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1. O Ponto de partida
Na sua segunda Carta a Ins de Praga, Santa Clara fez uma exortao
premente: No perca de vista seu ponto de partida (2CtIn 11).
Para entender toda a fora do que ela quis dizer, preciso ter em conta
que essa carta era uma resposta a uma questo tambm premente de Ins
sobre o que deveria fazer diante de uma ordem recebida do papa para que
tivesse propriedades.
Para Clara, no era uma questo simples. Para ela, no querer ter
propriedades no era uma veleidade: estava no ncleo de seu compromisso
de amor pessoal com J esus Cristo. Alguns anos antes, quando o papa
Gregrio IX quisera for-la a ter propriedades e chegara a dizer: Se o
seu problema o voto de pobreza, voc sabe que eu sou o papa e posso
dispens-la, ela dissera com firmeza: No me dispense de seguir o meu
Senhor J esus Cristo!. No se tratava de nenhum voto formal de pobreza,
mas de viver como J esus, de ter os mesmos sentimentos de J esus, que no
se achou grande por ser Deus: pelo contrrio, esvaziou-se at ser
encontrado como um servo, como um de ns, para nos salvar (Cf. Fl 2).
Desde o comeo, importante deixar bem claro um dos fundamentos da
espiritualidade francisclariana: Por que Clara, como Francisco, quer seguir
os passos de J esus Cristo, crucificado e pobre?
So J oo disse que Deus Amor. Ou Deus o Amor? So Francisco
diz que Deus o Bem, todo o Bem, o sumo Bem... outra maneira de dizer
que Deus o Amor.
Amar dar-se. Quando ns amamos, nos damos pessoa amada.
Mesmo pensando que esse dar-se vai at o fim da vida, sabemos que nunca
vamos nos dar totalmente, porque nunca chegaremos pelo menos nesta
terra a nos conhecer inteiros para nos dar inteiros, nem a conhecer a
pessoa amada inteira para nos dar a ela inteira. Mas Deus, o Deus Pai e
Filho e Esprito Santo, quando ama se d inteiro. Se Deus capaz de se dar
inteiro, ns podemos concluir dentro de nossa maneira limitada porque
humana que no sobra nada.
Foi ao pensar que Deus se d inteiro sem sobrar nada que Francisco e
Clara chegaram concluso de que Deus o maior pobre.
Uma conseqncia: Quando damos tudo, ficamos plenamente livres.
Como So J oo chegou grande afirmao Deus o Amor, os Santos
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Padres chegaram afirmao: Deus a Liberdade. Ento, Deus no
amoroso, ele o prprio Amor. Deus no livre, ele a prpria Liberdade.
Ora, se ele todo o Amor, sempre que ns amamos vivemos o Deus
Amor, partilhamos o seu Amor. Em outras palavras: estamos usando o
Amor dele, estamos vivendo o Amor que Ele . E se ele toda a Liberdade,
quando somos livres partilhamos da sua Liberdade. Em outras palavras:
usamos a Liberdade dele, vivemos a Liberdade que Ele .
Outra conseqncia: Quando o Verbo se fez Carne, esvaziou-se para nos
ensinar a amar, esvaziou-se para nos ensinar a ser livres.
Mais uma conseqncia: percebemos melhor porque Francisco no
entendia a obedincia como um cumprir ordens, mas como um
corresponder ao amor recebido. Entendemos porque Clara e Francisco
quiseram seguir com tanto amor o Cristo crucificado e pobre: quanto mais
eles amavam, mais se tornavam pobres; quanto mais pobres, tornavam-se
mais livres. Pobres como J esus, livres como J esus.
Foi por isso que eles viveram um esponsal contnuo: um contnuo
relacionamento de amor entre a prpria pessoa e a pessoa muito concreta de
J esus Cristo.

* * *
Todos ns somos sedentos de amor, no verdade? Todos ns somos
sedentos de liberdade, no mesmo? Teremos tudo isso na medida em que
vivermos o nosso compromisso pessoal o nosso compromisso esponsal
com J esus Cristo. Aquele que se esvaziou para nos salvar.
Observemos: Salvar a mesma coisa que libertar.
Por seu imenso amor a J esus Cristo, Clara tinha partido da casa de seus
pais sem propriedade alguma, totalmente livre depois de ter vendido e
distribudo todos os seus bens, para abraar o Cristo pobre como uma
virgem pobre, como escreveu logo adiante na mesma Carta 2 a Ins de
Praga, que fora agraciada pela mesma vocao.
Compreenderemos melhor essa maneira de dizer se nos lembrarmos de
que para Clara nesse ponto discpula de So Bernardo virgindade era
entendida de uma maneira significativamente diferente da nossa. como se
ela dissesse: Sou tanto mais virgem quanto mais espao dou dentro de
mim para Deus. Sua vida era um correr ao encontro do Cristo pobre como
uma virgem pobre. Esse haveria de ser o ponto de chegada; j tinha sido o
ponto de partida.
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Por essa mesma razo, Clara insiste com Ins, na sua segunda carta, que
em rpida corrida, com passo ligeiro e p seguro, de modo que seus passos
nem recolham a poeira avance confiante pelo caminho da bem-aventurana
(2CtIn 12).
A deciso de Clara to segura que ela tem a ousadia de dizer, logo
adiante:
No confie em ningum, no consinta com nada que queira afast-la desse
propsito, que seja tropeo no caminho para no cumprir seus votos ao
Altssimo na perfeio em que o Esprito do Senhor a chamou... Se algum
lhe disser outra coisa ou sugerir algo diferente, que impea a sua perfeio ou
parecer contrrio ao chamado de Deus, mesmo que merea a sua venerao,
no siga o seu conselho. Abrace o Cristo pobre como uma virgem pobre
(2CtIn 14,17-18).
De fato, essa era a recomendao que So Francisco lhe dera pouco
antes de morrer, quando lhe enviou a ltima Vontade:
Eu, Frei Francisco, pequenino, quero seguir a vida de pobreza do Altssimo
Senhor J esus Cristo e de sua santssima Me e nela perseverar at o fim.
Rogo-vos, senhoras minhas, e vos aconselho a que vivais sempre nessa
santssima vida e pobreza. Guardai-vos bastante de vos afastardes dela de
maneira alguma, pelo ensinamento de quem quer que seja (RSC 6,7-9).
Como as outras trs, essa segunda carta de Clara a Ins fala da sua
espiritualidade dos esponsais, ou do caminho de relacionamento pessoal
cada vez mais profundo entre a nossa pessoa e a pessoa de J esus Cristo.
Logo no incio, Clara sada Ins como esposa dignssima de J esus Cristo
(2CtIn 1-2). Depois recorda sua unio ao rei no tlamo celeste (2CtIn 5),
exortando-a a olhar, considerar e contemplar o seu esposo, o mais belo
entre os filhos dos homens feito por sua salvao o mais vil de todos,
desprezado, ferido e to flagelado em todo o corpo, morrendo no meio das
angstias prprias da cruz (2CtIn 20). No fim se despede dizendo: Adeus,
irm querida, senhora minha pelo Senhor que seu esposo (2CtIn 24).
Realmente, a nota caracterstica da espiritualidade de Santa Clara ser
uma espiritualidade dos esponsais, com o mais slido fundamento nas
Sagradas Escrituras, nos Santos Padres e na experincia dos msticos que a
precederam, como vamos ver.
Abraar o Cristo pobre como uma virgem pobre vai ser a espinha
dorsal do ponto de partida da espiritualidade de Santa Clara no estudo
aprofundado que queremos fazer.
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Para isso, devemos recordar alguns pontos:
Santa Clara nasceu em Assis, na mbria, Itlia, em 1193 ou 1194 e
morreu nessa mesma cidade em 1253. Com So Francisco, fundou a Ordem
posteriormente chamada das Clarissas. uma santa extraordinria, que
esteve durante sculos sombra de seu conterrneo mais famoso, mas est
sendo redescoberta como uma grande mestra espiritual desde o final do
sculo XX. Neste nosso trabalho, estamos tentando apresentar de maneira
sucinta, mas bem fundamentada como podemos entender a sua espiri-
tualidade. Porque, alm de ter colaborado validamente para o que sempre se
conheceu por espiritualidade franciscana, ela teve valores muito prprios.
Tanto que, a partir do sculo XX, comeou-se a dizer que a espiritualidade
do movimento franciscano pode ser chamada de espiritualidade francis-
clariana.
Ns vamos entend-la luz do que a Igreja conhece como espiritua-
lidade dos esponsais, falando mesmo em teologia dos esponsais.
1.1. Espiritualidade
A palavra espiritualidade vem do latim spiritus, que quer dizer sopro,
vento, impulso e, por isso mesmo, j tem um sentido dinmico. O amor dos
esponsais no parado. Penetra sem cessar no mistrio sem fim do Amor.
Mas tambm pensamos claramente no Esprito de que o Antigo Testa-
mento j falava: uma fora de Deus. Jesus revelou que, na realidade, ele era
o Esprito Santo, uma das Pessoas da Trindade. Mais do que isso: na
revelao de J esus, Ele o Parclito ou companheiro chamado para ficar
conosco e morar em nossos coraes. L dentro, exerce a mesma funo
que tem na Trindade: o turbilho avassalador do amor entre o Pai e o
Filho.
Hoje, usamos a expresso espiritualidade at para falar da viso que
outras religies tm sobre Deus. Para ns cristos, lembra aquela fora que
perpassa toda a Bblia, desde quando a terra era vazia e confusa at
quando a humanidade e cada um de ns vai saber dizer no mais au-
tntico unssono com o Esprito Santo: Vem, Senhor J esus, vem!.
A Igreja rica de espiritualidades, como a beneditina, a cisterciense, a
carmelita, a inaciana, e falamos at em espiritualidade conjugal. Ns va-
mos falar mais na francisclariana, mas todas elas vivem esse valor dos
esponsais.
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Espiritualidade um caminho. Precisamos conhecer o prprio caminho
e ter boa companhia. O caminho que Santa Clara apresenta J esus, aquele
que disse Eu sou o caminho. So Francisco tambm falava em seguir os
vestgios de J esus crucificado e pobre.
1.2. Esponsais
Na prtica, a palavra Esponsais um sinnimo de casamento: da cele-
brao do compromisso entre um homem e uma mulher. Pode ser a unio
mais profunda e duradoura entre duas pessoas e, por isso, excelente para
falar do compromisso que o Deus da Bblia quis estabelecer com a hu-
manidade e com cada um de ns.
Tertuliano, um dos grandes Padres da Igreja nos primeiros sculos, j
tinha dito que as virgens consagradas eram esposas de Cristo. Em tempos
mais recentes, essa expresso foi mal entendida e ridicularizada, como se
quisesse dizer que algum uma mulher de J esus, ou algo parecido. No
isso. Recordo que a raiz da palavra esponsal, como a de esposo ou esposa,
a mesma de responder, responsabilidade, corresponder. E, pessoas
consagradas no batismo, tambm ns somos esposos.
Recordo tambm que foi o prprio Deus quem se chamou de Esposo do
Povo da antiga e da nova Aliana. E nos convida a ser a esposa, como povo
e como indivduos, sem importar se somos mulheres ou homens. O
importante o compromisso pessoal que assumimos de corresponder a
Deus. E no perder de vista que o lao que Deus quer estabelecer conosco
de amor. Mesmo o pacto social que estabeleceu com o povo de Israel foi
sempre envolvido de afeto e de carinho.
A proposta crist tambm v a realizao de toda pessoa humana e de
toda a raa humana numa unio perfeita em que seremos felizes porque
Deus vai ser tudo em todos.
1.3. Linguagem simblica
Quando falamos em esponsais, estamos usando uma linguagem
simblica: comparamos nosso relacionamento com Deus ao relacionamento
entre os esposos. At quando falamos em espiritualidade estamos usando
linguagem simblica. Dizemos: como o spiritus, o vento. Foi o smbolo
que J esus usou quando conversou sobre o novo nascimento com Nico-
demos. O homem sempre procurou usar uma linguagem que lhe permitisse
expressar o inefvel. Para isso, usa os smbolos. Por isso, inventou as artes.
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A palavra smbolo pode ter muitos usos: H smbolos na matemtica e
na qumica, na poesia, na mstica. O smbolo era originariamente um sinal
para reconhecer alguma coisa ou pessoa, e exigia um complemento. Por
isso importante notar: a linguagem simblica s se aproxima no re-
solve de uma vez de uma realidade que a ultrapassa e que ela no
consegue explicar.
O ser humano j foi chamado de animal que fala. Nisso diferente de
todos os outros seres e, por isso, pode de alguma maneira recriar seu
mundo: o interior e o exterior, dando-lhes nomes, chamando, narrando.
Mas o seu ser inteiro que comunica, at com uma linguagem no verbal.
Pode dizer muito mais com um olhar do que com um livro e mostrar o que
pensa com um gesto. Mesmo assim, h realidades que no d para
expressar: so inefveis.
1.4. Sol e Lua
Os esponsais de que falamos so uma expresso simblica em que nossa
relao com Deus comparada relao entre o homem e a mulher.
histrica e essencial uma tenso entre homem-mulher. O homem sentiu-se
muitas vezes vtima de uma mulher tentadora, ou temida por seu mistrio.
Outras vezes, sentiu-se salvador da mulher frgil. A partir da, ps a mulher
em segundo lugar, para defender-se ou para defend-la. Mas a tenso
positiva: dela nasce vida.
Os antigos j tinham percebido que h uma diferena grande entre ser
homem-mulher e ser macho-fmea como entre os animais e as plantas: no
somos homens e mulheres s para nos reproduzir. Mais que tudo, para
nos relacionar. E o relacionamento pressupe que haja de parte a parte algo
masculino e algo feminino. Em linguagem simblica, chamaram o
masculino de Sol, e o feminino de Lua.
Um ser humano Mulher apresenta exteriormente um predomnio da Lua
(palavra simblica para feminino), mas tem interiormente um equilbrio
solar, que permite que ela se relacione com o homem e seja plenamente
humana.
Um ser humano Homem apresenta exteriormente um predomnio do Sol
(palavra simblica para o masculino), mas tem interiormente um equilbrio
lunar, que permite que ele se relacione com as mulheres e seja plenamente
humano. Alguns gregos antigos j tinham dito que somos plenamente
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humanos quando realizamos interiormente um hiers-gmos, isto , um
casamento sagrado entre Sol e Lua que moram em nosso interior.
O homem e a mulher no esto um ao lado ao outro, mas um diante do
outro, numa oposio que no contradiz, mas afirma o outro. A oposio
polar comporta uma reciprocidade que assume o outro, mas no o anula.
So duas realidades que no se confundem, no derivam uma da outra, mas
no podem ser pensadas isoladamente. Homem e mulher vivem a realidade
inteira a partir de seu sexo.
Como a Bblia nos ensina, nessa linha que podemos pensar em um
relacionamento mais objetivo entre cada um de ns e Deus.
1.5. Mstica
Diante do mistrio que o transborda, o homem expressa sua
incapacidade de falar pelo silncio, pela mstica: quer designar realidades
secretas da ordem religiosa e moral. Mstica vem do grego myo =fechar os
olhos ou a boca: para no ver o segredo e para no revelar nada. O silncio
saudvel. Na linguagem do amor, feita de palavras e de silncios, ns nos
movemos num modo de falar que pode parecer impreciso para quem no
descobriu a preciso da arte, to carregada de fora e de verdade. Nela, o
homem se ajoelha para recolher as riquezas do mistrio. Celebra-o. Quando
o mistrio muito grande, adora. Mas no foge do mistrio, vive dele.
Desde que tomou conscincia das realidades que existem ao seu redor e
de que tm um nexo entre eles mesmos, os humanos foram msticos. E o
fato de muitos terem perdido o uso da mstica quando encontraram algumas
explicaes racionais no acabou com ela. Os msticos cresceram. Vamos
nos dedicar, aqui, apenas aos msticos dos tempos antigos e medievais que
viveram da revelao bblica porque queremos que os medievais Clara de
Assis e Francisco nos ajudem a viver a mstica do sculo XXI em diante.
Para todos esses msticos, o mistrio maior o Amor. E o amor re-
lao. E ns vamos dar a maior seriedade possvel a esse aprofundamento.
J foi dito: O homem do terceiro milnio vai ser um mstico ou no vai ser
nada.
1.6. A Trindade e o ser humano
Assim como as perfeies invisveis do Criador podem ser contem-
pladas em suas obras, especialmente na grandeza e beleza de suas criaturas,
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nosso ser homem-mulher um especial reflexo da Trindade: do que ama (o
Pai), do que amado (o Filho) e do Amor (o Esprito Santo).
O encontro afetivo entre o homem e a mulher carrega em si um convite
para se descobrir e se dar progressivamente que inclui uma abertura para o
transcendente, porque nos convida a ultrapassar a ns mesmos. Em toda
relao amorosa em que h uma abertura para o mundo sobrenatural, eterno
e infinito, h uma superao da relao como tal, no sentido de que a
prpria dinmica da experincia leva a penetrar em uma forma suprema de
comunho interpessoal: a que acontece entre seres que se comunicam em
Deus, a quem buscam juntos e amam juntos.
Na Bblia, Deus mesmo comparou o amor que tem por ns ao amor
entre o homem e a mulher. A partir dessa realidade nossa e da revelao de
Deus ao seu Povo, vamos olhar a realidade e viver o concreto de nossa vida
na perspectiva da espiritualidade dos esponsais.
Em Santa Clara, a dimenso trinitria foi posta como um fundamento
desde que So Francisco, sua entrada na Ordem, lhe props como Forma
de Vida, includa mais tarde por ela no corao da sua Forma de Vida, isto
, da sua Regra, aprovada por uma bula de Inocncio IV em 1253. uma
proposta que pode ser entendida em sua plenitude quando consideramos
outros dois escritos de So Francisco: a Antfona de Nossa Senhora que ele
colocou no Ofcio da Paixo, e o incio da Carta aos Fiis.
Os textos so os seguintes:
a). Forma de Vida
Desde quem por inspirao divina, vos fizestes filhas e servas do Altssimo
Sumo Rei Pai celeste e desposastes o Esprito Santo, optando por uma vida
de acordo com a perfeio do Santo Evangelho, eu quero e prometo, por mim
e por meus frades, ter por vs o mesmo cuidado diligente e uma solicitude
especial, como por eles (RSC 6,3-4).
b). Antfona de Nossa Senhora
Santa Virgem Maria, no nasceu nenhuma semelhante a vs entre as mu-
lheres neste mundo, filha e serva do altssimo sumo Rei e Pai celeste, Me do
nosso santssimo Senhor nosso J esus Cristo, esposa do Esprito Santo: Rogai
por ns com So Miguel Arcanjo e todas as virtudes dos cus e todos os
santos junto a vosso santssimo dileto Filho, Nosso Senhor e Mestre! Glria
ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre,
Amm!

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c). Carta aos Fiis
Oh! como so bem-aventurados e benditos, eles e elas, enquanto fazem
essas coisas e nelas perseveram, porque descansar sobre eles o esprito do
Senhor (cf. Is 11,2) e neles far sua casa e morada (cf. J o 14,23), e so filhos do
Pai celeste (cf. Mt 5,45), cujas obras fazem, e so esposos, irmos e mes de
nosso Senhor J esus Cristo (cf. Mt. 12,50). Somos esposos, quando pelo Esprito
Santo une-se a alma fiel a nosso Senhor J esus Cristo. Somos seus irmos
quando fazemos a vontade do Pai que est nos cus (Mt 12,50).
Mes, quando o levamos em nosso corao e em nosso corpo (cf. 1Cor 6, 20),
pelo amor divino e a conscincia pura e sincera; e o damos luz pela santa
operao, que deve iluminar os outros com o exemplo (cf. Mt 5,16). Oh! como
glorioso, santo e grande ter nos cus um Pai! Oh! como santo ter tal
esposo: parclito, belo e admirvel! Oh! como santo e dileto ter tal irmo e
filho, agradvel, humilde, pacfico, doce, amvel e sobre todas as coisas
desejvel: Nosso Senhor J esus Cristo! (1CtFi 5-13).
* * *
No continue a ler este escrito sem ter a certeza que j assimilou os
diversos princpios apresentados nesta Introduo. Volte a eles de vez em
quando. No perca de vista o seu ponto de partida. Ns queremos ser
humanos: cada um de ns necessita no mais profundo do seu ser abraar o
Cristo pobre como uma virgem pobre.
1.7. Um cntico de Amor
A espiritualidade de Clara parte da unio com o Cristo Esposo numa
intensa comunicao amorosa, que transbordou na forma de um cntico.
Ela aprendeu e praticou esse relacionamento cantado com Francisco.
Ela se encontrou com a linguagem amorosa nos msticos que lhe
falaram do Cntico dos Cnticos.
Atravs dos msticos ela foi encontrar o Cntico nos Santos Padres.
Atravs dos Padres ela foi encontrar o Cntico na Bblia.
Atravs da Bblia ela repassou os pactos de aliana como Povo,
Vestiu-se de Sol,
Coroou-se de estrelas,
Apoiou-se na Lua,
E clamou com o Esprito: Vem, Senhor J esus! Vem!
Fazendo-o nascer cada dia numa continua atualizao da Encarnao.
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A celebrao da Encarnao celebrao da morte e da ressurreio.
Encarnao, morte e ressurreio continuam porque ns continuamos.
Vamos continuar at que todos os humanos estejamos reunidos para
celebrar a ceia com o Cristo-Esposo na eternidade.

Toda a vida de Clara foi um cntico de amor. Como vai ser a nossa para
sempre. Um transbordamento da alegria de amar e de se saber amado.
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2. Santa Clara e o Cristo Esposo
Acreditamos que a principal contribuio de Clara para o Movimento
Franciscano foi a maneira de ver Deus Esposo em J esus Cristo e nos
ensinar a viv-lo na sua contemplao transformante. Queremos dar uma
perspectiva para a leitura de alguns textos de suas Fontes: observando que,
em tudo, Clara celebrou e nos ensinou a celebrar Deus Esposo em J esus
Cristo.
Vamos considerar trs perspectivas:
1). Santa Clara escreveu a Ins de Praga sobre o Cristo Esposo.
2). As Fontes histricas apresentam Clara como esposa de Cristo.
3). Clara celebrou o Cristo Esposo.
2.1. Cristo apresentado como Esposo a Ins de Praga
Ins de Praga foi a amiga com quem Clara partilhou a sua espirtualidade
dos esponsais
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1 Ins de Praga, ou da Bomia, foi filha do rei Otocar I da Bomia e da rainha Constncia da
Hungria. Nasceu em 1205 e morreu em 1282. Foi prometida como noiva a diversos prncipes, inclusive
ao futuro Henrique VII, que seria imperador. Teve uma educao esmerada, em diversos mosteiros e
cortes. Sempre se dedicou s obras de caridade e, depois que conheceu os frades menores, que
chegaram sua cidade em 1225, animada tambm pelo testemunho de sua prima Santa Isabel da
Hungria, decidiu seguir o exemplo das Irms de So Damio. Construiu uma grande obra, em que havia
um hospital, um mosteiro e uma igreja de So Francisco. Entrou para a Ordem em 1234, com grande
repercusso em toda a cristandade. Mesmo sem nunca terem tido a oportunidade de se conhecerem
pessoalmente, ela e Clara estabeleceram uma profunda amizade.
Das muitas cartas que Clara deve ter escrito, sobraram apenas quatro, cujo tema sempre J esus
Cristo: J esus Cristo crucificado, J esus Cristo pobre, J esus Cristo esposo. A entrega a ele feita em uma
virgindade cada vez maior.
.
Vamos apresentar apenas as citaes em que Clara usa as palavras
Esposo ou Esposa, deixando de lado as numerosas outras expresses com
que ele se refere unio pessoal e conjugal com J esus Cristo.
Na Carta I, Clara chama J esus uma vez de esposo, referindo-se a Ins:
...tomando um esposo da mais nobre estirpe, o Senhor J esus Cristo, que
guardar vossa virgindade sempre imaculada e intacta (1CtIn 7).
Tambm chama Ins de esposa duas vezes:
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Portanto, irm carssima, ou melhor, senhora muito digna de venerao,
porque sois esposa, me e irm do meu Senhor J esus Cristo... (1CtIn 12).
Merecestes ser chamada, com quase toda a dignidade, de irm, esposa e me
do Filho do Pai Altssimo e da gloriosa Virgem (1CtIn 24).

Da mesma maneira, na Carta II, J esus chamado de esposo duas vezes:
A primeira:
Com o desejo de imit-lo, mui nobre rainha, olhe, considere, contemple o
seu esposo, o mais belo entre os filhos dos homens, feito por sua salvao o
mais vil de todos, desprezado, ferido e to flagelado em todo o corpo,
morrendo no meio das angstias prprias da cruz (2CtIn 20).
E a segunda:
Adeus, irm querida, senhora minha pelo Senhor que seu esposo (2CtIn
24).
E tambm chama Ins de esposa de J esus:
Clara, serva intil e indigna das pobres damas, sada dona Ins, filha do Rei
dos reis, serva do Senhor dos senhores, esposa dignssima de J esus Cristo e
por isso rainha nobilssima, augurando que viva sempre na mais alta pobreza
(2CtIn 1-2).

Na Carta III, J esus no chamado de Esposo, mas Ins lembrada
como sua esposa:
Clara, humlima e indigna servidora de Cristo e serva das senhoras pobres,
reverendssima senhora em Cristo, sua irm Ins, a mais amvel de todos os
mortais, irm do ilustre rei da Bomia e, agora, irm e esposa do sumo Rei
dos cus (3CtIn 1-2).
Na Carta IV, J esus chamado uma vez de esposo, mas no se refere
necessariamente a Ins:
Arrasta-me atrs de ti! Corramos no odor dos teus blsamos, esposo
celeste! (4CtIn 30).
Mas Ins chamada de esposa de J esus cinco vezes:
outra metade da minha alma, singular sacrrio do meu cordial amor,
ilustre rainha, esposa do Cordeiro, Rei eterno, dona Ins, minha carssima
me e filha, especial entre todas as outras... (4CtIn 1). me e filha, esposa
do Rei de todos os sculos, embora no tenha escrito mais vezes, como a
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minha alma e a sua igualmente desejam e de certa forma at necessitariam...
(4CtIn 4). Mas agora, podendo escrever minha querida, alegro-me e exulto
com voc, esposa de Cristo, na alegria do esprito (4CtIn 7). Olhe dentro
desse espelho todos os dias, rainha, esposa de J esus Cristo, e espelhe nele,
sem cessar, o seu rosto (4CtIn 15). Ornada tambm com as flores e roupas
das virtudes todas, filha e esposa carssima do sumo Rei (4CtIn 17).
Em resumo, esposo e esposa em relao a J esus so palavras usadas
treze vezes. Fora das Cartas, Clara no usa nem uma vez os termos esposo
e esposa, ainda que deixe claro no Testamento e na Forma de Vida que
J esus o seu Caminho e o Centro de sua vida. Mas ela usa diversas outras
expresses equivalentes para falar do Cristo Esposo, como esta:
Voc se fez seguidora da santssima pobreza em esprito de grande
humildade e do mais ardente amor, juntando-se aos passos daquele com
quem mereceu unir-se em matrimnio (2CtIn 7).
Na primeira Carta, ainda seria possvel pensar que Clara tivesse aludido
ao Cristo esposo simplesmente para fazer uma comparao entre o possvel
casamento de Ins com o Imperador da Alemanha e sua deciso de se fazer
uma religiosa, unindo-se a Cristo. Mas a insistncia nas outras cartas,
especialmente na quarta, escrita dezenove anos mais tarde, mostra que falar
de J esus Esposo transmitir discpula Ins um fundamento da
espiritualidade clariana. Bem longe do que pensam os que vm nesses
esponsais uma sublimao
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2.2. Clara Esposa de Cristo
. Clara tem um slido fundamento bblico,
patrstico e mstico para se referir a esse ponto chave de sua espiritualidade.
Vamos estudar esse fundamento em outros captulos.
As FONTES CLARIANAS so ricas na apresentao de Santa Clara como
Esposa de Cristo. Vamos selecionar algumas das principais citaes. Logo
de incio, podemos ter a impresso de que foi So Francisco quem fez Clara
pensar em ser esposa de J esus, nos primeiros encontros que eles tiveram
antes que ela entrasse na Ordem:
O pai Francisco exortava-a a desprezar o mundo, mostrando com vivas
expresses que a esperana do sculo seca e sua aparncia enganadora.
Instilou em seu ouvido o doce esponsal com Cristo, persuadindo-a a reservar
a jia da pureza virginal para o bem-aventurado Esposo a quem o amor fez
homem (LSC 5,5-6).

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Cf. ROBERTO ZAVALONI, A personalidade de Santa Clara de Assis, p. 210.
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Mas possvel que a prpria Clara tenha falado inicialmente sobre isso
porque, quando ela e Francisco tiveram os primeiros encontros, os parentes
j achavam que ela estava adiando o casamento e ningum ignorava o
particular amor que ela tinha por J esus Cristo:
Quando os pais quiseram que ela se casasse com um homem, negou-se,
desejando os esponsais com Cristo esposo, cujas agradveis delcias j
pudera provar... (LgV 5 214).
Em todo caso, So Francisco insistiu, porque provavelmente logo
depois que ela entrou na Ordem apresentou-lhe uma Forma de Vida em
que dizia que Clara e suas Irms tinham desposado o Esprito Santo,
como ela recorda em sua Regra:
... [o bem-aventurado pai,] movido de piedade, escreveu-nos uma forma de
vida deste modo: Desde que, por inspirao divina, vos fizestes filhas e
servas do Altssimo Sumo Rei Pai celeste e desposastes o Esprito Santo,
optando por uma vida de acordo com a perfeio do santo Evangelho, eu
quero e prometo, por mim e por meus Frades, ter por vs o mesmo cuidado
diligente e uma solicitude especial, como por eles (RSC 6,2-5).
Esse texto adquire um valor todo especial comparado com a Antfona do
Ofcio da Paixo, em que Francisco sada Nossa Senhora com expresses
idnticas s da Forma de Vida, dizendo: Santa Virgem Maria [...], filha e
serva do altssimo sumo Rei Pai celeste, me do santssimo Senhor nosso
Jesus Cristo, esposa do Esprito Santo... (OfP ant. 1-2).
O prprio Papa Inocncio IV, na bula Gloriosus Deus, em que mandou
abrir o seu Processo de Canonizao, mostra que Clara foi generosa e
decidida na adeso a Cristo como Esposo: No perdeu tempo nem
demorou a cumprir prontamente o que lhe deleitava ouvir, mas
imediatamente, abnegando a si mesma, a seus parentes e a todas as suas
coisas, feita j uma adolescente do reino celestial, elegeu e chamou seu
Esposo Jesus Cristo pobre, Rei dos reis, e devotando-se a Ele totalmente,
com a mente e o corpo em esprito de humildade, prometeu-lhe
especialmente estas duas coisas boas como dote: o dom da pobreza e o
voto da castidade virginal (ProcC Bula, 3).
O papa usa uma chave bblica tomada do Salmo 44, um salmo nupcial,
para explicar a atitude de entrega total e exclusiva: a filiao familiar, a
pertena a um povo..., isto , o que constitui uma pessoa por dentro e por
fora, fica em suspenso diante do chamado de Deus que convoca: Ouve,
filha, e v e inclina teu ouvido, esquece teu povo e tua casa de teu pai,
porque o Rei desejou tua beleza (ProcC Bula 2).
15
E tambm comenta que ela ouviu de verdade e consagrou sua vida a
viver esses esponsais: E assim a virgem pudica uniu-se aos desejados
abraos do esposo virgem... (ProcC Bula 4).
Ela deu o passo decisivo na igrejinha da Porcincula, sob o olhar da
Me de J esus: Depois que a humilde serva recebeu as insgnias da santa
penitncia junto ao altar da bem-aventurada Maria, como se desposasse
Cristo junto ao leito da Virgem... (LSC 8).
Pelas Fontes, esse fato foi apenas uma iniciao, aceita e completada
com solenidade pela prpria Virgem Maria, muitos anos depois, quando
Clara estava no final de sua carreira:
...Viu entrar uma poro de virgens vestidas de branco, todas com grinaldas
de ouro na cabea. Entre elas, caminhava uma mais preclara que as outras...
que mudava a prpria noite em dia luminoso dentro de casa. Ela foi at a
cama em que estava a esposa de seu Filho e, inclinando-se com todo amor
sobre ela, deu-lhe o mais terno abrao. As virgens trouxeram um plio de
maravilhosa beleza e, estendendo-o, deixaram o corpo de Clara coberto e o
tlamo adornado (LSC 46).
O bigrafo mostraria que ela fez dessa unio com o Cristo-Esposo o
fundamento da vida contemplativa que viveu at o fim com suas Irms:
Assim, unida imutavelmente a seu nobre Esposo no mundo mutvel,
deliciava-se continuamente nas coisas do alto. Firme em virtude estvel no
rodar verstil, guardando o tesouro da glria em vaso de barro, tinha o
corpo na terra e a alma nas alturas (LSC 20).
Sobre isso mesmo, o autor de sua Legenda diria: A virgem Clara fe-
chou-se no crcere desse lugar apertado por amor ao Esposo celeste (LSC
10).
Nesse crcere ela teve oportunidade de se entregar totalmente ao amor
do Esposo: Muitas vezes, prostrada em orao com o rosto em terra,
regava o cho com lgrimas e o acariciava com beijos: parecia ter sempre o
seu J esus entre as mos, derramando aquelas lgrimas em seus ps, a que
beijava (LSC 19).
Comentando que So Francisco a animara aos esponsais com Cristo,
Celano fala de sua generosidade e de seu esprito decidido, que fariam dela
uma mestra de espiritualidade:
Ouvindo o pai santssimo, que procedia habilmente como o mais fiel pa-
drinho, a jovem no retardou seu consentimento. Abriu-se-lhe ento a viso
dos gozos celestes, diante dos quais o prprio mundo desprezvel. Seu
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desejo derreteu-a por dentro, seu amor fez com que ansiasse pelos esponsais
eternos (LSC 6).
Logo depois de sua morte, durante o velrio na igreja de So Damio,
algum secretrio da Cria Romana observou em uma carta escrita a todos
os mosteiros das Damianitas:
Quando dona Clara, guia, me venervel e mestra chamada pelo mensageiro
que desagrega a unio da carne, voou para o tlamo do Esposo celestial
(CcNm).
E ela fez escola, tanto que, pouco depois da canonizao de So
Francisco, em 1228, quando a Santa ainda tinha 25 anos de vida pela frente,
o bigrafo Toms de Celano enumerou diversas qualidades das Irms de
Clara, destacando, entre outras, com a maior admirao:
Em terceiro lugar, o lrio da virgindade e da pureza perfuma-as todas, a
ponto de esquecerem os pensamentos terrenos e desejarem apenas meditar
nos celestiais. Essa fragrncia acende em seus coraes to grande amor pelo
Esposo eterno, que a plenitude desse sagrado afeto apaga toda lembrana da
vida passada... (1Cel 19).
Sobre a admirao das Irms pelo exemplo de Clara como esposa de
Cristo, escreveu:
Acolhiam o carinho afetuoso da me, respeitavam na mestra o cargo de
governo, acompanhavam o procedimento correto da formadora e admiravam
na esposa de Deus a prerrogativa de uma santidade to completa (LSC 38).
Ela valorizava sua vocao e queria que outras a partilhassem. Tanto
que desejou esse mesmo dom para a irm querida que ficara em casa:
Pedia insistentemente ao Pai da misericrdia que o mundo perdesse o gosto
e que Deus fosse doce para Ins, a irm deixada em casa, mudando-a da
perspectiva de um casamento humano para a unio de seu amor, desposando
com ela, em virgindade perptua, o Esposo da glria (LSC 24).
Que casamento solene, que virgindade prolfica, pois, limpa de todo contato
carnal, veio a ter to abundante e numerosa descendncia! Admirvel
fecundidade de um germe que, sem conhecer corrupo, propagou uma prole
in-contvel, contando com o sopro da inspirao divina! (CcNm).
O autor da Legenda Versificada de Santa Clara sublinha esses esponsais
com Cristo em muitas passagens. Destaco duas em que compara Clara
esposa do Cntico dos Cnticos 2,5:
17
...suspensa pelo prazer da mente e sentindo-se doce por seus favos,
enlanguescia por seu amor (LgV 5,219). ...pede para ser sustentada com mas,
apoiada em flores, dizendo qual a causa: porque morro de amor (LgV 8,367).
Esse autor demonstra no ter entendido o esprito de Clara, mas observa:
Esta comandante sagrada mostrava s senhoras de estirpe real como
desprezar os enganos da carne petulante e as delcias do mundo, a no querer
maridos que iam morrer, mas, a seu exemplo, desposar o Esposo celestial
(LgV 10, 345). O fato que ela partilhou os esponsais por ela vividos de uma
forma profunda, bonita, cheia de uno, com sua Irm Ins de Praga.
2.3. Clara celebrou Cristo Esposo
Etimologicamente, celebrar voltar com freqncia a um lugar onde se
descobriu que pode haver algo interessante e proveitoso. Para dar um
exemplo, as pessoas clebres so as que aparecem com freqncia nos
meios de comunicao.
Ns celebramos mistrios. Mistrio uma realidade que se descobriu
ser muito importante, que no se conhece toda, que pode ser inesgotvel.
Ao contrrio do que muita gente parece pensar, mistrio no uma
realidade proibida, no uma afirmao que no se pode tirar a limpo nem
uma verdade que no d para compreender. uma fonte inesgotvel de
onde podemos tirar gua indefinidamente, e dela viver sem receio de que
venha a faltar.
Santa Clara celebrou o mistrio do Cristo Esposo em sua vida, com suas
Irms, no Santurio de So Damio e nas razes do movimento franciscano.
Ela foi penetrando cada vez mais dentro da revelao do Filho de Deus
feito homem, do Deus-Esposo da Bblia nele revelado, e foi tirando desse
conhecimento uma riqueza infinita para viver cada vez melhor, para ela
mesma, para as pessoas prximas, para a construo da humanidade.
Para dar um exemplo, pelo que ela escreveu e viveu poderamos pensar
que tinha um imenso amor ao seu voto de pobreza. Mas, quando o papa
Gregrio IX disse que poderia dispens-la do voto, ela respondeu que no
queria ser dispensada de seguir o meu Senhor Jesus Cristo. A pobreza era
para ela, uma caracterstica do Cristo Esposo, como ela chegou a cantar na
primeira Carta a Ins de Praga.
Foi a comunicao de que era uma celebrante do mistrio de Cristo
Esposo que ela quis partilhar com sua amiga Ins quando lhe escreveu
cartas to ricas de contedo. De fato, analisando e refletindo sobre cada
18
frase dessas cartas, descobrimos como ela voltou incessantemente ao
descobrimento do Cristo Esposo na Bblia, nos Santos Padres da Igreja, nos
msticos do seu tempo. E como sempre tirou desse conhecimento decises
muito concretas para caminhar com alegria e proveito no caminho que tinha
escolhido. Oitocentos anos depois, ainda podemos nos maravilhar com o
que ela descobriu, festejou, partilhou e serve ainda hoje para que nossos
horizontes sejam mais abertos e nossa vida mais rica de sentido e de
felicidade.
A leitura das Cartas a Ins de Praga demonstra que Clara teria sido
incapaz de escrever reflexes to profundas e apaixonadas sobre J esus
Cristo se no as tivesse vivido ela mesma intensamente. Os textos so
numerosos. Indico um dos mais interessantes, que, alis, s pode ser
plenamente entendido por quem puder apreci-lo em latim:
Feliz, decerto, voc, que pode participar desse banquete sagrado para unir-
se com todas as fibras do corao quele cuja beleza todos os batalhes bem-
aventurados dos cus admiram sem cessar, cuja afeio apaixona, cuja
contemplao restaura, cuja bondade nos sacia, cuja suavidade preenche, cuja
lembrana ilumina suavemente, cujo perfume dar vida aos mortos, cuja
viso gloriosa tornar felizes todos os cidados da celeste J erusalm, pois o
esplendor da glria (Hb 1,3) eterna, o brilho da luz perptua e o espelho sem
mancha (Sb 7,26) (4CtIn 9-14).
Chamo a ateno para o fato de que o texto acima foi feito com o ritmo
de um cntico. Clara transborda de felicidade por ter descoberto o Cristo
Esposo e por festejar essa felicidade com uma Irm que tinha feito a mesma
descoberta. Podemos dizer que toda a sua vida foi um cntico de
celebrao.
Nesta reflexo, queremos mostrar como os contemporneos reconhe-
ceram em Clara o brilho do Esposo e como ela celebrou com Ins de Praga
o que sempre estivera descobrindo em rpida corrida, com passo ligeiro e
p seguro, de modo que seus ps nem recolhiam a poeira, confiante e
alegre, avanando com cuidado pelo caminho da felicidade (cf. 2CtIn 12-13), e
abraando o Cristo pobre como uma virgem pobre (cf. 2CtIn 18), isto ,
cultivando o vazio interior para que o Cristo kentico, esvaziado (cf. Fl 2,5-8),
tivesse em sua interioridade um espao cada vez maior.

Fao uma proposta aos leitores e leitoras. No leiam este captulo como
uma simples coleo de dados sobre Santa Clara. Procurem considerar co-
mo cada uma das citaes e consideraes poderiam ter repercusses em
19
vocs mesmos, ajudando-os a crescer no seu relacionamento pessoal com
Deus na pessoa de J esus Cristo.

Proponho algumas reflexes:

1). Essa linguagem de esponsais, esposo e esposa, provoca alguma
reao positiva em voc? Voc seria capaz de anot-la em um papel,
mesmo que seja s para o seu uso particular?
2). possvel para voc um relacionamento pessoal com a pessoa de
J esus Cristo? Se sim, como est crescendo esse relacionamento? Se no,
voc acha que isso no faz falta? Ou est buscando?
3). O seu relacionamento com Deus desperta alegria? Provoca alguma
vontade de cantar?
20
3. Francisco, figura do Esposo
Clara e Francisco no foram companheiros de um modo superficial:
fizeram da amizade um lugar de mtua ajuda para encontrar sua vocao
nica e crescer nela com apaixonada e apaixonante fidelidade. Corres-
ponderam a partir do afeto a um desgnio maior do que eles mesmos.
Descobriram que eram amigos enquanto estavam buscando Deus, e essa
busca marcou profundamente sua relao. uma amizade por causa de
Deus Esposo, perfeitamente iluminada a partir do sentido esponsal com o
que o Evangelho de So J oo fala do Batista: ser o amigo do Esposo.
3.1. Francisco, o amigo do Esposo
Amigos do esposo, na cultura da Terra Santa, eram os companheiros
do noivo na celebrao do casamento. O principal deles era quem
organizava tudo. J oo Batista preparou a entrada de J esus no anncio do
Reino e Francisco preparou Clara para ir ao encontro do Senhor. Na
Legenda de Santa Clara Virgem lemos o seguinte:
O pai Francisco exortava-a a desprezar o mundo, mostrando com vivas
expresses que a esperana do sculo seca e sua aparncia enganadora.
Instilou em seu ouvido o doce esponsal com Cristo, persuadindo-a a reservar
a jia da pureza virginal para o bem-aventurado Esposo a quem o amor fez
homem... Ouvindo o pai santssimo, que agia habilmente como o mais fiel
padrinho, a jovem no retardou seu consentimento... Ento, submeteu-se toda
ao conselho de Francisco, tomando-o como condutor de seu caminho, depois
de Deus. Por isso, sua alma ficou pendente de suas santas exortaes, e
acolhia num corao caloroso tudo que ele lhe ensinava sobre o bom J esus
(Cf. LSC 5-6, passim).
A expresso padrinho, no texto das Fontes Clarianas est traduzindo a
palavra paraninfo, do latim original. Essa palavra vinha do grego e
significava justamente aquele que ia ao lado (par) do noivo (nynphos) nos
esponsais.
Clara j deveria ter pensado antes na unio com Cristo, porque sempre
rejeitara a insistncia da famlia para que se casasse. Mas foi o ardor da
unio com Deus vivida com Francisco que a levou a So Damio e, prin-
cipalmente atravs dos cistercienses apresentados pelo cardeal Hugolino, a
conhecer So Bernardo e os outros msticos medievais, a aprofundar de
21
maneira nica o conhecimento e o amor do Esposo encontrado com a ajuda
dos Santos Padres no Novo e no Antigo Testamento.
Mais adiante, voltaremos a considerar essas razes profundas da espiri-
tualidade esponsal de Clara. Agora, queremos mostrar como ela reconheceu
que Francisco a introduziu nesse caminho, que, com ele, ela viveu a es-
ponsalidade divina a partir de uma esponsalidade humana.
Clara e Francisco se ajudaram para encontrar a concreta vontade de
Deus. Clara foi explcita ao dizer como Francisco sups uma ajuda extra-
ordinria, uma mediao nica no s para encontrar a vocao, mas
tambm para crescer nela:
Entre outros benefcios que temos recebido e ainda recebemos diariamente
da generosidade do Pai de toda misericrdia, e pelos quais mais temos que
agradecer ao glorioso Pai de Cristo, est a nossa vocao que, quanto maior e
mais perfeita, mais a Ele devida (TestCl 9-14).
Clara atribuiu esse papel mediador a Francisco, que profetizou sobre as
Irms quando estava restaurando So Damio. Era a voz de Deus, que ela
ouviu e haveria de seguir para sempre:
Nisso podemos considerar, portanto, a copiosa bondade de Deus para
conosco, pois em sua imensa misericrdia e amor, dignou-se contar essas
coisas sobre nossa vocao e eleio, atravs do seu santo. E o nosso bem-
aventurado pai Francisco no profetizou isso s a nosso respeito, mas
tambm sobre as outras que haveriam de vir, na santa vocao em que Deus
nos chamou (TestCl 15-17).
E tambm:
... [o bem-aventurado pai,] movido de piedade, escreveu-nos uma forma de
vida deste modo: Desde que, por inspirao divina, vos fizestes filhas e
servas do Altssimo Sumo Rei Pai celeste e desposastes o Esprito Santo,
optando por uma vida de acordo com a perfeio do santo Evangelho, eu
quero e prometo, por mim e por meus Frades, ter por vs o mesmo cuidado
diligente e uma solicitude especial, como por eles (RSC 6,2-5).
Clara ter o maior cuidado de inserir em sua Regra esses dois ele-
mentos: a pobreza e o vnculo espiritual e jurisdicional com a Ordem dos
Frades Menores.
H, nesse texto, uma teologia mariana e nupcial em que se ressalta o
mistrio da Encarnao, ponto alto da revelao de Deus e possibilidade
para chegar a ser amigos do Esposo: para Francisco Clara filha e serva
do Altssimo Pai celeste e esposa do Esprito Santo, para encarnar Cristo
22
seguindo o Evangelho (RgCl VI,3): como Maria, a virgem feita Igreja (SVM).
Por este paralelismo com Maria, Clara para Francisco esposa do Esprito
Santo.

Entretanto, para mostrar melhor como Clara reconheceu em Francisco o
seu paraninfo nos esponsais divinos, vou apresentar mais passagens do
seu Testamento.
O Filho de Deus fez-se por ns o Caminho, que nosso bem-aventurado pai
Francisco nos mostrou e ensinou por palavra e exemplo, ele que o amou e o
seguiu de verdade. ...Por isso, queridas Irms, devemos considerar os
imensos benefcios que Deus nos concedeu, mas, entre outros, aqueles que
Ele se dignou realizar em ns por seu dileto servo, nosso pai So
Francisco... (TestCl 5) Depois que o Altssimo Pai, por sua misericrdia e
graa, se dignou iluminar meu corao para fazer penitncia, segundo o
exemplo e o ensino de nosso bem-aventurado pai Francisco com algumas
Irms que Deus me dera... eu lhe prometi obedincia voluntariamente (TestCl
6-7).
E assim, por vontade de Deus e do nosso bem-aventurado pai Francisco,
fomos morar junto da igreja de So Damio... Depois escreveu para ns uma
forma de vida, principalmente para que perseverssemos sempre na santa
pobreza. E no se contentou em exortar-nos durante a sua vida com muitos
sermes e exemplos ao amor e observncia da santa pobreza, mas nos deu
muitos escritos, para que depois de sua morte no nos desvissemos dela de
modo algum, como o Filho de Deus, enquanto viveu neste mundo, no quis
jamais afastar-se da santa pobreza... (TestC 30-36 passim).
Para captarmos o alcance dessas palavras preciso lembrar que a santa
Pobreza o prprio Senhor J esus Cristo, que se fez para ns caminho.
Quando escreveu a Forma de Vida, Francisco plantou a sua muda
(plantinha) no jardim do Senhor e lembrou que as Irms tinham desposado
o Esprito Santo, palavras que s podem ser entendidas luz do que o
Poverello escreveu na Carta aos Fiis:
Somos esposos, quando pelo Esprito Santo une-se a alma fiel a nosso Senhor
J esus Cristo (1CtFi 8).
3.2. Eles viveram uma profunda amizade
Ficamos sabendo, ultimamente, que no d mais para entender So
Francisco sem conhecer Santa Clara, como no d para conhecer melhor
Santa Clara sem conhecer So Francisco. E isso verdade porque os dois
23
se encontraram em Cristo Esposo. esclarecedor reler o que foi dito pelo
papa J oo Paulo II em Assis, 1983, dirigindo-se s Clarissas:
realmente difcil separar estes dois nomes: Francisco e Clara... O binmio
Francisco-Clara uma realidade que s se entende com categorias crists,
espirituais, do cu. Mas tambm uma realidade desta terra... No se trata s
do esprito; nem so nem eram espritos puros; eram corpos, pessoas,
espritos... Na tradio viva da Igreja, do cristianismo inteiro, no ficou
apenas a lenda. Ficou o modo como So Francisco via sua irm, o modo
como ele se desposou com Cristo; ele via a si mesmo na imagem dela,
imagem de Cristo, em que via retratada a santidade que devia imitar; via a si
mesmo como um irmo, um pobrezinho imagem da santidade desta esposa
autntica de Cristo em que encontrava a imagem da Esposa mais que perfeita
do Esprito Santo, Maria Santssima... So Francisco descobriu Deus uma
vez, mas depois voltou a descobri-lo com Clara ao seu lado (Ver em Fontes
Clarianas, pgs. 397-398).
Essas palavras so muito oportunas. Colocam nos seus devidos termos a
impresso despertada no povo mais simples pelo imenso amor observado
entre Francisco e Clara. Romances e filmes modernos, bem como lendas
populares antigas apresentam os dois como namorados.
Devemos dizer que por diversas razes, eles no foram namorados, ain-
da que uma situao dessas no tivesse prejudicado em nada a sua san-
tidade.
Ainda que suas casas em Assis fossem bem prximas, Clara era nobre e
Francisco rico, mas plebeu. Ela teve que sair da cidade em 1198, quando
no tinha mais do que quatro anos e Francisco j completara dezesseis.
Quando ela voltou, Francisco j estava totalmente dedicado a sua vida
consagrada havia diversos anos.
J oo Paulo II disse que tanto Francisco como Clara foram esposos de
J esus Cristo e, com isso, nos abriu para uma interessante reflexo sobre a
amizade espiritual.
3.2.1. O que a verdadeira amizade?
Lemos na Bblia: Quem encontrou um amigo, encontrou um tesouro
(Cf. Eclo 6,14), pois s possvel encontrar um entre mil (Cf. Eclo 6,6). Os
sbios das mais diversas culturas sempre exaltaram o valor da amizade
como algo que supera o prprio amor entre pais e filhos e at o amor entre
o homem e a mulher. S para dar alguns exemplos, Aristteles escreveu
pginas admirveis sobre a amizade em seu livro tica a Nicmaco, e
24
Ccero deixou uma obra prima no seu Llio, ou Dilogo sobre a
amizade. Tambm encontramos pginas interessantes em Santo Agostinho
e em Santo Toms de Aquino.
Dentro da Igreja, o grande mestre em amizade foi Santo Aelred de
Rievaulx, abade cisterciense ingls que viveu de 1110 a 1175, isto , no
muito anterior a Santa Clara e a So Francisco. Ele escreveu trs livros
sobre o assunto, onde ensinou que o amor e a amizade so a maior alegria
da vida, so o sinal mais evidente da presena de Deus neste mundo, so a
prpria essncia do mundo que h de vir.
De fato, se verdade que Deus Amor (1J o 4,8.16), todo verdadeiro
amor mostra que Deus est presente. Como Deus Amor, quando Jesus diz
que seu jugo suave est falando da caridade; quando diz que seu peso
leve est falando do amor fraterno.
Aelred achava que o Amor no somente a nossa vocao mas tambm
o remdio para curar nossa vontade doente e para restaurar em ns a
imagem de Deus. Seus livros so carregados de excelentes indicaes e
advertncias, com as quais vai ensinando como descobrir e cultivar a
verdadeira amizade.
Ele lembrou que Ccero, um filsofo, orador e poltico pago que viveu
antes de Cristo ensinou que a amizade era uma comunho entre duas ou
mais pessoas, com caridade e benevolncia, nas coisas divinas e nas
humanas. Para ele a caridade (ele usou essa palavra mesmo) queria dizer
acolher, e benevolncia queria dizer dar-se, entregar-se. E advertiu que no
existe amizade entre pessoas ms ou que se unem para fazer o mal.
Aelred chega ao ponto alto quando mostra que a amizade espiritual
sempre envolve os dois amigos e a pessoa de J esus Cristo, porque cada um
descobre a imagem de Deus no outro e na imagem de Deus conhece e ama
melhor o seu amigo. a que encontramos o fundamento do que foi dito
pelo papa J oo Paulo II em Assis. bom reler.
nisso, tambm, que podemos entender todas as carinhosas recordaes
de Clara sobre seu amigo Francisco no seu Testamento espiritual.
3.2.2. Na amizade com Francisco,
Clara viveu a esponsalidade com Deus
Com Clara abre-se uma perspectiva: sua relao humana, espiritual e
carismtica com Francisco. a mediao particular de algum que se fez
eco de outra Voz e transparncia de outro Rosto. Vamos apresentar a
25
amizade entre Clara e Francisco como fruto do esforo dos dois, mas
tambm como um dom, um carisma, dado em benefcio deles mesmos e da
Igreja. Sem essa amizade, o carisma no teria acontecido. Por isso, temos
que falar de uma complementaridade carismtica e ao mesmo tempo de um
carisma complementar: Clara e Francisco foram unidos em uma comunho
que no os bloqueou nem aprisionou, mas que os sustentou e abriu para
acolher a luz do mundo invisvel; cada um foi para o outro o dom do
companheiro, que Deus s vezes concede na vida espiritual, em que
encontraram a luz que nos lembra de onde viemos, onde est nossa vida, e
qual o nosso ltimo destino.
Eles foram companheiros porque quando se encontraram descobriram
que estavam na mesma busca: queriam ver Deus. E Deus j estava
comeando a se revelar para eles na figura de J esus. Foi assim que eles
foram vendo pouco a pouco o Filho Primognito no rosto um do outro e
puderam abrir a estrada larga por onde esto caminhando tantas pessoas h
oito sculos.
Eles s podiam ser amigos porque no mesmo Cristo descobriram que
eram filhos do mesmo Pai. Era a abertura para o amor da eternidade, em
que Deus vai ser tudo em todos.
A experincia esponsal com Deus pode parecer incompatvel com uma
amizade entre um homem e uma mulher que se dedicaram a pertencer s ao
Altssimo e no podem possuir ningum. Ser que uma pessoa que se
esvaziou interiormente para se encher de Deus ainda permanece huma-
namente incompleta e precisa encontrar um parceiro para se complementar?
No meio religioso, muitas vezes se acreditou que incompatvel a amizade
entre pessoas chamadas a pertencer afetivamente ao Senhor com um
corao indiviso. Muitos vem a amizade como uma espcie de conso-
lao nas carncias afetivas tantas vezes manifestadas em ambientes
religiosos: descontentamento habitual, crtica sistemtica, esprito de
contradio, amargura constante, autoritarismo, sensibilidade de mais ou de
menos, inveja, descontrole da sexualidade, etc. Francisco e Clara mostra-
ram que pertencemos a Deus acima de todos esses problemas, no
contra eles.
Clara e Francisco de Assis, partilhando o tesouro escondido de suas
vidas o arrebatamento de sua mesma busca insacivel , foram para ns
uma parbola viva, expressa numa amizade profunda de verdadeiro amor,
onde se juntam o Amor, a amizade humana e a santidade divina. Eles
mostraram que ns, os seres humanos, podemos nos amar de uma maneira
26
muito semelhante da Trindade, em que cada Pessoa d tudo, recebe tudo
e, no nosso caso, transforma-se no infinito. Cada um deles fez que o outro
acreditasse nesse caminho.

H um tipo de amizade que cresce com a experincia vocacional da
pertena a Deus. O celibato no se ope ao amor exclusivo a Deus em
contraposio a toda vinculao afetiva: s se ope diviso do corao e
ao amor de casal... Por que no seria possvel ter um amigo ou uma amiga,
a quem dar a vida se necessrio? Deus, longe de ser rival de algum,
possibilita tudo. Basta que esse amigo/a no roube um tomo de meu
corao, que pertence totalmente ao Senhor.
Fomos criados por um Deus que comunho de Pessoas, e por isso nos
compreendemos em comunho recproca de amor. Quando Deus se revelou
no soube diz-lo de outro modo e, contando-nos o que est por dentro
dele, descreveu o que est por dentro de ns, que outro modo de dizer que
somos imagem e semelhana dele. A tal ponto chega a proximidade com
Deus que Ele escolheu a experincia humana, especialmente a relacionada
com o mundo do amor para nos revelar tambm o seu segredo essencial.
Clara e Francisco receberam o dom de fazer de sua histria de amizade
um lugar para entrar na histria de Deus. Essa aventura humana e divina o
espelho do Deus em quem eles acreditaram, a partir do qual se amaram e no
qual descansam eternamente unidos.
J que o Deus de J esus Cristo relao, Ele foi se revelando a ns como
lar acolhedor, como comunidade e famlia, como comunho de Pessoas,
como Trindade. Essa marca trinitria ficou impressa no corao da criao,
que a obra de Deus Pai que cria pelo Filho no Esprito, de maneira que a
profundidade de todas as coisas sofre de saudades do amor trinitrio.
3.2.3. Sabedoria de Clara depois da morte de Francisco.
Clara sabia muito bem que a vocao para a unio com o Cristo Esposo,
descoberto com Francisco, precisava ser preservada para o futuro, porque
era um carisma a ser partilhado com as Irms e Irmos que Deus
continuaria a chamar.
Ela teve a oportunidade de presenciar os grandes problemas e agitaes
que sacudiram a Ordem dos frades depois da morte de Francisco. E
escreveu em seu Testamento:
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Eu, Clara, serva de Cristo e das Irms Pobres do mosteiro de So Damio,
embora indigna, e verdadeira plantinha do santo pai, considerando com as
minhas outras Irms a nossa to alta profisso e o mandamento de to grande
pai, como tambm a fragilidade de outras, que temamos em ns mesmas
depois do falecimento do nosso pai So Francisco, que era a nossa coluna e
nica consolao depois de Deus e o nosso apoio, repetidas vezes fizemos
nossa entrega voluntria a nossa santssima Senhora Pobreza, para que,
depois de minha morte, as Irms que esto e as que vierem no possam de
maneira alguma afastar-se dela (TestC 37-39).
Esse Testamento foi escrito provavelmente antes de 1250, numa ocasio
e que ela se sentiu morte e antes de o Papa Inocncio abrir uma brecha
que a animou a escrever a sua Regra, ou Forma de Vida. Como o Senhor
lhe concedeu mais alguns anos de vida, conseguiu em 1252 e 1253 a
aprovao dessa original Regra, a primeira escrita por uma mulher e para
mulheres. No Testamento colocou toda a fora do seu ardor por Francisco,
a figura do Esposo. Na Regra, ela incluiu bem no cerne dois textos
fundamentais que Francisco lhe dera:
A Forma de Vida, que j vimos acima:
Desde que, por inspirao divina, vos fizestes filhas e servas do Altssimo
Sumo Rei Pai celeste e desposastes o Esprito Santo, optando por uma vida
de acordo com a perfeio do santo Evangelho, eu quero e prometo, por mim
e por meus Frades, ter por vs o mesmo cuidado diligente e uma solicitude
especial, como por eles (RgCl 6,3-4).
E a sua ltima Vontade:
Eu, Frei Francisco, pequenino, quero seguir a vida e a pobreza do Altssimo
Senhor nosso J esus Cristo e de sua santssima Me e nela perseverar at o
fim. Rogo-vos, senhoras minhas, e vos aconselho a que vivais sempre nessa
santssima vida e pobreza. Guardai-vos bastante de vos afastardes dela de
maneira alguma pelo ensinamento de quem quer que seja (RSC 6, 7-9).
E teve um cuidado materno por suas Irms presentes e futuras:
Com que solicitude, ento, com que zelo da mente e do corpo devemos
observar o que foi mandado por Deus e por nosso pai, para restituir o talento
multiplicado, com a colaborao do Senhor! Pois o prprio Senhor colocou-
nos no s como modelo, exemplo e espelho para os outros, mas tambm
para nossas irms, que ele vai chamar para a nossa vocao, para que tambm
elas sejam espelho e exemplo para os que vivem no mundo. Portanto, se o
Senhor nos chamou a coisas to elevadas que em ns possam espelhar-se as
que devero ser exemplo e espelho para os outros, estamos bem obrigadas a
28
bendizer e louvar a Deus, dando fora ainda maior umas s outras para fazer
o bem no Senhor (TestC 18-22).
Mas tambm pelos companheiros de Francisco, que acorriam constan-
temente a ela e, por ocasio de sua morte, estavam at mesmo ao redor de
sua cama, como podemos ler em um trecho admirvel da Legenda de Santa
Clara Virgem:
Mas quando o Senhor agiu mais de perto e j parecia s portas, quis ser
assistida por sacerdotes e frades espirituais, para recitarem a paixo do
Senhor e suas santas palavras. Aparecendo com eles Frei J unpero, egrgio
menestrel do Senhor, que costumava soltar ditos ardentes de Deus, cheia de
renovada alegria, ela perguntou se tinha algo novo sobre o Senhor. Ele abriu
a boca, deixou sair centelhas ardentes da fornalha do fervoroso corao, e a
virgem de Deus ficou muito consolada com suas parbolas... Quem pode
contar o resto sem chorar? A esto dois benditos companheiros de So
Francisco: um, ngelo, mesmo triste, consola os tristes; outro, Leo, beija a
cama da moribunda... (LSC 45).
Na mesma ocasio, conta a Legenda que confirmando o papel de
Francisco como amigo do esposo ela deu uma resposta muito signi-
ficativa a um frade que quis consol-la em seu sofrimento:
Exortada pelo bondoso Frei Reinaldo a ser paciente no longo martrio de
todas essas doenas, respondeu com voz mais solta: Irmo querido, desde
que conheci a graa de meu Senhor J esus Cristo por meio do seu servo
Francisco, nunca mais pena alguma me foi molesta, nenhuma penitncia foi
pesada, doena alguma foi dura (LSC 44).
Por isso, ela no se esqueceu dos filhos em sua bno, e a sua
Legenda lembra que ela suscitou vocaes at entre os rapazes (Cf. LSC 10).
3.3. Cada um por si, mas tambm juntos,
eles sentiram falta da plenitude de Deus e a buscaram
So Francisco dividiu sua Carta aos Fiis em duas partes: Os que
fazem penitncia e Os que no fazem penitncia. Mas interessante
observar que ele no est falando de nossas penitncias como as
entendemos hoje. Ele vai ao cerne da palavra latina paenitentia, que d o
sentido de sentir-se em falta, sentir falta. Na sua carta, os que fazem
penitncia so os que sentem falta de Deus e o buscam, os que no fazem
penitncia so aqueles que nem se do conta da falta de Deus e no o
buscam. De fato, foi s quando a fontica latina passou a dar tanto aos
29
ditongos ae como oe a leitura de um e que comeou a se fazer uma
confuso com a palavra poenitentia, que vinha do grego poin e tinha o
significado de agentar a pena
3
A sada para uma nova terra aconteceu quando ele ouviu o Evangelho da
misso na Porcincula: ... Na mesma hora, pulando de alegria, cheio do
Esprito do Senhor, exclamou: isso que eu quero, isto que eu procuro,
isto que no fundo de meu corao quero pr em prtica (1Cel 22). S
faltava desenvolver com discernimento eclesial o que tinha descoberto,
uma nova forma de vida na qual se haviam unificado o que Deus queria e o
.
Clara e Francisco foram penitentes porque nunca se saciaram na sua
busca de Deus. Como bons filhos do sculo XIII, eles estavam na busca do
Santo Graal, o tesouro da interioridade que daria toda a salvao ao mundo.
Os dois tiveram que abandonar sua terra e caminhar, livres de tudo, para o
que Deus queria mostrar-lhes. Sua segurana era estar nas mos dele. Eles
precisavam do Esposo.
Na vida de Francisco h um momento inicial, marcado por um saber
humilde e obscuro: j sabia o que no queria, mas no tinha idia do que
desejava. At ento era ele quem decidia o que fazer, de acordo com suas
pretenses e expectativas pessoais. A novidade decisiva que marca um
momento forte em uma biografia humana esta ruptura de nvel que
arranca a pessoa de seus esconderijos e enganos, para lev-la a uma vida
em transparncia e verdade. Se Francisco no tivesse tido pacincia com
tudo o que no estava resolvido em seu corao, teria enganado a si mesmo
e se convenceria de que suas perguntas essenciais tinham resposta no
prestgio e no poder, no dinheiro e na fama, e jamais teria chegado a
descobrir Deus como seu Tudo.
Segundo a Legenda dos Trs Companheiros, Deus lhe disse:
Francisco, se quiseres conhecer a minha vontade, devers desprezar e odiar
tudo o que carnalmente amaste e desejaste possuir. Depois que comeares a
fazer isso, as coisas que antes te pareciam suaves e doces sero para ti
insuportveis e amargas, mas das que te causavam horror poders haurir uma
grande doura e uma suavidade imensa.
Ele diria no fim da vida:
...O que me parecia amargo converteu-se para mim em doura da alma e do
corpo (Test 3).

3
Cf. R. Herrera e outros, Los Escritos de San Francisco de Ass, Murcia 1985, pg. 586.
30
que ele desejava: viver sua vida e seu destino a partir da vontade do Outro.
E isso que fosse ele mesmo pela primeira vez.
Com Clara, no foi muito diferente. Ser que ela, quando fugiu de casa
no domingo de Ramos, tambm sabia s o que no queria, mas desconhecia
o que o Senhor desejava dela? Era a atitude tpica do crente que se deixa
levar pelo Outro, sem negociar nem combinar nenhum planejamento. ES-
tamos no mesmo impasse que j tinha acontecido com Francisco: aban-
donar a terra velha, mas ignorar onde e quando poderia pr os ps na terra
nova, a prometida?
Ela s conseguiu escrever sua Regra quarenta anos depois. Houve um
processo de busca, de xodos, at ver sancionada a Regra como verda-
deira e autntica vida crist. No foi simples receber o carisma de uma
forma de vida que era uma notvel novidade.
Ela no se uniria ao monacato tradicional nem ao monacato renovado do
movimento cisterciense, to influente na sua espiritualidade pessoal, e
tambm no se uniria a nenhum dos grupos leigos femininos como o das
beguinas ou outras semelhantes que havia na Itlia. E nem s mulheres
reclusas que estavam no vale de Espoleto e em Santo ngelo de Pano.
Ela teria que reunir um projeto contemplativo e semelhante ao mons-
tico com um estilo de vida franciscano, sem que isso a levasse a um Ca-
minho apostlico como o das beguinas. Recebeu uma forma de vida
contemplativa e claustral, fraterna e eclesial, pobre, menor... e em sintonia
com as opes evanglicas de Francisco: essa era toda a novidade de seu
carisma pessoal. Esse carisma no tinha sido acolhido por nenhum dos
possveis caminhos existentes naquele momento: era dado por Deus com a
vida de Clara. Agora era preciso reconhec-lo, abra-lo e desenvolve-lo
vivendo-o.
Clara sabia que seria acompanhada por Francisco, que provocaria sua
vocao de desposar J esus Cristo. Esse foi o ponto de partida desses es-
peciais amigos: uma busca de tudo que Deus queria em suas existncias.
Nesse momento, Francisco mediao para Clara. Mas eles continuariam a
buscar o Rosto desse Esposo divino e, ento, Clara seria mediao para
Francisco.
Clara e Francisco no se detiveram no ponto de partida. Tinham que
chegar terra nova, deixando que Deus fosse completando e aperfeioando
o que Ele mesmo comeara. H uma atitude de permanente busca, que
define o verdadeiro peregrino, quando descobre que a terra anelada no fim
de todos nossos passos s Deus, como se reflete na experincia de
31
Moiss: tambm nele se verificou essa nota de irrealizao no esforo por
chegar a essa terra nunca alcanada, pela qual houve um dia em que se
comeou a caminhar.
Francisco escreveu na Carta a toda a Ordem:
Dai a ns, mseros, fazer, por Vs mesmo o que sabemos que Vs quereis, e
sempre querer o que vos apraz (CtOr 50).
bvio que isso s possvel quando se assumiu uma postura pobre e
menor de querer viver a partir do Outro. Clara e Francisco se ajudaram para
encontrar a concreta vontade de Deus...
O vnculo entre Clara e Francisco est no fato de ela e suas Irms terem
escolhido Deus. Este o valor do quia (porque) latino com o que comea
a forma vivendi, uma partcula causal que determina todo o resto do escrito.
Ento, o discurso de Francisco em que se manifesta a entrega firme e
delicada a Clara e s Irms em seu nome e no dos Irmos, a conseqncia
de uma entrega prvia de Clara a Deus, feita por inspirao divina. Esses
so os termos em que Clara fixa a memria de Francisco, a finalidade dessa
lembrana e a mtua fidelidade que dedicaram um ao outro. Entre o
Esprito que inspira e Clara que com Ele se desposa, h um nexo
fundamental: a mediao de Francisco. Ela faz uma memria da pessoa de
Francisco como quem reconhece e agradece nele os benefcios de Deus.
Especialmente o Testamento de Clara uma homenagem ao mediador de
Deus em sua vida: Francisco.

Clara tambm exerceu esse papel mediador quando seu Irmo teve que
discernir se Deus o queria como contemplativo itinerante ou estvel, isto ,
na vida apostlica ou na vida retirada. Ela foi, para Francisco e para os
primeiros frades, um discernimento em ato, uma parbola viva do que
significa buscar e permanecer abraados vontade de Deus. E nesse
itinerrio de mtua ajuda, de amizade no Esprito, Francisco para Clara e
Clara para Francisco sero mediao recproca.
Se for certo que Clara era como um reflexo de Francisco, e nele se
via toda como em um espelho
4

4
Cf. ProcC 3,29; 4,16; 6,13; 7,10.
, no h dvida de que, na comunho do
mesmo Esprito, a luz da pureza e da pobreza de Clara iluminou o rosto do
Poverello, assim como sua recordao e a certeza de sua orao o
animaram em momentos de dificuldade e de prova. Por isso, Clara est
32
indissoluvelmente unida a Francisco e a mensagem evanglica dos dois
complementar. Eram amigos no mesmo Cristo-Esposo.
O caminho franciscano diz Chiara Augusta Lainati tem duas di-
menses: a contemplativa, como abertura Palavra, e a ativa, como
testemunho dela. So as duas dimenses do amor, que , por sua vez,
sempre contemplativo e sempre ativo, quando amor; porque enquanto
trabalha, pensa no repouso com o Amado; e quando repousa com ele, sonha
em realizar grandes empresas para testemunh-lo por toda parte
5
3.4. Os Cnticos de So Francisco
.
No comeo de 1225, So Francisco esteve um bom tempo em So Da-
mio, morando em uma cabana junto dos frades, mas ao lado do mosteiro
de Santa Clara. Foi nessa oportunidade que ele comps o conhecido
Cntico de Frei Sol e tambm o menos conhecido cntico Ouv, p-
brezinhas, que dedicou a Clara e as suas Irms.
Neste ltimo, ele recorda s Irms que, um dia, sero coroadas no cu
como a Virgem Maria. Mas vou chamar a ateno para alguns aspectos
notveis do Cntico do Frei Sol na perspectiva de Francisco que celebra
J esus Cristo com Clara:
Em primeiro lugar, observo que o Cntico celebrado em dois coros: o
dos frades e o das Irms de Clara: eles estavam ali, no mesmo terreno. O
Sol, o Fogo e o Vento recebem o ttulo de Frate: em portugus Frade ou
Frei, no simplesmente irmo (fratello). A Lua, a Terra e a gua so Irms:
Irms Freiras, Sore e no sorelle. No Processo de Canonizao de Clara,
sua irm Beatriz se apresenta como Sora Beatrice, sorella di Chiara. E
cada Frate forma um par com uma Sora.
Em segundo lugar chamo a ateno para o fato de a Morte tambm ser
uma Sora, no uma sorella. Seu par no aparece como um Frate, nem tem
nome. Mas est bem determinado: so os que perdoam por teu amor e
suportam em paz enfermidade e tribulaes (Cf. CSol 10-11). Eles tm a
perfeita alegria, porque sero coroados como J esus. Em outras
palavras, todos os que so como J esus abraam a morte, cantam de alegria e
sero coroados. O companheiro da Irm Morte o Frei J esus, o Esposo. O
mesmo J esus que Francisco convidou para cantar o nome de Deus nesse

5
Chiara Augusta Lainatti
33
cntico. Isso pode ser confirmado pelo confronto com a invocao ao
Esposo feita na Regra no bulada (RNB 23,5):
E porque todos ns, miserveis e pecadores, no somos dignos de te
nomear, imploramos suplicantes que nosso Senhor J esus Cristo, teu Filho
dileto, em quem bem te comprazeste, junto com o Esprito Santo Parclito te
d graas, como agrada a ti e a ele, por todos, ele que sempre te basta para
tudo, por quem tantas coisas nos fizeste. Aleluia.
34
4. Clara e os Msticos do seu tempo
Francisco foi o grande companheiro, o amigo do esposo, na expe-
rincia mstica de Clara com J esus Cristo. Ela nunca perdeu esse ponto de
partida: abraar o Cristo cujo amor foi to grande que o tornou pobre, livre
e crucificado. Mas ela tambm conheceu e aprofundou os msticos me-
dievais.
Para falar deles, parece-me interessante comear repetindo aqui o que
dissemos sobre o misticismo no Captulo 1, com alguns acrscimos.
Diante do mistrio que o transborda, o homem expressa sua incapa-
cidade de falar pelo silncio, pela mstica. Essa palavra vem do grego
, mystiks, que indicava a iniciao a um mistrio religioso. a
busca da comunho com uma realidade final, que pode ou no ser chamada
de Deus, atravs de uma experincia direta ou intuitiva.
Essa experincia sentida como incomunicvel e sua origem o verbo
grego myo =fechar os olhos ou a boca: para no ver o segredo e para no
revelar nada. O silncio saudvel. Na linguagem do amor, feita de pala-
vras e de silncios, ns nos movemos num modo de falar que pode parecer
impreciso para quem no descobriu a preciso da arte, to carregada de
fora e de verdade. Nela, o homem se ajoelha para recolher as riquezas do
mistrio. Celebra-o. Quando o mistrio muito grande, adora. Mas no
foge do mistrio, vive dele.
Desde que tomou conscincia das realidades que existem ao seu redor e
de que tm um nexo entre eles mesmos, os homens foram msticos. E o fato
de muitos terem perdido o uso da mstica quando encontraram algumas
explicaes racionais no acabou com ela. Os msticos cresceram. Vamos
nos dedicar, aqui, apenas aos msticos dos tempos antigos e medievais que
viveram da revelao bblica porque queremos que os medievais Clara de
Assis e Francisco nos ajudem a viver a mstica do sculo XXI em diante.
Para todos esses msticos, o mistrio maior o Amor. E o amor
relao. E ns vamos dar a maior seriedade possvel a esse aprofunda-
mento. J foi dito: O homem do terceiro milnio vai ser um mstico ou
no vai ser nada.
Nos sculos XII e XIII floresceu na Europa a literatura mstica. Foram
muitos os autores, quase sempre monges ou monjas. Essa poca foi
marcada por uma linguagem amorosa especial, usada tanto no amor pro-
35
fano quanto no religioso. O amor cantado pelos trovadores foi o mesmo dos
autores espirituais. Msticos e poetas contemplaram juntos o mistrio que
sempre est por trs do amor: o Infinito. E os msticos foram mais longe. A
terminologia quase comum. A literatura monstica da poca dos trova-
dores aplicou relao de amor com Deus a linguagem realista do amor
recproco entre pessoas humanas, de modo especial no mbito esponsal-
conjugal.
Como e por que apareceram muitos msticos nos sculos XII e XIII?
Seria uma redescoberta feita por monges renovados que tinham conservado
e estavam redescobrindo os Santos Padres? So Bernardo chega a ser
considerado o ltimo dos Santos Padres. Foram especialmente os monges,
ou quem dependeu de sua orientao, que surgiu a mstica medieval.
Com os msticos medievais, Clara aprendeu a cantar. E foi introduzida
no Cntico dos Cnticos. Ela comeou ouvindo o cntico dos jograis. Os
msticos a levaram aos Santos Padres, que os tinham introduzido ao Cn-
tico da Bblia.
Numa viso concisa, quero apresentar um pouco das mulheres msticas
medievais e tambm destacar a contribuio de alguns grandes cister-
cienses. Clara parece no ter tido muita influncia dessas mulheres que, na
maioria, s floresceram no seu tempo ou depois dela. Mas elas podem
ajudar a conhecer o que vicejava naquele tempo, pelo menos entre algumas
mulheres que deixaram escritos. mais fcil perceber em Clara a in-
fluncia dos cistercienses: eles a precederam historicamente e possvel
que Clara tenha conhecido suas obras escritas, pelo menos atravs do bons
pregadores que ela convidava, conforme o testemunho das Irms no seu
Processo de Canonizao.
4.1. As mulheres msticas do tempo de Clara
Algumas mulheres romperam com o mutismo do chamado sexo fraco,
e inauguraram um espao (o mosteiro) em que as mulheres eram as
protagonistas de suas exigncias, de suas expectativas, de sua linguagem.
Elas tinham luz prpria, prximas do fogo comum que o Amor de
Deus, em cujo abismo se perdiam misticamente como os Santos Padres e os
Autores Espirituais que elas mais liam, sempre em torno do Cntico dos
Cnticos: a bagagem patrstica e monstica foi assumida sem precisar
reivindicar nada, apesar da clara misoginia de que tinham sido objeto pela
arrogncia e agressividade de alguns eclesisticos.
36
A oposio dessas msticas no aos homens, mas a uma compreenso
de Deus que no correspondia ao que elas intuam e queriam. Era um
caminho diferente, alternativo, na maneira de ver, de entender, de viver e
de partilhar o que nelas e para elas significava Deus.
Podemos indicar duas vivncias legtimas, mas diferentes do Mistrio:
uma foi desenvolvida pelos msticos renano-flamengos (Wesenmystik) e os
levou a um abandono de Deus (Gott lassen) no sentido de libertar-se de
qualquer imagem de Deus. A outra foi desenvolvida pela mstica feminina
(Minnemystik ou Brautmystik) e levou a uma penetrao afetiva no
Mistrio, usando uma simbologia nupcial
6
4.1.1. Beatriz de Nazar (1200-1268)
.
A mstica nupcial se refere preferentemente ao simbolismo do amor e
das bodas. Cristo o noivo (como em J o 3,29) e a alma fiel a noiva (2Cor
11,2 e Ef 5,25). A mulher mstica refere-se principalmente transcendncia do
Deus uno. A alma deve superar o mundo material em que est imersa, as
atividades que no a deixam chegar unidade, e tambm todas as imagens,
intermedirios e conceitos que mais ocultam Deus que o do a conhecer.
A mulher era prisioneira de uma tica que assimilava o pecado da lngua
gula, porta de outros vcios, pecado tanto maior quando provinha de
mulheres e elas pretendiam falar em pblico. Por isso preciso resgatar a
palavra da mulher medieval como expoente e sntese de um momento
cultural e religioso de especial importncia: a conjuno entre o
pensamento e a afetividade, entre a inteligncia e o corao.
Seria longo fazer uma resenha de todas as mulheres da poca de Santa
Clara que deixaram alguma coisa escrita. Mas queremos apresentar
algumas personalidades que se destacaram:
Nessa contempornea de Santa Clara h uma boa sntese de duas
correntes do mbito feminino medieval: as beguinas e as cistercienses. H
uma biografia dela escrita por um monge que foi seu confessor.
importante em Beatriz o peso que teve em sua vida e amadurecimento
a amizade. Estamos na melhor linha cisterciense de Saint-Thierry e de
Rievaulx. destacvel a amizade com a beata Ida de Nivelles, desde que
esta era novia. Beatriz no gozou de uma grande personalidade nem teve

6
A bibliografia para este tema no fcil de encontrar. Por enquanto indicamos P. DINZELBACHER
D.R. BAUER, Movimento religioso e mstica femminile.
37
os ricos dotes naturais de sua contempornea Hadewijch, mas era muito
sensvel, de temperamento tmido e afetivo, e sentia a necessidade da
amizade. E foi isso que dirigiu sua piedade para um encontro afetivo com
J esus, Homem Deus, na eucaristia e no sagrado Corao.
J chamamos a ateno para a destacada amizade que uniu Clara a
Francisco e Clara a Ins de Praga.
Vamos nos limitar a um escrito de Beatriz em que podemos ver sua
posio mstica nitidamente afetiva e esponsal. o breve tratado Seven
manieren van Minne (Os sete graus do amor de Deus). No apresenta uma
narrao espiritual como a que faz em sua autobiografia, mas d uma
sntese do que Beatriz viveu misticamente: o seu itinerarium cordis in
Deum. O elemento ordenador, a estrutura fundante o amor, a Minne.
O I grau fala do desejo ou saudades de Deus que nos criou sua
imagem e semelhana. Os graus II e III introduzem no dinamismo interior
do amor puro que permeia todas as atividades do ser humano. O grau IV
comea a descrever as primeiras experincias passivas, que no grau V
tornam-se luminosas e ardentes. Os dois ltimos graus desembocam na
verdadeira unio mstica, pela qual a alma entra em uma ininterrupta unio
amorosa (grau VI) que enche de fruio e paz, at chegar ao cumprimento
do gozo imediato de Deus, na bem-aventurana eterna, grau que nenhuma
inteligncia pode compreender.
Vemos essa monja cisterciense no s como uma mstica que mede a
vida espiritual a partir da altura transbordante de uma unio com Deus
verdadeiramente sentida e gozada, mas tambm como uma mestra
experimentada nos problemas mais rduos da teologia mstica.
A doutrina mstica de Beatriz est fundamente marcada pela preemi-
nncia do amor, considerado como graa doada, capaz de regenerar a vida e
transform-la at a unio com a pessoa amada. So notas muito comuns nas
mulheres msticas que se movem neste horizonte de espiritualidade
esponsal. Sero familiares quando lermos as cartas de Santa Clara.
4.1.2. Matilde de Magdeburgo (1210 1294)
interessante a contribuio desta mstica alem, feita em um itinerrio
espiritual. Ela comeou o seguimento de Cristo em Magdeburgo, por volta
de 1230, quando se fez beguina sob a direo espiritual dos dominicanos.
Durante quase trinta anos, uniu o servio aos pobres e doentes com um
progressivo crescimento espiritual, que a levou a abraar a vida monstica.
38
Ainda beguina, entre 1250 e 1265 escreveu Das fliessende Licht der
Gottheit (A luz fluida da Divindade), composta de sete livros escritos em
duas partes desiguais e diferenciadas: o ltimo foi escrito no mosteiro de
Helfta, depois da morte de Henrique de Halle, seu confessor dominicano.
Ela usa um tom acusador, tpico de um profetismo feminino encontrado
mais tarde em Santa Catarina de Sena, contra os males de uma Igreja
enferma em seus pastores. Matilde no poupou crticas decadncia do
clero, do Imprio e mesmo da Ordem Dominicana. uma crtica dura e
spera quando lembra os pecados dos cnegos luxuriosos, mas se
transforma em doce intercesso quando tem vises do tormento desses
eclesisticos.
Mas a obra de Matilde um testemunho de sua profunda experincia da
fluida luz de Deus. Encontramos os tons modernos do Minnesang e seu
canto de amor, mesmo quando se refere ao Cntico dos Cnticos. Essas
imagens amorosas e nupciais so transformadas, interiorizadas no processo
espiritual da prpria experincia amorosa de Matilde. Se a influncia da
metafsica da Essncia menos acentuada que em Beatriz, Hadewijch e
Margarida Porete, o tema do retorno prpria e verdadeira natureza vincula
as quatro.
Na obra de Matilde espelha-se uma vida abismada nos mistrios da
divindade, sua progressiva separao do contingente, para entrar na vida
ntima de Deus Trindade e da Encarnao do Filho. Vai deixando a mstica
visionria para um carter cada vez mais pessoal e afetivo.
4.1.3. Hadewijch de Amberes (sc. XIII)
Hadewijch pertenceu ao movimento leigo feminino que juntou a
consagrao a Deus e uma intensa vida espiritual com uma entrega aos
pobres e aos enfermos.
Esta mstica a grande desconhecida de toda aquela gerao de
mulheres escritoras dotadas de uma especial graa espiritual. Pode ter
sofrido a suspeita de heresia por sua proximidade com alguns grupos de
beguinas ou begardos que foram condenados. S foi um pouco resgatada no
sculo XX.
Todo o conjunto de sua doutrina espiritual gira em torno do amor.
Passando o amor cavalheiresco, a Minne, para o plano sobrenatural e
metafsico, consegue dar-lhe um lugar central na vida interior, afirmando
tambm que o amor a essncia de tudo e o motivo de toda atividade
39
humana. O homem criado para o amor e para possuir Deus no amor. Para
isso, todo esforo humano deve estar ao servio do amor, esquecido de si e
em plena submisso vontade de Deus. Esse amor celebrado sob diversos
aspectos e personificado na dama, rainha, mestra... (amor feminino em
flamengo e em alemo).
Escreveu Poemas, Vises e Cartas. Os Poemas consagram Hadewijch
como uma das criadoras da poesia flamenga. Tm um nico tema: o amor.
As Vises so do perodo juvenil, quando teve algumas experincias
para-normais. H um tom de exuberncia, que no encontraremos na sbria
maturidade de suas Cartas. Todas as Vises giram em torno do amor,
experimentado com grande prazer a partir de uma vivncia unitiva: ter
acesso ao segredo ntimo de Deus at chegar a ser uma s coisa com Ele.
A aparecem temas como a Brautmystik, a unio esponsal entre Deus e a
alma e a fecundidade resultante de um Deus que nasce nela.
4.2. Os cistercienses
No sculo anterior ao de Clara e Francisco, o movimento cisterciense foi
o herdeiro dos Santos Padres na linha da espiritualidade dos esponsais. Deu
forma viva aos estudos mantidos pelos mosteiros e, nos comentrios ao
Cntico dos Cnticos, insistiu na relao Cristo-Igreja e, mais ainda, na
relao Cristo-alma. Teve a sensibilidade de dar uma resposta nova ao
homem novo e nova realidade, que estavam surgindo da Reforma
Gregoriana. Com os primeiros cistercienses acentuaram-se a devoo
humanidade de Cristo e a experincia unitiva com Ele, entendendo isso
como uma unio esponsal, tanto na dimenso afetiva como na intelectiva.
Esse movimento teve uma forte influncia sobre os franciscanos,
principalmente atravs de Santa Clara e do Cardeal Hugolino. Vamos
destacar So Bernardo, Guilherme de Saint-Thierry e Aelredo de Rievaulx.
4.2.1. So Bernardo
4.2.1.1. A centralidade do amor
Na viso de So Bernardo, a unio amorosa dos esponsais o centro de
tudo. Toda a sua mstica se fundamenta na semelhana do homem com o
Criador, precisamente no amor
7

7
Para um contacto melhor com So Bernardo s lendo os seus textos em latim. Mas posso indicar o
livro de E.GILSON, La Teologia mstica di San Bernardo (Milano, 1987). Ver tambm San Bernardo,
. Se Deus amor e se para conhec-lo
40
necessrio que o amor esteja em ns, esse amor tem que ser um dom de
Deus. Essa a origem da distino entre o Amor que Deus e o amor que
est em ns como dom dele. O dom do Amor o dom do Esprito Santo.
Dois sinais permitem reconhecer essa presena amorosa de Deus no
homem: o primeiro no amor pelo prximo; o segundo a ausncia de medo
do J uzo final e, portanto, uma grande confiana na misericrdia de Deus.
A experincia espiritual aprendida na contemplao da humanidade de
J esus, no acento materno da mediao de Maria, na gratuidade da ao do
Esprito de Deus e, sobretudo, na misericrdia e ternura divinas, abriu uma
autntica escola espiritual e teve uma salutar influncia na espiritualidade
francisclariana.
4.2.1.1.2. O processo
Para chegar ao Amor dos Esponsais, So Bernardo apresentou um
processo que depois de um esvaziamento interior leva em quatro
degraus contemplao do Verbo e unio com Deus Esposo:
1). Temos a mesma natureza do Deus que se encarnou. Descobrimos o
Amor que Deus e o amor que est em ns como dom dele.
2). Aprendemos a permanecer na orao durante a prova. O espao
interior o do corao que se converte e se abre ao da graa
3). Chegamos ao prazer e experincia de Deus Esposo, e a interioridade
da alma se amplia.
4). Na meta, o espao j serve s para voar em Deus. o cu. De alguma
forma, estamos transformados no prprio Deus. Realizaram-se os
Esponsais.
4.2.1.1.3. Alguns fundamentos do Esponsais
Em 86 Sermes que fez para os seus monges sobre o Cntico dos
Cnticos, So Bernardo apresenta pelo menos quatro interessantes pontos
fundamentais:
O semelhante busca o seu semelhante
Criaturas dotadas da capacidade de amar, ns somos semelhantes a
Deus, que o Amor. Por isso, temos sede dele. Toda a mstica esponsal se
fundamenta numa viso do homem amplamente otimista: Ficamos estupe-

Obras completas, vol. V, Sermones sobre el Cantar de los Cantares. J.M. de la Torre I. Aranguren,
Madrid 1987.E. GOWLAND M. E. TAMBORINI, La amistad espiritual , em Caridad, Amistad. Buenos
Aires 1981.
41
fatos diante da criao e queremos apaixonadamente unir-nos semelhana
perfeita de Deus, que J esus, o Verbo feito carne.
A Encarnao de J esus o primeiro chamado de Deus ao pecador mos-
trando at que ponto Deus capaz de se dar a ele, de am-lo miseri-
cordiosamente: No fomos ns que o amamos, foi Ele quem nos amou
primeiro (1J o 4,10). Fazendo-se homem, Deus mostrou ao homem sua digni-
dade e seu destino... Mas isso devido condescendncia divina e no
natureza humana, no condio humana, que frgil e precria, mas com
esperana pela interveno gratuita de Cristo em favor da alma. Deus
acompanha o homem em seu itinerrio, como Pastor bom e solcito. O
Verbo d o primeiro passo para unir a ele a alma infiel: o homem tem que
trabalhar a asctica esponsal para chegar unio-viso do Esposo em pleni-
tude, ao matrimnio espiritual.
O Beijo da tua boca
So Bernardo trabalha bem a aproximao intelectual e afetiva ao
mistrio do amor de Deus quando comenta o Beijo da boca (Ct 1,1).
Relaciona esse osculum oris ponto alto do matrimnio espiritual com a
doutrina da Trindade, falando em quatro beijos na histria da salvao.
O primeiro foi quando Deus beijou os homens espirituais do AT para
que o desejassem diretamente, sem intermedirios. Sem os beijos de
Moiss, que gaguejava; sem os de Isaias, que tinha lbios impuros; sem os
de J eremias, que no sabia falar porque era um menino; sem os dos
profetas, que eram como mudos, para desejar com veemncia o Beijo para
o qual nascemos.
O segundo beijo foi o de Deus na natureza humana quando J esus se
encarnou. Nenhum de ns particularmente digno dele.
No terceiro beijo, So Bernardo se reconhece digno como parte dessa
natureza humana do Senhor: a grande interveno amorosa do Criador.
Deus (o Verbo) beijou J esus feito homem.
O quarto beijo quando cada um se reconhece e acolhe a divindade do
Verbo revelada na humanidade de Cristo. o beijo da paz que nem todos
souberam ou quiseram receber: Simeo e os pastores acolheram; Acab e
Herodes no quiseram. Deus beija aqueles que acolhem a divindade do
Verbo na humanidade.
Observemos que, em um beijo na boca, as duas pessoas atuam ao
mesmo tempo, a comunicao mtua. no Sermo 8 que So Bernardo
apresenta a doutrina mais profunda sobre isso: o beijo do Cntico dos
42
Cnticos representa a unio entre o Pai e o Filho no seio da Trindade. O
amor no beijo entre o Pai e o Filho o Esprito Santo. A pessoa do Esprito
Santo um beijo inefvel que nenhuma criatura humana experimentou e
que representa o conhecimento e amor recproco entre o Pai e o Filho.
A Esposa pede um beijo e o Esprito Santo o d, para entender com
sabedoria e uno. Pedir o beijo do Esprito desejar entrar nessa intimi-
dade divina, nesse conhecimento amoroso que s Deus pode conceder a
quem o suplica. entender o que se ama e amar o que se entende.
Bernardo relaciona o beijo de Cant 1,1, com o texto de J oo: soprou
sobre eles e lhes disse: recebei o Esprito Santo (J o 20,22). O beijo o
Esprito soprado por J esus em sua Igreja e em cada fiel. A participao na
vida divina se fundamenta em nossa relao pessoal com o Verbo encar-
nado, que o lugar de nossa insero na Trindade.
A Unidade do esprito
Para explicar o mistrio do matrimnio espiritual, Bernardo tambm
lembra 1Cor 6, 15-17: estar unido ao Senhor ser um s esprito com
Ele, em que a unio carnal comparada espiritual. a experincia da
comunho total, transformante e transformada, que faz algum passar a ser
a pessoa amada sem perder a identidade, em total compenetrao vital. O
amor verdadeiro gera unio, comunho, identificao, transformao na
pessoa amada. Tambm restaura a semelhana originria at consum-la
em um ato de nova criao, de um novo nascimento.
A casa espiritual
No Sermo 46, comentando Ct 1,16-17: Como doce, como verde-
jante o nosso leito! Cedros so as vigas de nossa casa e os ciprestes so o
nosso teto, Bernardo fala da beleza da Casa da Igreja: constituda pelas
atitudes dos crentes em uma comunidade que expressa o Autor de todo
bem.
Bernardo tem conscincia de que s na vida futura ser possvel chegar
unio completa. Sublinha a condio de peregrino, prpria da alma-
esposa aqui na terra. Insiste mais no aspecto pessoal da relao com Deus,
mas no exclui e at trata precisa e brevemente o aspecto comunitrio dessa
relao. uma teologia afetiva mais que especulativa. Esse amor exclu-
sivo e inclusivo, como em toda histria de amor verdadeiro com Deus.
43
4.2.2. Guilherme de Saint-Thierry
Guilherme de Saint-Thierry tem uma viso serena sobre o corpo e sobre
a condio humana do amor
8

8
Uma boa apresentao acessvel de Guilherme de Sint-Thierry est em J . M. DECHANET, Lettre aux
frres du Mont Dieu (Lettre dOr), Sources Chrtienes Paris, 1985.
. uma viso benvola do simplesmente
humano como suporte e lugar em que o discurso amoroso sobre Deus toma
corpo. Uma amostra est no comeo de seu comentrio ao Cntico, onde
fala do beijo esponsal como perfume do Amado, um smbolo da unio entre
o Esposo divino e a esposa mstica. Quando os corpos se beijam unidos
amorosamente, apertam os lbios e unem a respirao (o spiritum) numa
sntese que indica a pessoa inteira.
A arte de amar a arte das artes, mas ser preciso fazer um caminho de
aproximao e de converso para a caridade: a vida amorosa com Deus. O
amor um sentimento natural inato no homem. Criado por Deus, ele
deveria continuar a ser como no incio da criao, sem precisar de que
algum o ensinasse a quem e como deve amar. Mas perdeu isso pelo PE-
cado, e a realidade no to inocente: houve um desvio em nossos senti-
mentos. A alma sente-se atrada por seu destino, que a bem-aventurana,
mas perdeu o caminho e no o encontrar se algum no o ensinar de novo.
necessria uma reeducao do amor.
Ele via o mosteiro como uma Escola de Amor: os instrutores eram: o
mestre de novios, o prior ou o abade. Opunha-se s escolas em que se
ensinava a literatura e a doutrina do amor profano, usando o De arte
amatoria de Ovdio. O mosteiro seria a nica verdadeira escola de vida,
envolvendo almas e corpos e transformando a comunidade monstica numa
vida social similar dos santos no cu. O pensamento deve dar lugar ao
amor, e a cincia sabedoria. Quando pensamos nas coisas de Deus e a
vontade progride at se transformar em amor, o Esprito Santo se infunde e
vivifica tudo.
Guilherme v o Esposo Cristo diante de uma esposa ao mesmo tempo
perfeita e aperfeiovel: a esposa das bodas messinicas que j goza da
alegria de ter sido escolhida pelo Esposo, mas ainda precisa de converso.
Trata-se do realismo antropolgico de toda biografia espiritual, devedora da
graa e condicionada pelo pecado, chamada unidade do esprito, mas
reconhecendo-se limitada e pecadora para gozar dessa unio transformante
e transformada.
44
O pensamento teolgico e mstico de Guilherme uma narrao da
histria da semelhana divina: dada por Deus na criao, desfigurada no
pecado, restaurada na redeno. H uma progressiva ascenso, no uma
volta ao paraso perdido, mas a penetrao numa novidade no suspeitada
nem merecida: a semelhana com Deus que nos abriu para a encarnao,
morte e ressurreio do Filho de Deus. Deus caridade, quem o amar e
crescer no amor ser semelhante a ele.
Nesse processo h uma interveno do Esprito Santo: assim como ele
efetua a unidade do esprito no seio da Trindade, significando e sendo a
comunho amorosa do Pai e do Filho, tambm realiza no homem que se
abre a sua ao salvfica essa mesma comunho filial com Deus: o que o
homem no consegue entender nem explicar mas que em Deus natureza
lhe dado de graa. J estamos diante da unidade de semelhana, e de
uma unidade de esprito. Os amantes so levados a ser uma s coisa.
O homem precisa irremediavelmente de Deus, porque sem Ele no pode
entender a si mesmo. As experincias de paz e silncio, gozo e liberdade,
inteligncia e amor, so energias dinmicas da Trindade dentro de quem
sua imagem, a pessoa humana.
4.2.3. Aelredo de Rievaulx
Aelredo achava possvel transformar a abadia numa famlia de amigos: a
amizade um tipo particular do Amor, sua rara e perfeita culminao.
Aelredo comea recordando sua juventude: nada me parecia mais doce,
nada mais saboroso nem mais til que ser amado e amar. Ele construiu
uma doutrina slida sobre o amor e a amizade
9
Sua obra se estrutura em trs dilogos. No primeiro trata da essncia e
da origem da amizade; no segundo, trabalha a excelncia e os limites da
.
Tem o mrito de propor um caminho de santificao atravs do amor
humano. Seguiu bastante o Dilogo da Amizade, de Ccero e, como ele,
ensinou que a amizade um dom natural, uma inclinao da alma. Mas
introduziu uma novidade: a amizade acontece entre trs: os dois amigos e
Cristo: comea em Cristo, nele se conserva e a ele se dirige. Se um amigo
se une a outro no esprito de Cristo vem a ser um s corao e uma s alma
com Ele, e se ascender assim do amor amizade com Cristo, ser com ele
um s esprito e um s beijo.

9
Ver E. GOWLAND M. E. TAMBORINI, La amistad espiritual, em Caridad, Amistad. Buenos Aires
1981.
45
amizade. No terceiro visa a prtica: depois de fundamentar o amor e a
amizade em Deus, ensina os passos a seguir na verdadeira amizade: a
escolha, a prova, a admisso e o consenso.
Em Aelredo temos uma configurao espiritual ou mstica do tema da
amizade. No final de sua obra declara a importncia de toda amizade
humana como sacramento e antecipao da amizade eterna e divina:
...do santo amor com que abraamos o amigo, somos elevados a aquele amor
com que abraamos Cristo, saboreando com prazer o fruto da amizade
espiritual, cuja plenitude ns esperamos na eternidade, quando desaparecer o
temor que agora sentimos uns pelos outros... Essa amizade que aqui s
podemos admitir para poucos vai transbordar para todos e de todos se
voltar para Deus, para que Deus seja tudo em todos.

claro que esse conhecimento dos msticos medievais teria levado
Clara de Assis a descobrir um sentido novo na Palavra de Deus. Ela leu o
Cristo-Esposo luz do Cntico dos Cnticos, certamente ajudada pelos
pregadores, porque difcil pensar que ela tivesse uma Bblia inteira em
So Damio. Por isso, ns vamos nos encontrar com o Santos Padres que
mais chamaram a ateno para o Deus Esposo. E, depois, vamos beber nas
prprias fontes bblicas no Cntico e nos Profetas como Deus quis e
quer vir ao nosso encontro para uma unio eterna.
46
5. A Aliana Esponsal nos Santos Padres
Os msticos medievais beberam nos Santos Padres os fundamentos dos
seus comentrios ao Cntico dos Cnticos. Pelo menos os monges tiveram
ampla possibilidade de estudar toda a riqueza da Patrstica em suas
bibliotecas. E partilharam os seus conhecimentos atravs das citaes que
apresentaram. Pessoas sem recursos para ter uma biblioteca, como Clara,
podem no ter tido acesso direto aos Padres, pelo menos aos gregos que
melhor trataram o tema dos esponsais mas podem ter sido inspiradas a ler
com outra viso os textos bblicos: alm do Cntico, os profetas da Aliana.
A Espiritualidade dos esponsais, que encontramos no escritos de Santa
Clara, est fundamentada nos Santos Padres, porque foram eles que
mostraram como J esus era o verdadeiro esposo sonhado e prometido pelo
Antigo Testamento e tambm abriram para a viso de que Deus no
apenas o Esposo do Povo Bblico mas da alma de cada fiel.
H diversos testemunhos de que Clara convidava para falar em So
Damio bons pregadores:
A testemunha tambm disse que dona Clara gostava muito de ouvir a
palavra de Deus. E, embora no tivesse estudado letras, ouvia de boa vontade
as pregaes letradas (ProcC 10,8).
No tinha formao literria, mas gostava de ouvir os sermes dos letrados,
sabendo que na casca das palavras ocultava-se o miolo que tinha a sutileza de
alcanar e o gosto de saborear. De qualquer sermo, conseguia tirar proveito
para a alma, pois sabia que no vale menos poder recolher de vez em quando
uma flor de um spero espinheiro que comer o fruto de uma rvore de
qualidade (LSC 37).
A Bblia a revelao do Deus-Amor no criado, que quer partilhar
com os homens a sua infinita felicidade. A histria da espiritualidade a
histria dos homens na busca do Amor de Deus, e dos meios que usaram
para isso. A partir dos Santos Padres da Igreja cristos ricos da cultura
grega e romana dos primeiros sculos a Igreja foi estudando o que tinha
sido revelado por J esus e construindo a sua doutrina e a sua espiritualidade.
A Carta aos Hebreus diz que no haver mais revelao porque o Filho
a manifestao definitiva de Deus. Sua misso redentora est sendo
continuada pelo Esprito Santo. Pentecostes o tempo da Igreja, em que o
Esprito vai suscitando testemunhas do Ressuscitado que em diferentes
47
situaes, desafios e dificuldades narraram as maravilhas de Deus, a salva-
o recebida para sempre em J esus Cristo. O perodo dos Padres a pri-
meira etapa dessa caminhada
Os Pais da Igreja, com suas pregaes e escritos, foram decisivos no
desenvolvimento da doutrina e da vida crist. O seu perodo, logo em se-
guida ao dos apstolos, viveu intensamente a organizao das comuni-
dades, da vida litrgica, da promoo do pensamento cristo.
Foram os Santos Padres que nos ensinaram a ler a Sagrada Escritura no
Esprito, isto , obter uma inteligncia espiritual dela. Nessa dimenso
religiosa da Escritura h um sentido misterioso, interior, que no uma
verdade abstrata ou banal, mas um dinamismo que afeta toda a existncia.
Eles mostraram dois sentidos na Bblia: o literal e o espiritual: a letra
correspondia ao AT e o esprito ao NT, identificando-se com a pessoa de
J esus. Por isso, tudo que se contava na Antiga Aliana era interpretado da
pessoa de Jesus. Isso d uma importncia especial aos diversos comentrios
dos Padres sobre o Cntico dos Cnticos, onde esto os primeiros pontos de
uma teologia e de uma espiritualidade esponsais. Deus o amante fiel da
esposa infiel, sedenta de seu abrao divino. No uma simples alegoria em
um povo que entende a palavra de Deus letra: o descobrimento de que
Deus se apaixonou literalmente pelo homem, tanto na Igreja como em
cada alma crist: o eco desse cntico proftico vai ressoar na alegria dos
amigos do Esposo que est com eles numa festa que vai chegar plenitude
na terra nova, quando a comunidade estiver preparada para o Esposo.
Neste nosso trabalho, vamos apresentar apenas Orgenes e So Gregrio
de Nissa, os dois santos Padres que trataram explicitamente da Espiri-
tualidade dos Esponsais. Ressaltamos os pontos principais de cada um. Eles
podem nos ajudar a entender melhor a espiritualidade de Santa Clara.
5.1. Orgenes Histria, ferida e fecundidade
Orgenes uma das pessoas mais geniais e influentes do Cristianismo.
Foi um ponto alto na espiritualidade e na teologia mstica. Por volta do ano
200, a literatura eclesistica cresceu e teve uma nova orientao. Antes,
condicionada pela tenso entre a Igreja e seus perseguidores, produziu
escritos apologticos e anti-herticos. Mas abriu o caminho para um estudo
cientfico da revelao. No contexto em que viveu Orgenes, a Igreja sentia
que precisava de um sistema de pensamento. Da surgiu a Escola de
Alexandria, em que Orgenes se destacou. Em Alexandria tinha nascido o
48
helenismo, fuso das culturas oriental, egpcia e grega, que originou uma
nova civilizao, e nela se estabeleceu no fim do sculo I a cultura judaico-
crist.
O tema dos esponsais est principalmente nos escritos exegticos de
Orgenes. Ele insistiu mais no sentido mstico da Escritura do que no literal,
usando com freqncia o mtodo alegrico. Nisso foi levado a cometer
alguns erros de interpretao, mas mostrou que teve em alto grau o dom da
penetrao espiritual.
A idia dos esponsais divinos no uma novidade crist. O mundo
pago conheceu deuses e deusas que se casavam. J o judeu Flon de
Alexandria falava de como Deus se unia alma humana, que recebia uma
semente das virtudes. Para alguns cristos, a morte tinha um significado
esponsal. A expresso matrimnio espiritual aparece pela primeira vez na
literatura crist entre os adversrios de Santo Irineu, e falava sobre Cristo
esposo da Igreja.
Hiplito, autor do primeiro comentrio cristo ao Cntico dos Cnticos,
usou a simbologia esponsal entre Deus e a Igreja, dentro da tradio
hebraica dos esponsais entre J av e Israel e da leitura paulina dos esponsais
Cristo-Igreja. Quem comeou a chamar as virgens crists de esposas de
Cristo foi Tertuliano, que tambm falou dos esponsais entre Deus a alma.
Mas quem tratou mesmo esse tema foi Orgenes, que escreveu no prlogo
ao seu comentrio sobre o Cntico dos Cnticos: estas palavras do Esposo
magnfico e perfeito dirigem-se alma unida a ele ou Igreja. A alma fiel
esposa porque faz parte da Igreja que esposa. So J ernimo disse:
Orgenes, que em alguns livros superou a todos, no Cntico dos Cnticos
superou a si mesmo.
Orgenes sabia unir devoo, capacidade especulativa e pacincia ana-
ltica. Teve influncias platnicas. Lembrou, ao falar da simbologia espon-
sal, que Plato falou sobre o amor espiritual no Banquete. Mas ele mes-
mo falou a partir de uma profunda experincia espiritual.
Escreveu na primeira Homilia sobre o Cntico: Freqentemente Deus
testemunha eu senti o Esposo chegar a mim e ficar comigo; de repente
Ele se afastou e no consegui mais encontrar o que buscava; apareceu outra
vez e eu o segurei, mas ele escapou de novo, e eu continuo a busc-lo. Ele
faz isso freqentemente, at que eu o possua de verdade, e suba apoiada em
meu Amado (Ct 8,5).
Tudo que Orgenes escreve sobre a relao esponsal entre Deus e a alma
tem um tom de autobiografia espiritual. uma experincia mstica em que
49
outros autores contaram que, para chegar unio com Deus, sofriam tanto
sua ausncia quanto sua presena. uma experincia que descobrimos
tambm em Santa Clara, nas suas Cartas a Ins de Praga,
Na primeira homilia, Orgenes se pergunta sobre o beijo do Cntico dos
Cnticos e sobre o abrao do livro dos Provrbios: At quando meu Esposo
vai me mandar beijos atravs de Moiss e dos profetas? Eu quero tocar sua
boca... Existe um abrao espiritual, e queira o Cu que um abrao mais
forte do Esposo acontea tambm com a minha alma, a Esposa, para eu
tambm poder dizer o que est escrito neste livro: sua esquerda est sob a
minha cabea, e sua direita me abraar.
5.1.1. Trs temas na mstica origineana
5.1.1.1. A histria como cenrio esponsal
Orgenes concebeu a histria como um drama amoroso em que se
desenvolve o casamento entre Cristo e a Igreja, entre Cristo e a alma. Ele
faz uma reconstruo histrico-salvfica do caminho que levar outra vez
aos esponsais perdidos pelo pecado. Ento, o Antigo Testamento foi o
noivado entre Israel e Deus, em que a noiva recebeu a visita dos amigos
do Esposo (patriarcas e profetas), e mais esporadicamente a visita do
prprio Esposo (nas teofanias vetero-testamentrias como figuras humanas
ou anglicas). O Novo Testamento comea com a Encarnao do Esposo,
que assume um corpo de carne imaculado para poder encontrar a Esposa,
prostrada em um corpo de carne maculado. Mas a unio s ser perfeita na
viso-encontro celeste, quando se realizar a parbola dos convidados para
as bodas e o Rei unir definitivamente seu Filho com a humanidade glori-
ficada.
Mas o drama tem um lado negativo: junto ao itinerrio matrimonial em
que Cristo-Esposo toma a iniciativa, h um itinerrio adltero feito pela
Igreja/alma-Esposa. Se a unio a Cristo um matrimnio, cada pecado
uma infidelidade a esse Esposo legtimo e, portanto, um adultrio com
Satans.
5.1.1.2. A ferida de amor
A literatura esponsal crist explorou bastante a expresso: estou ferida
de amor (Ct 2,5), que foi vinculada a um texto do profeta Isaias: Fez minha
boca como uma espada afiada; na sombra de sua mo me escondeu; fez-me
50
como seta aguda, em sua aljava me guardou (Is 49,2). A ferida corresponde
flecha, e as duas so de amor. Orgenes desenvolveu amplamente esse tema
em vrias de suas obras.
H um Arqueiro, que pode ser o Pai ou o Filho. A Flecha sempre o
Filho, mas ele tambm pode ser representado pela Ferida que produz na
alma fiel. Mas a Esposa ferida sempre a alma, nunca a Igreja. H uma
variante eclesial da flecha, que pode ser representada por aqueles a quem
Cristo confiou serem portadores de sua Palavra: Moiss, os profetas, os
apstolos, os pregadores do Evangelho.
5.1.1.3. A fecundidade do esponsal com Cristo
O tema de conceber e de gerar espiritualmente est em So Paulo e em
alguns Padres precedentes. E tambm no estaria longe do tema to querido
no corpus paulino e no corpus jonico da in-habitao de Cristo ou da
prpria Trindade na alma do crente.
Maria o modelo nessa ao de gerar o Verbo, com uma atitude tipi-
camente materna: toda alma virgem e incorrupta, concebendo do Esprito
Santo para fazer a vontade do Pai, Me de J esus.
Esse nascimento de Cristo na alma do crente est vinculado
essencialmente ao acolhimento da Palavra e, em certo sentido assim nasce
J esus continuamente nas almas. No se trata de ser um outro filho de
Maria, mas de ser o nico filho que ela gerou, isto : de se transformar em
J esus.
Isso tudo s vivel se tivermos, como J oo, a mente de Cristo. esse
vnculo que Orgenes faz com outro texto paulino: Ns no recebemos o
esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, para conhecer as
graas que Deus nos deu [...]. Porque quem conheceu a mente do Senhor
para instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo (1Cor 2,12, J o 1,23).
Como o Pai gera eterna e continuamente o Filho, o Filho concebido de
modo permanente na alma do crente atravs de uma vida santa, com boas
aes, at chegar bem-aventurana de uma estreita unio com o Filho, em
que poder gozar da viso do Pai como o prprio Cristo o v. o ponto
alto de um caminho esponsal: chegar mais completa transformao
naquele a quem amamos.
Mas, ensina Orgenes, nem tudo concepo de Cristo na alma, porque
tambm h uma espcie de assassnio quando se comete um pecado. J esus
51
no pode estar na alma, porque o pecado reduz o espao. Isso o que
acontece nas almas tbias; nas outras ele cresce.
Por ltimo, Orgenes indica um espao interior em que Deus pe sua
morada, a palavra usada por So J oo para indicar o recinto sagrado onde
habita o Senhor, a tenda do encontro que acompanhou Israel, que agora o
corao do homem. Para ele, o corao justamente esse centro vital onde
Cristo nasce, cresce e feliz. Ele usa uma srie de imagens que explicitam
essa presena de Deus quando algum lhe oferece um espao no santurio
de seu corao: ento J esus passa pelo meio deles e a repousa com toda a
Trindade.
So esses os caracteres da teologia esponsal de Orgenes, que descrevem
um processo, um drama em que a liberdade da pessoa se joga como
resposta amorosa a uma proposta de amor: Deus que inicia e conduz uma
histria nupcial de salvao, que fere aos que ama com um dardo de amor
at lev-los plenitude fecunda dos esponsais msticos. So uma lngua-
gem e uma experincia que reconheceremos na literatura mstica posterior e
at como elementos descritivos de uma forma de vida contemplativa claus-
tral, como a do projeto evanglico de Clara de Assis.
5.2. Gregrio de Nissa A caminhada at a Unio
Gregrio de Nissa continua a perspectiva da mstica esponsal. Sua con-
tribuio para a espiritualidade esponsal comporta o conceito de itinerrio e
o conceito de unio. So elementos que encontramos principalmente em
suas obras exegticas, onde ele mais manifesta sua admirao por Orgenes:
na De vita Moysis, e nas quinze homilias In Canticum Canticorum. Cremos
que a chave esponsal da doutrina do nisseno gira em torno da idia de
progresso, que permite ao crente ir percorrendo um caminho de conver-
so, de assimilao divina, at chegar unio
10
5.2.1. Seu itinerarium mentis in Deum:
a progresso para a semelhana divina
.
O chamado para uma estreita comunho com Deus, para a vivncia
ntima e amorosa com Ele, no algo natural, ou que se obtm de modo
improvisado e impessoal. preciso fazer um caminho para chegar ao cume

10
No podemos deixar de chamar a ateno, neste ponto, para o Itinerrio da mente a Deus escrito
por So Boaventura. Ele trs uma perspectiva serfica, na tentativa de entender o misticismo de So
Francisco. Mas recordamos que esse livro foi escrito depois da morte de Santa Clara.
52
da vida espiritual; Gregrio de Nissa pensou nisso a partir do tema da
imagem como o ponto de partida de toda investigao sobre a mstica. De
fato, sendo o cristianismo imitao da natureza divina, indagar sobre o
momento inicial do homem leva a conhecer o projeto de Deus, que se
desenvolve em todo momento de relao do homem com Deus, at o mais
pleno, que o mstico.
A questo bsica saber como a imagem do homem luz de seu
arqutipo primordial, Deus Criador. Esse o fundamento de sua doutrina,
no s sobre a intuio de Deus, mas tambm sobre a ascenso mstica do
homem. Coroamento de toda a obra da criao, o homem, um microcosmo,
exibe a mesma ordem e harmonia que admiramos no macrocosmo, em toda
a criao. Gregrio no faz a distino tpica dos alexandrinos entre ima-
gem e semelhana, como quem entende por semelhana o esforo tico do
homem sobre a imagem; porque as considera sinnimos, indicando assim a
condio de pureza originria do homem. Graas a esta semelhana, o
homem se apresenta como superior a todas as criaturas, pois nenhuma delas
foi feita semelhana de seu Criador. Para ele, imagem uma expresso
adequada dos dons divinos com que o homem foi dotado, de sua condio
original de perfeio.
A condio do homem depois do pecado pode ser aperfeioada, pode
comear de novo. O simbolismo da gua do batismo simplesmente o
incio da nova vida em Cristo, que precisa crescer at a unio total, com
uma decidida morte mstica que leve o homem verdadeira ressurreio.
Esse percurso bem estudado em seu De vita Moysis, um tratado mstico
em que ele delineia o seu itinerarium mentis in Deum pessoal, baseando-se
na apresentao do xodo existencial de Moiss.
O livro tem duas partes. Na primeira h uma sntese biogrfica de
Moiss. Na segunda parte, a principal, faz uma interpretao alegrica de
Moiss, vendo em seu itinerrio um paradigma da subida do homem at
Deus.
Essa itinerncia purificadora, que o crente percorre em sua ascenso,
leva-o fonte de sua imagem, que Deus, em colaborao com a graa
divina para eliminar paulatinamente toda imperfeio. Nessa abertura
amorosa para a beleza infinita de Deus, a mudana e o devir que mostram a
finitude de todo esprito criado adquire um significado novo, pois, como
diz Gregrio, o que pode parecer temvel so asas adequadas para o vo;
seria um dano se no pudssemos transformar-nos em seres melhores, pois
53
a verdadeira perfeio consiste nisto: nosso crescimento nunca acaba sem
pode ser circunscrito.
No se trata de uma luta contra a limitao, mas de colaborar em tudo
com a graa divina. Podemos situar aqui a imagem da sara ardente e da
tenda, que passariam mais tarde a significar espaos da vida contemplativa.
A sara ardente compreendida por Gregrio de Nissa como a atitude que
o peregrino para Deus deve ter diante da luz de sua presena. H escurido
na alma, mas tambm existe a luz que se fez alcanvel e visvel em um
gesto de condescendncia divina. O caminho do crente implica uma espcie
de estupor diante dessa luz imerecidamente concedida; um estupor que se
converter em adorao de Deus e em purificao de tudo que puder
estorvar.
A tenda do encontro outra imagem importante do itinerarium. So
duas tendas, a celeste e a terrena, que simbolizam as duas naturezas de
Cristo. evidente a aluso tenda encarnada do prlogo do Evangelho de
So J oo: o Cristo eterno e incriado, quando se fez histrico e criado,
acampou no meio de ns. Gregrio diz: Entre todos, existe um nico ser
que existia antes dos tempos e que foi criado nos ltimos tempos, mesmo
no tendo necessidade de ser criado no tempo. Como teria necessidade de
um nascimento temporal quem j existia antes dos tempos e dos sculos?
Por ns, que por desconsiderao tnhamos sido corrompidos no ser, ele
aceitou ser criado como ns, para levar de volta ao ser o que estava fora do
ser. Este o Deus unignito, que em si abraa o universo, e montou sua
tenda entre ns.
A perfeio que se busca atravs de todo o itinerrio coincide com a
que Moiss obteve: a amizade de Deus, a contemplao participada de sua
beleza: esses conselhos sobre a perfeio da vida virtuosa te sugerem,
homem de Deus, este nosso breve discurso, descrevendo-te a vida do
grande Moiss como modelo de beleza, pelo que cada um de ns, imitando
sua maneira de viver, reproduza em si a marca da beleza que nos foi
mostrada [...]. Est na hora de olhares o modelo, meu caro, aplicando em
tua vida tudo que consideramos com a interpretao espiritual dos fatos
histricos, e te faas conhecer por Deus e chegues a ser seu amigo.
54
5.2.2. At a contemplao eterna da Beleza de Deus
que nos transforma em sua imagem
Na Vida de Moiss, Gregrio usa um termo adequado para expressar o
encontro entre Deus e o homem, entre o Amor infinito e o amor criado: a
insaciabilidade. O caminho no tem fim, inesgotvel como Deus.
H, ento, um progressivo encontro com a Beleza, que Deus
11

11
No Processo de Canonizao, as Irms recordam que Santa Clara saa da orao com o rosto
transfigurado. Como Moiss quando descia do Sinai. A LSC confirma. Cf. ProcC 1,9; 6,3; LSC 20.
. Mas,
como essa ascenso pressupe uma paulatina assimilao da imagem de
Deus, no pode parar, porque isso significaria ter alcanado o limite de
Deus. E nisso consiste a bem-aventurana.
principalmente em suas homilias sobre o Cntico que ele trata da
gradualidade dessa subida para a contemplao da Beleza. A linha a
mesma de Orgenes, falando da esposa-Igreja e da esposa-alma. Orgenes
tinha determinado trs momentos na subida da alma at Deus: a tica, a
fsica e a teoria, que fazia corresponder aos Provrbios, ao Eclesiastes e ao
Cntico dos Cnticos. Na primeira de suas Homilias sobre o Cntico dos
Cnticos, Gregrio retoma essa diviso e relaciona os trs livros com as
idades espirituais: a infncia incipientes (Provrbios); a juventude
proficientes (Eclesiastes) e a maturidade perfeitos (Cntico dos
Cnticos).
A fase dos incipientes se caracteriza pela purificao; a passagem da
escurido para a luz, entendida como o desapego dos conceitos errneos
sobre Deus e o esforo por imitar totalmente a Cristo. Essa fase purifi-
catria termina na apteia (a despreocupao pelas coisas vs) e na
parresia (a liberdade sem temor), frutos da confiana em Deus.
Com os proficientes h uma maior fidelidade na reproduo da imagem
de Cristo na alma, h uma manifestao de Deus de modo misterioso e
obscuro, e se tem uma clara experincia de sua presena. Quanto mais se
avana nesse caminho de perfeio, mais so refletidos na alma os traos de
Cristo, at chegar a reproduzi-los de tal maneira em si mesma que quase
no se distingue da Beleza original. Utiliza a imagem do espelho, de tanta
influncia na literatura mstica.
Essa escalada ascensional um movimento de caridade, pelo qual o
sensvel vai sendo substitudo pouco a pouco pelo espiritual, sem voltar
sujeira que se deixou para entrar na presena de Deus. Abrir-se a Deus que
entra, , conseqentemente, ver como se afasta o que no Deus na alma.
55
Finalmente, a ltima fase corresponde aos perfeitos, cuja maturidade
consiste em ver dentro deles a imagem buscada do esposo amado. No
uma viso de Deus, mas um sentimento de presena na realidade da graa.
Essa presena poderia aplacar a sede imensa do Esposo suspirado, mas, na
realidade, gera um novo xodo.
a doce-ferida do amante e do mstico de que nos falam tantas pginas
amorosas da histria humana, tanto por Deus como por uma pessoa
humana. Gregrio usa a metfora do vinho e do lagar na Homilia 4: no
fundo, Deus um Esposo que se transforma ao mesmo tempo na sede que
queima e no vinho que sacia. O conhecimento de Deus no espelho da alma
exige a sua purificao at chegar semelhana de Deus perdida no
pecado. esse objetivo que estrutura todo o caminho das obras msticas de
Gregrio. Na ltima etapa, a dos perfeitos ou maduros, se caracteriza pela
contemplao unitiva de Deus como Esposo da alma esposa.
A idia de que a contemplao transforma na imagem do Esposo
tambm est em Santa Clara (2CtIn 12) como vamos ver Np cap. 9, sobre a
contemplao. Poderia haver alguma influncia de So Gregrio de Nissa.
Acreditamos que pelo menos indireta houve, pelas suas reflexes a partir
das pregaes de cistercienses.
56
6. O Esposo na Aliana Bblica
Atravs dos msticos, Clara foi levada ao Cntico dos Cnticos e aos
Santos Padres. Atravs dos Santos Padres passou do Cntico para a Aliana
e redescobriu em uma profundidade maior o Esposo J esus Cristo. Com o
J esus Esposo ela saiu do sculo e foi para a plenitude: ser com a Virgem
Maria coroada, como tinha dito So Francisco.
Vamos dividir este captulo em trs grandes sees:
O Cntico dos Cnticos
A Aliana e os Profetas
J esus o Esposo
6.1. O Cntico dos Cnticos
Pelas mos dos santos Padres somos levados numa leitura do Antigo
Testamento luz do Novo ao corao da Bblia, em que o Cntico dos
Cnticos nos fala da mais profunda unio ao Deus infinito que nos ama. Ao
introduzir o seu Comentrio ao Cntico dos Cnticos, Orgenes escreveu:
Para mim, Salomo escreveu em forma de drama este epitalmio, isto , um
cntico de casamento, e o cantou como se fosse o de uma noiva que vai se
casar e est inflamada de amor celeste por seu esposo, que o Verbo de
Deus
12
Na viso dos sucessivos pactos com No, Abrao e Moiss, e dos
esponsais com o Povo, ele um livro central: comunica que Deus quem
.
Santa Clara chega a usar essa mesma expresso inflamada de amor
celeste certamente porque conheceu o Comentrio de Orgenes sobre a
chama de amor, pelo menos atravs de So Bernardo.
surpreendente encontrar na Bblia um livro como o Cntico dos
Cnticos, com seu forte apelo ertico. Mas bom lembrar o que disse o
rabi Aquib (+135 dC), defendendo o valor e a pureza desse livro:
Que ningum em Israel diga que o Cntico dos Cnticos torna as mos
impuras, pois o mundo inteiro no digno do dia em que o Cntico dos
Cnticos foi dado a Israel.

12
ORGENES, Comentrio ao Cntico dos Cnticos, I,1.
57
toma a iniciativa de vir como esposo ao encontro da esposa, o Povo. Vamos
destacar dois pontos.
6.1.1. O amor caminho divino do homem
Lemos nos Provrbios: H trs coisas que me ultrapassam, e uma
quarta que no compreendo: o caminho da guia no ar, o caminho da
serpente na pedra, o caminho da nave no mar, o caminho do homem na
donzela (Pr 30,18-19). O amor entre um homem e uma mulher um
caminho, como caminhos so trs grandes elementos naturais: o ar, a
terra e a gua. Ento, podemos pensar que o quarto elemento: o fogo.
O amor humano aqui exaltado uma porta para penetrar no amor
divino. A Bblia apresenta os traos de Deus em linguagem humana, e
tambm descreve o homem de acordo com um plano divino: faz uma
antropologia de Deus e uma teologia do homem. Seus textos tm leituras
diversas de acordo com os alegoristas ou com os literalistas
Para ns, a interpretao simblica capta o melhor do que foi indicado
por uns e outros, buscando uma harmonia propriamente simblica.
Porque a interpretao literal (ertica ou romntica) incapaz de acolher o
que a tradio judeu-crist viu no sinal nupcial, por no deixar um espao
transcendente para alm do amor. E interpretao espiritual peca por no
levar a srio a realidade do texto: o universo amoroso, reduzindo-o a uma
moral para evitar que o espiritual seja manchado pelo carnal.
6.1.2. A chama do amor. O mistrio de um fogo comum
Grava-me como um selo em teu corao. Como selo no teu brao, porque
forte como a morte o amor, implacvel como o abismo a paixo; e seus
ardores so chamas de fogo, so labaredas divinas. Nem as guas caudalosas
conseguiro apagar o fogo do amor, nem as torrentes o podem submergir (Ct
8,6-7).
O amor humano do Cntico dos Cnticos abre-se at vir a ser o smbolo
mais eloqente para falar de Deus. Sem deixar de ser plenamente humano,
o amor adquire um valor mstico que o torna adequado para representar o
amor de Deus. O Cntico dos Cnticos no quer testemunhar apenas um
amor humano, mesmo com toda a sua beleza: ele evoca continuamente algo
mais alm no prprio mistrio do amor. O livro no enfrenta um
desenvolvimento religioso do tema. Apenas sugere, a no ser quando fala
da chama de J av.
58
Seria inadequada uma interpretao literal-ertica, mas os elementos
corpreos, sexuais e sexuados do livro so importantes. O amor que brota
transparente de um corao apaixonado j uma realidade divina. O amor
sempre limpo; no precisa de gua benta. Se houver pecados sero
injustias ou abusos contra a pessoa, como pode acontecer com qualquer
outra coisa sagrada.
Se as primeiras palavras humanas da Bblia so o canto admirado do
homem diante daquela que lhe foi dada como ajuda semelhante: Esta sim,
osso de meus ossos e carne de minha carne, o Cntico dos Cnticos seria
uma prolongao desse mesmo xtase amoroso, celebrado por ele e por ela.
Nesta concelebrao extasiada no jardim do amor, so convocadas
tambm as criaturas: aqui brilharo o sol e a lua; o amanhecer e o anoitecer
traro a luz ou o mistrio; estaro presentes os perfumes e aromas... e tudo
que pode expressar a embriaguez e a doura do amor. Todo o poema
amoroso leva a uma expresso caracterstica do amor esponsal: a recproca
pertena. Diante de J av, a amada diz: Meu amado meu e eu sou dele.
O Cntico uma grandiosa e gloriosa beno de Deus sobre o amor
humano, sobre o matrimnio, sobre a ternura. A histria de amor narrada
neste livro uma histria precisamente esponsal, cercada e enriquecida de
fascnio apaixonado at uma total consumao transformadora, como
sugere a expresso chama de J av.
A tradio crist que se expressa na liturgia e na exegese atravs dos
sculos leu o Cntico identificando a esposa com a comunidade eclesial e
com cada alma crist. O maior nmero de comentrios foi no sc. XII. Mas
os comentaristas cristos, quase sempre monges, nem sempre souberam
respeitar o realismo humano do Cntico. Em vez de l-lo como smbolo,
converteram-no em alegoria intelectual, que se alimenta do cadver da
imagem. Esmiuaram quadros e cenas, para traduzir cada detalhe a um
conceito ou idia espiritual. No esse o caminho.
Para entrar na espiritualidade de Santa Clara, estamos considerando que
ela como a esposa do Cntico dos Cnticos festejou o amor do Esposo
em tudo que escreveu para Ins de Praga, especialmente no Hino
Pobreza, de sua primeira carta, e no Feliz voc, da sua quarta Carta. E
que Francisco, o seu companheiro humano da aventura esponsal, tambm
se arrebatou no Cntico de Frei Sol e no cntico Ouvi pobrezinhas.
Mas de uma maneira toda especial nos Salmos que criou para o Ofcio da
Paixo e em quase todas as suas oraes. Eles entraram na torrente dos
cnticos bblicos.
59

6.2. A Aliana e os Profetas
O Deus da Bblia sempre quis estar ligado ao seu Povo por alianas. Na
primeira vez, ao salvar a famlia de No, fez com ele um pacto de Aliana,
e colocou no cu o arco-ris, como smbolo desse pacto (cf Gn 9). Na segunda
vez, fez um pacto de Aliana com Abrao e sua descendncia (cf Gn 15-22).
Na terceira vez, levando o Povo para fora do Egito, concluiu com ele mais
um pacto de Aliana com Moiss no Sinai, e lhe deu as tbuas da Lei (cf Ex
19-24). Houve uma histria antes desta grande Aliana, e tambm depois,
como podemos acompanhar nos profetas.

Os profetas foram mensageiros mandados por Deus ao seu Povo cada
vez que a Aliana era esquecida. Mas, no fundo, a Aliana era sempre uma
mensagem de amor. Deus tinha estabelecido a Aliana por seu amor todo
especial, a Hesed, que falava de ternura, compaixo, algo do que se tentou
traduzir com a palavra grega leos ou com a palavra latina Misericrdia.
Originariamente (como nos casos de Abrao e de Moiss) a aliana
tinha um aspecto jurdico: um pacto entre J av e seu povo. Os profetas
carregaram-na de afeto. A idia de aliana d lugar formao do povo da
aliana, que permite elaborar o pensamento e as instituies que do uma
fisionomia particular sociedade bblica. O sentimento da presena divina
caracteriza a sociedade hebraica. E esse sentimento corresponde aliana:
Deus est com Israel. O pecado de Israel foi ter reduzido a aliana a um
privilgio diante dos outros povos, sem penetrar no conhecimento de Deus
e numa existncia histrica de acordo com esse conhecimento. E tambm
ter aproveitado a segurana dessa aliana para adotar os deuses de outros
povos, como Baal, deus da fertilidade em Cana.
Por causa dessa infidelidade apareceu o ministrio proftico: para in-
quietar um Israel esquecido e submetido a povos e divindades estranhas;
admoestar um Israel inclinado corrupo social contra as classes mais
desfavorecidas; e lutar com Deus em favor de seu povo pecador. Por isso
h um encontro dramtico entre os profetas e o povo. Eles deram outra
orientao aliana: mais que um pacto, um dom gratuito de Deus; e est
fundada mais na promessa do que no compromisso. , cada vez mais, uma
relao de amor.
60
Da nasceu a simbologia esponsal e, conseqentemente, a exigncia da
fidelidade, uma fidelidade que podia resistir s separaes que tivessem
acontecido. Por isso, tambm foi importante no relacionamento entre os
profetas e o Povo o conceito de histria, na qual se desenvolvia um
verdadeiro drama. O Deus de Israel era esposo do povo, no de sua terra: o
amor que os une tem uma histria; as atenes gratuitas de Deus e o triunfo
de sua misericrdia sobre a infidelidade de seu povo so temas profticos.
E a pregao proftica nunca considerou a hiptese de uma ruptura fatal,
com o divrcio ou o repdio entre Deus-Esposo e Israel-esposa. Vamos
chamar a ateno para quatro profetas principais: Osias, Isaias, J eremias e
Ezequiel.
6.2.1. Osias
Foi profeta entre 750-725 AC. Nasceu e cresceu num dos poucos
tempos de esplendor de Israel, mas tambm enfrentou uma das
circunstncias mais duras. Corrupo, abusos econmicos e ambigidades
militares foram destruindo tanto o estado de direito como o relacionamento
entre o Povo e seu Deus. Por isso, Osias foi duro contra os governantes.
Mas tambm enfrentou o perodo mais crtico da idolatria no culto a Baal.
O estabelecimento na Terra Prometida tinha levado muitos israelitas,
antes pastores, a serem agricultores. Por isso, passaram a pensar que um
Deus de pastores no servia para suas atividades agrcolas e precisavam de
um deus que os ajudasse a cultivar a terra. Foram passando para Baal e para
seus cultos. J av continuou a ser o Deus do povo, mas quem satisfazia as
necessidades primrias era Baal. Era ele quem dava o po e a gua, a l e
linho, o vinho e o azeite. Mas J av era ciumento e no admitia compe-
ties.
Osias no comunicou algo revelado: sua vida se fez revelao, Deus
falou no que ele viveu. A eterna fidelidade de Deus torna-se palavra viva
no drama da infidelidade sofrida por Osias. O profeta foi um esposo
profundamente apaixonado e depois trado, que sofreu cruelmente as infi-
delidades da esposa, a tortura de um corao que experimentou na escu-
rido as claridades fulgurantes do amor de Deus.
luz dessa experincia, Osias contemplou um Deus que manifesta a
ternura de um esposo cheio de carinho e, ao mesmo tempo, toda a dor de
um amante enganado. um Deus que suplica, se lamenta, exorta, ameaa,
castiga, se afasta para despertar o desejo de uma volta sincera. Preocupa-se,
duvida se deve castigar e sente a dor de ter tido essa dvida, cheio de
61
ternura e compaixo. E no fim se acalma, prometendo uma reconciliao
definitiva. At ento, Deus no tinha falado ao homem dessa maneira.
6.2.2. Isaias
O Primeiro Isaias (1-39) faz uma denncia da desiluso de Deus, com um
ponto alto no Poema da vinha. Supe uma relao nupcial entre o Senhor
e sua vinha, smbolo de Israel, uma relao cheia de ternura, indicada pela
expresso dod (meu amado). O profeta se apresenta como o amigo do
esposo. A ternura apaixonada de Deus por sua plantao preferida se
revela nessa seqncia de iniciativas de amor: ele a escavou, preparou e
plantou boas cepas; construiu uma torre e cavou um lagar.... Mas sofreu
uma rejeio, infiel e injusta, que o profeta amigo-do-esposo teve que
registrar com amargura.
Amor e desiluso so a base desta leitura simblico-nupcial da histria
de Israel e J ud diante um Deus esposo. Quando J oo retoma essa imagem,
h duas mudanas importantes: a) a vinha j no o povo, mas o Filho
enviado por Deus, em quem se enxertam os homens; b) em vez de justia
fala em amor, que engloba e radicaliza a justia.
O Segundo Isaias (40-55) acontece numa situao diferente. Israel est
desterrado na Babilnia e a palavra proftica adota um tom de misericrdia.
o grande poema da volta do desterro. Este autor annimo do sc. VI AC
define todos os matizes do amor em um tema nupcial de finssima lrica.
Descreve Israel antes da aliana com Deus como uma mulher estril, sem
marido, sem filhos. Mas o Senhor apareceu, e foi capaz de superar todo tipo
de esterilidade, capaz de fazer da estril uma me feliz. Israel precisou
ampliar a tenda de sua famlia.
O Terceiro Isaias (55-66) se apresenta no meio da pobreza e do desnimo
dos repatriados no perodo ps-exlio. O canto nupcial deste Isaias est no
captulo 62. Uma breve antecipao introduz o poema da nova Jerusalm:
o Senhor reveste Israel com o manto nupcial e entra com ele na cena,
solene e gloriosamente: eu me alegro com meu Deus: porque me vestiu
um traje de gala e me envolveu em um manto de triunfo, como noivo que
se coroa ou noiva que se adorna com suas jias.
Toda esta parbola nupcial se encerra na alegria transbordante de um
Deus-jovem-esposo, que toma por esposa aquela que ele fez com suas
mos: Como um jovem se casa com uma donzela, assim te desposa aquele
que te construiu (Is 62,5).
62
A voz do esposo rompe o silncio antes de aparecer a estrela da manh.
J erusalm se transforma numa esposa impaciente, intensamente dedicada
aos preparativos da festa. O esposo aparece como o sol brilhante: a cidade
tomada pela luz solar e se v como uma resplandecente coroa de ouro. A
cidade a prpria coroa que o esposo coloca na cabea da princesa que vai
receber o nome novo: J no te chamaro a Abandonada nem tua
terra a Devastada. Vo te chamar Minha Preferida e tua terra a
Desposada.
6.2.3. Jeremias
Tambm usou a simbologia esponsal. Ele nasceu em Anatot, da tribo de
Benjamim, em meados do sc. VII AC. Podemos seguir seu itinerrio
trgico e comovente. J eremias percorreu-o apaixonadamente, perdido entre
as saudades dos orculos de promessa e a presena dos orculos de ameaa
que Deus lhe imps; entre a obedincia misso divina e a solidariedade
com seu povo sofredor. Com olhos lcidos, iluminados por Deus, tem que
ir assistindo ao fracasso sistemtico de toda sua vida e atividade.
A temtica esponsal como simbologia aparece nos captulos 2-3 de seu
livro. O amor de Deus mostrado em um solilquio divino dentro de um
grande apelo de J av a seu povo: amor e fidelidade so indissociveis, e
atentar contra a fidelidade tornar sacrlego o prprio amor. O termo hesed
na linguagem bblica a virtude da aliana por excelncia, e expressa
tambm a atmosfera de fidelidade amorosa que vincula os namorados,
como Deus no se cansa de mostrar atravs de J eremias, porque um
profeta da ameaa e do castigo, mas tambm da consolao e da esperana.
6.2.4. Ezequiel
Ezequiel vivia serenamente seu casamento, e estava apaixonado por sua
esposa, que chamava de o encanto de meus olhos. Ela morreu de repente,
e a dor ajudou o profeta a entender o que o esposo-Deus sofria diante do
abandono da esposa-Israel. Israel era como uma jovenzinha selvagem e
abandonada. Deus passou e, com gestos tipicamente esponsais na
simbologia bblica, apresentou-a como resgatada e engalanada. Ela cor-
respondeu prostituindo-se com toda espcie de traies e abominaes.
A resposta de Deus-esposo a surpreendente novidade de quem acolhe
sempre numa incansvel misericrdia, sem permitir que a histria acabe em
traio. Diante dessa atuao amorosa do Deus-esposo, Israel-esposa vol-
63
tar e pedir perdo a Deus, abrindo um novo e definitivo horizonte de
amor e de fidelidade. Essa seria, em resumo, a mensagem proftica em
relao ao tema que nos ocupa.
6.3. A nova Aliana Jesus o Esposo
6.3.1. Jesus o verdadeiro Esposo
A histria da salvao chega meta na revelao de J esus, Palavra
definitiva de Deus, que vem recapitular o que tinha sido dito no Antigo
Testamento atravs de tantos mediadores e mensageiros a cada gerao
histrica. Na Pessoa de J esus, Deus abraa o homem (Filho de Deus) e o
homem abraa Deus (Filho do homem). Sua natureza divino-humana
apresenta-nos uma unio excepcional, porque na humanidade de J esus
realiza-se com perfeio tudo que a humanidade histrica (povo e cada
indivduo) est chamada a viver com seu Criador. J esus Cristo-Deus o
Esposo que vem ao encontro da humanidade e, ao mesmo tempo, J esus
Cristo-homem essa humanidade esponsal encontrada por seu Criador, a
Cabea de um corpo que constitui a humanidade nova desposada com a
Trindade.
Nas Bodas de Can (J o 2,1-11), J oo apresentou uma cena carregada de
simbolismo esponsal, que culmina numa declarao em que est a chave
simblica de todo o relato e de sua significao cristolgica esponsal:
Todo mundo serve primeiro o vinho melhor, e quando os convidados j
esto um tanto bbados, vem com o pior. Tu guardaste at agora o vinho
melhor. Em Can fala-se trs vezes do vinho e no se diz o nome dos
noivos: o vinho estava associado na literatura proftica ao anncio dos
tempos da restaurao messinica quando Deus desposar seu povo na
fidelidade e no amor. As palavras ditas ao noivo so aplicadas a J esus:
Jesus fez seu primeiro sinal. Tudo consiste na presena do esposo que
comea a se manifestar.
6.3.2. O amigo do Esposo
O comportamento de J oo Batista em relao a J esus explicado por
uma figura semtica dos casamentos: o amigo do esposo. Sua misso era
acompanhar o esposo e contribuir para o esplendor da festa.
Por isso, o amigo tinha que diminuir para o esposo crescer. No
contexto nupcial crescer alude beno dada por Deus ao homem em Gn
64
1,28: Crescei e multiplicai-vos, indicando a fecundidade da aliana
definitiva inaugurada pelo Messias. J oo o amigo do esposo. Com a
chegada de J esus-Esposo, comea o tempo messinico e se celebram as
Bodas entre Deus e seu povo.
Paulo tambm reivindicou um lugar de amigo do esposo: tenho cimes
de vs, cimes de Deus, porque vos prometi a um s marido para
apresentar-vos a Cristo como virgem intacta (2Cor 11,1-3).
6.3.3. A esposa ouve o Esposo
A alegria de escutar a voz do Esposo no foi privilgio do Batista:
parte do discipulado cristo escutar aos ps do mestre, como no modelo
rabnico. Essa uma nota interessante da vocao crist contemplativa,
prefigurada em Maria de Betnia, mas que tem seu ponto alto em Maria de
Nazar. Uma longa tradio viu em Nossa Senhora o elo entre os dois
Testamentos. Ela foi muitas vezes invocada como a filha de Sio, em quem
se cumpriram as profecias messinicas do Antigo Testamento.
Nos evangelhos de Lucas e de J oo, Maria inaugura e antecipa a nova
Salvao. Ela seria a Virgem, a Me e a Esposa. O mistrio nupcial da
Virgem Me se entende especialmente em relao com Aquele que, dentro
do mistrio de Deus, a nupcialidade eterna do Pai e do Filho, e na
economia da salvao o artfice da aliana esponsal entre Deus e seu
povo. Na figura da Esposa condensa-se o dom acolhido pela Virgem e
realizado na Me: o cu desce para a terra e firma suas razes; a terra
saboreia o amanh de Deus que lhe foi dado e prometido.
Dentro da aliana esponsal protagonizada na histria salvfica por Deus
e seu povo, Deus e cada pessoa humana, Maria esposa do Parclito indica
com sua prpria vida o mistrio nupcial que o Esprito constri. Podemos
dizer que h uma analogia entre o que o Esprito faz em Maria e o que faz
na Trindade e na histria da Igreja, e por isso a esponsalidade da Virgem se
prolonga na histria crist na relao pessoal que cada crente e todo o Povo
de Deus tm com o Esprito Santo: entrega incondicional (fiat), acolhendo a
Palavra, meditando-a no corao, vivendo-a cada dia e dando-a luz pelo
testemunho da existncia. Pavel Evdokimov disse que Maria, pela fora do
Esprito Santo, gerou Deus na terra e o homem no cu.
65
6.3.4. A Igreja, Esposa do Verbo
A Igreja a esposa por excelncia, como J esus o esposo. Maria
faz parte da Igreja e, como tal, participa dessa esponsalidade eclesial. Maria
representa a parte da Igreja que conseguiu viver fielmente a vocao
esponsal. O Senhor quer ver sua Igreja como Esposa bela, digna dele.
Maria aquela subjetividade capaz de corresponder plenamente, em sua
maneira feminina e conceptiva, subjetividade masculina de Cristo, pela
graa de Deus. Ela o espao eclesial em que Deus se v correspondido
esponsal-mente. Mas Maria no esgota todo o Povo de Deus. Igreja que
corresponde o ttulo de esposa.
O ponto messinico mais alto coincide com o cumprimento de todas as
profecias e promessas em torno figura do Esperado, que aparece como o
Esposo. O tempo cristo com referncia comunidade messinica
considerada biblicamente como Esposa definido como o tempo do
Esposo.
Na carta aos Efsios (Ef 5,21-33), o amor esponsal de Cristo gira em torno
de um texto que costuma ser chamado de mesa domstica porque tem
indicaes para a vida de famlia: os cnjuges, os filhos, os escravos.
Fiquemos com o que diz a respeito dos cnjuges: Maridos, amai vossas
mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para purific-la
com o banho da gua e da palavra, e consagr-la, para apresentar uma
Igreja esplndida, sem mancha nem ruga ou nada semelhante, mas santa e
imaculada.
Podemos ler paralelamente 2Cor 11, em que se diferencia o perodo do
noivado e o casamento: a comunidade de Corinto era s a noiva de Jesus-
Esposo; o casamento estava marcado para o dia final. sempre um
processo. Neste perodo, Cristo se d Igreja, renova sua oferta e seu amor
por ela, santifica-a com os sacramentos, dirige-a pessoalmente para que
chegue a ser sem mancha nem ruga. Cristo o Esposo, a Igreja a Esposa,
mas a esponsalidade ainda no plena. A Igreja como a jovem que foi
desposada; j est consagrada ao Esposo-Cristo, por quem j entrou no
estado jurdico de casada, mas quando for introduzida na casa do Esposo
estar definitivamente com ele, participando plenamente de sua glria
divina.
Na mesma linha, podemos encontrar no Apocalipse uma descrio da
relao esponsal entre Cristo e a Igreja. O Apocalipse tem uma viso
dramtica e integral da histria como um campo de batalha. Nesse campo
66
se apresenta o tempo do Messias-Esposo, que entra na histria humana para
encontrar e redimir a Esposa-Igreja infiel, e o tempo do Esposo , ao
mesmo tempo, o tempo dos cimes de Deus em seus dois aspectos de amor
colrico e salvador, sem que isso implique volta a uma imagem de Deus
mais prpria do Antigo Testamento.
O Apocalipse trata disso em dois tempos: primeiro, o amor jovem e
volvel, generoso e frgil; segundo, a comunho plena e eterna do Esposo e
da Esposa.
6.3.4.1. O amor primeiro, entre a generosidade e a fragilidade
Cristo-Esposo est sempre presente na vida da comunidade e de cada
cristo: as chamadas cartas s sete igrejas so testemunho dessa solicitude
de Cristo que conhece e acompanha sua Igreja. Vamos ver duas dessas
igrejas: a de feso e a de Laodicia.
A carta comunidade de feso comea com uma descrio elogiosa das
virtudes conquistadas por esta igreja. Os cristos de feso tm um
compromisso real, um amor sincero por J esus ressuscitado que justifica as
coisas boas que esto fazendo, a ponto de enfrentar provas e dificuldades.
Mas depois disso h uma quebra, e a comunidade corre o risco de
arruinar suas luzes (ser excluda do candelabro, na comunho das igrejas),
pois esqueceu o primeiro amor. Recordam-se os cimes de Deus como um
eco de Osias, quando J av tambm recriminava a infidelidade da esposa
aludindo ao amor da juventude, ao perodo do deserto.
Mas o mensageiro de Deus prope a volta ao primeiro amor usando trs
imperativos: lembra-te, converte-te, faz: trs atitudes basilares da histria
de Israel: recordar.
Na carta comunidade de Laodicia h outro exemplo de como o Res-
suscitado adota um tom exortativo-ameaador para expressar seus cimes
esponsais pela Igreja concreta. Denuncia apaixonadamente o que no
correspondncia amorosa por parte de quem dele tinha recebido tudo. O
delito de Laodicia no est na falta de amor, mas na tibieza de sua entrega.
Essa situao de indiferena merece a tremenda admoestao: porque s
morno, vou te vomitar de minha boca. Mas a clera divina pertence ao
estilo dos cimes de Jav, que sempre misericordioso.
6.3.4.2. As npcias ltimas e definitivas
Depois de toda uma histria grvida de verdade e de fragilidade na re-
lao da Igreja com Deus, vem o momento escatolgico em que se cele-
67
braro para sempre as Bodas de Cristo-Esposo e da Igreja-Esposa (incluin-
do cada pessoa). O Apocalipse apresenta duas notas sobre essa realidade
final.
Em primeiro lugar, no captulo 19, depois de descrever a queda da BA-
bilnia, celebra-se a relao esponsal entre o Cordeiro e a Igreja. A Igreja
deve fazer e vestir um traje especial para o casamento. O linho puro
resplandecente consiste nas boas obras dos santos, imagem fundamen-
tada no conceito paulino da relao entre graa e boas obras, que lhe
permite entrar na ceia nupcial
Em segundo lugar, h uma insistncia na dimenso eclesial dessas
npcias. So npcias com a cidade santa, a J erusalm nova, adornada como
noiva para seu noivo. Nenhum cristo isolado. A comunidade de pessoas,
a comunho dos santos, supe uma partilha real da vida como morada
solidria de Deus no meio deles.
6.3.5. O ser humano existe para desposar Deus
O ser humano, esponsal por natureza, imagem e semelhana de Deus
que se revelou como comunho de amor e esponsalidade trinitria.
Falando de aliana, vimos que nela est a chave para entender a
proposta de Deus de devolver ao homem sua vocao original: viver em
comunho humana a partir do fiel reflexo da comunho divina. O xodo
para a nova aliana vai ser marcado por essa pertena recproca, afetiva e
efetiva, magnificamente expressa em: Eu serei o vosso Deus e vs sereis o
meu povo (Ex 6,7).
Fala-se da Aliana desde o comeo: Deus caminhou na direo do povo,
e o povo na direo de Deus. Deus e cada um de seus filhos foram
concordando. Os gestos e as palavras, os dramas e as esperanas, as
certezas e os temores dos homens foram a ocasio para Deus entrar com
suas obras e ditos, como pudemos ver em Abrao, Moiss, Osias, Isaias,
J eremias, Ezequiel e no Cntico dos Cnticos.
A encarnao do Filho de Deus foi o ponto alto dessa mtua pertena,
quando na Pessoa de J esus uniram-se Deus e o homem. A nova huma-
nidade inaugurada com Cristo no se esgota nele, que a cabea de um
corpo formado por todos e cada um de ns. Deus se revelou aos poucos,
constituiu a Igreja como interlocutora esponsal, mas h dois momentos: um
histrico e outro escatolgico. O primeiro para ir amadurecendo e aumen-
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tando a pertena esponsal do homem diante de Deus. O segundo ser no
fim da histria como vimos em So Paulo e no Apocalipse.
Todo esse percurso termina com uma sntese: O Esprito e a noiva
dizem: Vem! (Ap 22,17). A est escrito noiva (nynfe) e no esposa. A
experincia complexa que os ouvintes do Apocalipse escutaram na primeira
parte do livro, aprendendo devagar o amor a Cristo, leva-os a colaborar
para sua vinda na histria.
Aqui se inscrevem os trs gemidos de que Paulo fala na carta aos
Romanos: o gemido da criao, o gemido de cada homem e mulher, o
gemido do prprio Esprito de Deus. Geme-se porque j se saboreia o final
definitivo, mas ao mesmo tempo se tem a vivncia cotidiana do inacabado,
do imperfeito, do que inda no chegou. A Igreja recebeu como noiva as
primcias do Esprito, mas aguarda o momento oportuno.
No estamos diante de uma questo abstrata sobre Deus, mas diante de
sua revelao cristolgica. A pergunta foi ele quem fez: quem dizem que
eu sou?... e vs, quem dizeis que eu sou?. Responder a essa pergunta
reconhecendo em J esus esse rosto esponsal de Deus foi o que ocupou tantos
cristos nas melhores pginas msticas, nas maiores obras missionrias, nos
caminhos mais insuspeitos do seguimento do Senhor e do servio aos
irmos em quem Ele est presente.
O encontro com J esus no claro-escuro da histria pessoal e social o
grande desafio de cada gerao. Da disponibilidade da pessoa vai depender,
ao menos em parte, que esse abismo luminoso que Cristo continue a ser
dolorosamente abismtico ou se torne um lar pessoal, cuja contemplao
ns j no possamos deixar, por mais que a luz cegue e a profundidade
desassossegue. O encontro com Cristo no uma meta que se chega,
um caminho em que algum se coloca.
Desse encontro com Cristo Esposo, contemplado e testemunhado por
cada gerao, fala-nos a histria da Igreja em todos seus lances vocacionais
dos diferentes caminhos em diferentes carismas. Na histria da Igreja
podemos ouvir o contnuo convite do Esprito Noiva: Vem! Os que
corresponderam a esse chamado geraram uma vida, uma espiritualidade e
uma cultura (arte, literatura, msica...) que se integram no horizonte
esponsal da auto-revelao de Deus.
Ainda vamos continuar nossas reflexes, mas eu proponho desde j que
olhemos para Clara de Assis como uma mulher que seguindo os passos
de Maria assumiu ser a Esposa me e virgem e at mesmo a Esposa-
Igreja por sua intercesso pela cidade de Assis e pela conscincia de ser
69
auxiliar do prprio Deus, sustentculo dos membros vacilantes do seu
corpo inefvel (3CtIn 8), integrada Igreja triunfante e mesmo militante
(TestC 75). aguda a perspectiva de Francisco que, no cntico Ouvi
pobrezinhas! viu Clara e suas Irms no cu coroadas como a Virgem
Maria. Vestida de sol, com a coroa das doze estrelas das tribos do Povo e
com a lua debaixo dos ps.
70
7. Clara saiu para estar com Ele
7.1. O no-lugar
Santa Clara no saiu de casa para ir a algum lugar determinado: ela saiu
para estar com o Esposo. Na noite de um Domingo de Ramos, abandonou
sua casa. Na Porcincula, foi consagrada pelo corte dos cabelos. Nem
dormiu l: esteve uma semana em um mosteiro de beneditinas. Mas
tambm no ficou l. Esteve uns poucos meses em Santo ngelo de Pano,
com um grupo de leigas, que tambm estavam na busca de Deus. Passou o
resto da vida quarenta anos em So Damio. Mas nunca achou que
fosse l a sua morada permanente. Era peregrina e forasteira. Queria
apenas estar com o Esposo, onde Ele estivesse, enquanto Ele estivesse.
Mais tarde, ela escreveria:
As Irms no se apropriem de nada, nem casa, nem lugar, nem coisa
alguma. E como peregrinas e forasteiras neste mundo, servindo ao Senhor na
pobreza e na humildade... (RSC 8, 1-2).
Quando So Francisco foi levado para o meio dos leprosos e teve a
experincia de usar de misericrdia com eles, disse que, depois, se
demorou pouco e saiu do sculo. Encontrar-se com Deus, viver a mise-
ricrdia, que a Hesed hahamin (o Amor que prprio de Deus, na Bi-
blia), levou-o a sair do sculo. Que quer dizer isso?
Para ns, hoje, a palavra sculo significa um perodo de cem anos. Na
lngua latina saeculum referia-se ao tempo que os gregos chamavam de
Crnos =o tempo que pode ser medido. Nossos cronmetros e cronologias
marcam as horas, os dias, as semanas, os meses, os anos... A ele se opunha
a palavra grega Ain, com uma verso latina que era Aevum, um tempo que
no se mede, sem comeo nem fim. Em grego, a palavra Ain parente de
Ai, o Sempre.
Quando So Francisco disse que saiu do sculo quis significar que a
experincia de Deus o levara a sair do tempo dos homens e passar para o
tempo de Deus. Sair do tempo cronolgico e passar para o Sempre.
interessante que os anacoretas e monges antigos tinham cunhado a
expresso fuga do mundo, para expressar sua entrada na vida religiosa.
So Francisco em um novo estilo de vida religiosa , no fugiu do mundo
dos homens para uma abadia em algum lugar afastado, nem para uma
71
ermida: ele ficou em Assis. Mas ficou em Assis de outro jeito: j no era
mais um homem movido pelos sonhos dos seus contemporneos e conci-
dados: queria ser um peregrino e forasteiro, um cidado do cu. No
tinha nesta terra morada permanente; sua casa era a J erusalm do alto, a
definitiva. Ele era um homem que vivia a comunho com o Deus Esposo e
que queria faz-lo presente no mundo que no permanece, que passa.
Mas ele no podia sair do tempo dos homens sem sair do lugar dos
homens. Ficou em Assis e na Itlia do sculo XIII, mas, na realidade, era
um homem do no-tempo e do no-lugar, quer dizer: do tempo e do
lugar de Deus. E aprendeu a viver outro tipo de tempo, que a Bblia ensina
e que era conhecido na cultura grega: o Kairs. Diferentemente do Crnos,
que vai contando o tempo que passa, o Kairs aquele tempo fugidio, que
passa em um momento e no permanece; um encontro oportuno e nico
entre o tempo de Deus e o tempo dos homens.
Santo Toms More, um franciscano secular, deve ter entendido isso
quando criou a palavra Utopia. Formada com o grego u (=no) e topos
(=lugar) uma palavra que quer dizer exatamente no-lugar. Quem
descobre Deus v que no tem lugar no mundo dos homens, tendo sido
enviado como J esus e com J esus para estar nesse lugar. Descobre-se em um
no-lugar. Para sermos completos, descobre-se tambm no tempo de Deus
ou, diante das outras pessoas, em um no-tempo. No est mais no lugar
e no tempo em que os homens que se esqueceram de Deus esto cons-
truindo o seu prprio mundo.
Toms More no era um alienado. A Utopia, nome do livro que ele
escreveu e uma palavra to usada at hoje no era algo impossvel,
como muita gente parece pensar. Era um sonho possvel: ele deu o nome de
Utopia a um pas longnquo, para mostrar que a Inglaterra do seu tempo,
cheia de problemas, podia ser reconstruda com princpios diferentes. E
quem estuda o livro Utopia e conhece melhor Toms More percebe como
ele se apoiou no sa do sculo de So Francisco.
A santidade sempre comporta uma fuga mundi mesmo quando o
indivduo por ter desposado Deus em J esus Cristo no sai do meio das
outras pessoas, como aconteceu com Francisco de Assis. Mas tambm os
que entraram no no-lugar e no no-tempo abriram o espao interior
para Deus, acolheram o Deus que Liberdade e que Amor, comearam a
enxergar o mundo com os olhos de Deus e, como J esus Cristo, so envia-
dos de novo ao mundo de todos os homens e mulheres. No para se
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identificarem com ele: para o transformarem. Esto no mundo sem ser do
mundo.
Talvez seja mais compreensvel, hoje, no falar em fuga, mas em
mudana de perspectiva. No lugar, amar possuir ou responder a uma
necessidade; no no-lugar ama-se a partir de Deus, depois de ter acolhido
Deus no espao interior. Alis, o no-lugar o jeito de criar o espao de
Deus dentro do corao. uma outra perspectiva para o amor. A pessoa
acolhida como parte da presena de Deus e recebe o nosso amor no mesmo
ato em que estamos amando a Deus. Para um amor verdadeiro, preciso
estar no no-lugar e no no-tempo de Deus.
Quando conheceu J esus Cristo atravs de So Francisco, Clara teve
conscincia ntida de que no tinha mesmo lugar no mundo de seus
parentes e de sua cidade. Digo conscincia ntida, porque ela j conhecia
J esus Cristo numa intimidade muito grande e, desde criana, j estava
dando demonstraes de que era uma pessoa diferente. Na medida em
que foi passando para J esus Cristo, foi ficando em um no-lugar. Sim,
porque no se tratava simplesmente de mudar de lugar: todos os lugares
conhecidos eram lugares dos homens, no eram o lugar de Deus. Havia
at presena de Deus no mundo dos homens, mas o lugar de Deus parecia
mesmo ser outra coisa.
A sada da casa paterna teve para Clara um alto valor simblico: foi o
momento em que deixou o lugar que no era dela e comeou a viver de fato
no no-lugar de Deus. So Paulo das Abadessas, Santo ngelo de Pano,
So Damio... nenhum desses lugares era importante em si mesmo. Eles
eram apenas tentativas de mostrar para Deus, para si mesma e para todas as
pessoas que ela estava saindo do lugar de todo mundo. Nem o mosteiro e
nem mesmo o grupo de Irms foram para ela um lugar em que podia
estar no mundo. Foram o no-lugar de Deus. O que no a impediu, pelo
contrrio, levou-a a ser uma amiga da sua cidade.
O no-lugar dela no foi exatamente So Damio, mas o mundo da
contemplao de J esus Cristo. So Damio, como as outras casas das Irms
Pobres era um abrigo simblico, como j tinha sido o deserto para os
eremitas, como j tinha sido o mosteiro para os monges. A nica coisa
importante era que, ao atravessar a porta daquela casa, uma mulher vivia o
sacramento de estar saindo de todos os lugares para entrar no no-lugar
de Deus. provvel que Francisco, que tambm se sentira sem-lugar
quando se desvaneceram seus sonhos de riqueza e glria e quando conviveu
com os leprosos, tambm tenha tido a primeira experincia concreta de
73
entrar no no-lugar de Deus ao passar a porta de So Damio e dar de
cara com aquele Crucificado.
7.2. Uma situao liminar
J ouvimos, muitas vezes, falar de ritos de passagem. So as
celebraes que se fazem, por exemplo: para comemorar os quinze anos de
uma garota, a coroao de um rei... Ch de cozinha e despedida de solteiro
so ritos de passagem. Qualquer festa de aniversrio um rito de passagem.
So comemoraes em que festejamos uma mudana de situao na vida de
uma pessoa.
Ora, por trs de todo rito de passagem, h uma situao liminar. Vale a
pena refletir sobre isso. E vai nos ajudar e pensar no que seja um no-
lugar, ou um no-tempo.
Liminar um adjetivo da palavra limiar. Limiar aquela linha que
separa o fora do dentro nas portas. E ns vivemos passando por portas.
Considere uma casa, com a sua porta: ns podemos estar dentro da casa,
fora da casa, ou passando pela porta. Podemos ficar l dentro, podemos
ficar l fora. Mas porta no lugar de ficar, lugar de passar.
Vamos pensar em um exemplo: o casamento. A pessoa pode estar fora e
ser solteira; pode estar dentro e ser casada. Tambm pode estar na linha da
porta: noiva. Ser solteira ou casada so situaes permanentes; ser noiva
uma situao transitria, liminar.
Outro exemplo: uma jovem quis ser religiosa e foi acolhida no novi-
ciado. A famlia pode at dizer: Minha filha ficou freira, mas as reli-
giosas vo dizer: No, ela s vai ser freira quando professar no fim do
noviciado. De fato, ela no mais uma pessoa leiga e ainda no uma
pessoa consagrada, religiosa. De certa forma, uma pessoa pendurada
no ar. Est em uma situao liminar.
Clara, como Francisco, teve uma compreenso bem aguda dessa situa-
o. Foi por isso que os dois citaram a expresso de So Pedro: peregrinos
e forasteiros. Eles no tinham nesta terra sua habitao permanente: eram
cidados do cu, mesmo que ainda no houvessem chegado l.
Nos ritos mais significativos de passagem costuma-se usar roupas espe-
ciais: roupa de noiva, roupa de rei, roupa de bispo. Servem para simbolizar
o seguinte: na situao liminar, a pessoa despe a roupa da vida anterior, do
lado de fora, para vestir a roupa da vida nova, do lado de dentro. H um
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momento em que extremamente frgil, porque est sem nenhuma roupa.
uma situao de extrema pobreza, representada pela nudez.
Quem est no no-lugar, deixou de estar no lugar dos homens e ainda
no se situou totalmente no lugar de Deus. um peregrino e forasteiro,
caminha por este mundo sem bolsa nem calado... suspira por chegar
sua casa definitiva, mas tem que se soltar totalmente nas mos de Deus.
7.3. Companhia no No-Lugar
Clara teve companheiras porque Deus lhe deu Irms como tinha feito
com Francisco. Alis, uma das primeiras revelaes do no-lugar simbo-
lizado em So Damio fora justamente essa: Deus queria encher aquele
no-lugar de mulheres que renovariam a Igreja e o mundo. Outras um-
lheres tambm quiseram estar com J esus Cristo mesmo perdendo o seu
lugar neste mundo.
verdade que, com o tempo, tambm entraram pessoas que simples-
mente queriam estar ao abrigo de um mundo que lhes parecia difcil ou
hostil, sem nunca vir a ter conscincia de que o importante era sair para o
no-lugar.
Clara lutou com todas as foras para manter-se no no-lugar de Deus.
Por isso, com ajuda de Francisco, criou um eremitrio ou espao de reco-
lhimento em So Damio. Quando lhe deu uma forma de vida que,
alis, foi crescendo com a experincia quis deixar concreto como que se
vivia no no-lugar. Creio que nessa perspectiva que devemos entender
tudo que ela escreveu. Era a perspectiva da Forma de Vida dada por
Francisco em 1212, to igual a sua Antfona de Nossa Senhora: o lugar
deles era a Trindade, o tempo deles era a Trindade
13

13
Nos escritos de Clara podemos perceber como ela foi vivendo cada vez mais no no-lugar e no no
tempo de Deus. Para dar um exemplo, estou colocando algumas citaes de Clara no fim deste captulo.
Fao isso para que a reflexo sobre o nosso tema possa ser gil.
.
Creio que o cardeal Hugolino pode ser considerado um amigo apesar de
tambm ter sido um dos que no conseguiram entender o no-lugar de
Deus, mesmo compreendendo muitas das propostas de Francisco e Clara.
Talvez tenha at querido ajudar sinceramente quando protegeu o seu no-
lugar com uma clausura no estilo que ele entendia. Era o que cabia em sua
cabea de homem do mundo (o mundo eclesistico, inserido no mundo
social e poltico dos homens, era decididamente um lugar dos homens).
75
7.4. Orar no No-lugar
Viver a contemplao de J esus viver sem cessar no no-lugar. Mas as
pessoas que olham com olhos materiais entendem a contemplao como
mais um tipo de orao (ou de reza): como espaos de tempo ou de lugar
destinados orao. Tentam determinar e cercar esses espaos porque no
vem outro jeito de distinguir o no-lugar do lugar.
Mas a pessoa que sai para o no-lugar est apenas saindo para Deus.
Deixa o sculo como um lugar do mundo construdo pelos homens que
no tem lugar para Deus. Mas no vai para outro planeta. Por isso, mesmo
vivendo no mundo de Deus (o no-lugar), continua a estar no mundo dos
homens que perderam a liberdade (por no estar caminhando decidida-
mente para Deus), ainda que nunca o considere esse o seu lugar.
Enxergar com os olhos do esprito ver as coisas a partir do no-
lugar deste mundo ou, em outras palavras, a partir do lugar de Deus. Foi
nessa perspectiva de um no-lugar para as outras pessoas, mas de um
verdadeiro lugar de Deus, que Francisco enxergou diferentemente os
sarracenos, os pobres, os ladres, o lobo de Gbio.
Vamos ver alguns exemplos de como, mesmo sem tomar Deus em con-
siderao, muitas vezes ns nos sentimos fora do lugar. Quando chegamos
a um pas estrangeiro, olhamos tudo com um olhar diferente, enxergamos
de uma forma que no a das pessoas que j nasceram e sempre viveram
l: tudo nos parece estranho, mas os outros nem desconfiam que no meio
deles est algum que v tudo diferente. No sou dali, aquele no o meu
lugar. Estou em um no-lugar. Outro exemplo acontece quando nos
vemos em um ambiente de trabalho ou de vida que nos faz sentir como um
peixe fora da gua. Naturalmente, esses exemplos so plidas aluses:
estar no no lugar de Deus incomparvel.
Francisco e Clara usam a expresso peregrinos e forasteiros (cf 1Pd 2,11)
justamente para falar no no-lugar. Por isso no se deve estranhar que
Clara, que nunca saiu de So Damio, tambm se considere uma peregrina
e forasteira: ela do lugar de Deus e por isso est sempre no no-lugar
enquanto vive no mundo dos homens.
O aspecto fundamental da itinerncia um ponto chave da espiritua-
lidade franciscana no exatamente ficar mudando de lugar, mas viver
em qualquer lugar sabendo que lugar nenhum o meu, porque o meu lugar
o lugar de Deus.
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Talvez se possa pensar alguma coisa semelhante quanto aos tempos de
orao. No questo de eu ter um tempo cortado do tempo dos homens
para me entregar a Deus, ainda que isso possa constituir um bom exer-
ccio. O contemplativo uma pessoa que vive sempre no tempo de
Deus, de alguma forma vive o aion (o eterno, o tempo no medido) no
meio do crnos (o tempo humano, que pode ser calculado). Talvez seja
justamente por isso que consegue perceber alguns kairi especiais: mo-
mentos em que o tempo de Deus e o tempo dos homens coincidem e em
que, por isso mesmo, a gente consegue fazer passagens do mundo de Deus
para o dos homens.
A Eucaristia o grande kairs do tempo de Deus no tempo dos homens.
Evidentemente, s para quem vive o tempo de Deus e est fora do tempo
dos homens, pelo menos de certa forma.
Essa certa forma quer dizer: Estou dentro do tempo dos homens
porque nasci neste mundo e nele vou permanecer enquanto no chegar a
minha morte. Tambm estou dentro do tempo dos homens porque convivo
com eles e tento traz-los para o tempo de Deus. Mas, enquanto a maioria
vive o curto tempo que passa, eu j estou vivendo o eterno. Recordemos
So J oo:
No ameis o mundo nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, o
amor do Pai no est nele. Pois tudo o que h no mundo - a concupiscncia
da carne, a concupiscncia dos olhos e o estilo de vida orgulhoso - no vem
do Pai, mas sim do mundo. Ora, o mundo passa e tambm as suas
concupiscncias, mas quem faz a vontade de Deus permanece para sempre
(1J o 2,15-17). E este o testemunho: Deus deu-nos a vida eterna, e esta vida
est no seu Filho. Quem tem o Filho de Deus tem a vida; quem no tem o
Filho tambm no tem a vida (1J o 5,11-12).
7.5. O Reino do No-Lugar
Quando veio anunciar o seu Reino, J esus quis estabelecer dentro do
lugar e do tempo dos homens uma situao nova em que todos pudssemos
ir aprendendo a viver o lugar e o tempo de Deus. Ao p da letra, uma
igreja (do grego ekklesa =conjunto dos convocados para uma assem-
blia) seria um grupo de pessoas que aceitaram o convite de J esus e ps-
saram a constituir um lugar de Deus no meio dos homens. Os homens de
fora podem no entender isso, mas as pessoas que esto dentro s podem
ser consideradas chamadas (de kalo) se tiverem a conscincia de viver
em um no-lugar no meio do mundo. Construir o Reino de Deus isso.
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E J esus advertiu que o Reino de Deus est entre ns ou dentro de ns, sem
se apresentar com fanfarras.
Nessa perspectiva, como poderemos falar em no-lugar de Deus, em
no-tempo de Deus? Parece que os que nunca conseguiram entender nada
disso s podem falar em aspectos pequenos, como clausura, tempos
fortes de orao ou horas de contemplao. E no vo ser as nossas
explicaes que vo poder deixar essas coisas claras, porque isso no
depende de compreenso, depende da graa.
Francisco e Clara se tornaram outros Cristos justamente por isso:
entraram no no-lugar e no no tempo de J esus Cristo. Para quem est
no no-lugar e no no-tempo de J esus Cristo, que valor tm as conquistas,
as riquezas, as vantagens do mundo dos homens? So como areia, so
menos do que p. Eles gostavam de lembrar isso.
Os contemplativos no so pessoas que fogem do mundo. Verdadeiros
contemplativos, quer vivam em mosteiros quer estejam no meio do
mundo, so pessoas do no-lugar e do no-tempo que nos fazem viver
desde j a eternidade e a liberdade de Deus.
7.6. Onde eu me encontro com a pessoa de Jesus
Na sua segunda Carta a Ins de Praga, Santa Clara a exorta a no perder
de vista o seu ponto de partida: ela tinha deixado tudo para seguir J esus
Cristo e, por isso mesmo, devia abraar o Cristo pobre como uma virgem
pobre. O texto muito bonito e diz:
Lembre-se da sua deciso como uma segunda Raquel: no perca de vista seu
ponto de partida, conserve o que voc tem, faa o que est fazendo e no o
deixe (cf. Ct 3,4), mas, em rpida corrida, com passo ligeiro e p seguro, de
modo que seus passos nem recolham a poeira, confiante e alegre, avance com
cuidado pelo caminho da bem-aventurana... Se algum lhe disser outra
coisa, ou sugerir algo diferente, que impea a sua perfeio ou parecer
contrrio ao chamado de Deus, mesmo que merea sua venerao, no siga o
seu conselho. Abrace o Cristo pobre como uma virgem pobre (2CtIn 11-13,17-
18).
7.7. Algumas consideraes
A proposta que estamos fazendo neste captulo pode ser bastante
surpreendente e nova para muitas pessoas. Como ampla, e o nosso espao
restrito, coloco mais alguns pontos soltos para serem considerados.
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1. Os que fazem penitncia, a que So Francisco se refere na Carta
aos Fiis, so os que passam para o lugar e o tempo de Deus. Da mesma
forma, os que no fazem penitncia so os que constroem castelos na
areia do mundo dos homens.
2. O no-lugar de Deus o mundo da interioridade. Somos levados a
nos afirmar natural ou culturalmente no mundo exterior, que o mundo
dos homens. Mas quando conseguimos entrar no mundo interior,
perdemos o p (ou o interesse) no mundo exterior. Quem perde o interesse
pelo mundo exterior deixa de possuir, deixa de mandar, deixa de ser
importante: sente-se feliz de ser pequeno e pobre. Continua nesse mundo,
mas para prestar servio.
3. Quem fica pobre (e se sente pequeno) abre espaos na interioridade.
So os espaos de Deus. Ento Deus entra com toda a sua liberdade e nos
libera para o no-lugar. Da nasce a orao interior, o olhar contemplativo,
com os olhos do esprito, para o mundo exterior, do lugar. Como esse
olhar parte da Liberdade, que Deus, o verdadeiro olhar de entrega. Da
nasce o verdadeiro Amor.
4. um pequeno exemplo, mas talvez ajude a pensar: No meio do
asfalto ou do concreto, que so construes do mundo dos homens, s
vezes abre-se uma rachadura por onde brotam sementes que o vento levou
o mundo de Deus est continuamente misturando o no-lugar com o
lugar, o no-tempo com o nosso tempo. Contemplar saber perceber isso.
5. Quando experimenta a pobreza, a pequenez e a solido interior do ser,
o homem abre os olhos do esprito: volta-se para fora, retorna ao lugar e ao
tempo dos homens para transform-los em lugar e tempo de Deus. O
mundo transformado pela liberdade do amor.

Para finalizar, coloco algumas citaes dos escritos de Clara em que se
pode sentir sua conscincia de estar no no-lugar e no no-tempo que
nos colocam em Deus sem nos tirar do mundo dos homens.

... para recordar que ela tambm saiu do sculo:
TestC 8 no s depois de nossa converso mas tambm quando estvamos
na miservel vaidade do sculo.
... para reforar que Francisco saiu do sculo:
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TestC 10 estava construindo a igreja de So Damio, em que foi visitado
plenamente pela graa divina, e foi impelido a abandonar totalmente o
sculo,
... nenhum lugar era o seu lugar:
TestC 52 Se em algum tempo acontecer que as Irms tenham que deixar
este lugar para se estabelecer em outro, sejam obrigadas, em qualquer lugar
em que estiverem depois da minha morte, a observar a referida forma de
pobreza que prometemos a Deus e a nosso bem-aventurado pai Francisco.
... no itinerrio, e o que importa a situao definitiva
TestC 73 Mas felizes so aqueles a quem foi dado andar por ele e
perseverar at o fim (cfr. Sl 118,1; Mt 10,22).
TestC 74 Tomemos cuidado, portanto, para que, se entramos pelo caminho
do Senhor, de maneira alguma nos afastemos dele em algum tempo por nossa
culpa e ignorncia,
Ins passou para o tempo e o lugar de Deus
1CtIn 5-7 Porque, embora pudsseis gozar, mais do que outros, das pompas
e honras deste mundo, desposando legitimamente, com a maior glria, o
ilustre imperador, como teria sido conveniente vossa excelncia e dele,
rejeitastes tudo isso e preferistes a santssima pobreza e as privaes
corporais, com toda a alma e com todo o afeto do corao, tomando um
esposo da mais nobre estirpe, o Senhor J esus Cristo, que guardar vossa
virgindade sempre imaculada e intacta.
J comeou a viver no aion
1CtIn 10 J estais tomada pelos abraos daquele que ornou vosso peito com
pedras preciosas e colocou em vossas orelhas prolas inestimveis.
1CtIn 22 pois tivestes maior prazer no desprezo do sculo que nas honras,
preferistes a pobreza s riquezas temporais e achastes melhor guardar
tesouros no cu que na terra,
S quando se chega a ser vazio se chega a ter lugar para Deus
1CtIn 25-16 Creio firmemente que sabeis que o reino dos cus no
prometido e dado pelo Senhor seno aos pobres (cf. Mt 5,3), porque, quando se
ama uma coisa temporal, perde-se o fruto da caridade. Sabeis que no se
pode servir a Deus e s riquezas, porque ou se ama a um e se odeia s
outras, ou serve-se a Deus e desprezam-se as riquezas (cfr. Mt 6,24).
1CtIn 28 Sabeis que no d para ser glorioso no mundo e l reinar com
Cristo, e que mais fcil o camelo passar pelo buraco da agulha que o rico
subir ao reino do cu (cf. Mat 19,24).
80
1CtIn 30 Que troca maior e mais louvvel: deixar as coisas temporais pelas
eternas, merecer os bens celestes em vez dos terrestres, receber cem por um e
possuir a vida (cf. Mt 19,29) feliz para sempre!
2CtIn 19 Veja como por voc ele se fez desprezvel e o siga, sendo
desprezvel por ele neste mundo.
2CtIn 23 Assim, em vez dos bens terrenos e transitrios, voc vai ter parte
na glria do reino celeste eternamente, para sempre, vai ter bens eternos em
vez dos perecedores, e viver pelos sculos dos sculos.
3CtIn 4 Ouvi dizer e estou convencida de que voc completa
maravilhosamente o que falta em mim e nas outras Irms para seguir os
passos de J esus Cristo pobre e humilde.
3CtIn 15 Deixe de lado tudo que neste mundo falaz e perturbador prende seus
cegos amantes e ame totalmente o que se entregou inteiro por seu amor,
O no-lugar de Deus cabe em qualquer lugar
3CtIn 18-19 Prenda-se sua dulcssima Me, que gerou tal Filho que os
cus no podiam conter (cf. 3Re 8,27), mas que ela recolheu no pequeno
claustro do seu santo seio e carregou no seu regao de menina.
O aion e a glria cabem em ns
3CtIn 20-22 Quem no tem horror das insdias do inimigo do homem que,
pela tentao de glrias passageiras e falazes, tenta aniquilar o que maior do
que o cu? Pois claro que, pela graa de Deus, a mais digna das criaturas, a
alma do homem fiel, maior do que o cu. Pois os cus, com as outras
criaturas, no podem conter (cf. 2Par 2,6; 3Rs 8,27) o Criador: s a alma fiel sua
manso e sede.
3CtIn 23 como diz a Verdade: Quem me ama ser amado por meu Pai, e eu
o amarei (J o 14,21), e ns viremos a ele e nele faremos nossa morada (J o 14,23).
Est sempre pensando no cu. Claro que os olhos dela so os olhos do esprito. Deus est nos santos e
nos anjos...
4CtIn 8-11 Pois, como Ins, a outra virgem santa, voc desposou de modo
maravilhoso o Cordeiro imaculado (1Pd 1,19) que tira o pecado do mundo (J o
1,29), deixando todas as vaidades desta terra. Feliz, decerto, voc, que pode
participar desse banquete sagrado para unir-se com todas as fibras do corao
quele cuja afeio apaixona, cuja contemplao restaura, cuja bondade nos
sacia,...
Ela est correndo para o tempo, lugar e o abrao do encontro com o Infinito:
81
4 CtIn 31-32 Vou correr sem desfalecer, at me introduzires na tua adega
(Ct 2,4), 32 at que tua esquerda esteja sob a minha cabea, sua direita me
abrace (Ct 2,6) toda feliz, e me ds o beijo mais feliz de tua boca (Ct 1,1).
4CtIn 30 Arrasta-me atrs de ti! Corramos no odor dos teus blsamos (Ct
1,3), esposo celeste!
2CtIn 10-13 Mas, como uma s coisa necessria (Lc 10,42), s isso que
eu confirmo, exortando-a por amor daquele a quem voc se entregou como
oferenda santa (cfr. Rm 12,1) e agradvel. Lembre-se da sua deciso como
uma segunda Raquel: no perca de vista seu ponto de partida, conserve o que
voc tem, faa o que est fazendo e no o deixe (cfr. Ct 3,4) mas, em rpida
corrida, com passo ligeiro e p seguro, de modo que seus passos nem
recolham a poeira, confiante e alegre, avance com cuidado pelo caminho da
bem-aventurana.
O que importa o no-tempo
CtEr 5 Nossa fadiga aqui breve, eterno o prmio. No a iludam os
rumores do mundo que passa como sombra.
Deixar as roupas seculares era sair do sculo
RSC 2,12 Depois, cortados os cabelos em crculo e depostas as roupas
seculares, dem-lhe trs tnicas e um manto.
Peregrinas e forasteiras, esto no no-tempo
RSC 8,1-2 As Irms no se apropriem de nada, nem casa, nem lugar, nem
coisa alguma. E como peregrinas e forasteiras (cf. Sl 38,13; 1Pd 2,11) neste
mundo, servindo ao Senhor na pobreza e na humildade...
RSC 8,5-6 Seja esta a vossa poro, que vos conduz terra dos vivos (cf. Sl
141,6). Aderindo totalmente a ela, queridas Irms, nada mais queirais possuir
em perptuo abaixo do cu, pelo nome de nosso Senhor J esus Cristo e de sua
santssima Me.
82
8. As Irms-Esposas
Quando escreveu a primeira Legenda de So Francisco, Toms de
Celano destacou entre as qualidades das Senhoras Pobres de So Damio
o fato de viverem todas como esposas de Jesus:
...Em terceiro lugar, o lrio da virgindade e da pureza perfuma-as todas, a
ponto de esquecerem os pensamentos terrenos e desejarem apenas meditar
nos celestiais. Essa fragrncia acende em seus coraes to grande amor
pelo Esposo eterno, que a plenitude desse sagrado afeto apaga toda lem-
brana da vida passada... (1Cel 19).
O Papa Inocncio tambm as via como Esposas de J esus
14
Naturalmente, aquele que alimenta os passarinhos do cu e veste os lrios do
campo no vos faltar para o alimento e a roupa, at que Ele mesmo,
, porque
escreveu no seu Privilgio da Pobreza o seguinte:
Como manifesto, desejando ardentemente dedicar-vos unicamente ao
Senhor, abdicastes ao desejo das coisas temporais; por isso, tendo vendido e
distribudo tudo aos pobres, proponde-vos a no ter absolutamente nenhuma
propriedade, aderindo totalmente aos vestgios daquele que por ns se fez
pobre, caminho, verdade e vida; e desse propsito no as faz fugir nem a
privao das coisas; pois a esquerda do esposo celeste est sob a vossa
cabea para sustentar a fraqueza de vosso corpo, que submetestes lei do
esprito em caridade perfeita. Afinal, aquele que d de comer s aves do cu
e veste os lrios do campo no vos h de faltar tanto para a alimentao como
para a roupa, at que, passando, no vos venha servir na eternidade, quando
sua destra vos abraar mais felizmente na plenitude de sua viso (PrivIn 2-3).
Gregrio IX, ao conceder o seu Privilgio da Pobreza insistiu na mesma
aluso ao Cntico dos Cnticos:

14
Chamo a ateno para um fato importante, que no poderei tratar melhor aqui por falta de espao
para comparar os textos: De maneira geral, os papas e alguns outros escritores parecem entender que as
Irms eram noivas de J esus, que s passariam a ser esposas na vida eterna. Ao contrrio, Clara
parece falar sempre de esposas j neste mundo. Observo que a palavra latina sponsa, que deu a nossa
palavra esposa =a mulher casada, em latim significava apenas a comprometida, ou a noiva. A
mulher casada era chamada uxor pelos romanos. Era a ungidora, que no cerimnia do casamento
ungia a soleira da porta da casa onde seria sacerdotisa. Dessa palavra s sobrou em portugus a palavra
uxoricdio, o crime de quem mata a esposa. Em grego, noiva claramente nynfe, enquanto esposa
podia ser gyn (mulher) a companheira do anr (varo), ou koitis, a companheira do akites.
Essas duas ltimas palavras lembram os que dormiam juntos na kite, a cama.
83
passando, vos sirva na eternidade, quando sua destra vos abraar mais
felizmente na plenitude da viso (PrivH 1).
Depois da morte de Santa Clara, tambm o ministro geral So
Boaventura, escrevendo s Clarissas, viu-as como Esposas de J esus:
Vigiai de tal maneira, com afetos incessantes, fervorosas no esprito da
devoo, que, quando se ouvir o clamor e chegar o Esposo, possais ir
fielmente ao seu encontro com as lmpadas cheias do leo do amor e da
alegria, prontas para entrar com ele nas bodas da felicidade eterna, com
excluso das virgens loucas. L Cristo vai acomodar suas esposas com os
anjos e os eleitos, e passar para servir-lhes o po da vida, a carne do
Cordeiro imolado, o peixe assado na cruz, cozido no fogo do amor em que
vos amou fervorosamente (BoCc 5).
Alis, notvel o Doutor da Igreja dizer que J esus vai servir s suas
esposas o peixe assado na cruz, numa evidente aluso lenda do Rei
Pescador, que faz parte do ciclo do Santo Graal. Mas foi So Francisco
quem explicou, de maneira bem original e no que para ele era o cerne da
vida franciscana, o que sermos esposos:
Somos esposos, quando pelo Esprito Santo une-se a alma fiel a nosso
Senhor J esus Cristo (1CtFi 8).
E a essa luz que devemos entender a Forma de Vida que ele deu a
Clara e suas Irms logo que elas entraram na Ordem:
Desde que por inspirao divina vos fizestes filhas e servas do Altssimo
Sumo Rei Pai celeste e desposastes o Esprito Santo, optando por uma vida
de acordo com a perfeio do santo Evangelho, eu quero e prometo, por mim
mesmo e por meus frades, ter por vs o mesmo cuidado diligente e uma
solicitude especial, como por eles (RSC 6,4-6).
O fato de as damianitas viverem como esposas de Cristo mais
significativo do que pode parecer a uma primeira vista. O amor de Clara
pelo Cristo Esposo levou-a a criar um grupo de virgens (collegium
virginum, dizem as Fontes) original em comparao com outros mosteiros.
Elas eram irms de uma maneira nova. Por isso, e por serem franciscanas e
pobres, elas sempre relutaram em aceitar as Regras religiosas de Hugolino
e de Inocncio IV, ainda que depois da morte de Clara a maior parte dos
mosteiros tivesse por fim aceitado a de Alexandre IV at o sculo XX.
Depois de muitos esforos e de algumas pequenas vitrias, chegaram a
abraar, em nosso tempo, a Regra de Santa Clara.
84
Vamos desenvolver trs pontos sobre as Irms-Esposas: a). Como a
sua vida entre irms; b). Qual a sua contribuio para a Igreja; c) sentido
especial de sua clausura.
8.1. A vida das clarissas como Irms
Creio que podemos aplicar a todas as Senhoras Pobres as Da-
mianitas, ou as mulheres franciscanas do tempo da Santa tudo que ela
escreveu para Ins de Praga. Parece claro que ela tenha procurado formar
essa irm longnqua no mesmo esprito que transmitia habitualmente s que
moravam com ela. Ento vamos ver nas Cartas a Ins alguns pontos que
podemos identificar na formao das Irms-Esposas de So Damio e de
outros mosteiros:
1). As clarissas so irms porque so Esposas;
2). Elas refletem umas para as outras o Cristo Espelho;
3). A Forma de Vida de Santa Clara para esposas que so irms.
8.1.1. As clarissas so Irms porque so Esposas
Portanto, irm carssima, ou melhor, senhora muito digna de venerao,
porque sois esposa, me e irm do meu Senhor J esus Cristo, destacada pelo
esplendor do estandarte da inviolvel virgindade e da santssima pobreza,
ficai firme no santo servio do pobre Crucificado, ao qual vos dedicastes com
amor ardente (1CtIn 12-13)... e merecestes ser chamada, com quase toda a
dignidade, de irm, esposa e me do Filho do Pai altssimo e da gloriosa
Virgem (1CtIn 24).
Esses trs relacionamentos so os mesmos apontados por So Francisco
na Carta a todos os Fiis quando fala da relao do fiel cristo com a
Santssima Trindade:
E so esposos, irmos e mes de nosso Senhor J esus Cristo. Somos esposos,
quando pelo Esprito Santo une-se a alma fiel a J esus Cristo. Somos
certamente irmos, quando fazemos a vontade de seu Pai, que est no cu;
mes, quando o levamos no corao e em nosso corpo pelo amor e a
conscincia pura e sincera; e o damos luz pela santa operao, que deve
iluminar os outros com o exemplo (1CtFi 7-10).
Mesmo que Santa Clara tenha aprendido isso com Francisco, soube
fazer suas essas palavras e as aplicou de diversas formas no trato com as
Irms, na sua sensibilidade materna para com elas, dando um sentido maior
85
ao oficio de abadessa, a partir dessa identidade esponsal que se sente no
testemunho de seus Escritos.
Quando diz que Ins me e irm do Senhor J esus, evidente que est
recordando a passagem do evangelho em que J esus disse que eram meu
irmo, minha irm e minha me... os que pem em prtica a palavra de
Deus (Mt 12,50). Mas quando consideramos as trs atribuies juntas no
podemos deixar de pensar na Forma de Vida que Francisco tinha dado a
Clara e a suas irms, onde recalca o relacionamento delas com cada Pessoa
da Trindade.
Vejamos os principais textos nas Cartas de Santa Clara:
Vossa recompensa ser enorme nos cus, e merecestes ser chamada, com
quase toda a dignidade, de irm, esposa e me do Filho do Pai Altssimo e da
gloriosa Virgem (1CtIn 23-24).
Clara, humlima e indigna servidora de Cristo e serva das senhoras pobres,
reverendssima senhora em Cristo, sua irm Ins, a mais amvel de todos os
mortais, irm do ilustre rei da Bomia e, agora, irm e esposa do sumo Rei
dos cus (3CtIn 1-2).
outra metade da minha alma, singular sacrrio do meu cordial amor,
ilustre rainha, esposa do Cordeiro, Rei eterno, dona Ins, minha carssima
me e filha, especial entre todas as outras, eu, Clara, serva indigna de Cristo e
intil servidora das suas servas que vivem no mosteiro de So Damio em
Assis, desejo sade e que possa cantar o cntico novo diante do trono de
Deus e do Cordeiro, juntamente com as outras santas virgens, e seguir o
Cordeiro onde quer que ele v (4CtIn 1-3).
A Legenda de Santa Clara e o Processo de Canonizao apresentam
inmeros exemplos de como Clara cuidava de suas Irms. E a Bula de
Canonizao diz que ela fazia isso justamente por ser esposa do Senhor:
Alegre-se, ento, a Me Igreja, que gerou e educou essa filha que, como
progenitora fecunda de virtudes, produziu com seus exemplos muitas
discpulas da religio, formando-as para o servio perfeito de Cristo com
perfeio. Alegre-se tambm a alegre multido dos fiis, porque o Rei e
Senhor dos cus levou com glria para o seu alto e preclaro palcio a sua
irm e companheira, que Ele havia escolhido como esposa. Porque tambm
as fileiras dos santos esto festejando juntas, pois, em suas habitaes
celestes, celebram-se as npcias da noiva real (cf. Fontes Clarianas pg. 276).
Clara me como filha da Igreja; sua maternidade imagem da Me
Igreja, que fecunda, nutre e protege, guia e ensina. irm para todos os
crentes, companheira na vocao comum, companheira de viagem e apoio.
86
Assim se indica a idia da comunidade, da solidariedade e da suplncia.
esposa do Senhor e, por isso, motivo de alegria, sinal irradiante de
esperana para a humanidade.
Pela Forma de Vida de So Francisco, todas as Irms decidiram ser
esposas do Esprito Santo. E todas so filhas do Pai Eterno. Portanto, irms.
Se no fosse pelas Irms, que Deus lhe deu, Clara poderia ter sido uma
eremita, mesmo em So Damio. Se no fosse pelas Irms, no seria
necessria uma Forma de Vida original em tantos pontos.
8.1.2. Elas refletem umas para as outras o Cristo Esposo e Espelho
A vida em So Damio supunha um testemunho mtuo das Irms que
viviam ali dentro, um testemunho que inflamasse umas s outras e a todos
que pudessem conhec-las:
Pois o prprio Senhor colocou-nos no s como modelo, exemplo e espelho
para os outros, mas tambm para nossas irms, que ele vai chamar para a
nossa vocao, para que tambm elas sejam espelho e exemplo para os que
vivem no mundo. Portanto, se o Senhor nos chamou as coisas to elevadas
que em ns possam espelhar-se as que devero ser exemplo e espelho para os
outros (TestC 19-21).
Elas deviam ser um espetculo da santidade. De fato, ser espelho
uma expresso freqente na literatura mstica da Idade Mdia, como p-
demos encontrar em So Bernardo, Guilherme de Saint-Thierry e nas
msticas da Brautmystik. Nas Cartas e no Testamento de Santa Clara, as
ocorrncias so muitas. E, sempre, o espelho J esus:
Ponha a mente no espelho da eternidade, coloque a alma no esplendor da
glria (3CtIn 12).
Pois o esplendor da glria eterna, o brilho da luz perptua e o espelho sem
mancha. Olhe dentro desse espelho todos os dias, rainha, esposa de J esus
Cristo, e espelhe nele, sem cessar, o seu rosto (4CtIn 14-15).
Pois nesse espelho resplandecem a bem-aventurada pobreza, a santa
humildade e a inefvel caridade, como, nele inteiro, voc vai poder
contemplar... Preste a ateno no princpio do espelho: a pobreza daquele
que, envolto em panos, foi colocado no prespio. (4CtIn 18-19).
No meio do espelho, considere a humildade, ou, pelo menos, a bem-
aventurada pobreza, as fadigas sem conta e as penas que suportou pela
redeno do gnero humano (4CtIn 22).
87
E, no fim desse mesmo espelho, contemple a caridade inefvel com que quis
padecer no lenho da cruz e nela morrer a morte mais vergonhosa; assim,
posto na rvore da cruz, o prprio espelho advertia quem passava para o que
deviam considerar (4CtIn 23-24).
Podemos perguntar-nos: por que usavam tantas vezes a simbologia do
espelho? Parece que era sempre para indicar algo profundo, que expressava
alguma coisa alm da realidade palpvel. Era um sinal eficaz como um
sacramento: tornava algum presente melhor do que em uma fotografia:
Cristo, Francisco, as Irms: todos eram sacramentos vivos em que Clara se
espelhava ou para quem era espelho. E, como o espelho reflete, mostra no
s a figura de outra pessoa, mas tambm a minha, abre-nos para uma
infinita multiplicao da presena de Deus. E podemos encontrar em todos
os espelhos o rosto do Esposo, de Cristo. E nele nos reconhece. Dando-nos
conta de tudo que semelhante, e de tudo que est precisando ser
transformado.
8.1.3. A Forma de Vida para Esposas que so Irms
Hugolino e Inocncio IV deram a Clara e suas Irms uma Forma de
Vida que era uma regra jurdica para monjas. As damianitas e,
certamente, a sua fundadora nunca as aceitaram de boa vontade. A
Forma de Vida de Santa Clara muito diferente dessas regras e da
posterior que foi imposta por Alexandre IV: ela faz uma proposta de vida a
irms muito amadas que se descobriam e se encontravam no amor do nico
Esposo. Por sua experincia esponsal, Clara enxergava e criava na sua
fraternidade de So Damio as douras e delcias que segundo o seu
testemunho eram gozados pelas que amavam a Deus de verdade (Cf. 3CtIn
14).
Podemos perceber isso quando confrontamos alguns dos numerosos
pontos em que, com muita sabedoria, Clara se afasta do que lhe tinham
dado Hugolino e Inocncio:
d mais responsabilidade s Irms trata-as como adultas:
Pelo menos uma vez por semana, a abadessa tenha que convocar suas Irms
para um captulo... E tratem a, de acordo com todas as Irms, o que for
necessrio para a utilidade e o bem do mosteiro, porque muitas vezes o
Senhor revela menor o que melhor (RSC 4,15-18). Se algum, por
inspirao divina, vier ter conosco querendo abraar esta vida, a abadessa
dever pedir o consentimento de todas as Irms (RSC 2,1). Se algo for
enviado a algum por parentes ou por outros, faa a abadessa que isso lhe
88
seja dado. Se tiver necessidade, ela mesma poder us-lo; se no, que o d
com caridade a uma Irm que precise. Mas se lhe for mandado algum
dinheiro, a abadessa, com o conselho das discretas, faa prov-la do que tiver
necessidade (RSC 8,9-11).
Abre mais a clausura, admitindo possibilidades de sadas se houver:
...um motivo til, razovel, manifesto e aprovado (RSC 2,13).
No impe um hbito estrito, como faziam as Regras de Hugolino e
Inocncio IV. Limita-se a dizer:
E, por amor do santssimo e queridssimo Menino deitado no prespio
envolto em panos pobrezinhos (cf. Lc 2,7.12), e de sua santssima Me,
admoesto, peo e exorto minhas Irms a se vestirem sempre de roupas vis
(RSC 2,25).
Deixa mais livre o silncio, que devia ser total e perptuo nas outras
Regras, e chega a considerar casos em que as Irms possam falar com
pessoas de fora:
As Irms, com exceo das que servem fora do mosteiro, observem o
silncio desde a hora de Completas at a Tera. Calem-se tambm
continuamente na igreja e no dormitrio; no refeitrio, s enquanto comem;
com exceo da enfermaria, em que as Irms sempre podem falar
discretamente para distrair as doentes e cuidar delas. Mas podem insinuar o
que for necessrio sempre e em toda parte, brevemente e em voz baixa... E
isso s se faa muito raramente na grade, e de maneira nenhuma na porta. Por
dentro dessa grade ponha-se um pano, que no ser removido a no ser
quando se prega a palavra de Deus ou quando alguma Irm falar a algum
(RSC 5, 1-4, 9-10).
Os testemunhos das Irms no Processo de Canonizao comprovam
essas liberdades. Da mesma forma, ela tambm no se importa com muitos
detalhes disciplinares das Regras que tinham sido dadas pelos papas, como
tudo que se referia aos clrigos que podiam entrar na clausura.
Essa atitude de me e irm foi to inefvel quanto a sua vivncia
esponsal: no h palavras para expressar o afeto profundo, puro e
verdadeiro, no que se refere ao Esposo Cristo ou no que se refere s pessoas
que se amam nele, como Clara descreve a Ins em um texto de
inefabilidade (cale-se a lngua da carne) depois de ter descrito em traos
apaixonados e totalmente pessoais o que supe o amor esponsal por Cristo:
Que mais? No amor por voc, cale-se a lngua de carne, fale a lngua do
esprito. Filha bendita, como a lngua do corpo no pode expressar melhor o
89
afeto que tenho por voc, peo que aceite com bondade e devoo isto que eu
escrevi pela metade, olhando ao menos o carinho materno que me faz arder
de caridade todos os dias por voc e suas filhas (4CtIn 35-37).
8.2. A contribuio das Irms-Esposas
para a Ordem e para a Igreja
Clara contribuiu pessoalmente e ainda contribui atravs de suas Irms
para a vida do mundo, da Igreja e de todo o movimento franciscano
porque sua contemplao esponsal leva-as a se espelhar em Cristo Espelho
de Deus at serem transformadas nele.
A partir da se aproximam do homem concreto e da Igreja viva dando-
lhes oportunidade de reconhecer a ternura e a bondade de Deus, um Deus
Esposo, amante, doce e luminoso, para todas as amarguras e escurides que
pode haver nos membros desse grande corpo que representa a humanidade
e a Igreja. A partir da Igreja, e em filial e real comunho com ela, Clara foi
espelho e exemplo, cone vivo do que Deus quer de todos seus filhos.
O Cardeal Hugolino, que foi decididamente um homem de Igreja e
chegou a ser papa, sentiu a fora desse reflexo de Deus mesmo em uma
Clara que ainda no tinha passado dos trinta anos de idade e, j quase
octogenrio escreveu-lhe:
carssima irm em Cristo e me de sua salvao, dona Clara, serva de
Cristo, Hugolino, ostiense, indigno e pecador, recomenda-se em tudo que e
pode ser [...] Entrego-lhe minha alma e lhe recomendo meu esprito, para
que, como J esus entregou o esprito a seu Pai na cruz, voc tambm responda
por mim no dia do juzo, se no tiver sido solcita e atenta por minha
salvao. Estou certo de que conseguir do sumo J uiz tudo que pedir com
insistncia de tanta devoo e abundncia de lgrimas.
Mesmo depois de j ter assumido o papado e o nome de Gregrio IX,
sentindo a gravidade de seus problemas, voltou a encontrar em Clara e nas
Irms consolo e apoio, vistos na misso intercessora da contemplao
esponsal clariana:
dileta filha abadessa e comunidade das monjas reclusas de So Damio
de Assis... [...] como, no meio das numerosas amarguras e infinitas angstias
que sem cessar nos afligem, vs sois nossa consolao [...] fareis com que
Deus seja glorificado em vs e nos enchereis de gozo, pois vos abraamos
com ntimo amor como filhas prediletas, ou melhor, se podemos diz-lo,
como senhoras, pois so esposas de nosso Senhor. Mas porque, como
confiamos, vos fizestes um s esprito com Cristo, pedimos que em vossas
90
oraes, lembrando-se sempre de ns, eleveis as piedosas mos ao cu,
suplicando insistentemente que Aquele que sabe que ns, colocados no meio
de tantos perigos, no podemos agentar por nossa fragilidade, nos d fora
por sua virtude, conceda-nos dar conta to dignamente do ministrio que nos
confiou que redunde em glria para Ele, alegria para os anjos e salvao para
os que foram confiados ao nosso governo.
Pouco tempo depois, aos 18 de agosto de 1228, fez com que o Cardeal
Reinaldo de Segni, seu sobrinho, enviasse uma carta circular para comu-
nicar a nomeao de um novo visitador e assistente das damianitas, Frei
Filipe Longo. Chamamos a ateno para este texto:
Ele (Deus) fez seu vigrio na terra aquele que era vosso pai e senhor, cujo
amor por vs no sofre o desgaste da diminuio, pois consegue crescer
todos os dias. De fato foi oportuno e conveniente que o Vigrio de Cristo
Esposo, pastor e bispo do rebanho universal do Senhor, tambm se ligasse
por amor perptuo s adolescentes em cujo amor castssimo apia-se o
Esposo.
Por muitos, So Francisco considerado um grande reformador e reju-
venescedor do mundo e da Igreja. Mas podemos dizer que todo o seu
exemplar Movimento Franciscano comeou justamente com essas senhoras
de So Damio, como escreveu Clara em seu Testamento:
Pois, quando o santo, logo depois de sua converso, sem ter ainda irmos ou
companheiros, estava construindo a igreja de So Damio, em que foi
visitado plenamente pela graa divina, e foi impelido a abandonar totalmente
o mundo, numa grande alegria e iluminao do Esprito Santo, profetizou a
nosso respeito aquilo que o Senhor veio a cumprir mais tarde. Pois, nessa
ocasio, subindo ao muro da igreja, ele disse em voz alta e em francs para
uns pobres que moravam ali perto: Venham me ajudar na obra do mosteiro de
So Damio, porque nele ainda havero de morar umas senhoras cuja vida
famosa e santo comportamento vo glorificar nosso Pai celestial em toda a
sua santa Igreja (TestC 9-14).
Clara ensina Ins e todas as Irms a serem esposas. A esposa espelho
de J esus. A esposa contempla J esus. So esposas-irms que precisam se
comunicar porque vivem o mesmo Esposo. Cabe s Clarissas de hoje, a
todas as numerosas Irms Franciscanas da TOR e a todo o Movimento
Franciscano manter atualizado esse servio Igreja e ao mundo. De
maneira especial, cabe a elas ajudar os homens do movimento franciscano a
entenderam essa dimenso de um amor pessoal pelo Cristo pessoa.

91
8.3. A clausura das Irms de Santa Clara
As clarissas so as franciscanas de clausura. As clarissas atuais at
fazem voto de clausura. Observo que a palavra clausura da raiz do verbo
claudo =fechar, aparentada com a palavra chave (em latim clauis). Em
latim, um particpio futuro, significando um lugar que vai ser fechado.
Outra palavra aparentada claustro, que lembra mais um ambiente fechado.
As Regras de So Bento, de Hugolino e de Inocncio IV, bem como a de
Santa Clara, no usam a palavra clausura. Nas FONTES CLARIANAS s a
encontramos na procurao dada por Clara e as Irms para vender um
terreno, que chamado de clausura, palavra que indicava que ainda no
tinham feito nenhuma cerca. Clara s usa a palavra claustro para lembrar
que Nossa Senhora recebeu J esus no claustro do seu santo seio (3CtIn 19).
Em nossos dias, estamos encontrando srias crticas clausura das
clarissas, mesmo por parte de franciscanos e franciscanas. H quem diga
que esse tipo de vida no tem mais sentido e tambm quem o atribua ao
machismo da Igreja, que sempre teria demonstrado desconfiana em
relao s mulheres religiosas. Muita gente diz que Santa Clara ficou na
clausura por imposio, uma vez que no tempo dela no se entendia outro
tipo de vida religiosa para as mulheres.
certo que se podem citar alguns fatos histricos para corroborar
algumas dessas afirmaes, mas h muito preconceito. No possvel fazer
generalizaes.
No vamos tratar extensamente desse assunto aqui, porque estamos
estudando apenas a espiritualidade de Santa Clara. Vou apresentar
sucintamente a viso de dois autores atuais dos mais abalizados. E concluir
com a minha viso sobre a clausura das clarissas dentro da sua
espiritualidade prpria.
Uma primeira viso muito bem fundamentada a da estudiosa CLARA
AUGUSTA LAINATI, da ordem das clarissas. Para ela, a clausura uma
expresso do mistrio pascoal, uma knosis para uma comunho: uma
morte para uma vida. fundamental um artigo que ela publicou na revista
das clarissas Forma Sororum em 1983
15

15
La Clausura: non mezzo di contemplazione, ma modo tipico delle Clarisse di esprimere il
mistero pasquale. Una knosi per una comunione: una morte per una vita, en Forma Sororum 20 (1983)
pp. 201-203.
.
92
Ela comea afirmando que a clausura das clarissas no um meio para
aprofundar a contemplao, pois existem muitos outros meios eficazes para
isso. Para ela, a clausura um modo tpico de Santa Clara para aprofundar
a knosis (o esvaziamento, cf. Fl 3,5ss) do Senhor J esus Cristo. Ela v um
valor na clausura que limita a pessoa no espao, empobrece suas
possibilidades de ao e movimentao para mergulhar no vazio da
criatura com o Cristo crucificado, com o Cristo que fica sozinho na
montanha mas aberto para a contemplao do Pai. Cita So Francisco na
sua Regra para os Eremitrios, onde diz: No claustro onde moram no
permitam que entre nenhuma pessoa (REr 7).
Outra viso muito importante a do estudioso franciscano J ess SANZ
MONTES, autor de diversas obras fundamentais sobre Santa Clara e as
clarissas
16
No hortus conclusus, na cella vinaria, do So Damio de Clara de Assis,
desenvolveu-se essa histria de seguimento esponsal de J esus Cristo, como
um espao que representava o locus charismaticus de sua vocao eclesial,
.
Para ele, Santa Clara encontrou na clausura de So Damio o lugar
carismtico para sua opo do seguimento esponsal de Cristo.
Ele lembra que nem toda vida contemplativa exige a clausura, nem toda
clausura expressa e desenvolve a vida contemplativa, mas pode haver uma
forma de existncia crist em que, por vocao carismtica, por divina
inspirao, unam-se as duas realidades. Lembra tambm que o prprio So
Francisco deu um primeiro passo para a clausura de Clara fundamentado na
sua opo pelo Esposo:
...e como se a serva humilde tivesse desposado Cristo diante do leito
nupcial dessa Virgem, So Francisco mudou-a imediatamente para a igreja de
So Paulo, para que ficasse l at que o Altssimo dispusesse outra coisa
(LSC 8).
Santa Clara escolheria um caminho que implicava ser monstico,
claustral e franciscano, correspondentes sua vocao para a fraternidade,
a contemplao e a pobreza. A genialidade de Clara est justamente em sua
capacidade de ter unido as duas figuras de Marta e Maria, vivendo sua
vocao claustral aberta ao mundo e ao servio dos pobres. Sobre a escolha
de vida claustral como modalidade de servio Igreja, Clara estava em
sintonia com Francisco e Hugolino.

16
Proponho que se leia especialmente o livro Illum totaliter diligas La simbologa esponsal como
clave hermenutica del carisma de Santa Clara de Ass, Roma 2000.
93
em uma progressiva identificao kentico-pascoal com Cristo Esposo.
Definitivamente, Ele o grande Tu por quem Clara iniciou todos os seus
xodos, por quem fez todas as suas opes e por quem pacientemente
aguardou todas as suas esperas, para que fosse brotando uma forma vitae que
harmonizava todos esses fatores j indicados, e que faziam de seu caminho
uma novitas capaz de catalizar aquele dilatado movimento feminino que se
reconheceu no carisma de Francisco de Assis.
Para concluir, proponho que essas abalizadas opinies desse dois
autores sejam lidas luz do que falamos sobre a vida de Clara e suas Irms
no no-lugar e no no-tempo. Creio que de fato, a opo das clarissas pela
clausura tem uma luz prpria, diferente da clausura das contemplativas.
Elas esto no seu lugar de esposas de Cristo que se descobrem como irms.
94
9. Contemplando o Esposo
Uma das maiores contribuies de Santa Clara para a espiritualidade
franciscana certamente a de ser mestra de contemplao.
Nossa palavra contemplao vem do latim cum+templare e recorda
que, no tempo dos romanos, os sacerdotes se colocavam dentro do templo,
numa situao de envolvimento com (cum) o seu ambiente, para descobrir a
vontade dos deuses nos seus auspcios ou augrios, relacionados com o vo
dos pssaros (auis, mais tarde lido avis) que conseguiam observar pela
abertura no teto do templo. Isso pressupunha e favorecia um olhar
concentrado e uma busca do sentido divino. At hoje usamos contemplar
para significar um olhar concentrado, por exemplo, na observao de uma
flor. E dizemos, tambm, por exemplo, que um regulamento contempla
determinada situao, isto , concentra-se nela, ou a considera. Considerar
vem de observar o conjunto (cum) dos astros (sdera) para descobrir uma
direo.
O sentido mais estrito de contemplao refere-se a um olhar atento que
descobre Deus na presena de suas aes e de suas obras.
Ao p da letra, contemplar no orar (de os, oris =boca), nem rezar (de
recitare: ler alto ou repetir um texto escrito), mas um relacionamento ex-
celente com Deus, a quem ns ficamos observando, descobrindo, sabo-
reando. Podemos fazer exerccios de contemplao, mas viver a contem-
plao ter essa inclinao para ver Deus nos seres e nos acon-
tecimentos.
So Francisco, cujo desejo ardente e apaixonado era ver Deus, a quem
descobria em J esus Cristo, parece ter sido um dos maiores contemplativos
da histria da humanidade. Alis, bom lembrar que todo ser humano tem
por natureza o desejo de ver se Deus existe mesmo, de observar onde Ele se
encontra ou como Ele vem a ns, ou como podemos nos encontrar com Ele.
Mas So Francisco no nos deixou nenhum texto ensinando-nos a
contemplar. Clara fez isso.
Foi atravs da contemplao que Santa Clara se encontrou com o Cristo
Esposo e se transformou nele. Foi um processo de cristificao, que
precisamos entender melhor. Para isso, bom considerarmos cada vez que
a santa usou a palavra contemplar.
95
Ela fala seis vezes em contemplao, usando sete vezes esse termo.
Esto todas nas Cartas dirigidas a Ins de Praga. Vamos ver melhor:
Com o desejo de imit-lo, mui nobre rainha, olhe, considere, contemple o
seu esposo, o mais belo entre os filhos dos homens (Sl 44,3) feito por sua
salvao o mais vil de todos, desprezado, ferido e to flagelado em todo o
corpo, morrendo no meio das angstias prprias da cruz. Se voc sofrer com
ele, com ele vai reinar; se chorar com ele, com ele vai se alegrar; se morrer
com ele (cf. 2Tm 2,11.12; Rm 8,17) na cruz da tribulao vai ter com ele manso
celeste nos esplendores dos santos (Sl 109,3). E seu nome, glorioso entre os
homens, ser inscrito no livro da vida (Sl 109,3). Assim, em vez dos bens
terrenos e transitrios, voc vai ter parte na glria do reino celeste
eternamente, para sempre, vai ter bens eternos em vez dos perecveis, e
viver pelos sculos dos sculos (2CtIn 20-23).
Ela j condiciona a contemplao a um desejo de imitar J esus, de segui-
lo. Mas j o trata como um esposo querido e manda considerar o amor que
Ele demonstrou quando sofreu por ns. E mostra que essa contemplao
vai trazer uma mudana muito grande nossa vida, com conseqncias
para os tempos sem fim.
Nesse trecho, ela fala do que acontece com quem chega unio com
J esus. Para ela, a est a importncia da contemplao do Cristo kentico e
de uma transformao trabalhada nele.
Como j vimos falando da clausura, esse seguimento de Cristo kentico
=esvaziado a ponto de ser encontrado como um servo um elemento
importante para explicar porque Clara e suas Irms quiseram ficar em So
Damio presas, pobremente vestidas, sem nenhum poder e sem nenhuma
importncia.
O trecho seguinte pode ser considerado o mais importante de Santa
Clara sobre a contemplao. Alis, no sei se outra pessoa escreveu algo
mais claro e positivo sobre o que contemplar:
Ponha a mente no espelho da eternidade, coloque a alma no esplendor da
glria. Ponha o corao na figura da substncia divina e transforme-se inteira,
pela contemplao, na imagem da divindade. Desse modo tambm voc vai
experimentar o que sentem os amigos quando saboreiam a doura escondida,
que o prprio Deus reservou desde o incio para os que o amam. Deixe de
lado tudo que neste mundo falaz e perturbador prende seus cegos amantes e
ame totalmente o que se entregou inteiro por seu amor, aquele cuja beleza o
sol e a lua admiram, cujos prmios so de preciosidade e grandeza sem fim.
Falo do Filho do Altssimo, que a Virgem deu luz permanecendo virgem
depois do parto (3CtIn 12-17).
96
Neste texto, aparece uma das maiores originalidades da contemplao
de Santa Clara: a contemplao transforma, transforma na imagem da
Divindade, em um outro Cristo. Quem transforma Deus, mas contemplar
expor-se transformao ao olhar de maneira concentrada para Deus (a
eternidade, a glria, a substncia divina) atravs de J esus que pe Deus ao
nosso alcance sendo um espelho, um esplendor, uma figura da Divindade.
por causa da transformao afinal das contas, no nico Cristo, porque
no h mais do que um que a contempladora saboreia a doura escondida.
O ncleo do olhar contemplativo de Clara est em se colocar inteira diante
de Cristo Esposo at ser transformada nele. importante observar que a
contemplao une ao Esposo, leva ao prazer de partilhar a viso e o amor
com o Esposo.
Na quarta carta, Clara tem um texto magnfico alis, impossvel de ser
traduzido na sua riqueza mais profunda. O que traduzimos por banquete
tambm poderia ser traduzido por convivncia, partilha de vida, e o amor
apaixonado de Clara nos faz entrever pelo menos um pouco de todo o
prazer que ela j tinha provado saboreando a unio com o Esposo:
Feliz, decerto, voc, que pode participar desse banquete sagrado para unir-
se com todas as fibras do corao quele cuja beleza todos os batalhes bem-
aventurados dos cus admiram sem cessar, cuja afeio apaixona, cuja
contemplao restaura, cuja bondade nos sacia, cuja suavidade preenche, cuja
lembrana ilumina suavemente, cujo perfume dar vida aos mortos, cuja
viso gloriosa tornar felizes todos os cidados da celeste J erusalm, pois o
esplendor da glria eterna, o brilho da luz perptua e o espelho sem mancha
(4CtIn 9-14).
Neste trecho, aparece outro ponto original da contemplao de Santa
Clara: uma contemplao que transborda de gratido, a gratido por
chegar a ser unida a Deus, que nos encanta, nos apaixona, restaura, sacia,
d vida, justamente em J esus, que seu espelho.
No texto seguinte, Clara desenvolve o que tinha dito no anterior: J esus
o espelho. Mas ela se espelha nele, ela pode perceber o que falta para ser
como ele, arrastada pelas virtudes pessoais de Jesus. E usando uma
linguagem prpria do Cntico dos Cnticos, mostra como se revestir de
Cristo, do Homem novo.
Olhe dentro desse espelho todos os dias, rainha, esposa de J esus Cristo, e
espelhe nele, sem cessar, o seu rosto, para enfeitar-se toda, interior e
exteriormente, vestida e cingida de variedade, ornada tambm com as flores e
roupas das virtudes todas, filha e esposa carssima do sumo Rei. Pois nesse
97
espelho resplandecem a bem-aventurada pobreza, a santa humildade e a
inefvel caridade, como, nele inteiro, voc vai poder contemplar com a graa
de Deus.
Preste ateno no princpio do espelho: a pobreza daquele que, envolto em
panos, foi posto no prespio! Admirvel humildade, estupenda pobreza! O
Rei dos anjos repousa numa manjedoura. No meio do espelho, considere a
humildade, ou pelo menos a bem-aventurada pobreza, as fadigas sem conta e
as penas que suportou pela redeno do gnero humano. E, no fim desse
mesmo espelho, contemple a caridade inefvel com que quis padecer no
lenho da cruz e nela morrer a morte mais vergonhosa (4CtIn 15-23).
Ao considerar os momentos mais importantes da vida de J esus na carne
do prespio at a cruz , Clara insiste em outro ponto original: sua
contemplao um processo constante, em que a pessoa trabalha com
alegria para ser semelhante a Cristo, ou para amar a semelhana que Ele
realiza em ns.
Na parte final desse mesmo texto, usando apaixonadamente diversas
aluses do Cntico dos Cnticos, Clara chega a pedir o beijo mais feliz de
tua boca, aquele que, como ensinou So Bernardo, o prprio Esprito
Santo passando entre o beijo dela e o beijo de J esus como o Esprito Santo
o beijo de amor entre o Pai e o Filho:
Alm disso, contemplando suas indizveis delcias, riquezas e honras
perptuas, proclame, suspirando com tamanho desejo do corao e tanto
amor: Arrasta-me atrs de ti! Corramos no odor dos teus blsamos (Ct 1,3),
esposo celeste! Vou correr sem desfalecer, at me introduzires na tua adega
(Ct 2,4), at que tua esquerda esteja sob a minha cabea, sua direita me abrace
toda feliz (Ct 2,6), e me ds o beijo mais feliz de tua boca (Ct 1,1) (4CtIn 28-32).
claro que o importante nem fazer exerccios de contemplao:
estar unido ao Esposo, ter descoberto e realizado todas as sedes do nosso
ser humano. j ser a esposa que clama com o Esprito, que ela j
incorporou totalmente: Vem, Senhor J esus, vem!
Na despedida dessa ltima carta, ela sublinha o aspecto fundamental da
amizade e do amor entre as Irms, entre ns todos: ns nos encontramos em
profundidade quando nos perdemos na mesma contemplao, na mesma
busca de J esus.
Posta nessa contemplao, lembre-se de sua me pobrezinha, sabendo que
eu gravei sua feliz recordao de maneira indelvel no meu corao porque
voc, para mim, a mais querida de todas (4CtIn 33-34).
98
Quem se une ao Esposo na contemplao est construindo sua unio
com todas as demais pessoas. E a contemplao do Esposo se expressa na
capacidade de enxerg-lo nas outras pessoas. E cada pessoa tanto mais
querida quanto mais for possvel encontr-la unida ao Esposo. Por isso,
Francisco e Ins de Praga so os maiores amores de Clara.
Caractersticas A contemplao de Santa Clara na perspectiva
esponsal de carter afetivo. Mas, preciso sublinhar alguns pontos bem
especficos: a). dominada pela gratido. b). segue um processo de
fidelidade. c). transforma na imagem viva de Deus. d). abre-se para a
fraternidade e para a Igreja.
9.1. Contemplao dominada pela gratido
Seu Testamento comea:
Entre outros benefcios que temos recebido e ainda recebemos diariamente
da generosidade do Pai de toda misericrdia e pelos quais mais temos que
agradecer ao glorioso Pai de Cristo, est a nossa vocao que, quanto maior e
mais perfeita, mais a Ele devida (TestC 2-3).
E o Benefcio que d sentido a todos os outros o prprio J esus Cristo.
A gratido a admirao sem limites por descobrir-se amada por Deus,
por um Deus Esposo, que se dirige a ela de um modo pessoal. Ela quer
pagar o amor com amor. a dimenso agradecida da graa. Clara amplia
o que Francisco dizia: Nada de vs retenhais para vs mesmos para que os
receba inteiros aquele que inteiro se entrega a vs (CtOr 29). Ela tambm
escreveu: ame totalmente aquele que se entregou inteiro por seu amor
(3CtIn 15).
9.2. O processo de fidelidade crescente.
Na segunda Carta, ela escreveu:
Lembre-se da sua deciso como uma segunda Raquel: no perca de vista seu
ponto de partida, conserve o que voc tem, faa o que est fazendo e no o
deixe, mas, em rpida corrida, com passo ligeiro e p seguro, de modo que
seus passos nem recolham a poeira, confiante e alegre, avance com cuidado
pelo caminho da bem-aventurana. No confie em ningum, no consinta
com nada que queira afast-la desse propsito, que seja tropeo no caminho,
para no cumprir seus votos ao Altssimo na perfeio em que o Esprito do
Senhor a chamou (2CtIn 11-14).
99
Ela comunica uma experincia vivida na luta pela fidelidade, pois sofreu
no poucas vezes obstculos que poderiam ter ameaado sua adeso ao que
prometera a Cristo Esposo. A segunda Carta foi redigida durante o gene-
ralato de Frei Elias, no meio dos problemas por que estava passando a Pri-
meira Ordem. Foi dentro disso que Clara observou o processo de fidelidade
com todas as suas conseqncias e riscos, convidando Ins a uma adeso
esponsal diante de qualquer insinuao a sugesto inoportuna:
Se algum lhe disser outra coisa, ou sugerir algo diferente, que impea sua
perfeio ou parecer contrrio ao chamado de Deus, mesmo que merea sua
venerao, no siga o seu conselho. Abrace o Cristo pobre como uma virgem
pobre (2CtIn 17-18).
No era uma fidelidade norma, mas ao seguimento J esus pobre e
desprezvel:
Veja como por voc Ele se fez desprezvel e o siga, sendo desprezvel por
ele neste mundo (2CtIn 19). Pois concluiu, explicitando melhor a contem-
plao: Com o desejo de imit-lo, mui nobre rainha, olhe, considere,
contemple o seu esposo, o mais belo entre os filhos dos homens feito por sua
salvao o mais vil de todos, desprezado, ferido e to flagelado em todo o
corpo, morrendo no meio das angstias prprias da cruz (2CtIn 20).
Essa fidelidade a inflamava:
Tomara que voc se inflame cada vez mais no ardor dessa caridade, rainha
do Rei celeste! Alm disso, contemplando suas indizveis delcias, riquezas e
honras perptuas, proclame, suspirando com tamanho desejo do corao e
tanto amor: Arrasta-me atrs de ti! Corramos no odor dos teus blsamos,
esposo celeste! (4CtIn 27-30).
9.3. contemplao transformante
Quando ensinou o que era contemplao, Clara props uma verdadeira
transformao da pessoa amante na pessoa amada:
Ponha a mente no espelho da eternidade, coloque a alma no esplendor da
glria, ponha o corao na figura da substncia divina, e transforme-se
inteira, pela contemplao, na imagem da divindade (3CtIn 12).
o olhar atento, deliciado, constante, aberto e disponvel para aquele
que o espelho, o esplendor, a figura e a imagem da Divindade que nos
absorve. Muitos msticos disseram algo semelhante: contemplar o cone at
ser em cone transformado, como sabemos que foi e vivido pelos monges
100
do Monte Atos, na Grcia, dedicados confeco de cones. Eles se
embebem nos cones e se iluminam no Sol de Deus, acabando eles mesmos
cones vivos iluminados por essa Luz.
Como Francisco, que pediu luz interior ao Crucificado de So Damio,
Clara tambm se tornou luminosa. Seu o olhar de Clara no era exterior ou
passivo; era criador porque ela bebia a luz de Deus. Por isso, foi uma viva
expresso do processo interior que transforma o contemplativo em imagem
daquele a quem contempla com amor.
Clara fez de sua vida a busca desse Santo Graal: a doura escon-
dida, reservada por Cristo para os que o amam. Na quarta carta, no lugar
de doura ela fala em delcia. A contemplao clariana, delicadamente
esponsal, um olhar da alma e do corao para o objeto amado, at ficar
embebidos por seu prprio amor e aderindo a Ele com todas as fibras da
alma em que a esposa passiva sob a ao do Esposo (4CtIn). Tanto o olhar
amoroso inicial como a experincia receptiva em que culmina, so para
santa Clara simplesmente contemplao.
9.4. A contemplao abre para a fraternidade e a Igreja
O Cardeal Ratzinger, hoje Bento XVI, chamou Santa Clara de anima
ecclesiastica, esposa de Cristo (FormSor 4-5 1990, 239). A contemplao
clariana, que leva transformao esponsal no uma piedade espiritual
que foge do mundo e de seus desafios. Ela evoca a Beleza e o Amor de
J esus para todos, tem uma misso eclesial.
Na mesma carta em que deu a Ins de Praga o ensinamento fundamental
do que era contemplao, Clara escreveu este texto notvel:
Eu a considero, num bom uso das palavras do Apstolo, auxiliar do prprio
Deus, sustentculo dos membros vacilantes de seu Corpo inefvel (3CtIn 8).
Sua fonte, o Apstolo, So Paulo, que tambm disse que era um
espelho da glria do Senhor, e que de fato se espelhou em Cristo at ser
nele tambm transformado. E tambm disse que completava e supria o que
faltava no Corpo de Cristo, e que considerava os irmos das diversas
comunidades fundadas por ele como colaboradores em Cristo (cf Rm 16,3;
16,9; 16,21; 1Cor 3,9; 2Cor 8,23; Fp 2,25; 4,3; 1Ts 3,2).
Sua contemplao no a afastava da Igreja: levava-a a entrar em
comunho missionria com todos os gemidos da humanidade e da Igreja,
nos membros que vacilam e caem. Numa passagem de seu Testamento,
101
falando com as Irms, Clara diz outra coisa muito significativa para sua
viso de Igreja:
Pois o prprio Senhor colocou-nos no s como modelo, exemplo e espelho
para os outros, mas tambm para nossas irms, que Ele vai chamar para a
nossa vocao. Para que tambm elas sejam espelho e exemplo para os que
vivem no mundo (TestC 19-20).
Clara me de suas irms como filha da Igreja; sua maternidade
imagem da Me Igreja, que fecunda, nutre e protege, guia e ensina.
irm para todos os crentes, companheira na vocao comum, companheira
de viagem e apoio. Assim se indica a idia da comunidade, da solida-
riedade e da suplncia. esposa do Senhor e por isso motivo de alegria,
sinal irradiante de esperana para a humanidade.
9.5. Uma contemplao iluminada
Na contemplao, Clara tem um ponto bem interessante de comunho
com Francisco: Eles contemplam com os olhos. Ambos falam intensamente
de experincias visuais do seu desejo de ver Deus. nessa linha que vai a
sua contemplao do Cristo Esposo, porque quem o v est vendo o Pai que
habita numa altitude inacessvel.
Para dar o justo valor a esse particular bom lembrar que os orientais
falam em contemplao com o uso de todos os sentidos.
J recordamos que as Irms viam em Clara uma experincia parecida
com a de Moiss, que via Deus face a face. Repetimos os textos mais
importantes:
Era assdua na orao e contemplao. Quando saa da orao, seu rosto
parecia mais claro e mais bonito que o sol e suas palavras exalavam uma
doura inenarrvel, tanto que sua vida parecia toda celestial (Irm Amata de
Corozano em ProcC Iv,4).
...quando ela saa da orao as Irms se alegravam como se ela estivesse
vindo do cu (Irm Pacfica de Guelfcio, em ProcC I,9).
Isso nos faz lembrar que So Francisco chamou de belos os Irmos Sol,
Lua e estrelas no seu Cntico de Frei Sol, justamente porque eles so
luminosos. E nos faz recordar esta importante citao:
Entre todas as criaturas carentes de razo, amava com afeio maior o sol e
o fogo. Pois dizia: De manh, quando nasce o sol, todas as pessoas
deveriam louvar a Deus que o criou para a nossa utilidade, porque por ele
102
que nossos olhos so iluminados de o dia. tarde, quando anoitece, todas as
pessoas deveriam louvar a Deus pelo irmo fogo, pelo qual nossos olhos se
iluminam de noite. Pois todos somos como cegos e, por estes nossos dois
irmos, o Senhor ilumina nossos olhos. E assim, devemos louvar o Criador
particularmente por essas e pelas outras criaturas que usamos todos os dias
(EP 119,1-3).
evidente que os olhos iluminados dos dois eram os olhos do
esprito (cf. Adm 1), com os quais eles contemplavam Deus. Por isso, tinham
uma viso diferente de si mesmos, do prximo, das criaturas, do mundo e
da histria.
Como lembra o Evangelho de Lucas:
A lmpada do corpo o olho. Quando o olho sadio, o corpo inteiro
tambm fica iluminado. Mas, se ele est doente, o corpo tambm fica na
escurido. Portanto, veja bem se a luz que est em voc no escurido (Lc
1134-35).
Chamo a ateno para o fato de que Clara, como Francisco, deve ter tido
excelentes oportunidades de contemplar famoso cone do Cristo de So
Damio. No podemos afirmar que eles tenham tido um conhecimento
terico da teologia que est por trs dos cones: a teologia da luz. Mas
devem ter sido influenciados por ela atravs do cone.
A teologia da luz, tambm chamada de teologia da beleza representa a
santidade de Deus como a Luz. a luz de Deus que deixa os santos
iluminados de santidade. na contemplao da luminosidade dos santos
que icongrafos contemplam a luz que vo passar para os cones: os seus
quadros. E os fiis tomam um banho de luz de Deus diante dos cones.
Clara e Francisco contemplativos esto passando para ns a Luz da
santidade de Deus.
103
10. Me de Jesus
Na FORMA DE VIDA que deu s Irms em 1212, Francisco chamou-as de
esposas do Esprito Santo. Como j tivemos oportunidade de ver, essa
forma de vida tem um forte paralelo com a ANTFONA DE NOSSA SENHORA
do Ofcio da Paixo e com a CARTA AOS FIIS.
Nesses outros dois documentos, o santo mantm o esposa do Esprito
Santo que, na Carta aos Fiis, ele explica: Somos esposos quando, pela
ao do Esprito Santo, une-se a alma fiel a Nosso Senhor J esus Cristo
(1CtFi 8). Mas tambm diz que somos mes:
Somos mes de nosso Senhor Jesus Cristo quando o levamos em nosso
corao e em nosso corpo (cf. 1Cor 6,20), pelo amor divino e pela conscincia
pura e sincera; e o damos luz pela santa operao, que deve iluminar os
outros com o exemplo. Oh! Como santo e dileto ter tal irmo e filho,
agradvel, humilde, pacfico, doce, amvel e mais desejvel do que todas as
coisas: Nosso Senhor J esus Cristo!.
Dessa forma, entramos em um dos grandes pontos da espiritualidade
franciscana: o grande acontecimento, que a encarnao de J esus, continua
a acontecer todos os dias, na Eucaristia e pelo nosso exemplo.
Queremos fundamentar este captulo final de nosso trabalho numa
comparao de Clara com a Esposa do Esprito Santo do Apocalipse:
aquela que Maria e que o Povo, pois desceu do cu como uma noiva
vestida de sol, coroada de doze estrelas e com a luz embaixo dos ps. Mas
ela tambm era a Me, porque estava grvida. E com o Esprito Santo
chegar ao fim da histria como o Povo Esposa clamando: Vem, Senhor
J esus! Vem!
10.1. Clara como a Me de Jesus
No to importante que ela venha a ser no cu coroada como a
Virgem Maria, como diz o Cntico de Francisco Ouvi, pobrezinhas! O
fato mais importante que ela se reveste de Cristo, o homem novo, e que
vai mostrando como continuar a dar luz a imagem de Cristo que est em
ns e em todas as pessoas, especialmente nos irmos e irms mais pr-
ximos.
104
Dessa maneira, Clara pode ser vista na tradio das amms, as mes
espirituais do deserto. De fato, foi isso que ela recordou em sua bno:
E as abeno em minha vida e depois de minha morte, como posso, com
todas as bnos com que o Pai das misericrdias (cf. 2Cor 1,3) abenoou e
abenoar seus filhos e filhas no cu (cf. Ef 1,3) e na terra, e com os quais um
pai e uma me espiritual abenoaram e abenoaro seus filhos e filhas
espirituais. Amm (BSC 11-13).
A Legenda de Santa Clara confirma essa viso em dois lugares:
Sigam os homens esses vares, novos discpulos do Verbo encarnado; as
mulheres imitem Clara, vestgio da Me de Deus e nova guia das mulheres
(LSC, Prlogo).
Hoje, a Igreja rebrota feliz com essas flores geradas por Clara (...) (LSC 11).
As filhas gratas por sua bondade correspondiam com toda a dedicao.
Acolhiam o carinho afetuoso da me, (...) e admiravam na esposa de Deus a
prerrogativa de uma santidade completa (LSC 38).
bastante interessante que Toms de Celano, o primeiro bigrafo de
So Francisco e autor da Legenda de Santa Clara, que em diversas
oportunidades parece ser um misgino, tenha tido uma viso muito positiva
do papel feminino da me, como observou Valria Fernandes da Silva
17

17
Celano abre possibilidades interessantes para o estudo dos discursos sobre o feminino na Idade
Mdia, ao identificar seu biografado com um papel que especificamente feminino. Pois se at ento
era comum nos autores eclesisticos uma supervalorizao da virgindade e uma depreciao das
virtudes femininas, Celano simplesmente ir anular qualquer carter pejorativo na maternidade em seus
textos. Ele ir apresentar um Francisco revestido de uma virtude feminina, a maternidade, que em
nenhum momento ser dissociada desse aspecto fundamental e estabelecida como desprovida de
diretivas de gnero.
A maternidade em Celano no desprovida de gnero, assexuada como a alma para Santo Agostinho.
Ao contrrio, ela elogiada naquilo que tem de feminino, que, nesse caso, no seria correspondente
incompletude ou ao mal. Nisso nosso autor ir se aproximar, de certa forma, de J uliana de Norwich,
mstica e reclusa inglesa, que no sculo XIV ir associar J esus Cristo figura materna, atribuindo-lhe
qualidades at ento tidas como femininas.
Ao valorizar a maternidade, estado que estava associado ao pecado e a uma vida no saeculum,
valorizando a Maria-Me em detrimento da Maria Virgem, um maior nmero de mulheres puderam se
reconhecer nos exemplos dados por Celano. Cumprindo de certa forma seu papel pedaggico, de
hagigrafo, suscitando a piedade, a penitncia, a devoo e uma vida norteada pelos princpios da vita
vere apostolica.
Clara representa no s a me das Damas Pobres, como tambm filha espiritual de Francisco. Da
mesma forma, ela seria identificada com a Me de Deus, por ser me simblica e por ser virgem, mas
tambm seria a esposa do Cristo. Ela me, filha, esposa, virgem; a materializao de Maria de acordo
com os moldes franciscanos.
VALRIA F. DA SILVA, A me como modelo de espiritualidade: discutindo o papel da maternidade
nos escritos de Toms de Celano, in Hagiografia e Histria, organizado por Andria Cristina Lopes
Frazo da Silva. Rio de J aneiro 2008.
.
105

So Paulo dissera: Eu... vos gerei em Cristo J esus (1Cor 4,25). Toda vida
crist, aberta para Deus, manifesta-O e portadora de vida. Quem faz isso
est na maior unio com Cristo e gera outros Cristos. O que So Francisco
diz na Carta aos Fiis uma outra maneira de falar dos Esponsais e de
Esposo-Esposa: falar de como estamos ajudando os outros a serem outros
Cristos e nos tornando ns mesmos outros Cristos. Todo ser humano vindo
a este mundo se souber olhar pela perspectiva do Evangelho saber que
precisa fazer nesta vida um Processo de Cristificao. assim que se une a
Deus.
Ser me de J esus Cristo algo parecido com optar por uma vida de
acordo com o Evangelho. So Francisco usou essa expresso na Forma de
Vida para Santa Clara, que idntica sua Antfona de Nossa Senhora
onde, no mesmo lugar, ele coloca Me de J esus. Em outras palavras,
viver o Evangelho no apenas pautar-se por orientaes dadas por J esus
e contidas nos quatro livros dos Evangelistas; viver o Evangelho ser um
outro Cristo, desenvolver o Cristo de si mesmo e ajudar a nascerem e
crescerem os Cristos que esto em todas as outras pessoas. por isso que
Francisco e Clara, pessoas sem formalismos e sem rigorismos, tm uma
venerao to profunda pelas suas Regras. No as viam como estatutos:
eram uma forma de ser mes de J esus e de saber ser filhos.
Ser me no apenas gerar, gestar e dar luz. Tudo isso estupendo,
entretanto, mais importante ainda saber fazer com que os filhos se sintam
totalmente bem acolhidos. Tambm saber acompanhar desde os primeiros
passos para que cada um realize em sua vida o que Deus sonhou para ele.
Nosso prprio apostolado perde o sentido quando, mesmo anunciando com
bastante propriedade a Palavra de Deus, esquecemos de ter a melhor
compreenso materna para que o Cristo de cada um possa ser bem
acolhido, possa crescer e amadurecer.
10.2. Divinizar o humano e humanizar o Divino
Em Maria est toda a plenitude da graa (SdVM). Ela a fonte cons-
tante da graa porque sua intimidade nica com a Trindade faz dela uma
fecundidade espiritual permanente.
Eva, com Ado, quis ser como Deus. Ns somos Ado e Eva que nos
perdemos nessa aventura porque rejeitamos Deus. Maria tornou efetiva
uma dimenso divina que j tnhamos uma vez que fomos criados ima-
106
gem e semelhana de Deus, mas que, na prtica, estava sem efeito pelo
afastamento da soberania de Deus.
Maria no se tornou deusa. Foram as suas atitudes de ser uma filha re-
conhecida do Pai, uma esposa consciente do Esprito Santo e a me con-
creta de J esus que lhe deram a dimenso do divino que nos elevou a uma
vida sobrenatural. Dessa maneira, ela manifestou a ternura de Deus em uma
forma humana, permitindo que nela enxergssemos a ao do Esprito
Santo.
Para Deus, Maria o humano. Para ns, Maria uma viso do divino.
Mas nela h um grande intercmbio entre o divino e o humano. Nossa
Senhora demonstra como Deus terno e amoroso. No muda Deus: muda
nossa experincia de Deus.
Em geral, costumamos apresentar uma religio longnqua e muito inte-
lectualizada. preciso ter uma fundamentao solidamente doutrinal, mas
uma comunicao bem fcil, alegre e concreta. Sem fazer antropomorfias
de Deus, temos que ver e demonstrar como nosso Deus, to terico e
distante para muitos, pode ser humanizado. Precisamos lembrar que as
prprias palavras J av, J esus, Emanuel e Parclito induzem a ver a presena
de Deus no humano.
Nossa Senhora deu a J esus Cristo traos, gestos, atitudes, entonao...
deu-lhe uma natureza humana verdadeira. preciso lembrar que Nossa
Senhora no acolheu apenas a semente do corpo de J esus. O Conclio
Vaticano II ensinou, na Lumen Gentium, que Maria Santssima recebeu o
Verbo de Deus no corao e no corpo (LG 53). E abriu para ns por obra
de Deus, claro a possibilidade de continuar humanizando o divino e
divinizando o humano.
A Lumen Gentium tambm ensina que Nossa Senhora no foi me e
tambm virgem, mas foi uma Me virginal porque sua maternidade divina
foi certamente de ordem fsica mas, antes de tudo, foi uma concepo no
corao pela f (LG 63). A virgindade no corpo foi apenas um sinal, um
sacramento da sua virgindade no corao. Que isso? O fato de ser s de
Deus, sem deixar de ser humana. Alis, sendo at mais plenamente hu-
mana.
Quando So Francisco a sada como Virgem feita Igreja mostra-nos
que tambm ns temos essa virgindade na f, que prestamos ao Esposo.
Imitando a Me de seu Senhor, pela virtude do Esprito Santo, a Igreja
conserva virginalmente uma f ntegra, uma slida esperana e uma sincera
caridade (LG 64). Como por ela era piedosamente movido para todas as
107
criaturas, especialmente, porm para as almas remidas pelo precioso sangue
de Cristo, quando as via manchadas por alguma sujeira de pecado, deplo-
rava com tanta ternura de comiserao, que todos os dias dava-as luz
como uma me em Cristo (LM 8,3).
Ns temos o papel de ajudar as pessoas a serem mais humanas:
assim que Deus vai continuando a se encarnar
10.3. Levar Jesus no corao e no corpo
Santa Clara tem algumas preciosas passagens de suas cartas em que
tambm ensina como ser me de J esus:
Falo do Filho do Altssimo, que a Virgem deu luz permanecendo virgem
depois do parto. Prenda-se sua dulcssima Me, que gerou tal Filho que os
cus no podiam conter, mas que ela recolheu no pequeno claustro do seu
santo seio e carregou no seu regao de menina (3CtIn 17-19).
Assim como a gloriosa Virgem das virgens o trouxe materialmente, assim
tambm voc, seguindo seus passos, especialmente os da humildade e
pobreza, sem dvida alguma poder traz-lo espiritualmente em um corpo
casto e virginal. Voc vai conter quem pode conter voc e todas as coisas, vai
possuir algo que, mesmo comparado com as outras posses passageiras deste
mundo, ser mais fortemente seu (3CtIn 24-26).
Levar no corao e no corpo celebrar o fato de que somos imagem e
semelhana, somos palavras originais e filhos adotivos, somos outros
cristos.
10.4. Dar luz pela santa operao
Com muita beleza e mestria, Clara usa diversas vezes a imagem bblica
do espelho que, para ela, J esus. Ser espelho uma expresso freqente na
literatura mstica da Idade Mdia, como podemos encontrar em So Ber-
nardo, Guilherme de Saint-Thierry e nas msticas da Brautmystik. Ns a
encontramos nas Cartas e no Testamento de Santa Clara. As citaes so as
seguintes:
Ponha a mente no espelho da eternidade, coloque a alma no esplendor da
glria (3CtIn 12).
Pois o esplendor da glria eterna, o brilho da luz perptua e o espelho sem
mancha. Olhe dentro desse espelho todos os dias, rainha, esposa de J esus
Cristo, e espelhe nele, sem cessar, o seu rosto (4CtIn 14-15).
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Pois nesse espelho resplandecem a bem-aventurada pobreza, a santa humil-
dade e a inefvel caridade, como, nele inteiro, voc vai poder contemplar.
Preste a ateno no princpio do espelho: a pobreza daquele que, envolto em
panos, foi colocado no prespio (4CtIn 18-19).
No meio do espelho, considere a humildade, ou, pelo menos, a bem-
aventurada pobreza, as fadigas sem conta e as penas que suportou pela
redeno do gnero humano (4CtIn 22).
E, no fim desse mesmo espelho, contemple a caridade inefvel com que quis
padecer no lenho da cruz e nela morrer a morte mais vergonhosa. Assim,
posto na rvore da cruz, o prprio espelho advertia quem passava para o que
deviam considerar (4CtIn 23-24).
Pois o prprio Senhor colocou-nos no s como modelo, exemplo e espelho
para os outros, mas tambm para nossas irms, que Ele vai chamar para a
nossa vocao. Para que tambm elas sejam espelho e exemplo para os que
vivem no mundo. Portanto, se o Senhor nos chamou a coisas to elevadas que
em ns possam espelhar-se as que devero ser exemplo e espelho para os
outros (TestC 19-21).
H uma coincidncia em toda esta utilizao da simbologia do espelho.
Sempre se usa para indicar algo profundo que tem que recorrer a tal sim-
bologia para expressar alguma coisa alm da realidade em si. Isso se chama
sacramentalidade. Cristo, Francisco, as Irms... so um sacramento em que
Clara se espelha ou para quem ela espelho. Precisamente, em um ex-
celente artigo sobre esta questo, Dino Dozzi traou esta linha de com-
preenso do espelho de Clara como sacramento de uma presena. Diz
Dozzi que, nos Escritos de Clara, o espelho se refere a realidades diversas,
mas sempre se trata de pessoas: Cristo, Francisco, Clara, Ins, as primeiras
Irms, as Irms futuras. Os diversos espelhos de que Clara fala esto
relacionados at ser um sacramento, sinal e instrumento do outro, e assim
at chegar ao Espelho por antonomsia que Cristo.
Tambm se pode sublinhar a reciprocidade da presena que est por
baixo. Este espelho torna Cristo presente para Clara, mas tambm Clara
para Cristo e para si mesma; torna presente Francisco para Clara, mas
tambm Clara para Francisco; torna presente Clara para Ins, mas tambm
Ins para Clara; torna presente Clara para as primeiras irms. O espelho
como sacramento de uma presena cria contemporaneidade, horizontes
profundos, faz de todos, para alm de qualquer barreira cronolgica, uma
s famlia. Deste modo, quem se ensimesma no Espelho de Cristo Esposo,
quem se reflete no espelho fraterno do amigo do Esposo (Francisco),
convida Ins e as Irms a ser por sua vez espelhos vivos, isto , sacra-
109
mentos de outra Presena para elas mesmas, para as Irms que viro no
futuro, para todos que puderem aproximar-se do mosteiro.
Mas essa sacramentalidade exemplar (speculum et exemplum), no se
refere unicamente a uma convivncia sadia, bela e amvel no recolhido
claustro damianita. H uma exemplaridade que se explica pela misso
eclesial que Clara e as Irms receberam, e que, portanto, tem uma projeo
apostlica a partir desse mesmo locus charismaticus. Aqui torna a aparecer
o paralelismo entre Santa Clara e So Paulo. O apstolo, que falou em ser
espelho da glria do Senhor, ele que se espelhou em Cristo at ser nele
tambm transformado, disse igualmente que completava e supria o que
faltava no Corpo de Cristo, e que considerava os irmos das diversas
comunidades fundadas por ele como colaboradores em Cristo. Esse o
teor das palavras de Clara a Ins a respeito da intercesso em favor da
Igreja: Eu a considero, num bom uso das palavras do Apstolo, auxiliar do
prprio Deus, sustentculo dos membros vacilantes de seu Corpo inefvel
(3CtIn 8).
10.5. Com Maria na misso da Igreja
A contemplao esponsal de Clara e das Irms no era uma piedosa fuga
de todos os dramas em que os membros do Corpo inefvel de Deus podem
cair. um binmio entre contemplao esponsal e misso eclesial, que no
s no se opem, mas se exigem reciprocamente. A contemplao est
unida misso, pois na medida em que se realizou o que Deus, e se
experimentou at que ponto o fato de conhecer e amar a Deus constitutivo
de um humanismo total e de uma existncia completa, nessa medida se
sofre e fica surpreso de que Deus no seja conhecido e no seja amado.
Por isso podemos afirmar que a delicada, profunda e extensa contemplao
esponsal de Clara, permitiu-lhe entrar em comunho missionria com todos
os gemidos da humanidade e da Igreja, nos membros que vacilam e caem
(cadentium membrorum).
Esse ardor missionrio de partilhar as dores do Corpo de Cristo, levou-a
a curar doenas de Irms ou de outros que iam a So Damio com
sofrimentos fsicos, psquicos, e mesmo morais. E houve outro testemunho
eclesial muito concreto: quando os membros que vacilam no eram os
enfermos de males fsicos, psquicos ou morais, mas os prprios pastores
que demonstravam fraqueza diante de sua misso. Era ao testemunho da
hierarquia da Igreja que esta mulher, esposa de Cristo, atendia, para
110
sustent-los em sua misso dentro e frente da Igreja, esposa de Cristo
tambm.
Hugolino nos d testemunho disso, tanto quando era cardeal, como
quando foi eleito Papa. So dois textos cheios de agradecimento e afeto
para com a esposa Clara, em quem se reconhece como irm e me:
carssima irm em Cristo e me de sua salvao, dona Clara, serva de
Cristo, Hugolino, ostiense, indigno e pecador, recomenda-se em tudo que e
pode ser [...] Entrego-lhe minha alma e lhe recomendo meu esprito, para
que, como J esus entregou o esprito a seu Pai na cruz, voc tambm responda
por mim no dia do juzo, se no tiver sido solcita e atenta por minha
salvao. Estou certo de que conseguira do sumo J uiz tudo que pedir com
insistncia de tanta devoo e abundancia de lgrimas.
dileta filha abadessa e comunidade das monjas reclusas de So Damio
de Assis... [...] como, no meio das numerosas amarguras e infinitas angstias
que sem cessar nos afligem, vs sois nossa consolao [...] fareis com que
Deus seja glorificado em vs e nos enchereis de gozo, pois vos abraamos
com ntimo amor como filhas prediletas, ou melhor, se podemos diz-lo,
como senhoras, pois so esposas de nosso Senhor. Mas porque, como
confiamos vos fizestes um s esprito com Cristo, pedimos que em vossas
oraes, lembrando-se sempre de ns, eleveis as piedosas mos ao cu,
suplicando insistentemente que Aquele que sabe que ns, colocados no meio
de tantos perigos, no podemos agentar por nossa fragilidade, nos d fora
por sua virtude, conceda-nos dar conta to dignamente do ministrio que nos
confiou que redunde em glria para Ele, alegria para os anjos e salvao para
os que foram confiados ao nosso governo.
A relao de afeto do Pastor Supremo da Igreja ficou marcada tambm
em uma chave esponsal na carta circular que o cardeal Reinaldo enviou
nesse mesmo ano de 1228 (datada em 18 de agosto), para comunicar a
nomeao do novo visitador e assistente das damianitas (precioso docu-
mento em que temos um primeiro elenco dos mosteiros das origens cla-
rianas): Frei Filipe Longo. Mas no curso da carta, se diz explicitamente o
que as Irms significavam para o Papa: Ele fez seu vigrio na terra aquele
que era vosso pai e senhor, cujo amor por vs no sofre o desgaste da
diminuio, pois consegue crescer todos os dias. De fato foi oportuno e
conveniente que o Vigrio de Cristo Esposo, pastor e bispo do rebanho
universal do Senhor, tambm se ligasse por amor perptuo s adolescentes
em cujo amor castssimo apia-se o Esposo.
Podemos ver nesse relacionamento entre o Papado e Clara o que o
telogo H.U. Von Baltasar aplicava ao relacionamento a Igreja e Maria:
111
Em Maria a Igreja tomou corpo antes de se organizar em Pedro. A Igreja
primeiro feminina, e esta prioridade uma constante que subsiste quando
recebe seu complemento masculino no ministrio eclesistico [...] E s para
que no se esquea dessa feminilidade primordial, s para que seja sempre
receptculo e no possessiva e dispositiva, incrustou nela o ministrio
masculino, que representa o Senhor administrador da Igreja, sempre dentro
dos limites de sua receptividade feminina.
Neste sentido h uma complementaridade entre Instituio e Carisma,
entre Pedro e Maria, entre Gregrio IX e Clara. Devemos dizer que Santa
Clara representou para seu mundo e para sua Igreja esse espelho em que se
podia reconhecer a ternura e a bondade de Deus, precisamente porque ela
se espelhava no Espelho de Deus, at ser transformada nele.
Essa foi misso clariana a partir de uma contemplao esponsal: apro-
ximar ao homem concreto, ao mundo concreto, Igreja concreta o rosto de
um Deus Esposo, amante, doce e luminoso, para todas as amarguras e
escurides que pode haver nos membros desse grande corpo que representa
a humanidade e a Igreja. A partir da Igreja, e em filial e real comunho com
ela, Clara foi speculum et exemplum, cone vivo do que Deus quer de todos
seus filhos. Ela mostrou assim uma pequena poro de terra (porcincula)
em que verdadeiramente se vivia como cristo. So Damio tornou-se desse
modo um lar aberto para todos: pobres, enfermos, frades, prelados. Cada
qual em sua medida ou necessidade, encontrou em So Damio a beno e
a luz que Deus repartia pelas mos daquela que foi esposa para Cristo, e
me e irm para todos os que nele amou.
Filha bendita, como a lngua do corpo no pode expressar melhor o afeto
que tenho por voc, peo que aceite com bondade e devoo isto que eu
escrevi pela metade, olhando ao menos o carinho materno que me faz arder
de caridade todos os dias por voc e suas filhas (4CtIn 36-37).
Ao finalizar toda esta nossa considerao, bom recordar um pensa-
mento que encontramos ao estudar Orgenes:
Como o Pai gera eterna e continuamente o Filho, o Filho concebido de
modo permanente na alma do crente atravs de uma vida santa, com boas
aes, at chegar bem-aventurana de uma estreita unio com o Filho, em
que poder gozar da viso do Pai como o prprio Cristo o v. o ponto
alto de um caminho esponsal: chegar mais completa transformao na-
quele a quem amamos.
A alma chega perfeio quando pode cantar com a Esposa.
112
ndice

1. O Ponto de partida ........................................................................................................... 1
1.1. Espiritualidade ............................................................................................................ 4
1.2. Esponsais .................................................................................................................... 5
1.3. Linguagem simblica ................................................................................................. 5
1.4. Sol e Lua ..................................................................................................................... 6
1.5. Mstica ........................................................................................................................ 7
1.6. A Trindade e o ser humano ......................................................................................... 7
1.7. Um cntico de Amor .................................................................................................. 9
2. Santa Clara e o Cristo Esposo ........................................................................................... 11
2.1. Cristo apresentado como Esposo a Ins de Praga ..................................................... 11
2.2. Clara Esposa de Cristo .............................................................................................. 13
2.3. Clara celebrou Cristo Esposo .................................................................................... 17
3. Francisco, figura do Esposo .............................................................................................. 20
3.1. Francisco, o amigo do Esposo .................................................................................. 20
3.2. Eles viveram uma profunda amizade ........................................................................ 22
3.2.1. O que a verdadeira amizade? ........................................................................ 23
3.2.2. Na amizade com Francisco, Clara viveu a esponsalidade com Deus .............. 24
3.2.3. Sabedoria de Clara depois da morte de Francisco. ......................................... 26
3.3. Cada um por si, mas tambm juntos, eles sentiram falta da plenitude de Deus e a
buscaram ......................................................................................................................... 28
3.4. Os Cnticos de So Francisco .................................................................................. 32
4. Clara e os Msticos do seu tempo ..................................................................................... 34
4.1. As mulheres msticas do tempo de Clara .................................................................. 35
4.1.1. Beatriz de Nazar (1200-1268) ........................................................................ 36
4.1.2. Matilde de Magdeburgo (1210 1294) ............................................................ 37
4.1.3. Hadewijch de Amberes (sc. XIII) ................................................................... 38
4.2. Os cistercienses ........................................................................................................ 39
4.2.1. So Bernardo .................................................................................................... 39
4.2.2. Guilherme de Saint-Thierry .............................................................................. 43
4.2.3. Aelredo de Rievaulx ......................................................................................... 44
5. A Aliana Esponsal nos Santos Padres ............................................................................. 46
5.1. Orgenes Histria, ferida e fecundidade ................................................................. 47
5.1.1. Trs temas na mstica origineana ..................................................................... 49
5.2. Gregrio de Nissa A caminhada at a Unio ......................................................... 51
5.2.1. Seu itinerarium mentis in Deum: a progresso para a semelhana divina .. 51
5.2.2. At a contemplao eterna da Beleza de Deus que nos transforma em sua
imagem ....................................................................................................................... 54
6. O Esposo na Aliana Bblica ............................................................................................ 56
6.1. O Cntico dos Cnticos ............................................................................................ 56
6.1.1. O amor caminho divino do homem ................................................................ 57
6.1.2. A chama do amor. O mistrio de um fogo comum ............................................ 57
6.2. A Aliana e os Profetas ............................................................................................ 59
6.3. A nova Aliana J esus o Esposo ........................................................................... 63
6.3.1. J esus o verdadeiro Esposo ............................................................................. 63
6.3.2. O amigo do Esposo .......................................................................................... 63
113
6.3.3. A esposa ouve o Esposo ................................................................................... 64
6.3.4. A Igreja, Esposa do Verbo ............................................................................... 65
6.3.5. O ser humano existe para desposar Deus ......................................................... 67
7. Clara saiu para estar com Ele ............................................................................................ 70
7.1. O no-lugar ........................................................................................................... 70
7.2. Uma situao liminar ................................................................................................ 73
7.3. Companhia no No-Lugar ..................................................................................... 74
7.4. Orar no No-lugar ................................................................................................. 75
7.5. O Reino do No-Lugar .......................................................................................... 76
7.6. Onde eu me encontro com a pessoa de J esus ............................................................ 77
7.7. Algumas consideraes ............................................................................................ 77
8. As Irms-Esposas ............................................................................................................. 82
8.1. A vida das clarissas como Irms ............................................................................... 84
8.1.1. As clarissas so Irms porque so Esposas ..................................................... 84
8.1.2. Elas refletem umas para as outras o Cristo Esposo e Espelho ......................... 86
8.1.3. A Forma de Vida para Esposas que so Irms ......................................... 87
8.2. A contribuio das Irms-Esposas para a Ordem e para a Igreja .............................. 89
9. Contemplando o Esposo ................................................................................................... 94
9.1. Contemplao dominada pela gratido ..................................................................... 98
9.2. O processo de fidelidade crescente. ....................................................................... 98
9.3. contemplao transformante ..................................................................................... 99
9.4. A contemplao abre para a fraternidade e a Igreja ................................................ 100
9.5. Uma contemplao iluminada ................................................................................ 101
10. Me de J esus ............................................................................................................. 103
10.1. Clara como a Me de J esus ................................................................................... 103
10.2. Divinizar o humano e humanizar o Divino ........................................................... 105
10.3. Levar J esus no corao e no corpo ....................................................................... 107
10.4. Dar luz pela santa operao ............................................................................... 107
10.5. Com Maria na misso da Igreja ............................................................................ 109