Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

RITOS DE MORTE E CELEBRAO HERICA NA ROMA DE VIRGLIO: OS

FUNERAIS DE PALANTE E A MEMRIA DE ANQUISES

THIAGO EUSTQUIO ARAUJO MOTA

Na Antiguidade Grega e Romana, os ritos fnebres apareciam como um
momento privilegiado no qual a famlia e a prpria cidade ostentavam sua glria,
riqueza ou, num sentido inverso, exprimiam sua inquietao e fragilidade. Provida de
reconhecimento social, a teatralizao cujo protagonista era o morto marcava no
imaginrio antigo o encerramento de um ciclo vital, assinalado por etapas de transio
tais como a puberdade, o ingresso na vida pblica e o casamento (FLORENZANO,
1996). Os atos da pea se sucediam numa diviso mais ou menos clara: a exposio do
cadver, o elogio da memria, a deposio na tumba, a cremao ou inumao e por fim
o culto aps a morte. Se podemos conceber a morte enquanto fator desagregador, que
fora a resistncia das amarras sociais, por outro lado, pensando na criteriosa
organizao que os funerais aparentavam na Antiguidade, podemos compreend-los
como expresso ou encenao autorizada do desespero de onde o prprio sentido de
continuidade saa renovado.
Para Toynbee (1996), dois princpios bsicos perpassam a compreenso e
ritualstica funerria na Repblica Tardia e Incio do Principado: primeiramente a morte
traz poluo e exige distanciamento e purificao. Com a exceo dos Imperadores
divinizados e de alguns triunfadores contemplados com as honras pblicas, a tradio
proibia o sepultamento no mbito da urbs, mais especificamente no pomerium.
1
Outra
noo que deixar o corpo insepulto podia resultar em conseqncias nefastas para a
alma do falecido.

*
Mestrando, aluno do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois,
desenvolve pesquisa sob orientao da Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonalves, bolsista
do programa de Demanda Social da CAPES.
1
Vale lembrar que as tumbas imperiais, como o prprio Mausolu de Augusto, e tmulos de algumas
figuras do Perodo Republicano, situavam-se no Campo de Marte, fora do traado original do
pomerium que segundo a tradio confundia-se com o permetro da Muralha Serviana. Ali tambm
localizava-se a iustrina, recinto de combusto dos corpos.

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Segundo Donald Kyle (1998), a interdio da sepultura e a negao dos
cuidados dispensados ao morto aparecem na documentao historiogrfica, como uma
forma de punio
2
para alm da morte. O destino dos condenados na arena, das vtimas
das proscries, inimigos infames (que voluntariamente se deixaram aprisionar em
batalha) e escravos sublevados, no era o mesmo daqueles agraciados com a morte
natural ou valorosa. Tais aes classificadas como mpias, tratando-se de cidados
ntegros, eram aceitveis no caso de criminosos cujas aes os situavam para alm da
proteo da lei. Nem mesmo era permitido lament-los. Cumpria esclarecer aos
espectadores que s morreriam traidores e prisioneiros de guerra (KYLE, 1998: 14).
Com freqncia seus corpos eram desnudados, retalhados, ultrajados e jaziam
insepultos merc de ces e aves carniceiras. Durante o Principado e ao longo do
Imprio, com o aprimoramento dos jogos gladiatrios, desenvolveu-se ao lado dos
espetculos toda uma logstica de escoamento e eliminao da matria repugnante da
arena. Quando no eram diretamente abandonados s guas do Tibre, as vtimas eram
rudemente atiradas em poos coletivos denominados putticulli.
Tendo em vista as circunstncias de composio da Eneida de Virglio, assim
como as peculiaridades e temas topoi que percorrem a narrativa pica, a obra traz
numerosas referncias para o estudo das representaes coletivas e imaginrio da morte
na Roma de Augusto. Que valor documental teria uma epopia para o estudo de um
momento to especfico da Histria Romana como este das reformas augustanas e
instituio do Principado? Em sntese, a Eneida celebra os trabalhos de Enias, heri
homrico, que aps o colapso de Tria, por anos vagou no mar em busca da nova ptria,
a prometida Hespria Itlia. Apesar de projetada num tempo mtico, a narrativa
potica da Eneida tem seu valor como testemunho histrico, aparece como importante
registro das prticas, instituies e expectativas da sociedade romana. Tal manobra
exigiu pleno domnio do recurso narrativo da progresso, percebido em vrias fendas
que se abrem para tempo do autor, a ttulo de meno: no Orco, Anquises aponta ao
filho as almas dos insignes vares que iriam nascer (Livro VI); a composio do escudo

2
Casos de negao da sepultura e profanao de cadveres aparecem na narrativa de Tito Lvio referentes
ao tempo da realeza. Como no caso de Tulia, mulher de Tarqunio o Soberbo que em conluio com o
marido, assassina e desonra o cadver do pai, o rei Servio Tlio. (TITO LVIO. Histria de Roma, I.
48.7). O rei Tarqunio Prisco expunha humilhao o corpo dos suicidas que atravs da morte
escapavam dos penosos trabalhos de construo conduzidos pelo monarca. (TITO LVIO. Histria de
Roma, I.59.13)

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de Enias com cenas da Histria Romana, em destaque, o quadro da Batalha de Accio
(Livro VIII) e por fim, a visita do heri ao futuro stio de Roma, conduzida pelo rei
Evandro. (Livro VIII).
Considerando o momento de composio da Eneida, a mesma, encontra-se
nessa interseo na qual o presente glorioso iluminado pelo passado herico e vice-
versa: sendo uma narrativa de fundao, cumpre celebrar o realizador e seus ilustres
descendentes, os ltimos acabam imbricados na ao do primeiro. Diante da ausncia de
cnones do material lendrio, ficam claras as intervenes e escolhas do poeta, como a
prpria flexibilidade no processo de criao a partir do dilogo com a forma da epopia
de origem helnica, principalmente Homero. Enias, como Odisseu, enfrenta provaes
fatais no mar desconhecido, prenncios mal interpretados conduzem o heri at Creta,
vaga pelo mar Egeu, pela Grcia, Siclia, ancora na terra dos Ciclopes, a resgata um dos
companheiros de Ulisses, mais adiante arremessado por uma tempestade nas plagas de
Cartago (frica), at finalmente aportar na Itlia. Como o heri de taca, Enias desce
aos infernos em busca da sombra do pai, Anquises. Podemos encontrar no poema de
Virglio narrativas de combates, a peleja entre rtulos e troianos travada pela
supremacia do Lcio, duelo entre os chefes, como o do livro XII entre Enias e Turno
(rei dos rtulos), a descrio pormenorizada (equifrsica) das armas e dos movimentos
segundo o modelo da Ilada. Aqui os deuses tambm tomam partido e elegem seus
favoritos. No queremos sugerir que a Eneida seja uma imitao simplria dos poemas
homricos, isto seria negar sua originalidade. A obra de Virglio situa-se em um
contexto radicalmente diferente daquele que originou a Ilada e a Odissia, so outras
motivaes alm de uma matriz cultural diferente. O heri Enias orienta-se por
valores eminentemente romanos que so contemporneos ao autor da epopia, como a
pietas, a gravitas e a deuotio
3
(PEREIRA, 2002: 262). Enias no mais o heri astuto
ou furioso, mas o que sustenta sobre os ombros um fardo, uma tradio e um futuro. Sua
uirtus e excelncia, expressam-se antes na devoo causa, na fidelidade aos seus e no
respeito ordem que na realizao de faanhas marciais em busca da glria perptua.

3
Sucessivamente a pietas pode significar tanto a observncia nas relaes e regras para com os deuses e
com o lar, gravitas traduzido enquanto frugalidade e sensatez e deuotio entende-se enquanto
sacrifcio tanto unidade familiar quanto ao Estado.

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A partir da epopia virgiliana tentaremos refletir as relaes entre morte, poder
e memria. Pretendemos indagar, a partir dos funerais hericos da Eneida de Virglio,
como a sociedade romana do tempo de Augusto atribuiu aos ritos, tmulos e
espetculos da morte um sentido de monumentalidade, atestado, por exemplo, nas
exquias e posterior consecratio dos imperadores e dignitrios da domus imperial.
A catabases de Enias ocupa a posio central do poema de Virglio, uma
espcie de divisor de guas da narrativa. Devemos lembrar que a ideia de Catabases e
Anabasis, o descenso ao inframundo e a posterior sada dele , reconhecidamente um
topos da tradio literria antiga. Metaforicamente, a Catabases representa o desejo de
superao da finitude humana, revela as vicissitudes do heri ao confront-lo com sua
condio mortal e exp-lo ao temor da aniquilao. Ao deixar, ileso, os domnios da
morte, o heri d provas de autocontrole e resistncia, reforando sua excelncia e os
mritos que fazem ecoar seu nome na eternidade (FELTON 2007: 94). A Eneida refere-
se a trs heris que precederam Enias nessa empreitada: Teseu e Pirito, que tentaram
raptar Proserpina e Hercles, que, no dcimo segundo trabalho, com a fora, subjugou
Crbero e, com o consentimento de Pluto, o levou presena de Euristeu (VIRGLIO.
Eneida, VI. 391-395). Segundo D. Felton, professora de estudos Clssicos da
Universidade de Massachussets e especialista em mitologia e religio na Antiguidade, a
descida ao submundo, traz tambm, o propsito de revelao, gregos e romanos
atriburam aos mortos certos poderes divinatrios e o conhecimento de mistrios
vedados aos vivos (2006:88). Crena que, segundo a autora, estava, diretamente,
vinculadas s prticas necromnticas, cultivadas por esses dois povos na Antiguidade
(FELTON, 2007: 97). No Hades, Odisseu vai atrs do advinho Tirsias, nico a quem
dado o poder de preservar a conscincia no outro mundo, em busca de instrues para
voltar taca (HOMERO. Odissia, XI. 126-135).
Segundo Mara Luisa La Fico Guzzo, o espao representado por Virglio no
livro VI possui conotaes marcadamente simblicas, abre-se a uma multiplicidade
inesgotvel de leituras interpretaes (2003: 100). Se existem referncias a um espao
fsico com indicadores concretos, presentes na prpria geografia do Auerno como rios,
cavernas, bosques, abismos, descidas, caminhos e entrocamentos, essa espacialidade se
desdobra para comportar outras dimenses como a religiosa, filosfica, histrica e
moral. O livro VI descreve a penetrao do heri num campo religioso, completamente

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isolado da realidade profana, seu acesso, assim como num templo ou santurio, exige
purificao e expiao (LA FICO GUZZO, 2003: 104). Essa sacralidade aumenta na
intensidade de aprofundamento e aproximao do centro - axis mundi localizado alm
do Palcio de Pluto, nos Campos Elsios, ali Enias ouve do pai Aquises segredos de
ordem csmica e revelaes sobre o futuro de Roma.
Na Eneida, a descida ao Orco motivada pelo desejo de Enias em reencontrar o
progenitor, Anquises, que sucumbira nas terras sicilianas, aqui a pietas do heri
revelada em toda sua intensidade. A incerteza acomete Enias no canto V que quase
rende ao desejo de permanecer na Siclia e ignorar os destinos, fata, at que o pai
Anquises lhe aparece em sonho mandando-o ir ao seu encontro debaixo da terra a fim
de conhecer o futuro (VIRGLIO, Eneida, V. 550-580). Nos Campos Elseos, o
aventurado patriarca faz duas revelaes. A primeira sobre as origens do universo e da
alma, e a segunda sobre o futuro da prole de Enias, parte conhecida como o cortejo
dos heris romanos. (VIRGLIO, Eneida, VI. 709-864) O sentido de revelao
encontra-se, igualmente, presente nas palavras que o heri dirige s divindades infernais
no vestbulo do Orco,
Deuses que o imprio exerceis sobre as almas, as sombras caladas,
o Caos sem luz, Flegetonte, morada das noites silentes!
Seja-me lcito manifestar-me a respeito das coisas
por mim ouvidas, contar os segredos do abismo e das trevas! (VIRGLIO,
Eneida, VI. 264-267)

A descida manso dos mortos precedida de uma consulta Sibila, sacerdotisa
ptica
4
de Cumas, que orienta seu acesso ao submundo. Na Eneida de Virglio, assim
como na Odissia de Homero, o mundo dos mortos possu uma localizao precisa no
espao potico e seu acesso deve ser consentido pelas divindades que o guardam.
Segundo D. Felton, os gregos suspeitavam que algumas grutas ao sul da Grcia e da
Itlia fossem portas de acesso para o submundo, como Cape Taenarum, na regio
meridional do Peloponeso.
5
Odisseu, porm, chega ao Hades de barco, localizado nas
antpodas do Oceano, alm do pas dos Cimrios, numa regio onde o sol no bate
(HOMERO. Odissia, XI. 25). Uma das portas do Orco, o Averno est situado nas

4
Esta sacerdotisa em transe hipntico interpretava os orculos de Apolo.
5
Segundo D. Felton, aos ps do Averno localizava-se um dos quatro principais orculos de consulta aos
mortos, os outros trs, Acheron em Thesprotia, Heracleia Pontica, ao sul do Mar Negro e Tainaron
(Taenarum), ao sul da Grcia.

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imediaes de Cumas, na cratera de um vulco extinto, o nome, segundo indicaes da
prpria Eneida vem do grego aornon: "[lugar] sem aves" pois das guas exala um
cheiro que espanta a vida. Na Eneida, algumas denominaes so empregadas para
referir-se ao submundo, Orco (6 ocorrncias) no , definitivamente, o mais recorrente.
Segundo Pilar Gonzales Serrano, nas crenas populares itlicas, Orco era o demnio da
morte e por extenso acabou representando o prprio Inferno. Nas pinturas etruscas,
demnio barbado, que aos poucos helenizado e assimilado a Hades-Pluto e passa a
designar o reino dos mortos (1999: 158). Esse espao tambm, associado Erebro (3
ocorrncias), irmo da Noite, potncia referente s Trevas. Na maioria das vezes,
Auerno (10 ocorrncias) aparece como sinnimo de submundo, o mesmo acontece com
Casa de Dite, apesar de o Palcio de Pluto ocupar uma posio diferenciada no reino
inferior. comum que as referncias ao mundo dos mortos venham acompanhadas da
adjetivao infernal, como o caso de Portas Infernais, ou Juno Infernal, no livro VI
(VIRGLIO. Eneida, VI. 106 -138). Uma nica ocorrncia no livro III, traz infernus
na forma substantivada, como referente de lugar propriamente dito (VIRGLIO.
Eneida,III. 386).
6

Em linhas gerais o mundo inferior caracterizado como tenebroso, que inspira
temor e reverncia, Virglio o descreve como espao coberto em sombras - caligne
mersas (Virglio. Eneida, VI. 267) - desprovido de cor - abstulit atra colorem (Virglio.
Eneida, VI. 272) - adentr-lo como andar na selva escura, luz de uma lua tnue
(Virglio. Eneida, VI. 254-258). Mas nem todo o submundo era representado com cores
pavorosas por Virglio. Lugar bem aventurado, os Campos Elsios so descritos como
providos do Eter mais puro, morada das almas felizes, luz brilhante que tudo ilumina,
sol prprio com estrelas prprias. Quem est ali? O que tombaram na guerra em defesa
da ptria, sacerdotes de vida virtuosa, cantores piedosos que cantaram poemas em honra
de Aplo, inventores das artes graciosas, e os que vivem, por mrito prprio, no meio
dos homens (VIRGLIO, Eneida. VI. 637-641). Aos bem aventurados, foi permitido
que cultivassem as atividades que lhes apraziam em vida. Alguns danam em coro e
entoam versos enquanto outros exercitam o corpo nas verdejantes palestras; aos

6
Caronte pode ter sido assimilado ao demnio alado etrusco, Charu, cabelos de serpente, olhos em
chamas. Gnio da Morte, era representado com um martelo nas mos.

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guerreiros, o to, prazeroso, ofcio das armas, cuidam dos carros e apascentam os
cavalos.

Vasta caverna entre as rochas, boca espantosa, defendida por densa e sombria
vegetao. Com a ajuda de Vnus Enias localiza o ramo de ouro oculto na copa de
uma rvore. Este ramo, colhido com os sacros ritos, um sinal inconteste dos fata ou
Destinos que permitem ao mortal Enias cruzar duas vezes o umbral da morte. No
vestbulo do reino de Pluto, quatro novilhos negros so sacrificados Hcate, uma
ovelha s Eumnides, filhas da noite e uma vaca estril Proserpina (VIRGLIO,
Eneida, VI. 104-183) Como manda o ritual ctnico, o sangue completamente vertido no
cho e a vtima, por inteira, devotada s divindades infernais, aqui no tem lugar o
banquete, to comum nos sacrifcios olmpicos. (SHEID, 2007: 265)
7

Nesse ponto, Enias obrigado a deixar os scios, somente ele pode cruzar os
limiares do submundo, acompanhado da Sibila, empreende a travessia do Aqueronte, a
barca de Caronte geme ao peso de sua carnatura. Sucessivamente passa pelo Ccito,
preenchido com as lgrimas das almas insepultas, v os companheiros de armas e os
Aqueus s margens do stige, ouve a elucidao da Sibila sobre os castigos infligidos s
almas, vislumbra o Trtaro, distncia, e finalmente atinge o Palcio de Pluto e os
Campos Elseos. Neste lugar encontra a alma de
A espacialidade do submundo extremamente complexa e hierarquizada na
Eneida e respeita uma lgica, sobretudo, moral, tendo em vista os valores romanos do
perodo. Os mortos no so todos iguais, desempenham papis e encontram-se em
localizaes distintas no alm. Entre os romanos vigorava a idia de que a morte trazia a
destruio do corpo mas no do morto. No mais, pensou-se que a alma retinha
impresses da sociabilidade em vida e nos casos de morte violenta registrava as
sensaes do momento extremo. No texto virgiliano, as almas preservam no submundo
as feies que mantinham em vida e lembram com afeio dos amigos e parentes.
Espritos inquietos eram dignos de temor e reverncia, recorriam aos seus em busca de
vingana e assombravam os algozes que lhes tiraram a vida. Na Eneida de Virglio,

7
Para John Sheid nos funerais romanos, o sacrifcio marca a separao entre vivos e mortos. Na definio
do autor, o sacrifcio um ato de comunho social por meio do qual os homens reforam sua condio
de mortais.

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Dido jurou perseguir Enias at os confins da Terra por t-la levado a loucura e
consecutivamente ao suicdio
Que entre escolhos suplcios mil devores
E invoques amide o nome Dido.
Com negro facho ao longe hei de acercar-te;
E quando a morte fria aos rgos solva
O almo alento, ser-te-ei contnua sombra
Ters o pago, hei de, perverso, ouvi-lo,
A nova h de baixar-me ao centro escuro (VIRGLIO. Eneida, IV. 420-426)

Na descida ao Orco guiado pela Sibila, Enias encontra o esprito atormentado
da rainha, no Campo das Tristezas e das Lgrimas (VIRGLIO. Eneida,VI. 326-350).
Ainda no permetro da catabases
8
de Enias, a Sibila ilustra a sorte das desditosas almas
cujos corpos quedaram insepultos.
Pobre turba inumada quanto avistas;
Caronte o arrais; sepultos os que embarcam.
Nem pode algum, se os ossos no descansam
Montar a margem torva e rouca veia,
Cem anos volteando ansiosos vagam (VIRGLIO. Eneida,VI. 335-340)

Entre estas, o comandante troiano divisa as almas de Leucaspis e Oronte,
chefes da armada Lcia e privados das honras da morte por terem os corpos sorvidos
no mar tempestuoso. Da mesma forma surpreende por encontrar o piloto Palinuro que
arremessado da nau fora arrastado at as praias da Lucania e ali abatido por selvagens
locais. O mesmo roga a Enias que ponha fim as aflies e lhe providencie funerais
adequados (VIRGLIO. Eneida,VI. 360-380).
Para Vernant, o Cadver Ultrajado compreende a anttese da Morte Herica. A
desfigurao dos restos mortais ataca o cadver no que ele ainda preserva de humano,
transmutado em algo monstruoso ou indecifrvel, no encontra ressonncia na memria
dos vivos. Segundo Vernant, este nem mais vive nem est devidamente morto, j que
no pode ser celebrado ou memorado (VERNANT, 1989: 77). Na Eneida, o insulto aos
mortos interpretado como uma grave falta moral e uma ao de crua impiedade.
Mezncio, reconhecido como aquele que no teme os deuses, o profanador por
excelncia de corpos. Sua tirania foi tamanha que ao anexar a etrusca cidade de Agila,
perseguiu e torturou os opositores, ligando mortos e vivos, boca a boca, numa espcie

8
Relato da descida do heri ao submundo.

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de abrao macabro. (VIRGLIO, Eneida, VIII. 480-486). Aes que pouco lhe custaram
a vida, acabando como exilado e hspede do palcio de Turno.
No livro II, Priamo morre ao tentar proteger o filho Polites. Preso pelas cs,
Neoptlemo imola o velho rei no centro do palcio, vertendo o sangue por sobre um
altar que ali ficava.
De Priamo este o fado, assim finou-se
Tria arder vendo e Prgamo assolar-se;
Quem dsia em povos cem reinou soberbo
cadver; na praia o tronco informe
Jaz sem nome, e a cabea decepada. (Virglio. Eneida, II. 585 -590)

Ao presenciar tal cena pavorosa, Enias teme a sorte dos seus e desiste de
buscar a morte na defesa de Tria. Vnus revela ao heri que a destruio da cidade
iminente e inevitvel por disposio dos fata. O temor que o pai Anquises tenha uma
sorte semelhante do rei - sem sepultura e memria leva Enias a carreg-lo nos
ombros e evitar qualquer encontro indesejvel com as patrulhas gregas. O ancio, por
sua vez, traz consigo os deuses lares e penates de Tria (VIRGLIO. Eneida, II. 610 ).
Jean Pierre Vernant (1989), no texto A Bela Morte ou o Cadver Ultrajado,
esclarece que, para os homens da Antiguidade, o processo da morte era algo bem mais
complexo que a mera privao da vida. Morrer pressupunha um ritual prolongado cujo
corpo era objeto de uma transmutao ao trmino da qual o indivduo estava apto a
cruzar os umbrais da morte. Miseno, exmio tocador de trompa, foi alvo da inveja do
deus Trito. No canto VI recebe dos companheiros de Enias as devidas honras
fnebres: aquecem os caldeires e lavam-lhe o corpo frio, depois ungem o cadver com
leos e o envolvem numa manta prpura. (VIRGLIO, Eneida, VI. 225-229). O
embelezamento do cadver de Palante e a pompa emprestada ao cortejo buscavam
atenuar o choque que a viso do filho inanimado causaria em Evandro. (VIRGLIO,
Eneida, XI. 57-80). Empenhava-se em apagar qualquer vestgio de profanao do
corpo, o importante era reter do morto uma imagem integra antes de faz-lo desaparece
no invisvel pela ao do fogo (VERNANT, 1989: 74).
Cumpridas as exquias, o indivduo deixa o mundo dos vivos e passa a existir
em outro plano, longe da corrupo do tempo. Seu nome se preserva na memria social
tanto pela renovao dos sacrifcios em inteno dos manes e da construo de um
marco funerrio. Este ltimo contrasta com o carter transitrio e passageiro dos valores
que encarnam o humano no curso de sua existncia.

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O termo funus compreende tanto os cuidados e honras ministrados ao morto
como o culto observado post-mortem. Geralmente o falecido deixava aos herdeiros
disposies claras sobre o processo do funeral mandata de funere principalmente
tratando de uma personalidade pblica, seja atravs de pronunciamento ou testamento.
Era comum a famlia estar presente no momento derradeiro, o parente mais prximo
cerrava os olhos oculo premere - e dava o ltimo beijo, momento em que a alma
deixava o corpo. Consequentemente o morto era chamado pelo nome em voz alta e
lamentado em intervalos regulares at a deposio na pira funerria. Vinha a seguir a
exposio do morto, vestido em trajes oficiais quando senador com a toga pretexta
era depositado no lectus funebris, geralmente no atrium com os ps virados para a porta
de entrada.
Se nos funerais privados de Roma filhos e familiares, herdeiros e escravos
acompanhavam o cadver, nos funerais pblicos, principalmente os imperiais, tanto a
ordem senatorial, a ordem eqestre quanto o exrcito faziam-se representar, assim como
todo o povo era convocado. Para Arce, constitui um puro teatro ou dramatizao para
capturar e estimular o nimo do povo, como ocorria nas paradas de exibio do
governante vivo ou morto (ARCE, 1990: 30). Sila inaugura a prtica dos funerais
espetaculares cuja expresso mxima torna-se os funerais dos Imperadores romanos
funus imperatorum - e a decorrente cerimnia da consecratio. J segundo Simon Price,
(2006), os funerais imperiais se equilibram entre duas instncias: a consagrada tradio
dos funerais aristocrticos e o modelo inteiramente novo, no mundo romano,
inaugurado com o Principado de Augusto, que termina na elevao do Imperador aos
cus e o estabelecimento de um culto formal (PRICE, 2006: 58).
Segundo Dion Cssio, o leito de Augusto, carregado por magistrados, fora
lavrado em ouro e adornado de marfim, o corpo, ocultado das vistas sob uma escultura
de cera, em garbo triunfal. Esta imagem deixou o palcio escoltada por oficiais eleitos
para o ano seguinte enquanto uma outra, tambm moldada em ouro, deixou o prdio do
Senado carregada por senadores. Din Cassio d notcia de mais uma representao do
princeps, conduzida num carro triunfal. Atrs do leito, seguia um cortejo de imagens
representando os ancestrais de Augusto e romanos proeminentes, comeando com o
prprio Rmulo e incluindo Pompeu o Grande. Um dado indito: atrs do retrato do
trinviro desfilavam representantes (nativos com ornamentaes tpicas) das naes por

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ele subjugadas, possivelmente, uma tentativa de simbolizar a diversidade e envergadura
territorial do imperium de Roma. Indubitavelmente, trata-se de uma homenagem a
Pompeu na forma de um tributo prestado aos ganhos territoriais, monetrios, comerciais
e diplomticos do general. Possivelmente, tambm, revela o trmino das discrdias com
os partidrios do grande rival de Csar, manifestando a vocao do princeps para a
mediao dos conflitos e a formao do consensus. Como nos funerais republicanos o
fretro foi conduzido at o frum e, a partir dos rostra
9
, a orao fnebre laudatio
funebris solenemente pronunciada por dois oradores: Druso e Tibrio. (DIN
CSSIO. Histria Romana, LVI. 34). Ambos trouxeram recordao dos ouvintes os
destacados feitos polticos e a enumerao das virtudes de Augusto.
Como bem recorda Price (2006), esta visualizao de imagens um expediente
caracterstico dos funerais aristocrticos integrado e ressignificado pelo funus imperial.
Era regra nas casas aristocrticas a presena de uma galeria de mscaras dos ancestrais,
que tomavam parte no cortejo de cada membro da famlia que morria. Os que portavam
os retratos eram amigos prximos do morto, escolhidos segundo o critrio de altura,
compleio e semelhana com os ancestrais do falecido (POLBIO. Histria, VI. 53.
05-07). No se trata de uma procisso organizada revelia: uma lgica hierrquica
dispunha os espaos, segundo a ordem da dignidade e dos ofcios exercidos por cada um
em vida. Os que foram senadores vestiam a toga com a faixa prpura na borda, todos
transportados em carros precedidos por fasces, machados e outras insgnias de
identificao. Quando chegam aos rostra todos sentam em fila, perto do morto. Declara
Polbio que no podia haver espetculo mais enobrecedor para um jovem que aspirava
carreira das honras cursus honorum. (POLBIO. Histria, VI. 53. 08-09).
Aos poucos, os funerais pblicos deixam a escala do ordinrio e se tingem com
as cores do excepcional, do maravilhoso e do herico, confirmando, assim, sua presena
na memria do porvir. Como ressalta Balandier (1998), a linguagem simblica do poder
pouco se adequa ao singelo, anuncia-se antes pela profuso e pelo espetculo que
impressiona e desperta venerao. O poder se utiliza de recursos e iluses cnicas com
propsito explcito de instigar afetaes.

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Plataformas de onde os oradores falavam. Entre o comitium e o forum o orador ende,reava a multido
seu discurso. As mesmas situavam-se no lado sul do comitium em frente a curia hostilia, derivam seu
nome dos espores dos navios aprisionados do povo de Antium no ano de 338 a.C. C.f Samuel Ball
Patner. Dicionrio Topogrfico da Roma Antiga. London: Oxford University Press, 1929.

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Assim como no funus imperatorum, reservada aos heris virgilianos a pompa
funebris cujo efeito transbordante marca todas as etapas da encenao. Nesse sentido, o
cortejo fnebre do heri Palante, filho do rei Evandro, emblemtico. Enias manda
conduzir com grande reverncia, o corpo do jovem abatido pelas mos de Turno:

Neste lamento escolhe mil guerreiros,
Que, em feral pompa e lgubres obsquios,
Ao cadver e s lgrimas assistam
Do aflito pai; devida, mas pequena
Consolao do nojo e trago ingente. (VIRGLIO. Eneida, XI. 57-60)
O corpo do jovem coberto com duas aparatosas vestimentas fiadas a ouro pela
rainha Dido, um presente dado a Enias. Este ordena que generosa presa de cavalos e
armas despojados dos inimigos acompanhassem o cortejo (VIRGLIO. Eneida, XI. 75-
80) Virglio descreve o fretro a maneira de um baldaquino, confeccionado de ramos de
carvalho e varas de medronheiro, cujo teto era tecido de folhas e a cama de flores de
jacinto (VIRGLIO. Eneida, XI. 62-69).

De armas em punho, seguem os chefes dos
troianos e arcdios.
Neste mesmo canto, estabelecida a trgua entre troianos e rtulos, as partes
cuidam de seus mortos. Fogueiras so erigidas na praia e esplios atirados ao fogo
(elmos, lanas, freios e arreios), bois e porcos sacrificados (VIRGLIO. Eneida, XI.
190-195). Virglio descreve uma cerimnia semelhante a decursio , manobra executada
em torno das fogueiras imperiais. Trs vezes decorrendo
A infantaria, em fulgurantes armas,
A rogal chama fnebre circula;
Trs a cavalaria; e ululam todos (VIRGLIO. Eneida, XI. 183-186).
Os cuidados no cessavam com a reduo do corpo s cinzas ou o sepultamento,
cabia famlia a manuteno das diligncias para com o morto e seu sepulcro, atravs
de libaes e oferendas regulares.
Quando da inumao das cinzas, passados oito dias, a famlia era obrigada a
realizar outro sacrifcio reservado aos Manes. Aqui a vtima era inteiramente queimada
no cho; este ltimo gesto marcando que o morto j no podia compartilhar das
refeies com a famlia. O finado se tornava ele prprio o beneficirio de um sacrifcio
na medida em que estava diludo na coletividade dos Manes. Modelo convenientemente
batizado de rito de passagem (MORRIS, 1992). morte biolgica segue-se a
redefinio dos papis sociais. Enias v no pai Anquises um estimado guia, mesmo
depois de sua morte. Na Siclia, cuida de celebrar a morte do pai: defronte para o tmulo

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com a cabea coberta e cercado por enorme multido de guerreiros, d incio aos
procedimentos rituais com cuidadoso zelo. Liba a Baco, enche duas taas de vinho, ao
lquido mistura flores purpreas, vertendo a bebida ao cho.
Salve, alma santa, sombra salve
Cinzas do caro pai que em vo recobro! (VIRGLIO. Eneida, IV. 81-82)

Enias, segundo o costume, mata cinco ovelhas e outros tantos sunos, derrama
vinho das taas e invoca a alma de Anquises e os Manes sados do Aqueronte
(VIRGLIO. Eneida, IV. 84-85). Na sociedade romana, os que ascendiam condio de
ancestral, pareciam levar para o outro mundo parte de suas antigas atribuies. De certa
forma, auxiliavam os vivos na conduo da res publica, brindando com seu exemplo as
geraes futuras e velando pela autoridade da lei social.
Certamente, as transformaes em marcha no tempo de Augusto contriburam
largamente para ressignificar o jogo cnico da morte, inserindo-o no porte do herico e
do monumental, lgica que ser seguida pelos Imperadores da posteridade e altos
dignitrios da sociedade imperial. Os funerais, assim como as procisses e os triunfos,
devem ser compreendidos como performances que compem um quadro maior da
teatralizao do poder, essencial no processo de legitimao do consenso e do
imaginrio de ordem naquela sociedade. Consensus que foi elemento chave na
anunciao do Principado enquanto novo poder institudo
A interpretao do complexo simblico e figurativo da morte na cultura romana,
seu relacionamento com os mortos e o culto aos ancestrais pode ajudar a esclarecer um
pouco melhor os prprios viventes, no sentido de possibilitar um novo olhar sobre as
engrenagens sociais e dispositivos de poder ali operantes. At e inclusive na morte o
universo romano no dispensa a liturgia e a hierarquia. No que concerne aos funerais
pblicos, todo o esforo empreendido, a ateno voltada ao cerimonial, o cuidado com
os signos de distino do falecido e a assistncia prestada ao culto morturio buscam
esconjurar o fantasma do absurdo, intrnseco idia de aniquilao completa. Os mortos
parecem vivos e atuantes, muitas vezes deliberam e protagonizam seu funeral,
revelando sua plena capacidade de afetar ou escandalizar os presentes.


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