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Texte et prsence dans La dissmination de Jacques Derrida

Par Brice Koumba, doctorant au centre dtude des milieux
littraires et artistiques de luniversit Nancy2




Y a-t-il une prsence dans le texte ? En ouverture de la Pharmacie de
Platon Derrida commence sa rflexion sur lcriture par une dfinition de ce
quil faut entendre par texte. Selon lui, un texte nest un texte que sil cache au
premier regard, au premier venu, la loi de sa composition et la rgle de son jeu.
Un texte reste dailleurs toujours imperceptible. La loi et la rgle ne sabritent
pas dans linaccessible dun secret, simplement elles ne se livrent jamais, au
prsent, rien quon puisse rigoureusement nommer une perception
1
.
Pour Derrida, le texte reste imperceptible. Il se soustrait toute perception.
Mais dun certain point de vue, que le propos de Derrida laisse sous-entendre, le
texte recouvrirait un secret qui, bien quinaccessible, finirait par venir la
prsence la faveur dune perception. Nous avons l deux thses qui disent
leurs manires lide de prsence dans le texte. Ce sont la mtaphysique de la
prsence et la dissmination textuelle .

1
. J acques Derrida, La dissmination, Paris, Seuil, 1972, p. 71.
2

Dans Le Grand Dictionnaire de la philosophie, Elsa Rimboux dfinit la
prsence comme tant la modalit dtre de ce qui est transcendant
2
, la forme
dexister de ce qui est suprieur et au-del. Dans lordre du texte, le prsent est
ce moment qui dit la prsence, cette intentionnalit dont le texte constitue le
code et cette advenue la surface de ce qui a t codifi. En ce sens la prsence
serait une parole premire, absolument initiale
3
mais galement
lenvironnement initial de dploiement de cette parole, savoir les
circonstances concrtes de son mission
4
encore appeles contexte. Parole
premire, le prsent dit lorigine et la vrit enfouient dans le texte. Cette origine
et cette vrit se donnent travers la perception, cest--dire lenvironnement
mental dans lequel sopre la concidence de lobjet au regard, ou encore la
donation de la chose au regard. Lesprance du don dans le texte, la qute de
lorigine ou de la vrit dans le texte, appartiennent, selon Derrida, lhistoire
de la mtaphysique entendue comme dtermination de ltre comme prsence.
La mtaphysique est entendue chez Derrida comme tant la recherche de
larch, de leschaton et du telos
5
. Elle est la recherche de ltre, la recherche
du sens conserv de part en part prsent travers la forme de lorigine ou de la
fin. La rappropriation mtaphysique du texte veut que celui-ci soit une mimesis.
Etant une mimesis, il se donne foncirement comme imitation. Le texte
implique que quelque part ltre dun tant soit imit
6
. Le texte est rapport
cet imit qui est toujours dj la vrit qui se reproduit et se rpte dans le texte.
La vrit, selon lidalisme platonicien qui ouvre la voie lhistoire de la
mtaphysique, est la prsence (ousia) du prsent (on)
7
. Le texte dit la
prsence parce quil reflte et rpte la vrit originaire. Cette vrit se prsente

2
. Elsa Rimboux, article Prsence in Grand dictionnaire de la philosophie, Paris, Larousse/VUEF, 2003, p.
846.
3
. Michel Foucault, Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 59.
4
. Umberto Eco, Les limites de linterprtation, Paris, Grasset et Fasquelle, pour la traduction franaise, 1992, p.
8-9.
5
. J acques Derrida, ibid., p. 236.
6
. J acques Derrida, ibid., p. 234.
7
. J acques Derrida, La dissmination, p. 128.
3

soit comme aletheia soit comme homoiosis ou adaequatio. Le procs de la
vrit comme aletheia est le dvoilement de ce qui se tient cach dans
loubli
8
. Ladaequatio est la vrit comme accord, rapport de ressemblance
ou dgalit entre une re-prsentation et une chose
9
accepte comme prsent
dvoil ventuellement dans lnonc dun jugement . Si le texte est
manifestation de la vrit ou adquation la chose, cest parce quil est un
nonc ou encore une suite de mots. Dans Etre et temps, Heidegger dit de
lnonc quil compte de longue date comme le site premier et dernier de
la vrit
10
. Site premier de la vrit parce que monstration et communication
de la prsence. Heidegger souligne qunonc signifie primitivement
monstration
11
. Il ajoute : Enonc signifie communication, dclaration. En
tant que telle la communication [] fait voir autrui ce qui est montr en le
dterminant. Faire voir autrui, cest faire part lautre de ltant qui est montr
en sa dtermination
12
. Heidegger termine en disant que lnonc est une
monstration qui dtermine et communique . Comme nonc, le texte montre et
communique la prsence. Cela se comprend du fait quil est un construit de
mots. Aucune chose ne soit, l o le mot faillit
13
, dit le pote. Dans
Acheminement vers la parole, Heidegger sinvestit comprendre ce propos
dHlderlin. Pour ce dernier, le mot est la condition de la venue la prsence de
la chose. Le mot laisse venir en prsence la chose comme chose
14
. Il est ce
qui amne une chose tre une chose
15
. aucune chose nest sans le mot
16
.
Le mot fonde, se donne comme rceptacle de la prsence. L o il failli rien
nest. L o rien nest, le texte devient perte de fondement, nonc sans nonc.
Mais conformment la logique mtaphysique du signe, cette perte nest que

8
. J acques Derrida, ibid., p. 219.
9
. J acques Derrida, ibid., p. 219.
10
. Martin Heidegger, Etre et temps, Paris Gallimard, 1986, p. 200.
11
. Martin Heidegger, op. cit., p. 200.
12
. Martin Heidegger, ibid., p. 2O1.
13
. Martin Heidegger, Acheminement vers la parole, Paris, Gallimard, 1976, p. 206.
14
. Martin Heidegger, op. cit., p. 218.
15
. Martin Heidegger, ibid., p. 218.
16
. Martin Heidegger, ibid., p. 219.
4

provisoire. Car le moment mtaphysique du texte est la perte du fondement et la
ferme conviction de sa possible restauration. Le moment mtaphysique du texte
vise la recollection du sens dont le dploiement rappelle le dploiement de lide
dans lhistoire. Comme on peut le noter dans Marges de la philosophie, le
moment mtaphysique du texte sarticule en trois tapes que sont : le fondement,
sa perte et sa restauration. On peut ainsi se rappeler les nombreux rcits qui la
suite dun tat initial de stabilit rompue, proposent un programme narratif de la
qute puis de la restauration de lordre de stabilit perdu. Dans ces rcits, il y a
de prime abord un espace stable prsent soi et pour soi. Mais cet espace est
habit par une propension sexcder. Si bien que ce qui fait fond se trouve
sorti hors de lui-mme pour un tre-au-dehors-de-soi . Le fond originaire et
transcendantal commence sa fondamentalisation en se dfondamentalisant. Il
devient autre, se nie et se partage. Cette perte du fondement installe une
vacance, un vide, une bance. Cest pourquoi il devient essentiel de trouver le
moyen pouvant servir de pont en vue de la recollection du fondement perdu. Ce
moyen peut tre le signe, le thme, le centre ou encore parmi tant dautre la
voix. Le signe, est pour Hegel un passage , un simple dtour provisoire qui
finira par disparatre et laisser advenir ce qui se cache dans son telos savoir
laccomplissement de labsolu. Le signe appartient la science de ce moment
o lide revient elle-mme aprs avoir, si lon peut dire, perdu connaissance,
perdu la conscience et le sens delle-mme [] dans son tre autre
17
. Le signe
est le texte dont les dtours finissent par ramener et manifester la prsence
perdue. Cette prsence perdue, peut se retrouver aussi travers les mandres du
thme. Dans La double sance , Derrida arrte du thme la dfinition
suivante : unit nuclaire dun sens pos, l, devant le regard, prsent hors de
son signifiant et ne renvoyant qu lui-mme
18
reprable travers le jeu de
frquences lexicales. Le thme suppose lunit et la fixit du sens dans la totalit

17
. Hegel, cit par Derrida dans Marges de la philosophie, Paris, d. Minuit, 1972, p.84.
18
. J acques Derrida, La dissmination, op. cit., p. 281.
5

de ses apparitions. Il est le moment du sens prsent
19
, la rappropriation de
la semence dans la prsence
20
. Autorisant la rappropriation de la prsence, le
thme assure la matrise du textuelle qui se voit ainsi priv de sa particularit
diacritique. Le thmatisme textuelle se dote du thme afin dapaiser le texte. Le
structuralisme, autre posture mtaphysique lgard du texte, use du concept de
centre afin de rduire de manire transcendantale les diffrentes radiations du
texte. Le texte est une structure dote dun centre. Dans Lcriture et la
diffrence, Derrida fait observer que tout au long de lhistoire de loccident, la
structure, [], sest toujours trouve neutralise, rduite : par un geste qui
consistait lui donner un centre, la rapporter un point de prsence, une
origine fixe. Ce centre avait pour fonction non seulement dorienter et
dquilibrer
21
mais aussi de stabiliser la structure. Le concept de structure
centre est en effet, explique Derrida, le concept dun jeu fond, constitu depuis
une immobilit fondatrice et une certitude rassurante, []. Depuis cette
certitude rassurante, langoisse peut tre matris
22
. Le centre matrise les
turbulences textuelles et rassure. Mais quentendre par centre ? Selon Derrida
toute lhistoire du concept de structure, [], doit tre pense comme une srie
de substitutions de centre centre, un enchanement de dterminations du
centre. Le centre reoit, successivement et de manire rgle, des formes ou des
noms diffrents. Lhistoire de la mtaphysique, serait lhistoire de ces
mtaphores et de ces mtonymies. La forme en serait [] la dtermination de
ltre comme prsence tous les sens de ce mot
23
. Derrida montre que tous
les noms du fondement, du principe ou du centre ont toujours dsign linvariant
dune prsence [(essence, existence, substance, sujet, vrit, transcendance,
conscience, Dieu, homme, etc.)]
24
. Le centre est donc linvariant de la

19
. J acques Derrida, ibid., p. 390.
20
. J acques Derrida, ibid., 390.
21
. J acques Derrida, Lcriture et la diffrence, p. 409.
22
. J acques Derrida, ibid., p. 410.
23
. J acques Derrida, ibid., p. 410-411.
24
. J acques Derrida, Lcriture et la diffrence, p. 411.
6

prsence, sa permanence dans le texte quelque soit son loignement ou sa
dissimulation. Le centre est le signifi transcendantal . Comme mthode
dapproche du texte, la mtaphysique se veut linterprtation de la structure
ayant pour objet le dchiffrement de la prsence dans le texte, la qute de
lorigine, du centre et de la vrit. Mais chercher la vrit ou la prsence est-ce
parvenir au site de la prsence ou de la vrit ? Surtout que comprendre lorsque
Derrida nous dit quun texte reste imperceptible et lorsque la mtaphysique de la
prsence nous rassure du contraire ? Que sont la loi et la rgle du texte ? Que
devons-nous toujours dj comprendre lorsquon parle de texte en tant que
texte ?
Dans son introduction J acques Derrida, Marc Goldschmit note que la notion
du texte peut tre une voie daccs la pense de lauteur. Il explique en effet
que dans le labyrinthe de la pense de Derrida, le concept de Texte , le
problme des frontires et des limites du texte peuvent constituer un fil dAriane
pour la lecture
25
. Ce qui marque lorsquon sarrte sur la notion de texte chez
Derrida, cest la tournure quil fait prendre celle-ci. Comme le remarque
Goldschmit, Derrida repense et subvertit radicalement le concept de texte et
lide de textualit, bouleversant par l nos pratiques les plus traditionnelles de
lecture et de pense
26
. En quoi Derrida bouleverse-t-il notre conception
traditionnelle du texte ? En largissant les limites de celui-ci qui devient ainsi un
texte gnral selon le principe que tout est texte et que tout dans ce texte est
gnralis en somme
27
. tout ce qui est est dans le texte
28
, Il ny a pas de
hors texte
29
. Dans La dissmination, Derrida dfinit dabord le texte comme
une texture. IL entend par l, conformment ltymologie du mot, tissu, toile.
Il ajoute toile de toile. Le texte est un tissu qui peut mettre des sicles drouler
sa toile se rgnrant sans cesse derrire le geste de lecture qui tente de la

25
. Marc Goldschmit, Jacques Derrida, une introduction, Paris, Pocket, 2003, p. 11.
26
. Marc Goldschmit, op. cit., p. 11.
27
. J acques Derrida, La dissmination, p. 326.
28
. Marc Goldschmit, ibid., p. 11.
29
. Derrida, cit par Goldschmit.
7

suspendre. Outre le fait que le texte soit un tissu qui droule infiniment ltendue
de sa toile, le texte se donne ensuite comme une double sance , cest--dire
une ralit forme de deux parties, dont lune seulement est visible, lisible
pour avoir t du moins publi
30
. De par le phnomne de la double
sance , le texte est un texte demi-absent puisque une de ses faces
chappe la visibilit. Mais en ralit, et cest la troisime dfinition que lon
rencontre de faon marque dans La dissmination de J acques Derrida, le texte
est une quadrature, cest--dire un dispositif compos de quatre faces. Ce qui
permet didentifier ces faces, cest le temps de leur criture ou de leur
manifestation. Trois des quatre cts du dispositif sont limparfait. Et une des
faces est au prsent. Cette face qui scrit et se donne nous au prsent, Derrida
la nomme la surface quatrime . La surface quatrime cest louverture de
prsence . Ouverture de prsence signifie dabord la face du texte tourne
vers le regard du lecteur, louverture dcoupe, pratique en forme de scne
actuellement visible et parlante pour le spectateur-lecteur
31
. Elle indique
ensuite le surgissement incessant de lunit primitive et mythique quest la
prsence. Cest sur la surface quatrime que quelque chose de lordre de la
prsence peut jaillir et se faire jour dans le cadre textuel. La surface quatrime
est cette ouverture, [] par laquelle le prsent semble se librer
32
. Cela dit,
si la surface quatrime est le lieu dapparition, de prsentation de la
prsence, pourquoi Derrida affirme-t-il que le texte manque de prsence et quil
demeure toujours imperceptible ?
Derrida nous dit quun texte nest un texte que sil cache au premier venu la
loi de sa composition et la rgle de son jeu. Ce qui signifie que cette rgle et
cette loi se dissimulent au premier regard au sens o il nen a pas conscience.
Car la loi et le mouvement du jeu demeurent imperceptibles pour le lecteur du
fait quils manquent la perception. Sils sont imperceptibles et quils manquent

30
. J acques Derrida, La dissmination, p. 203.
31
. J acques Derrida, ibid., p. 341.
32
. J acques Derrida, La dissmination, p. 342.
8

la perception, cest parce quils sont irreprsentables disons imprsentables.
Que signifie limprsentable ? chez Derrida, se demande Rudy Steinmetz.
Ce dernier propose deux rponses. Tout dabord, limprsentable est ce qui
dborde les limites de la reprsentation, ce qui la pousse hors delle-mme, au-
del delle-mme
33
. Ensuite, La deuxime chose que signifie limprsentable
dsigne moins ce qui passe par del ou en de de la reprsentation que ce qui
est interdit la reprsentation ou linterdit . Limprsentable, cest ce qui ne
peut tre prsent du fait quil chappe aux limites du reprsentable et sinterdit
toute forme de prsentation. Quelles sont alors cette loi et cette rgle qui
nautorisent aucune prsentation ?
Commenons par la loi de composition du texte. Entendons par l, les
techniques de son agencement
34
. Parmi lesquelles on note la technique de la
greffe textuelle. Selon un propos fort de La dissmination, Ecrire veut dire
greffer
35
. Cest pratiquer une greffe. Mais cette greffe ne survient pas
quelque chose qui aurait t prsent et qui aurait reu limplant dun texte
second. Selon la logique de la greffe il ny a pas de propre dune chose ni de
texte original . Un texte est toujours dj un texte de texte. Sans que quelque
ralit chappe cette logique mme pas lauteur, ni le lecteur, ou quelques
autres instances qui voudraient dire le texte en son dehors sans en tre
contamin. Tout est greffe et greffe de greffe textuelle. Il ny a rien avant le
texte, dit Derrida, il ny a pas de prtexte qui ne soit un texte
36
. La loi de la
greffe nous met au minimum devant deux textes qui se contaminent lun lautre.
Chaque texte greff continue dirradier vers le lieu de son prlvement, le
transforme en affectant le nouveau terrain
37
. Mais chaque texte ne se conoit et
ne se construit quau pluriel. La transplantation est multiple
38
de part en part.

33
. Rudy Steinmetz, Les styles de Derrida, Bruxelles, De Boeck, 1994, p. 215.
34
. J acques Derrida, La dissmination, p. 332.
35
. J acques Derrida, ibid., p. 395.
36
. J acques Derrida, ibid., p. 364.
37
. J acques Derrida, ibid., p. 395.
38
. J acques Derrida, ibid., p. 396.
9

Elle est dabord nombreuse ou elle nest pas
39
. Limplication majeure de
cette loi de greffe textuelle, encore appele dissmination textuelle, cest le
caractre rgnrant du texte. La greffe ne dpend pas dune matrise
transcendantale ou subjective qui par un procd de copier coller la produirait.
La greffe appartient la propension du texte se rgnrer, se reproduire
derrire le geste qui la coupe. Se rgnrant sans cesse, le texte scrit. De lui-
mme. Il sexplique galement de lui-mme. Derrida insiste : le texte [],
scrit et se lit, prsente lui-mme sa propre lecture, prsente sa propre
prsentation et fait le dcompte de cette opration incessante
40
. En
introduction son article intitul La dissmination qui donne son nom au
livre du mme nom, Derrida surprend en nonant en capital : Les Nombres
snumrent, scrivent et se lisent. Eux-mmes, deux-mmes
41
. Ainsi peut se
comprendre lirreprsentable du texte et son caractre indchiffrable ou
imprsentable. Donnons la parole Derrida. Il dit ceci : vous commencez
savoir pourquoi le texte est indchiffrable
___
, enseigner ou renseigner sur les
secrets techniques de son agencement. Les discours explicatifs surgissent
rgulirement, sengendrant au cours de squences appartenant elles-mmes la
quadrature du texte, prcisment [ la face] qui semble ouverte pour la
perception du spectacle, pour le maintenant de la conscience regardant son objet,
pour le prsent du discours, en un mot la face comme en-face, surface de
prsence envisage
42
.
Selon ce qui prcde le texte est rcalcitrant la prsence au sens o non
seulement il scrit mais aussi au sens o il se lit. Il scrit incessamment de lui-
mme et dploie les conditions de sa propre lecture. Dployant les conditions de
sa propre lecture, il fait du lecteur un texte qui scrit sous limpact du texte
quil pense lire. Le texte devant lequel se trouve le lecteur nest pas un crit

39
. J acques Derrida, ibid., p. 396.
40
. J acques Derrida, ibid., p. 326.
41
. J acques Derrida, ibid., p. 322.
42
. J acques Derrida, La dissmination, p. 332.
10

dj mais un tre-en-train-de scrire qui met en scne le lecteur. Ce
dernier Ayant mettre en scne, il est mis en scne, il se met en scne
43
.
Lecteur crivant le texte quil croit lire, il peut difficilement choisir sa place,
choisir une place, noncer une prsence quelconque dans cet objet qui ne souffre
daucune stabilit et qui nest pas un fini dj. L tre-en-train-de quest le
texte ne saplatit pas la surface dun prsent homogne et vident
44
. Et cela
est d pour beaucoup la structure mme de la surface quatrime.
Rappelons-nous, la surface quatrime est le ct de la quadrature qui scrit
au prsent lorsque les trois autres sont limparfait. Scrivant au prsent, il
parat manifester le prsent dans sa nudit. Cependant, la surface quatrime, ce
qui parat se donner comme prsence ou vrit nest quune illusion. En effet
cest dans la surface quatrime, quaura eu lieu, si elle a lieu, [quelque chose
de lordre du sens]. Mais, explique Derrida, les Nombres dmontent cette
reprsentation, la dmontent comme on dconstruit un mcanisme et comme on
dconcerte lassurance dune prtention. Aussi bien, par ce geste mme ils lui
assignent une place dtermine, une position relative dans le mouvement gnral
du dispositif. En langage classique, cette place serait celle de lerreur et de
lillusion
45
. La structure du dispositif permettra de mieux comprendre ce qui se
dit, de comprendre pourquoi la surface quatrime est la surface de lerreur et de
lillusion.


la construction se prsente ainsi : trois cts visibles, trois murs, si l

on veut, sur
lesquels s

inscrivent en ralit les squences enchanements, articulations,

intervalles, mots , et une absence de ct ou de mur dfini par les trois autres mais
permettant de les observer de leur point de vue.




43
. J acques Derrida, ibid., p. 322.
44
. J acques Derrida, ibid., p. 345.
45
. J acques Derrida, ibid., p. 329.
11

2

I 3

(4)


Cette quatrime surface est en quelque sorte pratique dans l'air, elle permet aux
paroles de se faire entendre, aux corps de se laisser regarder, on l'oublie par
consquent aisment; et l est sans doute l'illusion ou l'erreur. En effet, ce qu'on prend
ainsi trop facilement pour l'ouverture d'une scne n'en est pas moins un panneau
dformant, un invisible et impalpable voile opaque qui joue vers les trois autres cts
la fonction d'un miroir ou d
'
un rflecteur et vers l
'
extrieur (c

est--dire vers le
spectateur possible mais par consquent toujours repouss, multiple) le rle d'un
rvlateur ngatif o les inscriptions produites simultanment sur les autres plans
apparaissent l inverses, redresses, fixes. Comme si les acteurs ventuels venaient
tracer et prononcer l'envers, devant vous, leur texte, sans que vous en ayez
conscience ni eux non plus en raison du dispositif en question
46
.

La surface quatrime est un miroir dformant qui reproduit lenvers le jeu
se droulant au niveau des trois autres scnes du texte. On voit pourquoi le
texte se rgnre, car la surface de visibilit remarque le drame incessant des
surfaces une, deux et trois du dispositif. On voit aussi pourquoi le texte na
pas de prsence puisquil reoit de faon simultane les traces dune kyrielle
de textes qui se donne dans un ordre confus selon un mouvement incessant.
La surface quatrime, surface visible du texte, mettre la prsence donne
naissance un type de prsence qui est toujours dj pris dans le jeu de la
trace. Ce prsent qui na plus rien de prsent, n du jeu de laventure sminale
de la trace, ou dissmination, porte dans la terminologie derridienne le nom
d outre-prsent ou plus-que-prsent . Le plus-que-prsent est le nom
de ce prsent qui ne se constitue qu se manquer lui-mme, pris dans un
mouvement de double fond. Le prsent se prsente comme la simplicit du

46
. J acques Derrida, La dissmination. p. 347.
12

fond
47
. Mais le double fond du plus-que-prsent, insre la diffrence dans la
prsence. Une diffrence la cause est radicalement cela. La diffrence cest
lincompltude du prsent soi. Quelque chose manque lappel, divise la
prsence et lempche de se prsenter dans sa manifestation totale. Produit de
la greffe, le prsent est une trace, la biffure du coupe-coupe qui le partage et
lclate en une dissmination larve. Cette dissmination ou prolifration
textuelle, fait perdre la trace de la trace qui en son temps a reu le nom de
prsent. La diffrence implique quon dsire complter le manque soi de la
prsence. Le souci, comme lobserve Derrida, est que ce qui manque toute
chose particulire est infini ; nous ne pouvons savoir davance le complment
quelle appelle
48
. Le complment quelle appelle nous plonge au cur du
mouvement de supplance. La trace et la diffrence, la trace devenue
diffrence nous perd dans la diffrance soulignons, avec a . Cest ce a
qui commande le jeu du texte et qui demeure absent la perception. Cest ce
a dont on est pas conscient qui insre lcart dans la chose, cest ce a
qui absente le prsent soi et au texte. Il est dautant plus redoutable quil
passe inaperu la conscience et se soustrait tout acte de perception. La
diffrance avec a est le mouvement par lequel la prsence tente de combler
labme qui se creuse en son sein et le creuse, le soumettant ainsi la loi de
lespacement. Ce faisant, elle se condamne la non-prsence, la drive
indfinie des signes . Car la diffrance avec a est le mouvement de
supplmentarit originaire que rien na prcd. Mais au sein duquel surgit la
prsence comme tre la place de . Cest ce que Derrida donne penser
dans La voix et le phnomne. Ce que nous voudrions finalement donner
penser, dit-il, cest que le pour-soi de la prsence soi, [], surgit dans le
mouvement de la supplmentarit comme substitution originaire, dans la
forme du la place de [] cest--dire, [] dans lopration de la

47
. J acques Derrida, ibid., p. 342.
48
. J acques Derrida, La dissmination, p. 337.
13

signification en gnrale : le pour-soi serait un la-place-de soi : mis pour
soi, au lieu de soi
49
. En termes clairs, le prsent est toujours dj un
supplment, un supplment de supplment, conformment au jeu de la
signification qui veut que le signifiant cens suppler un signifi absent,
demeure un signifiant de signifiant, appartenant toujours dj un autre ordre
de signifiant. Aussi le texte est-il comme une galerie de Dresde . Dans cette
galerie, partir dun mot prononc, Nous errons travers les salles Un
tableau de Teniers reprsente une galerie de tableaux Les tableaux de
cette galerie reprsente leur tour des tableaux, qui de leur ct feraient voir
des inscriptions quon peut dchiffrer, etc
50
. Nous assistons la mise en
abme du texte se soustrayant la prsence. Lopration de lecture en sort
ainsi contamine.
[Elle] ressemble alors ces radiographies qui dcouvrent, sous
lpiderme de la dernire peinture, un autre tableau cach : du mme
peintre ou dun autre peintre, peu importe, qui aurait lui-mme, faute de
matriaux ou recherche dun nouvel effet utilis la substance dune
ancienne toile ou conserv le fragment dune dernire esquisse. Et sous
cette autre, etc. Compte tenu de ce qu gratter cette matire textuelle,
qui semble faite ici de mots, parls ou crits, vous reconnaissez souvent
la description dun tableau sorti de son cadre, autrement cadr, repris,
aprs effraction, dans un quadrilatre son tour, sur un de ses cts,
fractur.
Tout le tissu verbal y est pris, et vous avec. Vous peignez, vous crivez
en lisant, vous tes dans le tableau. [ ]
Grce au mouvement incessant de cette substitution de contenus, il
apparat que la bordure du tableau nest pas ce travers quoi quelque
chose aura t donn voir, reprsent, dcrit, montr. Un cadre tait,
qui se monte et se dmonte, voil tout. Sans mme se montrer, tel quil
est, dans la consquence des substitutions, il se forme et se transforme
51
.

Le texte est une quadrature, un tableau dont la surface de prsentation se drobe
chaque fois la visibilit, entranant ou empchant du mme coup la prsence
dtre prsente au mouvement qui la constitue et la transforme. Etant toujours dj

49
. J acques Derrida, La voix et le phnomne, Paris, P.U.F, 2003, p. 99.
50
. J acques Derrida, op. cit., p. 116-117.
51
. J acques Derrida, La dissmination, p. 397-398.
14

dans une autre scne, le prsent manque la scne commencer par sa propre
scne. Cest pourquoi Derrida achve en disant : La prsence nest jamais
prsente
52
. Seul demeure le jeu , laventure sminale de la trace, la pratique
comptable de la dissmination. Le jeu est la disparition de la prsence
53
.
Il nous apparait cependant qu'une possibilit autre demeure quand
l'interrogation du texte dans son rapport au lecteur. Et la topique derridienne
pourrait galement s'noncer comme le lieu de mise en inscurit du lecteur en
tant qu'il est prsent dans l'accomplissement d'un texte qui le dborde. De ce
point de vue, le lecteur est-il prsent parce qu'il parcourt le texte ? Ou est-il
prsent en tant qu'il est parcouru par le texte ? Question fondamentale qui sous-
tend, nous semble-t-il, une nouvelle saisie du moment derridien.

















52
. J acques Derrida, ibid., p. 336.
53
. J acques Derrida, Lcriture et la diffrence, p. 426.
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Ouvrages consults


Derrida J acques, Lcriture et la diffrance, Paris, Seuil, 1967.
Derrida J acques, La dissmination, Paris, Seuil, 1972.
Derrida J acques, La voix et le phnomne, Paris, P.U.F, 2003.
Derrida J acques, Marges de la philosophie, Paris, d. Minuit, 1972.
Eco Umberto, Les limites de linterprtation, Paris, Grasset et Fasquelle, pour la
traduction franaise, 1992.
Foucault Michel, Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966.
Goldschmit Marc, Jacques Derrida, une introduction, Paris, Pocket, 2003.
Heidegger Martin, Acheminement vers la parole, Paris, Gallimard, 1976.
Heidegger Martin, Etre et temps, Paris Gallimard, 1986.
Michel Blay, Grand dictionnaire de la philosophie, Paris, Larousse/VUEF,
2003.
Steinmetz Rudy, Les styles de Derrida, Bruxelles, De Boeck, 1994.