A Questao A Verdade em Martin Heidegger

A QUESTO A VERDADE EM MARTIN HEIDEGGER
Escrito por Fabio Augusto do Imprio

Seg, 30 de Janeiro de 2012 16:11 - ltima atualizao Seg, 03 de Junho de 2013 16:05

INTRODUO

O conceito de verdade vem sendo discutido h muito tempo pela tradio filosfica,
Heidegger na sua tentativa de fugir dos significados que os termos da tradio atribuem as
coisas, tambm tratou da questo da verdade lhe atribuindo um significado diferenciado
daquele que props a tradio.

Sendo assim, ele recorreu filosofia antiga para tratar desta questo, mais especificamente
fazendo referncia a Parmnides, que Heidegger considerava um pensador originrio. Este
trabalho pretende analisar ento a questo da verdade no pensamento de Martin Heidegger.
Os elementos que constituem tal pensamento apresentam este retorno histrico at a filosofia
antiga, sobretudo at Parmnides para falar sobre a questo verdade.

Nesse mbito de reflexo, o propsito investigar a seguinte questo: como Heidegger
compreende a questo da verdade fundamentando-se numa referncia a Parmnides? Como o
ser se relaciona com a verdade? A partir dessas interrogaes retomaremos o sentido
originrio da questo da verdade. A critica apresentada no pargrafo 44 de Ser e Tempo,
destri o conceito tradicional de verdade, apontando assim para aquilo que a essncia da
verdade.

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Em Ser e Tempo colocada a questo da verdade de maneira originria, Heidegger aponta
que o ser a e esta na verdade. Tanto que na obra Parmnides, Heidegger considera
Parmnides como pensador que pensou a verdade em um dos fragmentos de sua poesia, a
verdade neste poema aparece como deusa, mas o fato que a prpria verdade a deusa.

O DASEIN NA VERDADE

No inicio do pargrafo 44 de Ser e Tempo, cujo propsito a investigao acerca do problema
da verdade, Heidegger cita Parmnides como um dos primeiros pensadores a identificar o ser
dos entes, segundo Heidegger, tanto Parmnides quando os filsofos que antecederam
Aristteles foram impulsionados pela investigao das coisas em si mesmas, esse carter de
investigao tinha justamente a verdade como motor que impulsiona e faz adentrar no mbito
da verdade.

Uma investigao sobre a verdade no se trata para Heidegger de uma investigao no
sentido de uma teoria do conhecimento, como uma designao em que a verdade se
identifica num juzo. Investigar sobre a verdade investigar o que se mostra em si mesmo e
que segundo Heidegger nos remete ao mbito da problemtica ontolgica fundamental.

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A anlise partir do conceito tradicional de verdade e procurar expor os seus fundamentos
ontolgicos. A partir desses fundamentos, tornar-se- visvel o fenmeno originrio da verdade.
Dele pode-se, ento, mostrar o carter derivado do conceito tradicional de verdade. A
investigao evidenciara que a questo sobre o modo de ser da verdade pertence
necessariamente questo sobre a essncia da verdade. Da se segue o esclarecimento do
sentido ontolgico da afirmao de que verdade se d e do modo em que necessariamente
se deve pressupor que a verdade se d. (HEIDEGGER, 1993, p. 284).

Heidegger apresenta trs teses do conceito tradicional de verdade, a primeira remete a
verdade a um juzo, ou seja, a verdade se encontra em algum lugar.

A segunda que a verdade reside na concordncia entre o juzo e seu objeto. Enquanto a
terceira faz referncia a Aristteles que indicou o juzo como lugar da verdade, como tambm
definio de verdade como concordncia. A verdade no consiste num enunciado, ou seja, ela
no tem a sua morada em uma proposio.

A caracterizao da verdade como concordncia descartada por Heidegger, tanto que ele
considera essa caracterizao por demais vazia e universal. Isso no aceito, pois segundo
Heidegger toda concordncia e toda verdade uma relao, porm, nem toda relao uma
concordncia.

Heidegger coloca a seguinte questo, como se deve apreender ontologicamente a relao
entre o ente ideal e o real simplesmente dado? (HEIDEGGER, 1993, pg. 287). Por essa
relao Heidegger compreende que em juzos fticos no so apenas entre o contedo do
juzo e o objeto real, mas tambm entre contedo ideal e ao real de julgar. Qual seria ento o
enunciado verdadeiro?

O enunciado verdadeiro significa: ele descobre o ente em si mesmo. Ele enuncia, indica,
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deixa ver o ente em seu ser e estar descoberto. O ser - verdadeiro do enunciado deve ser
entendido no sentido de ser descobridor. A verdade no possui, portanto, a estrutura de uma
concordncia entre conhecimento e objeto, no sentido de uma adequao entre um ente
(sujeito) e outro ente (objeto) (HEIDEGGER, 1993, p. 289).

Nesta passagem de Ser e Tempo colocada a questo do ser verdadeiro, ou seja, quando o
enunciado tomado como verdadeiro, significa que o ente est descoberto, no existe a
relao de uma adequao de um ente (sujeito) a outro ente (objeto), existe apenas o deixar
ver o ente em si mesmo. O ser verdadeiro do ente justamente o desencobrimento do ente,
retirando-o do encobrimento.

Segundo Heidegger a definio de verdade como ser - descobridor nasce da anlise das
atitudes do Dasein, que chamamos verdadeiras.

Ser verdadeiro enquanto ser descobridor um modo de ser do Dasein. O que possibilita
esse descobrir em si mesmo deve ser necessariamente considerado verdadeiro, num sentido
ainda mais originrio. Os fundamentos ontolgico-existenciais do prprio descobrir que
mostram o fenmeno mais originrio da verdade. (HEIDEGGER, 1993, p. 291).

Na concepo de Heidegger o verdadeiro nessa ao de descobrimento o Dasein, a verdade
no ser- descobridor, mas ser descoberto. O Dasein est aberto para si mesmo e para o
mundo, e justamente s com a abertura do Dasein que se pode alcanar a originalidade do
fenmeno da verdade. Nessa relao de abertura, o Dasein como ser descobridor
essencialmente verdadeiro. Em ultima instncia para Heidegger, o Dasein e est na
verdade.
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A verdade neste sentido de desencobrimento deve ser retirada dos entes, isso significa que o
ente retirado do encobrimento. Fazendo uma nova referncia a Parmnides, Heidegger cita a
deusa da verdade que guiou o pensador de Elia o colocando diante de dois caminhos, um do
encobrimento e outro do descobrimento.

Heidegger considera que Parmnides um pensador contemporneo nas dcadas entre 540 e
460, isso porque segundo ele, esse pensador concebe realmente o verdadeiro na sua
essncia. Em sua obra intitulada Parmnides, Heidegger regressa at o pensamento deste
com o objetivo de encontrar ali algo de essncia acerca da questo da verdade, que
justamente o tema central da obra.

Ao regressar at Parmnides, Heidegger se depara com o poema intitulado Acerca da
natureza, que se
divide em duas partes: a doutrina da verdade (
altheia
) e a doutrina da opinio (
doxa
). As palavras de Parmnides aparecem como versos, e justamente por isso fala-se de um
poema doutrinrio de Parmnides que tambm uma doutrina filosfica.

Apesar disso, Heidegger se mostra duvidoso ao aceitar que se trate de um poema no sentido
de poesia, nem de uma doutrina. A partir disto seria necessria uma investigao minuciosa
para que se possa chegar ao que realmente dito nesses versos, para que ento possamos
de fato entender a essncia do que foi dito. Eis um dos fragmentos do poema de Parmnides:
E a deusa me acolheu com simpatia; ela tomou minha mo direita na sua; ento, ela falou a
palavra e se dirigiu para mim neste modo: homem, companheiro de imortais condutoras de
carro (HEIDEGGER, 2008, p. 17).

Nota-se que Parmnides fala sobre uma deusa que o acolhe e sada, notando esta deusa,
Heidegger coloca a seguinte questo: Quem a deusa? Segundo Heidegger a deusa a
deusa Verdade, ou seja, a prpria verdade a deusa de que Parmnides fala em seu
poema. Nesse sentido Heidegger rejeita em falar de uma maneira em que colocaria uma
espcie de deusa da verdade, pois se falarmos dessa maneira estaramos fazendo a
representao de que h uma deusa e que atravs dela e por ela se chega at a verdade,
certamente no este o caso.
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Apesar da estranheza causada pelo aparecimento de uma palavra que remete a um ente
divino, Heidegger justifica da seguinte maneira.

Talvez o pensador Parmnides queira, por um artifcio semelhante, dar a seus pensamentos,
em geral muito abstratos, mais plenitude e colorido. Alm disso, se considerarmos que o inicio
do pensamento ocidental se realiza, segundo a opinio usual, como dissociao do logos
(razo) a partir do mythos (mito), ento parece inteiramente compreensvel que restos de
representao mtica ainda se tenham mantido nas primeiras tentativas primitivas de um tal
pensar. Mediante tais e semelhantes reflexes, pode o aparecimento de uma deusa ser
suficientemente esclarecido num poema doutrinrio filosfico (HEIDEGGER, 2008, p. 19).

Em Ser e Tempo Heidegger cita a deusa verdade que guia Parmnides nos caminhos do
descobrimento e encobrimento, isso significa dizer que o Dasein est sempre na verdade e na
no-verdade. Isso se remete ao que Heidegger chama de interpretao ontolgico-existencial
da verdade e que resulta em dois pontos. O primeiro que a verdade em sentido originrio a
abertura do Dasein que descobre os entes intramundanos. A segunda que o Dasein e est
de modo igual na verdade e na no-verdade.

Por outro lado so apresentados tambm os resultados no mbito da interpretao tradicional
do fenmeno da verdade, que tambm consiste em dois pontos. O primeiro a verdade
compreendida como concordncia, ou seja, tem a sua origem na abertura com modificaes
determinados. O segundo ponto justamente o modo de ser desta abertura, que consiste na
explicao terica da estrutura da verdade.

Segundo Heidegger, no ato da percepo, o Dasein percebe que o enunciado comunica o ente
no modo de sua descoberta, ao perceber isso o Dasein traz essa comunicao a si mesmo
para o ser - descobridor com referncia a determinado ente. Sobre o que o enunciado se
pronuncia est contido a descoberta dos entes. Heidegger diz em Ser e Tempo: Descoberta
sempre descoberta de... Mesmo na repetio, o Dasein que repete chega a um ser para o
prprio ente discutido (HEIDEGGER, 1993, p. 295).

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Entretanto, Heidegger aponta que o Dasein no precisa colocar-se diante dos entes numa
experincia originria, pois, permanece sempre o carter da correspondncia, de um ser para o
ente. A descoberta, ele diz, no tem uma significao de um descobrimento prprio, mas sim
de apropriao no sentido de um ouvir dizer.

O enunciado deve ser verificado enquanto enunciado descobridor. O enunciado pronunciado ,
no entanto, um manual de tal modo que traz em si mesmo uma remisso ao ente descoberto,
na medida em que preserva a descoberta. A verificao de seu ser descobridor diz agora:
verificar a remisso para o ente do enunciado que preserva a descoberta. O prprio enunciado
se oferece como manual (HEIDEGGER, 1993, p. 295).

Heidegger argumenta que o fenmeno existencial da verdade, que tem seu fundamento na
abertura do Dasein, transforma-se em propriedade simplesmente dada, pois o Dasein que
descobre, enquanto descoberta de... torna-se uma relao simplesmente dada entre seres
simplesmente dados. Heidegger demonstra assim o carter ontologicamente derivado do
conceito tradicional de verdade.

A relao (enunciado sobre algo e descoberta sobre algo), como se o lugar originrio da
verdade fosse o juzo errnea, segundo Heidegger o enunciado no o lugar primrio da
verdade, mas ao contrrio, o enunciado enquanto modo de apropriao da descoberta e
enquanto modo de ser-no-mundo, fundando-se assim no descobrimento ou na abertura do
Dasein.

Diz Heidegger A verdade mais originria o lugar do enunciado e a condio ontolgica de
possibilidade para que o enunciado possa ser verdadeiro ou falso (possa ser descobridor ou
encobridor) (HEIDEGGER, 1993, p. 297).

Heidegger fundamenta o seu pensamento acerca da verdade em Parmnides, pois este pensa
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o originrio em sua essncia, pensar a origem aqui significa o que pensado em seu pensar.
O aproveitamento que Heidegger faz da leitura de Parmnides justamente porque esse
pensador segundo ele foi originado pelo principio e a partir dai origina algo atravs de seu
pensamento.

Para Heidegger quando Parmnides faz da verdade uma deusa, significa fazer do conceito da
essncia da verdade, uma personalidade.

Quando escutamos imediatamente e, de modo indeterminado, sobre a deusa Verdade no
poema doutrinrio e quando conclumos que aqui o conceito abstrato foi personificado
numa figura divina, ento nos colocamos neste pensar como aqueles que crem saber tanto o
que seria a verdade, como tambm que essncia pertence, de modo peculiar, divindade
dos deuses gregos (HEIDEGGER, 2008, p. 25).

O retorno aos gregos foi necessrio para constituir uma ontologia fundamental e para se ter a
oportunidade de enxergar a verdade como desvelamento. Sendo assim, Heidegger recorreu a
Parmnides como principio para pensar a verdade, justificando-se em Ser e Tempo.

Essa compreenso da verdade no sentido mais originrio colocada por Heidegger em Ser e
Tempo como a verdade sendo constituio fundamental do Dasein, com isso podemos
entender melhor o modo de ser da verdade, que segundo Heidegger, h uma necessidade de
se pressupor que verdade se d.

No terceiro ponto apresentado no pargrafo 44 Ser e Tempo que remete ao modo de ser da
verdade e a pressuposio de verdade, contata-se que Heidegger ao colocar o Dasein como
constitudo pela abertura, ou seja, o Dasein aberto para si mesmo, para as coisas e para o
mundo, ele est essencialmente na verdade. Segundo Heidegger, s se d verdade medida
que o Dasein , Heidegger aponta que antes e depois do Dasein no h verdade, pois a
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verdade no pode ser enquanto abertura, descoberta e descobrimento.

Para clarificar o que foi dito, Heidegger da o exemplo das leis de Newton, dizendo que antes de
serem descobertas elas no eram verdadeiras, porm no se segue tambm que seriam
falsas se nenhuma delas fossem descobertas. Neste caso nota-se apenas a questo da
descoberta, uma vez que elas foram descobertas, se segue da que podem ser verdadeiras ou
falsas.

As leis de Newton, antes dele, no eram verdadeiras nem falsas. Isso no pode significar que o
ente que elas, descobrindo, demonstram no existisse antes delas. As leis se tornam
verdadeiras com Newton. Com elas, o ente em si mesmo se tornou acessvel ao Dasein. Com
a descoberta dos entes, estes se mostram justamente como os entes que j eram antes delas.
Descobrir assim o modo de ser da verdade (HEIDEGGER, 1993, p. 298).

Com a verdade descoberta em um determinado tempo o Dasein se torna acessvel, falamos
em verdade em um determinado tempo, pois Heidegger traa o paralelo entre verdades
absolutas e verdade relativa, a primeira s poderia ser comprovada se fosse demonstrado em
toda a eternidade o Dasein foi e ser, se isso no for comprovado proposio no legitima.
Por outro lado, Heidegger afirma que toda verdade relativa ao ser do Dasein na medida em
que o modo de ser da verdade possui o carter de verdade.

No entanto, Heidegger faz a ressalva de que essa relatividade no pode ser interpretada no
sentido de subjetivo como o que est no arbtrio do sujeito. Heidegger sustenta esse
argumento dizendo que em seu sentido mais prprio, o descobrimento retira o enunciado do
arbtrio subjetivo, levando o Dasein descobridor para o prprio ente. E apenas porque
verdade como descobrimento um modo de ser do Dasein
(HEIDEGGER, 1993, pg. 298).

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CONCLUSO

A problemtica acerca da questo da verdade discutida intensamente por Heidegger em suas
obras. Tendo por base especificamente o pargrafo 44 de Ser e Tempo e Parmnides, obra
cujo tema central a questo da verdade, esta comunicao apresentou alguns dos aspectos
principais acerca deste problema que h muito tempo vem sendo discutido pela tradio.

A grande contribuio do pensamento heideggeriano para as discusses sobre a verdade
justamente essa abordagem com nfase nos fundamentos ontolgicos para que se possa
chegar de fato coisa em si mesma e ao fenmeno originrio da verdade enquanto
desvelamento. Em Ser e Tempo ao fazer referncia a Parmnides, Heidegger cita os caminhos
do encobrimento e descobrimento a parti da deusa verdade do poema doutrinrio, esses
caminhos revelam que o Dasein est na no-verdade ou na verdade.

Heidegger ao se distanciar do conceito corrente de verdade no sentido de uma adequao
entre um ente (sujeito) e outro ente (objeto), interpreta a questo a partir do ente em si mesmo,
ou seja, o ser descobridor se deparar com o enunciado verdadeiro que deixa ver o ente
descoberto, dessa forma a verdade ocorre como desvelamento.

O desvelamento justamente a verdade que se deixa ver, ou dito de outra maneira: a
verdade o desvelamento que se d ao ser descobridor. Nessa busca pela verdade o ser
descobridor como um modo de ser do Dasein passa por um processo de desencobrimento at
se deparar com a verdade que se desvela.

REFERNCIAS

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HEIDEGGER, Martin. A Essncia da Verdade; marcas do Caminho. Traduo de Enio Paulo
Giachini e Ernildo Stein. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. (Coleo Textos Filosficos).

________. Parmnides. Traduo Srgio Mrio Wrublevski. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana
Paulista, 2008.

________. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993.

FONTE:

E56a Encontro de Egressos e Estudantes de Filosofia da UEL

(2. : 2011 : Londrina, PR)

Anais do III Encontro de Egressos e Estudantes de Filosofia

da UEL [CD-ROM] / editores: Arlei de Espndola e Carlos

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Alberto Albertuni. Londrina : UEL, 2011

1 CD-ROM

ISSN 2178-115X

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