Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

VIDA, MORTE E SUICDIO COMO PREOCUPAES DA BIOPOLTICA.

FBIO HENRIQUE LOPES
1



No de hoje que a chamada sociedade contempornea, por meio de suas
instituies, saberes e tecnologias polticas busca definir e explicar o ato de se dar
morte e o sujeito que o pratica. Entre os vrios caminhos trilhados e os diversos meios
utilizados para tal empreitada, percebe-se a recorrente tendncia de pensar esse sujeito e
seu ato a partir de uma mesma referncia e significado, de um mesmo centro regulador,
a partir do qual seria possvel buscar e encontrar a verdade e a natureza do suicdio.
Portanto, uma viso generalizadora, naturalizante e universalista foi produzida
historicamente, sobretudo pelo saber mdico, mas apropriada, reforada e reconduzida
por outros saberes e discursos, em histricas e constantes conexes e fluxos, criando,
traando e reforando o que seria o carter violento, antinatural e doentio da morte
auto-praticada.
No Brasil, principalmente ao longo do sculo XIX, vrios saberes e discursos,
sobretudo os mdicos-cientficos, os literrios e os jornalsticos, dedicaram-se criar,
propor e veicular temas, imagens, sentidos e valores a tudo e a todos que se envolveram
com o suicdio: sujeitos, instintos, paixes, impulsos, desejos, prticas, meios,
estratgias e espaos foram mapeados, focalizados, denunciados e, sobretudo,
condenados porque permitiriam ou foram permitidos pelo ato transformado,
historicamente, em tragdia, desgraa, desrazo e desordem, ou seja, pelo suicdio.
A partir dessas estratgias e possibilidades, o ato de se dar morte foi
transformado em suicdio, em ato intempestivo, subverso da ordem, ameaa, risco e
perigo; em evidncia de uma sociedade insegura e catica; ousadia desmedida;
desassossego, amargura, angstia, dor e sofrimento; desequilbrio, doena, loucura;
enfraquecimento, desvanecimento, covardia; pecado, erro; enfim, transformado em
morte trgica. Por sua vez, o sujeito que o pratica foi moldado como suicida, como

1
Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria UFRRJ.
Pesquisador do CNPq.
Anais Eletrnicos (ISBN: 978-85-98711-08-9)
Ttulo: Anais do XXVI simpsio nacional da ANPUH - Associao Nacional de Histria
Organizador: Marieta de Moraes Ferreira
Edio: 1; Ano da Edio: 2011; Local de Edio: So Paulo; Tipo de Suporte: Internet; Editora: ANPUH-SP
Disponvel em: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1299801864_ARQUIVO_Artigo.ANPUH.2011.pdf
Acesso em: 30-08-2014

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 2
fraco, covarde; doente, louco, desesperado e/ou desequilibrado, tendo suas verdades
desnudadas e reveladas pelo saber moderno, verdadeiro e regulador: o cientfico.
Desde o sculo XIX, o saber mdico buscou compreender o suicdio, sua
natureza, suas causas e seus perigos. Duas perspectivas, ou posso dizer, duas
tecnologias polticas, ou ainda, duas formas de exerccio do poder so encontradas nos e
pelos discursos mdicos. A primeira, incide junto aos corpos-organismos dos
indivduos, ou seja, sobre os corpos e suas potncias. A segunda, tomada como eixo
para esta reflexo, diz respeito regulao e ao controle do modo de vida das
populaes. Uma, objetivando o corpo a ser disciplinado, a outra, a populao que ser
regulamentada. Uma antomo-poltica do corpo, do corpo-organismo, a outra,
biopoltica da populao, do corpo-espcie da populao a ser regulamentada.
Mecanismos disciplinares que atuam a partir e sobre o corpo e mecanismos
regulamentadores que atuam sobre a populao.

Sobre as regulamentaes da vida das populaes.

Com o objetivo de gerar e garantir uma vida ordenada, medicalizada e
civilizada, o olhar mdico comeou a perscrutar as cidades e a populao em busca no
s dos lugares de perverso, vcios e desordem, como tambm dos sujeitos que ali se
encontravam. Os mdicos brasileiros, juntamente com outros profissionais, definiram e
implantaram as perverses que deveriam ser identificadas e erradicadas do meio social.
Foi assim que, ao lado dos loucos, vagabundos e criminosos, os suicidas foram
enquadrados entre os infames, por serem portadores e produtores de desordem, que
precisavam ser identificados, curados, regenerados e normatizados.
possvel encontrar nos discursos mdicos sobre o suicdio traos do tema e do
problema da biopoltica. Uma medicina de carter social, como elemento de uma nova
economia do poder promove e se constitui com a conexo e a justaposio entre
mecanismos disciplinares e mecanismos regulamentadores. No podemos esquecer que
de acordo com Foucault o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera
simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo.
Foi no biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 3
capitalista. O corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia bio-
poltica (Foucault, 1990, p. 80).
A partir dessas condies de possibilidade, o olhar mdico fora obrigado a
buscar tambm no meio social as causas de suicdio, aquilo que poderia fazer um
indivduo considerado normal preferir a morte vida. Mas essa influncia
considerada externa ao indivduo o atingiria inevitavelmente, alterando, seu fsico,
seu equilbrio mental e emocional. Foi possvel perceber que, mesmo quando a
preocupao mdica parecia se distanciar do foco fsico-patolgico ela retornava, num
segundo momento, ao mesmo ponto de partida, ou seja, ao corpo-organismo.
Para demonstrar o que sugiro, focalizo os trabalhos que apresentaram as paixes
como causa de suicdio. Elas foram concebidas porque em praticamente todos os
estudos analisados, em uns de forma mais explcita e em outros mais discretamente, a
preocupao de explicar o suicdio a partir das desordens fossem elas mentais,
sociais e/ou morais dos abusos e dos excessos provocados pelas paixes recorrente.
Dessa maneira, um jogo nocivo e mortal entre as paixes e o suicdio foi institudo
pelos discursos mdicos brasileiros. Neste jogo, um amor desenfreado, um
relacionamento louco e sem limites, os prazeres ilcitos do jogo, sexo e da fortuna, entre
tantos outros veredictos, so esboados, desenvolvidos e divulgados por discursos
normativos, principalmente o mdico, para pensar as causas de suicdio. Sobre essa
questo, no poderia deixar de fazer referncias s palavras de Foucault, quando ele
adverte que:
A pretexto de dizer a verdade, em todo lado provocava medos (...) afirmou
perigosos sociedade inteira os hbitos furtivos dos tmidos e as pequenas e
mais solitrias manias; no final dos prazeres inslitos colocou nada menos do
que a morte: a dos indivduos, a das geraes, a da espcie (Foucault, 1988, p.
54).

Nos grandes centros, hbitos cotidianos passaram a ser nocivos. As paixes
comearam a dar mais volume imensa lista das causas de suicdio. Mas como foi
institudo, no Brasil, o jogo nocivo e mortal entre paixes e suicdio? possvel
encontrar respostas interrogando os discursos que produziam sentidos e verdades sobre
o suicdio, que, ao considerar a doena por uma perspectiva social, no mais

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 4
considerada isoladamente, trouxe consigo interditos e proibies, alm de
classificaes, de comportamentos, gestos, hbitos.
Dr. Figueiredo Jaime, em tese apresentada e defendia em 1836, distingue dois
tipos de paixes: as bem dirigidas e as nocivas vida. Segundo sua reflexo, a
Providncia teria dado os afetos da alma para garantir a conservao de nossa espcie e
do indivduo. Por essa razo, esses afetos seriam a mola real da vida, as quais o
Criador teria infundido em nossa alma com o designo de sermos por eles dirigidos nas
escabrosas sendas desta vida.
De acordo com sua posio, as paixes bem dirigidas produzem as grandes
aes, as grandes virtudes e os grandes heris. Somente guiados pela razo, os homens
poderiam encarar e discernir os acontecimentos e suas reaes, buscar o bem, amar no
prazer lcito e, congruente com ela, fugir a tudo quanto se apresenta avesso a sua
conservao. Assim, as paixes bem dirigidas garantiriam a vida e seriam
compatveis com a razo.
Por outro lado, como resultado da debilidade da organizao das sociedades, de
sensaes depravadas, das idias inadequadas ou obscuras, dos juzos errneos ou
fantsticos e de uma infinidade de outras causas, os afetos da alma podem degenerar-se.
Uma vez em desacordo com o que seria seu estado natural, ou seja, uma vez
degenerados, eles perturbariam ou afetariam a alma impedindo que alcance seu fim
natural, a felicidade. Nesse caso a paixo pode ser causa de morte e de suicdio.
Dr. Figueiredo Jaime (1836) refora a moderna e histrica oposio entre o
racional e o passional. A razo foi dada ao homem, segundo o autor, para que esse
pudesse fugir de tudo quanto se apresenta avesso a sua conservao, como o suicdio.
Com essas caractersticas, a razo pensada como fora de vida. Por outro lado, quando
a alma perturbada ou afetada por paixes nocivas e cegas, afastariam o homem da
felicidade, das virtudes e da vida.
Em relao s foras de paixes veementes, no posso deixar de citar o trabalho
de Dr. Rodrigues Torres (1843). O mdico adverte que os indivduos que se do morte
na fora dessas paixes no deixam traos de leso nos rgos ou no sistema nervoso.
Os sintomas seriam visveis somente nas atitudes, nos comportamentos, nos gestos e nas
palavras daqueles avassalados por sua tirania.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 5
O autor destaca, entre os excessos das paixes, a nocividade das bebidas
alcolicas, do amor e da fortuna. Entendida como causa ocasional, cada paixo poderia
deteriorar o desejo de conservar a vida, proporcionando a extino total da conscincia,
a morte. Assim, o chamado influxo das paixes caracterizaria um estado anormal. A
esse respeito, Dr. Rodrigues Torres faz referncia a um estudo francs, apresentado na
Academia Real das Cincias de Paris, que mostra o mais depurado egosmo, ladeado de
todas as paixes, como o principal mvel do infeliz clculo (suicdio). Em suas
palavras,

Sem dvida o ambicioso, que s cura de honras, que s de glria se alimenta,
rasga com mo de homicida o prprio peito (...) Aquele que vtima de amor
porque suas oferendas no so aceitas pela divindade que adora, ou porque m
fortuna lhe pe estorvos, morre fantasiando melhor vida. O avarento que
respira a atmosfera do interesse morre asfixiado se lhe falta esse manancial de
vida, mas pondo-o em seu elemento, vereis que no h vida que lhe baste
(Torres, 1843, p. 02-03).

De acordo com ele, o abuso de bebidas alcolicas de grande influncia nos
casos de suicdio, mas deve ser devidamente relacionado com algum tipo de afeco
moral. Da mesma maneira, os excessos de uma paixo amorosa no correspondida, os
perigos provocados pelas grandes fortunas e o desejo de sempre estar ligados a ela,
gozando de seus frutos e regalias, pode ocasionar a morte voluntria por provocarem
um desequilbrio e desarmonia das foras e elementos vitaes. interessante observar
que, para o mdico, at mesmo a razo nada pode contra a fora destrutiva das paixes!

Da mesma opinio, Dr. Mello Moraes discorre sobre a fisiologia das paixes.
Segundo ele, o fato de o homem ser animal socivel faz a sociedade ser o lugar onde ele
adquire mil padecimentos. Em suas palavras,

(...) quanto mais simples a sociedade em que o homem vive, tanto mais feliz
a sua existncia como indivduo; e que o contrrio sucede, quando as
circunstncias se invertem, pois sempre inseparvel das grandes e mui

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 6
populosas sociedades, a degenerao dos primeiros hbitos singelos e
virtuosos. Povoando-se cidades, excessivamente pouco e pouco ficam ermos os
campos e nelas se ateia o fogo das paixes mais violentas (Moraes, 1854, p.
18-19).

Assim, o autor destaca o papel dos grandes centros na formao das paixes.
Sentimentos, desejos e ambies que se proliferam nesses centros afetariam diretamente
a vida de seus habitantes:

A insacivel ambio, o desmedido aferro s riquezas, as solapadas intrigas, o
luxo, a intemperana, tudo alteram e tudo perturbam(...) O mesmo prodigioso
aumento de habitantes das populosas cidades produz grandssimo males fsicos
(Moraes, 1854, p. 18-19).

De acordo com a concepo de Dr. Mello Moraes, as grandes cidades so
produtoras e divulgadoras de paixes e de vcios. Elas facilitam o surgimento de muitas
enfermidades e criam condies de elas se propagarem. Afirma que o homem no
sofreria tanto se pudesse se conservar no estado da Natureza, pois no estaria, assim,
merc de tantas enfermidades, vcios e perigos oriundas da civilizao. Cabe sublinhar a
ressonncia da histria oposio campo-cidade; natureza-progresso; ordem-
desequilbrio presentes e constituintes nos e dos discursos mdicos sobre o suicdio.
O homem citadino, aquele dotado de razo e aperfeioado pela educao, no
est livre de impresses da mente que o impelem a agir de acordo com a fora dos
impulsos e da irritabilidade. O estilo de vida cultivado nesses meios, como as diferentes
profisses e ofcios, a vida sedentria, concorrem em grande parte para o
enfraquecimento das constituies, degeneram a espcie e entregam o homem aos mais
reprovveis atos.
O meio social como facilitador ou indutor de suicdio tema muito recorrente,
principalmente nos estudos da segunda metade do sculo XIX. Os grandes centros e as
grandes cidades em oposio ao campo e s pequenas comunidades , permitiriam,
segundo esses discursos, que excessos, paixes, vcios e abusos proliferassem,
entregando o homem aos mais terrveis e abominveis atos, entre eles o suicdio.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 7
Esse jogo de sentidos, imagens e sensibilidades cria e projeta para as cidades
uma atmosfera menos sadia e, assim, mais propcia desordem, ao excesso e s
paixes. De acordo com essa tese mdica, os centros populosos e as cidades permitiram
e facilitariam a proliferao das paixes e, como resultado, o aumento dos casos de
suicdio entre seus habitantes.
De acordo com a posio de Dr. Mello Moraes (1854), pelo fato de o homem ser
racional e socivel, por viver em sociedade, est vulnervel degenerao de seus
hbitos, costumes e at mesmo de suas idias, juzo e raciocnio. Por isso, as paixes
como causa de desarranjos mentais e de morte no podem ser descartadas. O eixo de
seu trabalho, ateno e crtica a fora produtora que se origina do encontro dos
grandes centros e os excessos das paixes. Sua tese pode ser assim resumida: os grandes
centros possibilitam e proliferam paixes, sobretudo as novias, as quais so,
concomitantemente, partes constituintes dos grandes centros. Dessa unio
paixes/grandes centros resultaria o aumento significativo dos casos de suicdio.
Alguns anos depois, em 1858, Dr. Freitas Albuquerque destaca a nocividade das
paixes, em seu estudo j citado sobre as monomanias. Para esse autor, as paixes so
tematizadas como causas diretas de monomania, inclusive a suicida. Contudo, ele
adverte para a necessidade de no se confundir o suicdio do monomanaco praticado
por um sujeito considerado doente com aquele perpetrado por um homem a quem
uma paixo violenta conduziu ao ato de se dar morte. Nos casos de suicdio
provocados pelos excessos e pela violncia das paixes, no se observam, segundo o
autor, afeces orgnicas, molstias do encfalo, nem qualquer alterao prpria do
monomanaco.
Voltando ao trabalho de Dr. Mello Moraes (1854), cabe destacar as
consideraes tecidas sobre as paixes em anlise da monomania ertica. Segundo
ele, se o homem se restringisse aos limites impostos pela razo, no seria dominado pela
impetuosidade do amor, no se entregaria sem freio satisfao de sua necessidade
natural de amar. Assim, o corao despedaado por um amor principalmente o no
correspondido , por no obedecer aos limites impostos pela razo, permitiria o
predomnio de uma paixo, a qual poder, inclusive, conduzi-lo ao suicdio. Em outras
palavras, guiado pela razo, o homem estaria imune s paixes, por conseqncia, no

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 8
se suicidaria. Mais uma vez, ressonncias e apropriaes da histria, logo no natural,
ciso/tenso entre razo e paixo.
O lugar ocupado pelas paixes no secundrio entre as causas determinantes
de monomania. Os excessos, de qualquer natureza, as paixes violentas, o dio, o
cime, a vingana, o amor ferido, o desejo no satisfeito da unio dos sexos, a exaltao
da imaginao produzida pelas sociedades (grandes centros), so causas consideradas, e
invocadas, de monomania, entre elas a suicida.
As paixes, consideradas como causas determinantes morais de monomania e de
suicdio, tumultuariam a vida dos homens (populao citadina) sem deixar leses
orgnicas. Sua intensidade, porm, comprovada pelo grande nmero de casos
provocados em situaes onde imperam, absolutos, os costumes da vida nas cidades, a
exaltao dos sentimentos e dos desejos, a libertinagem e todo tipo de excesso. Guiados
por violentas foras que anulariam o pensamento racional e ordenado, os homens
agiriam segundo um sentimento ou uma paixo. Assim, explicam-se muitos casos de
suicdio. A esse respeito o autor salienta:

As impresses morais, sbitas e violentas exercem uma influncia imediata
perturbadora notvel sobre as funes nervosas, cujo exerccio elas modificam
ou interrompem completamente. Sucumbe-se realmente de terror ou de
alegria, pela suspenso absoluta da ao nervosa, e isto muitas vezes acontece
a indivduos robustos, sem que a autopsia tenha permitido provar leso
orgnica (Albuquerque, 1858, p. 16).

Pesquisas anteriores (Lopes, 2006 e 2008) sugerem que a segunda metade do
sculo XIX possibilitou, seno o incio, pelo menos a proliferao, da diferenciao
entre dois tipos especficos de suicdio o racional/voluntrio e o filho da
loucura/involuntrio. No que diz respeito s paixes, esse perodo tambm marco
importante, pois foi sobretudo a partir dele que elas foram invocadas em praticamente
todos os estudos que analisavam o ato de se dar morte. Essa tendncia, porm, no se
limitou segunda metade do sculo XIX. Em estudos mdicos produzidos durante a
primeira metade do sculo XX esse referencial foi utilizado para se compreender o ato.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 9
A esse respeito, o discurso de Dr. Nicolo Joaquim Moreira (1867) um marco
importante. Para compreender a influncia das paixes, ele focaliza o terreno e os meios
favorveis proliferao do suicdio: os grandes centros, aqueles repletos de ilustrao,
lugar onde reinam a imoralidade, os abusos, excessos, desregramento, dvida, ganncia,
depravao e tantos outros elementos considerados nocivos vida individual e social,
perigos e riscos populao. Segundo o autor, o meio possibilita o surgimento de
paixes que afetam os homens, levando-os transgresso, ao erro, morte e ao
suicdio:

Os mveis geniosos do suicdio refletido que acabamos de apontar, se mostram
por todas as cidades europeias, manifestando, porm, seu imprio nas capitais
dos pases que se dizem mais civilizados, e onde se rene o que h de mais
nobre e ilustrado, porm tambm onde se encontra a depravao, a licena, o
orgulho e a vaidade tocando seu auge, e a estatstica, esse precioso elemento,
pronuncia-se em favor de nossa opinio mostrando em Londres 1 suicdio em
5,000 habitantes, em quanto no resto da Inglaterra a proporo de 1: 15,000.
Em Paris d-se 1 suicdio em 2.175 indivduos, nos demais departamentos da
Frana 1: 13,864 (Moreira, 1867).

A prpria ideia de civilizao questionado pelo autor. Segundo sua tese, no
lugar de permitir a proliferao de paixes violentas, imprevisveis e nocivas, a
civilizao deveria, de fato, proporcionar o bem-estar social, garantir a vida e ordenar
os habitantes para permitir o progresso, ou seja, constituir processos de normalizao,
regulamentao, controle e regulao da vida das populaes. Contudo, a advertncia
mdica ganha sentido porque no lugar da ordem, o que ele verifica em tais centros
civilizados o desregramento. Apesar de esses centros serem sustentados pelas
melhores bases a melhor educao, cincia, intelectualidade, bom gosto, requinte
etc. eles apresentam numerosos casos de suicdio. Esse paradoxo que deve ser
identificado, compreendido e sanado.
Segundo sua compreenso, o falso brilho desses grandes centros esconderia
sociedades corrodas:


Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 10
(...) nunca as cifras falaram com tanta eloquncia, nunca protestaram to
categoricamente contra essa m entendida civilizao, que apresentando no
exterior o brilhantismo do ouropel, interiormente se acha corroda pela
dissoluo dos costumes e por todos os vcios e paixes imaginveis (Moreira,
1867).

Mas no meio dessas imagens que caracterizam a desordem prpria desses
centros, Dr. Moreira destaca a desenfreada busca da felicidade material e a doutrina dos
interesses materiais como marcas indelveis e como principais causas de paixes e
morte. Os alicerces dessas civilizaes estariam, segundo o mdico, corrodos pela
busca desregrada da satisfao material. Assim, nada respeitando, os homens entregar-
se-iam a um nico pensamento:

No que nas capitais civilizadas a suscetibilidade do crebro, aumentada pela
exuberante atividade de suas funes d lugar a esses desgraados fenmenos;
no de certo a luta tenaz e muitas vezes terrvel que em sua evoluo o
elemento liberal se v obrigado a sustentar contra as idias retrgradas; no,
senhores; a causa fundamental do aumento dos suicdios, nos centros onde
reina a civilizao, a falsa base em que esta se firma (...)
A felicidade material, tal o pensamento dominante das naes civilizadas, e a
preocupao de seus governos (Moreira, 1867).

Para o autor, independentemente da posio social, o homem aprende a buscar,
antes de tudo, sua satisfao individual. Assim agindo, contribuem para a decadncia
moral e para a dissoluo da moralidade pblica:

A doutrina dos interesses materiais to nitidamente formulada na frase -
Chacun pour soi et chez soi - o maior dos obstculos aos nobres sentimentos
e as mais generosas aes; enraizando-se profundamente nas massas populares,
se at certo ponto ela pode ser considerada a propagadora das operaes
industriais, tambm ao mesmo tempo constitui o mais poderoso dissolvente da
moralidade pblica e o mais ativo progenitor do orgulho e da vaidade.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 11
O desenvolvimento puro e simples dos interesses materiais, senhores, no
sem perigo para os estados, e, muito pelo contrrio, contribuindo para a
decadncia moral reage sobre as faculdades dos homens, arrastando por ultimo
a decadncia material (Moreira, 1867).

Deterioradas por prticas nocivas e costumes torpes, as bases dessas sociedades
no podem mais sustentar a moralidade pblica e a ordem, necessrias para garantir a
vida. Guiados por paixes descontrolveis e pela nsia de satisfao individual, os
citadinos entregam-se aos atos e comportamentos mais vis, entre eles o suicdio. Aos
poucos, Dr. Moreira comea a sugerir a necessidade de regulamentao e controle da
vida das populaes, do ordenamento da vida e dos espaos, dos cantos e dos antros das
cidades.
Ao discursar Sua Majestade o Imperador e sua Alteza o Senhor Conde dEu,
Dr. Moreira delimita seu territrio de fala, externa sua posio e tenta convencer sua
ilustre platia quanto necessidade de mecanismos reguladores. Seu lema : progresso e
bem-estar material temperados.
Como fizera ao definir o suicdio, Dr. Moreira estabelece uma relao direta
entre esse universo de excessos criado pelas paixes, que por sua vez so possibilitadas
pelos grandes centros, com a razo. preciso, segundo a compreenso de um mdico
que se aproxima dos ideais da chamada medicina social, regular as paixes via razo.
Dessa maneira, o homem racional no deve transpor o limite que traado pela linha do
dever:

As paixes em todos os entes animados devem corresponder aos meios que a
natureza concedera para satisfaz-las; o seu limite se acha traado pela linha
do dever; franquear este limite caminhar para o abismo (...)
Quando nos pronunciamos por tal modo sobre as paixes, partilha inseparvel
da criatura, no queremos dizer que elas se devam aniquilar; no: basta
somente saber regul-las, por quanto estamos convencidos de que as paixes
podem ser como substncias txicas, que preparadas por um hbil
farmacutico tornam- se proveitosos medicamentos (Moreira, 1867).


Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 12
As paixes como todos os outros sentimentos, aes, desejos e impulsos
devem ser bem guiadas, para atingirem um objetivo comum: gerar a vida ordenada.
Dessa maneira, as paixes so pensadas a partir de um referencial positivo. Racional, o
homem deveria ser capaz de controlar seus apetites obedecendo e cumprindo seus
deveres. Inserido em uma ordem pautada pela noo direitos/deveres e direcionada
para o trabalho, o homem poderia, segundo a tese de Dr. Moreira, tirar proveito das
paixes:

Procuremos, portanto, diminuir seno acabar esses atos de desespero
desenvolvendo o conhecimento dos deveres do homem e dos seus direitos,
fazendo com que ele no se curve brutalmente a seus apetites, que a sede das
riquezas no sufoque sua conscincia, que suas louvveis paixes, teis
auxiliares do gnio, fecundem seu talento, que o amor ao trabalho seja a
condio da vida e que finalmente a emulao tornando-se o aguilho da
perfectibilidade venha a servir de ceifa, ao esprito e de alimento ao corao
(Moreira, 1867).

Assim, esse discurso indica a necessidade/urgncia de uma sociedade regrada e
regulamentada. Mas o que poderia ser feito para alterar as bases dessas civilizaes j
corrodas? A resposta do facultativo clara:

A falta, pois, de garantir e melhorar, tanto quanto for possvel, a sorte comum
dos povos, de fortificar os costumes pblicos, de favorecer a harmonia das
classes e das famlias por leis eqitativas e instituies benficas, e em cujo
primeiro plano deve aparecer a instruo popular, firmada nos princpios de
verdadeira moralidade, , em nossa opinio, o que constitui a causa
determinante dos freqentes suicdios verificados nas grandes capitais
(Moreira, 1867).

Uma ao conjunta proposta pelo mdico para garantir e regular a vida das
populaes. Governos e autoridades, devidamente guiados, sobretudos pelos homens da
cincia, devem lutar pela moral e pela ordem, principalmente nos grandes centros.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 13
Assim, impediriam que os membros da sociedade moderna deixassem se apoderar pelo
desespero.
Erro no justificvel, o suicdio refletido causado pela fora das paixes deveria
ser evitado. Os meios para isso j foram apresentados. Mas algumas consideraes
devem ser retomadas como concluso. Dr. Moreira afirma que os grandes centros
permitem o surgimento e proliferao de paixes desenfreadas, e por isso consideradas
nocivas. Essas paixes no ordenadas e no controladas, presentes nesses centros, so
recorrentes causas de suicdio. As paixes devem, contudo, ser bem guiadas para ser
racionalmente aproveitadas, visando o bem da prpria sociedade. Mas como isso seria
possvel?
A primeira resposta j foi desenhada, via razo. Somente utilizando os recursos
da razo o homem poderia domar os perigos e os excessos das paixes. Alm dessa
ao individual, uma ao conjunta foi delineada pelo autor: todos juntos deveriam
fortificar os costumes pblicos, proporcionar a harmonia social, desenvolver o
conhecimento dos deveres e direitos dos homens e propagar os benefcios do trabalho.
De acordo com esse discurso, uma sociedade bem alicerada, sabiamente
dirigida e racionalmente engendrada poderia diminuir e at mesmo impedir os casos de
suicdio. necessrio relembrar que, para Dr. Moreira, os casos de suicdio refletido,
principalmente os que apresentam como causas algum tipo de paixo, so os de maior
nmero e, por isso, exigem uma ateno maior.
As anlises de Dr. Moreira demonstram como o corpo foi tematizado como uma
realidade bio-poltica, ao mesmo tempo indica e atesta a preocupao com a sade das
populaes, alm de sugerir a necessidade de uma poltica e de uma polcia mdicas.
Tambm necessrio destacar o apelo racionalizao e regulamentao das condies
de vida. Inquietaes, receios em relao vida do corpo-espcie da populao, que
possibilitou no s o esquadrinhamento e a anlise individualizante, como tambm
registro permanente de tudo que se passava nas cidades, organizao de tabelas de
natalidade e mortalidade, que servissem para o acompanhamento da morbidade.
A ttulo de concluso, lembro das palavras de Sylvio Gadelha, duas diferentes
tecnologias polticas entram em funcionamento nas sociedades ocidentais modernas,
desde aproximadamente o fim do sculo XVIII, com certa defasagem cronolgica,
sobrepondo-se uma outra. Num momento, temos uma tecnologia disciplinas do corpo-

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 14
organismo, num segundo momento, a instituio de uma nova tecnologia poltica, cuja
singularidade esta no fato de centrar-se na vida, no vivo, no fato de tomar por objeto o
corpo-espcie da populao, atuando em nveis distintos, mas sem que por isso se
excluam mutuamente (Gadelha, 2009, p. 108-109).
Discursos mdicos responsveis pela vida, pela vida ordenada, esquadrinhada,
com a tarefa de impedir a proliferao de tudo que pudesse possibilitar o suicdio.
Saberes, discursos e prticas que complexificam as tecnologias polticas de poder, as
relaes saber-poder, suas estratgias e mecanismos. Vida como objeto do e para o
exerccio do poder (Gadelha, 2009, p. 111). Poder de fazer viver!

Por fim, so pertinentes, ainda, as palavras de Roberto Machado, que bem
sintetiza a busca dos mdicos brasileiros do sculo XIX em torno do suicdio, para que
se preserve a sade de uma populao necessrio implantar uma sociedade onde no
suscitem paixes, onde o caos tenha sido desfeito, onde reine a ordem, onde tudo
funcione, onde no existam monstros e onde os costumes sejam doces.
2
Esses eram
alguns dos objetivos, das estratgias e dos embates, o que no significa, em absoluto,
que tais metas foram plenamente alcanadas, todos corpos docilizados e as populaes
completamente normalizadas. Diversos, mltiplos e contraditrios enfrentamentos,
combates e batalhas foram travadas. As relaes datas e histricas institudas. Novas
histricas tornaram-se possveis.



REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Barreto, Jos de Assis Alves Branco Muniz. Consideraes sobre as principais enfermidades
dos homens de Lettras e meios geraes de Hygiena, que lhes dizem respeito. Tese apresentada
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1841.

Castro, Francisco Viveiros de. O suicdio na Capital Federal. Estatstica de 1870 a 1890. Pub.
Oficial. RJ: Imp. Nacional, 1894.


Foucault, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 9. Ed. Petrpolis: Vozes, 1991.


2
Segundo Roberto Machado, op. cit., pp. 194-197.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 15
______. O nascimento da medicina social. In: Foucault, Michel. Microfsica do poder.. 9 ed.
Organizao, introduo e reviso tcnica de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1990, p.
79-98.

______. Michel Foucault. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Trad. Maria Thereza
da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. RJ: Edies Graal, 1988.

Gadelha, Sylvio. Biopoltica, governamentalidade e educao: introduo e conexes, a partir
de Michel Foucault. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009. (Educao: Experincia e
Sentido).

JAIME, Manoel Ignacio de Figueiredo. Consideraes sobre as paixes, e affectos dalma em
geral, e em particular sobre o Amor, Amizade, Gratido, e Amor da Patria. Tese apresentada e
defendida na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1836

Lopes, Fbio Henrique Lopes. Suicdio & Saber Mdico. Estratgias histricas de domnio,
controle e interveno no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.

______. Suicdio: teia discursiva e relaes de poder na imprensa campineira, final do sculo
XIX. Campinas, SP: UNICAMP, CMU, 2006.

Moraes, Alexandre Jos de Mello. Physiologia das Paixes e Affeces precedida de uma
noo philosophica geral e por um Estudo aprofundado e descripes anatomicas do Homem e
da Mulher. RJ: Dous de Dezembro, 1854.

Torres, Bernardino Jos Rodrigues. Diisertao mdico-filosfica sobre as causas e sede do
suicdio. Rio de Janeiro: Typ. Imparcial de Francisco de Paula Brito, 1843.

Vianna, Antonio da Fonseca. Consideraes Hygienicas e Medico-legaes sobre o casamento
relativamente a mulher. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1842.