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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Sociologa
Teora crtica: Escuela de Frankfurt

Presentado por:
Miyari Gonzlez Junco
Yesid Camilo Lpez
Alejandra Mara Parra
Camilo Vargas Guevara


Escuela de Frankfurt (primera generacin) y Michel Foucault: puntos de
encuentro y distancias.
[El caso de la relacin racionalidad-poder]


Introduccin

Este proyecto pretender realizar una aproximacin a la comparacin entre la primera
generacin de la escuela de Frankfurt y Michel Foucault, indagando por los puntos de
encuentro y desencuentro. Cabe aclarar antes de entrar en el grueso del tema que de
lo que se trata, especficamente, es abordar el tema de la relacin entre racionalidad y
poder dado que ambas lneas de pensamiento han desarrollado lo que podra
denominarse como una crtica al proyecto de la Ilustracin, basada en la crtica a la
racionalizacin, en donde desarman y ponen en cuestin a las instituciones, al ejercicio
de poder de las mismas, al hombre, y a las racionalidades implcitas en la cotidianidad
social.

Trataremos de identificar las particularidades que tiene aquella relacin de la relacin
entre el poder y la racionalidad, ya sea esta ltima entendida como una gran forma
dominante de la razn en occidente como en el caso de la escuela de Frankfurt o como
un sinfn de formas especficas de racionalidades que deben ser estudiadas en su
particularidad como en Foucault.

Con el propsito de no desconocer otros temas centrales o simplemente implcitos,
pero con ciertas continuidades en ambas lneas de pensamiento, al final de este
documento nos permitimos exponer de manera breve las cuestiones del hombre, la
totalidad y la crtica, adems de tratar de dilucidar un horizonte comn a estos
pensadores.
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Racionalidad-poder

Escuela de Frankfurt (Primera generacin)

En la obra la dialctica de la ilustracin realizada por Adorno y Horkheimer se seala el
constreimiento de los ideales originarios del proyecto de la ilustracin como la
emancipacin y la libertad del hombre ante el proceso de racionalizacin que ha
encadenado al individuo bajo un absurdo de alienacin y dominacin.

Este proceso de racionalizacin se caracteriza por la imposicin de la razn en su
forma de razn instrumental sobre todo el conjunto de las relaciones sociales. Desde
los mismos aos de la ilustracin como seala Adorno, la racionalidad instrumental se
erigira en la forma hegemnica de la razn instrumentalizando los propios ideales
burgueses. La modernidad como un proyecto que genera ruptura histrica a travs de
la toma de conciencia sobre s misma y del constante ejercicio de la reflexin se ve
menguado ante la absolutizacin de la razn la cual se constituye como una forma de
ejercicio de poder generando una violencia represora ante las dems formas de la
racionalidad. Cuando la razn deja de reconocer sus propios lmites y pretende explicar
y homogeneizarlo todo es cuando se convierte para los autores en su contrario: la
irracionalidad, La paradoja de la fe degenera al fin en vrtigo, en el mito del siglo xx, y
su irracionalidad se transforma en una manifestacin racional en manos de los
enteramente ilustrados, que conducen ya a la sociedad hacia la barbarie[1]

El poder de la sociedad moderna se configura en torno al fundamento de la razn, el
cual se constituye como el nuevo mito de la modernidad, renunciando a la fuerza critica
originaria del proyecto de la ilustracin. La eficacia de la instrumentalidad se presenta
como el principio de integracin de la razn siendo con esto una forma totalitaria que se
encuentra en constante expansin sobre todo los mbitos de la vida social. La razn se
ve reducida al entendimiento y la racionalidad al ejercicio coaccionador del hombre y
depredador de la naturaleza.

La deformacin instrumental de la vida social y de cualquier pensamiento subjetivo ante
la racionalidad productivista se presenta para los autores de Frankfurt como un
empobrecimiento de la experiencia vital, donde la naturaleza y los individuos se
convierten en objetos los unos para otros, y para los requerimientos de la reproduccin
societaria. Sobre esto Adorno y Horkheimer plantean:

En el momento en que el hombre se amputa la conciencia de s mismo como
naturaleza, todos los fines por los que se mantiene en vida: el progreso social, el
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incremento de todas las fuerzas materiales e intelectuales, incluso la conciencia
misma, pierden todo valor, y la intronizacin del medio como fin, que adquiere en
el capitalismo tardo el carcter de abierta locura, es perceptible ya en la
prehistoria de la subjetividad. El dominio del hombre sobre s mismo, que
fundamenta su autoconciencia, es virtualmente siempre la destruccin del s
mismo a cuyo servicio se realiza, pues la sustancia dominada, oprimida y
disuelta por la autoconservacin no es otra cosa que lo viviente slo en funcin
del cual se determina el trabajo de la autoconservacin, en realidad, justamente
aquello que debe ser conservado (Adorno & Horkheimer, 1988)

La razn instrumental como aquella accin meramente pragmtica y tcnica que se
configura a partir de la calculabilidad y de la diada medios-fines se encuentra
estrechamente relacionada para la teora crtica con la lgica y la expansin del
sistema capitalista, la consolidacin del positivismo dentro de las ciencias y la
percepcin metafsica de la nocin de progreso.

Sobre el primero es importante sealar que el proceso de formalizacin de la
racionalidad se encuentra en el positivismo como metodolgica cientfica
histricamente consolidada. El saber cientfico apoyado sobre el mito de la razn
devela su carcter perverso en su horizonte dominador sobre la naturaleza y sobre los
hombres en la perspectiva de una mayor ganancia y un mayor poder; un ejemplo de
esto es el que seala Adorno sobre la relacin estrecha entre el conocimiento cientfico
y la industria militar.

Sobre la nocin de progreso es importante sealar que este se encuentra enmarcado
bajo los trminos productivistas de la eficiencia y el desarrollo ligados por principio con
la racionalidad instrumental. El progreso se constituye en una de las figuras ms
importantes de la racionalidad debido a su condicin de gran fin encargado de orientar
los distintos medios de los que debe disponer los sujetos bajo el marco de la
instrumentalidad. Horkheimer seala que el progreso amenaza con destruir el objetivo
que estaba llamado a realizar: la idea del hombre y como a partir de este se configura
el discurso sobre la sociedad actual como el ltimo y mejor de las posibles realidades.

En cuanto a la relacin de la racionalidad instrumental con el desarrollo y la expansin
del capitalismo la Escuela de Frankfurt seala la correspondencia de esta con las
nociones econmicas de eficacia y rentabilidad encargadas de coaccionar al hombre
actual bajo el marco del sujeto racional. Por otro lado los discursos de progreso y
desarrollo se sumergen en la cultura productivista del capitalismo que se legitiman a
travs de una percepcin ciega sobre los aspectos deshumanizadores de la economa
de mercado durante lo largo de los siglos XIX y XX.
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Horkheimer en su libro Crtica a la razn instrumental seala a papel funcional de la
racionalidad al servicio de la cultura burguesa. Las doctrinas sobre el hombre y la
naturaleza que se configuran al interior de la racionalidad posicionan el inters egosta
y la racionalidad subjetiva (donde medios prevalecen sobre los fines) a travs del
llamado al reconocimiento de la razn en la naturaleza de las cosas como principios
nicos y correctos de la conducta humana. El principio primordial de la racionalidad
para Horkheimer es el principio de la adaptacin en el cual tanto los fines como los
medios son desligados de cualquier tica y proyecto de humanidad, siendo la razn
incapaz de juzgar los actos y el modo de vida del hombre:

la razn subjetiva () manifiesta que la verdad es la costumbre y la despoja
con ello de su autoridad espiritual. Hoy la idea de mayora, despojada de sus
fundamentos racionales, ha cobrado un sentido enteramente irracional. Toda
idea de filosofa, tica o poltica -cortado el lazo que la una a sus orgenes
histricos- muestra una tendencia a convertirse en un ncleo de una nueva
mitologa ((Horkheimer, 1973: 24)

La teora crtica se configura entonces como una apuesta contra la conciencia
cosificada de la racionalidad en bsqueda de la reintegracin de la razn y del principio
emancipatorio de la ilustracin. La perspectiva de la escuela de Frankfurt consiste en
asumir la contradiccin que se produce desde el interior de la razn (y no desde fuera
de esta) y en una crtica generalizada sobre la totalidad de la sociedad la cual se
encuentra sometida a la racionalidad instrumental. Desde el campo del conocimiento y
el saber se traza el desafo de transformar las relaciones de poder que se encuentran
presentes dentro de la ciencia, las cuales se encuentran constreidas como
mecanismo de dominacin por parte del poder burgus: se debe enfatizar en lo
particular, lo singular, lo concreto, lo variable, lo mltiple, lo diferente y lo contingente.

Con Marcuse se parte de un primer hecho, fundamental para dar cuenta de lo que l
define como razn y la denuncia que hace frente al desarrollo que ha tenido la
sociedad industrial avanzada, y es que lo que aparentemente se ve como razn en las
sociedades contemporneas, no es ms que la dominacin tecnolgica que adolece de
la existencia de fines racionales y cuyos objetivos no estn en otro trmino que en la
construccin de medios que contribuyan al ejercicio de la dominacin, ya no solo del
hombre hacia la naturaleza sino adems hacia la perpetuacin de la dominacin del
hombre por el hombre.

La irracionalidad se da en la medida en que el objetivo primordial de la razn, que es la
bsqueda o comprensin de la realidad en tanto su carcter histrico, contemplando
sus debilidades pero tambin sus potencialidades y en ese sentido las alternativas que
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se pueden construir a partir de lo dado, de lo existente gracias al desarrollo mismo de
la tcnica, se cercena y deja de darse dicha posibilidad para simplemente darse por
sentada la realidad concreta ya no solo como el mejor sino adems como el nico
mundo posible.

Dicha irracionalidad es encubierta por medio de la cada vez mayor distribucin de los
medios necesarios para la subsistencia en cada vez mayores grupos de la sociedad,
cuestin que es posibilitada por el grado de desarrollo de la tcnica y la industria.
Quin podra decir que el sistema es irracional cuando se tienen los mecanismos
necesarios para vivir? Marcuse ve que esta aparente comodidad que esconde el
creciente dominio, ya no solo de la vida pblica sino adems de la vida privada de los
individuos, facilita adems el que los sujetos dejen de pensarse mundos alternativos
pues, aparentemente, no existe motivacin alguna que les empuje a esto.

El desarrollo de la racionalidad tecnolgica es dado en la medida que las sociedades
industriales avanzadas tienen cada da ms integrados todos los campos de la vida en
la sociedad. La totalidad ha logrado integrar a la parte que implicaba, con su sola
existencia, la negacin misma del sistema econmico social capitalista, es decir, ha
integrado a la clase obrera, llamada a hacer la revolucin, a ser la negacin misma del
sistema, ha sido integrada por medio de la ya mencionada distribucin de los bienes de
consumo, que ha posibilitado un mayor grado de vida en la clase trabajadora, cuestin
que facilita su insercin en el sistema en tanto las necesidades materiales que antes
eran negadas, hoy son dadas con cada vez mayores facilidades. Cuestin a la que
debe sumarse el hecho de que existan cada vez mayores cantidades de cargos
separados de la produccin misma, y que la represin directa que se ejerca sobre los
trabajadores hoy haya sido transformada en la administracin.

Creemos que es necesario hacer un parntesis para referirnos a la concepcin de
totalidad, punto de diferenciacin clave entre la escuela de Frankfurt y Foucault: La
nocin de totalidad se presenta como una contrapartida por parte de la teora crtica
hacia la fragmentacin de la vida que sustenta el capitalismo y que impide la aprensin
del todo mostrando al mundo como una serie de fenmenos inconexos entre s. El
concepto de totalidad metodolgicamente se refiere a como una orientacin critica que
no caiga en la elaboracin de sistemas abstractos intiles para el conocimiento de la
vida social y tampoco en trabajos empricos de alcance medios, desarticulados de la
historia y del cuerpo social. El abordaje que se propone desde la escuela de Frankfurt
sobre la totalidad, postula a esta como una visin abierta a la realidad que no traicione
a la dialctica cayendo en la nocin sistmica de la sociedad. La totalidad se presenta
como la articulacin histrica pertinente de los distintos elementos del fenmeno
analizado. Una mirada desde distintos enfoques que se reconozca como constructoras
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tanto del objeto como del sujeto dentro del proceso de investigacin. A diferencia del
dogmatismo ortodoxo en el que se suscriba el marxismo sovitico, la nocin de
totalidad desde la teora crtica evita caer en ningn tipo de determinismo sin
abandonar al estudio de las formas econmicas, culturales e incluso psicolgicas de
un determinado momento histrico. La contradiccin de la sociedad si bien queda
suscrita dentro de la totalidad no representa a la totalidad sino a una parte de esta que
refleja la situacin de un proceso histrico y que adems devela las potencialidades
transformadoras dentro del constante movimiento de la dinmica social.

En el dominio de la racionalidad instrumental no solo se trata de evitar el que los
individuos piensen por s mismos o el evitar que nazcan nuevas ideas por medio de la
represin vedada y disfraza con consumo exacerbado, tambin se utiliza la ciencia
misma para desacreditar al pensamiento crtico, tratando de mostrarlo como simple
artificio de la mente sin contenido alguno real y sin posibilidad material de realizacin.
Es de esta manera como la crtica al sistema, la crtica a la irracionalidad de la
sociedad industrial avanzada es simplemente aceptada en tanto ste se d al interior
del arte, el cual a pesar de su carcter crtico, no tiene la capacidad de derribar las
barreras del sistema mismo.

Poco a poco, la crtica que se daba por medio del arte, la crtica que implicaba la
negacin del sistema mismo, empieza tambin a ser incorporada dentro de este, sus
bases mismas son transformadas y aun a pesar de que la crtica se mantenga en algn
sentido, esta pierde su carcter negativo y empieza a discutir con el sistema ya no por
su transformacin radical sino por el cambio de algunas particularidades que en modo
alguno implica la ruptura con la raz de la dominacin.

Otras implicaciones de dicha racionalidad pueden evidenciarse en el lenguaje, al cual
se le ha limitado al simple papel de la definicin de las cosas actuales de acuerdo con
sus capacidades actuales. Las mltiples potencialidades que pueden poseer ciertos
objetos, no son plasmadas por la prctica discursiva que limita su actuacin al presente
funcional de dichos objetos. Nuevamente es mutilada la realidad y cercenada la
potencialidad que contiene el presente en la definicin de un nuevo futuro. Nuevo en
tanto rompa con el carcter instrumental que se le ha otorgado a la razn y busque
reconvertirla en un mecanismo por medio del cual se posibilite la autodeterminacin de
los individuos y la bsqueda de sistemas que verdaderamente eliminen no solo la
dominacin del hombre hacia la naturaleza, sino adems la dominacin, que liga la
poca pretecnolgica con la tecnolgica, del hombre por el hombre.

Esta labor de crtica, de negacin, es dada a la filosofa, es dada a la teora crtica en
tanto sus presupuestos busquen un cambio en la lgica, una lgica dialctica que
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propenda por la comprensin de los hechos en tanto existentes a partir de un devenir
histrico, y en tanto tal siempre en constante movimiento y transformacin, no estticos
cual ha sido la pretensin de la racionalidad emanada de la sociedad industrial
avanzada.

Michel Foucault

Si bien la reflexin sobre las relaciones entre el poder y el saber no es precisamente el
centro de la indagacin del autor francs -ya que como l mismo aclar al final de su
vida su objeto de estudio siempre fue el sujeto- la pregunta por aquella relacin
aparece como transversal a todo su trabajo. Veamos algunas de las afirmaciones del
autor francs dadas en la entrevista titulada estructuralismo y posestructuralismo de
1983 donde da cuenta de cmo l entiende la racionalidad, las diferentes formas de
racionalidad y su relacin con el poder y la dominacin, adems, de donde se pueden
observar las diferencias con la forma en que la escuela de Frankfurt entiende este
misma relacin. El contraste entre las dos lneas de pensamiento se hace clara cuando
el entrevistador hace referencia precisamente a esta diferencia:

me pregunto si estara usted de acuerdo con la bifurcacin de la razn tal como
la teora crtica la concibe, es decir con la dialctica de la razn, segn la cual
la razn se pervierte bajo el efecto de su propia fuerza, se transforma y se
reduce a un tipo de saber que es el saber tcnico. La idea que domina en la
teora crtica es la de una continuidad dialctica de la razn, con una perversin
que, en un determinado momento, la ha modificado totalmente y que habra que
corregir hoy; tal sera el reto de la lucha por la emancipacin. En el fondo,
leyndole a usted, la voluntad de saber no ha dejado de bifurcarse a su manera,
se ha bifurcado en multitud de ocasiones en la historia. La palabra bifurcar no es
quiz la palabra justa... La razn ha despedazado al saber en repetidas
ocasiones (Foucault, 1999)

La pregunta permite dar cuenta aunque de manera simple, y si se quiere bsica, de la
forma en que la escuela de Frankfurt entiende la Razn, y de aquel paso en el que la
racionalidad deviene en irracionalidad y en dominacin, que es precisamente el
proceso que Marcuse denuncia en el Hombre unidimensional. Pero la respuesta del
francs puede sonar extraa ya que reconoce que en la misma escuela de Frankfurt la
forma de entender la racionalidad permita las diferentes formas de aparicin de sta.
l seala que es

posible hacer una historia racional de todas las ramificaciones y todas las
bifurcaciones, una historia contingente de la racionalidad. Creo que a partir de
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Max Weber, en la escuela de Frncfort y en todo caso en muchos historiadores
de las ciencias, como Canguilhem, se trataba de separar la forma de
racionalidad presentada como dominante y a la que se da el estatuto de la
razn, para hacerla aparecer como una de las formas posibles del trabajo de la
racionalidad (Foucault, 1999)

Para el autor francs de lo que se trata es de una bifurcacin mltiple, incesante, una
especie de copiosa ramificacin de la razn y no de una nica forma de la Razn que
engloba la sociedad por completo.

Ac vale la pena hacer un parntesis para enunciar que evidentemente el autor francs
nunca habla en trminos de totalidad, l se denomin como un intelectual especifico, se
podra decir que precisamente lo que hay en sus trabajos es una des-totalizacin, con
lo cual vemos una gran diferencia en cuanto a principios metodolgicos e investigativos
con la Escuela de Frankfurt, en l no se puede encontrar tampoco una totalidad en
trminos de la sociedad capitalista, veamos lo que Foucault al respecto:

Pero, sera completamente legtimo, sin duda, hacer la siguiente objecin: al
limitarse a este gnero de indagaciones o de pruebas siempre parciales y
locales, no se corre el riesgo de dejarse determinar por estructuras ms
generales de las cuales no tenemos ni consciencia ni control? Ante esta
pregunta ofrezco dos respuestas. Es cierto que hay que renunciar a la
esperanza de tener acceso algn da a un punto de vista que pudiera darnos
acceso al conocimiento completo y definitivo de lo que pueda constituir nuestros
lmites histricos. Desde este punto de vista, la experiencia terica y prctica
que tenemos de nuestros lmites y de la posibilidad de ir ms all de ellos est
siempre limitada y determinada; por tanto, siempre estamos en posicin de
comenzar de nuevo. Pero ello no quiere decir que todo el trabajo no pueda
hacerse sino en el desorden y la contingencia. El trabajo que propongo tiene su
generalidad, su sistematicidad, su homogeneidad y su apuesta (Foucault, 1993).

Con esto se podran tener dos consideraciones: por un lado que aquella actitud reacia
hacia la totalidad podra llevar al autor en pro de investigaciones mucho ms concretas
y especficas que tal vez den cuenta de la complejidad y de la multiplicidad de aristas
de los problemas de investiga y por otro lado, algo que el mismo enuncia, se pueden
perder de vista las grandes estructuras, las cuales son muchos ms generales y que
podran influir de manera determinante sobre los fenmenos ms especficos a
estudiar.

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Cerrando el parntesis, volvamos al tema principal. A travs de todo su trabajo lo que
vemos es un anlisis de diferentes formas de racionalidad que se hacen presentes en
Occidente y de la relacin que estas tienen con el poder, dejando claro que no existe
ninguna ley general sobre las relaciones entre las racionalidades y los procesos de
dominacin vigentes, y que estas formas de racionalidad y su relacin con el poder
deben ser analizadas por s mismas y as mismo no acepta que la forma dominante de
racionalidad sea equiparada con la Razn. Foucault deja claro que no cree en la
existencia de un acto fundacional de instauracin de la Razn y por ende tampoco en
un momento en que esta se ha pervertido, veamos lo que dice para referirse a esta
tesis:

el tema marxista o lukacsiano: exista una racionalidad que era la forma por
excelencia de la razn misma, pero ciertas condiciones sociales (el capitalismo o
ms bien el paso de una forma de capitalismo a otra) habran introducido una
crisis en esta racionalidad, es decir, un olvido de la razn y una cada en el
irracionalismo.(Foucault, 1999: 318)

Esto es algo similar a lo que encontramos en Marcuse, aunque evidentemente no
existe un momento de inflexin sino un proceso de larga duracin que trae como
consecuencia la supremaca de la racionalidad tecnolgica, que es una versin de la
racionalidad instrumental, una racionalidad con arreglo fines, que se ha convertido en la
forma de racionalidad predominante, sta orienta las definiciones institucionales, la
burocracia, el estado, pero tambin se ha hecho predominante en la vida cotidiana y
dems esferas de la vida como la ciencia, la universidad, la escuela, etc. Para Marcuse
sta es la dimensin dominante que aplasta a las dems dimensiones (filosfica,
esttica, ertica etc.), () la cual est dominada por la lgica de la racionalidad
tecnolgica que conlleva una relacin mutilada entre el hombre y la naturaleza[5] (cita
de la relatora).

Finalmente el francs trata de aclarar de qu se trata su trabajo respecto a esta
relacin racionalidad-poder:

cuando estudio la racionalidad de las dominaciones, intento establecer
interconexiones que no son isomorfismos. En segundo lugar, cuando hablo de
relaciones de poder, de las formas de racionalidad que pueden regularlas y
regirlas, no lo hago refirindome a un Poder (con P mayscula) que dominase el
conjunto del cuerpo social y le impusiera su racionalidad. De hecho son
relaciones de poder mltiples, que adoptan diferentes formas, que pueden
actuar en las relaciones de familia, dentro de una institucin, en una
administracin, entre una clase dominante y una clase dominada, relaciones de
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poder que tienen formas especficas de racionalidad, formas que les son
comunes(Foucault, 1999).

A travs de toda la obra de Foucault lo que encontramos es precisamente la alusin a
una multiplicidad de aquellas relaciones entre el saber y el poder, estudiadas en su
particularidad y sin pretensin alguna de que estas engloben toda la sociedad, as
encontramos la racionalidad propia de lo que el francs denomina, por ejemplo, la
forma de gobierno pastoral, disciplinaria, de regulacin, biopolitica, entre otras, o
tambin podemos encontrar en sus cursos del Colegio de Francia el estudio ms
profundo de este tipo de relaciones como el de la anormalidad, el poder psiquitrico o
incluso en estudios de caso como el de Pierre Riviere.

Las formas de gobierno a las que Foucault hace referencia devienen del siglo XVI y
XVII, en algunos casos, en donde se empezaron a implantar y estructurar formas
caractersticas de las sociedades modernas, aunque tambin se conocen sus
indagaciones de ms larga duracin, como las formas del hogar, las formas de si, las
formas de la familia. Desde la perspectiva de Foucault gobernar implica en cierta
manera conducir la conducta, lo que a su vez requiere ciertos mecanismos de poder en
los cuales el mismo es ejercido bajo ciertos tipos de racionalidad. Como veremos las
diferentes formas de gobierno no son excluyentes, sino que muchas veces son
complementarias.

Veamos ms de cerca algunas de estas formas de gobierno:

La forma de gobierno pastoral es ejercida mediante el poder de la religin como
institucin, en cuya racionalidad se pretende la bsqueda de la salvacin a travs de la
obediencia. Esta forma de gobierno se caracteriza por ser individualizante y totalizante
a la vez, se trata de un gobierno sobre todos y cada uno de los integrantes del
rebao, se trata de guiar y conducir, esto a cargo del pastor a quien se debe obedecer
por obedecer. Su desarrollo fue en la edad media y se intensific a lo largo del siglo
XVI con los sucesos de la reforma y la contrarreforma. Estas crticas al cristianismo
lograron evidenciar la falta de eficacia de la religin para dominar a los individuos, por
lo que con la generacin del protestantismo, ste fue consolidado como una forma de
gobierno ms intensa sobre los individuos.

En el cristianismo existe un doble reforzamiento de la poblacin, entre el grupo o el
todo y el individuo. El cristianismo pretenda universalidad mediante la promesa de
salvacin y la vida eterna a todos los hombres, pero dichos factores implican gobernar
sobre cada uno de ellos. De un lado, la individualizacin expresada en las
responsabilidades de salvacin o condena atribuidas ya no a la iglesia sino a cada
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individuo; y de otra, la labor del padre o pastor de conducir a todos los fieles por el
camino adecuado, gobernando sobre ellos en tanto ensea, gua, y cuida. Esta forma
de gobernar sobre el rebao hace evidente un mecanismo de racionalidad autoritaria
del poder pastoral.

El gobierno disciplinario, que no se limita a las instituciones de encierro, posee una
racionalidad de procesos y mecanismos de evaluacin, examen, distribucin, control,
vigilancia y jerarquas, se trata bsicamente de un gobierno sobre el cuerpo y su
detalles, el cuerpo aparece como un objeto y blanco de poder, es un poder infinitesimal
el que acta sobre el cuerpo dcil para su transformacin.

La forma de gobierno de regulacin y seguridad es generada ante la constante
amenaza de la muerte. Implica una serie de mecanismos presentistas (clculos de
costos, economa, estadsticas) que posibilitan que el poder adquiera una connotacin
positiva en la medida que fomenta la regulacin de aspectos tanto cotidianos como
imprescindibles en la vida y en la organizacin social, como lo son la sexualidad, la
conducta y el dinero. Los fines sociales son convertidos en fines estatales, en tanto la
bsqueda o el sentido social es conferido al bienestar de la poblacin. El poder de
regulacin busca gobernar sobre los espacios, es decir: sobre la relacin entre las
personas y las cosas, por lo que puede decirse que es un poder que va de sbditos a
poblaciones. Este tipo de poder se basa en el descubrimiento precisamente de un
sujeto-objeto sobre el cual se ejerce, la poblacin. La racionalidad implcita en esta
forma es de tipo instrumental, se posibilita un gobierno menos visible, ms indirecto
pero, si se quiere, ms eficaz.

La biopoltica hace referencia a una forma de gobierno basada en las capacidades de
los individuos y los grupos, en los rasgos biolgicos fundamentales y en los atributos
por los cuales se ejerce control y dominio. Es de esta manera como en la biopoltica se
combinan una multiplicidad de discursos, anclajes institucionales, y estrategias de
poder que permite a sus tcnicas la invasin de la vida.

En la forma de poder biopoltico confluyen en cierta medida la primera generacin de la
Escuela de Frankfurt y el pensamiento Foucaultiano. Si se extiende de concepto de
Biopolitica al gobierno sobre todo lo vivo, es evidente que hace referencia tambin al
gobierno de la naturaleza misma que tiene como contra cara el gobierno de los
hombres, para usar trminos del francs, el gobierno de la poblacin. El gobierno y
dominio de la naturaleza, caracterstico de la poca moderna pasa por el desarrollo de
los medios de produccin, la tecnologa, la tcnica, entre muchos otros aspectos,
enunciados por la primera generacin de la escuela de Frankfurt.

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La racionalidad biopoltica hace parte a su vez de una racionalidad de organizacin
moderna: la ciudad. Entendida como un espacio de circulacin (de personas, de ideas,
de mercancas) donde la poblacin entra en el clculo poltico, la cual es objeto de ser
afectada, influida, por medio de ser concebida en relacin a partir de sus rasgos
biolgicos fundamentales con el entorno en el que vienen, finalmente de lo que se
tratar ser de actuar sobre el medio si se quiere afectar a la poblacin, se trata del
gobierno de la vida.

En la ciudad las formas de poder son ejercidas de acuerdo con las necesidades de
gobierno all presentes en donde el poder es el eje regulador de la poblacin y se
desarrolla como un conjunto de relaciones que presumen libertad. Es de esta manera
como el discurso es constantemente reinventado y a su vez logra moldear las
conductas, naturalizar las formas y fortalecer el ethos social comnmente aceptado (el
comportamiento normal); adems de posibilitar la coexistencia de los poderes en tanto
instituciones como el estado, la iglesia, la escuela, las ciencias (economa, ciencia
poltica) y los medios de comunicacin, entre otras.

Hacia un horizonte comn a pesar de las diferencias

Para acercarnos a esta propuesta de un horizonte comn es necesario, dilucidar que
es aquello que ambas lneas de pensamiento conservan en su trasfondo tico y poltico
a pesar de aquello que los diferencia, que como vimos en el caso de la nocin de
totalidad no es poco. Acerqumonos entonces a otra nocin que si bien puede parecer
otro punto de desencuentro iluminara mejor aquel horizonte comn al que nos
referimos:

Un tema que puede ser transversal tanto al trabajo de Foucault y la primera generacin
de la Escuela de Frankfurt (en este caso Marcuse), y que a la vez puede ayudar a
entender su horizonte tico y poltico particular, es la concepcin que tienen ambas
lneas de pensamiento sobre el concepto de Hombre.

Si bien ambos parten del rechazo de a prioris trascendentales y hacen nfasis en lo
que se podran denominar a prioris histricos, vemos una diferencia entre las dos
escuelas: para Foucault el hombre es considerado un producto histrico hasta el punto
de anunciar su muerte y del lado de la escuela de Frankfurt podramos entender al
hombre como una categora histrica de larga duracin ms que como un ser con una
naturaleza esencial, pero aparece esta ltima opcin como una de las interpretaciones
posibles asociada a cierta naturaleza humana alienada, aun as en ambas vemos una
invitacin a ser, ya sea a ser lo que potencialmente somos pero que se le niega al
hombre por la alienacin o a construir una nueva subjetividad.
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Para Foucault el hombre es una forma y como ya sealaba Deleuze toda forma es un
compuesto de relaciones de fuerza (Deleuze, 1986: 159). Entonces lo que
encontramos es la forma-hombre producto de unas relaciones especficas, es por ello
que Foucault se atreve a anunciar la posible muerte del hombre, recordemos cuando
dice: tranquiliza pensar que el hombre es solo una invencin reciente, una figura que
no tiene ni dos siglos, un simple pliegue de nuestro saber y que desaparecer en
cuanto ste encuentre una nueva forma (Foucault, 1968), pero creemos que esta
afirmacin debe ser entendida precisamente como la aparicin del hombre siendo ste
una construccin histrica (y no como una esencia trans-historica) que solo ha
aparecido como sujeto-objeto de conocimiento cuando se dieron las posibilidades en la
episteme para que apareciera, es decir, aquellas ciencias la vida, del lenguaje y del
trabajo como el autor lo muestra en su texto las palabras y las cosas. Es necesario
poner de manifiesto lo que podra ser el horizonte tico y poltico del autor a partir de
esta concepcin de hombre, la cual mal entendida podra apuntar hacia un horizonte
totalmente pesimista, por el contrario lo que encontramos en Foucault es la apuesta de
que se puede ser de otra forma, de que se puede adoptar otra forma diferente a la
forma-hombre, tal vez all reside su postura esttica, ya que siendo el hombre una
forma el acto esttico llevara implcito el cambio de forma, la actuacin sobre la forma
de lo que somos.

Para el caso de la escuela de Frankfurt aunque nos centraremos en Marcuse, Adorno y
Horkheimer, no sobra recordar posturas como la de Erich Fromm en una introduccin a
los manuscritos filosficos econmicos de Marx donde entiende ese trabajo como un
humanismo existencialista y se recoge en los planteamientos de Marx entendindolos
como la alienacin de la naturaleza humana. Es a este tipo de posturas a las cuales se
les podra acusar ms fcilmente de esencializar la naturaleza humana y creemos que
es muy cerca de este lugar en el que caen algunos de los planteamientos de Marcuse
hallados en El hombre Unidimensional texto en el cual se podra interpretar que el
autor habla desde una suerte de pensamiento ontolgico-dialectico esto est sobre
todo evidente en los captulos 1 y 5, en este ltimo poniendo de manifiesto una
distincin entre la naturaleza esencial y la naturaleza contingente del hombre:

La civilizacin ha superado la estabilizacin ontolgica de esta diferencia (al
menos en teora). Pero este desarrollo no invalida todava la distincin entre
naturaleza esencial y contingente, entre formas de existencia verdaderas y
falsas; siempre que la distincin derive de un anlisis lgico de la situacin
emprica y entienda sus potencialidades tanto como sus contingencias
(Marcuse, 1993)

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Esto lo que lo lleva tambin en el primer captulo a definir necesidades verdaderas y
necesidades falsas del ser humano, pero si bien podra hacrsele esta crtica de caer a
veces en considerar que en realidad existe una esencia de la naturaleza humana, por
otro lado habr que reconocer su nfasis en la historicidad de la misma, que
precisamente se contradice con la concepcin anterior del hombre pero es la que
permite de mejor manera preguntarse por las potencialidades del ser en un momento
histrico dado.

En ambos autores se hacen evidentes dos rasgos en comn: 1) su concepcin
fundamental de la historicidad del hombre y 2) una invitacin a avanzar en nuestras
potencialidades, ser lo que potencialmente somos o simplemente a ser de una forma
alternativa.

Para avanzar en este segundo punto veamos como Foucault entiende la crtica y como
Marcuse entiende la trascendencia en El hombre unidimensional:

Foucault expresa su postura respecto a la crtica de una manera explcita y concisa en
el texto Qu es la ilustracin? en donde retomando la respuesta que Kant brind a
dicha pregunta, el pensador francs se propone a develar tanto la ilustracin como el
pensamiento crtico en el marco de formas especficas de racionalidad, que
aparecieron en occidente y se encuentran irremediablemente ligadas a formas de
gobierno.

Antes de abordar el tema es necesario reconocer que para Foucault existe una relacin
inminente entre crtica e ilustracin, en donde concibe a la crtica como el libro abordo
de la razn en la ilustracin y a la ilustracin como la edad de la crtica. La ilustracin
es entendida por Foucault como una crtica permanente del ser histrico en donde se
realiza una una interrogacin filosfica que problematiza a la vez la relacin con el
presente, el modo de ser histrico y la constitucin de s mismo como sujeto autnomo
(Foucault, 1993).

En este sentido el autor propone que la ontologa crtica debe concebirse como una
actitud, un ethos, una vida filosfica en la que la crtica de lo que somos es a la vez
anlisis histrico de los lmites que nos son impuestos y prueba de su posible
franqueamiento (Foucault, 1993). Para Foucault la crtica y el trabajo crtico requieren
una labor constante sobre uno mismo, en donde dicha labor da forma a la impaciencia
de la libertad. El autor francs propone una accin emprica sobre los lmites de los que
somos con la intencin de transgredirlos. Y es este el horizonte comn al que hacemos
referencia acaso las palabras de Marcuse sobre el papel de la teora social y la
trascendencia al inicio de su texto no da cuenta de una propuesta similar?
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tal anlisis trascendente el que se propone para el Hombre unidimensional-
de los hechos a la luz de sus posibilidades detenidas y negadas, pertenece a la
estructura misma de la teora social. Se opone a toda metafsica mediante el
riguroso carcter histrico de la trascendencia. Las posibilidades deben estar al
alcance de la sociedad respectiva, deben ser metas definibles en la prctica
(Marcuse, 1993: 13)

Y en el pie de pgina nos dice: los trminos trascender y trascendencia son usados a
lo largo de este libro en un sentido crtico y emprico (Marcuse, 1993: 13)

Creemos que esta es nuestra conclusin ms importante, ambos autores apuntan
hacia una misma direccin a pesar de sus diferencias -y de las que sus respectivas
escuelas contemporneas quieran fabricar. Esta direccin es la invitacin a ser lo que
potencialmente nos es factible, dadas las caractersticas con las que contamos en
sociedad actual, pero que nos ha sido negado debido a la constante reafirmacin de la
plena racionalidad de la totalidad existente, cuestin que ha impedido y ha convertido
en un absurdo el rebasar los lmites de lo que somos para ser de otras formas
alternativas. De eso es lo que se trata en el fondo, de un sujeto, de una subjetividad y
una sociedad alternativas a las presentes.




















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BIBLIOGRAFA:

Referencias principales:

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filosficos. Madrid: Editorial Trotta.

Deleuze, G. (1986). Foucault.

Foucault, M. (1968). Las palabras y las cosas. Mxico: Editorial Siglo XXI.

Foucault, M. (1993). Qu es la ilustracin? Revista de Filosofia. Universidad de
Murcia, 7, 518.

Foucault, M. (1999). Esttica, tica y hermenetica. (p. Obras esenciales,
volumen 3.). Editorial Paids.

Horkheimer, M. (1973). Crtica de la razon instrumental. Buenos Aires: Ediciones
Sur.

Marcuse, H. (1993). El Hombre Unidimensional. Buenos Aires: Editorial Planeta.

-Lecturas complementarias
Adorno, T. (2004). Introduccin a La disputa del positivismo en la sociologa
alemana. In Escritos sociolgicos I. (pp. 260329.). Madrid: Editorial Akal.

Adorno, T. (2005). Sociedad. In Escritos filosficos 1 (pp. 918). Barcelona:
Editorial Akal.

Horkheimer, M. (2000). Teora tradicional y teora crtica. In Teora crtica. (pp.
223271.). Barcelona: Editorial Paids.

Lpez Senz, M. (1988). La crtica de la racionalidad tecnolgica en Herbert
Marcuse. Revista Enorar 14:81-93. Retrieved from
http://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/0211402Xn14p81.pdf.

Marcuse, H. (1978). Acerca del carcter afirmativo de la cultura. In Cultura y
sociedad. Buenos Aires: Editorial Sur.