento a la experiencia sensual o emprica verificable. Rechaza la
posibilidad de conocimiento sobrenatural y por lo tanto la posibilidad de saber si Dios existe. Es diferente del
atesmo. El filsofo Kant (1724-1804) prepar el camino a la popularizacin de esta posicin pero la palabra
"agnosticismo" es de T.H.. Huxley (1869) para quien signific el rechazo de la metafsica. Agnosticismo no es lo
mismo que atesmo (negacin de la existencia de Dios). Su premisa es que no se puede saber si existe o no. Por
eso rechaza cualquier pronunciamiento a favor o en contra de la existencia de Dios.
Algunos cristianos, paradjicamente, toman una posicin que parte de los mismos
principios del agnosticismo. Como los agnsticos, creen que la existencia de Dios no
se puede conocer por la razn y que por lo tanto la fe es irracional. Pero deciden dar
un total "salto en fe" (irracional). Por eso rechazan la apologtica (el uso de argumen-
tos razonables para explicar y defender la fe). Pretenden creer por la "fe sola", sin nin-
guna asistencia de la razn. Para ellos la razn es mas bien un obstculo a la fe.
El Concilio Vaticano I (1869-1870), reafirm la posicin catlica: La existencia de
Dios se puede conocer por el uso de la sola razn natural. La razn es un don natural
de Dios por el cual El nos ayuda a conocer su existencia. (Cf. Sabidura 13; Romanos
1:20). La bsqueda y el conocimiento de la existencia de Dios descubierta por la razn
nos disponen a recibir la Revelacin divina, necesaria para conocer la esencia de Dios
(quin es Dios). Segn el Catecismo, el agnosticismo es una ofensa contra el primer
mandamiento
INDIFERENTISMO RELIGIOSO

El estilo de vida que impera en el mundo occidental es de indiferentismo religioso, que
es el resultado de una desmedida valoracin de los bienes materiales (dinero, confort,
placeres sensuales, libertad sin limites al margen de Dios, etc.) unida a una disminu-
cin de la fe y de las prcticas religiosas. Este indiferentismo religioso llea con fre-
cuencia a una especie de materialismo o ateismo prctico.
Pero un mundo alejado de Dios se convierte en un mundo infrahumano, en el que los
derechos fundamentales del hombre son frecuentemente pisoteados y donde la guer-
rra, la corrupcin, la falta de solidaridad y de un comportamiento moral digno del
hombre se extienden por todas partes, como muestra claramente la experiencia cerca-
na a nosotros.

LAS RAZONES DE LA
CONDENA DEL ATEISMO
MARXISTA SON:
SU IDEOLOGA ATEA,
QUE ALGUNOS,
EQUIVOCADAMENTE,
CONSIDERAN SEPARABLE
DEL REATO DE LA
DOCTRINA MARXISTA.
SU DOCTRINA Y SU
ACCIN POLTICA,
NEGADORA DE LOS
DERECHOS
FUNDAMENTALES DE LA
PERSONA HUMANA.
SU ACCIN
DESTRUCTORA DE LA
SOCIEDAD HUMANA
QUE LLEVAN A CABO
LOS ESTADOS
COMUNISTAS.
ENERMIGAS DE LA
RELIGIN.


3. EXISTE REALMENT E DIO S?



Puede deberse todo al azar? Y no cabe pensar que todo el universo es, sim-
plemente, obra del azar? Desde los tiempos ms antiguos, el hombre se ha
preguntado con asombro cul sera la explicacin de toda esa armona que hay



QUIEN BUSCA

Cuando el hombre de hoy comenta Jos
Ramn Aylln observa la complejidad y
perfeccin de los procesos bioqumicos en
el interior de una clula diminuta, o la de
los ms gigantescos fenmenos de movi-
miento y transformacin de las galaxias;
cuando se asoma al mundo microfsico y
propone unas leyes que intentan explicar
fenmenos que suceden a escalas de hasta
una billonsima de milmetro; o cuando
profundiza en la estructura a gran escala
del universo hasta lmites de ms de un
billn de billones de kilmetros; contem-

plando todo ese grandioso espectculo,
cada da con ms profundidad gracias a los
avances de la ciencia, resulta cada vez ms
difcil sostener que todo obedece a una
misteriosa evolucin gobernada por el
azar, sin ninguna inteligencia detrs.
All donde existe un plan, ha de haber al-
guien que planifica. Y detrs de una obra
de tal complejidad y de tales proporciones,
ha de haber un creador, cuyo poder y sabi-
dura trasciendan cualquier medida.



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A LA VERDAD,
BUSCA A DIOS
AUNQUE NO LO
SEPA


EDITH STEIN
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T E OLOG A DO GM T ICA

Y no cabe tambin, como dicen algunos, que el mundo haya existido desde
siempre?

Cuando vemos un libro, o un cuadro, o un edificio, inmediatamente pensamos que detrs
de esas obras habr, respectivamente, un escritor, un pintor, un arquitecto. Y de la misma
manera que a nadie se le ocurre pensar que el Quijote surgi de una inmensa masa de le-
tras que cay al azar sobre unos pliegos de papel y quedaron ordenadas precisamente de
esa forma tan ingeniosa, tampoco puede decirse que aquel edificio est ah desde siempre, o
que ese cuadro se ha pintado solo, o cosas por el estilo. No podemos sostener seriamen- te
que el mundo se ha hecho solo, o se ha creado a s mismo. Son incongruencias que
caen por su propio peso.

Ha de haber una causa primera?







HAY QUIEN DICE
QUE LES BASTA
CON SABER QUE
LOS SERES
SIMPLEMENTE
EXISTEN. QUE NO
LES IMPORTA DE
DNDE PROVIENEN
Y QUE, POR TANTO,
NO NECESITAN
PENSAR MS EN
ELLO. ENTONCES
ESTARAMOS
CERCA DE DECIR
QUE NO SE DEBE
PENSAR. PORQUE
RENUNCIAR A TAN
IMPORTAN TE
PARCELA DEL
PENSAMIENTO
SUPONE
ABANDONAR UN
POCO LA REALIDAD.
No conozco ningn alfarero dijo la olla .
Nac por m misma y soy eterna. Pobre loca.
Se le ha subido el barro a la cabeza.

As reflejaba Franz Binhack en su obra Top-
fer und Topf, con cierto toque de humor, lo
ridculo que resulta esa actitud de cerrar los
ojos ante la inevitable pregunta sobre el pri-
mer origen del ser.

Si de un grifo sale agua, es porque hay una
tubera que transporta esa agua. Y esa tuber-
a la recibir de otra, y esa a su vez de otra.
Pero en algn momento se acabarn las tu-
beras y llegaremos al depsito. Nadie afir-
mara que hay siempre agua en el grifo sim-
plemente porque la tubera tiene una longi-
tud infinita .

De la nada explica Leo J. Trese no
podemos obtener algo. Si no tenemos bello-
tas, no podemos plantar un roble. Sin padres,
no hay hijos. As, pues, si no existiera un Ser
que fuera eterno (es decir, un Ser que nunca
haya empezado a existir), y omnipotente (y
capaz por tanto de hacer algo de la nada), no
existira el mundo, con toda su variedad de
seres, y no existiramos nosotros. Un roble
procede de una bellota, pero las bellotas cre-
cen en los robles.

Quin hizo la primera bellota o el primer
roble? Los hijos tienen padres, y esos padres
son hijos de otros padres, y estos de otros.
Ahora bien, quin cre a los primeros pa-
dres?. Algunos evolucionistas diran que
todo empez a partir de una informe masa de
tomos. Bien, pero quin cre esa masa de
tomos?, de dnde procedan?.
Quin gui la evolucin de esos tomos,
segn leyes que podemos descubrir, y que
evitaron un desarrollo catico? Alguien
tuvo que hacerlo. Alguien que, desde toda
la eternidad, haya gozado de una existen-
cia independiente.

Todos los seres de este mundo, hubo un
tiempo en que no existieron. Cada uno de
ellos deber siempre su existencia a otro
ser. Todos, tanto los vivos como los iner-
tes, son eslabones de una larga cadena de
causas y efectos. Pero esa cadena ha de
llegar hasta una primera causa. Pretender
que un nmero infinito de causas pudiera
dispensarnos de encontrar una causa pri-
mera, sera lo mismo que afirmar que un
pincel puede pintar por s solo con tal de
que tuviera un mango infinitamente lar-
go.

Hay quien dice que les basta con saber
que los seres simplemente existen. Que
no les importa de dnde provienen y que,
por tanto, no necesitan pensar ms en
ello. Entonces estaramos cerca de decir
que no se debe pensar. Porque renunciar
a tan importante parcela del pensamiento
supone abandonar un poco la realidad.

Si vemos una chaqueta colgada de una
pared, pero no vemos que est sostenida
por una percha, y eso nos lleva a pensar
que las chaquetas cuelgan de las paredes
por su propio poder, entonces no vivira-
mos en el mundo real, sino en un mundo
irreal. De manera semejante, si vemos
que las cosas existen y no vemos con cla-
ridad cul es la causa de que existan, y
eso nos llevara a negar o a ignorar esa
causa, estaramos salindonos del mundo
real

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Un pequeo dribling dialctico

Pero algunos filsofos han asegurado que la relacin causa-efecto no es ms que una dialcti- ca
ajena a la naturaleza, donde los fenm enos se repiten de manera incesante sin que esa rela- cin
de causa a efecto exista ms que en nuestro entendimiento

No parece que la nocin de causa sea una simple elucubracin humana. Es algo que
comprobamos cada da, y que la ciencia no cesa de invocar. Si veo unos nios apun-
ta Andr Frossard , la experiencia me dice que no se han hecho solos. Podr surgir
quiz un filsofo afirmando que no puedo demostrarlo, pero tambin l se vera en
apuros para demostrar que yo estoy equivocado si aseguro que han surgido de unas
coles. Rechazar de esa manera la relacin causa-efecto parece un atentado contra la
sensatez. De hecho, los que as piensan, luego, en la vida normal, no son consecuentes
con esa teora. Saben, por ejemplo, que si meten los dedos en un enchufe, recibirn la
correspondiente descarga, y por eso procuran no hacerlo. Saben que la relacin enchu-
fe-calambrazo no es una dialctica ajena a la naturaleza que exista solo en su entendi-
miento, aunque solo sea porque en los dedos no est el entendimiento. Cuando
negando la evidencia de las causas dicen que todo lo que existe es fruto del azar,
hacen una renuncia puntual al uso de la razn. La fe cristiana confa totalmente en la
recta razn, mediante la cual se puede llegar al conocimiento de Dios. Para el creyen-
te, la razn es inseparable de la fe y ha de ser respetada como un don divino que es.

Y si se puede llegar a Dios con la luz de la razn, para qu es necesa-
ria la fe?
AUTOEVALUACI N
- CULES SON LAS
PRINCIPALES FORMAS DE
ALEJAMIENTO DE DIOS
QUE SE DAN EN EL
MUNDO ACTUAL?
- QU ES EL ATEISMO Y
CUALES SON SUS
CAUSAS?
- POR QU LA IGLESIA
CONDENA EL ATEISMO
MARXISTA?
- SE PUEDE LLEGAR A
CONOCER A DIOS? A
No es difcil llegar a reconocer que Dios
existe. Hemos repasado algunos de los
razonamientos que nos llevan a l, y vere-
mos an bastantes ms. De todas formas,
el trabajo no siempre es fcil. Adems de
exigir como sucede con todo conoci-
miento una manera recta de pensar y un
profundo amor a la verdad, hay que contar
con que, en muchos casos, los hombres
renunciamos a proseguir un discurso ra-
cional cuando comprobamos que sus con-
clusiones se oponen a nuestros egosmos o
nuestras malas pasiones. Supongo que
esta ser una de las razones por las que
Dios dio un paso adelante y, dndose a
conocer mediante la Revelacin, nos ten-
di la mano. As, adems, todos los hom-
bres podemos conocer todas esas verdades
de forma ms fcil, con mayor certeza y
sin errores
TRAVS DE QU?
- CULES SON LAS
PRINCIPALES
PREGUNTAS QUE SE HA
PLANTEADO EL HOMBRE?
.



4 . ES PO SIBLE LA AUTOCREACIN O ES UN
CUENTO DE HADAS P ARA MAYORES ?


Mucha gente dice que le sobran toda clase de argumentos porque la
teora del big bang explica perfectamente la autocreacin del universo, y
por tanto no necesitan a Dios para explicar nada ?
MUY DBIL ES LA
RAZN
SI NO LLEGA A
COMPRENDER
El big bang y la autocrea-
cin del universo son dos
cosas bien distintas. La te-
ora del big bang, como tal,
resulta perfectamente con-
plicaciones ms o menos
ingeniosas, que el universo
se ha creado l solo a s
mismo y de la nada, habra
que objetar dos cosas. Pri-
do cientfico, puesto que la
nada no existe y por tanto
no se le puede aplicar el
mtodo cientfico. Y segun-
do, que hace falta mucha fe
QUE HAY MUCHAS
COSAS
QUE LA
SOBREPASAN
ciliable con la existencia de mero, que desde el momen- para pensar que una masa
Dios. Sin embargo, sobre la
teora de la autocreacin
que sostiene, mediante ex-
to en que se habla de crea-
cin partiendo de la nada,
estamos ya fuera del mto-
de materia o de energa se
pueda haber creado a s
misma
BLAS PASCAL


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T E OLOG A DO GM T ICA

Tanta fe parece hacer falta,
que el mismo Jean Rostand
"hay que admitir que algunas
personas adultas no son mu-
pus de miles de millones de
aos de esfuerzos incesantes,
por citar a un cientfico de cho ms exigentes que los un profesor de astrofsica con
reconocida autoridad mun-
dial en esta materia y, al
nios respecto a los cuentos
de hadas...: las partculas ori-
gafas y bigote. Es el no-va-
ms de las maravillas. La
tiempo, poco sospechoso de ginales, sin impulso ni direc- doctrina de la Creacin no
simpata por la doctrina
catlica, ha llegado a decir
que esa historia de la auto-
creacin es como "un cuento
de hadas para personas ma-
cin exteriores, comenzaron
a asociarse, a combinarse
aleatoriamente entre ellas
para pasar de los quseres a
los tomos, y de los tomos a
peda ms que un solo mila-
gro de Dios. La de la auto-
creacin del mundo exige un
milagro cada dcima de se-
gundo". La doctrina de la
y or es ". Afirma cin qu e molculas de arquitectura autocreacin exige un mila-
Andr Frossard remacha cada vez ms complicada y gro continuo, universal, y sin
irnicamente diciendo que diversa, hasta producir, des- autor.


Evolucin: bien, pero de dnde ?










LA EVOLUCIN JAMS
EXPLICARA EL ORIG EN
PRIMERO DE ESA
MATERIA INICIAL. LA
EVOLUCIN
TRANSCURRE EN EL
TIEMPO; LA CREACIN
ES SU PRESUPUESTO
Hay quien entiende la historia del
universo como una evolucin de orga-
nism os vivos que ha emergido con
ocasin del desarrollo de la materia y
ha alcanzado un cierto grado de com-

Para quienes defienden esas teoras, parece
que el mundo no es ms que una cuestin de
geometra extraordinariamente compleja.
Sin embargo, por mucho que se compliquen
unas estructuras, y por mucho que se admi-
tiera una vertiginosa evolucin en su com-
plejidad, esa evolucin de la sustancia mate-
rial se enfrenta al menos a dos objeciones
importantes.

La primera objecin es que la evolucin
jams explicara el origen primero de esa
materia inicial. La evolucin transcurre en el
tiempo; la creacin es su presupuesto.

La segunda objecin es que pasar de la mate-
ria a la inteligencia humana supone un salto
ontolgico que no puede deberse a una sim-
ple evolucin fruto del azar. La materia, por
mucho que se desarrolle, no es capaz de pro-
ducir un solo pensamiento capaz de com-
prenderse a s misma, igual que como su-
giere Andr Frossard nunca se vera que un
tringulo, despus de un extraordinario pro-
ceso evolutivo, advirtiera de repente, mara-
villado, que la suma de sus ngulos internos
es igual a ciento ochenta grados







Y hay algn inconveniente en
que un catlico crea en la evolu-
cin de las especies? Muchos di-
cen que no tiene sentido que la
Iglesia siga resistindose a acep-
tar algo que est probado cientfi-
camente ...

Quiz no estn bien informados, porque
la Iglesia catlica no tiene inconveniente
en aceptar la evolucin del cuerpo del
hombre a partir del de un primate. Para
conciliar la doctrina de la evolucin
humana con la teologa catlica, es sufi-
ciente con admitir que Dios actu en un
momento determinado sobre el cuerpo
de la primera pareja, infundindoles un
alma humana.

Dios pudo, en efecto, ir formando el
cuerpo del hombre a partir de alguna
especie de primate en evolucin, segn
un proyecto por l diseado, y cuando
alcanz el grado de desarrollo requeri-
do, dotarlo de alma humana. No tiene la
Iglesia inconveniente alguno en que un
catlico acepte esa hiptesis si le parece
digna de crdito




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Un alma espiritual?


Mucha gente niega la existencia del alma. Dice que la inteligencia
humana es un proceso cerebral, com o cualquier otro de los que hay en el
organismo humano, y que no necesita explicaciones espirituales.

La inteligencia humana no es una mera funcin del cerebro, como la que puede hacer
la bilis en el hgado, por ejemplo. El hecho de que la inteligencia no acte sin la cola-
boracin de los sentidos, que tienen su sede en el cerebro, no supone identificar cere-
bro e inteligencia. Un aparato elctrico no funciona si no se enchufa, pero el enchufe
no es la causa de que funcione, ni de que exista la electricidad. Enchufe y cerebro son
condiciones, no causas.


Y por qu tiene que ser espiritual el a lma humana?

Ningn efecto puede ser ontolgicamente mayor que su causa. Si el hombre es capaz
de tener pensamientos abstractos, su alma tiene que ser espiritual. Si la mente humana
es capaz de producir ideas inmateriales, el alma tiene que ser inmaterial, es decir, esp-
ritu.


Pues hay quien asegura que la vida hum ana responde en su totalidad a
un esquema bioqumico que explica todos sus procesos.






EN LA BASE DE LAS
DECISIONES LIBRES
ENCONTRAREMOS
PROCESOS
BIOQUM ICOS, ES
CIERTO, PERO LA
LIBER TAD Y LA
INTELIGENCIA NO
PARECEN SER
PROCESOS
BIOQUM ICOS, NI
TAMPOCO EFECTOS
DE SOLO LO
BIOQUM ICO, COMO LA
LUZ SOLAR QUE
ENTRA EN LA

Fueron entonces se pregunta Jos
Ramn Aylln las neuronas de Mi-
guel ngel quienes pintaron la Capilla
Sixtina? En caso afirmativo habra que
admirar los procesos bioqumicos de
su cerebro, y no de su propietario. Y si
la conducta criminal de Hitler fue ex-
clusiva e inevitable consecuencia de su
qumica neuronal, no sera l respon-
sable del holocausto de tantos judos,
sino solo sus neuronas. Pueden las
neuronas ser justas, o valientes, o peli-
grosas? Si las neuronas movieran to-
talmente al hombre, el hombre sera
un ttere de su cerebro. Son acaso las
neuronas quienes originan la voluntad
libre y, por consiguiente, se dan rde-
nes a s mismas?

En la base de las decisiones libres en-
contraremos procesos bioqumicos, es
cierto, pero la libertad y la inteligencia
no parecen ser procesos bioqumicos,
ni tampoco efectos de solo lo bioqu-
mico, como la luz solar que entra en la
habitacin no es efecto solo de que la
ventana est abierta: tiene que alum-
brar el sol.

Reducir la vida humana a un proceso
b i oqu mi co extra ordi na riam en te
complejo supone negar la existencia
de la libertad humana.

Y cualquier hombre puede compren-
der que es capaz de escoger, que
podra haber obrado de manera dis-
tinta a como lo ha hecho, y que, en
definitiva, la libertad existe y no es
una simple entelequia de la razn

Lo curioso es que quienes sostienen
esas teoras deterministas que nie-
gan la libertad en pro de todos esos
complejos procesos bioqumicos no
se resignan a que los dems concul-
quen sus derechos. Estoy seguro que
si a uno de ellos le roban su cartera,
lo ms probable es que no se limite a
pensar que el pobre ladrn obr as
necesariamente, impelido por un est-
mulo bioqumico irresistible, sino
HABITACIN NO ES
EFECTO SOLO DE QUE
LA VENTANA ES T
ABIER TA: TIENE QUE
ALUMBR AR EL SOL
.










NI NGN EF ECT O
PUE DE SE R
ONT OL GI CAM ENT E
MAYO R Q UE S U
CAUSA. S I EL HO MBRE
ES CAPAZ DE T ENE R
PENSA MI ENT OS
ABSTRACT OS, S U
ALMA TIE N E QUE SE R
ESPI RIT UAL


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T E OLOG A DO GM T ICA

5 . EL H OMBRE ES C APAZ DE CO NOC ER A DIOS

Fundamentalmente hay dos caminos por los cuales el hombre puede llegar a la conviccin
de que s es posible un conocimiento de Dios:
El primero es a travs de la razn humana, cundo esta se pregunta por el origen del
mundo y el orden maravilloso que existe en l y partiendo de las cosas que Dios ha creado
puede llegar a conocerlo.

Santo Toms propone cinco vas para llegar al conocimiento de Dios.

































El segundo camino es mucho ms vita l: el
hombre tambin puede llegar a Dios no co-
mo explicacin ltima del mundo, sino por
exigencias ntimas de su propia vida.
A la vista del conjunto del cosmos, la razn
humana se interroga sobre el origen del
mundo, pero al mismo tiempo, la admiracin
del mundo, su grandeza y belleza, si bien
conduce a la deduccin de la existencia de
Dios, al mismo tiempo suscita la interrogan-
te del papel que l mismo desempea en ese
mundo creado por un Dios.

En efecto, ms que los porqus del cosmos,
lo que ms seriamente le inquieta al hombre
es su propia existencia: cul es el sentido
del dolor y de la muerte? qu sentido tie-
nen el bien y el mal en esta vida? por qu el
hombre es capaz de amar y de odiar, de en-
ternecerse y de mostrar una gran crueldad?
cmo explicar su deseo de felicidad y de
inmortalidad?.

Las respuestas a estos interrogantes y a
otros muchos no la encuentra el hombre en
la naturaleza fsica. Por ello se vuelve sobre
s mismo, y en l encuentra un mundo nue-
vo: experimenta el bien y el mal, la verdad y
el error, la necesidad de un premio a la vir-
tud y de un castigo a la maldad Esa expe-
riencia profunda interior le obliga a superar
el mundo de los sentidos y le invita a re-
montarse al mundo de lo espiritual, en el
que descubre la belleza, la vida moral, la
conciencia y la experiencia profunda y cons-
ciente de una relacin con un Ser Superior.

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T E OLOG A DO GM T ICA

Actividad de ap ren diza je n 1

En el aula virtual se ha colgado un documento denominado Extracto n1. Descar-
guelo, lea detenidamente su contenido y luego resuelva las preguntas que se mencio-
nan a continuacin:


1.- Cul es la diferencia entre Astronoma y Astrologa. ?
2.- Puede darse credibilidad a lo que nos dicen los horscopos?
Si o no? Por qu?
3.- Qu nos dicen los instintos animales y las leyes del univer
so?
4.- Transcriba la opinin del Premio Nbel de Fsica Alfredo
Kastler y comente esta opinin al respecto.

















































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6 . L AS O TRAS REL IGIONES

La existencia de tan diversas religiones se debe factores histricos
muy distintos. Despus del pecado original e l hom bre quedo herido en su
naturaleza y su capacidad dism inuida por lo que consciente de la existen-
cia de un Ser Superior empieza una bsqueda a tientas



Elementos comunes a todas las religiones


1. La existencia de un Ser Superior:
El hombre tiene necesidad de relacionarse con un Ser Supremo. Se siente impulsado a
responder a la llamada de Dios.
2. La existencia de lo sagrado:
La conciencia de que existe Dios crea un mbito personal, de proximidad a lo divino.
3. Un programa moral:
La creencia en un Ser Supremo despierta en el hombre la necesidad de estar a bien
con Dios. Descubre el sentido del bien y del mal o pecado.
4. La existencia de una vida despus de la muerte:
El hombre descubre que su vida es trascendente y que no puede finalizar con la muer-
te, sino que debe perdurar en un ms all.
5. Influencia en la convivencia social
Las diversas religiones afectan no solo al individuo, sino tambin a la convivencia so-
cial entre los hombres. De este modo, surgen los deberes morales en la convivencia
social, se elabora el calendario que seala los das sagrados, etc.






AUTOEVA LUACIN


REALIZA UN
TRABAJO EN EL
QUE ESPECIFIQUES
CM O SE VIVEN EN
EL CRISTIANISM O
ESOS CINCO
ELEMENTOS
COMUNES A TODAS
LAS RELIGIONES.


Da igual una religin que otra?

Aunque crea que Dios existe, hay muchas religiones para elegir. Soy
de los que piensan que todas las religiones son buenas. Quitando algunas
degeneraciones extraas que vienen a ser como la excepcin que confir-
ma la regla, todas llevan al hombre a hacer el bien, exaltan sentimientos
positivos, y satisfacen en mayor o menor medida la necesidad de trascen-
dencia que todos tenemos En el fondo, da igual una que otra. Adems,
por qu no va a poder haber varias religiones verdaderas?.








CIERTAMENTE SE PUEDE
APRECIAR TODO LO
Ciertamente hay que ser de espritu
abierto, y apreciar como lo haca el au-
tor del comentario que acabo de recoger
todo lo que de positivo haya en las diver-
sas religiones, pero me parece que no se
puede pensar seriamente que haya varias
que sean igualmente verdaderas. Si sola-
mente hay un Dios, no puede haber ms
que una verdad divina, y una sola reli-
gin verdadera.
Porque una cosa es tener una mente
abierta, y otra muy distinta decir que
cada uno se fabrique su religin y que no
se preocupe porque todas van a ser ver-
daderas. Por eso deca Chesterton que
tener una mente abierta es como tener la
boca abierta: no es un fin, sino un medio. Y
el fin deca con sentido del humor es
cerrar la boca sobre algo slido. No es se-
rio decir que pueden ser verdad al mismo
tiempo religiones diversas, que se oponen
en muchas de sus afirmaciones y sus exi-
gencias. Si dos y dos son cuatro, y alguien
dijera que son cinco, habra cado en un
error. Pero si adems dijera que una suma
es tan buena como la otra, podra decirlo,
porque afortunadamente hay libertad de
expresin, pero habra incurrido en un
error an ms grave.

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POSITIVO QUE HAYA EN
LAS DIVERS AS
RELIGIONES, PERO SI
SOLAMEN TE HAY UN
DIOS, NO P UEDE HABER
MS QUE UNA VER DAD
DIVINA, Y UNA SOLA
RELIGIN VER DADERA
D
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T E OLOG A DO GM T ICA

La religin no es como elegir en un supermercado el producto ms atractivo.


Pero la religin verdadera debera ser atractiva..., si tan buena es no?.

epende de qu s e entienda por atractivo. Si te re fie res a lo superfic ia l, guiars e por el atract i-
vo de la pres entacin exter ior llevara a ju zgar por e l envoltorio o por la aparienc ia.
Sera co mo intentar dis tinguir entre un buen libro his trico y otro lleno de man ipulaciones ,
fijndos e solo en lo atractivo de la portada y la pres entacin. O co mo d is tinguir entre un veneno y
una medic ina por lo agradable del co lor o de l sabor (es to podra s er inc lus o ms peligros o).
Cuando s e trata de dis cernir entre lo verdadero y lo fa ls o, y en algo impo rtante, como lo es la re li-
gin, conviene profundizar lo ms pos ible. La re ligin verdadera s er efectiva mente la de mayor
atractivo, pero solo para quien tenga de ella un conocimiento suficiente mente profundo.


Entonces, t crees que el cristia-
nis mo es la verdad para todos?
S, naturalmente, pues s oy cris tiano. Si uno no
cree que su fe es la verdadera, lo que le s ucede
entonces , sencilla mente, es que no tiene fe.

Dices entonces que todos los que
profesan una religin distinta a la cris-
tiana estn completamente equivoca-
dos?
Co mpleta mente, no. La adhes in a la verdad cris -
tiana no es como el reconocimiento de un princi-
pio mate mtico. La revelacin de Dios s e des -
pliega co mo la v ida mis ma, y toda verdad parc ia l
no tiene por qu s er un completo error.
Muchas religiones tendrn una parte que s er
verdad y otra que contendr errores (e xcepto la
verdadera, que, lgica mente, no contendr erro-
res ). Por es ta razn, la Igles ia catlica lo ha e x-
plicado el Concilio Vaticano II nada rechaza de
lo que en otras re lig iones hay de verdadero y de
s anto. Cons idera con s incero res peto los modos
de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que,
aunque discrepan en muchos puntos de lo que
ella profes a y ens ea, no pocas veces reflejan un
destello de aquella Ve rdad que ilu mina a todos
los hombres . La Ig les ia honra cualquier verdad
que pueda s er des cubierta en el mundo de las
religiones y las culturas .



Puede uno salvarse con cualquier religin?


La verdad sobre Dios es accesible al hombre
en la medida en que ste acepte dejarse lle-
var por Dios y acepte lo que Dios ordena. Es
decir, en la medida en que el hombre quiera
buscar a Dios rectamente.

Quieres decir que los que no son
cristianos no buscan a Dios rectamente?
No. Decir eso sera una barbaridad. Hay
gente recta que puede no llegar a conocer a
Dios con completa claridad. Por ejemplo,
por no haber logrado liberarse de una cierta
ceguera espiritual. Una ceguera que puede
ser heredada de su educacin, o de la cultura
en la que ha nacido.

Entonces, en ese caso, no seran
culpables. Dios es justo y juzgar a cada
uno por la fidelidad con que haya vivido
conforme a sus convicciones. Es preciso,
lgicamente, que a lo largo de su vida hayan
hecho lo que est en su mano por llegar al
conocimiento de la verdad. Y esto es perfec-
tamente compatible con que haya una nica
religin verdadera.
Y qu dice la Iglesia catlica
sobre la salvacin de los que no profesan
la religin catlica? Porque algunos la
acusan de exclusivismo.
Dice que los que sin culpa de su parte no
conocen el Evangelio ni la Iglesia, pero bus-
can a Dios con sincero corazn e intentan en
su vida hacer la voluntad de Dios, conocida
a travs de lo que les dice su conciencia, pue-
den conseguir la salvacin eterna.
Como ha sealado Peter Kreeft, el buen
ateo participa de Dios precisamente en la
medida en que es bueno. Si alguien no cree
en Dios, pero participa en alguna medida del
amor y la bondad, vive en Dios sin saberlo


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Entonces, si se puede ser moralmente bueno sin creer en Dios, para
qu creer en Dios?

Es que no debemos creer en Dios porque nos sea til, o porque nos permita llevar
una vida moral, sino, sobre todo, porque creemos que realmente existe.

Y dices que Dios me juzgara con arreglo a la religin en que yo
creyera, aunque fuera falsa?
Depende de tu rectitud, pues podras estar en el error de modo culpable o volunta-
rio. Bernanos deca que no se puede perder la fe como se pierde un llavero, y se mos-
traba bastante escptico ante las crisis intelectuales de fe, que consideraba mucho ms
raras de lo que muchos pretenden. Por eso, si una persona se fabricara una religin
propia, a su medida, porque le resulta ms cmodo; o hiciera una interpretacin aco-
modada de su religin, para rebajar as sus exigencias morales; o no se preocupara de
recibir la necesaria formacin religiosa adecuada a su edad y circunstancias, u otras
causas semejantes; cuando se diera alguna de estas cosas y me parece que se dan con
cierta frecuencia , se ve que la pretendida crisis intelectual bien puede tener otros or-
genes .

Pero, formarse, no es propio ms bien de gente de poca personali-
dad, que se deja influenciar fcilmente?

No tiene por qu ser as, pues, como ha sealado Aquilino Polaino, formarse no es
nada ms que fundamentar la propia autotransformacin (y no, por cierto, de modo
egosta, sino para ser, a su vez, una realidad transformante de los dems).

Por eso, si una persona no se preocupara de formarse y de reflexionar suficiente-
mente para llegar al conocimiento de la fe verdadera y de sus exigencias, estara en un
caso de ignorancia culpable.

En ese caso y en todos los anteriores es de justicia elemental , ser juzgado por
Dios conforme a su grado de culpabilidad y voluntariedad.

























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Es la religin cristiana la verdadera religin?

Es rea lmente difc il, e n un di-
logo c omo el que lleva mos, no ac abar
en esta pregunta. Intentar respon-
derte, pero no esperes una de mostra-
c in que lleve a una ev idenc ia aplas-
tante.

Entonces es que no se puede de-
mostrar

Una c osa es que algo sea de-
mostrable, y otra bien distinta que sea
evidente. Se pueden aportar pruebas
slidas, rac ionales y c onvincentes, pe-
ro nunca sern pruebas aplastantes e
irres istibles.

Ten en c uenta, adems, que no
todas las verdades son de mostrables.
Y me nos an para quie n entiende por
de mostrac in algo que ha de estar
atado indefec tible mente a la c ienc ia
expe rime ntal, aunque a ese prejuic io
ya le hemos dedic ado un par de c ap-
tulos y ser mejor no repetirse.

Digamos no es muy ac ad mi-
c o, pero sirve para entende rnos que
es c omo si Dios no quis iera obligarnos
a c reer. Dios respeta la dignidad de la
persona huma na, que l mis mo ha
c reado, y que ha de reg irse por su
propia determinac in. Dios ac ta c on
ese respeto por el hombre. Ade ms, si
fuera algo tan evidente c omo la luz
del so l, no hara falta de mostra r nada:
ni t estaras leyendo este libro ni yo
lo habra esc rito.

Nadie se rinde ante una de-
mostrac in no totalmente evidente
(algunos, ni siquiera a nte las evide n-
tes), si hay una disposic in c ontraria
de la voluntad. La fe es un don de
Dios, pero a la vez es un acto libre.
Para c reer, hac e falta una dec isin
libre de la voluntad.

Dios podra haber hec ho que
sus ma ndatos o sus c onsejos apa re-
c ieran esc ritos en el c ielo, c omo por
arte de magia, pero ha preferido ac -
tuar de modo ordinario y natural, a
travs de las intelige ncias de los hom-
bres, respetando su libertad, su perso-
nalidad y sus c ondic ionantes c ulturales.
Ha que rido salvaguardar lo ms pos ible
nuestra libe rtad. As ser mayor la ple-
nitud de nuest ra fe.

Si te parec e, pode mos ir re pa-
sando diversos aspec tos de la religin
c ristiana, c ome ntando algunas de las
razones que pue den ayudar a c ompre n-
derla me jor. No pret endo a rgume ntar
de modo muy exhaustivo, sino arroja r
un poc o de luz sobre el asunto, es de-
c ir, hac er ms verosmil la verdad.

Algo absolutamente sin-
gular en la historia de la
humanidad

El protagonista de mi novela cuenta
el esc ritor Jos Luis Olaiz ola en un libro
autobiogrfic o se haba hec ho c ura,
quiz porque me parec a un bue n final
de la novela que lo fusila ran a l principio
de la gue rra c ivil espaola.

Y c omo yo saba muy poc o de
c uras, y de su posible c omporta miento
en una situac in tan lmite, me puse a
leer el Eva nge lio para artic ula r un bue n
sermn a nte el pe lotn de fusila mie nto,
c on palabras de l mis mo Cristo.

Aquellas palabras sirv ie ron de
poc o para mi novela, pe ro a m me lle-
garon bastante hondo. As c omenc a
interesa rme por la figura de Cristo, que
me parec i un pe rsonaje muy atrac ti-
vo..., a c ondic in de que, efec tivame n-
te, fuera Hijo de Dios. Po rque si fuera
solo un hombre, y dijera las c osas que
dec a, sera un loc o o un farsante. Y si
Cristo era el Hijo de Dios, no se le oc u-
rrira de jar la hermos ura de su doc trina
al libre disc urrir de los hombres; sera
el c aos. Era lgic o que hubie ra enc o-
mendado e l deps ito de la fe a la Igle-
sia. Es dec ir, que por un proc eso re-
flexivo me enc ontr siendo intelec tual-
mente c atlic o.


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As c uenta Olaizo la un pequeo ret azo de su enc uentro c on Dios. Como en
tantos otros c asos, empez por un desc ubrimiento de la figura de Jesuc ris-
to. Pode mos ana liza r esto breve me nte, pues c onstituye el fundamento de la
fe c ristiana. La pregunta bsic a sobre la identidad de la religin c ristiana se
c entra en su fundador, en qui n es Jess de Naza ret .


El primer trazo c aracterstic o de la figura de Jesuc risto se ala Andr Lo-
nard es que afirma ser de c ondic in div ina. Esto es absoluta mente nic o
en la historia de la huma nidad. Es e l nic o hombre que, en s u sano juic io,
ha re ivindic ado ser igual a Dios. Y rec alc o lo de reiv indic ar porque, c omo
vere mos, esta pret ensin no es en modo alguno s igno de jac tanc ia huma na,
sino que, al c ontrario, fue ac ompaada de la mayor humildad.


Los gra ndes fundadores de re ligio-
nes, c omo Confuc io, Lao- Tse, Buda y
Mahoma, ja ms tuvieron pret ensio-
nes se mejantes. Mahoma se dec a
profet a de Allah, Buda afirm que
haba sido iluminado, y Confuc io y
Lao- Tse predic aron una sabidura.
Sin e mbargo, Jesuc risto afirma ser
Dios. Lo que sorpre nda y admiraba a
las gentes era la autoridad c on que
habla ba, por enc ima de c ualquier
otra, aun de la ms a lta, c omo la de
Moiss. Y hablaba c on la mis ma au-
toridad de Dios en la Ley o los Profe-
tas, sin referirse ms que a s mis-
mo: "Hab is odo que se dijo..., pero
yo os digo...". A travs de sus mila-
gros manda sobre la enfermeda d y la
muerte, da rdenes a l viento y al
ma r, c on la autoridad y el pode ro del
Creador mis mo. Sin e mbargo, este
hombre que utiliza e l yo c on la auda-
c ia y la pret ensin ms sorpre nden-
tes, posee al propio tie mpo una per-
fecta humildad y una disc rec in llena
de delic adeza. Una humilde pret en-
sin de div inidad que c onstituye un
hec ho singular en la historia y que
pertenec e a la esenc ia mis ma del
c r i s t i a n i s m o .

En c ualquie r otra c irc unstanc ia
pinsese de nuevo en Buda, en Con-
fucio o en Mahoma , los fundadores
de religiones lanza n un mov imiento
espiritual que, una vez puesto en
ma rc ha, puede desarrollarse c on in-
depende ncia de ellos. Sin e mbargo,
Jesuc risto no indic a simple mente un
c amino, no es el portado r de una
verdad, c omo c ualquie r otro profet a,
sino que l mis mo es el objet o propio
del c ristianis mo. Por eso, la verdade-
ra fe c ristiana c omienza c uando
c omo le suc edi a Olaizo la un c re-
yente deja de interesarse simple-
mente por las ideas o la moral c ris-
tianas, tomadas en abstrac to, y en-
c uentra a Jesuc risto c omo verdadero
hombre y verdade ro Dios.



















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Actividades de aprendizaje y repaso

G U A T E M T I C A


1. Algunos filsofos y telogos dicen que Dios es la primera causa incausada. sabes lo que eso signifi-
ca? Explcalo a la luz de lo estudiado en esta unidad.

2. Elabora un esquema con las principales formas de no creencia en el mundo actual y define cada una
de ellas en dos lneas.

3. Crees que existen ms razones para creer en la existencia de Dios que para negarla? Argumenta el
por qu.

4. Conoces la teora del bing bang? Hoy en da hay gente que dice que esta teora explica perfecta-
mente el origen del universo y que ya no necesitan a Dios ni lo que dice el libro de Gnesis. Piensas
que los que afirman lo mismo tienen razn? Argumntalo.

5. Lee este irnico texto del escritor Andr FROSSARD sobre la llamada Teora de la autocreacin del
universo: Las partculas originales, sin impulso ni direccin exteriores, comenzaron a asociarse, a
combinarse aleatoriamente entre ellas para pasar de los quseres a los tomos, y de los tomos a
las molculas de arquitectura cada vez ms complicada y diversa, hasta producir, despus de miles
de millones de aos y de esfuerzos incesantes, un profesor de astrofsica con lentes y bigotes. Es el
no va ms all de las maravillas. La Doctrina de la Creacin no peda ms que un solo milagro a
Dios. La de la autocreacin del mundo exige un milagro cada dcima de segundo Hay que ad-
mitir que hay personas adultas que no son ms exigentes que los nios respecto a los cuentos de
hadas. ANOTA tus conclusiones sobre la teora de la autocreacin del universo a la luz de lo que
hemos visto en esta unidad.

6. Para ti cules son las causas del atesmo en el mundo de hoy.

7. Qu piensas qu es ms peligroso para el ser humano, el atesmo o el indiferentismo religioso?